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護法論 (No. 2114_ 張商英述 ) in Vol. 52 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2114_.52.0637a01: T2114_.52.0637a02: No.2114 T2114_.52.0637a03: T2114_.52.0637a04: T2114_.52.0637a05: 蘇州開元住持煥翁禪師端文。不遠千里 T2114_.52.0637a06: 而來請曰。吾宗有護法論。凡一萬二千三 T2114_.52.0637a07: 百四十五言。宋觀文殿大學士。丞相張商 T2114_.52.0637a08: 英所撰。其弘宗扶教之意。至矣盡矣。昔者 T2114_.52.0637a09: 閩僧慧欽。嘗刻諸梓。翰林侍講學士虞集。 T2114_.52.0637a10: 實爲之序。兵燹之餘。其版久不存。端文 T2114_.52.0637a11: 以此書不可不傳也。復令印生刻之。今功 T2114_.52.0637a12: 已告完。願爲序其首簡。序曰。妙明眞性。 T2114_.52.0637a13: 有若太空。不拘方所。初無形段。沖澹而靜。 T2114_.52.0637a14: 寥漠而清。出焉而不知其所終。入焉而不 T2114_.52.0637a15: 知其所窮。與物無際。圓妙而通。當是時無 T2114_.52.0637a16: 生佛之名。無自他之相。種種含攝。種種無 T2114_.52.0637a17: 礙。尚何一法之可言哉。奈太樸既散誕聖 T2114_.52.0637a18: 眞漓營營逐物唯塵縁業識之趨。正如迷 T2114_.52.0637a19: 人身陷大澤。煙霧晦冥。蛇虎縱横。競來迫 T2114_.52.0637a20: 人。欲加毒害。被髮狂奔。不辨四維。西方大 T2114_.52.0637a21: 聖人。以慈憫故。三乘十二分教。不得不説。 T2114_.52.0637a22: 此法之所由建立也。衆生聞此法者。遵而 T2114_.52.0637a23: 行之。又如得見日光。逢善勝友。爲驅諸惡。 T2114_.52.0637a24: 引登康衢。即離怖畏。而就安隱。其願幸孰 T2114_.52.0637a25: 加焉。不深徳之。反從而詆之斥之。是猶 T2114_.52.0637a26: 挾利劍以自傷。初何損於大法乎。人心顛 T2114_.52.0637a27: 隮莫此爲甚。有識者憂之。復體如來慈憫 T2114_.52.0637a28: 之心。而護法論。亦不容弗作也。嗚呼。三皇 T2114_.52.0637a29: 治天下也善用時。五帝則易以仁信。三王 T2114_.52.0637b01: 又更以智勇。蓋風氣隨世而遷故。爲治者 T2114_.52.0637b02: 亦因時而馭變焉。成周以降。昏嚚邪僻。翕 T2114_.52.0637b03: 然並作。縲絏不足以爲囚。斧鑕不足以爲 T2114_.52.0637b04: 威。西方聖人歴陳因果輪迴之説。使暴彊 T2114_.52.0637b05: 聞之。赤頸汗背。逡巡畏縮。雖螻蟻不敢踐 T2114_.52.0637b06: 履。豈不有補治化之不足。柳宗元所謂。陰 T2114_.52.0637b07: 翊王度者是已。此猶言其觕也。其上焉者 T2114_.52.0637b08: 烱然内觀。匪即匪離。可以脱卑濁而極高 T2114_.52.0637b09: 明。超三界而躋妙覺。誠不可誣也。奈何詆 T2114_.52.0637b10: 之。奈何斥之。世之人觀此論者。可以悚然 T2114_.52.0637b11: 而思。惕然而省矣。雖然。予有一説并爲釋 T2114_.52.0637b12: 氏之徒告焉。棟宇堅者。風雨不能漂搖。榮 T2114_.52.0637b13: 衞充者。疾病不能侵凌。緇衣之士。盍亦自 T2114_.52.0637b14: 反其本乎。予竊怪夫誦佛陀言。行外道行 T2114_.52.0637b15: 者。是自壞法也。毘尼不守。馳騖外縁者。是 T2114_.52.0637b16: 自壞法也。増長無明。嗔恚不息者。是自壞 T2114_.52.0637b17: 法也。傳曰。家必自毀。而後人毀之。尚誰尤 T2114_.52.0637b18: 哉。今因禪師之請。乃懇切爲緇素通言之。 T2114_.52.0637b19: 知我罪我。予皆不能辭矣。禪師豫章人知 T2114_.52.0637b20: 寶大法。如護眼目。然身服紙衣。躬行苦行。 T2114_.52.0637b21: 遇川病渉者梁之。途齟齬者甓之。枯暴 T2114_.52.0637b22: 露者掩之。由衢之天寧。遷住今刹。首新戒 T2114_.52.0637b23: 壇授人以戒。俾母犯國憲。其應機設化。導 T2114_.52.0637b24: 民爲善。致力於佛法者。非言辭可盡也。今 T2114_.52.0637b25: 又刻此論以傳。誠無愧於有道沙門者矣 T2114_.52.0637b26: 洪武七年秋九月九日。翰林侍講學士。中 T2114_.52.0637b27: 順大夫知制誥。同修國史。兼太子賛善大 T2114_.52.0637b28: 夫。金華宋濂撰 T2114_.52.0637b29: T2114_.52.0637c01: T2114_.52.0637c02: T2114_.52.0637c03: T2114_.52.0637c04: 天下無二道。聖人無兩心。蓋道者先天地生。 T2114_.52.0637c05: 亘古今而常存。聖人得道之眞以治身。其緒 T2114_.52.0637c06: 餘土苴。以治天下國家。豈不大哉。故聖人 T2114_.52.0637c07: 或生於中國。或生於西方。或生於東夷西夷。 T2114_.52.0637c08: 生雖殊方。其得道之眞。若合符契。未始殊也。 T2114_.52.0637c09: 佛者生於西方。得道之眞以治身。以寂滅爲 T2114_.52.0637c10: 樂者也。自得於妙有眞空。圓明廣大。不可思 T2114_.52.0637c11: 議。孔子以謂。佛爲西方聖人。孔子聖人也。爲 T2114_.52.0637c12: 萬世之師。豈虚語哉。其尊敬如此。學者學 T2114_.52.0637c13: 孔子者也。孔子之言不信。反生謗斥。與斥孔 T2114_.52.0637c14: 子何異。此皆非吾徒也。無盡居士。深造大道 T2114_.52.0637c15: 之淵源。洞鑒儒釋之不二。痛夫俗學之蔽蒙。 T2114_.52.0637c16: 下悟自己之眞性。在日用之間。顛倒妄想。不 T2114_.52.0637c17: 得其門而入。深懷憤嫉。搖唇鼓舌。專以斥佛 T2114_.52.0637c18: 爲能。自比孟子拒楊墨之功。俾後世稱之。以 T2114_.52.0637c19: 爲聖人之徒。聾瞽學者。豈不欺心乎。欺心乃 T2114_.52.0637c20: 欺天也。則護法之論豈得已哉。觀其議論勁 T2114_.52.0637c21: 正。取與嚴明。引證誠實。鋪陳詳備。明如皎 T2114_.52.0637c22: 日。信如四時。非胸中超脱該貫至道之要妙。 T2114_.52.0637c23: 何以臻此。故能釋天下之疑。息天下之謗。實 T2114_.52.0637c24: 後學之標準也。孟子曰。盡其心者知其性。知 T2114_.52.0637c25: 其性則知其天與佛。所謂。直指人心。見性成 T2114_.52.0637c26: 佛。無以異矣。佛以戒定慧爲大道之大要。吾 T2114_.52.0637c27: 儒所謂。懲忿窒慾。則戒也。寂然不動。則定 T2114_.52.0637c28: 也。感而遂通天下之故。則慧也。三者儒釋豈 T2114_.52.0637c29: 不相同。蓋方册所載皆古人之糟粕。若誦糟 T2114_.52.0638a01: 粕。而不識聖人之旨要。與面牆者何異哉。杏 T2114_.52.0638a02: 壇三千之衆得夫子之道者。顏子一人而已。 T2114_.52.0638a03: 尚未達一間。靈山百萬徒衆。悟玄機者。迦葉 T2114_.52.0638a04: 一人而已。況望聖人數千載之間。聞其風讀 T2114_.52.0638a05: 其書。咸欲造聖人之域。不亦難乎。宜其邪説 T2114_.52.0638a06: 横議興焉。則護法之論。確乎不可拔也 T2114_.52.0638a07: 乾道辛卯六月望日 T2114_.52.0638a08: 無礙居士南澗鄭興徳與撰 T2114_.52.0638a09: T2114_.52.0638a10: T2114_.52.0638a11: T2114_.52.0638a12: T2114_.52.0638a13: 宋丞相無盡居士張商英述 T2114_.52.0638a14: 孔子曰。朝聞道夕死可矣。以仁義忠信爲道 T2114_.52.0638a15: 耶。則孔子固有仁義忠信矣。以長生久視爲 T2114_.52.0638a16: 道耶。則曰夕死。可矣。是果求聞何道哉。豈非 T2114_.52.0638a17: 大覺慈尊識心見性無上菩提之道也。不然 T2114_.52.0638a18: 則列子何以謂。孔子曰。丘聞西方有大聖人。 T2114_.52.0638a19: 不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩 T2114_.52.0638a20: 乎民無能名焉。列子學孔子者也。而遽述此 T2114_.52.0638a21: 説。信不誣矣。孔子聖人也。尚尊其道。而今之 T2114_.52.0638a22: 學孔子者。未讀百十卷之書。先以排佛爲急 T2114_.52.0638a23: 務者何也。豈獨孔子尊其道哉。至於上下神 T2114_.52.0638a24: 祇。無不宗奉。矧茲凡夫。輒恣毀斥。自昧已 T2114_.52.0638a25: 靈。可不哀歟。韓愈曰。夫爲史者。不有人禍。 T2114_.52.0638a26: 則有天刑。豈可不畏懼而輕爲之哉。蓋爲史 T2114_.52.0638a27: 者採摭人之實迹。尚有刑禍。況無故輕薄。以 T2114_.52.0638a28: 毀大聖人哉。且茲人也。無量劫來。沈淪諸趣。 T2114_.52.0638a29: 乘少善力。而得此身。壽夭特未定也。縱及耳 T2114_.52.0638b01: 順從心之年。亦暫寄人間耳。以善根微劣。不 T2114_.52.0638b02: 能親炙究竟其道。須臾老之將至。爲虚生浪 T2114_.52.0638b03: 死之人。自可悲痛。何暇更縱無明業識。造 T2114_.52.0638b04: 端倡始。誘引後世闡提之黨。背覺合塵。同入 T2114_.52.0638b05: 惡道。罪萃厥身。可不愼哉。且佛何求於世。但 T2114_.52.0638b06: 以慈悲廣大願力深重。哀見一切衆生。往來 T2114_.52.0638b07: 六道。受種種苦。無有已時。故從兜率天宮。示 T2114_.52.0638b08: 現淨飯國王之家。爲第一太子。道徳文武。端 T2114_.52.0638b09: 嚴殊特。於聖人中。而所未有。於弱冠之年。棄 T2114_.52.0638b10: 金輪寶位。出家修道。成等正覺。爲天人師。隨 T2114_.52.0638b11: 機演説三乘五教。末後以正法眼藏涅槃妙 T2114_.52.0638b12: 心。付囑摩訶迦葉。爲教外別傳。更相傳授。接 T2114_.52.0638b13: 上根輩。故我本朝太宗皇帝之序金剛般若 T2114_.52.0638b14: 也。則曰歎不修之業溥。傷強執之愚迷。非下 T2114_.52.0638b15: 士之所知。豈淺識之能究。大哉聖人之言。深 T2114_.52.0638b16: 可信服。一從佛法東播之後。大藏教乘。無處 T2114_.52.0638b17: 不有。故余嘗謂。欲排其教。則當盡讀其書深 T2114_.52.0638b18: 求其理。摭其不合吾儒者。與學佛之見。折疑 T2114_.52.0638b19: 辨惑。而後排之可也。今不通其理。而妄排之 T2114_.52.0638b20: 則是斥鷃笑鵾鵬。朝菌輕松柏耳。歐陽脩曰 T2114_.52.0638b21: 佛者善施無驗不實之事。蓋亦未之思耳。嘗 T2114_.52.0638b22: 原人之造妄者。豈其心哉。誠以賙急饑寒。苟 T2114_.52.0638b23: 免患難而已。佛者捨其至貴極富。爲道忘身。 T2114_.52.0638b24: 非饑寒之急。無患難可免。其施妄也。何所圖 T2114_.52.0638b25: 哉。若以造妄垂裕其徒凡夫尚知我躬不閲。 T2114_.52.0638b26: 遑恤我後。而佛豈不知耶。古今世人。有稍挾 T2114_.52.0638b27: 欺紿者。必爲衆人所棄。況有識之賢者乎。若 T2114_.52.0638b28: 使佛有纖毫妄心。則安能俾其佛教。綿亘千 T2114_.52.0638b29: 古。周匝十方。天龍神鬼無不傾心。菩薩羅漢。 T2114_.52.0638c01: 更相弘化。試此論之。有詐妄心者。求信於卑 T2114_.52.0638c02: 凡下愚。尚不可得。況能攝伏於具神通之聖 T2114_.52.0638c03: 人哉。經云。如來是眞語者。實語者。如語者。 T2114_.52.0638c04: 不誑語者。不異語者。又云諸佛如來無妄語 T2114_.52.0638c05: 者。信哉斯言。明如皎日。孟子曰誦堯之言。行 T2114_.52.0638c06: 堯之行。是堯而已矣。余則曰。誦佛之言。行佛 T2114_.52.0638c07: 之行。是佛而已矣。何慊乎哉。佛祖修行。入道 T2114_.52.0638c08: 蹊徑。其捷如此。而人反以爲難。深可閔悼。撮 T2114_.52.0638c09: 其樞要。戒定慧而已。若能持戒。決定不落 T2114_.52.0638c10: 三塗。若能定力。決定功超六欲。若能定慧圓 T2114_.52.0638c11: 明。則達佛知見入大乘位矣。何難之有哉。詩 T2114_.52.0638c12: 云。徳輶如毛民鮮克擧之。其是之謂乎。韓愈 T2114_.52.0638c13: 與大顛論議往復數千言。卒爲大顛一問曰。 T2114_.52.0638c14: 公自揣量學問知識。能如晋之佛圖澄乎。能 T2114_.52.0638c15: 如姚秦之羅什乎。能如蕭梁之寶誌乎。愈曰 T2114_.52.0638c16: 吾於斯人。則不如矣。大顛曰。公不如彼明矣。 T2114_.52.0638c17: 而彼之所從事者。子以爲非何也。愈不能加 T2114_.52.0638c18: 答。其天下之公言乎。佛豈妨人世務哉。金剛 T2114_.52.0638c19: 般若云。是故如來説一切法皆是佛法。維摩 T2114_.52.0638c20: 經偈云。經書咒禁術。工巧諸伎藝。盡現行此 T2114_.52.0638c21: 事。饒益諸群生。法華經云。資生業等。皆順正 T2114_.52.0638c22: 法。傅大士龐道元豈無妻子哉。若也身處塵 T2114_.52.0638c23: 勞。心常清淨。則便能轉識爲智。猶如握土成 T2114_.52.0638c24: 金。一切煩惱。皆是菩提。一切世法。無非佛去。 T2114_.52.0638c25: 若能如是。則爲在家菩薩了事凡夫矣。豈不 T2114_.52.0638c26: 偉哉。歐陽脩曰。佛爲中國大患。何言之甚歟。 T2114_.52.0638c27: 豈不爾思。凡有害於人者。奚不爲人所厭而 T2114_.52.0638c28: 天誅哉。安能深根固蒂於天下也。桀紂爲中 T2114_.52.0638c29: 國天子。害跡一彰。而天下後世共怨之。況佛 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |