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大慧普覺禪師語録 (No. 1998A ) in Vol. 47
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
念纔干正。則打作兩橛。作兩撅則其過豈止
二而已。不遷怒不貳過之義。如是而已。不必
作玄妙奇特商量。士大夫學先王之道。止是
正心術而已。心術既正。則邪非自不相干。邪
非既不相干。則日用應縁處。自然頭頭上明。
物物上顯。心術是本。文章學問是末。近代學
者。多棄本逐末。尋章摘句。學華言巧語以相
勝。而以聖人經術。爲無用之言。可不悲夫。孟
子所謂不揣其本。而欲齊其末。方寸之木。可
使高於岑樓是也。孟弼正是春秋鼎盛之時。
瞥地得早能回作塵勞惡業底心。要學出生
死法。非夙植徳本。則不能如是信得及把得
住作得主宰。時時以生死在念。眞火中蓮華
也。既以生死事在念。則心術已正。心術既正。
則日用應縁時。不著用力排遣。既不著排遣。
則無邪非。無邪非則正念獨脱。正念獨脱則
理隨事變。理隨事變。則事得理融。事得理融。
則省力纔覺。省力時便是學此道得力處也。
得力處省無限力。省力處得無限力。得如此
時。心意識不須按捺。自然怗怗地矣。雖然
如是。切忌墮在無言無説處。此病不除。與
心意識未寧時無異。所以黄面老子云。不取
衆生所言説。一切有爲虚妄事。雖復不依言
語道。亦復不著無言説。纔住在無言説處。則
被默照邪禪幻惑矣。前所云毒蛇猛虎尚可
回避。心意識難防。便是這箇道理也。日用
隨縁時。撥置了得靜處便靜。雜念起時但擧
話頭。蓋話頭如大火聚。不容蚊蚋螻蟻所泊。
擧來擧去。日月浸久。忽然心無所之。不覺
噴地一發。當恁麼時。生也不著問人。死也
不著問人。不生不死底也不著問人。作如是
説者也不著問人。受如是説者也不著問人。
如人喫飯喫到飽足處自不生思食想矣。千
説萬説。曲説直説。只爲羅孟弼。疑情不破。
他時後日驀然失脚
著鼻孔。妙喜忉忉怛
怛。寫許多惡口。却向甚處安著。妙喜自云。
因地而倒。因地而起。起倒在人。畢竟不干這
一片田地事。寫至此。一軸紙已盡。且截斷葛
藤
大慧普覺禪師法語卷第二十
大慧普覺禪師法説卷第二十一
宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進
近世士大夫多欲學此道。而心不純一者。病
在雜毒入心。雜毒既入其心。則觸途成滯。
觸途成滯。則我見増長。我見増長。則滿眼滿
耳只見他人過失。殊不能退歩略自檢察看
逐日下得床來。有甚利他利己之事。能如是
檢察者。謂之有智慧人。趙州云。老僧逐日除
二時粥飯是雜用心。餘外更無雜用心處。且
道。這老漢在甚處著到。若於＊這裏識得他
面目。始可説行亦禪坐亦禪語默動靜體安
然。未能如是。當時時退歩向自己脚跟下子
細推窮。我能知他人好惡長短底。是凡是聖。
是有是無。推窮來推窮去。到無可推窮處。如
老鼠入牛角。驀地偸心絶。則便是當人四楞
塌地。歸家穩坐處。妙喜不得已説＊這惡口。
於了事漢分上看來。正是不識好惡。撒屎撒
尿。忽然撞著箇皮下有血底。爛椎一頓也怪
他不得。今既無其人。不妨教＊這漢恣意亂
説。已是不識好惡。不免向泥裏洗土説些沒
滋味話。然第一不得向我説處會。此是士大
夫作聰明底第一義也。世間出世間法。不得
言一。不得言二。不得言有。不得言無。一二
有無。於光明藏中亦謂之毒藥。亦謂之醍醐。
醍醐毒藥本無自性。作一二有無之見者。對
病醫方耳。光明藏喩太虚空。一二有無喩日
月晝夜。夜暗時太虚空未嘗暗。晝明時太虚
空未嘗明。日月晝夜自相傾奪。如一二有無
之見相傾相奪。於光明藏無異。可中有箇英
靈漢。不受＊這般惡水溌。一念縁起無生。只
＊這相傾相奪底。皆是當人逐日受用底家事。
前所云醍醐毒藥是也。士大夫學此道。多求
速效。宗師未開口時。早將心意識領解了也。
及乎緩緩地根著一似落湯螃蟹手忙脚亂無
討頭處。殊不知閻家老子面前受鐵棒呑熱
鐵。圓者便是＊這領解。求速效者更不是別人。
所謂希得返失。務精益麁。如來説爲可憐愍
者。近世士大夫。千萬人中覓一箇半箇無此
病者。了不可得。紹興丙子秋。經由鄂渚邂逅
熊使君叔雅一見傾倒。便以此道相契却。能
退歩向實頭處著到。如説而行。不似泛泛者。
彊知彊會彊領略。直要到古人脚實地處。
不疑佛。不疑孔子。不疑老君。然後借老君孔
子佛鼻孔。要自出氣。眞勇猛精進勝丈夫所
爲。願猛著精彩。努力向前。説處行處已不錯。
但少噴地一下而已。若有進無退。日用二六
時中應縁處不間斷。則噴地一下亦不難。然
第一不得存心在噴地一下處。若有此心。則
被此心障却路頭矣。但於日用應縁處不昧。
則日月浸久。自然打成一片。何者爲應縁處。
喜時怒時。判斷公事時。與賓客相酬酢時。與
妻子聚會時。心思善惡時。觸境遇縁時。皆
是噴地一發時節。千萬記取。千萬記取。世
間情念起時。不必用力排遣。前日已曾上聞。
但只擧僧問趙州狗子還有佛性也無。州云
無。纔擧起＊這一字。世間情念自怗怗地矣。
多言復多語。由來返相誤。千説萬説。只是
＊這些子道理。驀然於無字上絶却性命。這
些道理亦是眼中花
此事如青天白日。皎然清淨。不變不動。無
減無増。各各當人日用應縁處。頭頭上明。
物物上顯。取之不得。捨之常存。蕩蕩無礙。
了了空虚。如水上放葫蘆。拘牽他不得。惹絆
他不得。古來有道之士。得之向生死海内。頭
出頭沒。全體受用。無欠無餘。不見有生死塵
勞之状。如析栴檀片片皆是。將甚麼作生死
塵勞。生死塵勞從甚麼處起。收因結果時却
向甚麼處著。既無著處。則佛是幻法是幻。
三界二十五有十二處十八界空蕩蕩地。到
得＊這箇田地。佛之一字亦無著處。佛之一
字尚無著處。眞如佛性菩提涅槃何處有也。
故傅大士有言。恐人生斷見。權且立虚名。學
道人理會。不得一向去。古人入道因縁。上求
玄求妙求奇特覓解會。不能見月亡指。直下
一刀兩段。永嘉所謂空拳指上生實解。根境
法中虚掜怪。於五蘊十二處十八界二十五
有塵勞中。妄自囚執。如來説爲可憐愍者。不
見巖頭和尚有言。汝但無欲無依。便是能仁。
都來只有一箇父母所生底肉塊子。一點氣
不來。便屬他人所管。肉塊子外更有甚麼。把
甚麼作奇特玄妙。把甚麼作菩提涅槃。把甚
麼作眞如佛性。士大夫要究竟此事。初不本
其實。只管要於古人公案上。求知求解。直饒
爾知盡解盡一大藏教。臘月三十日生死到
來時。一點也使不著。又有一種。纔聞知識説
如是事。又將心意識。摶量卜度云。若如此則
莫落空否。士大夫十箇有五雙。作＊這般見
解。妙喜不得已向他道。爾未曾得空。何怕之
有。如船未翻。先要跳入水去。見伊不領略。不
惜口業。又爲打葛藤一上云。只＊這怕落空
底。還空得也無。爾眼若不空。將甚麼觀色。
耳若不空。將甚麼聽聲。鼻若不空。將甚麼知
香臭。舌若不空。將甚麼嘗味。身若不空。將
甚麼覺觸。意若不空。將甚麼分別萬法。佛不
云乎。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。乃
至十二處十八界二十五有。乃至聲聞縁覺
菩薩佛。及佛所説之法。菩提涅槃眞如佛性。
及説此法者聽此法者。作如是説者。受如是
説者。皆悉無有。得如是了。喚作空耶。喚作不
空耶。喚作佛耶。喚作菩薩耶。喚作聲聞耶。喚
作縁覺耶。喚作菩提涅槃耶。喚作眞如佛性
耶。道我聰明靈利不受人謾。試向＊這裏定
當看。若定當得出。止宿草菴且在門外。若
定當不出。切忌開大口説過頭話。大丈夫漢。
決欲究竟此一段大事因縁。一等打破。面皮
性燥。堅起脊梁骨。莫順人情。把自家平昔
所疑處。貼在額頭上。常時一似欠了人萬百
貫錢。被人追索。無物可償。生怕被人恥辱。無
急得急。無忙得忙。無大得大底。一件事方有
趣向分。若道。我世間文字至於九經十七史
諸子百家。古今興亡治亂。無有不知。無有不
會。只有禪一般。我也要知。我也要會。自無辨
邪正底眼。驀地撞著一枚。杜撰禪和。被他
狐媚。如三家村裏傳口令口耳傳授。謂之過
頭禪。亦謂之口鼓子禪。把他古人糟粕。遞相
印證。一句來一句去。末後我多得一句時。便
喚作贏得禪了也。殊不肯退歩。以生死事在
念。不肯自疑。愛疑他人。纔聞有箇士大夫
要理會＊這事。先起無限疑了也。謂渠要做美
官。又有聲色之好。如何辦得這般事。似這般
底。比比皆是。無一人眞實把做一件未了底
事。晝三夜三孜孜矻矻。茶裏飯裏喜時怒時。
淨處穢處。妻兒聚頭處。與賓客相酬酢處。辦
公家職事處。了私門婚嫁處。都是第一等做
工夫提撕擧覺底時節。昔李文和都尉。在富
貴叢中。參得禪大徹大悟。楊文公參得禪時。
身居翰苑。張無盡參得禪時。作江西轉運使。
只＊這三大老。便是箇不壞世間相。而談實相
底樣子也。又何曾須要去妻孥休官罷職咬
菜根。苦形劣志避喧求靜。然後入枯禪鬼窟
裏作妄想方得悟道來。不見龐居士有言。但
自無心於萬物。何妨萬物常圍遶。鐵牛不怕
師子吼。恰似木人見花鳥。木人本禮自無情。
花鳥逢人亦不驚。心境如如只＊這是。何慮菩
提道不成。在世俗塵勞中。能不忘生死事。
雖未即打破漆桶。然亦種得般若種智之深。
異世出頭來。亦省心力。亦不至流落惡趣中。
大勝耽染塵勞不求脱離。謂此事不可容易。
且作歸向信敬處。似此見解者。不可勝數。士
大夫學道。與我出家兒大不同。出家兒父母
不供甘旨六親固以棄離。一瓶一鉢日用應
縁處。無許多障道底寃家。一心一意體究此
事而已。士大夫開眼合眼處。無非障道底寃
魂。若是箇有智慧者。只就裏許做工夫。淨名
所謂。塵勞之儔爲如來種。怕人壞世間相而
求實相。又説箇喩云。譬如高原陸地不生蓮
華。卑濕淤泥乃生此華。若就裏許。如楊文
公李文和張無盡三大老。打得透其力。勝我
出家兒二十倍。何以故。我出家兒在外打入。
士大夫在内打出。在外打入者其力弱。在内
打出者其力彊。彊者謂所乖處重。而轉處有
力。弱者謂所乖處輕。而轉處少力。雖力有
彊弱。而所乖則一也。方外道友徐敦濟。乃妙
喜三十年前夷門道舊。纔一邂逅。便以此道
相期。與令弟敦立時時來圜悟先師處。激揚
箇事。決欲臘月三十日四大分散時。要得
＊這一著子有下落。非如他人要資談柄。紹興
初予住徑山。因持鉢呉門。再得一見。又二
十年復在鄂渚相遇。因以此軸求指示。信意
一揮寫至此。不知前面所説何事。面一軸已
終。千説萬説。直説曲説。只是爲徐敦濟生死
疑根未拔。只教就未拔處。看箇話頭。僧問趙
州。狥子還有佛性也無。州云無。行住坐臥但
時時提掇。驀然噴地一發。方知父母所生鼻
孔只在面上。勉之勉之
諸佛出世。祖師西來。隨衆生根器所宜。應箇
時節而已。據實而論。無説無示無聞無得。故
巖頭有言。若以實法繋綴人。莫道受他信施。
只土亦銷不得。以是觀之。諸佛諸祖亦只作
得箇證明底主人耳。不見舍利弗問文殊師
利曰。諸佛如來不覺法界耶。文殊答曰。諸
佛尚不可得。云何有佛而覺法界。法界尚不
可得。云何法界爲諸佛所覺。如是則亦不見
有師。亦不見有弟子。亦不見有説法者。亦
不見有聽法者。亦不見有説如是義者。亦不
見有受如是義者。亦無文殊。亦無舍利弗。亦
無諸佛。亦無祖師。亦無法界爲諸佛所覺。亦
無諸佛而覺法界。亦不曾有鮑居士。此軸子
亦無來處。妙喜亦不曾引筆行墨。既是一切
皆不曾有。即今忉忉怛怛。一絡索惡口。却
安頓在甚麼處。咄若有安頓處則有也。鮑居
士但恁麼觀。作是觀者名爲正觀。作他觀者
名爲邪觀。如或尚作邪正見。也怪妙喜不
得
既已知有此段大事因縁。決定不從人得。則
便好頓捨外塵。時時向自己脚跟下推窮。推
來推去。内不見有能推之心。外不見有所推
之境。淨裸裸赤灑灑沒可把。如水上放葫蘆。
無人動著。常蕩蕩地拘牽他不得。惹絆他不
得。撥著便動觸著便轉。如是自在如是瞥脱
如是靈聖。不與千聖同途。不與衲僧徣借。直
能號令佛祖。佛祖號令他不得。當人知是般
事。便好猛著精彩。向百尺竿頭快進一歩。如
進得＊這一歩。則不異善財童子。於普賢毛孔
刹中。行一歩過不可説不可説佛刹微塵數
世界。如是而行。盡未來劫猶不能知一毛孔
中刹海次第刹海藏刹海差別刹海普入刹海
成刹海壞刹海莊嚴所有邊際。似這般境界。
亦不是外邊起心用意。修證得來。只是當人
脚跟下本來具足底道理耳。不見徳山和尚
有言。汝但無事於心。無心於事則虚而靈空
而妙。若毛端許言之本末者。皆爲自欺。何故。
毫釐繋念三塗業因。瞥爾情生萬劫羈鎖。聖
名凡號盡是虚聲。殊相劣形皆爲幻色。汝欲
求之得無累乎。及其厭之又成大患。恁麼説
話棒打石人頭。嚗嚗論實事。前所云内不見
有能推之心。外不見有所推之境。便是＊這
箇道理也。這箇道理向事上覷則疾。若向意
根下思量卜度。則轉疎轉遠矣。所以釋迦老
子在法華會上。只度得箇八歳底女人。華嚴
會上只度得箇童子。涅槃會上只度得箇屠
兒。看他這三箇成佛底樣子。又何曾向外取
證。辛勤修學來。佛亦只言。我今爲汝保任此
事終不虚也。只説爲他保任而已。且不説有
法可傳令汝向外馳求然後成佛。幸有如此
體格。何故不信。苟能直下信得及。不向外馳
求。亦不於心内取證。則二六時中隨處解脱。
何以故。既不向外馳求。則内心寂靜。既不於
心内取證。則外境幽閑。故祖師云。境縁無好
醜。好醜起於心。心若不彊名。妄情從何起。
妄情既不起。眞心任遍知。當知内心外境。只
是一事。切忌作兩般看。記得潙山問仰山。妙
淨明心。子作麼生會。仰山云。山河大地日月
星辰。潙山云。汝只得其事。仰山云。和尚適來
問甚麼。潙山云。妙淨明心。仰山云。喚作事
得麼。潙山云。如是如是。觀使師重。身生富貴
之家。不爲富貴囚執。而夙植徳本。自然知有
此段不可思議事。可以於生死岸頭爲舟爲
航爲憑爲仗。故時時退歩。肯向脚跟下推究。
乃爲立道號曰妙淨居士。師重勉之。行住坐
臥造次顛沛。不可忘了妙淨明心之義。妄念
起時不必用力排遣。只擧僧問趙州。狗子還
有佛性也無。州云無。擧來擧去。和這擧話底
亦不見有。只＊這知不見有底亦不見有。然後
此語亦無所受。驀地於無所受處。不覺失聲
大笑。一巡時便是歸家穩坐處也。多言多語。
返相鈍置。且截斷葛藤
是人知得世間有爲虚妄不實底道理。及至
對境遇縁。驀地撞在面前。不隨他去。則被伊
穿却鼻孔定也。蓋無始時來。熟處太熟。生
處太生。雖暫識得破。終是道力不能勝他業
力。且那箇是業力熟處是。那箇是道力生處
是。然道力業力本無定度。但看日用現行處。
只有一箇昧與不昧耳。昧却道力。則被業力
勝却。業力勝則觸途成滯。觸途成滯則處處
染著。處處染著則以苦爲樂。故釋迦老子謂
滿慈子曰。汝以色空相傾相奪於如來藏。而
如來藏隨爲色空周遍法界。是故於中風動
空澄日明雲暗。衆生迷悶背覺合塵。故發塵
勞有世間相。這箇是昧道力。而被業力勝者。
釋迦老子又曰。我以妙明不滅不生合如來
藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中
一爲無量無量爲一。小中現大大中現小。不
動道場遍十方界。身含十方無盡虚空。於一
毛端現寶王刹。坐微塵裏轉大法輪。＊這箇
是現行處。不昧道力而勝業力者。然兩處皆
歸虚妄。若捨業力而執著道力。則我説是人
不會諸佛方便隨宜説法。何以故。不見釋迦
老子曰。若取法相。即著我人衆生壽者。若
取非法相。即著我人衆生壽者。是故不應取
法。不應取非法。前所云道力業力本無定度
是也。若是有智慧丈夫兒。借道力爲器仗。攘
除業力。業力既除道亦虚妄。所以道。但以
假名字。引導於衆生。未識得破時。千難萬
難。識得破後有甚難易。龐居士曰。凡夫智量
狹。妄説有難易。離相如虚空。盡契諸佛智。戒
相亦如空。迷人自作持。病根不肯拔。只是弄
花枝。要識病根麼不是別物。只是箇執難執
易妄生取捨者。這箇病根拔不盡。生死海裏
浮沈。直是無出頭時。昔張拙秀才纔被尊宿
點著病源。便解道。斷除煩惱重増病。趣向
眞如亦是邪。隨順世縁無罣礙。涅槃生死是
空花。要得直截不疑佛祖不疑死生。但常放
教方寸虚豁豁地事來則隨時撥置。如水之
定如鑑之明。好惡妍醜到來。逃一毫不得。信
知無心自然境界不可思議。近世叢林有一
種邪禪。執病爲藥。自不曾有證悟處。而以悟
爲建立以悟爲接引之詞。以悟爲落第二頭。
以悟爲枝葉邊事。自己既不曾有證悟之處。
亦不信他人有證悟者。一味以空寂頑然無
知。喚作威音那畔空劫已前事。逐日噇却兩
頓飯事。事不理會。一向嘴盧都地打坐。謂之
休去歇去。纔渉語言便喚作落今時。亦謂之
兒孫邊事。將＊這黒山下鬼窟裏底爲極則。亦
謂之祖父從來不出門。以己之愚返愚他人。
釋迦老子所謂。譬如有人自塞其耳。高聲大
叫求人不聞。此輩名爲可憐愍者。有一種士
大夫。末上被這般雜毒入在心識中。縱遇眞
正善知識。與説本分話。返以爲非。此輩正
如世之所謂虎鬼者。不獨被伊害却性命。又
返爲之用。殊不知覺。除非夙有願力。常以
生不知來處死不知去處二事。貼在鼻孔尖
上。茶裏飯裏靜處鬧處。念念孜孜常似欠却
人。萬百貫錢債無所從出。心胸煩悶回避無
門。求生不得求死不得。當恁麼時。善惡路
頭相次絶也。覺得如此時。正好著力。只就
這裏看箇話頭。僧問趙州。狗子還有佛性也
無。州云無。看時不用博量。不用註解。不用
要得分曉。不用向開口處承當。不用向擧起
處作道理。不用墮在空寂處。不用將心等
悟。不用向宗師説處領略。不用掉在無事甲
裏。但行住坐臥時時提撕。狗子還有佛性也
無。無提撕得熟。口議心思不及。方寸裏七上
八下。如咬生鐵橛沒滋味時。切莫退志。得如
此時。却是箇好底消息。不見古徳有言。佛
説一切法。爲度一切心。我無一切心。何用一
切法。非但祖師門下如是。佛説一大藏教。盡
是這般道理。衆生惡業障重。逐日下得床來。
便心識紛飛思量名利。擔却人我。妄想顛倒。
從旦至暮。如鉤鎖連環相續不斷。都不厭惡。
乍起一念。向此箇門中著意思量。便要我會。
心意識安排不到。便生煩惱。早要罷休。有著
甚來由之説。如此者不可勝數。舜元道友即
不然。既知缺減界中種種虚妄。一心一意向
自己脚跟下理會。生從何處來。死向何處去。
既不知來處。又不知去處。現今歴歴孤明。與
人分是非別好醜底。決定是有是無。是眞實
是虚妄。直待到如人飮水冷煖自知。不向他
人口頭受處分忽然噴地一發。到究竟安樂
大休大歇處。方始自肯。以此軸來求指示。掇
筆信手一揮。遂成一段葛藤。然則事不孤起。
起必有由。若一向作葛藤會又爭得。不見昔
日子胡和尚有言。祖師西來也只箇冬寒夏
熱。夜暗日明。只爲爾徒無意立意。無事生
事。無内外彊作内外。無東西謾説東西。所以
奢摩不能明了。以至根境不能自由。以是評
量。舜元不曾來妙喜處求法語。妙喜元不曾
寫一字。冬寒夏熱夜暗日明。内外中間東西
南北。元不曾移易増減一絲毫許。何以故。我
宗無語句。亦無一法與人。既無一法與人。即
今寫底是箇甚麼説。冬寒夏熱内外中間者。
又是箇甚麼。東西南北不曾移易一絲毫者。
寒夏熱也不可得。内外中間也不可得。作如
是説者亦不可得。受如是説者亦不可得。一
絲毫亦不可得。舜元亦不可得。妙喜亦不可
得。不可得亦不可得。不可得中只麼得。舜元
到＊這裏合作麼生參。只＊這作麼生參亦無
著處。然後此語亦不受。此語既不受。妙喜
決定無説。舜元決定無聞。無説處是眞説。無
聞處是眞聞。如是則妙喜即是舜元。舜元即
是妙喜。妙喜舜元無二無二分。無別無斷故。
嘉州大像喫黄連。陝府鐵牛滿口苦。苦不苦
大慧普覺禪師法語卷第二十一
大慧普覺禪師法語卷第二十二
宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進
快然居士羅宗約。紹興丁丑暮春。得得來鄮
山見妙喜。欲究竟此段大事因縁。屡隨衆到
室中。呈伎倆逞解會。都與列下。忽一日喜
見眉宇知渠。管中窺豹。轉身動腦。袖間已
有頌子。雖未拈出。妙喜即時與撥轉關棙子。
渠雖未能赤骨
地跳出葛藤窠。然却知得
飯是米做麫在麥裏。正好著力之際。驀來相
別云。要急歸嫁女。以此軸來。乞做工夫底道
理。昔龐居士有言。有男不婚。有女不嫁。大
家團圝頭。共説無生話。後來元豐間。有箇士
人。謂之無爲居士。姓楊名傑字次公。嘗參
前輩。於宗門中有眞實得力處。曾和龐公此
偈云。男大須婚。女長須嫁。討甚間工夫。更説
無生話。這兩箇俗漢子。將他十方常住一片
田地。不向官中印契。各自分疆列界道我知
有。而時時向無佛處稱尊。當時亦有箇不平
底。謂之海印信禪師。時住蘇州定慧。因見
無爲此偈。亦有一偈曰。我無男婚。亦無女
嫁。困來便打眠。誰管無生話。這三箇老漢
説此三偈。快然居士開眼也著。合眼也著。不
開不合也著。妙喜只得冷地看。看則不無。畢
竟快然居士向開眼處著到耶。合眼處著到
耶。不開不合處著到耶。若在開眼處著到。
則落在龐公圈
裏。在合眼處著到。則落
在楊無爲圈裏。在不開不合處著到。則
落在海印禪師圈裏。快然見恁麼説定道。
總不恁麼。若總不恁麼。又落在妙喜圈裏。
要出三老圈則易。要出妙喜圈則難。快
然畢竟如何出得。待歸延平嫁了女。却緩
緩地來。爲爾説破。因記得古徳一偈。併書
其後。庶幾快然不在中途挅根。亦老婆心
之切耳。偈曰。學道如鑚火。逢煙且莫休。
直待金星現。歸家始到頭。更有一箇問頭。
且那裏是快然歸底家。若透得這一問。男
二而已。不遷怒不貳過之義。如是而已。不必
作玄妙奇特商量。士大夫學先王之道。止是
正心術而已。心術既正。則邪非自不相干。邪
非既不相干。則日用應縁處。自然頭頭上明。
物物上顯。心術是本。文章學問是末。近代學
者。多棄本逐末。尋章摘句。學華言巧語以相
勝。而以聖人經術。爲無用之言。可不悲夫。孟
子所謂不揣其本。而欲齊其末。方寸之木。可
使高於岑樓是也。孟弼正是春秋鼎盛之時。
瞥地得早能回作塵勞惡業底心。要學出生
死法。非夙植徳本。則不能如是信得及把得
住作得主宰。時時以生死在念。眞火中蓮華
也。既以生死事在念。則心術已正。心術既正。
則日用應縁時。不著用力排遣。既不著排遣。
則無邪非。無邪非則正念獨脱。正念獨脱則
理隨事變。理隨事變。則事得理融。事得理融。
則省力纔覺。省力時便是學此道得力處也。
得力處省無限力。省力處得無限力。得如此
時。心意識不須按捺。自然怗怗地矣。雖然
如是。切忌墮在無言無説處。此病不除。與
心意識未寧時無異。所以黄面老子云。不取
衆生所言説。一切有爲虚妄事。雖復不依言
語道。亦復不著無言説。纔住在無言説處。則
被默照邪禪幻惑矣。前所云毒蛇猛虎尚可
回避。心意識難防。便是這箇道理也。日用
隨縁時。撥置了得靜處便靜。雜念起時但擧
話頭。蓋話頭如大火聚。不容蚊蚋螻蟻所泊。
擧來擧去。日月浸久。忽然心無所之。不覺
噴地一發。當恁麼時。生也不著問人。死也
不著問人。不生不死底也不著問人。作如是
説者也不著問人。受如是説者也不著問人。
如人喫飯喫到飽足處自不生思食想矣。千
説萬説。曲説直説。只爲羅孟弼。疑情不破。
他時後日驀然失脚
怛。寫許多惡口。却向甚處安著。妙喜自云。
因地而倒。因地而起。起倒在人。畢竟不干這
一片田地事。寫至此。一軸紙已盡。且截斷葛
藤
大慧普覺禪師法語卷第二十
宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進
| 示鄂守熊祠部 | 叔 雅 |
在雜毒入心。雜毒既入其心。則觸途成滯。
觸途成滯。則我見増長。我見増長。則滿眼滿
耳只見他人過失。殊不能退歩略自檢察看
逐日下得床來。有甚利他利己之事。能如是
檢察者。謂之有智慧人。趙州云。老僧逐日除
二時粥飯是雜用心。餘外更無雜用心處。且
道。這老漢在甚處著到。若於＊這裏識得他
面目。始可説行亦禪坐亦禪語默動靜體安
然。未能如是。當時時退歩向自己脚跟下子
細推窮。我能知他人好惡長短底。是凡是聖。
是有是無。推窮來推窮去。到無可推窮處。如
老鼠入牛角。驀地偸心絶。則便是當人四楞
塌地。歸家穩坐處。妙喜不得已説＊這惡口。
於了事漢分上看來。正是不識好惡。撒屎撒
尿。忽然撞著箇皮下有血底。爛椎一頓也怪
他不得。今既無其人。不妨教＊這漢恣意亂
説。已是不識好惡。不免向泥裏洗土説些沒
滋味話。然第一不得向我説處會。此是士大
夫作聰明底第一義也。世間出世間法。不得
言一。不得言二。不得言有。不得言無。一二
有無。於光明藏中亦謂之毒藥。亦謂之醍醐。
醍醐毒藥本無自性。作一二有無之見者。對
病醫方耳。光明藏喩太虚空。一二有無喩日
月晝夜。夜暗時太虚空未嘗暗。晝明時太虚
空未嘗明。日月晝夜自相傾奪。如一二有無
之見相傾相奪。於光明藏無異。可中有箇英
靈漢。不受＊這般惡水溌。一念縁起無生。只
＊這相傾相奪底。皆是當人逐日受用底家事。
前所云醍醐毒藥是也。士大夫學此道。多求
速效。宗師未開口時。早將心意識領解了也。
及乎緩緩地根著一似落湯螃蟹手忙脚亂無
討頭處。殊不知閻家老子面前受鐵棒呑熱
鐵。圓者便是＊這領解。求速效者更不是別人。
所謂希得返失。務精益麁。如來説爲可憐愍
者。近世士大夫。千萬人中覓一箇半箇無此
病者。了不可得。紹興丙子秋。經由鄂渚邂逅
熊使君叔雅一見傾倒。便以此道相契却。能
退歩向實頭處著到。如説而行。不似泛泛者。
彊知彊會彊領略。直要到古人脚
不疑佛。不疑孔子。不疑老君。然後借老君孔
子佛鼻孔。要自出氣。眞勇猛精進勝丈夫所
爲。願猛著精彩。努力向前。説處行處已不錯。
但少噴地一下而已。若有進無退。日用二六
時中應縁處不間斷。則噴地一下亦不難。然
第一不得存心在噴地一下處。若有此心。則
被此心障却路頭矣。但於日用應縁處不昧。
則日月浸久。自然打成一片。何者爲應縁處。
喜時怒時。判斷公事時。與賓客相酬酢時。與
妻子聚會時。心思善惡時。觸境遇縁時。皆
是噴地一發時節。千萬記取。千萬記取。世
間情念起時。不必用力排遣。前日已曾上聞。
但只擧僧問趙州狗子還有佛性也無。州云
無。纔擧起＊這一字。世間情念自怗怗地矣。
多言復多語。由來返相誤。千説萬説。只是
＊這些子道理。驀然於無字上絶却性命。這
些道理亦是眼中花
| 示徐提刑 | 敦 濟 |
減無増。各各當人日用應縁處。頭頭上明。
物物上顯。取之不得。捨之常存。蕩蕩無礙。
了了空虚。如水上放葫蘆。拘牽他不得。惹絆
他不得。古來有道之士。得之向生死海内。頭
出頭沒。全體受用。無欠無餘。不見有生死塵
勞之状。如析栴檀片片皆是。將甚麼作生死
塵勞。生死塵勞從甚麼處起。收因結果時却
向甚麼處著。既無著處。則佛是幻法是幻。
三界二十五有十二處十八界空蕩蕩地。到
得＊這箇田地。佛之一字亦無著處。佛之一
字尚無著處。眞如佛性菩提涅槃何處有也。
故傅大士有言。恐人生斷見。權且立虚名。學
道人理會。不得一向去。古人入道因縁。上求
玄求妙求奇特覓解會。不能見月亡指。直下
一刀兩段。永嘉所謂空拳指上生實解。根境
法中虚掜怪。於五蘊十二處十八界二十五
有塵勞中。妄自囚執。如來説爲可憐愍者。不
見巖頭和尚有言。汝但無欲無依。便是能仁。
都來只有一箇父母所生底肉塊子。一點氣
不來。便屬他人所管。肉塊子外更有甚麼。把
甚麼作奇特玄妙。把甚麼作菩提涅槃。把甚
麼作眞如佛性。士大夫要究竟此事。初不本
其實。只管要於古人公案上。求知求解。直饒
爾知盡解盡一大藏教。臘月三十日生死到
來時。一點也使不著。又有一種。纔聞知識説
如是事。又將心意識。摶量卜度云。若如此則
莫落空否。士大夫十箇有五雙。作＊這般見
解。妙喜不得已向他道。爾未曾得空。何怕之
有。如船未翻。先要跳入水去。見伊不領略。不
惜口業。又爲打葛藤一上云。只＊這怕落空
底。還空得也無。爾眼若不空。將甚麼觀色。
耳若不空。將甚麼聽聲。鼻若不空。將甚麼知
香臭。舌若不空。將甚麼嘗味。身若不空。將
甚麼覺觸。意若不空。將甚麼分別萬法。佛不
云乎。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。乃
至十二處十八界二十五有。乃至聲聞縁覺
菩薩佛。及佛所説之法。菩提涅槃眞如佛性。
及説此法者聽此法者。作如是説者。受如是
説者。皆悉無有。得如是了。喚作空耶。喚作不
空耶。喚作佛耶。喚作菩薩耶。喚作聲聞耶。喚
作縁覺耶。喚作菩提涅槃耶。喚作眞如佛性
耶。道我聰明靈利不受人謾。試向＊這裏定
當看。若定當得出。止宿草菴且在門外。若
定當不出。切忌開大口説過頭話。大丈夫漢。
決欲究竟此一段大事因縁。一等打破。面皮
性燥。堅起脊梁骨。莫順人情。把自家平昔
所疑處。貼在額頭上。常時一似欠了人萬百
貫錢。被人追索。無物可償。生怕被人恥辱。無
急得急。無忙得忙。無大得大底。一件事方有
趣向分。若道。我世間文字至於九經十七史
諸子百家。古今興亡治亂。無有不知。無有不
會。只有禪一般。我也要知。我也要會。自無辨
邪正底眼。驀地撞著一枚。杜撰禪和。被他
狐媚。如三家村裏傳口令口耳傳授。謂之過
頭禪。亦謂之口鼓子禪。把他古人糟粕。遞相
印證。一句來一句去。末後我多得一句時。便
喚作贏得禪了也。殊不肯退歩。以生死事在
念。不肯自疑。愛疑他人。纔聞有箇士大夫
要理會＊這事。先起無限疑了也。謂渠要做美
官。又有聲色之好。如何辦得這般事。似這般
底。比比皆是。無一人眞實把做一件未了底
事。晝三夜三孜孜矻矻。茶裏飯裏喜時怒時。
淨處穢處。妻兒聚頭處。與賓客相酬酢處。辦
公家職事處。了私門婚嫁處。都是第一等做
工夫提撕擧覺底時節。昔李文和都尉。在富
貴叢中。參得禪大徹大悟。楊文公參得禪時。
身居翰苑。張無盡參得禪時。作江西轉運使。
只＊這三大老。便是箇不壞世間相。而談實相
底樣子也。又何曾須要去妻孥休官罷職咬
菜根。苦形劣志避喧求靜。然後入枯禪鬼窟
裏作妄想方得悟道來。不見龐居士有言。但
自無心於萬物。何妨萬物常圍遶。鐵牛不怕
師子吼。恰似木人見花鳥。木人本禮自無情。
花鳥逢人亦不驚。心境如如只＊這是。何慮菩
提道不成。在世俗塵勞中。能不忘生死事。
雖未即打破漆桶。然亦種得般若種智之深。
異世出頭來。亦省心力。亦不至流落惡趣中。
大勝耽染塵勞不求脱離。謂此事不可容易。
且作歸向信敬處。似此見解者。不可勝數。士
大夫學道。與我出家兒大不同。出家兒父母
不供甘旨六親固以棄離。一瓶一鉢日用應
縁處。無許多障道底寃家。一心一意體究此
事而已。士大夫開眼合眼處。無非障道底寃
魂。若是箇有智慧者。只就裏許做工夫。淨名
所謂。塵勞之儔爲如來種。怕人壞世間相而
求實相。又説箇喩云。譬如高原陸地不生蓮
華。卑濕淤泥乃生此華。若就裏許。如楊文
公李文和張無盡三大老。打得透其力。勝我
出家兒二十倍。何以故。我出家兒在外打入。
士大夫在内打出。在外打入者其力弱。在内
打出者其力彊。彊者謂所乖處重。而轉處有
力。弱者謂所乖處輕。而轉處少力。雖力有
彊弱。而所乖則一也。方外道友徐敦濟。乃妙
喜三十年前夷門道舊。纔一邂逅。便以此道
相期。與令弟敦立時時來圜悟先師處。激揚
箇事。決欲臘月三十日四大分散時。要得
＊這一著子有下落。非如他人要資談柄。紹興
初予住徑山。因持鉢呉門。再得一見。又二
十年復在鄂渚相遇。因以此軸求指示。信意
一揮寫至此。不知前面所説何事。面一軸已
終。千説萬説。直説曲説。只是爲徐敦濟生死
疑根未拔。只教就未拔處。看箇話頭。僧問趙
州。狥子還有佛性也無。州云無。行住坐臥但
時時提掇。驀然噴地一發。方知父母所生鼻
孔只在面上。勉之勉之
| 示鮑教授 | 夢 符 |
時節而已。據實而論。無説無示無聞無得。故
巖頭有言。若以實法繋綴人。莫道受他信施。
只土亦銷不得。以是觀之。諸佛諸祖亦只作
得箇證明底主人耳。不見舍利弗問文殊師
利曰。諸佛如來不覺法界耶。文殊答曰。諸
佛尚不可得。云何有佛而覺法界。法界尚不
可得。云何法界爲諸佛所覺。如是則亦不見
有師。亦不見有弟子。亦不見有説法者。亦
不見有聽法者。亦不見有説如是義者。亦不
見有受如是義者。亦無文殊。亦無舍利弗。亦
無諸佛。亦無祖師。亦無法界爲諸佛所覺。亦
無諸佛而覺法界。亦不曾有鮑居士。此軸子
亦無來處。妙喜亦不曾引筆行墨。既是一切
皆不曾有。即今忉忉怛怛。一絡索惡口。却
安頓在甚麼處。咄若有安頓處則有也。鮑居
士但恁麼觀。作是觀者名爲正觀。作他觀者
名爲邪觀。如或尚作邪正見。也怪妙喜不
得
| 示妙淨居士 | 趙觀使 師重 |
便好頓捨外塵。時時向自己脚跟下推窮。推
來推去。内不見有能推之心。外不見有所推
之境。淨裸裸赤灑灑沒可把。如水上放葫蘆。
無人動著。常蕩蕩地拘牽他不得。惹絆他不
得。撥著便動觸著便轉。如是自在如是瞥脱
如是靈聖。不與千聖同途。不與衲僧徣借。直
能號令佛祖。佛祖號令他不得。當人知是般
事。便好猛著精彩。向百尺竿頭快進一歩。如
進得＊這一歩。則不異善財童子。於普賢毛孔
刹中。行一歩過不可説不可説佛刹微塵數
世界。如是而行。盡未來劫猶不能知一毛孔
中刹海次第刹海藏刹海差別刹海普入刹海
成刹海壞刹海莊嚴所有邊際。似這般境界。
亦不是外邊起心用意。修證得來。只是當人
脚跟下本來具足底道理耳。不見徳山和尚
有言。汝但無事於心。無心於事則虚而靈空
而妙。若毛端許言之本末者。皆爲自欺。何故。
毫釐繋念三塗業因。瞥爾情生萬劫羈鎖。聖
名凡號盡是虚聲。殊相劣形皆爲幻色。汝欲
求之得無累乎。及其厭之又成大患。恁麼説
話棒打石人頭。嚗嚗論實事。前所云内不見
有能推之心。外不見有所推之境。便是＊這
箇道理也。這箇道理向事上覷則疾。若向意
根下思量卜度。則轉疎轉遠矣。所以釋迦老
子在法華會上。只度得箇八歳底女人。華嚴
會上只度得箇童子。涅槃會上只度得箇屠
兒。看他這三箇成佛底樣子。又何曾向外取
證。辛勤修學來。佛亦只言。我今爲汝保任此
事終不虚也。只説爲他保任而已。且不説有
法可傳令汝向外馳求然後成佛。幸有如此
體格。何故不信。苟能直下信得及。不向外馳
求。亦不於心内取證。則二六時中隨處解脱。
何以故。既不向外馳求。則内心寂靜。既不於
心内取證。則外境幽閑。故祖師云。境縁無好
醜。好醜起於心。心若不彊名。妄情從何起。
妄情既不起。眞心任遍知。當知内心外境。只
是一事。切忌作兩般看。記得潙山問仰山。妙
淨明心。子作麼生會。仰山云。山河大地日月
星辰。潙山云。汝只得其事。仰山云。和尚適來
問甚麼。潙山云。妙淨明心。仰山云。喚作事
得麼。潙山云。如是如是。觀使師重。身生富貴
之家。不爲富貴囚執。而夙植徳本。自然知有
此段不可思議事。可以於生死岸頭爲舟爲
航爲憑爲仗。故時時退歩。肯向脚跟下推究。
乃爲立道號曰妙淨居士。師重勉之。行住坐
臥造次顛沛。不可忘了妙淨明心之義。妄念
起時不必用力排遣。只擧僧問趙州。狗子還
有佛性也無。州云無。擧來擧去。和這擧話底
亦不見有。只＊這知不見有底亦不見有。然後
此語亦無所受。驀地於無所受處。不覺失聲
大笑。一巡時便是歸家穩坐處也。多言多語。
返相鈍置。且截斷葛藤
| 示呂機宜 | 舜 元 |
對境遇縁。驀地撞在面前。不隨他去。則被伊
穿却鼻孔定也。蓋無始時來。熟處太熟。生
處太生。雖暫識得破。終是道力不能勝他業
力。且那箇是業力熟處是。那箇是道力生處
是。然道力業力本無定度。但看日用現行處。
只有一箇昧與不昧耳。昧却道力。則被業力
勝却。業力勝則觸途成滯。觸途成滯則處處
染著。處處染著則以苦爲樂。故釋迦老子謂
滿慈子曰。汝以色空相傾相奪於如來藏。而
如來藏隨爲色空周遍法界。是故於中風動
空澄日明雲暗。衆生迷悶背覺合塵。故發塵
勞有世間相。這箇是昧道力。而被業力勝者。
釋迦老子又曰。我以妙明不滅不生合如來
藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中
一爲無量無量爲一。小中現大大中現小。不
動道場遍十方界。身含十方無盡虚空。於一
毛端現寶王刹。坐微塵裏轉大法輪。＊這箇
是現行處。不昧道力而勝業力者。然兩處皆
歸虚妄。若捨業力而執著道力。則我説是人
不會諸佛方便隨宜説法。何以故。不見釋迦
老子曰。若取法相。即著我人衆生壽者。若
取非法相。即著我人衆生壽者。是故不應取
法。不應取非法。前所云道力業力本無定度
是也。若是有智慧丈夫兒。借道力爲器仗。攘
除業力。業力既除道亦虚妄。所以道。但以
假名字。引導於衆生。未識得破時。千難萬
難。識得破後有甚難易。龐居士曰。凡夫智量
狹。妄説有難易。離相如虚空。盡契諸佛智。戒
相亦如空。迷人自作持。病根不肯拔。只是弄
花枝。要識病根麼不是別物。只是箇執難執
易妄生取捨者。這箇病根拔不盡。生死海裏
浮沈。直是無出頭時。昔張拙秀才纔被尊宿
點著病源。便解道。斷除煩惱重増病。趣向
眞如亦是邪。隨順世縁無罣礙。涅槃生死是
空花。要得直截不疑佛祖不疑死生。但常放
教方寸虚豁豁地事來則隨時撥置。如水之
定如鑑之明。好惡妍醜到來。逃一毫不得。信
知無心自然境界不可思議。近世叢林有一
種邪禪。執病爲藥。自不曾有證悟處。而以悟
爲建立以悟爲接引之詞。以悟爲落第二頭。
以悟爲枝葉邊事。自己既不曾有證悟之處。
亦不信他人有證悟者。一味以空寂頑然無
知。喚作威音那畔空劫已前事。逐日噇却兩
頓飯事。事不理會。一向嘴盧都地打坐。謂之
休去歇去。纔渉語言便喚作落今時。亦謂之
兒孫邊事。將＊這黒山下鬼窟裏底爲極則。亦
謂之祖父從來不出門。以己之愚返愚他人。
釋迦老子所謂。譬如有人自塞其耳。高聲大
叫求人不聞。此輩名爲可憐愍者。有一種士
大夫。末上被這般雜毒入在心識中。縱遇眞
正善知識。與説本分話。返以爲非。此輩正
如世之所謂虎鬼者。不獨被伊害却性命。又
返爲之用。殊不知覺。除非夙有願力。常以
生不知來處死不知去處二事。貼在鼻孔尖
上。茶裏飯裏靜處鬧處。念念孜孜常似欠却
人。萬百貫錢債無所從出。心胸煩悶回避無
門。求生不得求死不得。當恁麼時。善惡路
頭相次絶也。覺得如此時。正好著力。只就
這裏看箇話頭。僧問趙州。狗子還有佛性也
無。州云無。看時不用博量。不用註解。不用
要得分曉。不用向開口處承當。不用向擧起
處作道理。不用墮在空寂處。不用將心等
悟。不用向宗師説處領略。不用掉在無事甲
裏。但行住坐臥時時提撕。狗子還有佛性也
無。無提撕得熟。口議心思不及。方寸裏七上
八下。如咬生鐵橛沒滋味時。切莫退志。得如
此時。却是箇好底消息。不見古徳有言。佛
説一切法。爲度一切心。我無一切心。何用一
切法。非但祖師門下如是。佛説一大藏教。盡
是這般道理。衆生惡業障重。逐日下得床來。
便心識紛飛思量名利。擔却人我。妄想顛倒。
從旦至暮。如鉤鎖連環相續不斷。都不厭惡。
乍起一念。向此箇門中著意思量。便要我會。
心意識安排不到。便生煩惱。早要罷休。有著
甚來由之説。如此者不可勝數。舜元道友即
不然。既知缺減界中種種虚妄。一心一意向
自己脚跟下理會。生從何處來。死向何處去。
既不知來處。又不知去處。現今歴歴孤明。與
人分是非別好醜底。決定是有是無。是眞實
是虚妄。直待到如人飮水冷煖自知。不向他
人口頭受處分忽然噴地一發。到究竟安樂
大休大歇處。方始自肯。以此軸來求指示。掇
筆信手一揮。遂成一段葛藤。然則事不孤起。
起必有由。若一向作葛藤會又爭得。不見昔
日子胡和尚有言。祖師西來也只箇冬寒夏
熱。夜暗日明。只爲爾徒無意立意。無事生
事。無内外彊作内外。無東西謾説東西。所以
奢摩不能明了。以至根境不能自由。以是評
量。舜元不曾來妙喜處求法語。妙喜元不曾
寫一字。冬寒夏熱夜暗日明。内外中間東西
南北。元不曾移易増減一絲毫許。何以故。我
宗無語句。亦無一法與人。既無一法與人。即
今寫底是箇甚麼説。冬寒夏熱内外中間者。
又是箇甚麼。東西南北不曾移易一絲毫者。
| 又是箇甚麼 | 咄 | 有也不可得。無也不可得。冬 |
是説者亦不可得。受如是説者亦不可得。一
絲毫亦不可得。舜元亦不可得。妙喜亦不可
得。不可得亦不可得。不可得中只麼得。舜元
到＊這裏合作麼生參。只＊這作麼生參亦無
著處。然後此語亦不受。此語既不受。妙喜
決定無説。舜元決定無聞。無説處是眞説。無
聞處是眞聞。如是則妙喜即是舜元。舜元即
是妙喜。妙喜舜元無二無二分。無別無斷故。
嘉州大像喫黄連。陝府鐵牛滿口苦。苦不苦
| 分明。覷見沒可覩 | 咄 |
宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進
| 示快然居士 | 羅知 縣 |
山見妙喜。欲究竟此段大事因縁。屡隨衆到
室中。呈伎倆逞解會。都與列下。忽一日喜
見眉宇知渠。管中窺豹。轉身動腦。袖間已
有頌子。雖未拈出。妙喜即時與撥轉關棙子。
渠雖未能赤骨
飯是米做麫在麥裏。正好著力之際。驀來相
別云。要急歸嫁女。以此軸來。乞做工夫底道
理。昔龐居士有言。有男不婚。有女不嫁。大
家團圝頭。共説無生話。後來元豐間。有箇士
人。謂之無爲居士。姓楊名傑字次公。嘗參
前輩。於宗門中有眞實得力處。曾和龐公此
偈云。男大須婚。女長須嫁。討甚間工夫。更説
無生話。這兩箇俗漢子。將他十方常住一片
田地。不向官中印契。各自分疆列界道我知
有。而時時向無佛處稱尊。當時亦有箇不平
底。謂之海印信禪師。時住蘇州定慧。因見
無爲此偈。亦有一偈曰。我無男婚。亦無女
嫁。困來便打眠。誰管無生話。這三箇老漢
説此三偈。快然居士開眼也著。合眼也著。不
開不合也著。妙喜只得冷地看。看則不無。畢
竟快然居士向開眼處著到耶。合眼處著到
耶。不開不合處著到耶。若在開眼處著到。
則落在龐公圈
在楊無爲圈
落在海印禪師圈
總不恁麼。若總不恁麼。又落在妙喜圈
要出三老圈
然畢竟如何出得。待歸延平嫁了女。却緩
緩地來。爲爾説破。因記得古徳一偈。併書
其後。庶幾快然不在中途挅根。亦老婆心
之切耳。偈曰。學道如鑚火。逢煙且莫休。
直待金星現。歸家始到頭。更有一箇問頭。
且那裏是快然歸底家。若透得這一問。男
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