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佛説如來興顯經 (No. 0291_ 竺法護譯 ) in Vol. 10
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T0291_.10.0598a01: 因空自恣。如是仁者。假使如來。綏集顯現。一
T0291_.10.0598a02: 切衆生。見皆戴仰。若有覲者。歡喜踊躍隨時
T0291_.10.0598a03: 自恣。則住覺力。繼習禁戒。娯樂弘業。度世
T0291_.10.0598a04: 賢聖。自由神通。智慧無身。説無罣礙。聖達之
T0291_.10.0598a05: 門。修行此業。演説顯＊耀。而自恣成。不失報
T0291_.10.0598a06: 應。講務光輝。導利諸法。依由大化。無所忘
T0291_.10.0598a07: 失。是者名曰。綏集如來顯現。一切衆生而悉
T0291_.10.0598a08: 戴仰。是爲十力法。斯爲佛子。如來至眞等正
T0291_.10.0598a09: 覺爲諸菩薩興顯示現懷來講法。有所歸趣。
T0291_.10.0598a10: 不可限量。無有放逸。亦不調戲。其心意識。有
T0291_.10.0598a11: 所興發。歸於無身。自然如空。了解衆生。則爲
T0291_.10.0598a12: 自然。不計吾我。非有崖底。一切佛土。則無
T0291_.10.0598a13: 有土。諸土盡空。歸無退還而不斷絶。當來之
T0291_.10.0598a14: 際至無歡豫如來聖慧無有
黨。歸于無二。
T0291_.10.0598a15: 有形無形。有爲無爲。諸法平等。假使通達一
T0291_.10.0598a16: 切衆生遵修大猷自恣之業。乃是往古之所
T0291_.10.0598a17: 勸助。則能具足斯奇雅矣。是爲佛子。無限言
T0291_.10.0598a18: 辭之徒類也。所言徒類。懷集如來興顯大道。
T0291_.10.0598a19: 於是頌曰
T0291_.10.0598a20: 一切諸衆生 依怙於佛土
T0291_.10.0598a21: 悉因虚空界 則順隨法教
T0291_.10.0598a22: 或水中平地 若於諸天宮
T0291_.10.0598a23: 鬼神及龍王 皆爲依仰之
T0291_.10.0598a24: 空無有斯念 今吾何所造
T0291_.10.0598a25: 已爲何所失 爲誰現造＊義
T0291_.10.0598a26: 人中上如是 身顯諸縁便
T0291_.10.0598a27: 隨一切十方 而造若干行
T0291_.10.0598a28: ＊戒禁自娯樂 弘業度世聖
T0291_.10.0598a29: 以神通慧明 爲益誰利＊義
T0291_.10.0598b01: 順示清白法 了無有諸身
T0291_.10.0598b02: 未曾興想念 爲益誰利＊義◎
T0291_.10.0598b03: 佛説如來興顯經卷第一
T0291_.10.0598b04:
T0291_.10.0598b05:
T0291_.10.0598b06:
T0291_.10.0598b07:佛説如來興顯經卷第二
T0291_.10.0598b08: 西晋月氏三藏竺法護譯
T0291_.10.0598b09: ◎何謂佛子。諸菩薩衆。覲見如來。至無限量。
T0291_.10.0598b10: 菩薩設若親近如來。則爲歸道。所以者何。無
T0291_.10.0598b11: 所見者。爲見如來。見如來者。則爲一法身。以
T0291_.10.0598b12: 一法身。若一慈心向於一人。則爲普及一
T0291_.10.0598b13: 切群萌。多所將養。如虚空界。無所不苞。無
T0291_.10.0598b14: 所不入。或至一切有色無色。有形無形。有處
T0291_.10.0598b15: 無處。亦無所至。亦無有來。則無有身。以無
T0291_.10.0598b16: 身故。無所不周。佛身如是。普入一切。群萌
T0291_.10.0598b17: 之類。悉於諸法。一切佛土。靡所不遍。亦無
T0291_.10.0598b18: 所去。亦無所從來。所以者何。用無身故。如
T0291_.10.0598b19: 來身者。欲以開化衆生之故。因現身耳。是
T0291_.10.0598b20: 爲佛子。菩薩入於第一之門歸趣興顯。則謂
T0291_.10.0598b21: 如來
T0291_.10.0598b22: 復次佛子。譬如虚空無色無見。無有形類。
T0291_.10.0598b23: 而不可覩。因分別知。衆生之類其所＊苞
。
T0291_.10.0598b24: 廣普彌遠不以逼迫。空亦無想念。如是若見
T0291_.10.0598b25: 如來之身。普照世間。及度世事。因別罪福。如
T0291_.10.0598b26: 來不來。亦無所去。無所罣礙。亦不可得。所以
T0291_.10.0598b27: 者何。大聖光明。蠲除一切八十顛倒。是爲第
T0291_.10.0598b28: 二所入之門。於是頌曰
T0291_.10.0598b29: 因發起馳逸 則盡威光焔
T0291_.10.0598c01: 悉見於衆生 増損諸因縁
T0291_.10.0598c02: 如空無形色 如來亦如是
T0291_.10.0598c03: 以一等法身 救脱衆生類
T0291_.10.0598c04: 最勝適出現 化一切冥者
T0291_.10.0598c05: 漸漸觀察誼 興盛遇佛道
T0291_.10.0598c06: 道徳甚弘廣 照曜三千界
T0291_.10.0598c07: 度脱生死難 心悉無想念
T0291_.10.0598c08: 人尊無等倫 示現於増損
T0291_.10.0598c09: 若有訓己者 逮得于縁覺
T0291_.10.0598c10: 一切衆生知 親近人中聖
T0291_.10.0598c11: 譬如大梵志 自處清明宮
T0291_.10.0598c12: 復次佛子。日之光明。照閻浮提。衆生之類。蒙
T0291_.10.0598c13: 恩無限。而仰得活。輝耀無量。猶如流水出
T0291_.10.0598c14: 於山川。生長百穀。衣服之具。其有窈冥不明
T0291_.10.0598c15: 之處。亦復頼之。蜎蜚蠕動。牛馬騾驢。亦復
T0291_.10.0598c16: 由之。所欲讀説。谿谷樹木。及諸藥草。悉亦
T0291_.10.0598c17: 因之。諍訟虚無。悉得決了。空中遊行衆生之
T0291_.10.0598c18: 類。悉復怙之。江河浴池。泉源流水。亦復
T0291_.10.0598c19: 恃之。蓮華開披。郡國縣邑。州域大邦。悉得
T0291_.10.0598c20: 其明。展轉覩見若干形色。遊於田野草苗之
T0291_.10.0598c21: 中。陸地之人。水中品類。悉復仰之。各各修治
T0291_.10.0598c22: 生活之業。有所興造。便能究竟。所以者何。日
T0291_.10.0598c23: 之光明。宮殿所照不可限量。饒益衆生。道徳
T0291_.10.0598c24: 如日。群萌若覲如來身。聞其音聲。致無央
T0291_.10.0598c25: 數不可稱限方便之縁。而依得安。迴惡就善
T0291_.10.0598c26: 功徳之法。蠲除愚戇。滅衆冥事。興隆道慧。巍
T0291_.10.0598c27: 巍暉曜。其大慈者。普護衆生。其大哀者。救脱
T0291_.10.0598c28: 黎庶。歸趣諸法。長育成就三十七品道之力
T0291_.10.0598c29: 也。殖種信淨。猶如濁水。而致清澄。所覩不
T0291_.10.0599a01: 虚。不失報應有色無色生沒之事。悉見覩之
T0291_.10.0599a02: 無所傷害。道慧光明。令諸衆生。不失徳本。爲
T0291_.10.0599a03: 衆之首。菩薩大士。猶如蓮華。勸化布施一切
T0291_.10.0599a04: 諸行因縁之便。而爲最上。所以者何。聖之道
T0291_.10.0599a05: 場而無涯底。如來奮震。無量慧光。無限聖
T0291_.10.0599a06: 場。亦復若斯。是爲第三所入之門。於是頌曰
T0291_.10.0599a07: 譬如日宮殿 悉照閻浮提
T0291_.10.0599a08: 於空而垂光 除闇無蔽礙
T0291_.10.0599a09: 本無無處所 因地生蓮華
T0291_.10.0599a10: 衆人而依怙 若干之土地
T0291_.10.0599a11: 勝日亦如是 衆生悉恃仰
T0291_.10.0599a12: 諸天世人民 善修於徳本
T0291_.10.0599a13: 降伏於無極 逮致法光明
T0291_.10.0599a14: 得見人中聖 因成於三乘
T0291_.10.0599a15: 復次佛子。譬如彼一日之宮殿。照大石帝須
T0291_.10.0599a16: 彌山王。次復照於諸餘大山。次照黒山。後乃
T0291_.10.0599a17: 照陵阜丘垤。及地處所。此閻浮提人所遊居。
T0291_.10.0599a18: 光明隨地。其日宮光。無有想念。言當先照於
T0291_.10.0599a19: 寶山王。又日演暉。等無差別。是其土地。處所
T0291_.10.0599a20: 高卑。非日光明而有殊特。不念先後。如來
T0291_.10.0599a21: 若此。等遊無量忠正法界巍巍道場。則演出
T0291_.10.0599a22: 於無損光暉。以斯慧明。普有所照。其前云
T0291_.10.0599a23: 大。帝石山須彌王者。而先遇光。則謂趣于
T0291_.10.0599a24: 諸大正士。以法光明而爲示現。開化度之。
T0291_.10.0599a25: 然次乃示聲聞縁覺之所慕慧。衆生發志。建
T0291_.10.0599a26: 立徳本。然後化於不善之黨。稍漸教於一切
T0291_.10.0599a27: 黎庶。長處邪見。悉皆遭蒙如來之光。已蒙光
T0291_.10.0599a28: 明。便得受決於當來世。得値如來日之慧暉。
T0291_.10.0599a29: 令無思想。成諸徳本。如其志願。逮智慧耀。是
T0291_.10.0599b01: 爲第四所入之門。於是頌曰
T0291_.10.0599b02: 如斯日之曜 不離諸有形
T0291_.10.0599b03: 又及諸天衆 亦皆得依倚
T0291_.10.0599b04: 猶如諸江河 饒益於衆人
T0291_.10.0599b05: 安住光如是 衆生悉戴仰
T0291_.10.0599b06: 其離篤信者 不見佛日光
T0291_.10.0599b07: 何所佛差特 斯等亦蒙頼
T0291_.10.0599b08: 若有聞名者 遭遇勝光明
T0291_.10.0599b09: 縁是漸獲進 至于成佛道
T0291_.10.0599b10: 復次佛子。如日宮殿。其生盲者。不見威光。雖
T0291_.10.0599b11: 無眼目不知晝夜。續因其明。得生活業飮食
T0291_.10.0599b12: 之具。如是衆生。亡失本淨。見佛不信無極道
T0291_.10.0599b13: 光。則謂生盲。雖不覩見。如來慧光。縱使如
T0291_.10.0599b14: 此。續當蒙於大聖日照。如是比類。微妙弘明。
T0291_.10.0599b15: 暉曜神通。照其身形。爲設瑞應。於當來蠲
T0291_.10.0599b16: 除愛欲塵勞之行。是爲第五所入之門。於是
T0291_.10.0599b17: 頌曰
T0291_.10.0599b18: 如日照天下 生盲不能見
T0291_.10.0599b19: 雖不別晝夜 續蒙其暉曜
T0291_.10.0599b20: 衆生失本淨 不信如來慧
T0291_.10.0599b21: 佛恩慈廣大 續當蒙得度◎
T0291_.10.0599b22: ◎復次佛子。譬如月殿造立現四未曾有法。
T0291_.10.0599b23: 何謂四。照諸窈冥。在於衆星。而常弘明。其
T0291_.10.0599b24: 亡道者。指示處所。普遊天下。有所容受。已
T0291_.10.0599b25: 見月光。衆生戴仰。立隨方面。有所遊出。不懷
T0291_.10.0599b26: 狐疑。是爲四。如是如來之身。有四難及。自昔
T0291_.10.0599b27: 未有。示現叵逮。非人所見。何等四。普現一切
T0291_.10.0599b28: 學與不學。縁覺之乘。所誓願者。從其信樂。如
T0291_.10.0599b29: 示現之。限礙之事。壽命之節。其損耗者。爲示
T0291_.10.0599c01: 長益。如來道場。不増不減。咸見一切諸佛世
T0291_.10.0599c02: 界。衆生之類。所可造念。隨力信樂。應爲道
T0291_.10.0599c03: 器。因何光明。則爲一切群萌品類。而見瞻戴。
T0291_.10.0599c04: 觀於佛身。皆蒙曜暉。又如來身。無有想念。
T0291_.10.0599c05: 便能逮得無所著心。是爲第六所入之門。於
T0291_.10.0599c06: 是頌曰
T0291_.10.0599c07: 其月光明照 神圍須彌山
T0291_.10.0599c08: 光乃至諸山 然後至丘岸
T0291_.10.0599c09: 次照於高土 乃至於平地
T0291_.10.0599c10: 漸曜諸＊卑下 所有諸土地
T0291_.10.0599c11: 安住光先照 諸菩薩身形
T0291_.10.0599c12: 然後奮暉曜 縁覺之所行
T0291_.10.0599c13: 爾乃照自在 次照學不學
T0291_.10.0599c14: 乃照衆無餘 佛道無想念
T0291_.10.0599c15: 復次佛子。如大梵天。名曰三千。悉現身三千
T0291_.10.0599c16: 世界。靡不周遍。亦不分身。群生品類。敢有形
T0291_.10.0599c17: 者。隨其色貌。皆現其前無不見像。如來至
T0291_.10.0599c18: 眞。亦復如是。未曾分身。無若干體。普諸世
T0291_.10.0599c19: 界。隨諸黎庶。志性形體。所可信樂。而示現
T0291_.10.0599c20: 之。大聖身心。亦無想念。是爲第七所入之門。
T0291_.10.0599c21: 於是頌曰
T0291_.10.0599c22: 梵天名三千 悉遍自現形
T0291_.10.0599c23: 於衆勢各尊 自在無不覩
T0291_.10.0599c24: 又斯梵天者 而不分其體
T0291_.10.0599c25: 諸法之導師 自在亦如是
T0291_.10.0599c26: 佛身普示現 在十方世界
T0291_.10.0599c27: 其像無限量 亦不分別體
T0291_.10.0599c28: 一切人各念 今現在我前
T0291_.10.0599c29: 悉覩佛面像 聞所講説法
T0291_.10.0600a01: 復次佛子。如大醫王。皆知諸藥。分別好醜所
T0291_.10.0600a02: 入分部。曉練群籍經典術呪。其閻浮提一切
T0291_.10.0600a03: 衆藥。人不識知。謂不中用。醫藥本徳及醫呪
T0291_.10.0600a04: 力。表示群黎。適見此醫。病皆除愈悉得安隱。
T0291_.10.0600a05: 又是其醫。非力所造。現在得立。心自念言。此
T0291_.10.0600a06: 諸民人。將失救護。若沒之後。得無孤焭。鄙
T0291_.10.0600a07: 寧可設權善方便。而爲示現。採集衆藥。以
T0291_.10.0600a08: 自塗體。承己術力。已合諸藥。示如壽終。其
T0291_.10.0600a09: 身不壞。亦不枯朽。亦不毀碎。往來周旋。坐
T0291_.10.0600a10: 起經行。皆爲變現。醫藥所當。而療除衆生
T0291_.10.0600a11: 之病。聞見其音。亦得安隱。終始無異。如來
T0291_.10.0600a12: 亦然。則爲無上醫王。曉了療治一切衆生塵
T0291_.10.0600a13: 勞之病。億百千姟諸劫之數。造設醫藥。普歸
T0291_.10.0600a14: 一切智度無極。方便善學道術法藥。皆是往
T0291_.10.0600a15: 古爲菩薩時。所建奉行。智慧善權術呪食
T0291_.10.0600a16: 藥。威勢之力。住當來際如是無限。處於衆生。
T0291_.10.0600a17: 爲興救護。療治群萌諸疹疾也。斯則無身。
T0291_.10.0600a18: 無有事業。其身清淨。一切衆生。適覩見之。愛
T0291_.10.0600a19: 欲勞病悉爲除愈。雖不信者續而得安。一切
T0291_.10.0600a20: 佛事未曾斷絶。是爲第八所入之門。於是頌
T0291_.10.0600a21: 曰
T0291_.10.0600a22: 猶如假有醫 皆學諸方術
T0291_.10.0600a23: 其見此師者 衆病悉消除
T0291_.10.0600a24: 如人病困厄 齎藥欲往療
T0291_.10.0600a25: 則已塗己體 現一切威儀
T0291_.10.0600a26: 人中尊如是 醫王無限量
T0291_.10.0600a27: 顯揚於聖智 善學慧醫術
T0291_.10.0600a28: 往本宿所行 故現尊聖身
T0291_.10.0600a29: 衆人得覩見 除欲病無餘
T0291_.10.0600b01: 復次佛子。如巨海中。有大寶珠琉璃之藏。名
T0291_.10.0600b02: 曰等演諸光。其有見此大寶珠曜。若遭斯珠。
T0291_.10.0600b03: 形像顏＊貌。皆變如琉璃藏。設人覩見大寶
T0291_.10.0600b04: 珠色。眼即清淨。普獲安隱。乃至大珠光明威
T0291_.10.0600b05: 神。宮殿咸照。群萌蒙光。而永無患。如大寶
T0291_.10.0600b06: 珠。名曰安衆。所處年歳。若放雨時。衆生即
T0291_.10.0600b07: 悉而得安隱。休息諸
。如來影曜亦復如
T0291_.10.0600b08: 是。爲大珍寶一切福會無極慧藏。假使衆生。
T0291_.10.0600b09: 遭遇如來聖慧光明。皆獲一類。昇于正眞道
T0291_.10.0600b10: 寶形像。若覲如來。則逮五眼。値大聖光。一切
T0291_.10.0600b11: 貧匱。則獲法珍。便得豐饒無極之財。乃至道
T0291_.10.0600b12: 安如來之安。佛子且觀正覺威容。無所演説。
T0291_.10.0600b13: 而普化益。開導群黎。是爲第九所入之門。
T0291_.10.0600b14: 於是頌曰
T0291_.10.0600b15: 譬如無琦珍 詣海深求寶
T0291_.10.0600b16: 致一切明珠 其光照周普
T0291_.10.0600b17: 若人遭斯珠 便得致自然
T0291_.10.0600b18: 其有目覩者 尋獲清淨眼
T0291_.10.0600b19: 勝寶亦如是 演出慧光明
T0291_.10.0600b20: 若人遭此暉 則致佛容＊貌
T0291_.10.0600b21: 若觀察最勝 即獲成五眼
T0291_.10.0600b22: 蠲去諸塵冥 便住佛道地
T0291_.10.0600b23: 復次佛子。有大寶珠。名一切淨念藏王。其大
T0291_.10.0600b24: 寶珠。功徳威神。非十非千。而合集致。又彼大
T0291_.10.0600b25: 珠。所可著處。斯處衆生。普無諸病。亦無衆
T0291_.10.0600b26: 患。設令群黎。從摩尼寶。所念誓願。悉令具
T0291_.10.0600b27: 足。如意皆獲。又彼寶珠。則不照及。無徳本
T0291_.10.0600b28: 者。一切淨念藏王珠者。則謂如來。悦可一切
T0291_.10.0600b29: 衆生品類。至眞正覺。所示現身。三昧定者。嗟
T0291_.10.0600c01: 歎稱譽。諸聲聞衆。一切衆生。在彼生死。於五
T0291_.10.0600c02: 苦中。得越殊特。而度終始。又彼佛子。如來之
T0291_.10.0600c03: 身。無前無後。一切世界。受形衆生。宿有福
T0291_.10.0600c04: 者。悉爲一心。而無亂志。遵修正念。純淑諸
T0291_.10.0600c05: 行。精進至向。於如來尊。悉獲法願。而皆具
T0291_.10.0600c06: 足。其罪重者。無有徳本。不能覩見如來光明。
T0291_.10.0600c07: 則建立之。使蒙勸化。示其徳本。是爲第十
T0291_.10.0600c08: 所入之門。爲菩薩行。至眞正覺。入近如來。而
T0291_.10.0600c09: 至無量心之所念。其罔普周一切十方。行無
T0291_.10.0600c10: 罣礙。又法界者。觀於諸界。不住本際。又如來
T0291_.10.0600c11: 者。無起無滅。咸等三世。於一切想而無所
T0291_.10.0600c12: 想。導利群萌。當來心際。入於此道。令無有
T0291_.10.0600c13: 餘。周滿一切諸佛世界。具足法身一切如來。
T0291_.10.0600c14: 悉爲一淨。於是頌曰
T0291_.10.0600c15: 譬若如意珠 能與一切願
T0291_.10.0600c16: 設有所求者 則獲如所志
T0291_.10.0600c17: 其無功徳者 斯等不見寶
T0291_.10.0600c18: 又其尊妙珠 永無悋惜想
T0291_.10.0600c19: 安住身如此 惠施一切願
T0291_.10.0600c20: 若覩有所遊 如志悉逮成
T0291_.10.0600c21: 其懷凶危心 此人不見佛
T0291_.10.0600c22: 如來無悋想 亦無有貪嫉
T0291_.10.0600c23: 佛告普賢菩薩。何謂佛子。菩薩順從如來之
T0291_.10.0600c24: 音。而等遊達宣正覺聲。不可限量衆響言
T0291_.10.0600c25: 辭。則從衆生心意所好。而爲説法。至令衆會
T0291_.10.0600c26: 各得所樂。如其志操而現化之。從心所念隨
T0291_.10.0600c27: 時而入。不失三昧。不終不沒。不起不滅。又
T0291_.10.0600c28: 而察之猶若呼＊響。悉無有主。亦無有我。衆
T0291_.10.0600c29: 生罪福。所積行故。違失深妙。便有歸趣遐邈
T0291_.10.0601a01: 難濟。興不潔淨。分別法界。故隨無斷。不捨壞
T0291_.10.0601a02: 法故。無瞋無恚。無沒究竟。所縁住故。亦無有
T0291_.10.0601a03: 主。亦無不主。亦無教化。亦無不教。斯則爲隨
T0291_.10.0601a04: 如來音＊響。所以者何。譬如世遭大災變時。
T0291_.10.0601a05: 即有自然四大音聲。乃得知法而無有主。則
T0291_.10.0601a06: 無貪業。何謂爲四。世災變起。有一大音。自然
T0291_.10.0601a07: 而出。諸賢且聽。一禪爲安。第一禪者。離愛
T0291_.10.0601a08: 恚患。度於欲界。已得超越而致自然。於是衆
T0291_.10.0601a09: 生。聞斯音聲。成第一禪。度於欲界。即生梵
T0291_.10.0601a10: 天。適逮法已。聞于二音。諸賢且聽。二禪安
T0291_.10.0601a11: 隱。則無想行。超度梵天而得自在。於時衆生。
T0291_.10.0601a12: 聞斯二聲。則行二禪無想無行。其内爲寂。心
T0291_.10.0601a13: 無所著。成第二禪。即得生於光音天上。適逮
T0291_.10.0601a14: 法已。聞于三音。諸賢且聽。三禪最安。離喜所
T0291_.10.0601a15: 欲。於心寂定。内無所念。第三禪者。隨聖所
T0291_.10.0601a16: 教。度光音天。於時衆生。聞斯三聲。超光音
T0291_.10.0601a17: 天。生離果天。這生天上。這逮法已。聞于四
T0291_.10.0601a18: 音。諸賢且聽。四禪寂然。除苦去安。憂慼喜歡。
T0291_.10.0601a19: 無苦無樂清淨具足。爲第四禪。度離果天。於
T0291_.10.0601a20: 時衆生。聞斯四聲。捨離果天。超生清淨難及
T0291_.10.0601a21: 天上。是爲佛子。世災變時。聞四大音。而致
T0291_.10.0601a22: 弘典自然之聲則無部主。大聖之徳巍巍無
T0291_.10.0601a23: 量。自然音聲微妙柔軟。播越遠震。如是無
T0291_.10.0601a24: 主。亦無所造。無應不應。無擧無下。若有欲
T0291_.10.0601a25: 逮如來法者。則有自然四大音聲四大言教。
T0291_.10.0601a26: 何等四。一聲出曰不造徳者。皆爲苦患。地
T0291_.10.0601a27: 獄餓鬼畜生三趣。計吾我人。言是我所。貪著
T0291_.10.0601a28: 所有一切萬物。亦復爲苦。設殖徳本。生天
T0291_.10.0601a29: 人間。受賢聖教。棄八無閑。所生艱難。奉行十
T0291_.10.0601b01: 善。諸厄乃除。常値佛法。二聲出曰諸賢且聽。
T0291_.10.0601b02: 萬物皆苦。燒炙然熾。轉相逼迫。思想衆患。
T0291_.10.0601b03: 身則無常別離之法。無形寂滅。不志利養。便
T0291_.10.0601b04: 無＊然熾。尋離衆難。於時衆人。聞此聲已。奉
T0291_.10.0601b05: 持宣行。稍漸精進。得聲聞乘。以忍度岸。三聲
T0291_.10.0601b06: 出曰過于羅漢。則有微妙所樂之乘。名曰縁
T0291_.10.0601b07: 覺。無有師主。而自覺了。於是諸人。聞斯音
T0291_.10.0601b08: 已。信樂微進逮。縁覺乘。四聲出曰。過於聲
T0291_.10.0601b09: 聞縁覺之地。而有大乘菩薩所行。所苞含
T0291_.10.0601b10: 桴栰迴御洪舟。濟于彼岸。不斷道心。所度
T0291_.10.0601b11: 無極。將護終始衆生患厭。而現有聲聞縁覺。
T0291_.10.0601b12: 其大乘者。爲最尊乘爲極殊特乘。一切衆
T0291_.10.0601b13: 生。所戴仰乘。信樂超絶。正眞乘者。聞此聲
T0291_.10.0601b14: 已。斯等諸根。明達往古宿＊殖徳本。如來至
T0291_.10.0601b15: 眞威神聖旨之所建立。令其志性。含弘光大。
T0291_.10.0601b16: 自在至誠則發道意。其音説曰。諸如來者。無
T0291_.10.0601b17: 身無心。亦無所演。無所開化。而令衆生。如得
T0291_.10.0601b18: 蒙安。是爲佛子。第一縁事。爲諸菩薩。而得順
T0291_.10.0601b19: 從如來之音。於是頌曰
T0291_.10.0601b20: 如四無量音 普宣於世間
T0291_.10.0601b21: 衆生界清淨 本出虚無際
T0291_.10.0601b22: 則有四智慧 寂然安隱禪
T0291_.10.0601b23: 衆人聞斯響 便棄捐欲界
T0291_.10.0601b24: 十力亦如是 普周於法界
T0291_.10.0601b25: 爲衆生之故 暢演無量音
T0291_.10.0601b26: 其有致斯印 則超有爲相
T0291_.10.0601b27: 安住之音響 未曾有疑想
T0291_.10.0601b28: 復次佛子。譬如深山巖石之間。因對有聲。世
T0291_.10.0601b29: 假如是。記是方俗。言而無有。身亦無有。見
T0291_.10.0601c01: 則因呼。對而有聲矣。一切音聲。言語所由。皆
T0291_.10.0601c02: 縁對耳。誠諦計之。永無想念。如是仁者。如來
T0291_.10.0601c03: 音聲。無有言教。亦無所處。衆生之類。心懷
T0291_.10.0601c04: 念道。因縁出意。究理音聲。亦無有＊響。亦不
T0291_.10.0601c05: 可得。是爲佛子。第二縁事。爲諸菩薩。而得
T0291_.10.0601c06: 順從如來之音。於是頌曰
T0291_.10.0601c07: 猶如深山中 因縁而有＊響
T0291_.10.0601c08: 從衆人所呼 尋報一切音
T0291_.10.0601c09: 佛勸化群萌 以音令開達
T0291_.10.0601c10: 雖有言辭説 未曾有疑想
T0291_.10.0601c11: 十力之音＊響 法界無著念
T0291_.10.0601c12: 分別開導人 制化諸根原
T0291_.10.0601c13: 諸微細衆生 令其可意悦
T0291_.10.0601c14: 有諸十力者 不懷忘想求
T0291_.10.0601c15: 復次佛子。如大雷震出音聲時。名曰諸天誠
T0291_.10.0601c16: 諦之法。假使諸天。遊行放逸。應時虚空。暢
T0291_.10.0601c17: 法雷震。一切愛欲。皆歸無常。苦惱誑惑。須
T0291_.10.0601c18: 臾間耳。愚騃所習。覺無放逸。勿務馳騁。若自
T0291_.10.0601c19: 放恣。當歸惡趣。無得迷謬。放逸諸天。聞斯言
T0291_.10.0601c20: 教。尋則愁慼。各各棄捨愛欲之樂。詣天王宮。
T0291_.10.0601c21: 樂於天王無盡之典。遵奉法行。且觀其法雷
T0291_.10.0601c22: 震之音。而可自然。亦無別異。爲諸天人衆。
T0291_.10.0601c23: 而興因縁。欲建立衆生之故。而有此音。如
T0291_.10.0601c24: 來音聲。亦復如此。則不可得。隨人所行。而加
T0291_.10.0601c25: 演暢大法之音。亦無貪愛無業之音。無放逸
T0291_.10.0601c26: 音。無常苦空非身之音。皆告法界。悉逮無餘。
T0291_.10.0601c27: 普周衆生。隨其所樂。而勸化之。便得悦可。導
T0291_.10.0601c28: 以三乘。各令得所。已無有量自在之慧。菩
T0291_.10.0601c29: 薩所行。令咸遊入不可思議。又如來者。慧
T0291_.10.0602a01: 無財業。亦無處所。而以誘引。宣告一切。聞此
T0291_.10.0602a02: 聲已。不可計會。衆生品類。精進奉行。於是徳
T0291_.10.0602a03: 本。或求聲聞縁覺之乘。或志無上無極大乘。
T0291_.10.0602a04: 又佛道音。普於一切。無所猗著。亦無言説。
T0291_.10.0602a05: 是爲第三爲諸菩薩而得順從如來之音。於
T0291_.10.0602a06: 是頌曰
T0291_.10.0602a07: 假使天放逸 自然有雷震
T0291_.10.0602a08: 發明於諸法 令樂于道義
T0291_.10.0602a09: 則於虚空中 宣揚説法音
T0291_.10.0602a10: 諸天聞此聲 便改不馳騁
T0291_.10.0602a11: 十力亦如是 雷震演法雨
T0291_.10.0602a12: 流溢於十方 導利諸衆生
T0291_.10.0602a13: 具足勝言説 以開化他人
T0291_.10.0602a14: 聞此音＊響已 黎庶成佛道
T0291_.10.0602a15: 復次佛子。喩有天子。名曰自在。又名善門。
T0291_.10.0602a16: 所向瞻望。則諸玉女。有百千品。而來集會。
T0291_.10.0602a17: 鼓作琴瑟。歌頌應弦。節奏若干。且觀伎樂。
T0291_.10.0602a18: 調發妙曲。如來若此。則以一音。隨群生心。依
T0291_.10.0602a19: 本志性情所慕樂。無量之行因其所信。各各
T0291_.10.0602a20: 現教。令得開解。是爲第四爲諸菩薩。而得順
T0291_.10.0602a21: 從如來之音。於是頌曰
T0291_.10.0602a22: 猶如魔自恣 興造天伎樂
T0291_.10.0602a23: 玉女之姿顏 節奏互相和
T0291_.10.0602a24: 一心而歌頌 齊音發妙曲
T0291_.10.0602a25: 具足億百千 種種之新聲
T0291_.10.0602a26: 諸十力若茲 常演一聲詔
T0291_.10.0602a27: 則以權方便 音氣暢群萌
T0291_.10.0602a28: 黎庶隨信樂 若得聞言教
T0291_.10.0602a29: ＊這聽塵勞斷 其音無想念
T0291_.10.0602b01: 復次佛子。猶如大梵處於天宮。發意之頃。勅
T0291_.10.0602b02: 誡之音。揚溢于外。衆會之表。令諸梵天梵身
T0291_.10.0602b03: 天子。敬奉音詔。如是仁者。如來正覺演出無
T0291_.10.0602b04: 上微妙佛音。普告一切衆會。儀默于内。聲達
T0291_.10.0602b05: 十方。開度群萌。使至道場。如來等哀。無悋衆
T0291_.10.0602b06: 生。衆生諸根。不純不寂。見聞法化而不愛
T0291_.10.0602b07: 者。一切悉得。普集道場。各心念言。今者如
T0291_.10.0602b08: 來。而獨爲我。演法音聲。又如來音聲。亦無
T0291_.10.0602b09: 所御。而造成立所當教化。是爲第五爲諸菩
T0291_.10.0602b10: 薩而得順從如來之音。於是頌曰
T0291_.10.0602b11: 假使逮尊處 梵天之床座
T0291_.10.0602b12: 則以一言＊詔 悦可梵天心
T0291_.10.0602b13: 其梵天之＊響 不超逸於外
T0291_.10.0602b14: 悉知一切心 及來衆會意
T0291_.10.0602b15: 謂十力之徳 淨處於佛坐
T0291_.10.0602b16: 則暢一音＊響 普遍于法界
T0291_.10.0602b17: 不佹戻衆會 亦不懷貪悋
T0291_.10.0602b18: 其不篤信者 不聞佛音＊響
T0291_.10.0602b19: 復次佛子。猶計如水一切同等。以爲一味。
T0291_.10.0602b20: 若隨器中。爲若干變。又分別知。諸味各異。
T0291_.10.0602b21: 法教若斯。如來道教。爲一味者。謂解脱味。衆
T0291_.10.0602b22: 生之心。志性各異。謂爲正覺。所説不同。如來
T0291_.10.0602b23: 音聲。無有想念。是爲第六爲諸菩薩而得順
T0291_.10.0602b24: 從如來之音。於是頌曰
T0291_.10.0602b25: 猶如計諸水 一切雨自然
T0291_.10.0602b26: 味等均清淨 無穢八種甘
T0291_.10.0602b27: 諸佛子如是 曉了衆生音
T0291_.10.0602b28: 若志念一味 得佛自然道
T0291_.10.0602b29: 遭遇因縁故 隨地各差別
T0291_.10.0602c01: 其器各各異 令水永不同
T0291_.10.0602c02: 一切諸群類 衆生行各異
T0291_.10.0602c03: 隨心聞佛音 所聽故不同
T0291_.10.0602c04: 復次佛子。如阿耨達大龍王者。若欲雨時。陰
T0291_.10.0602c05: 雲普遍於閻浮提。然後降雨。長育百穀衆藥
T0291_.10.0602c06: 樹木。竹蘆叢林。皆得茂盛。華實充滿。諸河源
T0291_.10.0602c07: 流。悉從無焚龍王身出。令無數物難計衆類。
T0291_.10.0602c08: 致得滋益。如是仁者。如來普於一切世界。
T0291_.10.0602c09: 周遍無餘。大哀優渥。而澍甘露大法之雨。悦
T0291_.10.0602c10: 可衆生。長茂功徳。具足備悉十方諸乘。如
T0291_.10.0602c11: 來之音不從内出。亦不從外。如是無量不可
T0291_.10.0602c12: 計人。群萌品類。而荷戴仰。是爲第七爲諸菩
T0291_.10.0602c13: 薩而得順從如來之音。於是頌曰
T0291_.10.0602c14: 如衆水流行 周於閻浮提
T0291_.10.0602c15: 無所不通徹 普潤于大地
T0291_.10.0602c16: 山陵草衆木 五穀依因生
T0291_.10.0602c17: 有察其水者 所至無想念
T0291_.10.0602c18: 世尊亦如是 宣揚諸法界
T0291_.10.0602c19: 布演正法雨 衆滿於衆生
T0291_.10.0602c20: 長育百千善 滅除諸塵勞
T0291_.10.0602c21: 已曉了佛言 於外不馳騁
T0291_.10.0602c22: 復次佛子。如摩奈斯大龍王。假使興大陰雨
T0291_.10.0602c23: 時。先貯集雲。遍諸天宮。靡不周接。或不演
T0291_.10.0602c24: 降雨之一渧。觀察衆人農業普備。然後乃
T0291_.10.0602c25: 雨。所以者何。不欲煩惱衆生之故。心念大龍。
T0291_.10.0602c26: 設而七日。徐詳而下。則放微＊渧咸周土
T0291_.10.0602c27: 田。多所滋茂。如是仁者。如來至眞。爲大法
T0291_.10.0602c28: 王。興法重陰。開化衆生。若有所道。雨甘露
T0291_.10.0602c29: 味。爲純淑類。然後乃演無極道化。雨於法澤
T0291_.10.0603a01: 暢深奧典。不令衆生懷恐懼心。宣於無上諸
T0291_.10.0603a02: 通慧味。多所充滿。使得成就。是爲第八爲諸
T0291_.10.0603a03: 菩薩而得順從如來之音。於是頌曰
T0291_.10.0603a04: 猶如有賢龍 名曰摩那斯
T0291_.10.0603a05: 則雨周七日 徐澤無所傷
T0291_.10.0603a06: 斯龍所以來 欲成衆生業
T0291_.10.0603a07: 然後設愍傷 安隱降澍雨
T0291_.10.0603a08: 十力因黎庶 雲集布法陰
T0291_.10.0603a09: 欲化衆生故 顯示第一義
T0291_.10.0603a10: 從其人之器 宣奧之法音
T0291_.10.0603a11: 聞詔不恐懅 則入於佛慧
T0291_.10.0603a12: 復次佛子。譬巨海中。有大龍王。名大嚴淨。一
T0291_.10.0603a13: 念之頃。便能演出十品之雨。不可計限百千
T0291_.10.0603a14: 之類。莫不沾洽。雨無想念。又其龍王。無異想
T0291_.10.0603a15: 念雨之自然。百千衆品。而令差別。如是仁者。
T0291_.10.0603a16: 如來至眞。假使欲演法音雨時。發念之頃。分
T0291_.10.0603a17: 別十法了其所歸。宣法光曜。出百種音。或復
T0291_.10.0603a18: 顯暢八萬四千衆生之行。現八萬四千所入
T0291_.10.0603a19: 之＊響。至于無量億百千姟言聲之説。悦於無
T0291_.10.0603a20: 限衆生之心。道教法音。亦無想念。而則裂解
T0291_.10.0603a21: 一切根＊原。如來之法。若慈無極若干種變。
T0291_.10.0603a22: 善妙清淨。巍巍如是也。是爲第九爲諸菩薩
T0291_.10.0603a23: 而得順從如來之音。於是頌曰
T0291_.10.0603a24: 猶如大嚴淨 龍王之嫡子
T0291_.10.0603a25: 而先設雲集 然後乃降雨
T0291_.10.0603a26: 佛道則自然 而主有所度
T0291_.10.0603a27: 口出十種音 二十或至百
T0291_.10.0603a28: 或復至百千 法澤無限量
T0291_.10.0603a29: 所尊無所暢 不毀壞法界
T0291_.10.0603b01: 自恣之龍王 一切龍中尊
T0291_.10.0603b02: 蔭雨且普達 周遍四方域
T0291_.10.0603b03: 潤一切有形 墮雨若干品
T0291_.10.0603b04: 其海所有水 無有若干種
T0291_.10.0603b05: 世尊亦如是 道教等一品
T0291_.10.0603b06: 行者心各異 所獲故不同
T0291_.10.0603b07: 復次佛子。海大龍王。欲興無極感動變時。必
T0291_.10.0603b08: 安衆生。令懷欣踊。雨四天下。周遍大地。上達
T0291_.10.0603b09: 自在清明天宮。雲布覆蔭若干品類。又衆雲
T0291_.10.0603b10: 同。現如是像。種種別異。或紫金色。或復黄色。
T0291_.10.0603b11: 或琉璃色。或白銀色。或水精色。或赤珠色。
T0291_.10.0603b12: 或馬瑙光。或車
光。或首陀光。如是雜
T0291_.10.0603b13: 逮。大陰所覆。普遍四嵎及四天下。又其水
T0291_.10.0603b14: 者。無有別異。而雲霧布若干種像。變出電已。
T0291_.10.0603b15: 暢大雷音。從其群萌所欲樂雨。或出玉女倡
T0291_.10.0603b16: 樂之音。或天琴瑟衆伎簫和。或以若干龍妃
T0291_.10.0603b17: 樂音。或揵沓恕妃樂音。或阿須倫偶樂音。或
T0291_.10.0603b18: 以土地所出音。或以海中雷震＊伎樂音。或以
T0291_.10.0603b19: 鹿王鳴呦音。或以無壞鳥樂音。或若干種萬
T0291_.10.0603b20: 舞之伎。其巨雲陰之所覆蓋。如是色像。時
T0291_.10.0603b21: 節大悦。自然龍風。普有所吹。假其風出。雲霧
T0291_.10.0603b22: 安詳。先放微＊渧。後散大雨。上達自在清明
T0291_.10.0603b23: 之天。下遍地上。虚空天宮。靡所不接。雨於大
T0291_.10.0603b24: 海。莫所破壞。又至自在諸天遊居。玉女＊伎。
T0291_.10.0603b25: 名歡樂。雨諸舞樂。至其不樂慢天。雨諸如意
T0291_.10.0603b26: 珠。於兜術天。雨珠瓔飾於鹽天上。雨若干
T0291_.10.0603b27: 種華。忉利天上。雨軟名香。四天王上。雨好衣
T0291_.10.0603b28: 服。於欝單曰。雨微妙華。於大龍王宮。雨超
T0291_.10.0603b29: 等光赤明眞珠。爲阿須倫。雨於兵仗。名壞
T0291_.10.0603c01: 怨敵。如是比像。周于四方四天下域。諸天
T0291_.10.0603c02: 宮殿。所雨彌漫。不可計會。海大龍王。無所
T0291_.10.0603c03: 悋惜。亦無慳嫉。又諸衆生。所＊殖徳本。各各
T0291_.10.0603c04: 別異。而不一等。自然變爲差特之雨。如是佛
T0291_.10.0603c05: 子。如來至眞。以無上慧。爲大法王。常顯法
T0291_.10.0603c06: 樂。而以自娯。寂然無以普布法界。法身陰雲。
T0291_.10.0603c07: 靡不周遍。因其衆生所信樂者。而示現之。或
T0291_.10.0603c08: 爲衆生。頒宣暢示最正覺身。而興法雨。現
T0291_.10.0603c09: 變化身。放法雲雨。現建立身。而降法雨。現
T0291_.10.0603c10: 色像身。若干品雨。現功徳身。而演雲雨。或復
T0291_.10.0603c11: 示現慧身雲雨。或復隨俗。示現其身。有十
T0291_.10.0603c12: 種力。或復現身。四無所畏。自然爲顯無所
T0291_.10.0603c13: 損乏。或現法界而無身形。是爲大聖法身陰
T0291_.10.0603c14: 雨。普遍世界。隨其音聲之所信樂。而爲衆生
T0291_.10.0603c15: 演其耀光。除諸垢濁。斯光名曰平等暉曜。
T0291_.10.0603c16: 或復名曰無量光明。或名普世。或名佛所建
T0291_.10.0603c17: 立祕奧之藏。或復名曰光照于世。或復名曰
T0291_.10.0603c18: 無盡之行入總持門。或復名曰其意不亂。或
T0291_.10.0603c19: 復名曰其心無侶。或復名曰遊歩所入。或復
T0291_.10.0603c20: 光明。名曰悦可衆願。如是比像。法雨所聞。雷
T0291_.10.0603c21: 震之＊響。至于正覺。曉了佛道。若淨逮聞平
T0291_.10.0603c22: 等雷震。尋則暢達離垢之印。三昧雷震自然
T0291_.10.0603c23: 之聲。一切諸法自在三昧。金剛場三昧。須彌
T0291_.10.0603c24: 幢幡三昧。日定光三昧。巨海印三昧。可衆
T0291_.10.0603c25: 庶心三昧。無盡＊響解脱無瞋三昧。無所志
T0291_.10.0603c26: 樂三昧。常愍無失三昧。假使揚聲。各令聞此
T0291_.10.0603c27: 佛法之音。是如來身。而演甘露。出於無數法
T0291_.10.0603c28: 音雲雨。所聞講法。遊無等侶。悦可衆生是爲
T0291_.10.0603c29: 正覺一切智門不可思議。悦群萌心。悉得其
T0291_.10.0604a01: 時。名曰曉了弘慧道場成就往古無垢方便。
T0291_.10.0604a02: 大慈大悲。究竟無逸。興隆道化。斯則所遵一
T0291_.10.0604a03: 切菩薩。定厥身心。然後乃演大法之雨。是爲
T0291_.10.0604a04: 佛子。若茲色像顯大法雨愍哀之雨不可議
T0291_.10.0604a05: 雨。平等之覺。導諸群生。開化身心。如來至
T0291_.10.0604a06: 眞。暢不可暢。無極甘露。若詣佛樹道場之時。
T0291_.10.0604a07: 爲諸菩薩。宣大法雨。名法界無所破壞。最
T0291_.10.0604a08: 究興成阿維顏地。又名如來祕藏菩薩所樂
T0291_.10.0604a09: 大法之雨。成諸菩薩。一生補處。有大法雨名
T0291_.10.0604a10: 嚴淨飾普令群生。無所違失。不廢菩薩。如來
T0291_.10.0604a11: 之地有大法雨。名曰莊校道自嚴飾。合逮法
T0291_.10.0604a12: 忍諸菩薩等。合集寶慧。有菩薩行。名善化。無
T0291_.10.0604a13: 所斷截。而闡法雨。行成菩薩。名無慢門。入深
T0291_.10.0604a14: 奧門。行不懈厭。又有法雨。令初發菩薩意者。
T0291_.10.0604a15: 遵無上道。名如來行。大慈大哀。將濟群生。興
T0291_.10.0604a16: 發法雨。化縁覺乘。信樂中行。爲衆現説十二
T0291_.10.0604a17: 因縁之所。或超有解脱果。名入普至際諸見
T0291_.10.0604a18: 事。而演法雨。開聲聞乘。衆生信樂。以聖達
T0291_.10.0604a19: 刀。截割一切塵勞之垢。有智慧劍。而布法雨。
T0291_.10.0604a20: 名欣滅諸害。爲衆邪見不可了者。積累徳本。
T0291_.10.0604a21: 而雨諸法。聞音斯名十法暢顯法雨。悉得充
T0291_.10.0604a22: 滿。周於一切。隨其信樂。應得解脱。如來則爲
T0291_.10.0604a23: 演大法雨。普遍法界。靡所不達。大聖未曾悋
T0291_.10.0604a24: 惜於法。從其衆生純熟之行。而因根＊源精
T0291_.10.0604a25: 進若干。現於法雨。是爲佛子諸菩薩行第十
T0291_.10.0604a26: 之事
T0291_.10.0604a27: 猶如雲霧集 四方而風起
T0291_.10.0604a28: 超過以時雨 及水之所流
T0291_.10.0604a29: 菩薩分別説 黎庶之徳本
T0291_.10.0604b01: 故今現在世 立此三千界
T0291_.10.0604b02: 諸十力如是 善修慧爲風
T0291_.10.0604b03: 因縁澍法雨 志性甚清淨
T0291_.10.0604b04: 察衆生無等 勸助以清淨
T0291_.10.0604b05: 所謂諸十力 導師因開化
T0291_.10.0604b06: 上於虚空中 雲集而降雨
T0291_.10.0604b07: 無有而堪任 執持所雨水
T0291_.10.0604b08: 唯世遭災變 乃能堪受耳
T0291_.10.0604b09: 言辭諦無著 身界爲廣普
T0291_.10.0604b10: 諸十力如是 自然無所有
T0291_.10.0604b11: 大聖有所説 法界之言辭
T0291_.10.0604b12: 而雨法教化 所潤不可限
T0291_.10.0604b13: 無能堪任持 ＊唯有法淨志
T0291_.10.0604b14: 未曾有斯念 去來之所由
T0291_.10.0604b15: 亦復無所造 永無所遭遇
T0291_.10.0604b16: 猶如虚空中 雲霧而致雨
T0291_.10.0604b17: 但假名法耳 自然而無化
T0291_.10.0604b18: 諸十力如是 法雨無所有
T0291_.10.0604b19: 亦無有來者 未曾見往者
T0291_.10.0604b20: 盡菩薩威神 而興造斯行
T0291_.10.0604b21: 覺了法幻變 獲世而放雨
T0291_.10.0604b22: 衆生無所行 則無有三界
T0291_.10.0604b23: 猶如自然蔭 而降隨水＊渧
T0291_.10.0604b24: ＊唯有尊自在 三千之教名
T0291_.10.0604b25: 造立得自由 斯本福果報
T0291_.10.0604b26: 安行雨若斯 遍佛土無餘
T0291_.10.0604b27: 思念及限量 無能計數者
T0291_.10.0604b28: 其於衆生上 一切世間尊
T0291_.10.0604b29: 斯而思惟雨 道寶爲手掌
T0291_.10.0604c01: 寂滅應澹泊 自然得解達
T0291_.10.0604c02: 又斷除餘事 所起諸陰蓋
T0291_.10.0604c03: 棄捐斯衆瑕 長益道寶行
T0291_.10.0604c04: 品任三千界 悉曉了一切
T0291_.10.0604c05: 十力之所由 滅盡塵勞欲
T0291_.10.0604c06: 思惟念自然 姟徳不可量
T0291_.10.0604c07: 又復斷絶去 一切諸邪見
T0291_.10.0604c08: 分別志性行 最勝寶爲富
T0291_.10.0604c09: 一味而眞諦 猶空中放雨
T0291_.10.0604c10: 所雨無有際 散＊渧各有處
T0291_.10.0604c11: 又計其水者 無應不應想
T0291_.10.0604c12: 衆人懷歡喜 猶因生諸法
T0291_.10.0604c13: 又復其法者 不起一不多
T0291_.10.0604c14: 其無本味等 無應不應想
T0291_.10.0604c15: 至於無邊際 成佛及聖衆
T0291_.10.0604c16: 斯等爲受持 如是之像法
T0291_.10.0604c17: 佛言。以十名徳。於如來之音。入無限量。何
T0291_.10.0604c18: 謂十。遊入虚空。則無限量。普至諸法一切境
T0291_.10.0604c19: 界。而無限量。遊入無餘。分別曉了衆生之界。
T0291_.10.0604c20: 而無限量。遊入一切悦黎庶心。罪福所趣而
T0291_.10.0604c21: 無限量。遊入因縁報應萌類。去塵勞結。慧
T0291_.10.0604c22: 無限量。遊入究竟寂然＊澹泊無生之音。而
T0291_.10.0604c23: 無限量。隨衆所樂。而開化之。入於脱心。而
T0291_.10.0604c24: 無限量。順解脱味。遊入三界。無有邊際。而
T0291_.10.0604c25: 無限量。處於無底。得無境界。遊入慧行。而無
T0291_.10.0604c26: 限量。選諸法要。諸佛境界。不復迴還而無限
T0291_.10.0604c27: 量。入於如來。順法不奏。而無限量。如是。賢
T0291_.10.0604c28: 目菩薩。爲不可計。群生言＊響。暢如來音。於
T0291_.10.0604c29: 是頌曰
T0291_.10.0605a01: 以十徳之事 入佛無量慧
T0291_.10.0605a02: 至一切諸法 境界無齊限
T0291_.10.0605a03: 大道亦如是 巍巍無能思
T0291_.10.0605a04: 而多所愍傷 一切悉蒙度
T0291_.10.0605a05: 分別生死際 萌類不可極
T0291_.10.0605a06: 化除衆罪福 悦心令開解
T0291_.10.0605a07: 使不求報應 道慧無崖底
T0291_.10.0605a08: 了佛之音聲 忽入於寂然◎
T0291_.10.0605a09: 佛説如來興顯經卷第二
T0291_.10.0605a10:
T0291_.10.0605a11:
T0291_.10.0605a12:
T0291_.10.0605a13:佛説如來興顯經卷第三
T0291_.10.0605a14: 西普月氏三藏竺法護譯
T0291_.10.0605a15: ◎佛言。何謂佛子。而諸菩薩。遊入如來至眞
T0291_.10.0605a16: 等正覺心所念行。如來不爲心有所念。不分
T0291_.10.0605a17: 別名。不曉了識。如來無心。乃能入遊無量
T0291_.10.0605a18: 之念。如倚虚空。造立一切。因其由趣。有所成
T0291_.10.0605a19: 就。又如虚空悉無所著。如是仁者。若欲求道。
T0291_.10.0605a20: 恃怙慧者。一切世俗及度世事。因佛聖慧而
T0291_.10.0605a21: 逮興顯。又如來慧而無所著。是爲第一因縁
T0291_.10.0605a22: 之門。菩薩遊入如來行念。於是頌曰
T0291_.10.0605a23: 猶如虚空中 而受一切形
T0291_.10.0605a24: 而著依怙之 亦無空想念
T0291_.10.0605a25: 如來之妙慧 如是無所著
T0291_.10.0605a26: 咸救於一切 不想吾我人
T0291_.10.0605a27: 復次佛子。猶如法界不離一切諸聲聞度及
T0291_.10.0605a28: 諸縁覺。一切菩薩。所習遊至。又其法界。不
T0291_.10.0605a29: 増不減。大道如斯。如來慧。合集世間。度世
T0291_.10.0605b01: 之慧。分別了念。所造巧便。慧不増減。是爲第
T0291_.10.0605b02: 二。於是頌曰
T0291_.10.0605b03: 譬如聲聞地 及與縁覺乘
T0291_.10.0605b04: 菩薩之大士 悉從虚空生
T0291_.10.0605b05: 大聖亦如是 解空無極慧
T0291_.10.0605b06: 心等無増減 救濟無適莫
T0291_.10.0605b07: 復次佛子。猶如大海與四大域八十億土。
T0291_.10.0605b08: 而相連接。地形所盡。至其境界。而普悉可獲
T0291_.10.0605b09: 得水矣。自然踊出。其大海者。亦無所念。如
T0291_.10.0605b10: 來之慧。亦復若斯。普至一切衆生心意。靡不
T0291_.10.0605b11: 達遍。從諸黎庶意之所念。所在＊逮致清淨法
T0291_.10.0605b12: 門。則以順之。令世人獲自然之慧。又如來
T0291_.10.0605b13: 世尊。所可演慧。悉爲平等。從其志性。以奇
T0291_.10.0605b14: 特事而療治之。道徳超世。是爲第三。於是
T0291_.10.0605b15: 頌曰
T0291_.10.0605b16: 譬如四大海 與＊八十億域
T0291_.10.0605b17: 而悉相連接 地形所盡到
T0291_.10.0605b18: 水靡所不至 而自然涌出
T0291_.10.0605b19: 海亦無想念 如來慧如此
T0291_.10.0605b20: 至諸衆生心 慧莫不通達
T0291_.10.0605b21: 從群黎所好 則爲開導之
T0291_.10.0605b22: 致於清淨明 令獲自然明
T0291_.10.0605b23: 所演悉平等 如來無想念
T0291_.10.0605b24: 復次佛子。猶如巨海。自有四大如意寶珠。演
T0291_.10.0605b25: 集積累無量之徳。所以致此如意珠者。不以
T0291_.10.0605b26: 龍神有徳故有此大珠生。諸琦珍悉大海恩
T0291_.10.0605b27: 也。生一切寶。黎庶戴仰。莫不濟之。何謂爲
T0291_.10.0605b28: 四。一名曰等集衆寶。二曰無盡音。三曰歸趣。
T0291_.10.0605b29: 四曰等集衆辭。又計於此大如意珠。則非凡
T0291_.10.0605c01: 類。阿須倫。迦留羅。眞陀羅。摩休勒。諸龍鬼
T0291_.10.0605c02: 神及餘水居。含血之類。能致光耀。所以者
T0291_.10.0605c03: 何。寶固在於海王龍王藏。又其大海諸摩
T0291_.10.0605c04: 尼珠。而有四角。在於四方海龍王宮。各自別
T0291_.10.0605c05: 立。如來至眞等正覺。亦復如是。道徳暉赫。
T0291_.10.0605c06: 有四大寶無極之慧。則以於此四大慧寶。勸
T0291_.10.0605c07: 化開導一切衆生諸學不學。及至縁覺菩薩
T0291_.10.0605c08: 慧寶。縁此致之。靡不濟度。何謂爲四。興隆法
T0291_.10.0605c09: 樂。至無所猗。善權之慧。有數無數。有爲無
T0291_.10.0605c10: 爲。法寶藏慧。於諸法界。而無所壞。隨時演
T0291_.10.0605c11: 慧。以得超度。於時不時擾動之慧。是爲四。
T0291_.10.0605c12: 則復以此四大之慧。求如來藏。入道府庫。不
T0291_.10.0605c13: 與衆生。而同塵垢。在于世間。逮開士慧。令
T0291_.10.0605c14: 諸菩薩。遊詣四方。所可玩習。無上正眞而
T0291_.10.0605c15: 令堅住立不退轉。是爲第四。於是頌曰
T0291_.10.0605c16: 四珍之尊義 ＊逮致安妙藏
T0291_.10.0605c17: 所以巨海中 自然生諸寶
T0291_.10.0605c18: 其如意明珠 不離清淨妙
T0291_.10.0605c19: 分別在四面 所處有光明
T0291_.10.0605c20: 如來四品慧 無量不可限
T0291_.10.0605c21: 安住聖巍巍 開道於五趣
T0291_.10.0605c22: 斯無極至慧 無有異想念
T0291_.10.0605c23: 唯察諸十方 所説無不達◎
T0291_.10.0605c24: ◎復次佛子。有彼巨海。而復現於四大之寶
T0291_.10.0605c25: 如意之珠。威神巍巍。光明無極。斯如意寶。功
T0291_.10.0605c26: 徳之＊耀。消於大海所積聚水。而令厥水不復
T0291_.10.0605c27: 遊逸。斯以大海不増不減。以是之故。如意大
T0291_.10.0605c28: 珠。至使大海常自停貯。何謂四。日之＊耀藏
T0291_.10.0605c29: 大如意寶。師子之歩大如意寶。照燿光明大
T0291_.10.0606a01: 如意寶。無餘究竟大如意寶。是四大寶。假使
T0291_.10.0606a02: 大海。若無有此如意珠者。水當流溢。四大域
T0291_.10.0606a03: 界。盪合
瀁。至圍神山大圍神山。悉當沒
T0291_.10.0606a04: 溺。其日＊耀藏如意寶珠。則以二事。變大海
T0291_.10.0606a05: 水。其光照之。消伏其水而令色變化成像
T0291_.10.0606a06: 乳。師子之歩如意寶光。照變乳色。成如蘇
T0291_.10.0606a07: 揣照＊耀光明。如意寶珠。暉
照之。除去
T0291_.10.0606a08: 蘇像。猶劫燒時。火＊盛赫。皆焚天地。大如
T0291_.10.0606a09: 意光。照於巨海。令其無餘。忽然滅盡。不知所
T0291_.10.0606a10: 歸。如是仁者。如來正覺。爲衆生故。則以四
T0291_.10.0606a11: 慧。照燿一切。因斯明照。於諸菩薩。至令逮
T0291_.10.0606a12: 成如來三昧。何謂爲四。除滅衆罪。則以法河。
T0291_.10.0606a13: 究盡恩愛。令成道化。皆以智明。照于世間。如
T0291_.10.0606a14: 來之慧。無冥無明。爲平等聖。是爲如來四大
T0291_.10.0606a15: 之慧。爲諸菩薩。忍衆恐懼。殖不可議功徳
T0291_.10.0606a16: 之本至於一品諸天人民及阿須倫濁俗之
T0291_.10.0606a17: 衆。不堪諸患無量苦痛。若値如來寂寞之
T0291_.10.0606a18: 地。慧明所照。降伏諸著。立于三昧。能聞法
T0291_.10.0606a19: 頌。消生死海。遭遇如來。所開化慧。篤樂三
T0291_.10.0606a20: 昧。因得興於大聖神通。微妙行音。大慧照世。
T0291_.10.0606a21: 消化衆穢。致神足行。能自成立。爲世大明。開
T0291_.10.0606a22: ＊道盲蔽。無冥無明。以能蒙此如來慧聖則
T0291_.10.0606a23: 能降伏世之邪智。大人之地。無三昧定。滅除
T0291_.10.0606a24: 一切財業賄賂。身無所有。而逮得此大道之
T0291_.10.0606a25: 慧。若無於斯如來四慧道徳光明。假使欲令
T0291_.10.0606a26: 諸菩薩衆。逮得如來至眞正覺三昧正定。未
T0291_.10.0606a27: 之有也。亦不能除生老病死四。無所畏。無
T0291_.10.0606a28: 本際行。是爲五事。於是頌曰
T0291_.10.0606a29: 海水無限際 而有四品寶
T0291_.10.0606b01: 大力無極威 次有微妙尊
T0291_.10.0606b02: 四方域衆流 自然有萬川
T0291_.10.0606b03: 常入於大海 大海無増減
T0291_.10.0606b04: 慧處在法座 決斷諸所著
T0291_.10.0606b05: 以法廣布施 歡喜無所説
T0291_.10.0606b06: 安住有四慧 咸爲諸開士
T0291_.10.0606b07: 最勝及菩薩 未曾有衆患
T0291_.10.0606b08: 復次佛子。猶如假喩。其下方水。及至上界想
T0291_.10.0606b09: 無想天。一切三千大千世界。悉處虚空。如是
T0291_.10.0606b10: 計之。一切三界群生有形。不離虚空。而想吾
T0291_.10.0606b11: 我。虚無所計。則無所猗。空無所著。亦不迫
T0291_.10.0606b12: 迮。生死亦然。察於十方所周虚空。含受一切
T0291_.10.0606b13: 諸佛世界。亦無所受。如是仁者。諸聲聞乘。
T0291_.10.0606b14: 縁覺之慧。有爲行慧。無爲行慧。皆以依＊猗
T0291_.10.0606b15: 如來之慧。如來智慧之所開化。大道通達。普
T0291_.10.0606b16: 入一切。無不周接。無所想念。亦無罣礙。輒以
T0291_.10.0606b17: 聖智。多所濟導。是爲第六。於是頌曰
T0291_.10.0606b18: 旨極從下方 起至於上界
T0291_.10.0606b19: 一切三千國 欲色及無色
T0291_.10.0606b20: 所住無所住 諸界無吾我
T0291_.10.0606b21: 亦不計有常 不念於斷絶
T0291_.10.0606b22: 安住慧如是 一切慧之本
T0291_.10.0606b23: 諸學及不學 并諸縁覺乘
T0291_.10.0606b24: 衆菩薩明達 而志懷愍哀
T0291_.10.0606b25: 若建立道門 佛智慧最上
T0291_.10.0606b26: 復次佛子。猶如下方。而生大藥。達山王頂。
T0291_.10.0606b27: 號無根原。又大＊藥者。根通地下。過於金剛。
T0291_.10.0606b28: 六萬八百千由旬。住於水界。安隱而立。無
T0291_.10.0606b29: 能拔者。其＊原分布。悉遍周匝閻浮提土。萬
T0291_.10.0606c01: 物萌芽。繞集一切樹木根株。近莖生莖近枝
T0291_.10.0606c02: 生枝。近節生節。近葉生葉。近華生華。近實生
T0291_.10.0606c03: 實。其有天下。樹木華果。皆因之生。又大＊藥
T0291_.10.0606c04: 者。其根轉體。體令根轉。以用二事。不生萬
T0291_.10.0606c05: 物。近於地獄。依水純陰故。雖在於彼而不迴
T0291_.10.0606c06: 轉。是以於法而不得生。又其餘處。大地之場
T0291_.10.0606c07: 所布根＊原。＊藥之所生。盡極其地。法應當然
T0291_.10.0606c08: 也。如來道慧。亦復如是。從本清淨。則以大
T0291_.10.0606c09: 哀。生堅固元。平等覺種。乃爲眞諦。微妙達
T0291_.10.0606c10: 要。而不可動。斯謂根也。善權方便。則謂莖
T0291_.10.0606c11: 也。慧則枝也。法界節也。一心脱門三昧正受
T0291_.10.0606c12: 無所破壞。葉也。覺意莊嚴。華也。究暢樹形。
T0291_.10.0606c13: 諸通慧也。解度知見實也。辯才之議。靡不
T0291_.10.0606c14: 通達。則謂地也。其如來慧。無有根著。用何等
T0291_.10.0606c15: 故。而無根著。永無所信。是則名曰爲究暢矣。
T0291_.10.0606c16: 則無根著。所可興發。悉無所行。斷菩薩行。則
T0291_.10.0606c17: 爲無本故。謂如來也。演菩薩行。斯則名曰無
T0291_.10.0606c18: 所依＊猗。若有菩薩。親近如來無極慧＊原。則
T0291_.10.0606c19: 不違捨一切衆生。因其道根。而生大哀。近於
T0291_.10.0606c20: 莖者。堅精進也。因其莖。次生其枝。度無極也
T0291_.10.0606c21: 而長成就。近枝生葉。學于禁戒。靜寂知時
T0291_.10.0606c22: 也。近於華者。謂諸相好。若干徳本也。節謂隨
T0291_.10.0606c23: 時。次生果者。則謂究暢。不起法忍。至無麁
T0291_.10.0606c24: 辭。柔仁和雅。又其實者。爲諸通慧。則爲道果
T0291_.10.0606c25: 也。以是之故。如來之慧。不由二事而有所生
T0291_.10.0606c26: 也。何等爲二。謂無爲及與有爲之大曠谷。
T0291_.10.0606c27: 若墮於谿澗。而遊無極無爲之事。於諸聲聞
T0291_.10.0606c28: 縁覺之乘。又其志性。不與倶合。亦無所畏。遊
T0291_.10.0606c29: 於三愛三流之原。於如來慧。亦無所生。亦
T0291_.10.0607a01: 不退還。若有所生。已達聖性。修平等心。於諸
T0291_.10.0607a02: 菩薩無有彼此。且觀正覺。大道暉赫。巍巍無
T0291_.10.0607a03: 底。而爲眞諦。慧不増減。其根堅住。令諸衆
T0291_.10.0607a04: 生。究竟通達。了無篤信。是爲佛子第七之
T0291_.10.0607a05: 事。於是頌曰
T0291_.10.0607a06: 於雪山岡嶺 藥名無根著
T0291_.10.0607a07: 其藥有大神 威曜無等倫
T0291_.10.0607a08: 普長育一切 叢林諸樹木
T0291_.10.0607a09: 而根莖葉枝 枝因諸根無
T0291_.10.0607a10: 一切諸佛種 自然成道慧
T0291_.10.0607a11: 徳旨亦如是 遵修一切智
T0291_.10.0607a12: 曉了行佛道 奉宣於聖路
T0291_.10.0607a13: 等習於慈哀 生長覺明哲
T0291_.10.0607a14: 復次佛子。譬劫災變。大火熙赫。燒三千大
T0291_.10.0607a15: 千世界。一切樹木。藥草萬物。及至圍神大圍
T0291_.10.0607a16: 神山。大金剛山。莫不焚冶。假使有人。取枯
T0291_.10.0607a17: 茭草肥松重閣。以投盛火。於意云何。寧有
T0291_.10.0607a18: 一葉得不燒乎。答曰不得不燒。欲令不燒。未
T0291_.10.0607a19: 之有也。報曰如是。尚可使火不燒樹木大積
T0291_.10.0607a20: 薪草。有欲限節。如來聖慧三達神智。衆生
T0291_.10.0607a21: 之數。國土多少。諸法之底。去來現在無央
T0291_.10.0607a22: 數劫。令不普見。而有微礙。不悉及者。未之有
T0291_.10.0607a23: 也。所以者何。正覺道慧。無有限量。不可計
T0291_.10.0607a24: 會。靡不通徹。故號如來至眞等正覺。是爲第
T0291_.10.0607a25: 八。於是頌曰
T0291_.10.0607a26: 若劫之遭患 天地被陶冶
T0291_.10.0607a27: 一時悉焦然 男女樹木果
T0291_.10.0607a28: 佛子且憶察 於斯諸遊居
T0291_.10.0607a29: 金剛尚消融 何況枯草木
T0291_.10.0607b01: 山陵諸所有 豈可脱不燒
T0291_.10.0607b02: 安住之智慧 皆能分別知
T0291_.10.0607b03: 當來衆生類 若干劫佛土
T0291_.10.0607b04: 諸佛悉明達 如是無限量
T0291_.10.0607b05: 復次佛子。猶如災變風起之時。而有大風。名
T0291_.10.0607b06: 曰毀明。則發且興。毀壞圍神。大圍神山及
T0291_.10.0607b07: 金剛山。一切三千大千世界。吹令破散。使
T0291_.10.0607b08: 無有餘。又復有風名因縁蓋。吹于三千大千
T0291_.10.0607b09: 世界。飄擧
接。越置他佛國。假使於彼因縁
T0291_.10.0607b10: 蓋風。獨値自恣。無毀明風。便當摧＊破十方。
T0291_.10.0607b11: 不可限量諸佛境界。如是仁者。如來則有無
T0291_.10.0607b12: 極大慧。名曰毀壞一切塵欲。正覺以斯無極
T0291_.10.0607b13: 大慧。吹除一切諸菩薩衆塵勞罣礙。如來次
T0291_.10.0607b14: 有無量聖達。名曰總攝大權方便。則能消滅
T0291_.10.0607b15: 愛結之患。至妙道場。因復開化新發菩薩。
T0291_.10.0607b16: 一切諸根。未純熟者。設諸如來。不總攝斯
T0291_.10.0607b17: 大權方便。成大道場。令無＊央數不可計會諸
T0291_.10.0607b18: 菩薩衆。修於聲聞縁覺之乘。世尊。順從善權
T0291_.10.0607b19: 方便。令諸菩薩大士之等。超越聲聞縁覺之
T0291_.10.0607b20: 地。由斯自在。而無所住。是爲第九。於是頌
T0291_.10.0607b21: 曰
T0291_.10.0607b22: 劫中若恐懅 諸天亂不安
T0291_.10.0607b23: 神圍須彌山 咸悉爲毀壞
T0291_.10.0607b24: 風即時興起 無能制止者
T0291_.10.0607b25: 無量諸佛土 糜碎無有餘
T0291_.10.0607b26: 有諸十方者 聖慈得自在
T0291_.10.0607b27: 則以毀破碎 諸菩薩塵勞
T0291_.10.0607b28: 彼復有道風 遵修於善權
T0291_.10.0607b29: 尋便以救護 聲聞行者安
T0291_.10.0607c01: 復次佛子。如來之慧。遊入一切聖智巍巍。靡
T0291_.10.0607c02: 不周遍一切黎庶。終始之界。所以者何。若有
T0291_.10.0607c03: 欲想。世尊之慧。欲及達者。未之有也。又如來
T0291_.10.0607c04: 慧。悉離諸相。自在之慧。則遊自然無所罣礙。
T0291_.10.0607c05: 如書一經。其卷大如三千世界。或有大經。而
T0291_.10.0607c06: 未書成猶如三千世界之海。或如神圍山。如
T0291_.10.0607c07: 大神圍。或如普地。擧要言之。如千世界。或如
T0291_.10.0607c08: 四域。天下之界。或如閻土。或如大海。如須
T0291_.10.0607c09: 彌山。如大神宮。欲行天舘。如色行天。如無
T0291_.10.0607c10: 色天。假集大經。廣長上下。猶如三千大千世
T0291_.10.0607c11: 界。而有一塵在大經卷。又諸經上。各各有塵。
T0291_.10.0607c12: 悉各周遍。在大經裏。當爾之時。有一丈夫。
T0291_.10.0607c13: 自然出現。聰明智慧。身試入中。又有天眼。其
T0291_.10.0607c14: 眼清淨。普有所見。則以天眼。而觀察之。今斯
T0291_.10.0607c15: 經卷。如是比像廣大無極。其上則有少少塵
T0291_.10.0607c16: 耳。於諸衆生。無所加益。我身寧可以無極
T0291_.10.0607c17: 力大精進勢。裂壞此經。解散大卷。當以饒益
T0291_.10.0607c18: 一切黎庶。適念此已。則時興隆無極之力精
T0291_.10.0607c19: 進之勢。輒如所願。取大經卷。各自散解。以
T0291_.10.0607c20: 給黎庶。如一經卷。衆經之數。亦復如是。若
T0291_.10.0607c21: 此仁者。如來至眞以無量慧。不可計明。悉入
T0291_.10.0607c22: 一切衆生江海心之所行。而普曉了群萌志
T0291_.10.0607c23: 操。如來之慧。不可限量。靡不周達。不可窮
T0291_.10.0607c24: 極。正覺之智。不可計會。觀察一切萌類境界。
T0291_.10.0607c25: 怪未曾有。斯衆生類。愚騃乃爾。不能分別如
T0291_.10.0607c26: 來聖慧。世尊普入。而自念曰。吾寧可宣顯示
T0291_.10.0607c27: 大道。使諸想縛。自然蠲除。如佛法身聖塗力
T0291_.10.0607c28: 勢。當令捨離一切著念。設使曉了正眞之慧
T0291_.10.0607c29: 誼所歸趣。獲致無極三昧之定。暢説正道。去
T0291_.10.0608a01: 一切想。誨令使念無上道慧。化諸黎庶在五
T0291_.10.0608a02: 趣者。令達無極。是爲佛子第十之事。如來
T0291_.10.0608a03: 至眞。勸諸菩薩。心入道義。如是比像。濟無
T0291_.10.0608a04: ＊央數諸菩薩等。蒙如來慧開化其心。使入大
T0291_.10.0608a05: 道也。於是頌曰
T0291_.10.0608a06: 猶如有經卷 大如三千界
T0291_.10.0608a07: 自然有微塵 悉散於其上
T0291_.10.0608a08: 有一慧士夫 明眼壞經卷
T0291_.10.0608a09: 悉分別布散 施於五趣人
T0291_.10.0608a10: 世尊亦如是 智慧如大海
T0291_.10.0608a11: 見衆生心意 悉惑諸想念
T0291_.10.0608a12: 佛以愍哀人 爲解除衆想
T0291_.10.0608a13: 諸菩薩戴仰 諦蠲棄著次
T0291_.10.0608a14: 復次佛子。何謂菩薩遊入如來之境界。於斯
T0291_.10.0608a15: 菩薩慧入無礙。知一切界。爲如來界。一切
T0291_.10.0608a16: 佛土諸所有境。衆生之界。則悉無本。靡所部
T0291_.10.0608a17: 分。不有所壞。其法界者。無陰蓋際。又本際
T0291_.10.0608a18: 者。無際彊畔。猶如虚空。無有邊崖。亦無有
T0291_.10.0608a19: 界。亦不不有。悉以遊入如來境界。猶衆生種。
T0291_.10.0608a20: 不可限量。無有邊崖。如來之界。亦復若斯。
T0291_.10.0608a21: 不可限量。無有邊際。所以者何。如其衆生
T0291_.10.0608a22: 心之所念不可計會。如來尋則以無量慧。而
T0291_.10.0608a23: 開化之。如龍王尊。而得自在。攝無量水。因
T0291_.10.0608a24: 時放雨。不可計渧。不從内出。亦不從外。
T0291_.10.0608a25: 如來境界。亦復如是。從意所欲。有所興造。即
T0291_.10.0608a26: 自然成。彼無所諮。亦無有師。如大海中水不
T0291_.10.0608a27: 可量。悉從龍王心所念生。亦復如是。一切所
T0291_.10.0608a28: 有無量聖達。至諸通慧。行如法海。咸斯菩
T0291_.10.0608a29: 薩往古發心之所造願。因從厥行。而生差別。
T0291_.10.0608b01: 問曰。何謂無量。爲巨海者。何謂無限。諸通慧
T0291_.10.0608b02: 海。曰無思議。多所解説。至於大海。今粗擧
T0291_.10.0608b03: 要。分別説之。諦聽諦聽。善思念之。閻浮提有
T0291_.10.0608b04: 五百江河。而入大海。拘耶尼域。亦五百江
T0291_.10.0608b05: 入大海中。弗于逮域。四千江河。而入大海。欝
T0291_.10.0608b06: 單曰域。具足萬江。流入大海。於意云何。此
T0291_.10.0608b07: 水合會。流入大海。寧増多不。答曰甚多。報
T0291_.10.0608b08: 曰。十光龍王。所雨之水。則多於彼諸江之流。
T0291_.10.0608b09: 又四大域所有諸水。十光龍王所雨之水。入
T0291_.10.0608b10: 大海者。其水不如百光龍王之所雨水。墮於
T0291_.10.0608b11: 海者。爲最多矣。又四大域水。十光龍王百光
T0291_.10.0608b12: 龍王。所雨大水。入巨海者。不如大遊龍王。身
T0291_.10.0608b13: 中所出。入於大海。其水倍多。擧要言之。如
T0291_.10.0608b14: 摩奈斯龍王。雷吼所雨。則復加倍。難頭惒
T0291_.10.0608b15: 難。所出之雨。無量之光。妙群龍王。大龍
T0291_.10.0608b16: 王。大頻申龍王。雨亦如茲。斯十大龍王。立
T0291_.10.0608b17: 億龍王。各各降雨。不可稱限。其四大域。巨
T0291_.10.0608b18: 海之水。及十龍所雨之水。并八十億種龍王。
T0291_.10.0608b19: 悉歸巨海。不如閻浮提海。龍王長子。諸大江
T0291_.10.0608b20: 河。所有衆水。及諸洪雨。不如十光大龍王宮
T0291_.10.0608b21: 所出水。計四大域。一切江河。及前所説。諸龍
T0291_.10.0608b22: 王雨。十光龍王。百光大龍王。宮所出水。咸
T0291_.10.0608b23: 悉不如大嚴淨龍王宮所出水。擧要言之。＊摩
T0291_.10.0608b24: 奈斯。雷震。難頭。＊惒難。無量光明。及大妙
T0291_.10.0608b25: 若群。大明＊龍。皆悉不如斯十龍王。及八
T0291_.10.0608b26: 十億龍王宮所出水則悉不如海龍王長子宮
T0291_.10.0608b27: 所出水。如是。諸龍王等水歸大海。咸爲不如
T0291_.10.0608b28: 海大龍王。雨無所壞。水爲最多。其閻浮提水。
T0291_.10.0608b29: 及拘耶尼。弗于逮。欝單曰。十光龍王。宮殿所
T0291_.10.0608c01: 雨。百光龍王。大琉璃龍王。宮殿所雨。＊摩奈
T0291_.10.0608c02: 斯龍王。雷震。難頭。惒難。無量光明。妙君龍
T0291_.10.0608c03: 王。大明＊龍王。及大＊頻申龍王。宮殿所出
T0291_.10.0608c04: 雨者。及八十億。種姓龍王所出。諸是有水。及
T0291_.10.0608c05: 四大域海之龍王長子所雨有海龍王。無所
T0291_.10.0608c06: 壞雨。衆大雨水。咸悉不如海大龍王。清琉
T0291_.10.0608c07: 璃中所出諸水。而悉周遍。充於大海。大海之
T0291_.10.0608c08: 水。如是無限。又如海水。無有量者。其寶品
T0291_.10.0608c09: 界。亦復無量。衆生之界。亦復無限。觀於大
T0291_.10.0608c10: 身。亦不可計。大海水。不可限量。諸寶品種。
T0291_.10.0608c11: 亦復無限。於佛子意所趣云何。其大海水。寧
T0291_.10.0608c12: 無限乎。報曰無限。如大海徳。無能計量。如來
T0291_.10.0608c13: 若斯。慧無限量。百倍千萬億倍。巨億萬倍。無
T0291_.10.0608c14: 以爲喩。不依言辭。隨人所解。而以牽引大
T0291_.10.0608c15: 海譬喩。佛之大道。聖過於茲。因假三昧。其明
T0291_.10.0608c16: 無邊則如來慧。所達巍巍。猶如大海。其意無
T0291_.10.0608c17: 限。從初發意。乃至菩薩一切智行。而不斷絶。
T0291_.10.0608c18: 道寶無量。一切道品。三寶之法。不可盡極。
T0291_.10.0608c19: 勸化衆生。當造斯觀。諸學不學。其縁覺乘。
T0291_.10.0608c20: 悉見濟度。以無極諦。志無所在。悉覩無量。住
T0291_.10.0608c21: 於第一欣然之地。始從菩薩。便能至於無罣
T0291_.10.0608c22: 礙地。化諸菩薩。令不廢退。是爲佛子諸菩薩
T0291_.10.0608c23: 衆則能遊於諸佛境界。亦能普周一切所有。
T0291_.10.0608c24: 亦無限量。於是頌曰
T0291_.10.0608c25: 積清淨諸品 無數不可量
T0291_.10.0608c26: 衆念之境界 一切無邊際
T0291_.10.0608c27: 如意之齊限 其心無所周
T0291_.10.0608c28: 一切諸十力 當求斯境界
T0291_.10.0608c29: 猶如龍所處 未曾有捨離
T0291_.10.0609a01: 應其心所念 而放於雨＊渧
T0291_.10.0609a02: 設使心有來 乃可得還反
T0291_.10.0609a03: 其龍不有念 吾當有所雨
T0291_.10.0609a04: 諸十力如是 未曾有來至
T0291_.10.0609a05: 亦無有還＊反 能仁不可得
T0291_.10.0609a06: 永無所興造 況遣心有念
T0291_.10.0609a07: 法界無限量 猶如江河沙
T0291_.10.0609a08: 其海無邊際 水及寶亦然
T0291_.10.0609a09: 諸含血所居 一切無限量
T0291_.10.0609a10: 其水悉一味 生者咸仰之
T0291_.10.0609a11: 若處於此中 不飮餘水業
T0291_.10.0609a12: 大聖亦如是 妙慧無崖底
T0291_.10.0609a13: 三寶無限礙 道要不可計
T0291_.10.0609a14: 諸學及不學 人民無央數
T0291_.10.0609a15: 不可計群萌 志願佛道慧
T0291_.10.0609a16: 何謂佛子。菩薩遊入如來聖慧無罣礙行。威
T0291_.10.0609a17: 儀禮節。猶若如來。往本無生。於當來世。亦無
T0291_.10.0609a18: 所造。隨時縁故。而忽成矣。斯如來行。不起無
T0291_.10.0609a19: 滅。不有不無。亦不遊入。有爲無爲。譬如法
T0291_.10.0609a20: 界。無有限量。亦無不限。所以者何。無有自
T0291_.10.0609a21: 然。亦無有身。故曰法界。大聖若斯斯名如
T0291_.10.0609a22: 來。行無限量。亦不無限。遊入無身。亦無自
T0291_.10.0609a23: 然。猶如飛鳥行虚空中。於百千歳。而飛行者。
T0291_.10.0609a24: 如有所度。亦無所度。觀前察後。其虚空者。無
T0291_.10.0609a25: 有邊際。如來之行。亦復如是。於億百千劫。所
T0291_.10.0609a26: 講無極。若歎有極。設無所説。其如來行。故無
T0291_.10.0609a27: 邊際。如來已住無罣礙行。亦無所住。而爲衆
T0291_.10.0609a28: 生。暢現如是如是比行。僉度一切罣礙之跡。
T0291_.10.0609a29: 如金翅鳥王遊在虚空。以清淨眼。觀龍宮殿。
T0291_.10.0609b01: 變易本形。知應終者。騫翥奮翩。搏揚海水。
T0291_.10.0609b02: 波盪披竭。攫食諸龍及龍妻妾。如來若斯。
T0291_.10.0609b03: 慧無罣礙住無底行。咸於法界。普觀衆生諸
T0291_.10.0609b04: 根純淑因隨宿本。殖衆徳＊原。尋以無極如
T0291_.10.0609b05: 來十力。而示形像。入終始海。披生死淵。開導
T0291_.10.0609b06: 衆庶。能爲應器。挑出群黎。於終始海。則建
T0291_.10.0609b07: 立志。於佛道法。而悉斷除一切言行。獲致如
T0291_.10.0609b08: 來無所想念。以無想念。慧無罣礙。則爲住立。
T0291_.10.0609b09: 住無所住也。如日月光照于天下。獨己遊
T0291_.10.0609b10: 歩。而無有侶。則無所立。行虚空路。人民瞻
T0291_.10.0609b11: 望。日月不念。吾有所奏。若復迴還。世尊如
T0291_.10.0609b12: 是。遊於泥洹。入清淨法。亦無想念。於諸法
T0291_.10.0609b13: 界。示現超度一切諸行。五趣群萌。亦無懈息。
T0291_.10.0609b14: 無所專信。而則暢達。宣布佛事。亦無往＊反。
T0291_.10.0609b15: 是爲佛子。諸菩薩等遊入如來之慧行也。則
T0291_.10.0609b16: 無限量。亦無不限。代諸縁事也。於是頌曰
T0291_.10.0609b17: 無本不可盡 未曾有起滅
T0291_.10.0609b18: 有計無本者 無處不可見
T0291_.10.0609b19: 諸愍哀如斯 其行無有量
T0291_.10.0609b20: 無本者自然 則無有二事
T0291_.10.0609b21: 猶如此諸種 法界無處所
T0291_.10.0609b22: 亦復無限量 亦無不限量
T0291_.10.0609b23: 道行亦如斯 聖達無＊崖底
T0291_.10.0609b24: 所分別無極 斯則無有身
T0291_.10.0609b25: 如有鳥遊歩 億劫在虚空
T0291_.10.0609b26: 前後亦如是 虚無界適等
T0291_.10.0609b27: 最勝百千劫 講論所當行
T0291_.10.0609b28: 如方便隨成 不失於善徳
T0291_.10.0609b29: 金翅鳥在空 遙望察水中
T0291_.10.0609c01: 知龍命所終 擧食龍妃后
T0291_.10.0609c02: 十力智自在 燒盡諸塵勞
T0291_.10.0609c03: 善造衆徳本 拔出生死原
T0291_.10.0609c04: 譬若如日月 遊行虚空中
T0291_.10.0609c05: 黎庶蒙安隱 光亦無想念
T0291_.10.0609c06: 世尊亦如是 由法衆無礙
T0291_.10.0609c07: 開化無數衆 不興諸想念
T0291_.10.0609c08: 何謂佛子。菩薩遊入如來開道。於斯菩薩僉
T0291_.10.0609c09: 度一切。諸所著行。而不猶豫。平等法味。了不
T0291_.10.0609c10: 二入。如來所闡則復遊入於無想覺。無行之
T0291_.10.0609c11: 覺。無處所覺。無限中覺。無邊際覺。棄不成
T0291_.10.0609c12: 就。猗著中間。則觀一切文字音響。而無處
T0291_.10.0609c13: 所。於諸言聲。而無言教。究竟盡極衆生之行。
T0291_.10.0609c14: 奉平等覺。志性諸根。塵勞愛欲。悉爲清淨。如
T0291_.10.0609c15: 來道眼。一切普等一切三世。猶如大海。天下
T0291_.10.0609c16: 人民。悉戴仰之皆苞衆生。見諸有身。故曰大
T0291_.10.0609c17: 海。如來之道。亦復如是。覩群萌心。志性所
T0291_.10.0609c18: 歸。雖有所照。亦無照想。則爲自然。是故名
T0291_.10.0609c19: 曰如來之道。所開導之也。彼便以化所可開
T0291_.10.0609c20: 導。既講文字。亦無所説。於一切＊響。無所宣
T0291_.10.0609c21: 暢。雖有辭教本無所言。縱有所仰。亦無所仰。
T0291_.10.0609c22: 又復勸化於群生類。今當演説。擧其大較。如
T0291_.10.0609c23: 來之道。所開化者。成最正覺不限衆生。如號
T0291_.10.0609c24: 如來也。如身住數。衆國土數。一切三世之所
T0291_.10.0609c25: 有數。諸身住數。亦復若茲。而無差別。如道教
T0291_.10.0609c26: 數。一切言數。如諸如來法界之數。如虚空數。
T0291_.10.0609c27: 無罣礙界。如諸御行之所開導。言教之界。如
T0291_.10.0609c28: 泥洹限。衆生身形。所處住數亦復如是。口之
T0291_.10.0609c29: 言限。亦復若茲。如身口數。無罣礙心。所住限
T0291_.10.0610a01: 數。等無差特。彼以遊入。如此無數。則淨三
T0291_.10.0610a02: 場。致于道徳。由是之故。等御己身。及諸衆
T0291_.10.0610a03: 生。覩見如是一切寂然。而察等導於泥洹界。
T0291_.10.0610a04: 已覩若斯之自然者。＊咸入一切則無自然無
T0291_.10.0610a05: 盡自然。不起不滅。則亦自然。於我非我。亦復
T0291_.10.0610a06: 自然。於人不人。亦復自然。佛無所想亦復自
T0291_.10.0610a07: 然。法界自然。虚空自然。亦無自然。已曉了
T0291_.10.0610a08: 此。成最正覺。逮致正法無餘之慧。得覩如來
T0291_.10.0610a09: 無極大哀。多所開化。諸群萌類。猶如虚空。含
T0291_.10.0610a10: 受世界。一切方俗。志性自然。成於世間如
T0291_.10.0610a11: 是比類。無盡無長。亦無所生。所生澹泊。亦
T0291_.10.0610a12: 復如是。成最正覺。亦無所覺。又其相者。亦無
T0291_.10.0610a13: 所相。亦復是相。而無若干。譬若士夫。興化
T0291_.10.0610a14: 變人。如江河沙等。爲諸如來也。令無比類。亦
T0291_.10.0610a15: 無形容。適化現此。則復宣擧江河沙等皆爲
T0291_.10.0610a16: 劫數。於意云何。其人所化。以奚等化。而令發
T0291_.10.0610a17: 心。成如來乎。白世尊曰。如吾所知。當爲顯義。
T0291_.10.0610a18: 化如來數。如無所化。化數亦然。答曰。善哉善
T0291_.10.0610a19: 哉。誠如所云。如是佛子。一切群萌。斯須之間。
T0291_.10.0610a20: 皆逮無上正眞之道。成最正覺。成菩薩數。亦
T0291_.10.0610a21: 復若茲。其不成者。亦復若此。無所増損。所以
T0291_.10.0610a22: 者何。又省于道。則無有相。其無相者。無成正
T0291_.10.0610a23: 覺。無所長益。雖得正覺。亦無所逮。是諸菩
T0291_.10.0610a24: 薩。當以若茲入于如來乃成正覺。若欲覺了。
T0291_.10.0610a25: 當作斯覺。如來一相。而同品類。則無品相。斯
T0291_.10.0610a26: 則號曰。慧成道覺三昧正受通定意已。一一
T0291_.10.0610a27: 所覺。法身無餘。超於一切衆生立身。猶如一
T0291_.10.0610a28: 人。成最正覺。至道門者。一切衆生。若成佛
T0291_.10.0610a29: 道。至於法門。亦復若茲。等無差別。使無量
T0291_.10.0610b01: 人。逮成正覺門。遊入住於無限諸身如來之
T0291_.10.0610b02: 界。無有涯底。衆生之界。不可計數。是諸菩
T0291_.10.0610b03: 薩。遊入如來成最正覺。一一得致。如衆生本。
T0291_.10.0610b04: 入如來身。所以者何。若得普入如來至眞最
T0291_.10.0610b05: 正覺門。其身所行。亦無所生。亦無所失。如獲
T0291_.10.0610b06: 一事。其餘亦然。一切法界。作是遊入。不離處
T0291_.10.0610b07: 所。不捨言辭。信此如來法身者也。所以者何。
T0291_.10.0610b08: 若能普入。乃成正覺。至無極慧。弘茲寂然。
T0291_.10.0610b09: 詣佛道樹師子之座。復次菩薩。普了己心。
T0291_.10.0610b10: 能成正覺。則入法身也。所以者何。如來至眞。
T0291_.10.0610b11: 不捨心本。乃致大道。如己心者。其餘若斯。則
T0291_.10.0610b12: 以開導一切諸心。當造斯入。是爲佛子。諸菩
T0291_.10.0610b13: 薩衆爲諸大聖。以此推入。成最正覺。廣遠周
T0291_.10.0610b14: 普。普無不入。而不違捨。無所繼著。則無休
T0291_.10.0610b15: 懈。無所篤信。入不思議法品之門。於是頌
T0291_.10.0610b16: 曰
T0291_.10.0610b17: 已脱二無二 曉了一切法
T0291_.10.0610b18: 等猶如虚空 普解諸經典
T0291_.10.0610b19: 等已無吾我 是爲解諸法
T0291_.10.0610b20: 已分別聖覺 一切無所覺
T0291_.10.0610b21: 猶如四方域 受諸有形體
T0291_.10.0610b22: 等＊苞於川流 是故字曰海
T0291_.10.0610b23: 十力亦如是 衆生之海印
T0291_.10.0610b24: 曉了其志性 是故號分別
T0291_.10.0610b25: 心意悉如化 諸佛如化現
T0291_.10.0610b26: 奉自然平等 如化之所化
T0291_.10.0610b27: 佛道皆辭説 一切群萌類
T0291_.10.0610b28: 本自然平等 不増無所損
T0291_.10.0610b29: 最勝有三昧 名曰善覺道
T0291_.10.0610c01: 住於佛樹間 得成斯定意
T0291_.10.0610c02: 則演出暉曜 照無限黎庶
T0291_.10.0610c03: 開道如蓮華 教誨於衆生
T0291_.10.0610c04: 若於當來劫 衆生國自然
T0291_.10.0610c05: 思法亦如茲 諸根及志性
T0291_.10.0610c06: 一切平等觀 無吾我以所
T0291_.10.0610c07: 以故無崖底 覺了道之覆
T0291_.10.0610c08: 行菩薩之道 弘慈慧寂然
T0291_.10.0610c09: 處樹師子座 逮成無上覺
T0291_.10.0610c10: 道力無等倫 法身聖巍巍
T0291_.10.0610c11: 普入無不周 不捨於衆生
T0291_.10.0610c12: 何謂佛子。菩薩遊入如來音響。所導法輪其
T0291_.10.0610c13: 菩薩者。善立如來弘所思念一切黎庶。悉無
T0291_.10.0610c14: 本末。無所成就。當入諸法永無所住。斷于
T0291_.10.0610c15: 一場遊于眞諦。諸所有法。離諸見際。捨欲
T0291_.10.0610c16: 之際則無有際。便皆遊入一切諸法。如虚空
T0291_.10.0610c17: 際。無所行念。則爲遊入一切諸法。不可逮致。
T0291_.10.0610c18: 本末永寂。一切諸法。泥洹自然。其諸文字音
T0291_.10.0610c19: 聲之説。悉以自然。斯乃遊入至于法輪。咸悉
T0291_.10.0610c20: 遍暢如來之音。如呼聲響。乃曰自然。則入
T0291_.10.0610c21: 法輪法門自然。一切諸音。悉爲一響。乃入
T0291_.10.0610c22: 法輪。本末無主。文字無盡。乃入法輪。於内於
T0291_.10.0610c23: 外。無所積聚。猶如一切文字所演諸所言辭。
T0291_.10.0610c24: 縱有言辭。不捨眞諦。講説往古。歎敍本末。無
T0291_.10.0610c25: 央數劫。一切文字。而不可盡。如是仁者。如來
T0291_.10.0610c26: 至眞。所轉法輪。一切假號。悉文字矣。暢説無
T0291_.10.0610c27: 盡則無篤信。悉無所有。亦無所思。而無有響。
T0291_.10.0610c28: 亦無所施。彼則所可轉法輪者。普入一切。亦
T0291_.10.0610c29: 無所入。如假文字。言曰無矣。若曰鐙明。一
T0291_.10.0611a01: 切所造。皆託言耳。悉入諸數一切世俗。所
T0291_.10.0611a02: 説度世。遊入於斯。永無住者。是如來音。普
T0291_.10.0611a03: 入一切衆生之界。諸法身界報應之事。永無
T0291_.10.0611a04: 所住。其諸群萌。説若干種言辭之＊響。悉爲
T0291_.10.0611a05: 宣暢一切如來法輪之音。所以者何。如來至
T0291_.10.0611a06: 眞所轉法輪。悉出一切諸所音＊響。而無進退。
T0291_.10.0611a07: 是菩薩者。遊入如來所轉法輪。菩薩大士。當
T0291_.10.0611a08: 造立斯。入於如來陶演言辭不可限量。何謂
T0291_.10.0611a09: 如來所入言辭。如來至眞。轉法輪時。所演音
T0291_.10.0611a10: 聲。暢衆生行志操所好。所以者何。佛有三昧。
T0291_.10.0611a11: 名無罣礙究竟無畏。轉於法輪。以此定意正
T0291_.10.0611a12: 受之時。衆生一切。咸隨其音。而轉法輪一一
T0291_.10.0611a13: 正覺音從口出。一一言辭。興顯群萌譬喩之
T0291_.10.0611a14: ＊響。悉各從志。假使以是三昧正受。悦可衆
T0291_.10.0611a15: 心。是爲遊入。如來至眞所轉法輪。以斯柔順
T0291_.10.0611a16: 道法所説。亦無所入。如此所遊。則乃入斯。聞
T0291_.10.0611a17: 如來法聖教言辭。是爲佛子。諸菩薩衆遊入
T0291_.10.0611a18: 如來所轉法輪至無限量於是頌曰
T0291_.10.0611a19: 其輪無限量 成就究竟界
T0291_.10.0611a20: 亦無所長益 一切無二護
T0291_.10.0611a21: 所説諸文字 一切不可盡
T0291_.10.0611a22: 十力亦如是 法輪常無窮
T0291_.10.0611a23: 講説於律教 入一切有爲
T0291_.10.0611a24: 亦復無所入 佛輪亦如是
T0291_.10.0611a25: 悉入諸言辭 自然無所入
T0291_.10.0611a26: 普宣於衆生 一切行無餘
T0291_.10.0611a27: 超有爲三昧 究竟諸定意
T0291_.10.0611a28: 欲求妙法故 是爲佛定意
T0291_.10.0611a29: 蒙佛恩所致 達一切群黎
T0291_.10.0611b01: 最勝所演音 而暢柔軟辭
T0291_.10.0611b02: 以一言聲教 宣布諸衆生
T0291_.10.0611b03: 分爲若干＊響 講詠無有餘
T0291_.10.0611b04: 佛爲一切尊 解了衆生心
T0291_.10.0611b05: 如有所説者 黎庶聞其音
T0291_.10.0611b06: 文字不處内 亦無由於外
T0291_.10.0611b07: 計斯悉滅盡 眞誠無所有
T0291_.10.0611b08: 若轉法輪者 悉爲衆生故
T0291_.10.0611b09: 且觀諸十力 變化所感動◎
T0291_.10.0611b10: 如來興顯經卷第三
T0291_.10.0611b11:
T0291_.10.0611b12:
T0291_.10.0611b13:
T0291_.10.0611b14:佛説如來興顯經卷第四
T0291_.10.0611b15: 西晋月氏三藏竺法護譯
T0291_.10.0611b16: ◎何謂佛子。諸菩薩遊入如來至眞現大滅
T0291_.10.0611b17: 度。於斯菩薩。欲入滅度。曉了一切。本淨自
T0291_.10.0611b18: 然。則爲佛矣。猶如無本。而歸滅度。如來滅
T0291_.10.0611b19: 度。亦復如是。又如本際。法界若斯。猶如虚
T0291_.10.0611b20: 空無極之界。又如本淨。如眞本際。而離欲
T0291_.10.0611b21: 際。如無相際。無自然際。猶如一切諸法本
T0291_.10.0611b22: 淨。如眞本際。取於滅度。如來滅度。亦復如
T0291_.10.0611b23: 是。所以者何。應與不應。斯諸所有。等無差
T0291_.10.0611b24: 特。無生不起。設使諸法無生不起。計於彼法。
T0291_.10.0611b25: 無往不往無離不離。又如來者。不爲興發諸
T0291_.10.0611b26: 菩薩衆。諮嗟歎説。令取滅度永寂無餘。所
T0291_.10.0611b27: 以者何。一切如來。悉立目前。若如現在過去
T0291_.10.0611b28: 亦然。及復當來。一時悉逮。速疾成慧斯須得
T0291_.10.0611b29: 道。覩諸如來。皆當宣暢。色像音響。不興二
T0291_.10.0611c01: 想。亦不無二。棄諸思想。應菩薩行。捐捨諸
T0291_.10.0611c02: 猗。如來不念。悦可衆心。是爲如來之滅度
T0291_.10.0611c03: 也。愍哀群生衆想之患。故興出矣。亦不滅度。
T0291_.10.0611c04: 所以者何。如來所住。處在法界。悦可衆生。所
T0291_.10.0611c05: 以現身而有滅度。用之所由。法界無邊。如日
T0291_.10.0611c06: 宮殿出于水中。則便普照一切天下。日之宮
T0291_.10.0611c07: 殿。無所想念。亦不轉移。而咸悉照。靡所不
T0291_.10.0611c08: 遍。諸水衆器。悉覩其影。擧器無水。又日殿
T0291_.10.0611c09: 光。則不復見。於意云何。豈可謂是日之咎也。
T0291_.10.0611c10: 而令其影。不現器乎。答曰不也。無水器咎。
T0291_.10.0611c11: 非日之咎。答曰如是。如來慧日。往本所行。至
T0291_.10.0611c12: 諸法界。皆爲衆生。常演清淨。興自然事。逮致
T0291_.10.0611c13: 道念。顯曜其心。而常覩見。如來之身。破壞
T0291_.10.0611c14: 器人。心懷穢濁。不見威光。佛子。應當化度衆
T0291_.10.0611c15: 類渇仰。無如來故。爲現滅度也。亦無有生。亦
T0291_.10.0611c16: 無不生。亦不滅度。於是頌曰
T0291_.10.0611c17: 假如日遍照 其界及邊崖
T0291_.10.0611c18: 難畏所見影 適見不復見
T0291_.10.0611c19: 人中尊如此 普現於世間
T0291_.10.0611c20: 衆生離篤信 誨示以無爲
T0291_.10.0611c21: 普觀諸佛國 等由若如幻
T0291_.10.0611c22: 狎習衆因縁 而計于吾我
T0291_.10.0611c23: 假使有造行 究竟佛所作
T0291_.10.0611c24: 或不見大聖 所覩而不同
T0291_.10.0611c25: 最勝有定意 名曰解無常
T0291_.10.0611c26: 佛以是造業 然後現等生
T0291_.10.0611c27: 以分別身形 爲無量無限
T0291_.10.0611c28: 須臾遍十方 佛猶如蓮花
T0291_.10.0611c29: 猶如火者。普爲世間。成所當熟。或於異時一
T0291_.10.0598a02: 切衆生。見皆戴仰。若有覲者。歡喜踊躍隨時
T0291_.10.0598a03: 自恣。則住覺力。繼習禁戒。娯樂弘業。度世
T0291_.10.0598a04: 賢聖。自由神通。智慧無身。説無罣礙。聖達之
T0291_.10.0598a05: 門。修行此業。演説顯＊耀。而自恣成。不失報
T0291_.10.0598a06: 應。講務光輝。導利諸法。依由大化。無所忘
T0291_.10.0598a07: 失。是者名曰。綏集如來顯現。一切衆生而悉
T0291_.10.0598a08: 戴仰。是爲十力法。斯爲佛子。如來至眞等正
T0291_.10.0598a09: 覺爲諸菩薩興顯示現懷來講法。有所歸趣。
T0291_.10.0598a10: 不可限量。無有放逸。亦不調戲。其心意識。有
T0291_.10.0598a11: 所興發。歸於無身。自然如空。了解衆生。則爲
T0291_.10.0598a12: 自然。不計吾我。非有崖底。一切佛土。則無
T0291_.10.0598a13: 有土。諸土盡空。歸無退還而不斷絶。當來之
T0291_.10.0598a14: 際至無歡豫如來聖慧無有
T0291_.10.0598a15: 有形無形。有爲無爲。諸法平等。假使通達一
T0291_.10.0598a16: 切衆生遵修大猷自恣之業。乃是往古之所
T0291_.10.0598a17: 勸助。則能具足斯奇雅矣。是爲佛子。無限言
T0291_.10.0598a18: 辭之徒類也。所言徒類。懷集如來興顯大道。
T0291_.10.0598a19: 於是頌曰
T0291_.10.0598a20: 一切諸衆生 依怙於佛土
T0291_.10.0598a21: 悉因虚空界 則順隨法教
T0291_.10.0598a22: 或水中平地 若於諸天宮
T0291_.10.0598a23: 鬼神及龍王 皆爲依仰之
T0291_.10.0598a24: 空無有斯念 今吾何所造
T0291_.10.0598a25: 已爲何所失 爲誰現造＊義
T0291_.10.0598a26: 人中上如是 身顯諸縁便
T0291_.10.0598a27: 隨一切十方 而造若干行
T0291_.10.0598a28: ＊戒禁自娯樂 弘業度世聖
T0291_.10.0598a29: 以神通慧明 爲益誰利＊義
T0291_.10.0598b01: 順示清白法 了無有諸身
T0291_.10.0598b02: 未曾興想念 爲益誰利＊義◎
T0291_.10.0598b03: 佛説如來興顯經卷第一
T0291_.10.0598b04:
T0291_.10.0598b05:
T0291_.10.0598b06:
T0291_.10.0598b07:
T0291_.10.0598b08: 西晋月氏三藏竺法護譯
T0291_.10.0598b09: ◎何謂佛子。諸菩薩衆。覲見如來。至無限量。
T0291_.10.0598b10: 菩薩設若親近如來。則爲歸道。所以者何。無
T0291_.10.0598b11: 所見者。爲見如來。見如來者。則爲一法身。以
T0291_.10.0598b12: 一法身。若一慈心向於一人。則爲普及一
T0291_.10.0598b13: 切群萌。多所將養。如虚空界。無所不苞。無
T0291_.10.0598b14: 所不入。或至一切有色無色。有形無形。有處
T0291_.10.0598b15: 無處。亦無所至。亦無有來。則無有身。以無
T0291_.10.0598b16: 身故。無所不周。佛身如是。普入一切。群萌
T0291_.10.0598b17: 之類。悉於諸法。一切佛土。靡所不遍。亦無
T0291_.10.0598b18: 所去。亦無所從來。所以者何。用無身故。如
T0291_.10.0598b19: 來身者。欲以開化衆生之故。因現身耳。是
T0291_.10.0598b20: 爲佛子。菩薩入於第一之門歸趣興顯。則謂
T0291_.10.0598b21: 如來
T0291_.10.0598b22: 復次佛子。譬如虚空無色無見。無有形類。
T0291_.10.0598b23: 而不可覩。因分別知。衆生之類其所＊苞
T0291_.10.0598b24: 廣普彌遠不以逼迫。空亦無想念。如是若見
T0291_.10.0598b25: 如來之身。普照世間。及度世事。因別罪福。如
T0291_.10.0598b26: 來不來。亦無所去。無所罣礙。亦不可得。所以
T0291_.10.0598b27: 者何。大聖光明。蠲除一切八十顛倒。是爲第
T0291_.10.0598b28: 二所入之門。於是頌曰
T0291_.10.0598b29: 因發起馳逸 則盡威光焔
T0291_.10.0598c01: 悉見於衆生 増損諸因縁
T0291_.10.0598c02: 如空無形色 如來亦如是
T0291_.10.0598c03: 以一等法身 救脱衆生類
T0291_.10.0598c04: 最勝適出現 化一切冥者
T0291_.10.0598c05: 漸漸觀察誼 興盛遇佛道
T0291_.10.0598c06: 道徳甚弘廣 照曜三千界
T0291_.10.0598c07: 度脱生死難 心悉無想念
T0291_.10.0598c08: 人尊無等倫 示現於増損
T0291_.10.0598c09: 若有訓己者 逮得于縁覺
T0291_.10.0598c10: 一切衆生知 親近人中聖
T0291_.10.0598c11: 譬如大梵志 自處清明宮
T0291_.10.0598c12: 復次佛子。日之光明。照閻浮提。衆生之類。蒙
T0291_.10.0598c13: 恩無限。而仰得活。輝耀無量。猶如流水出
T0291_.10.0598c14: 於山川。生長百穀。衣服之具。其有窈冥不明
T0291_.10.0598c15: 之處。亦復頼之。蜎蜚蠕動。牛馬騾驢。亦復
T0291_.10.0598c16: 由之。所欲讀説。谿谷樹木。及諸藥草。悉亦
T0291_.10.0598c17: 因之。諍訟虚無。悉得決了。空中遊行衆生之
T0291_.10.0598c18: 類。悉復怙之。江河浴池。泉源流水。亦復
T0291_.10.0598c19: 恃之。蓮華開披。郡國縣邑。州域大邦。悉得
T0291_.10.0598c20: 其明。展轉覩見若干形色。遊於田野草苗之
T0291_.10.0598c21: 中。陸地之人。水中品類。悉復仰之。各各修治
T0291_.10.0598c22: 生活之業。有所興造。便能究竟。所以者何。日
T0291_.10.0598c23: 之光明。宮殿所照不可限量。饒益衆生。道徳
T0291_.10.0598c24: 如日。群萌若覲如來身。聞其音聲。致無央
T0291_.10.0598c25: 數不可稱限方便之縁。而依得安。迴惡就善
T0291_.10.0598c26: 功徳之法。蠲除愚戇。滅衆冥事。興隆道慧。巍
T0291_.10.0598c27: 巍暉曜。其大慈者。普護衆生。其大哀者。救脱
T0291_.10.0598c28: 黎庶。歸趣諸法。長育成就三十七品道之力
T0291_.10.0598c29: 也。殖種信淨。猶如濁水。而致清澄。所覩不
T0291_.10.0599a01: 虚。不失報應有色無色生沒之事。悉見覩之
T0291_.10.0599a02: 無所傷害。道慧光明。令諸衆生。不失徳本。爲
T0291_.10.0599a03: 衆之首。菩薩大士。猶如蓮華。勸化布施一切
T0291_.10.0599a04: 諸行因縁之便。而爲最上。所以者何。聖之道
T0291_.10.0599a05: 場而無涯底。如來奮震。無量慧光。無限聖
T0291_.10.0599a06: 場。亦復若斯。是爲第三所入之門。於是頌曰
T0291_.10.0599a07: 譬如日宮殿 悉照閻浮提
T0291_.10.0599a08: 於空而垂光 除闇無蔽礙
T0291_.10.0599a09: 本無無處所 因地生蓮華
T0291_.10.0599a10: 衆人而依怙 若干之土地
T0291_.10.0599a11: 勝日亦如是 衆生悉恃仰
T0291_.10.0599a12: 諸天世人民 善修於徳本
T0291_.10.0599a13: 降伏於無極 逮致法光明
T0291_.10.0599a14: 得見人中聖 因成於三乘
T0291_.10.0599a15: 復次佛子。譬如彼一日之宮殿。照大石帝須
T0291_.10.0599a16: 彌山王。次復照於諸餘大山。次照黒山。後乃
T0291_.10.0599a17: 照陵阜丘垤。及地處所。此閻浮提人所遊居。
T0291_.10.0599a18: 光明隨地。其日宮光。無有想念。言當先照於
T0291_.10.0599a19: 寶山王。又日演暉。等無差別。是其土地。處所
T0291_.10.0599a20: 高卑。非日光明而有殊特。不念先後。如來
T0291_.10.0599a21: 若此。等遊無量忠正法界巍巍道場。則演出
T0291_.10.0599a22: 於無損光暉。以斯慧明。普有所照。其前云
T0291_.10.0599a23: 大。帝石山須彌王者。而先遇光。則謂趣于
T0291_.10.0599a24: 諸大正士。以法光明而爲示現。開化度之。
T0291_.10.0599a25: 然次乃示聲聞縁覺之所慕慧。衆生發志。建
T0291_.10.0599a26: 立徳本。然後化於不善之黨。稍漸教於一切
T0291_.10.0599a27: 黎庶。長處邪見。悉皆遭蒙如來之光。已蒙光
T0291_.10.0599a28: 明。便得受決於當來世。得値如來日之慧暉。
T0291_.10.0599a29: 令無思想。成諸徳本。如其志願。逮智慧耀。是
T0291_.10.0599b01: 爲第四所入之門。於是頌曰
T0291_.10.0599b02: 如斯日之曜 不離諸有形
T0291_.10.0599b03: 又及諸天衆 亦皆得依倚
T0291_.10.0599b04: 猶如諸江河 饒益於衆人
T0291_.10.0599b05: 安住光如是 衆生悉戴仰
T0291_.10.0599b06: 其離篤信者 不見佛日光
T0291_.10.0599b07: 何所佛差特 斯等亦蒙頼
T0291_.10.0599b08: 若有聞名者 遭遇勝光明
T0291_.10.0599b09: 縁是漸獲進 至于成佛道
T0291_.10.0599b10: 復次佛子。如日宮殿。其生盲者。不見威光。雖
T0291_.10.0599b11: 無眼目不知晝夜。續因其明。得生活業飮食
T0291_.10.0599b12: 之具。如是衆生。亡失本淨。見佛不信無極道
T0291_.10.0599b13: 光。則謂生盲。雖不覩見。如來慧光。縱使如
T0291_.10.0599b14: 此。續當蒙於大聖日照。如是比類。微妙弘明。
T0291_.10.0599b15: 暉曜神通。照其身形。爲設瑞應。於當來蠲
T0291_.10.0599b16: 除愛欲塵勞之行。是爲第五所入之門。於是
T0291_.10.0599b17: 頌曰
T0291_.10.0599b18: 如日照天下 生盲不能見
T0291_.10.0599b19: 雖不別晝夜 續蒙其暉曜
T0291_.10.0599b20: 衆生失本淨 不信如來慧
T0291_.10.0599b21: 佛恩慈廣大 續當蒙得度◎
T0291_.10.0599b22: ◎復次佛子。譬如月殿造立現四未曾有法。
T0291_.10.0599b23: 何謂四。照諸窈冥。在於衆星。而常弘明。其
T0291_.10.0599b24: 亡道者。指示處所。普遊天下。有所容受。已
T0291_.10.0599b25: 見月光。衆生戴仰。立隨方面。有所遊出。不懷
T0291_.10.0599b26: 狐疑。是爲四。如是如來之身。有四難及。自昔
T0291_.10.0599b27: 未有。示現叵逮。非人所見。何等四。普現一切
T0291_.10.0599b28: 學與不學。縁覺之乘。所誓願者。從其信樂。如
T0291_.10.0599b29: 示現之。限礙之事。壽命之節。其損耗者。爲示
T0291_.10.0599c01: 長益。如來道場。不増不減。咸見一切諸佛世
T0291_.10.0599c02: 界。衆生之類。所可造念。隨力信樂。應爲道
T0291_.10.0599c03: 器。因何光明。則爲一切群萌品類。而見瞻戴。
T0291_.10.0599c04: 觀於佛身。皆蒙曜暉。又如來身。無有想念。
T0291_.10.0599c05: 便能逮得無所著心。是爲第六所入之門。於
T0291_.10.0599c06: 是頌曰
T0291_.10.0599c07: 其月光明照 神圍須彌山
T0291_.10.0599c08: 光乃至諸山 然後至丘岸
T0291_.10.0599c09: 次照於高土 乃至於平地
T0291_.10.0599c10: 漸曜諸＊卑下 所有諸土地
T0291_.10.0599c11: 安住光先照 諸菩薩身形
T0291_.10.0599c12: 然後奮暉曜 縁覺之所行
T0291_.10.0599c13: 爾乃照自在 次照學不學
T0291_.10.0599c14: 乃照衆無餘 佛道無想念
T0291_.10.0599c15: 復次佛子。如大梵天。名曰三千。悉現身三千
T0291_.10.0599c16: 世界。靡不周遍。亦不分身。群生品類。敢有形
T0291_.10.0599c17: 者。隨其色貌。皆現其前無不見像。如來至
T0291_.10.0599c18: 眞。亦復如是。未曾分身。無若干體。普諸世
T0291_.10.0599c19: 界。隨諸黎庶。志性形體。所可信樂。而示現
T0291_.10.0599c20: 之。大聖身心。亦無想念。是爲第七所入之門。
T0291_.10.0599c21: 於是頌曰
T0291_.10.0599c22: 梵天名三千 悉遍自現形
T0291_.10.0599c23: 於衆勢各尊 自在無不覩
T0291_.10.0599c24: 又斯梵天者 而不分其體
T0291_.10.0599c25: 諸法之導師 自在亦如是
T0291_.10.0599c26: 佛身普示現 在十方世界
T0291_.10.0599c27: 其像無限量 亦不分別體
T0291_.10.0599c28: 一切人各念 今現在我前
T0291_.10.0599c29: 悉覩佛面像 聞所講説法
T0291_.10.0600a01: 復次佛子。如大醫王。皆知諸藥。分別好醜所
T0291_.10.0600a02: 入分部。曉練群籍經典術呪。其閻浮提一切
T0291_.10.0600a03: 衆藥。人不識知。謂不中用。醫藥本徳及醫呪
T0291_.10.0600a04: 力。表示群黎。適見此醫。病皆除愈悉得安隱。
T0291_.10.0600a05: 又是其醫。非力所造。現在得立。心自念言。此
T0291_.10.0600a06: 諸民人。將失救護。若沒之後。得無孤焭。鄙
T0291_.10.0600a07: 寧可設權善方便。而爲示現。採集衆藥。以
T0291_.10.0600a08: 自塗體。承己術力。已合諸藥。示如壽終。其
T0291_.10.0600a09: 身不壞。亦不枯朽。亦不毀碎。往來周旋。坐
T0291_.10.0600a10: 起經行。皆爲變現。醫藥所當。而療除衆生
T0291_.10.0600a11: 之病。聞見其音。亦得安隱。終始無異。如來
T0291_.10.0600a12: 亦然。則爲無上醫王。曉了療治一切衆生塵
T0291_.10.0600a13: 勞之病。億百千姟諸劫之數。造設醫藥。普歸
T0291_.10.0600a14: 一切智度無極。方便善學道術法藥。皆是往
T0291_.10.0600a15: 古爲菩薩時。所建奉行。智慧善權術呪食
T0291_.10.0600a16: 藥。威勢之力。住當來際如是無限。處於衆生。
T0291_.10.0600a17: 爲興救護。療治群萌諸疹疾也。斯則無身。
T0291_.10.0600a18: 無有事業。其身清淨。一切衆生。適覩見之。愛
T0291_.10.0600a19: 欲勞病悉爲除愈。雖不信者續而得安。一切
T0291_.10.0600a20: 佛事未曾斷絶。是爲第八所入之門。於是頌
T0291_.10.0600a21: 曰
T0291_.10.0600a22: 猶如假有醫 皆學諸方術
T0291_.10.0600a23: 其見此師者 衆病悉消除
T0291_.10.0600a24: 如人病困厄 齎藥欲往療
T0291_.10.0600a25: 則已塗己體 現一切威儀
T0291_.10.0600a26: 人中尊如是 醫王無限量
T0291_.10.0600a27: 顯揚於聖智 善學慧醫術
T0291_.10.0600a28: 往本宿所行 故現尊聖身
T0291_.10.0600a29: 衆人得覩見 除欲病無餘
T0291_.10.0600b01: 復次佛子。如巨海中。有大寶珠琉璃之藏。名
T0291_.10.0600b02: 曰等演諸光。其有見此大寶珠曜。若遭斯珠。
T0291_.10.0600b03: 形像顏＊貌。皆變如琉璃藏。設人覩見大寶
T0291_.10.0600b04: 珠色。眼即清淨。普獲安隱。乃至大珠光明威
T0291_.10.0600b05: 神。宮殿咸照。群萌蒙光。而永無患。如大寶
T0291_.10.0600b06: 珠。名曰安衆。所處年歳。若放雨時。衆生即
T0291_.10.0600b07: 悉而得安隱。休息諸
T0291_.10.0600b08: 是。爲大珍寶一切福會無極慧藏。假使衆生。
T0291_.10.0600b09: 遭遇如來聖慧光明。皆獲一類。昇于正眞道
T0291_.10.0600b10: 寶形像。若覲如來。則逮五眼。値大聖光。一切
T0291_.10.0600b11: 貧匱。則獲法珍。便得豐饒無極之財。乃至道
T0291_.10.0600b12: 安如來之安。佛子且觀正覺威容。無所演説。
T0291_.10.0600b13: 而普化益。開導群黎。是爲第九所入之門。
T0291_.10.0600b14: 於是頌曰
T0291_.10.0600b15: 譬如無琦珍 詣海深求寶
T0291_.10.0600b16: 致一切明珠 其光照周普
T0291_.10.0600b17: 若人遭斯珠 便得致自然
T0291_.10.0600b18: 其有目覩者 尋獲清淨眼
T0291_.10.0600b19: 勝寶亦如是 演出慧光明
T0291_.10.0600b20: 若人遭此暉 則致佛容＊貌
T0291_.10.0600b21: 若觀察最勝 即獲成五眼
T0291_.10.0600b22: 蠲去諸塵冥 便住佛道地
T0291_.10.0600b23: 復次佛子。有大寶珠。名一切淨念藏王。其大
T0291_.10.0600b24: 寶珠。功徳威神。非十非千。而合集致。又彼大
T0291_.10.0600b25: 珠。所可著處。斯處衆生。普無諸病。亦無衆
T0291_.10.0600b26: 患。設令群黎。從摩尼寶。所念誓願。悉令具
T0291_.10.0600b27: 足。如意皆獲。又彼寶珠。則不照及。無徳本
T0291_.10.0600b28: 者。一切淨念藏王珠者。則謂如來。悦可一切
T0291_.10.0600b29: 衆生品類。至眞正覺。所示現身。三昧定者。嗟
T0291_.10.0600c01: 歎稱譽。諸聲聞衆。一切衆生。在彼生死。於五
T0291_.10.0600c02: 苦中。得越殊特。而度終始。又彼佛子。如來之
T0291_.10.0600c03: 身。無前無後。一切世界。受形衆生。宿有福
T0291_.10.0600c04: 者。悉爲一心。而無亂志。遵修正念。純淑諸
T0291_.10.0600c05: 行。精進至向。於如來尊。悉獲法願。而皆具
T0291_.10.0600c06: 足。其罪重者。無有徳本。不能覩見如來光明。
T0291_.10.0600c07: 則建立之。使蒙勸化。示其徳本。是爲第十
T0291_.10.0600c08: 所入之門。爲菩薩行。至眞正覺。入近如來。而
T0291_.10.0600c09: 至無量心之所念。其罔普周一切十方。行無
T0291_.10.0600c10: 罣礙。又法界者。觀於諸界。不住本際。又如來
T0291_.10.0600c11: 者。無起無滅。咸等三世。於一切想而無所
T0291_.10.0600c12: 想。導利群萌。當來心際。入於此道。令無有
T0291_.10.0600c13: 餘。周滿一切諸佛世界。具足法身一切如來。
T0291_.10.0600c14: 悉爲一淨。於是頌曰
T0291_.10.0600c15: 譬若如意珠 能與一切願
T0291_.10.0600c16: 設有所求者 則獲如所志
T0291_.10.0600c17: 其無功徳者 斯等不見寶
T0291_.10.0600c18: 又其尊妙珠 永無悋惜想
T0291_.10.0600c19: 安住身如此 惠施一切願
T0291_.10.0600c20: 若覩有所遊 如志悉逮成
T0291_.10.0600c21: 其懷凶危心 此人不見佛
T0291_.10.0600c22: 如來無悋想 亦無有貪嫉
T0291_.10.0600c23: 佛告普賢菩薩。何謂佛子。菩薩順從如來之
T0291_.10.0600c24: 音。而等遊達宣正覺聲。不可限量衆響言
T0291_.10.0600c25: 辭。則從衆生心意所好。而爲説法。至令衆會
T0291_.10.0600c26: 各得所樂。如其志操而現化之。從心所念隨
T0291_.10.0600c27: 時而入。不失三昧。不終不沒。不起不滅。又
T0291_.10.0600c28: 而察之猶若呼＊響。悉無有主。亦無有我。衆
T0291_.10.0600c29: 生罪福。所積行故。違失深妙。便有歸趣遐邈
T0291_.10.0601a01: 難濟。興不潔淨。分別法界。故隨無斷。不捨壞
T0291_.10.0601a02: 法故。無瞋無恚。無沒究竟。所縁住故。亦無有
T0291_.10.0601a03: 主。亦無不主。亦無教化。亦無不教。斯則爲隨
T0291_.10.0601a04: 如來音＊響。所以者何。譬如世遭大災變時。
T0291_.10.0601a05: 即有自然四大音聲。乃得知法而無有主。則
T0291_.10.0601a06: 無貪業。何謂爲四。世災變起。有一大音。自然
T0291_.10.0601a07: 而出。諸賢且聽。一禪爲安。第一禪者。離愛
T0291_.10.0601a08: 恚患。度於欲界。已得超越而致自然。於是衆
T0291_.10.0601a09: 生。聞斯音聲。成第一禪。度於欲界。即生梵
T0291_.10.0601a10: 天。適逮法已。聞于二音。諸賢且聽。二禪安
T0291_.10.0601a11: 隱。則無想行。超度梵天而得自在。於時衆生。
T0291_.10.0601a12: 聞斯二聲。則行二禪無想無行。其内爲寂。心
T0291_.10.0601a13: 無所著。成第二禪。即得生於光音天上。適逮
T0291_.10.0601a14: 法已。聞于三音。諸賢且聽。三禪最安。離喜所
T0291_.10.0601a15: 欲。於心寂定。内無所念。第三禪者。隨聖所
T0291_.10.0601a16: 教。度光音天。於時衆生。聞斯三聲。超光音
T0291_.10.0601a17: 天。生離果天。這生天上。這逮法已。聞于四
T0291_.10.0601a18: 音。諸賢且聽。四禪寂然。除苦去安。憂慼喜歡。
T0291_.10.0601a19: 無苦無樂清淨具足。爲第四禪。度離果天。於
T0291_.10.0601a20: 時衆生。聞斯四聲。捨離果天。超生清淨難及
T0291_.10.0601a21: 天上。是爲佛子。世災變時。聞四大音。而致
T0291_.10.0601a22: 弘典自然之聲則無部主。大聖之徳巍巍無
T0291_.10.0601a23: 量。自然音聲微妙柔軟。播越遠震。如是無
T0291_.10.0601a24: 主。亦無所造。無應不應。無擧無下。若有欲
T0291_.10.0601a25: 逮如來法者。則有自然四大音聲四大言教。
T0291_.10.0601a26: 何等四。一聲出曰不造徳者。皆爲苦患。地
T0291_.10.0601a27: 獄餓鬼畜生三趣。計吾我人。言是我所。貪著
T0291_.10.0601a28: 所有一切萬物。亦復爲苦。設殖徳本。生天
T0291_.10.0601a29: 人間。受賢聖教。棄八無閑。所生艱難。奉行十
T0291_.10.0601b01: 善。諸厄乃除。常値佛法。二聲出曰諸賢且聽。
T0291_.10.0601b02: 萬物皆苦。燒炙然熾。轉相逼迫。思想衆患。
T0291_.10.0601b03: 身則無常別離之法。無形寂滅。不志利養。便
T0291_.10.0601b04: 無＊然熾。尋離衆難。於時衆人。聞此聲已。奉
T0291_.10.0601b05: 持宣行。稍漸精進。得聲聞乘。以忍度岸。三聲
T0291_.10.0601b06: 出曰過于羅漢。則有微妙所樂之乘。名曰縁
T0291_.10.0601b07: 覺。無有師主。而自覺了。於是諸人。聞斯音
T0291_.10.0601b08: 已。信樂微進逮。縁覺乘。四聲出曰。過於聲
T0291_.10.0601b09: 聞縁覺之地。而有大乘菩薩所行。所苞含
T0291_.10.0601b10: 桴栰迴御洪舟。濟于彼岸。不斷道心。所度
T0291_.10.0601b11: 無極。將護終始衆生患厭。而現有聲聞縁覺。
T0291_.10.0601b12: 其大乘者。爲最尊乘爲極殊特乘。一切衆
T0291_.10.0601b13: 生。所戴仰乘。信樂超絶。正眞乘者。聞此聲
T0291_.10.0601b14: 已。斯等諸根。明達往古宿＊殖徳本。如來至
T0291_.10.0601b15: 眞威神聖旨之所建立。令其志性。含弘光大。
T0291_.10.0601b16: 自在至誠則發道意。其音説曰。諸如來者。無
T0291_.10.0601b17: 身無心。亦無所演。無所開化。而令衆生。如得
T0291_.10.0601b18: 蒙安。是爲佛子。第一縁事。爲諸菩薩。而得順
T0291_.10.0601b19: 從如來之音。於是頌曰
T0291_.10.0601b20: 如四無量音 普宣於世間
T0291_.10.0601b21: 衆生界清淨 本出虚無際
T0291_.10.0601b22: 則有四智慧 寂然安隱禪
T0291_.10.0601b23: 衆人聞斯響 便棄捐欲界
T0291_.10.0601b24: 十力亦如是 普周於法界
T0291_.10.0601b25: 爲衆生之故 暢演無量音
T0291_.10.0601b26: 其有致斯印 則超有爲相
T0291_.10.0601b27: 安住之音響 未曾有疑想
T0291_.10.0601b28: 復次佛子。譬如深山巖石之間。因對有聲。世
T0291_.10.0601b29: 假如是。記是方俗。言而無有。身亦無有。見
T0291_.10.0601c01: 則因呼。對而有聲矣。一切音聲。言語所由。皆
T0291_.10.0601c02: 縁對耳。誠諦計之。永無想念。如是仁者。如來
T0291_.10.0601c03: 音聲。無有言教。亦無所處。衆生之類。心懷
T0291_.10.0601c04: 念道。因縁出意。究理音聲。亦無有＊響。亦不
T0291_.10.0601c05: 可得。是爲佛子。第二縁事。爲諸菩薩。而得
T0291_.10.0601c06: 順從如來之音。於是頌曰
T0291_.10.0601c07: 猶如深山中 因縁而有＊響
T0291_.10.0601c08: 從衆人所呼 尋報一切音
T0291_.10.0601c09: 佛勸化群萌 以音令開達
T0291_.10.0601c10: 雖有言辭説 未曾有疑想
T0291_.10.0601c11: 十力之音＊響 法界無著念
T0291_.10.0601c12: 分別開導人 制化諸根原
T0291_.10.0601c13: 諸微細衆生 令其可意悦
T0291_.10.0601c14: 有諸十力者 不懷忘想求
T0291_.10.0601c15: 復次佛子。如大雷震出音聲時。名曰諸天誠
T0291_.10.0601c16: 諦之法。假使諸天。遊行放逸。應時虚空。暢
T0291_.10.0601c17: 法雷震。一切愛欲。皆歸無常。苦惱誑惑。須
T0291_.10.0601c18: 臾間耳。愚騃所習。覺無放逸。勿務馳騁。若自
T0291_.10.0601c19: 放恣。當歸惡趣。無得迷謬。放逸諸天。聞斯言
T0291_.10.0601c20: 教。尋則愁慼。各各棄捨愛欲之樂。詣天王宮。
T0291_.10.0601c21: 樂於天王無盡之典。遵奉法行。且觀其法雷
T0291_.10.0601c22: 震之音。而可自然。亦無別異。爲諸天人衆。
T0291_.10.0601c23: 而興因縁。欲建立衆生之故。而有此音。如
T0291_.10.0601c24: 來音聲。亦復如此。則不可得。隨人所行。而加
T0291_.10.0601c25: 演暢大法之音。亦無貪愛無業之音。無放逸
T0291_.10.0601c26: 音。無常苦空非身之音。皆告法界。悉逮無餘。
T0291_.10.0601c27: 普周衆生。隨其所樂。而勸化之。便得悦可。導
T0291_.10.0601c28: 以三乘。各令得所。已無有量自在之慧。菩
T0291_.10.0601c29: 薩所行。令咸遊入不可思議。又如來者。慧
T0291_.10.0602a01: 無財業。亦無處所。而以誘引。宣告一切。聞此
T0291_.10.0602a02: 聲已。不可計會。衆生品類。精進奉行。於是徳
T0291_.10.0602a03: 本。或求聲聞縁覺之乘。或志無上無極大乘。
T0291_.10.0602a04: 又佛道音。普於一切。無所猗著。亦無言説。
T0291_.10.0602a05: 是爲第三爲諸菩薩而得順從如來之音。於
T0291_.10.0602a06: 是頌曰
T0291_.10.0602a07: 假使天放逸 自然有雷震
T0291_.10.0602a08: 發明於諸法 令樂于道義
T0291_.10.0602a09: 則於虚空中 宣揚説法音
T0291_.10.0602a10: 諸天聞此聲 便改不馳騁
T0291_.10.0602a11: 十力亦如是 雷震演法雨
T0291_.10.0602a12: 流溢於十方 導利諸衆生
T0291_.10.0602a13: 具足勝言説 以開化他人
T0291_.10.0602a14: 聞此音＊響已 黎庶成佛道
T0291_.10.0602a15: 復次佛子。喩有天子。名曰自在。又名善門。
T0291_.10.0602a16: 所向瞻望。則諸玉女。有百千品。而來集會。
T0291_.10.0602a17: 鼓作琴瑟。歌頌應弦。節奏若干。且觀伎樂。
T0291_.10.0602a18: 調發妙曲。如來若此。則以一音。隨群生心。依
T0291_.10.0602a19: 本志性情所慕樂。無量之行因其所信。各各
T0291_.10.0602a20: 現教。令得開解。是爲第四爲諸菩薩。而得順
T0291_.10.0602a21: 從如來之音。於是頌曰
T0291_.10.0602a22: 猶如魔自恣 興造天伎樂
T0291_.10.0602a23: 玉女之姿顏 節奏互相和
T0291_.10.0602a24: 一心而歌頌 齊音發妙曲
T0291_.10.0602a25: 具足億百千 種種之新聲
T0291_.10.0602a26: 諸十力若茲 常演一聲詔
T0291_.10.0602a27: 則以權方便 音氣暢群萌
T0291_.10.0602a28: 黎庶隨信樂 若得聞言教
T0291_.10.0602a29: ＊這聽塵勞斷 其音無想念
T0291_.10.0602b01: 復次佛子。猶如大梵處於天宮。發意之頃。勅
T0291_.10.0602b02: 誡之音。揚溢于外。衆會之表。令諸梵天梵身
T0291_.10.0602b03: 天子。敬奉音詔。如是仁者。如來正覺演出無
T0291_.10.0602b04: 上微妙佛音。普告一切衆會。儀默于内。聲達
T0291_.10.0602b05: 十方。開度群萌。使至道場。如來等哀。無悋衆
T0291_.10.0602b06: 生。衆生諸根。不純不寂。見聞法化而不愛
T0291_.10.0602b07: 者。一切悉得。普集道場。各心念言。今者如
T0291_.10.0602b08: 來。而獨爲我。演法音聲。又如來音聲。亦無
T0291_.10.0602b09: 所御。而造成立所當教化。是爲第五爲諸菩
T0291_.10.0602b10: 薩而得順從如來之音。於是頌曰
T0291_.10.0602b11: 假使逮尊處 梵天之床座
T0291_.10.0602b12: 則以一言＊詔 悦可梵天心
T0291_.10.0602b13: 其梵天之＊響 不超逸於外
T0291_.10.0602b14: 悉知一切心 及來衆會意
T0291_.10.0602b15: 謂十力之徳 淨處於佛坐
T0291_.10.0602b16: 則暢一音＊響 普遍于法界
T0291_.10.0602b17: 不佹戻衆會 亦不懷貪悋
T0291_.10.0602b18: 其不篤信者 不聞佛音＊響
T0291_.10.0602b19: 復次佛子。猶計如水一切同等。以爲一味。
T0291_.10.0602b20: 若隨器中。爲若干變。又分別知。諸味各異。
T0291_.10.0602b21: 法教若斯。如來道教。爲一味者。謂解脱味。衆
T0291_.10.0602b22: 生之心。志性各異。謂爲正覺。所説不同。如來
T0291_.10.0602b23: 音聲。無有想念。是爲第六爲諸菩薩而得順
T0291_.10.0602b24: 從如來之音。於是頌曰
T0291_.10.0602b25: 猶如計諸水 一切雨自然
T0291_.10.0602b26: 味等均清淨 無穢八種甘
T0291_.10.0602b27: 諸佛子如是 曉了衆生音
T0291_.10.0602b28: 若志念一味 得佛自然道
T0291_.10.0602b29: 遭遇因縁故 隨地各差別
T0291_.10.0602c01: 其器各各異 令水永不同
T0291_.10.0602c02: 一切諸群類 衆生行各異
T0291_.10.0602c03: 隨心聞佛音 所聽故不同
T0291_.10.0602c04: 復次佛子。如阿耨達大龍王者。若欲雨時。陰
T0291_.10.0602c05: 雲普遍於閻浮提。然後降雨。長育百穀衆藥
T0291_.10.0602c06: 樹木。竹蘆叢林。皆得茂盛。華實充滿。諸河源
T0291_.10.0602c07: 流。悉從無焚龍王身出。令無數物難計衆類。
T0291_.10.0602c08: 致得滋益。如是仁者。如來普於一切世界。
T0291_.10.0602c09: 周遍無餘。大哀優渥。而澍甘露大法之雨。悦
T0291_.10.0602c10: 可衆生。長茂功徳。具足備悉十方諸乘。如
T0291_.10.0602c11: 來之音不從内出。亦不從外。如是無量不可
T0291_.10.0602c12: 計人。群萌品類。而荷戴仰。是爲第七爲諸菩
T0291_.10.0602c13: 薩而得順從如來之音。於是頌曰
T0291_.10.0602c14: 如衆水流行 周於閻浮提
T0291_.10.0602c15: 無所不通徹 普潤于大地
T0291_.10.0602c16: 山陵草衆木 五穀依因生
T0291_.10.0602c17: 有察其水者 所至無想念
T0291_.10.0602c18: 世尊亦如是 宣揚諸法界
T0291_.10.0602c19: 布演正法雨 衆滿於衆生
T0291_.10.0602c20: 長育百千善 滅除諸塵勞
T0291_.10.0602c21: 已曉了佛言 於外不馳騁
T0291_.10.0602c22: 復次佛子。如摩奈斯大龍王。假使興大陰雨
T0291_.10.0602c23: 時。先貯集雲。遍諸天宮。靡不周接。或不演
T0291_.10.0602c24: 降雨之一渧。觀察衆人農業普備。然後乃
T0291_.10.0602c25: 雨。所以者何。不欲煩惱衆生之故。心念大龍。
T0291_.10.0602c26: 設而七日。徐詳而下。則放微＊渧咸周土
T0291_.10.0602c27: 田。多所滋茂。如是仁者。如來至眞。爲大法
T0291_.10.0602c28: 王。興法重陰。開化衆生。若有所道。雨甘露
T0291_.10.0602c29: 味。爲純淑類。然後乃演無極道化。雨於法澤
T0291_.10.0603a01: 暢深奧典。不令衆生懷恐懼心。宣於無上諸
T0291_.10.0603a02: 通慧味。多所充滿。使得成就。是爲第八爲諸
T0291_.10.0603a03: 菩薩而得順從如來之音。於是頌曰
T0291_.10.0603a04: 猶如有賢龍 名曰摩那斯
T0291_.10.0603a05: 則雨周七日 徐澤無所傷
T0291_.10.0603a06: 斯龍所以來 欲成衆生業
T0291_.10.0603a07: 然後設愍傷 安隱降澍雨
T0291_.10.0603a08: 十力因黎庶 雲集布法陰
T0291_.10.0603a09: 欲化衆生故 顯示第一義
T0291_.10.0603a10: 從其人之器 宣奧之法音
T0291_.10.0603a11: 聞詔不恐懅 則入於佛慧
T0291_.10.0603a12: 復次佛子。譬巨海中。有大龍王。名大嚴淨。一
T0291_.10.0603a13: 念之頃。便能演出十品之雨。不可計限百千
T0291_.10.0603a14: 之類。莫不沾洽。雨無想念。又其龍王。無異想
T0291_.10.0603a15: 念雨之自然。百千衆品。而令差別。如是仁者。
T0291_.10.0603a16: 如來至眞。假使欲演法音雨時。發念之頃。分
T0291_.10.0603a17: 別十法了其所歸。宣法光曜。出百種音。或復
T0291_.10.0603a18: 顯暢八萬四千衆生之行。現八萬四千所入
T0291_.10.0603a19: 之＊響。至于無量億百千姟言聲之説。悦於無
T0291_.10.0603a20: 限衆生之心。道教法音。亦無想念。而則裂解
T0291_.10.0603a21: 一切根＊原。如來之法。若慈無極若干種變。
T0291_.10.0603a22: 善妙清淨。巍巍如是也。是爲第九爲諸菩薩
T0291_.10.0603a23: 而得順從如來之音。於是頌曰
T0291_.10.0603a24: 猶如大嚴淨 龍王之嫡子
T0291_.10.0603a25: 而先設雲集 然後乃降雨
T0291_.10.0603a26: 佛道則自然 而主有所度
T0291_.10.0603a27: 口出十種音 二十或至百
T0291_.10.0603a28: 或復至百千 法澤無限量
T0291_.10.0603a29: 所尊無所暢 不毀壞法界
T0291_.10.0603b01: 自恣之龍王 一切龍中尊
T0291_.10.0603b02: 蔭雨且普達 周遍四方域
T0291_.10.0603b03: 潤一切有形 墮雨若干品
T0291_.10.0603b04: 其海所有水 無有若干種
T0291_.10.0603b05: 世尊亦如是 道教等一品
T0291_.10.0603b06: 行者心各異 所獲故不同
T0291_.10.0603b07: 復次佛子。海大龍王。欲興無極感動變時。必
T0291_.10.0603b08: 安衆生。令懷欣踊。雨四天下。周遍大地。上達
T0291_.10.0603b09: 自在清明天宮。雲布覆蔭若干品類。又衆雲
T0291_.10.0603b10: 同。現如是像。種種別異。或紫金色。或復黄色。
T0291_.10.0603b11: 或琉璃色。或白銀色。或水精色。或赤珠色。
T0291_.10.0603b12: 或馬瑙光。或車
T0291_.10.0603b13: 逮。大陰所覆。普遍四嵎及四天下。又其水
T0291_.10.0603b14: 者。無有別異。而雲霧布若干種像。變出電已。
T0291_.10.0603b15: 暢大雷音。從其群萌所欲樂雨。或出玉女倡
T0291_.10.0603b16: 樂之音。或天琴瑟衆伎簫和。或以若干龍妃
T0291_.10.0603b17: 樂音。或揵沓恕妃樂音。或阿須倫偶樂音。或
T0291_.10.0603b18: 以土地所出音。或以海中雷震＊伎樂音。或以
T0291_.10.0603b19: 鹿王鳴呦音。或以無壞鳥樂音。或若干種萬
T0291_.10.0603b20: 舞之伎。其巨雲陰之所覆蓋。如是色像。時
T0291_.10.0603b21: 節大悦。自然龍風。普有所吹。假其風出。雲霧
T0291_.10.0603b22: 安詳。先放微＊渧。後散大雨。上達自在清明
T0291_.10.0603b23: 之天。下遍地上。虚空天宮。靡所不接。雨於大
T0291_.10.0603b24: 海。莫所破壞。又至自在諸天遊居。玉女＊伎。
T0291_.10.0603b25: 名歡樂。雨諸舞樂。至其不樂慢天。雨諸如意
T0291_.10.0603b26: 珠。於兜術天。雨珠瓔飾於鹽天上。雨若干
T0291_.10.0603b27: 種華。忉利天上。雨軟名香。四天王上。雨好衣
T0291_.10.0603b28: 服。於欝單曰。雨微妙華。於大龍王宮。雨超
T0291_.10.0603b29: 等光赤明眞珠。爲阿須倫。雨於兵仗。名壞
T0291_.10.0603c01: 怨敵。如是比像。周于四方四天下域。諸天
T0291_.10.0603c02: 宮殿。所雨彌漫。不可計會。海大龍王。無所
T0291_.10.0603c03: 悋惜。亦無慳嫉。又諸衆生。所＊殖徳本。各各
T0291_.10.0603c04: 別異。而不一等。自然變爲差特之雨。如是佛
T0291_.10.0603c05: 子。如來至眞。以無上慧。爲大法王。常顯法
T0291_.10.0603c06: 樂。而以自娯。寂然無以普布法界。法身陰雲。
T0291_.10.0603c07: 靡不周遍。因其衆生所信樂者。而示現之。或
T0291_.10.0603c08: 爲衆生。頒宣暢示最正覺身。而興法雨。現
T0291_.10.0603c09: 變化身。放法雲雨。現建立身。而降法雨。現
T0291_.10.0603c10: 色像身。若干品雨。現功徳身。而演雲雨。或復
T0291_.10.0603c11: 示現慧身雲雨。或復隨俗。示現其身。有十
T0291_.10.0603c12: 種力。或復現身。四無所畏。自然爲顯無所
T0291_.10.0603c13: 損乏。或現法界而無身形。是爲大聖法身陰
T0291_.10.0603c14: 雨。普遍世界。隨其音聲之所信樂。而爲衆生
T0291_.10.0603c15: 演其耀光。除諸垢濁。斯光名曰平等暉曜。
T0291_.10.0603c16: 或復名曰無量光明。或名普世。或名佛所建
T0291_.10.0603c17: 立祕奧之藏。或復名曰光照于世。或復名曰
T0291_.10.0603c18: 無盡之行入總持門。或復名曰其意不亂。或
T0291_.10.0603c19: 復名曰其心無侶。或復名曰遊歩所入。或復
T0291_.10.0603c20: 光明。名曰悦可衆願。如是比像。法雨所聞。雷
T0291_.10.0603c21: 震之＊響。至于正覺。曉了佛道。若淨逮聞平
T0291_.10.0603c22: 等雷震。尋則暢達離垢之印。三昧雷震自然
T0291_.10.0603c23: 之聲。一切諸法自在三昧。金剛場三昧。須彌
T0291_.10.0603c24: 幢幡三昧。日定光三昧。巨海印三昧。可衆
T0291_.10.0603c25: 庶心三昧。無盡＊響解脱無瞋三昧。無所志
T0291_.10.0603c26: 樂三昧。常愍無失三昧。假使揚聲。各令聞此
T0291_.10.0603c27: 佛法之音。是如來身。而演甘露。出於無數法
T0291_.10.0603c28: 音雲雨。所聞講法。遊無等侶。悦可衆生是爲
T0291_.10.0603c29: 正覺一切智門不可思議。悦群萌心。悉得其
T0291_.10.0604a01: 時。名曰曉了弘慧道場成就往古無垢方便。
T0291_.10.0604a02: 大慈大悲。究竟無逸。興隆道化。斯則所遵一
T0291_.10.0604a03: 切菩薩。定厥身心。然後乃演大法之雨。是爲
T0291_.10.0604a04: 佛子。若茲色像顯大法雨愍哀之雨不可議
T0291_.10.0604a05: 雨。平等之覺。導諸群生。開化身心。如來至
T0291_.10.0604a06: 眞。暢不可暢。無極甘露。若詣佛樹道場之時。
T0291_.10.0604a07: 爲諸菩薩。宣大法雨。名法界無所破壞。最
T0291_.10.0604a08: 究興成阿維顏地。又名如來祕藏菩薩所樂
T0291_.10.0604a09: 大法之雨。成諸菩薩。一生補處。有大法雨名
T0291_.10.0604a10: 嚴淨飾普令群生。無所違失。不廢菩薩。如來
T0291_.10.0604a11: 之地有大法雨。名曰莊校道自嚴飾。合逮法
T0291_.10.0604a12: 忍諸菩薩等。合集寶慧。有菩薩行。名善化。無
T0291_.10.0604a13: 所斷截。而闡法雨。行成菩薩。名無慢門。入深
T0291_.10.0604a14: 奧門。行不懈厭。又有法雨。令初發菩薩意者。
T0291_.10.0604a15: 遵無上道。名如來行。大慈大哀。將濟群生。興
T0291_.10.0604a16: 發法雨。化縁覺乘。信樂中行。爲衆現説十二
T0291_.10.0604a17: 因縁之所。或超有解脱果。名入普至際諸見
T0291_.10.0604a18: 事。而演法雨。開聲聞乘。衆生信樂。以聖達
T0291_.10.0604a19: 刀。截割一切塵勞之垢。有智慧劍。而布法雨。
T0291_.10.0604a20: 名欣滅諸害。爲衆邪見不可了者。積累徳本。
T0291_.10.0604a21: 而雨諸法。聞音斯名十法暢顯法雨。悉得充
T0291_.10.0604a22: 滿。周於一切。隨其信樂。應得解脱。如來則爲
T0291_.10.0604a23: 演大法雨。普遍法界。靡所不達。大聖未曾悋
T0291_.10.0604a24: 惜於法。從其衆生純熟之行。而因根＊源精
T0291_.10.0604a25: 進若干。現於法雨。是爲佛子諸菩薩行第十
T0291_.10.0604a26: 之事
T0291_.10.0604a27: 猶如雲霧集 四方而風起
T0291_.10.0604a28: 超過以時雨 及水之所流
T0291_.10.0604a29: 菩薩分別説 黎庶之徳本
T0291_.10.0604b01: 故今現在世 立此三千界
T0291_.10.0604b02: 諸十力如是 善修慧爲風
T0291_.10.0604b03: 因縁澍法雨 志性甚清淨
T0291_.10.0604b04: 察衆生無等 勸助以清淨
T0291_.10.0604b05: 所謂諸十力 導師因開化
T0291_.10.0604b06: 上於虚空中 雲集而降雨
T0291_.10.0604b07: 無有而堪任 執持所雨水
T0291_.10.0604b08: 唯世遭災變 乃能堪受耳
T0291_.10.0604b09: 言辭諦無著 身界爲廣普
T0291_.10.0604b10: 諸十力如是 自然無所有
T0291_.10.0604b11: 大聖有所説 法界之言辭
T0291_.10.0604b12: 而雨法教化 所潤不可限
T0291_.10.0604b13: 無能堪任持 ＊唯有法淨志
T0291_.10.0604b14: 未曾有斯念 去來之所由
T0291_.10.0604b15: 亦復無所造 永無所遭遇
T0291_.10.0604b16: 猶如虚空中 雲霧而致雨
T0291_.10.0604b17: 但假名法耳 自然而無化
T0291_.10.0604b18: 諸十力如是 法雨無所有
T0291_.10.0604b19: 亦無有來者 未曾見往者
T0291_.10.0604b20: 盡菩薩威神 而興造斯行
T0291_.10.0604b21: 覺了法幻變 獲世而放雨
T0291_.10.0604b22: 衆生無所行 則無有三界
T0291_.10.0604b23: 猶如自然蔭 而降隨水＊渧
T0291_.10.0604b24: ＊唯有尊自在 三千之教名
T0291_.10.0604b25: 造立得自由 斯本福果報
T0291_.10.0604b26: 安行雨若斯 遍佛土無餘
T0291_.10.0604b27: 思念及限量 無能計數者
T0291_.10.0604b28: 其於衆生上 一切世間尊
T0291_.10.0604b29: 斯而思惟雨 道寶爲手掌
T0291_.10.0604c01: 寂滅應澹泊 自然得解達
T0291_.10.0604c02: 又斷除餘事 所起諸陰蓋
T0291_.10.0604c03: 棄捐斯衆瑕 長益道寶行
T0291_.10.0604c04: 品任三千界 悉曉了一切
T0291_.10.0604c05: 十力之所由 滅盡塵勞欲
T0291_.10.0604c06: 思惟念自然 姟徳不可量
T0291_.10.0604c07: 又復斷絶去 一切諸邪見
T0291_.10.0604c08: 分別志性行 最勝寶爲富
T0291_.10.0604c09: 一味而眞諦 猶空中放雨
T0291_.10.0604c10: 所雨無有際 散＊渧各有處
T0291_.10.0604c11: 又計其水者 無應不應想
T0291_.10.0604c12: 衆人懷歡喜 猶因生諸法
T0291_.10.0604c13: 又復其法者 不起一不多
T0291_.10.0604c14: 其無本味等 無應不應想
T0291_.10.0604c15: 至於無邊際 成佛及聖衆
T0291_.10.0604c16: 斯等爲受持 如是之像法
T0291_.10.0604c17: 佛言。以十名徳。於如來之音。入無限量。何
T0291_.10.0604c18: 謂十。遊入虚空。則無限量。普至諸法一切境
T0291_.10.0604c19: 界。而無限量。遊入無餘。分別曉了衆生之界。
T0291_.10.0604c20: 而無限量。遊入一切悦黎庶心。罪福所趣而
T0291_.10.0604c21: 無限量。遊入因縁報應萌類。去塵勞結。慧
T0291_.10.0604c22: 無限量。遊入究竟寂然＊澹泊無生之音。而
T0291_.10.0604c23: 無限量。隨衆所樂。而開化之。入於脱心。而
T0291_.10.0604c24: 無限量。順解脱味。遊入三界。無有邊際。而
T0291_.10.0604c25: 無限量。處於無底。得無境界。遊入慧行。而無
T0291_.10.0604c26: 限量。選諸法要。諸佛境界。不復迴還而無限
T0291_.10.0604c27: 量。入於如來。順法不奏。而無限量。如是。賢
T0291_.10.0604c28: 目菩薩。爲不可計。群生言＊響。暢如來音。於
T0291_.10.0604c29: 是頌曰
T0291_.10.0605a01: 以十徳之事 入佛無量慧
T0291_.10.0605a02: 至一切諸法 境界無齊限
T0291_.10.0605a03: 大道亦如是 巍巍無能思
T0291_.10.0605a04: 而多所愍傷 一切悉蒙度
T0291_.10.0605a05: 分別生死際 萌類不可極
T0291_.10.0605a06: 化除衆罪福 悦心令開解
T0291_.10.0605a07: 使不求報應 道慧無崖底
T0291_.10.0605a08: 了佛之音聲 忽入於寂然◎
T0291_.10.0605a09: 佛説如來興顯經卷第二
T0291_.10.0605a10:
T0291_.10.0605a11:
T0291_.10.0605a12:
T0291_.10.0605a13:
T0291_.10.0605a14: 西普月氏三藏竺法護譯
T0291_.10.0605a15: ◎佛言。何謂佛子。而諸菩薩。遊入如來至眞
T0291_.10.0605a16: 等正覺心所念行。如來不爲心有所念。不分
T0291_.10.0605a17: 別名。不曉了識。如來無心。乃能入遊無量
T0291_.10.0605a18: 之念。如倚虚空。造立一切。因其由趣。有所成
T0291_.10.0605a19: 就。又如虚空悉無所著。如是仁者。若欲求道。
T0291_.10.0605a20: 恃怙慧者。一切世俗及度世事。因佛聖慧而
T0291_.10.0605a21: 逮興顯。又如來慧而無所著。是爲第一因縁
T0291_.10.0605a22: 之門。菩薩遊入如來行念。於是頌曰
T0291_.10.0605a23: 猶如虚空中 而受一切形
T0291_.10.0605a24: 而著依怙之 亦無空想念
T0291_.10.0605a25: 如來之妙慧 如是無所著
T0291_.10.0605a26: 咸救於一切 不想吾我人
T0291_.10.0605a27: 復次佛子。猶如法界不離一切諸聲聞度及
T0291_.10.0605a28: 諸縁覺。一切菩薩。所習遊至。又其法界。不
T0291_.10.0605a29: 増不減。大道如斯。如來慧。合集世間。度世
T0291_.10.0605b01: 之慧。分別了念。所造巧便。慧不増減。是爲第
T0291_.10.0605b02: 二。於是頌曰
T0291_.10.0605b03: 譬如聲聞地 及與縁覺乘
T0291_.10.0605b04: 菩薩之大士 悉從虚空生
T0291_.10.0605b05: 大聖亦如是 解空無極慧
T0291_.10.0605b06: 心等無増減 救濟無適莫
T0291_.10.0605b07: 復次佛子。猶如大海與四大域八十億土。
T0291_.10.0605b08: 而相連接。地形所盡。至其境界。而普悉可獲
T0291_.10.0605b09: 得水矣。自然踊出。其大海者。亦無所念。如
T0291_.10.0605b10: 來之慧。亦復若斯。普至一切衆生心意。靡不
T0291_.10.0605b11: 達遍。從諸黎庶意之所念。所在＊逮致清淨法
T0291_.10.0605b12: 門。則以順之。令世人獲自然之慧。又如來
T0291_.10.0605b13: 世尊。所可演慧。悉爲平等。從其志性。以奇
T0291_.10.0605b14: 特事而療治之。道徳超世。是爲第三。於是
T0291_.10.0605b15: 頌曰
T0291_.10.0605b16: 譬如四大海 與＊八十億域
T0291_.10.0605b17: 而悉相連接 地形所盡到
T0291_.10.0605b18: 水靡所不至 而自然涌出
T0291_.10.0605b19: 海亦無想念 如來慧如此
T0291_.10.0605b20: 至諸衆生心 慧莫不通達
T0291_.10.0605b21: 從群黎所好 則爲開導之
T0291_.10.0605b22: 致於清淨明 令獲自然明
T0291_.10.0605b23: 所演悉平等 如來無想念
T0291_.10.0605b24: 復次佛子。猶如巨海。自有四大如意寶珠。演
T0291_.10.0605b25: 集積累無量之徳。所以致此如意珠者。不以
T0291_.10.0605b26: 龍神有徳故有此大珠生。諸琦珍悉大海恩
T0291_.10.0605b27: 也。生一切寶。黎庶戴仰。莫不濟之。何謂爲
T0291_.10.0605b28: 四。一名曰等集衆寶。二曰無盡音。三曰歸趣。
T0291_.10.0605b29: 四曰等集衆辭。又計於此大如意珠。則非凡
T0291_.10.0605c01: 類。阿須倫。迦留羅。眞陀羅。摩休勒。諸龍鬼
T0291_.10.0605c02: 神及餘水居。含血之類。能致光耀。所以者
T0291_.10.0605c03: 何。寶固在於海王龍王藏。又其大海諸摩
T0291_.10.0605c04: 尼珠。而有四角。在於四方海龍王宮。各自別
T0291_.10.0605c05: 立。如來至眞等正覺。亦復如是。道徳暉赫。
T0291_.10.0605c06: 有四大寶無極之慧。則以於此四大慧寶。勸
T0291_.10.0605c07: 化開導一切衆生諸學不學。及至縁覺菩薩
T0291_.10.0605c08: 慧寶。縁此致之。靡不濟度。何謂爲四。興隆法
T0291_.10.0605c09: 樂。至無所猗。善權之慧。有數無數。有爲無
T0291_.10.0605c10: 爲。法寶藏慧。於諸法界。而無所壞。隨時演
T0291_.10.0605c11: 慧。以得超度。於時不時擾動之慧。是爲四。
T0291_.10.0605c12: 則復以此四大之慧。求如來藏。入道府庫。不
T0291_.10.0605c13: 與衆生。而同塵垢。在于世間。逮開士慧。令
T0291_.10.0605c14: 諸菩薩。遊詣四方。所可玩習。無上正眞而
T0291_.10.0605c15: 令堅住立不退轉。是爲第四。於是頌曰
T0291_.10.0605c16: 四珍之尊義 ＊逮致安妙藏
T0291_.10.0605c17: 所以巨海中 自然生諸寶
T0291_.10.0605c18: 其如意明珠 不離清淨妙
T0291_.10.0605c19: 分別在四面 所處有光明
T0291_.10.0605c20: 如來四品慧 無量不可限
T0291_.10.0605c21: 安住聖巍巍 開道於五趣
T0291_.10.0605c22: 斯無極至慧 無有異想念
T0291_.10.0605c23: 唯察諸十方 所説無不達◎
T0291_.10.0605c24: ◎復次佛子。有彼巨海。而復現於四大之寶
T0291_.10.0605c25: 如意之珠。威神巍巍。光明無極。斯如意寶。功
T0291_.10.0605c26: 徳之＊耀。消於大海所積聚水。而令厥水不復
T0291_.10.0605c27: 遊逸。斯以大海不増不減。以是之故。如意大
T0291_.10.0605c28: 珠。至使大海常自停貯。何謂四。日之＊耀藏
T0291_.10.0605c29: 大如意寶。師子之歩大如意寶。照燿光明大
T0291_.10.0606a01: 如意寶。無餘究竟大如意寶。是四大寶。假使
T0291_.10.0606a02: 大海。若無有此如意珠者。水當流溢。四大域
T0291_.10.0606a03: 界。盪合
T0291_.10.0606a04: 溺。其日＊耀藏如意寶珠。則以二事。變大海
T0291_.10.0606a05: 水。其光照之。消伏其水而令色變化成像
T0291_.10.0606a06: 乳。師子之歩如意寶光。照變乳色。成如蘇
T0291_.10.0606a07: 揣照＊耀光明。如意寶珠。暉
T0291_.10.0606a08: 蘇像。猶劫燒時。火＊
T0291_.10.0606a09: 意光。照於巨海。令其無餘。忽然滅盡。不知所
T0291_.10.0606a10: 歸。如是仁者。如來正覺。爲衆生故。則以四
T0291_.10.0606a11: 慧。照燿一切。因斯明照。於諸菩薩。至令逮
T0291_.10.0606a12: 成如來三昧。何謂爲四。除滅衆罪。則以法河。
T0291_.10.0606a13: 究盡恩愛。令成道化。皆以智明。照于世間。如
T0291_.10.0606a14: 來之慧。無冥無明。爲平等聖。是爲如來四大
T0291_.10.0606a15: 之慧。爲諸菩薩。忍衆恐懼。殖不可議功徳
T0291_.10.0606a16: 之本至於一品諸天人民及阿須倫濁俗之
T0291_.10.0606a17: 衆。不堪諸患無量苦痛。若値如來寂寞之
T0291_.10.0606a18: 地。慧明所照。降伏諸著。立于三昧。能聞法
T0291_.10.0606a19: 頌。消生死海。遭遇如來。所開化慧。篤樂三
T0291_.10.0606a20: 昧。因得興於大聖神通。微妙行音。大慧照世。
T0291_.10.0606a21: 消化衆穢。致神足行。能自成立。爲世大明。開
T0291_.10.0606a22: ＊道盲蔽。無冥無明。以能蒙此如來慧聖則
T0291_.10.0606a23: 能降伏世之邪智。大人之地。無三昧定。滅除
T0291_.10.0606a24: 一切財業賄賂。身無所有。而逮得此大道之
T0291_.10.0606a25: 慧。若無於斯如來四慧道徳光明。假使欲令
T0291_.10.0606a26: 諸菩薩衆。逮得如來至眞正覺三昧正定。未
T0291_.10.0606a27: 之有也。亦不能除生老病死四。無所畏。無
T0291_.10.0606a28: 本際行。是爲五事。於是頌曰
T0291_.10.0606a29: 海水無限際 而有四品寶
T0291_.10.0606b01: 大力無極威 次有微妙尊
T0291_.10.0606b02: 四方域衆流 自然有萬川
T0291_.10.0606b03: 常入於大海 大海無増減
T0291_.10.0606b04: 慧處在法座 決斷諸所著
T0291_.10.0606b05: 以法廣布施 歡喜無所説
T0291_.10.0606b06: 安住有四慧 咸爲諸開士
T0291_.10.0606b07: 最勝及菩薩 未曾有衆患
T0291_.10.0606b08: 復次佛子。猶如假喩。其下方水。及至上界想
T0291_.10.0606b09: 無想天。一切三千大千世界。悉處虚空。如是
T0291_.10.0606b10: 計之。一切三界群生有形。不離虚空。而想吾
T0291_.10.0606b11: 我。虚無所計。則無所猗。空無所著。亦不迫
T0291_.10.0606b12: 迮。生死亦然。察於十方所周虚空。含受一切
T0291_.10.0606b13: 諸佛世界。亦無所受。如是仁者。諸聲聞乘。
T0291_.10.0606b14: 縁覺之慧。有爲行慧。無爲行慧。皆以依＊猗
T0291_.10.0606b15: 如來之慧。如來智慧之所開化。大道通達。普
T0291_.10.0606b16: 入一切。無不周接。無所想念。亦無罣礙。輒以
T0291_.10.0606b17: 聖智。多所濟導。是爲第六。於是頌曰
T0291_.10.0606b18: 旨極從下方 起至於上界
T0291_.10.0606b19: 一切三千國 欲色及無色
T0291_.10.0606b20: 所住無所住 諸界無吾我
T0291_.10.0606b21: 亦不計有常 不念於斷絶
T0291_.10.0606b22: 安住慧如是 一切慧之本
T0291_.10.0606b23: 諸學及不學 并諸縁覺乘
T0291_.10.0606b24: 衆菩薩明達 而志懷愍哀
T0291_.10.0606b25: 若建立道門 佛智慧最上
T0291_.10.0606b26: 復次佛子。猶如下方。而生大藥。達山王頂。
T0291_.10.0606b27: 號無根原。又大＊藥者。根通地下。過於金剛。
T0291_.10.0606b28: 六萬八百千由旬。住於水界。安隱而立。無
T0291_.10.0606b29: 能拔者。其＊原分布。悉遍周匝閻浮提土。萬
T0291_.10.0606c01: 物萌芽。繞集一切樹木根株。近莖生莖近枝
T0291_.10.0606c02: 生枝。近節生節。近葉生葉。近華生華。近實生
T0291_.10.0606c03: 實。其有天下。樹木華果。皆因之生。又大＊藥
T0291_.10.0606c04: 者。其根轉體。體令根轉。以用二事。不生萬
T0291_.10.0606c05: 物。近於地獄。依水純陰故。雖在於彼而不迴
T0291_.10.0606c06: 轉。是以於法而不得生。又其餘處。大地之場
T0291_.10.0606c07: 所布根＊原。＊藥之所生。盡極其地。法應當然
T0291_.10.0606c08: 也。如來道慧。亦復如是。從本清淨。則以大
T0291_.10.0606c09: 哀。生堅固元。平等覺種。乃爲眞諦。微妙達
T0291_.10.0606c10: 要。而不可動。斯謂根也。善權方便。則謂莖
T0291_.10.0606c11: 也。慧則枝也。法界節也。一心脱門三昧正受
T0291_.10.0606c12: 無所破壞。葉也。覺意莊嚴。華也。究暢樹形。
T0291_.10.0606c13: 諸通慧也。解度知見實也。辯才之議。靡不
T0291_.10.0606c14: 通達。則謂地也。其如來慧。無有根著。用何等
T0291_.10.0606c15: 故。而無根著。永無所信。是則名曰爲究暢矣。
T0291_.10.0606c16: 則無根著。所可興發。悉無所行。斷菩薩行。則
T0291_.10.0606c17: 爲無本故。謂如來也。演菩薩行。斯則名曰無
T0291_.10.0606c18: 所依＊猗。若有菩薩。親近如來無極慧＊原。則
T0291_.10.0606c19: 不違捨一切衆生。因其道根。而生大哀。近於
T0291_.10.0606c20: 莖者。堅精進也。因其莖。次生其枝。度無極也
T0291_.10.0606c21: 而長成就。近枝生葉。學于禁戒。靜寂知時
T0291_.10.0606c22: 也。近於華者。謂諸相好。若干徳本也。節謂隨
T0291_.10.0606c23: 時。次生果者。則謂究暢。不起法忍。至無麁
T0291_.10.0606c24: 辭。柔仁和雅。又其實者。爲諸通慧。則爲道果
T0291_.10.0606c25: 也。以是之故。如來之慧。不由二事而有所生
T0291_.10.0606c26: 也。何等爲二。謂無爲及與有爲之大曠谷。
T0291_.10.0606c27: 若墮於谿澗。而遊無極無爲之事。於諸聲聞
T0291_.10.0606c28: 縁覺之乘。又其志性。不與倶合。亦無所畏。遊
T0291_.10.0606c29: 於三愛三流之原。於如來慧。亦無所生。亦
T0291_.10.0607a01: 不退還。若有所生。已達聖性。修平等心。於諸
T0291_.10.0607a02: 菩薩無有彼此。且觀正覺。大道暉赫。巍巍無
T0291_.10.0607a03: 底。而爲眞諦。慧不増減。其根堅住。令諸衆
T0291_.10.0607a04: 生。究竟通達。了無篤信。是爲佛子第七之
T0291_.10.0607a05: 事。於是頌曰
T0291_.10.0607a06: 於雪山岡嶺 藥名無根著
T0291_.10.0607a07: 其藥有大神 威曜無等倫
T0291_.10.0607a08: 普長育一切 叢林諸樹木
T0291_.10.0607a09: 而根莖葉枝 枝因諸根無
T0291_.10.0607a10: 一切諸佛種 自然成道慧
T0291_.10.0607a11: 徳旨亦如是 遵修一切智
T0291_.10.0607a12: 曉了行佛道 奉宣於聖路
T0291_.10.0607a13: 等習於慈哀 生長覺明哲
T0291_.10.0607a14: 復次佛子。譬劫災變。大火熙赫。燒三千大
T0291_.10.0607a15: 千世界。一切樹木。藥草萬物。及至圍神大圍
T0291_.10.0607a16: 神山。大金剛山。莫不焚冶。假使有人。取枯
T0291_.10.0607a17: 茭草肥松重閣。以投盛火。於意云何。寧有
T0291_.10.0607a18: 一葉得不燒乎。答曰不得不燒。欲令不燒。未
T0291_.10.0607a19: 之有也。報曰如是。尚可使火不燒樹木大積
T0291_.10.0607a20: 薪草。有欲限節。如來聖慧三達神智。衆生
T0291_.10.0607a21: 之數。國土多少。諸法之底。去來現在無央
T0291_.10.0607a22: 數劫。令不普見。而有微礙。不悉及者。未之有
T0291_.10.0607a23: 也。所以者何。正覺道慧。無有限量。不可計
T0291_.10.0607a24: 會。靡不通徹。故號如來至眞等正覺。是爲第
T0291_.10.0607a25: 八。於是頌曰
T0291_.10.0607a26: 若劫之遭患 天地被陶冶
T0291_.10.0607a27: 一時悉焦然 男女樹木果
T0291_.10.0607a28: 佛子且憶察 於斯諸遊居
T0291_.10.0607a29: 金剛尚消融 何況枯草木
T0291_.10.0607b01: 山陵諸所有 豈可脱不燒
T0291_.10.0607b02: 安住之智慧 皆能分別知
T0291_.10.0607b03: 當來衆生類 若干劫佛土
T0291_.10.0607b04: 諸佛悉明達 如是無限量
T0291_.10.0607b05: 復次佛子。猶如災變風起之時。而有大風。名
T0291_.10.0607b06: 曰毀明。則發且興。毀壞圍神。大圍神山及
T0291_.10.0607b07: 金剛山。一切三千大千世界。吹令破散。使
T0291_.10.0607b08: 無有餘。又復有風名因縁蓋。吹于三千大千
T0291_.10.0607b09: 世界。飄擧
T0291_.10.0607b10: 蓋風。獨値自恣。無毀明風。便當摧＊破十方。
T0291_.10.0607b11: 不可限量諸佛境界。如是仁者。如來則有無
T0291_.10.0607b12: 極大慧。名曰毀壞一切塵欲。正覺以斯無極
T0291_.10.0607b13: 大慧。吹除一切諸菩薩衆塵勞罣礙。如來次
T0291_.10.0607b14: 有無量聖達。名曰總攝大權方便。則能消滅
T0291_.10.0607b15: 愛結之患。至妙道場。因復開化新發菩薩。
T0291_.10.0607b16: 一切諸根。未純熟者。設諸如來。不總攝斯
T0291_.10.0607b17: 大權方便。成大道場。令無＊央數不可計會諸
T0291_.10.0607b18: 菩薩衆。修於聲聞縁覺之乘。世尊。順從善權
T0291_.10.0607b19: 方便。令諸菩薩大士之等。超越聲聞縁覺之
T0291_.10.0607b20: 地。由斯自在。而無所住。是爲第九。於是頌
T0291_.10.0607b21: 曰
T0291_.10.0607b22: 劫中若恐懅 諸天亂不安
T0291_.10.0607b23: 神圍須彌山 咸悉爲毀壞
T0291_.10.0607b24: 風即時興起 無能制止者
T0291_.10.0607b25: 無量諸佛土 糜碎無有餘
T0291_.10.0607b26: 有諸十方者 聖慈得自在
T0291_.10.0607b27: 則以毀破碎 諸菩薩塵勞
T0291_.10.0607b28: 彼復有道風 遵修於善權
T0291_.10.0607b29: 尋便以救護 聲聞行者安
T0291_.10.0607c01: 復次佛子。如來之慧。遊入一切聖智巍巍。靡
T0291_.10.0607c02: 不周遍一切黎庶。終始之界。所以者何。若有
T0291_.10.0607c03: 欲想。世尊之慧。欲及達者。未之有也。又如來
T0291_.10.0607c04: 慧。悉離諸相。自在之慧。則遊自然無所罣礙。
T0291_.10.0607c05: 如書一經。其卷大如三千世界。或有大經。而
T0291_.10.0607c06: 未書成猶如三千世界之海。或如神圍山。如
T0291_.10.0607c07: 大神圍。或如普地。擧要言之。如千世界。或如
T0291_.10.0607c08: 四域。天下之界。或如閻土。或如大海。如須
T0291_.10.0607c09: 彌山。如大神宮。欲行天舘。如色行天。如無
T0291_.10.0607c10: 色天。假集大經。廣長上下。猶如三千大千世
T0291_.10.0607c11: 界。而有一塵在大經卷。又諸經上。各各有塵。
T0291_.10.0607c12: 悉各周遍。在大經裏。當爾之時。有一丈夫。
T0291_.10.0607c13: 自然出現。聰明智慧。身試入中。又有天眼。其
T0291_.10.0607c14: 眼清淨。普有所見。則以天眼。而觀察之。今斯
T0291_.10.0607c15: 經卷。如是比像廣大無極。其上則有少少塵
T0291_.10.0607c16: 耳。於諸衆生。無所加益。我身寧可以無極
T0291_.10.0607c17: 力大精進勢。裂壞此經。解散大卷。當以饒益
T0291_.10.0607c18: 一切黎庶。適念此已。則時興隆無極之力精
T0291_.10.0607c19: 進之勢。輒如所願。取大經卷。各自散解。以
T0291_.10.0607c20: 給黎庶。如一經卷。衆經之數。亦復如是。若
T0291_.10.0607c21: 此仁者。如來至眞以無量慧。不可計明。悉入
T0291_.10.0607c22: 一切衆生江海心之所行。而普曉了群萌志
T0291_.10.0607c23: 操。如來之慧。不可限量。靡不周達。不可窮
T0291_.10.0607c24: 極。正覺之智。不可計會。觀察一切萌類境界。
T0291_.10.0607c25: 怪未曾有。斯衆生類。愚騃乃爾。不能分別如
T0291_.10.0607c26: 來聖慧。世尊普入。而自念曰。吾寧可宣顯示
T0291_.10.0607c27: 大道。使諸想縛。自然蠲除。如佛法身聖塗力
T0291_.10.0607c28: 勢。當令捨離一切著念。設使曉了正眞之慧
T0291_.10.0607c29: 誼所歸趣。獲致無極三昧之定。暢説正道。去
T0291_.10.0608a01: 一切想。誨令使念無上道慧。化諸黎庶在五
T0291_.10.0608a02: 趣者。令達無極。是爲佛子第十之事。如來
T0291_.10.0608a03: 至眞。勸諸菩薩。心入道義。如是比像。濟無
T0291_.10.0608a04: ＊央數諸菩薩等。蒙如來慧開化其心。使入大
T0291_.10.0608a05: 道也。於是頌曰
T0291_.10.0608a06: 猶如有經卷 大如三千界
T0291_.10.0608a07: 自然有微塵 悉散於其上
T0291_.10.0608a08: 有一慧士夫 明眼壞經卷
T0291_.10.0608a09: 悉分別布散 施於五趣人
T0291_.10.0608a10: 世尊亦如是 智慧如大海
T0291_.10.0608a11: 見衆生心意 悉惑諸想念
T0291_.10.0608a12: 佛以愍哀人 爲解除衆想
T0291_.10.0608a13: 諸菩薩戴仰 諦蠲棄著次
T0291_.10.0608a14: 復次佛子。何謂菩薩遊入如來之境界。於斯
T0291_.10.0608a15: 菩薩慧入無礙。知一切界。爲如來界。一切
T0291_.10.0608a16: 佛土諸所有境。衆生之界。則悉無本。靡所部
T0291_.10.0608a17: 分。不有所壞。其法界者。無陰蓋際。又本際
T0291_.10.0608a18: 者。無際彊畔。猶如虚空。無有邊崖。亦無有
T0291_.10.0608a19: 界。亦不不有。悉以遊入如來境界。猶衆生種。
T0291_.10.0608a20: 不可限量。無有邊崖。如來之界。亦復若斯。
T0291_.10.0608a21: 不可限量。無有邊際。所以者何。如其衆生
T0291_.10.0608a22: 心之所念不可計會。如來尋則以無量慧。而
T0291_.10.0608a23: 開化之。如龍王尊。而得自在。攝無量水。因
T0291_.10.0608a24: 時放雨。不可計渧。不從内出。亦不從外。
T0291_.10.0608a25: 如來境界。亦復如是。從意所欲。有所興造。即
T0291_.10.0608a26: 自然成。彼無所諮。亦無有師。如大海中水不
T0291_.10.0608a27: 可量。悉從龍王心所念生。亦復如是。一切所
T0291_.10.0608a28: 有無量聖達。至諸通慧。行如法海。咸斯菩
T0291_.10.0608a29: 薩往古發心之所造願。因從厥行。而生差別。
T0291_.10.0608b01: 問曰。何謂無量。爲巨海者。何謂無限。諸通慧
T0291_.10.0608b02: 海。曰無思議。多所解説。至於大海。今粗擧
T0291_.10.0608b03: 要。分別説之。諦聽諦聽。善思念之。閻浮提有
T0291_.10.0608b04: 五百江河。而入大海。拘耶尼域。亦五百江
T0291_.10.0608b05: 入大海中。弗于逮域。四千江河。而入大海。欝
T0291_.10.0608b06: 單曰域。具足萬江。流入大海。於意云何。此
T0291_.10.0608b07: 水合會。流入大海。寧増多不。答曰甚多。報
T0291_.10.0608b08: 曰。十光龍王。所雨之水。則多於彼諸江之流。
T0291_.10.0608b09: 又四大域所有諸水。十光龍王所雨之水。入
T0291_.10.0608b10: 大海者。其水不如百光龍王之所雨水。墮於
T0291_.10.0608b11: 海者。爲最多矣。又四大域水。十光龍王百光
T0291_.10.0608b12: 龍王。所雨大水。入巨海者。不如大遊龍王。身
T0291_.10.0608b13: 中所出。入於大海。其水倍多。擧要言之。如
T0291_.10.0608b14: 摩奈斯龍王。雷吼所雨。則復加倍。難頭惒
T0291_.10.0608b15: 難。所出之雨。無量之光。妙群龍王。大
T0291_.10.0608b16: 王。大頻申龍王。雨亦如茲。斯十大龍王。立
T0291_.10.0608b17: 億龍王。各各降雨。不可稱限。其四大域。巨
T0291_.10.0608b18: 海之水。及十龍所雨之水。并八十億種龍王。
T0291_.10.0608b19: 悉歸巨海。不如閻浮提海。龍王長子。諸大江
T0291_.10.0608b20: 河。所有衆水。及諸洪雨。不如十光大龍王宮
T0291_.10.0608b21: 所出水。計四大域。一切江河。及前所説。諸龍
T0291_.10.0608b22: 王雨。十光龍王。百光大龍王。宮所出水。咸
T0291_.10.0608b23: 悉不如大嚴淨龍王宮所出水。擧要言之。＊摩
T0291_.10.0608b24: 奈斯。雷震。難頭。＊惒難。無量光明。及大妙
T0291_.10.0608b25: 若群。大明＊
T0291_.10.0608b26: 十億龍王宮所出水則悉不如海龍王長子宮
T0291_.10.0608b27: 所出水。如是。諸龍王等水歸大海。咸爲不如
T0291_.10.0608b28: 海大龍王。雨無所壞。水爲最多。其閻浮提水。
T0291_.10.0608b29: 及拘耶尼。弗于逮。欝單曰。十光龍王。宮殿所
T0291_.10.0608c01: 雨。百光龍王。大琉璃龍王。宮殿所雨。＊摩奈
T0291_.10.0608c02: 斯龍王。雷震。難頭。惒難。無量光明。妙君龍
T0291_.10.0608c03: 王。大明＊
T0291_.10.0608c04: 雨者。及八十億。種姓龍王所出。諸是有水。及
T0291_.10.0608c05: 四大域海之龍王長子所雨有海龍王。無所
T0291_.10.0608c06: 壞雨。衆大雨水。咸悉不如海大龍王。清琉
T0291_.10.0608c07: 璃中所出諸水。而悉周遍。充於大海。大海之
T0291_.10.0608c08: 水。如是無限。又如海水。無有量者。其寶品
T0291_.10.0608c09: 界。亦復無量。衆生之界。亦復無限。觀於大
T0291_.10.0608c10: 身。亦不可計。大海水。不可限量。諸寶品種。
T0291_.10.0608c11: 亦復無限。於佛子意所趣云何。其大海水。寧
T0291_.10.0608c12: 無限乎。報曰無限。如大海徳。無能計量。如來
T0291_.10.0608c13: 若斯。慧無限量。百倍千萬億倍。巨億萬倍。無
T0291_.10.0608c14: 以爲喩。不依言辭。隨人所解。而以牽引大
T0291_.10.0608c15: 海譬喩。佛之大道。聖過於茲。因假三昧。其明
T0291_.10.0608c16: 無邊則如來慧。所達巍巍。猶如大海。其意無
T0291_.10.0608c17: 限。從初發意。乃至菩薩一切智行。而不斷絶。
T0291_.10.0608c18: 道寶無量。一切道品。三寶之法。不可盡極。
T0291_.10.0608c19: 勸化衆生。當造斯觀。諸學不學。其縁覺乘。
T0291_.10.0608c20: 悉見濟度。以無極諦。志無所在。悉覩無量。住
T0291_.10.0608c21: 於第一欣然之地。始從菩薩。便能至於無罣
T0291_.10.0608c22: 礙地。化諸菩薩。令不廢退。是爲佛子諸菩薩
T0291_.10.0608c23: 衆則能遊於諸佛境界。亦能普周一切所有。
T0291_.10.0608c24: 亦無限量。於是頌曰
T0291_.10.0608c25: 積清淨諸品 無數不可量
T0291_.10.0608c26: 衆念之境界 一切無邊際
T0291_.10.0608c27: 如意之齊限 其心無所周
T0291_.10.0608c28: 一切諸十力 當求斯境界
T0291_.10.0608c29: 猶如龍所處 未曾有捨離
T0291_.10.0609a01: 應其心所念 而放於雨＊渧
T0291_.10.0609a02: 設使心有來 乃可得還反
T0291_.10.0609a03: 其龍不有念 吾當有所雨
T0291_.10.0609a04: 諸十力如是 未曾有來至
T0291_.10.0609a05: 亦無有還＊反 能仁不可得
T0291_.10.0609a06: 永無所興造 況遣心有念
T0291_.10.0609a07: 法界無限量 猶如江河沙
T0291_.10.0609a08: 其海無邊際 水及寶亦然
T0291_.10.0609a09: 諸含血所居 一切無限量
T0291_.10.0609a10: 其水悉一味 生者咸仰之
T0291_.10.0609a11: 若處於此中 不飮餘水業
T0291_.10.0609a12: 大聖亦如是 妙慧無崖底
T0291_.10.0609a13: 三寶無限礙 道要不可計
T0291_.10.0609a14: 諸學及不學 人民無央數
T0291_.10.0609a15: 不可計群萌 志願佛道慧
T0291_.10.0609a16: 何謂佛子。菩薩遊入如來聖慧無罣礙行。威
T0291_.10.0609a17: 儀禮節。猶若如來。往本無生。於當來世。亦無
T0291_.10.0609a18: 所造。隨時縁故。而忽成矣。斯如來行。不起無
T0291_.10.0609a19: 滅。不有不無。亦不遊入。有爲無爲。譬如法
T0291_.10.0609a20: 界。無有限量。亦無不限。所以者何。無有自
T0291_.10.0609a21: 然。亦無有身。故曰法界。大聖若斯斯名如
T0291_.10.0609a22: 來。行無限量。亦不無限。遊入無身。亦無自
T0291_.10.0609a23: 然。猶如飛鳥行虚空中。於百千歳。而飛行者。
T0291_.10.0609a24: 如有所度。亦無所度。觀前察後。其虚空者。無
T0291_.10.0609a25: 有邊際。如來之行。亦復如是。於億百千劫。所
T0291_.10.0609a26: 講無極。若歎有極。設無所説。其如來行。故無
T0291_.10.0609a27: 邊際。如來已住無罣礙行。亦無所住。而爲衆
T0291_.10.0609a28: 生。暢現如是如是比行。僉度一切罣礙之跡。
T0291_.10.0609a29: 如金翅鳥王遊在虚空。以清淨眼。觀龍宮殿。
T0291_.10.0609b01: 變易本形。知應終者。騫翥奮翩。搏揚海水。
T0291_.10.0609b02: 波盪披竭。攫食諸龍及龍妻妾。如來若斯。
T0291_.10.0609b03: 慧無罣礙住無底行。咸於法界。普觀衆生諸
T0291_.10.0609b04: 根純淑因隨宿本。殖衆徳＊原。尋以無極如
T0291_.10.0609b05: 來十力。而示形像。入終始海。披生死淵。開導
T0291_.10.0609b06: 衆庶。能爲應器。挑出群黎。於終始海。則建
T0291_.10.0609b07: 立志。於佛道法。而悉斷除一切言行。獲致如
T0291_.10.0609b08: 來無所想念。以無想念。慧無罣礙。則爲住立。
T0291_.10.0609b09: 住無所住也。如日月光照于天下。獨己遊
T0291_.10.0609b10: 歩。而無有侶。則無所立。行虚空路。人民瞻
T0291_.10.0609b11: 望。日月不念。吾有所奏。若復迴還。世尊如
T0291_.10.0609b12: 是。遊於泥洹。入清淨法。亦無想念。於諸法
T0291_.10.0609b13: 界。示現超度一切諸行。五趣群萌。亦無懈息。
T0291_.10.0609b14: 無所專信。而則暢達。宣布佛事。亦無往＊反。
T0291_.10.0609b15: 是爲佛子。諸菩薩等遊入如來之慧行也。則
T0291_.10.0609b16: 無限量。亦無不限。代諸縁事也。於是頌曰
T0291_.10.0609b17: 無本不可盡 未曾有起滅
T0291_.10.0609b18: 有計無本者 無處不可見
T0291_.10.0609b19: 諸愍哀如斯 其行無有量
T0291_.10.0609b20: 無本者自然 則無有二事
T0291_.10.0609b21: 猶如此諸種 法界無處所
T0291_.10.0609b22: 亦復無限量 亦無不限量
T0291_.10.0609b23: 道行亦如斯 聖達無＊崖底
T0291_.10.0609b24: 所分別無極 斯則無有身
T0291_.10.0609b25: 如有鳥遊歩 億劫在虚空
T0291_.10.0609b26: 前後亦如是 虚無界適等
T0291_.10.0609b27: 最勝百千劫 講論所當行
T0291_.10.0609b28: 如方便隨成 不失於善徳
T0291_.10.0609b29: 金翅鳥在空 遙望察水中
T0291_.10.0609c01: 知龍命所終 擧食龍妃后
T0291_.10.0609c02: 十力智自在 燒盡諸塵勞
T0291_.10.0609c03: 善造衆徳本 拔出生死原
T0291_.10.0609c04: 譬若如日月 遊行虚空中
T0291_.10.0609c05: 黎庶蒙安隱 光亦無想念
T0291_.10.0609c06: 世尊亦如是 由法衆無礙
T0291_.10.0609c07: 開化無數衆 不興諸想念
T0291_.10.0609c08: 何謂佛子。菩薩遊入如來開道。於斯菩薩僉
T0291_.10.0609c09: 度一切。諸所著行。而不猶豫。平等法味。了不
T0291_.10.0609c10: 二入。如來所闡則復遊入於無想覺。無行之
T0291_.10.0609c11: 覺。無處所覺。無限中覺。無邊際覺。棄不成
T0291_.10.0609c12: 就。猗著中間。則觀一切文字音響。而無處
T0291_.10.0609c13: 所。於諸言聲。而無言教。究竟盡極衆生之行。
T0291_.10.0609c14: 奉平等覺。志性諸根。塵勞愛欲。悉爲清淨。如
T0291_.10.0609c15: 來道眼。一切普等一切三世。猶如大海。天下
T0291_.10.0609c16: 人民。悉戴仰之皆苞衆生。見諸有身。故曰大
T0291_.10.0609c17: 海。如來之道。亦復如是。覩群萌心。志性所
T0291_.10.0609c18: 歸。雖有所照。亦無照想。則爲自然。是故名
T0291_.10.0609c19: 曰如來之道。所開導之也。彼便以化所可開
T0291_.10.0609c20: 導。既講文字。亦無所説。於一切＊響。無所宣
T0291_.10.0609c21: 暢。雖有辭教本無所言。縱有所仰。亦無所仰。
T0291_.10.0609c22: 又復勸化於群生類。今當演説。擧其大較。如
T0291_.10.0609c23: 來之道。所開化者。成最正覺不限衆生。如號
T0291_.10.0609c24: 如來也。如身住數。衆國土數。一切三世之所
T0291_.10.0609c25: 有數。諸身住數。亦復若茲。而無差別。如道教
T0291_.10.0609c26: 數。一切言數。如諸如來法界之數。如虚空數。
T0291_.10.0609c27: 無罣礙界。如諸御行之所開導。言教之界。如
T0291_.10.0609c28: 泥洹限。衆生身形。所處住數亦復如是。口之
T0291_.10.0609c29: 言限。亦復若茲。如身口數。無罣礙心。所住限
T0291_.10.0610a01: 數。等無差特。彼以遊入。如此無數。則淨三
T0291_.10.0610a02: 場。致于道徳。由是之故。等御己身。及諸衆
T0291_.10.0610a03: 生。覩見如是一切寂然。而察等導於泥洹界。
T0291_.10.0610a04: 已覩若斯之自然者。＊咸入一切則無自然無
T0291_.10.0610a05: 盡自然。不起不滅。則亦自然。於我非我。亦復
T0291_.10.0610a06: 自然。於人不人。亦復自然。佛無所想亦復自
T0291_.10.0610a07: 然。法界自然。虚空自然。亦無自然。已曉了
T0291_.10.0610a08: 此。成最正覺。逮致正法無餘之慧。得覩如來
T0291_.10.0610a09: 無極大哀。多所開化。諸群萌類。猶如虚空。含
T0291_.10.0610a10: 受世界。一切方俗。志性自然。成於世間如
T0291_.10.0610a11: 是比類。無盡無長。亦無所生。所生澹泊。亦
T0291_.10.0610a12: 復如是。成最正覺。亦無所覺。又其相者。亦無
T0291_.10.0610a13: 所相。亦復是相。而無若干。譬若士夫。興化
T0291_.10.0610a14: 變人。如江河沙等。爲諸如來也。令無比類。亦
T0291_.10.0610a15: 無形容。適化現此。則復宣擧江河沙等皆爲
T0291_.10.0610a16: 劫數。於意云何。其人所化。以奚等化。而令發
T0291_.10.0610a17: 心。成如來乎。白世尊曰。如吾所知。當爲顯義。
T0291_.10.0610a18: 化如來數。如無所化。化數亦然。答曰。善哉善
T0291_.10.0610a19: 哉。誠如所云。如是佛子。一切群萌。斯須之間。
T0291_.10.0610a20: 皆逮無上正眞之道。成最正覺。成菩薩數。亦
T0291_.10.0610a21: 復若茲。其不成者。亦復若此。無所増損。所以
T0291_.10.0610a22: 者何。又省于道。則無有相。其無相者。無成正
T0291_.10.0610a23: 覺。無所長益。雖得正覺。亦無所逮。是諸菩
T0291_.10.0610a24: 薩。當以若茲入于如來乃成正覺。若欲覺了。
T0291_.10.0610a25: 當作斯覺。如來一相。而同品類。則無品相。斯
T0291_.10.0610a26: 則號曰。慧成道覺三昧正受通定意已。一一
T0291_.10.0610a27: 所覺。法身無餘。超於一切衆生立身。猶如一
T0291_.10.0610a28: 人。成最正覺。至道門者。一切衆生。若成佛
T0291_.10.0610a29: 道。至於法門。亦復若茲。等無差別。使無量
T0291_.10.0610b01: 人。逮成正覺門。遊入住於無限諸身如來之
T0291_.10.0610b02: 界。無有涯底。衆生之界。不可計數。是諸菩
T0291_.10.0610b03: 薩。遊入如來成最正覺。一一得致。如衆生本。
T0291_.10.0610b04: 入如來身。所以者何。若得普入如來至眞最
T0291_.10.0610b05: 正覺門。其身所行。亦無所生。亦無所失。如獲
T0291_.10.0610b06: 一事。其餘亦然。一切法界。作是遊入。不離處
T0291_.10.0610b07: 所。不捨言辭。信此如來法身者也。所以者何。
T0291_.10.0610b08: 若能普入。乃成正覺。至無極慧。弘茲寂然。
T0291_.10.0610b09: 詣佛道樹師子之座。復次菩薩。普了己心。
T0291_.10.0610b10: 能成正覺。則入法身也。所以者何。如來至眞。
T0291_.10.0610b11: 不捨心本。乃致大道。如己心者。其餘若斯。則
T0291_.10.0610b12: 以開導一切諸心。當造斯入。是爲佛子。諸菩
T0291_.10.0610b13: 薩衆爲諸大聖。以此推入。成最正覺。廣遠周
T0291_.10.0610b14: 普。普無不入。而不違捨。無所繼著。則無休
T0291_.10.0610b15: 懈。無所篤信。入不思議法品之門。於是頌
T0291_.10.0610b16: 曰
T0291_.10.0610b17: 已脱二無二 曉了一切法
T0291_.10.0610b18: 等猶如虚空 普解諸經典
T0291_.10.0610b19: 等已無吾我 是爲解諸法
T0291_.10.0610b20: 已分別聖覺 一切無所覺
T0291_.10.0610b21: 猶如四方域 受諸有形體
T0291_.10.0610b22: 等＊苞於川流 是故字曰海
T0291_.10.0610b23: 十力亦如是 衆生之海印
T0291_.10.0610b24: 曉了其志性 是故號分別
T0291_.10.0610b25: 心意悉如化 諸佛如化現
T0291_.10.0610b26: 奉自然平等 如化之所化
T0291_.10.0610b27: 佛道皆辭説 一切群萌類
T0291_.10.0610b28: 本自然平等 不増無所損
T0291_.10.0610b29: 最勝有三昧 名曰善覺道
T0291_.10.0610c01: 住於佛樹間 得成斯定意
T0291_.10.0610c02: 則演出暉曜 照無限黎庶
T0291_.10.0610c03: 開道如蓮華 教誨於衆生
T0291_.10.0610c04: 若於當來劫 衆生國自然
T0291_.10.0610c05: 思法亦如茲 諸根及志性
T0291_.10.0610c06: 一切平等觀 無吾我以所
T0291_.10.0610c07: 以故無崖底 覺了道之覆
T0291_.10.0610c08: 行菩薩之道 弘慈慧寂然
T0291_.10.0610c09: 處樹師子座 逮成無上覺
T0291_.10.0610c10: 道力無等倫 法身聖巍巍
T0291_.10.0610c11: 普入無不周 不捨於衆生
T0291_.10.0610c12: 何謂佛子。菩薩遊入如來音響。所導法輪其
T0291_.10.0610c13: 菩薩者。善立如來弘所思念一切黎庶。悉無
T0291_.10.0610c14: 本末。無所成就。當入諸法永無所住。斷于
T0291_.10.0610c15: 一場遊于眞諦。諸所有法。離諸見際。捨欲
T0291_.10.0610c16: 之際則無有際。便皆遊入一切諸法。如虚空
T0291_.10.0610c17: 際。無所行念。則爲遊入一切諸法。不可逮致。
T0291_.10.0610c18: 本末永寂。一切諸法。泥洹自然。其諸文字音
T0291_.10.0610c19: 聲之説。悉以自然。斯乃遊入至于法輪。咸悉
T0291_.10.0610c20: 遍暢如來之音。如呼聲響。乃曰自然。則入
T0291_.10.0610c21: 法輪法門自然。一切諸音。悉爲一響。乃入
T0291_.10.0610c22: 法輪。本末無主。文字無盡。乃入法輪。於内於
T0291_.10.0610c23: 外。無所積聚。猶如一切文字所演諸所言辭。
T0291_.10.0610c24: 縱有言辭。不捨眞諦。講説往古。歎敍本末。無
T0291_.10.0610c25: 央數劫。一切文字。而不可盡。如是仁者。如來
T0291_.10.0610c26: 至眞。所轉法輪。一切假號。悉文字矣。暢説無
T0291_.10.0610c27: 盡則無篤信。悉無所有。亦無所思。而無有響。
T0291_.10.0610c28: 亦無所施。彼則所可轉法輪者。普入一切。亦
T0291_.10.0610c29: 無所入。如假文字。言曰無矣。若曰鐙明。一
T0291_.10.0611a01: 切所造。皆託言耳。悉入諸數一切世俗。所
T0291_.10.0611a02: 説度世。遊入於斯。永無住者。是如來音。普
T0291_.10.0611a03: 入一切衆生之界。諸法身界報應之事。永無
T0291_.10.0611a04: 所住。其諸群萌。説若干種言辭之＊響。悉爲
T0291_.10.0611a05: 宣暢一切如來法輪之音。所以者何。如來至
T0291_.10.0611a06: 眞所轉法輪。悉出一切諸所音＊響。而無進退。
T0291_.10.0611a07: 是菩薩者。遊入如來所轉法輪。菩薩大士。當
T0291_.10.0611a08: 造立斯。入於如來陶演言辭不可限量。何謂
T0291_.10.0611a09: 如來所入言辭。如來至眞。轉法輪時。所演音
T0291_.10.0611a10: 聲。暢衆生行志操所好。所以者何。佛有三昧。
T0291_.10.0611a11: 名無罣礙究竟無畏。轉於法輪。以此定意正
T0291_.10.0611a12: 受之時。衆生一切。咸隨其音。而轉法輪一一
T0291_.10.0611a13: 正覺音從口出。一一言辭。興顯群萌譬喩之
T0291_.10.0611a14: ＊響。悉各從志。假使以是三昧正受。悦可衆
T0291_.10.0611a15: 心。是爲遊入。如來至眞所轉法輪。以斯柔順
T0291_.10.0611a16: 道法所説。亦無所入。如此所遊。則乃入斯。聞
T0291_.10.0611a17: 如來法聖教言辭。是爲佛子。諸菩薩衆遊入
T0291_.10.0611a18: 如來所轉法輪至無限量於是頌曰
T0291_.10.0611a19: 其輪無限量 成就究竟界
T0291_.10.0611a20: 亦無所長益 一切無二護
T0291_.10.0611a21: 所説諸文字 一切不可盡
T0291_.10.0611a22: 十力亦如是 法輪常無窮
T0291_.10.0611a23: 講説於律教 入一切有爲
T0291_.10.0611a24: 亦復無所入 佛輪亦如是
T0291_.10.0611a25: 悉入諸言辭 自然無所入
T0291_.10.0611a26: 普宣於衆生 一切行無餘
T0291_.10.0611a27: 超有爲三昧 究竟諸定意
T0291_.10.0611a28: 欲求妙法故 是爲佛定意
T0291_.10.0611a29: 蒙佛恩所致 達一切群黎
T0291_.10.0611b01: 最勝所演音 而暢柔軟辭
T0291_.10.0611b02: 以一言聲教 宣布諸衆生
T0291_.10.0611b03: 分爲若干＊響 講詠無有餘
T0291_.10.0611b04: 佛爲一切尊 解了衆生心
T0291_.10.0611b05: 如有所説者 黎庶聞其音
T0291_.10.0611b06: 文字不處内 亦無由於外
T0291_.10.0611b07: 計斯悉滅盡 眞誠無所有
T0291_.10.0611b08: 若轉法輪者 悉爲衆生故
T0291_.10.0611b09: 且觀諸十力 變化所感動◎
T0291_.10.0611b10: 如來興顯經卷第三
T0291_.10.0611b11:
T0291_.10.0611b12:
T0291_.10.0611b13:
T0291_.10.0611b14:
T0291_.10.0611b15: 西晋月氏三藏竺法護譯
T0291_.10.0611b16: ◎何謂佛子。諸菩薩遊入如來至眞現大滅
T0291_.10.0611b17: 度。於斯菩薩。欲入滅度。曉了一切。本淨自
T0291_.10.0611b18: 然。則爲佛矣。猶如無本。而歸滅度。如來滅
T0291_.10.0611b19: 度。亦復如是。又如本際。法界若斯。猶如虚
T0291_.10.0611b20: 空無極之界。又如本淨。如眞本際。而離欲
T0291_.10.0611b21: 際。如無相際。無自然際。猶如一切諸法本
T0291_.10.0611b22: 淨。如眞本際。取於滅度。如來滅度。亦復如
T0291_.10.0611b23: 是。所以者何。應與不應。斯諸所有。等無差
T0291_.10.0611b24: 特。無生不起。設使諸法無生不起。計於彼法。
T0291_.10.0611b25: 無往不往無離不離。又如來者。不爲興發諸
T0291_.10.0611b26: 菩薩衆。諮嗟歎説。令取滅度永寂無餘。所
T0291_.10.0611b27: 以者何。一切如來。悉立目前。若如現在過去
T0291_.10.0611b28: 亦然。及復當來。一時悉逮。速疾成慧斯須得
T0291_.10.0611b29: 道。覩諸如來。皆當宣暢。色像音響。不興二
T0291_.10.0611c01: 想。亦不無二。棄諸思想。應菩薩行。捐捨諸
T0291_.10.0611c02: 猗。如來不念。悦可衆心。是爲如來之滅度
T0291_.10.0611c03: 也。愍哀群生衆想之患。故興出矣。亦不滅度。
T0291_.10.0611c04: 所以者何。如來所住。處在法界。悦可衆生。所
T0291_.10.0611c05: 以現身而有滅度。用之所由。法界無邊。如日
T0291_.10.0611c06: 宮殿出于水中。則便普照一切天下。日之宮
T0291_.10.0611c07: 殿。無所想念。亦不轉移。而咸悉照。靡所不
T0291_.10.0611c08: 遍。諸水衆器。悉覩其影。擧器無水。又日殿
T0291_.10.0611c09: 光。則不復見。於意云何。豈可謂是日之咎也。
T0291_.10.0611c10: 而令其影。不現器乎。答曰不也。無水器咎。
T0291_.10.0611c11: 非日之咎。答曰如是。如來慧日。往本所行。至
T0291_.10.0611c12: 諸法界。皆爲衆生。常演清淨。興自然事。逮致
T0291_.10.0611c13: 道念。顯曜其心。而常覩見。如來之身。破壞
T0291_.10.0611c14: 器人。心懷穢濁。不見威光。佛子。應當化度衆
T0291_.10.0611c15: 類渇仰。無如來故。爲現滅度也。亦無有生。亦
T0291_.10.0611c16: 無不生。亦不滅度。於是頌曰
T0291_.10.0611c17: 假如日遍照 其界及邊崖
T0291_.10.0611c18: 難畏所見影 適見不復見
T0291_.10.0611c19: 人中尊如此 普現於世間
T0291_.10.0611c20: 衆生離篤信 誨示以無爲
T0291_.10.0611c21: 普觀諸佛國 等由若如幻
T0291_.10.0611c22: 狎習衆因縁 而計于吾我
T0291_.10.0611c23: 假使有造行 究竟佛所作
T0291_.10.0611c24: 或不見大聖 所覩而不同
T0291_.10.0611c25: 最勝有定意 名曰解無常
T0291_.10.0611c26: 佛以是造業 然後現等生
T0291_.10.0611c27: 以分別身形 爲無量無限
T0291_.10.0611c28: 須臾遍十方 佛猶如蓮花
T0291_.10.0611c29: 猶如火者。普爲世間。成所當熟。或於異時一
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