大正蔵検索 INBUDS
|
大日經供養持誦不同 (No. 2394_ 安然撰 ) in Vol. 75 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2394_.75.0314a01: 次復作斯位 至於北勝方 T2394_.75.0314a02: 行者以一心 憶持布衆綵 T2394_.75.0314a03: 而造具善忍 地藏摩訶薩 T2394_.75.0314a04: 其莊嚴巧麗 身處於炎胎 T2394_.75.0314a05: 雜寶莊嚴地 綺錯互相間 T2394_.75.0314a06: 四寶爲蓮華 聖者所安住 T2394_.75.0314a07: 及與大名稱 無量諸菩薩 T2394_.75.0314a08: 謂寶掌寶手 及與持地等 T2394_.75.0314a09: 寶印手堅慧 上首諸聖尊 T2394_.75.0314a10: 各與無數衆 前後共圍遶 T2394_.75.0314a11: 當地藏右置寶處菩薩。地藏之左置寶掌 T2394_.75.0314a12: 菩薩。次寶處右置地持菩薩。寶掌之左置 T2394_.75.0314a13: 寶印手。持地之右置堅固意。如是上首又各 T2394_.75.0314a14: 於其左右眷屬圍*繞 T2394_.75.0314a15: 四虚空藏 T2394_.75.0314a16: 西方轉。一種。二。三。四 T2394_.75.0314a17: 。五種名安慧 T2394_.75.0314a18: 次復於龍方 當畫虚空藏 T2394_.75.0314a19: 勤勇被白衣 持刀生炎光 T2394_.75.0314a20: 及與諸眷屬 正覺所生子 T2394_.75.0314a21: 各隨其次第 列坐正蓮上 T2394_.75.0314a22: 今説彼眷屬 大乘菩薩衆 T2394_.75.0314a23: 應善圖藻繢 誠諦勿迷忘 T2394_.75.0314a24: 謂虚空無垢 次名虚空慧 T2394_.75.0314a25: 及清淨慧等 如是諸菩薩 T2394_.75.0314a26: 常勤精進者 各如其次第 T2394_.75.0314a27: 而寶莊嚴身 略説大悲藏 T2394_.75.0314a28: 曼荼羅位竟 T2394_.75.0314a29: 此中眷屬所謂虚空無垢菩薩。虚空慧菩 T2394_.75.0314b01: 薩。清淨慧菩薩。行慧菩薩。安慧菩薩。如前 T2394_.75.0314b02: 次第左右列之。皆云等者明此上首諸 T2394_.75.0314b03: 尊各有無邊眷屬形相。如圖 T2394_.75.0314b04: 次於外曼荼羅以法界性加持自身發菩 T2394_.75.0314b05: 提心。彼捨三分位當三作禮。心念大日世 T2394_.75.0314b06: 尊如前調色。於第三分帝釋方作施願金 T2394_.75.0314b07: 剛童子。三昧手持青蓮華。上置金剛慧杵。 T2394_.75.0314b08: 以諸瓔珞而自莊嚴。上妙綃縠爲裙。極輕 T2394_.75.0314b09: 細者用爲上服。身欝金色。頂上有五髻。或 T2394_.75.0314b10: 置密印。或置字句。眞言曰 T2394_.75.0314b11: 南摩三曼多勃馱喃一鑁 T2394_.75.0314b12: 於其右邊光網童子一切身分皆悉圓滿。三 T2394_.75.0314b13: 昧手執寶冠。慧手持鉤。或置彼印。或書 T2394_.75.0314b14: 字句。所謂染字 T2394_.75.0314b15: 焔摩方 除一切蓋障菩薩。金色髻冠持如
T2394_.75.0314b18: 持蓮華。以諸瓔珞莊嚴。或置彼印。或置字 T2394_.75.0314b19: 句。所謂伊 T2394_.75.0314b20: 龍方 虚空藏。白色白衣。身有光炎。以諸 T2394_.75.0314b21: 瓔珞莊嚴。手持朅伽。或置彼印。或置字
T2394_.75.0314b24: 一一如本教畫之。無文者通用眞陀摩尼 T2394_.75.0314b25: 印。當持蓮華。華上置如意寶。周匝焔鬘 T2394_.75.0314b26: 圍之。或隨彼名中義趣以表其相。如寶冠 T2394_.75.0314b27: 菩薩即於華上置寶冠。寶網菩薩則於華 T2394_.75.0314b28: 上置網。寶掌則於掌中持寶。發心轉法 T2394_.75.0314b29: 輪菩薩即手中持輪。所有諸闕位處皆置 T2394_.75.0314c01: 賢劫菩薩。其使者奉教等皆作卑下之客。 T2394_.75.0314c02: 其使者操持刀棒状如夾門守禦。奉教 T2394_.75.0314c03: 者或捧持畫印。或瞻仰所尊。若受指麾 T2394_.75.0314c04: 教勅守護者則如守門通信有所諮白各 T2394_.75.0314c05: 隨其類也。降閻摩尊是文殊眷屬。具大威 T2394_.75.0314c06: 勢。其身六面六臂六足 水牛爲座面有三 T2394_.75.0314c07: 目。色如玄雲作極忿怒之状。六面尊形相 T2394_.75.0314c08: 大同。然有四臂六足。或二手二足。當檢文 T2394_.75.0314c09: 殊梵本。具足圖之。然此等諸尊若餘經中具 T2394_.75.0314c10: 説形相者。亦可依圖畫入*曼荼羅中。此 T2394_.75.0314c11: 諸尊毘盧遮那經不*載眞言手印。別出餘 T2394_.75.0314c12: 經者當依波經授與眞言手印。令依此 T2394_.75.0314c13: 經供養次第法行之也 T2394_.75.0314c14: 畫第二重竟。布白赤黄三色界道建門 T2394_.75.0314c15: 標也 T2394_.75.0314c16: T2394_.75.0314c17: T2394_.75.0314c18: T2394_.75.0314c19: 大悲胎藏嘉會壇中修灌頂時七日行法
T2394_.75.0314c22: 阿闍梨既畫漫荼羅竟。周遍觀察知已圓 T2394_.75.0314c23: 備。方出外如法灑淨。如前運心普禮一 T2394_.75.0314c24: 切如來。懺悔歸依自淨三業。然後依供養 T2394_.75.0314c25: 法結三昧耶明等以護其身。其諸供物亦 T2394_.75.0314c26: 以無動眞言去垢辟除清淨。如法素具而 T2394_.75.0314c27: 預備之。又當被服金剛甲等使一一如 T2394_.75.0314c28: 法。阿闍梨言。作如來身時用如來甲。作金 T2394_.75.0315a01: 剛身當轉換用之。又准蘇悉地等以如 T2394_.75.0315a02: 來肉髻圓光諸相而自嚴身尤善。或可通 T2394_.75.0315a03: 用成辨諸事眞言作之 T2394_.75.0315a04: 六十九觀曼荼羅法 T2394_.75.0315a05: 如是作已。然後向漫荼羅位隨其所應而 T2394_.75.0315a06: 坐。住於瑜伽。先用羅字門遍淨其心。次 T2394_.75.0315a07: 復淨道場地悉除衆患。相同虚空。然後 T2394_.75.0315a08: 以訶字起大風輪。於風輪上以縛字起 T2394_.75.0315a09: 香水海。即用阿字門起金剛地妙高山王。
T2394_.75.0315a13: 於一一漫荼羅諸尊位上各觀本種子字。 T2394_.75.0315a14: 從此諸字字皆轉作本尊身。若彼阿闍梨觀 T2394_.75.0315a15: 道未融恐延時節者但於中胎蓮華臺上 T2394_.75.0315a16: 而觀阿字。字門出無量光遍照諸尊座位。 T2394_.75.0315a17: 爾時諸尊即現。爾時復以方便轉觀如是 T2394_.75.0315a18: 諸尊與我身無二無別。是自身即在身中。 T2394_.75.0315a19: 阿闍梨言。若行者未住瑜伽云何能造如 T2394_.75.0315a20: 是壇法。乃至初建立時已觀在身中。然後 T2394_.75.0315a21: 圖畫。若深行阿闍梨則常與如是大悲胎藏 T2394_.75.0315a22: 聖衆共倶亦證知即是我心同彼十縁生句 T2394_.75.0315a23: 畢竟不可得也 T2394_.75.0315a24: 七十召請法 T2394_.75.0315a25: 即觀本尊已。次更運心作種種寶乘以不 T2394_.75.0315a26: 動眞言印加持。以此奉迎衆聖及淨治道 T2394_.75.0315a27: 路 次作召請。瞿醯云。當各各以本眞 T2394_.75.0315a28: 言奉請。或以漫荼羅主眞言都請諸尊。或 T2394_.75.0315a29: 依本教所説當隨意廣略。兼用召請眞言 T2394_.75.0315b01: 即是也。又此經宗即於本尊座受。還以 T2394_.75.0315b02: 不來相而來至此道場。不同麁方便中有 T2394_.75.0315b03: 此彼之相。大衆集已。當用無動明遣除障 T2394_.75.0315b04: 者。即示三種三昧耶而作加持 次當奉 T2394_.75.0315b05: 閼伽水及與敷座。而作是言。善來世尊。善 T2394_.75.0315b06: 來世尊。由本願力而來降赴。願垂加 T2394_.75.0315b07: 持受斯所請及與微供。大慈悲故。唯垂納 T2394_.75.0315b08: 受 T2394_.75.0315b09: 七十一結界法 T2394_.75.0315b10: 時阿闍梨欲作金剛事業。故更以無動慧 T2394_.75.0315b11: 刀自除身障。轉作金剛薩埵降伏魔業。仍 T2394_.75.0315b12: 以慧刀結諸方界。復以如來大界眞言印 T2394_.75.0315b13: 重結周界。以四大護各護一方。又持無 T2394_.75.0315b14: 堪忍大護皆普護之。阿闍梨。凡造*曼荼 T2394_.75.0315b15: 羅從初以來即用不動尊或以降三世尊 T2394_.75.0315b16: 護持是地。中間。毎持誦時即如法結界了 T2394_.75.0315b17: 還解之。至作法夜更劑金剛線内具足結 T2394_.75.0315b18: 界。其灌頂護摩壇處當於*曼荼羅外更以 T2394_.75.0315b19: 線爲周域令與内界相通。竝置所出入 T2394_.75.0315b20: 門。若*曼荼羅外界以金剛線圍斷者至護 T2394_.75.0315b21: 摩供養時亦當運心持通門之所擧上金 T2394_.75.0315b22: 剛線令通諸尊來往。又結界時但當於本 T2394_.75.0315b23: 座處如常作法。若行遶一匝而結周界者 T2394_.75.0315b24: 亦皆成就。若結界了忽爾妄念故界破。或種 T2394_.75.0315b25: 種魔事起即當念持無堪忍大護。若欲令 T2394_.75.0315b26: 一切時無障者。其周界及供物等皆先用大 T2394_.75.0315b27: 護護之。後時障起又當使用也 T2394_.75.0315b28: 七十二供養讃歎法 T2394_.75.0315b29: 次當作禮奉閼伽水以大慧刀遍灑諸供 T2394_.75.0315c01: 養具淨已。以不思議法界心。獻塗香時即 T2394_.75.0315c02: 當住塗香三昧以塗香眞言持之。次第供 T2394_.75.0315c03: 養時又一一加以彼本尊眞言。或通或別。或 T2394_.75.0315c04: 以自所持者。其餘供物例爾。復當作心供 T2394_.75.0315c05: 養法時以虚空藏明及以金剛阿梨沙吟 T2394_.75.0315c06: 諷讃歎 T2394_.75.0315c07: 七十三四方神供法 T2394_.75.0315c08: 次又出外施曠野神⻝。據圖於東門外施 T2394_.75.0315c09: 毘那野迦。南門外施蘖㗚何。是魅鬼著人 T2394_.75.0315c10: 者。西門外施蘖*羅。是行疾疫者。北門外 T2394_.75.0315c11: 施荼吉儞。於門之左右各置四位。然瞿醯。 T2394_.75.0315c12: 云經。是羅刹毘舍遮部多諸⻝噉血肉者。 T2394_.75.0315c13: 種種非人類。或居地者或居樹林者及以 T2394_.75.0315c14: 心所念著。各隨本方召集而遍施。一切 T2394_.75.0315c15: 縁*曼荼羅供養之⻝悉皆取之和合一處。 T2394_.75.0315c16: 并及諸香華等。亦皆別出其分共置一處。 T2394_.75.0315c17: 阿闍梨當起大悲無限法施之心。於瑜伽 T2394_.75.0315c18: 中觀作種種受用。亦以虚空藏轉明加持 T2394_.75.0315c19: 而用散施。此諸鬼神受⻝不作*曼荼羅障 T2394_.75.0315c20: 也。當從東方爲首。次往南西北方。如是 T2394_.75.0315c21: 一周竟。又施東北方。次往東南方西南方西 T2394_.75.0315c22: 北方。又一周竟。復至壇東施上方鬼神⻝。 T2394_.75.0315c23: 次往壇西下方鬼神⻝。大凡三遍下⻝。於 T2394_.75.0315c24: 諸法事中此法尤難。當爾時或自現種種 T2394_.75.0315c25: 極可畏形。或聞大聲雷震野干吼等。如是 T2394_.75.0315c26: 種種異相。阿闍梨當好自安心。又欲施時先 T2394_.75.0315c27: 更防護其身使一一如法。若彼⻝盡更求 T2394_.75.0315c28: 者應復施之務使豐厚令其歡喜。若物少 T2394_.75.0315c29: 者但隨所有而已。凡壇中獻物。亦當以平 T2394_.75.0316a01: 等之心不得有所遺闕。瞿醯云。若行⻝時 T2394_.75.0316a02: 錯誤闕少即應補之仍乞歡喜。所行⻝類若 T2394_.75.0316a03: 不遍者應以餘物充數也 T2394_.75.0316a04: 七十四奉獻衣服法 T2394_.75.0316a05: 施諸方⻝都竟。洗手灑淨。於門前燒香 T2394_.75.0316a06: 供養。次入於内奉獻閼伽燒香。運心奉獻 T2394_.75.0316a07: 衣服以爲儭施也 T2394_.75.0316a08: 七十五普門持誦法 T2394_.75.0316a09: 然後住瑜伽座以五輪字持身。首置百光 T2394_.75.0316a10: 遍照王。以元垢眼觀自心華臺本不生字 T2394_.75.0316a11: 方作普門持誦。先於毘盧遮那心月中炳 T2394_.75.0316a12: 現眞言而後持誦。并示密印周遍中胎藏 T2394_.75.0316a13: 已。次及第二院諸尊。乃至終竟。或一一現前 T2394_.75.0316a14: 觀之而作持誦。或自身作彼本尊。於其心 T2394_.75.0316a15: 月現眞言字而作持誦。乃至頓作*曼荼 T2394_.75.0316a16: 羅身而作持誦。隨行者觀心勢力。若不能 T2394_.75.0316a17: 爾者當以一心誦部主眞言百遍。隨所餘 T2394_.75.0316a18: 上首諸尊各誦七遍并作彼印也。具如供 T2394_.75.0316a19: 養次第中説 T2394_.75.0316a20: 七十六引入弟子法 T2394_.75.0316a21: 阿闍梨如是作法畢已。復誠心頂禮諸尊。然 T2394_.75.0316a22: 後召諸弟子一一令入。以如前香水灑彼 T2394_.75.0316a23: 淨。授塗香令用塗手 次授淨華。略爲 T2394_.75.0316a24: 宣説住心品中菩提心實義。令知自歸依 T2394_.75.0316a25: 處作眞正發心至誠慇重憶念一切諸佛。 T2394_.75.0316a26: 所以然者。以行者能發佛心即是佛子。當 T2394_.75.0316a27: 受法王子灌頂之位生如來種性中故。當 T2394_.75.0316a28: 動止云爲不忘諸佛。今此經中毎將説一 T2394_.75.0316a29: 切眞言輒云普歸命一切諸佛。即是此意 T2394_.75.0316b01: 也。言淨佛者。聲聞法中阿羅漢亦名爲 T2394_.75.0316b02: 佛。諸餘大乘未了義經亦有成佛義。然不 T2394_.75.0316b03: 得名爲遍淨。今正明本心常佛故以淨字 T2394_.75.0316b04: 甄之。梵本正翻佛家當云佛部。是種族 T2394_.75.0316b05: 部類之義也。時阿闍梨觀弟子身作五輪 T2394_.75.0316b06: 以五字持之。兼於心華臺中置阿字等 T2394_.75.0316b07: 使即同大日之體。以入佛三昧耶印印其 T2394_.75.0316b08: 頂上。次以法界生印印心。又作轉法輪印 T2394_.75.0316b09: 印臍輪上。各三誦彼眞言。次即轉彼心中阿 T2394_.75.0316b10: 字門爲*縛字門。以金剛薩埵印印諸支 T2394_.75.0316b11: 分所謂五處。所以如此爲欲成彼金剛事 T2394_.75.0316b12: 業也。時阿闍梨亦當更以三昧耶等而護 T2394_.75.0316b13: 持。次取新淨白疊或餘繒帛。先以不動眞 T2394_.75.0316b14: 言如法作淨。復用本部眞言三轉加之。 T2394_.75.0316b15: 如作大日*曼荼羅即用毘盧遮那眞言。 T2394_.75.0316b16: 蓮華手金剛手亦當准説。用此淨帛周覆 T2394_.75.0316b17: 弟子面向門當深起慈悲護念之心耳語 T2394_.75.0316b18: 告彼三昧耶。或勿令諸餘未入壇者聞 T2394_.75.0316b19: 聲。此一偈當於轉字輪漫荼羅行品中説 T2394_.75.0316b20: 之。又觀彼頂上有一囉字。字上安點。故
T2394_.75.0316b23: 光如淨滿月之暉。以此淨法界心所持故 T2394_.75.0316b24: 能除内外諸障次引至第一重門遜那優 T2394_.75.0316b25: 那二龍王守衞之處令正當門廂不得前 T2394_.75.0316b26: 却。師當爲彼結作三昧耶印三遍誦彼眞 T2394_.75.0316b27: 言置華印上。令弟子至誠心向道場散 T2394_.75.0316b28: 之。隨華所墮之處當知即是行人往昔因 T2394_.75.0316b29: 縁法門善知識。即依此方便門進趣修行 T2394_.75.0316c01: 也。瞿醯云。將入壇時阿闍梨應作是言。我 T2394_.75.0316c02: 某甲如法作此*曼荼羅將弟子入。隨其 T2394_.75.0316c03: 福徳種性及與成就所堪法器。唯願於此 T2394_.75.0316c04: *曼荼羅中示現其相。既散華已。次應開 T2394_.75.0316c05: 面令瞻覩道場。以歡喜心而告之曰。汝今 T2394_.75.0316c06: 觀此妙*曼荼羅深生敬信。汝已生諸佛家。 T2394_.75.0316c07: 諸明尊等同共加護。一切吉祥及與悉地皆 T2394_.75.0316c08: 悉現前。是故堅持三昧耶。*或於眞言法 T2394_.75.0316c09: 教應勤修習次令弟子以香華等普 T2394_.75.0316c10: 供養*曼荼羅聖衆。即於道場授與本眞言 T2394_.75.0316c11: 印令坐一處誦之次引餘人。凡阿闍梨 T2394_.75.0316c12: 當觀華所至處辨其性類。若隨佛首上 T2394_.75.0316c13: 當成就佛頂及毫相等。墮面上應成就 T2394_.75.0316c14: 佛眼。在身中分當知成就諸心。若墮下分 T2394_.75.0316c15: 成就諸使者等。又隨佛身上中下分知上 T2394_.75.0316c16: 中下成就。蓮華金剛手亦然。自餘諸尊但知 T2394_.75.0316c17: 上中下之相。若華*墮去彼尊遠者久遠方乃 T2394_.75.0316c18: 成就。若*隨諸供養院隨所屬之尊授彼眞 T2394_.75.0316c19: 言。若墮兩尊之間當觀其近遠。若華先墮 T2394_.75.0316c20: 内院即移出外院者彼人信心不具。若強 T2394_.75.0316c21: 持誦得下成就。*隨諸界道及行道院者彼 T2394_.75.0316c22: 人無決定心不獲成就。若彼欲更擲者應 T2394_.75.0316c23: 爲作護摩然後擲之。餘如彼説也次當 T2394_.75.0316c24: 爲弟子作寂然護摩。是扇底迦法亦可翻 T2394_.75.0316c25: 爲息災也。此是一種支分。今如來答中 T2394_.75.0316c26: 約行事次第故説加持教授分未竟。即於 T2394_.75.0316c27: 此中間説護摩。或可與灌頂等法合爲一 T2394_.75.0316c28: 種支分耳
T2394_.75.0317a02: 行者護摩竟 應教令儭施 T2394_.75.0317a03: 金銀衆珍寶 象馬及車乘 T2394_.75.0317a04: 牛羊上衣服 或復餘資財 T2394_.75.0317a05: 弟子當至誠 恭敬起慇重 T2394_.75.0317a06: 深心自忻慶 而奉於所尊 T2394_.75.0317a07: 以修行淨捨 令彼歡喜故 T2394_.75.0317a08: 已爲作加護 應召而告言 T2394_.75.0317a09: 今此勝福田 一切佛所説 T2394_.75.0317a10: 爲欲廣饒益 一切諸有情 T2394_.75.0317a11: 奉施一切僧 當獲於大果 T2394_.75.0317a12: 無盡大資財 世説常隨生 T2394_.75.0317a13: 以供養僧者 施具徳之人 T2394_.75.0317a14: 是故世尊説 應當發歡喜 T2394_.75.0317a15: 隨力辨肴膳 而施現前僧 T2394_.75.0317a16: 經云行者護摩竟應教令儭施以下是答 T2394_.75.0317a17: 祕密主問中云何供養師句猶屬加持教授 T2394_.75.0317a18: 支分也。所以自教弟子令其儭施者非 T2394_.75.0317a19: 爲貪著是物而求索之。爲發生彼善根 T2394_.75.0317a20: 成就灌頂功徳故。若弟子能以内外所有種 T2394_.75.0317a21: 種資財爲求大事因縁無所慳惜。至誠慇 T2394_.75.0317a22: 重奉報傳法之人則能摧壞無量宿障。又 T2394_.75.0317a23: 自見壇那利益深生慶幸之心。我今捨此 T2394_.75.0317a24: 世間所愛之財。五家所共多諸過患用 T2394_.75.0317a25: 資無上法寶。正法之財。遍施衆生常無窮 T2394_.75.0317a26: 盡。如是思惟已其心歡喜。歡喜故則離疑 T2394_.75.0317a27: 悔。故便得内寂安樂而住。然後以法水灌 T2394_.75.0317a28: 之則能永離塵垢也 若無物者乃至捨 T2394_.75.0317a29: 身而供養師。謂以此身奉事供給阿闍梨。 T2394_.75.0317b01: 不憚疲苦。常不捨離。諮求正法。乃至不 T2394_.75.0317b02: 惜躯命。爲求道故。爾時阿闍梨感其慇 T2394_.75.0317b03: 重生悲念心。誨以深祕方便。乃至自所受 T2394_.75.0317b04: 持眞言功行垂滿。於道場中作法迴用施 T2394_.75.0317b05: 之。少用功力得大成就。此是諸施中上 T2394_.75.0317b06: 也。瞿醯云。弟子當於護摩處以至誠心頂 T2394_.75.0317b07: 禮阿闍梨。先當奉獻衣裁二。然後捨施 T2394_.75.0317b08: 餘財。又彼云。是灌頂了廣示*曼荼羅相。 T2394_.75.0317b09: 教眞言印方乃奉施。與此經不同。任隨 T2394_.75.0317b10: 所用耳 T2394_.75.0317b11: 七十九灌頂壇法 T2394_.75.0317b12: 以下明灌頂法亦屬加持教授分。然此灌 T2394_.75.0317b13: 頂亦通諸餘法事。或可別爲一種支分也。 T2394_.75.0317b14: 阿闍梨作第二*曼荼羅當與中*曼荼羅 T2394_.75.0317b15: 相對去大*曼荼羅二肘。第二是。次少義。 T2394_.75.0317b16: 即是相待言之也。凡大鑪應當中胎。若處 T2394_.75.0317b17: 所不便得漸移近南。乃至對西南角。此是 T2394_.75.0317b18: 灌頂壇。又在火壇之北。亦令四方均等。唯 T2394_.75.0317b19: 置一門。門向壇開也。其壇四角外畫四執 T2394_.75.0317b20: 金剛。火方置住無戲論。涅哩底方置虚空 T2394_.75.0317b21: 無垢。風方置無垢眼。伊舍尼方置被雜色 T2394_.75.0317b22: 衣。壇中作八葉大蓮華王鬘蘂具足。於四 T2394_.75.0317b23: 葉中置四伴侶菩薩。帝釋方曰總持自在王 T2394_.75.0317b24: 菩薩。焔摩方曰念持。那伽方云利益心菩 T2394_.75.0317b25: 薩。夜叉方曰悲者菩薩。其四隅之葉置四奉 T2394_.75.0317b26: 教者。火方名著雜色衣。濕哩底方名滿 T2394_.75.0317b27: 願。風方名無礙。伊舍尼方名解脱。經云。中 T2394_.75.0317b28: 央示法界不可思議色者即是字。作純 T2394_.75.0317b29: 白色。所謂不可思議法界之標幟也 T2394_.75.0317c01: 復次深祕釋者。方壇即是大因陀羅心王。金 T2394_.75.0317c02: 剛界體。住無戲論即是本原性淨三世無障礙 T2394_.75.0317c03: 智戒也。由此戒故一切戲論皆息。故得成 T2394_.75.0317c04: 無師大慧。塵翳都盡如淨虚空。故名虚空 T2394_.75.0317c05: 無垢。如虚空中無垢障時極目十方無所 T2394_.75.0317c06: 不覩。般若亦爾。由離一切相故於一切 T2394_.75.0317c07: 種無不見聞覺知。故名無垢眼。如明眼 T2394_.75.0317c08: 人則能自在作諸事業。今以無障礙悲普 T2394_.75.0317c09: 觀一切根縁已。即當普現色身而導利之。 T2394_.75.0317c10: 故名著雜色衣 若此四種金剛慧印於一 T2394_.75.0317c11: 心中具足無缺。即能鎭此心地堪持灌頂 T2394_.75.0317c12: 慧身。猶若菩提樹下從金剛地際以來皆悉 T2394_.75.0317c13: 堅實。是故如來成道時不傾不陷也 四 T2394_.75.0317c14: 伴侶者。謂心所有法是心王伴侶。言此淨法 T2394_.75.0317c15: 界心王成就四法能行四種如來事則堪 T2394_.75.0317c16: 灌頂受法王位。初云陀羅尼自在王者。即 T2394_.75.0317c17: 是通達阿字門見此眞言王時。於一切陀 T2394_.75.0317c18: 羅尼門皆得自在。故以爲名。又以總持自 T2394_.75.0317c19: 在故成如來念覺如意珠王能持十方佛 T2394_.75.0317c20: 國。如彼龍宮祕寶能持大海不令從溢 T2394_.75.0317c21: 亦能持之令無耗竭。故曰念持。已得如 T2394_.75.0317c22: 是念空便憶本願。普雨法財充滿法界 T2394_.75.0317c23: 遍施衆生。故名利益心。出無盡資財作 T2394_.75.0317c24: 無限大施。而諸下劣衆生無心受用不肯 T2394_.75.0317c25: 求之。爲此興大悲心以種種方便調諸 T2394_.75.0317c26: 窮子。故曰悲者言四奉教者。即是從此 T2394_.75.0317c27: 四門折伏攝受行如來事。當知著雜色衣 T2394_.75.0317c28: 即是陀羅尼自在王所爲事業。滿願是念持 T2394_.75.0317c29: 如意寶王所爲事業。無罣礙是大慈法施 T2394_.75.0318a01: 所爲事業。解脱是大悲方便拔苦衆生所爲 T2394_.75.0318a02: 事業。故名四奉教者也 T2394_.75.0318a03: 復次云四寶所成瓶者即是毘盧遮那四徳 T2394_.75.0318a04: 之寶。置在中胎四角。如上所説。以不動明 T2394_.75.0318a05: 王作加持已。復用四菩薩眞言各持一 T2394_.75.0318a06: 瓶。普賢是無盡願行寶。慈氏是無盡饒益衆 T2394_.75.0318a07: 生寶。除蓋障是無盡淨知見寶。除惡趣是無 T2394_.75.0318a08: 盡大悲方便寶。復次普賢是遍法界淨菩提 T2394_.75.0318a09: 心。慈氏是此淨心於中胎藏發生根牙莖 T2394_.75.0318a10: 葉。除蓋障是此淨覺樹王妙嚴華菓顯現開 T2394_.75.0318a11: 敷。除惡趣是此收果實後種一切衆生田 T2394_.75.0318a12: 中。如是施轉相生無有窮盡。故以此四 T2394_.75.0318a13: 寶之瓶盛滿種種寶藥諸穀。所漬性淨之水 T2394_.75.0318a14: 用灌蓮華臺中不思議法界心。是故得名法 T2394_.75.0318a15: 王之子。當知一種寶瓶還與一菩薩一金剛 T2394_.75.0318a16: 一使者機感相應。以方便法門對之則可 T2394_.75.0318a17: 知也 T2394_.75.0318a18: 八十灌頂壇供養十三座讃歎供養弟 T2394_.75.0318a19: 子法 T2394_.75.0318a20: 凡欲灌頂時。用辨事眞言加持座物安置 T2394_.75.0318a21: 蓮華臺上。阿闍梨復爲弟子如法護身。先 T2394_.75.0318a22: 以不動明王用除諸障。次用三種三昧耶 T2394_.75.0318a23: 加持三處。金剛薩埵加持支分已。令依吉 T2394_.75.0318a24: 祥座法而坐其中。所有塗香華燈閼伽水 T2394_.75.0318a25: 等先以如法加持。一如上法。阿闍梨先當 T2394_.75.0318a26: 奉彼香水。次用塗香遍塗其身。以華鬘 T2394_.75.0318a27: 冠飾其身以爲瓔珞。次奉焚香薫之。諸 T2394_.75.0318a28: 燈明布列其前并獻諸⻝。凡此供物總有 T2394_.75.0318a29: 十三座。謂四金剛四菩薩四使者并及弟子。 T2394_.75.0318b01: 其弟子供物最令豐厚。猶如供養本尊也。 T2394_.75.0318b02: 亦可於大*曼荼羅中置位供養。至灌頂 T2394_.75.0318b03: 時但當持彼名號請加持弟子。其四菩薩 T2394_.75.0318b04: 於第一院各於一方置之。使者在如來下 T2394_.75.0318b05: 狹門左右。又備新淨白傘上懸華鬘及白 T2394_.75.0318b06: 繒。亦先用不動去垢除障。以大日如來眞 T2394_.75.0318b07: 言持之。阿闍梨自執用覆其上。復令餘人 T2394_.75.0318b08: 執淨犁牛拂及扇香爐。皆以辨事眞言加 T2394_.75.0318b09: 持。又於箱中置衣并諸吉祥之物。即是金 T2394_.75.0318b10: 箆明鏡輪寶商佉之類。并持四寶之瓶而以 T2394_.75.0318b11: 供養。并奏攝意音樂。此曲具在瑜伽大本 T2394_.75.0318b12: 中。若獻塗香曲。華燈飮⻝等皆亦如是。一 T2394_.75.0318b13: 一歌詠皆是眞言。一一舞戲無非密印。乃 T2394_.75.0318b14: 至無人解者阿闍梨當自奏之。若不能爾 T2394_.75.0318b15: 不名兼綜衆藝也 言攝意者世人見美 T2394_.75.0318b16: 妙色聲身心爲之醉。情有所住不復異縁。 T2394_.75.0318b17: 今此金剛伎樂能感人心亦復如是。如馬 T2394_.75.0318b18: 鳴菩薩自奏頼吒和羅曲五百王子聞之同 T2394_.75.0318b19: 時捨家入道。即此義也。瞿醯中但云。若 T2394_.75.0318b20: 得辨者應作音樂。經云。吉祥伽陀等廣多 T2394_.75.0318b21: 美妙言者。此頌凡有三種。一名吉慶。二名 T2394_.75.0318b22: 吉祥。三名極吉祥。皆是阿利沙加陀。用 T2394_.75.0318b23: 此慶慰其心。仍有加持之用。阿闍梨當自 T2394_.75.0318b24: 説之 次於下文且出吉慶一種。於此方 T2394_.75.0318b25: 所用已粗周備耳。説此偈時當自持白拂 T2394_.75.0318b26: 而拂其身 T2394_.75.0318b27: 八十一正灌頂法 T2394_.75.0318b28: 讃誦畢竟。阿闍梨復當頂禮*曼荼羅一切 T2394_.75.0318b29: 諸尊。爲灌頂故至誠啓白。即持寶瓶徐遶 T2394_.75.0318c01: 漫荼羅三匝已。復更如法加持。至弟子所 T2394_.75.0318c02: 先用囉字爲火焚燒其身。悉成灰已。方 T2394_.75.0318c03: 用四瓶次第灌已觀此灰中作嚩字門。其 T2394_.75.0318c04: 色純白。從此出生五字。所謂阿鑁𤙖欠。 T2394_.75.0318c05: 持其五輪。次觀暗字在其頂上轉成中胎 T2394_.75.0318c06: 藏。又從此字生三重光焔。一重遶咽上隨 T2394_.75.0318c07: 所照及之處諸尊隨現。即成第一院漫荼 T2394_.75.0318c08: 羅。次一重光遍遶心上諸尊隨現成第二重 T2394_.75.0318c09: 漫荼羅。次一重光遍遶臍上諸尊隨現。成 T2394_.75.0318c10: 第三重漫荼羅。爾時弟子都成漫荼羅身。 T2394_.75.0318c11: 若更深釋即是普門法界身 T2394_.75.0318c12: 八十二供養弟子傳授道具法 T2394_.75.0318c13: 次當引至一處。阿闍梨親爲著衣首冠白 T2394_.75.0318c14: 繒。以香塗身飾以華鬘。焚香燈明如法供 T2394_.75.0318c15: 養。并絡膊繋金剛線。及臂釧指鐶。其制作 T2394_.75.0318c16: 法如悉地供養中説。又阿闍梨先用囉字 T2394_.75.0318c17: 加持金錍。瞞字加持明鏡。法輪法螺眞言 T2394_.75.0318c18: 加持輪及商佉。復當於弟子前以金錍瑩 T2394_.75.0318c19: 拭其目。而爲説偈云 T2394_.75.0318c20: 佛子佛爲汝 決除無智暯 T2394_.75.0318c21: 猶如世醫王 善用於金箆 T2394_.75.0318c22: 當觀囉字門淨目中垢障。次又現前示彼 T2394_.75.0318c23: 明鏡而爲説偈云 T2394_.75.0318c24: 諸法無形像 清澄無垢濁 T2394_.75.0318c25: 無執離言説 但從因業起 T2394_.75.0318c26: 如是知此法 自性無染汚 T2394_.75.0318c27: 爲世無比利 汝從佛心生 T2394_.75.0318c28: 當觀瞞字門淨其心中垢障。次持法輪置 T2394_.75.0318c29: 彼二足之間。并授商佉於其右手。而爲説偈 T2394_.75.0319a01: 云 T2394_.75.0319a02: 汝自於今日 轉於救世輪 T2394_.75.0319a03: 其聲普周遍 吹無上法螺 T2394_.75.0319a04: 勿生於異慧 當離疑悔心 T2394_.75.0319a05: 開示於世間 勝行眞言道 T2394_.75.0319a06: 常作如是願 宣唱佛恩徳 T2394_.75.0319a07: 一切持金剛 皆當護念汝 T2394_.75.0319a08: 各用彼眞言加持之。所以然者。若行人 T2394_.75.0319a09: 能以淨眼現前自觀心鏡即是成大菩提。 T2394_.75.0319a10: 成大菩提已。當轉法輪。轉法輪者。非獨 T2394_.75.0319a11: 爲若干數量衆生而作限劑。乃當覺悟一 T2394_.75.0319a12: 切衆生。是故吹大法螺。凡祕密宗中皆託 T2394_.75.0319a13: 因縁事相以喩深旨。故作如此傳授也 T2394_.75.0319a14: 八十三三昧耶法 T2394_.75.0319a15: 阿闍梨次當持傘用覆其上。引令旋遶漫 T2394_.75.0319a16: 荼羅三匝。先遶第一行道院後遶第三行 T2394_.75.0319a17: 道院。如是行道時阿闍梨當誦吉祥極吉祥 T2394_.75.0319a18: 偈等。或可誦吉慶梵文。既同畢已。復至西 T2394_.75.0319a19: 門二龍廂衞處令其慇懃禮拜。其傘當隨 T2394_.75.0319a20: 身上下而以薩之。即當爲説三昧耶偈。 T2394_.75.0319a21: 所謂祕密藏中四種重禁。此事皆是阿利 T2394_.75.0319a22: 沙偈。下當釋之。瞿醯云。弟子至西門禮 T2394_.75.0319a23: 拜已。阿闍梨當白諸尊言。我某甲已與メニ某 T2394_.75.0319a24: 甲灌頂竟。今付屬諸尊令持明藏。作是 T2394_.75.0319a25: 語已。應當被傘令其起立對漫荼羅前 T2394_.75.0319a26: 爲説三昧耶戒。今慈愍聽許也。今已成就 T2394_.75.0319a27: 漫荼羅持明阿闍梨竟。諸佛菩薩及眞言主 T2394_.75.0319a28: 一切天神已共知汝。若見衆生堪爲法器。 T2394_.75.0319a29: 憐愍彼故當爲建立漫荼羅而教授之 T2394_.75.0319b01: 三昧耶偈 T2394_.75.0319b02: 佛子汝從今 不惜身命故 T2394_.75.0319b03: 不應捨正法 捨離菩提心 T2394_.75.0319b04: 慳悋一切法 不利衆生行 T2394_.75.0319b05: 佛説三昧耶 汝善住戒者 T2394_.75.0319b06: 如護自身命 護戒亦如是 T2394_.75.0319b07: 應至誠恭敬 稽首聖尊足 T2394_.75.0319b08: 所作隨教行 勿生疑慮心 T2394_.75.0319b09: 前云耳語告一偈者猶僧祇家授六念 T2394_.75.0319b10: 薩婆多授五時法。以此驗知曾受具戒以 T2394_.75.0319b11: 不。今此四戒如受具戒竟。已略示戒相。 T2394_.75.0319b12: 當知即是祕密藏中四波羅夷也。如人爲 T2394_.75.0319b13: 他斷頭命根不續則一切支分無所能爲 T2394_.75.0319b14: 不久皆當散壞。今此四戒是眞言乘命根。亦 T2394_.75.0319b15: 是正法命根。若破壞者於祕密藏中猶如死 T2394_.75.0319b16: 尸。雖具修種種功行。不久敗壞也 T2394_.75.0319b17: 第一戒不應捨正法者爲一切如來正教 T2394_.75.0319b18: 皆當攝受修行受持讀誦。如大海呑納百 T2394_.75.0319b19: 川無厭足心。若於諸乘了不了義隨一法 T2394_.75.0319b20: 門生棄捨之心。聲聞乘中若對堪作法人。 T2394_.75.0319b21: 心生口言隨捨一法亦成捨戒。雖於具足 T2394_.75.0319b22: 毘尼不*隨衆數然非犯戒之罪。今此祕 T2394_.75.0319b23: 密大乘畢竟無有捨義。故則成重罪也。又 T2394_.75.0319b24: 此一切法門皆是大悲世尊於無量阿僧祇 T2394_.75.0319b25: 劫之所積集。爲欲普門饒益一切衆生故 T2394_.75.0319b26: 而演説之。猶如字輪不可棄一。如聲聞 T2394_.75.0319b27: 乘人隨捨一事。猶因和合義斷喪失律儀。 T2394_.75.0319b28: 何況摩訶衍耶 T2394_.75.0319b29: 第二戒不應捨離菩提心者。此菩提心 T2394_.75.0319c01: 於菩薩萬行猶如大將幢旗。若大將喪失 T2394_.75.0319c02: 幢旗時即是三軍敗績。墮他勝處。故犯波 T2394_.75.0319c03: 羅夷也。有人雖愛重三乘法心不棄捨。然 T2394_.75.0319c04: 作是念。無上大乘種種難行苦行非我所 T2394_.75.0319c05: 堪。且當於小乘中而取滅度。或言。我當廣 T2394_.75.0319c06: 殖善根供養三寶長受人天福報。無上菩 T2394_.75.0319c07: 提是普賢文殊諸大人等之所行處。今我何 T2394_.75.0319c08: 能得之。如是等種種因縁退菩提願。即是 T2394_.75.0319c09: 自斷命根死。犯波羅夷罪。又此菩提心畢 T2394_.75.0319c10: 竟無有可退義。故不同聲聞法中乃至放 T2394_.75.0319c11: 捨三歸退爲白衣外道者佛亦慈愍聽許 T2394_.75.0319c12: 也 T2394_.75.0319c13: 第三戒於一切法不應慳悋者。有人雖不 T2394_.75.0319c14: 捨正法不離菩提心。然於正法慳悋不 T2394_.75.0319c15: 肯觀機惠施。亦犯波羅夷罪。所以然者。 T2394_.75.0319c16: 因如來出世然後得。乃至一句一偈無非 T2394_.75.0319c17: 世尊喪捨身命爲其僮僕然後得之。是一 T2394_.75.0319c18: 切衆生父母遺財。非獨爲一衆生故。而今 T2394_.75.0319c19: 竊爲已有。故此祕密中同於盜三寶物也。 T2394_.75.0319c20: 略説法有四種。謂三乘及祕密乘。雖不應 T2394_.75.0319c21: 悋惜然應審觀衆生量其根器而後與之。 T2394_.75.0319c22: 若輒爾談説深祕之事令生疑謗斷彼善 T2394_.75.0319c23: 根。則於第四戒中得波羅夷罪。其直爾 T2394_.75.0319c24: 慳財不肯惠施者。於十種方便戒中結 T2394_.75.0319c25: 犯下品説之 T2394_.75.0319c26: 第四戒勿於一切衆生作不饒益行者此 T2394_.75.0319c27: 是四攝相違法。四攝是菩薩具戒中四依。若 T2394_.75.0319c28: 受戒時先當問此遮難。若能奉行者方爲 T2394_.75.0319c29: 授之。不能奉行則非摩訶薩埵。不得爲 T2394_.75.0320a01: 受。所以然者。菩薩發一切智心本爲普 T2394_.75.0320a02: 攝一切衆生。爲作三乘入道因縁故。而 T2394_.75.0320a03: 今反作四攝相違法起衆生障道因縁。一 T2394_.75.0320a04: 切衆生亦同字輪之體不得相離。故隨 T2394_.75.0320a05: 損一一衆生善根或於彼捨饒益行。皆 T2394_.75.0320a06: 犯波羅夷罪。例如聲聞法中隨捨七衆一 T2394_.75.0320a07: 人即是不和合義斷失具足律義也。若但 T2394_.75.0320a08: 隨煩惱之心造婬盜殺妄等而未*損彼三 T2394_.75.0320a09: 乘善縁。猶如聲聞法中偸蘭遮罪。是方便學 T2394_.75.0320a10: 處中攝也次下是阿闍梨教誡之語。佛説 T2394_.75.0320a11: 三昧耶者梵本兼有此字。言十方三世佛共 T2394_.75.0320a12: 説此三昧。同行一如實道更無異路。今 T2394_.75.0320a13: *曼荼羅中一切集會現爲證驗也。梵云蘇 T2394_.75.0320a14: 沒羅多翻爲善住者。以其善住三昧耶故。 T2394_.75.0320a15: 亦名善住戒者即是異門説佛子之名。如 T2394_.75.0320a16: 護汝父母生身所有躯命。今受此法身慧 T2394_.75.0320a17: 命亦當如是也。汝今已受具戒竟。當至誠 T2394_.75.0320a18: 於彼諸尊作禮而退。自今已後凡有所作 T2394_.75.0320a19: 當依眞言法教如説行之。同彼新受戒 T2394_.75.0320a20: 者一切事業先當問師。勿得率心專擅 T2394_.75.0320a21: 令生惡邪疑悔也 T2394_.75.0320a22: 復次阿闍梨説持明藏中二部戒本。一一皆 T2394_.75.0320a23: 是眞言。可以成辨諸事。如來以此加持諸 T2394_.75.0320a24: 弟子故。今此中諸偈亦爾。作法時當誦梵 T2394_.75.0320a25: 本兼以字門而廣釋也 T2394_.75.0320a26: 八十四三昧耶戒功徳法 T2394_.75.0320a27: 爾時金剛手白佛言。世尊。若有諸善男子 T2394_.75.0320a28: 善女人入此大悲藏生。大*曼荼羅王。三昧 T2394_.75.0320a29: 耶者彼獲幾所福徳聚。如是説已。佛告金 T2394_.75.0320b01: 剛手言。祕密主。從初發心乃至成如來 T2394_.75.0320b02: 所有福徳聚。是善男子善女人福徳聚與彼 T2394_.75.0320b03: 正等祕密主。以此法門當如是知。彼善 T2394_.75.0320b04: 男子善女人從如來口生佛心之子。若是善 T2394_.75.0320b05: 男子善女人所在方所即爲有佛施作佛事。 T2394_.75.0320b06: 是故祕密主。若樂欲供養佛者當供養此 T2394_.75.0320b07: 善男子善女人。若樂欲見佛即當觀彼。金 T2394_.75.0320b08: 剛手等上首執金剛。及普賢等上首諸菩薩。 T2394_.75.0320b09: 同聲説言。世尊。我等從今以後應當恭敬 T2394_.75.0320b10: 供養是善男子善女人。何以故。世尊。彼善 T2394_.75.0320b11: 男子善女人同見佛世尊故 T2394_.75.0320b12: 八十五都説三昧耶戒 T2394_.75.0320b13: 瞿醯云。阿闍梨如上所説作護摩。已以 T2394_.75.0320b14: 用淨水灑諸弟子頂上。廣示*曼荼羅位 T2394_.75.0320b15: 教彼大印及明王眞言。令坐一處持誦之。 T2394_.75.0320b16: 次教以香華供養本尊及餘諸尊竟。次第 T2394_.75.0320b17: 而坐。師自誦般若經令彼聽之。次爲都 T2394_.75.0320b18: 説三昧耶戒。汝等從今常於三寶及諸菩薩 T2394_.75.0320b19: 諸眞言尊重恭敬供養。於摩訶衍經恒生 T2394_.75.0320b20: 信解。凡是見一切受三昧耶者當生愛樂。 T2394_.75.0320b21: 於尊者處恒起恭敬。不應於諸尊所而 T2394_.75.0320b22: 懷嫌恨及與信學外道經書。凡來求者隨 T2394_.75.0320b23: 力施與。於諸有情恒起慈悲。於諸功徳勤 T2394_.75.0320b24: 心修習。常樂大乘於眞言行勿得懈廢。所 T2394_.75.0320b25: 有祕密之法無三昧耶者不應爲説。大略 T2394_.75.0320b26: 如此。餘如供養法初品中廣明 T2394_.75.0320b27: 八十六教授眞言印 T2394_.75.0320b28: 如是教授已。各各示彼本。眞言印所屬之 T2394_.75.0320b29: 部。并爲解説本*曼荼羅 T2394_.75.0320c01: 八十七後供發遣 T2394_.75.0320c02: 然後作最後護摩。護摩竟更加如法護身 T2394_.75.0320c03: 施諸方⻝。施畢洗手灑淨。與諸弟子以香 T2394_.75.0320c04: 華等次第供養一切諸尊。誠心頂禮。并乞 T2394_.75.0320c05: 歡喜。復執閼伽各各以本眞言如法發遣。 T2394_.75.0320c06: 或依本教或以漫荼羅主眞言一時發遣。 T2394_.75.0320c07: 准同諸法 T2394_.75.0320c08: 八十八遺物 T2394_.75.0320c09: 諸供養⻝當施貧人。不應與狗烏等⻝ T2394_.75.0320c10: 噉。所有財物阿闍梨應取隨意受用。若不 T2394_.75.0320c11: 能用當施三寶。傘掃等施佛。塗香燒香 T2394_.75.0320c12: 等施法。衣瓶器等施佛及四方僧。若無僧 T2394_.75.0320c13: 當與七衆人。其弟子乃至少分不得用之。 T2394_.75.0320c14: 若用犯三昧耶。如彼廣説也 T2394_.75.0320c15: T2394_.75.0320c16: T2394_.75.0320c17: T2394_.75.0320c18: 大悲胎藏世間成就四種念誦法 T2394_.75.0320c19: 第二世間成就品及成就悉地品隨行一尊一 T2394_.75.0320c20: 念誦法達磨毱多阿闍梨在烏仗那國出 T2394_.75.0320c21: 其供養次第法。即是第七卷文。其次第目具 T2394_.75.0320c22: 出十四卷。義釋世間成就品初今當出之
Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |