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陰持入經註 (No. 1694_ 陳慧撰 ) in Vol. 33 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1694_.33.0009b02: T1694_.33.0009b03: T1694_.33.0009b04: T1694_.33.0009b05: No. 1694 [cf. No. 603] T1694_.33.0009b06: T1694_.33.0009b07: T1694_.33.0009b08: 陳 T1694_.33.0009b09: 密依自惟。宿祚淳幸。生遠八難之矇瞽。値覩 T1694_.33.0009b10: 三尊之景輝。洪潤普逮群生蒙澤。使密鉛鋌 T1694_.33.0009b11: 之質。獲厠圭壁之次。雖覩神化禀懷淨誡。然 T1694_.33.0009b12: 以魯鈍之否學不精勤。夕夜愓。懼忝大道。 T1694_.33.0009b13: 命疾電耀。躬膬薄氷。疑滯之性學不通窈。今 T1694_.33.0009b14: 以螢燭之耿。裨天庭之日。蓋陰持者。行之號 T1694_.33.0009b15: 也。與安般同原而別流。安侯世高者。普見菩 T1694_.33.0009b16: 薩也捐王位之榮。安貧樂道。夙興夜寐。憂濟 T1694_.33.0009b17: 塗炭。宣敷三寶。光于京師。於是。俊人雲集。 T1694_.33.0009b18: 遂致滋盛。明哲之士靡不羨甘。厥義郁郁。淵 T1694_.33.0009b19: 泓難測。植之過乎清乾。横之彌于八極。洪 T1694_.33.0009b20: 洞浩洋無以爲倫。密睹其流。禀玩忘飢。因間 T1694_.33.0009b21: 麻緦爲其注義。差次條貫。縷釋伍。令其 T1694_.33.0009b22: 章斷句解。使否者情通漸以進智。才非生知。 T1694_.33.0009b23: 揚不盡景。猶以指渧之水。助洪海之潤。貴令 T1694_.33.0009b24: 暫睹之者。差殊易曉。唯願明哲留思。三人 T1694_.33.0009b25: 察其訧睡幸加潤暢。共顯三寶不誤將來矣 T1694_.33.0009b26: T1694_.33.0009b27: T1694_.33.0009b28: T1694_.33.0009b29: T1694_.33.0009c01: T1694_.33.0009c02:
T1694_.33.0009c05: 後漢安息國三藏安世高譯 T1694_.33.0009c06: 佛經所行亦教誡 師云。所謂所當施 T1694_.33.0009c07: 也。教化群生示之正眞也。誡之。所以壞邪 T1694_.33.0009c08: 兇。必有免己之禍矣 T1694_.33.0009c09: 皆在三部爲合 謂色聲香味細滑邪榮。 T1694_.33.0009c10: 與眼耳鼻口身心合作 T1694_.33.0009c11: 何等爲三。一爲五陰 謂識神微妙。往來無 T1694_.33.0009c12: 診。陰往默至出。入無間。莫睹其形故曰陰 T1694_.33.0009c13: 二爲六本 本根也。魂靈以六情爲根本。人 T1694_.33.0009c14: 之身受由教樹。輪轉無休。故曰本也 T1694_.33.0009c15: 三爲所入 眼耳鼻舌身心斯六體。色聲香 T1694_.33.0009c16: 味細滑邪念所由入矣。故曰入也 T1694_.33.0009c17: 五陰爲何等。一爲色 四大可見謂之色 T1694_.33.0009c18: 二爲痛 志所存願。慘怛懼失之情爲情勞。 T1694_.33.0009c19: 謂之痛也 T1694_.33.0009c20: 三爲想 想像也。默念日思在所志。若睹其 T1694_.33.0009c21: 像之處已則前。故曰思想矣 T1694_.33.0009c22: 四爲 行也。已處于此。心馳無極。思善 T1694_.33.0009c23: 存惡。周旋十方。靡不匝也。故曰也 T1694_.33.0009c24: 五爲識 識知也。至睹所心即知之。故曰 T1694_.33.0009c25: 識也 T1694_.33.0009c26: 是爲五陰色陰名爲十現色入 師云。十現 T1694_.33.0009c27: 色入者。云。其内外相入。不相失也。視之可 T1694_.33.0009c28: 見。故曰現也。聲無形云何色乎。曰聲以耳 T1694_.33.0009c29: 爲對。耳可見故云色矣又以聲因四大而發。 T1694_.33.0010a01: 四大爲色矣。願與色違。心悁痛。六情同義 T1694_.33.0010a02: 矣 T1694_.33.0010a03: 十現色入爲何等一眼二色三耳四聲五鼻六 T1694_.33.0010a04: 香七舌八味九身十樂是爲十現色入是名 T1694_.33.0010a05: 爲色種 樂愛也。種栽也。謂六欲興。即身栽 T1694_.33.0010a06: 生。隨受形。今之群生。皆使然。故曰種 T1694_.33.0010a07: 也 T1694_.33.0010a08: 痛種爲何等痛種爲身六痛一眼知痛二耳知 T1694_.33.0010a09: 痛三鼻知痛四舌知痛五身知痛六心知痛 T1694_.33.0010a10: 是爲身六痛名爲痛種思想種爲何等思想種 T1694_.33.0010a11: 爲身六思想一色想 色義與上同矣 T1694_.33.0010a12: 二聲想三香想四味想五更想六法想 心念 T1694_.33.0010a13: 善即善法興。惡念生。即惡法興。夫心者。衆法 T1694_.33.0010a14: 之本也。法句經曰。心爲法本斯也 T1694_.33.0010a15: 是爲身六思想名爲思想種行種爲何等 T1694_.33.0010a16: 種名爲身六更 志之所往至輒更之。故曰 T1694_.33.0010a17: 更矣 T1694_.33.0010a18: 一色所更二聲所更三香更四味所更五觸 T1694_.33.0010a19: 所更 通身也。謂六情通著身。故曰通矣」 T1694_.33.0010a20: 六法所更是爲身六更是名爲行種識種爲何 T1694_.33.0010a21: 等識種名爲身六識眼識耳識鼻識舌識身識 T1694_.33.0010a22: 心識是爲身六識是名爲識種名爲五陰種 T1694_.33.0010a23: 師云。五陰種身也。身有六情。情有五陰。有 T1694_.33.0010a24: 習眼爲好色轉中色轉惡色轉三色。色有五 T1694_.33.0010a25: 陰。并習合爲十八事。六情各然。凡爲百八結。 T1694_.33.0010a26: 滅此生彼。猶穀種朽于下。栽受身生于上。*又 T1694_.33.0010a27: 猶元氣春生夏長秋萎冬枯。百穀草木。喪 T1694_.33.0010a28: 于土上。*元氣潜隱。禀身于下。春氣之節至卦 T1694_.33.0010a29: 之和。*元氣悁躬于下。禀身于上。有識之靈。 T1694_.33.0010b01: 及草木之栽。與*元氣相含。升降廢興終而 T1694_.33.0010b02: 復始。輪轉三界無有窮極。故曰種也 T1694_.33.0010b03: 當知是是從何知爲非常苦空非身從是知亦 T1694_.33.0010b04: 有二知一爲慧知二爲斷知從慧知爲何等爲 T1694_.33.0010b05: 非常苦空非身是爲從慧知從斷知爲何等愛 T1694_.33.0010b06: 欲已斷是爲從斷知 乾巛有終始。群生 T1694_.33.0010b07: 有興廢。成者必敗。盛者必衰。謂之非常。生老 T1694_.33.0010b08: 病死。履邪受罪。謂之苦。群生未有厥本自空。 T1694_.33.0010b09: 今有幼終成必空。謂之空。身爲四大終各歸 T1694_.33.0010b10: 本。非已常寶。謂之非身。深睹四事之原縷。 T1694_.33.0010b11: 別厥欲之歸輪迴三界。捨身受身積苦無量。 T1694_.33.0010b12: 持志於正觀空三界。欲逮于本無。諸苦寂滅 T1694_.33.0010b13: 謂之慧知。明度經曰。癡者以非常苦空非身 T1694_.33.0010b14: 爲常樂。有身明度變之。故曰大明 T1694_.33.0010b15: 陰貌爲何等積爲陰*貌足爲陰*貌 積聚 T1694_.33.0010b16: 也。謂心默積聚五陰。盛滿足六情衆苦也 T1694_.33.0010b17: 譬如物種名爲物種木種名爲木種火種名爲 T1694_.33.0010b18: 火種水種名爲水種一切五陰亦如是 物木 T1694_.33.0010b19: 火水各有本名。木自名木。以譬五陰。六情本 T1694_.33.0010b20: 名亦然 T1694_.33.0010b21: 有十八本持 師云。心爲衆之本主。持諸欲 T1694_.33.0010b22: 故曰持 T1694_.33.0010b23: 十八本持爲何等。一眼二色三識 眼與識 T1694_.33.0010b24: 合識別好醜。六情義同。老母經曰。眼見色即 T1694_.33.0010b25: 是意。意即是色。了本云。佛説爲眼從色令識 T1694_.33.0010b26: 生。斯義如之也 T1694_.33.0010b27: 四耳五聲六識七鼻八香九識十舌十一味十 T1694_.33.0010b28: 二識十三身十四更十五識十六心十七法十 T1694_.33.0010b29: 八識是名爲十八本持已知是從何知爲非常 T1694_.33.0010c01: 苦空非身是爲知從是知亦有二知一爲從慧 T1694_.33.0010c02: 知二爲從已斷知從慧知爲何等爲非常苦 T1694_.33.0010c03: 空非身是爲從慧知從斷知爲何等愛欲已斷 T1694_.33.0010c04: 是爲從斷知彼爲具足具足爲何等或言無 T1694_.33.0010c05: 有餘具足 師云彼彼家也。衆欲已斷。三 T1694_.33.0010c06: 十七品即現矣。高具者。邪向都盡無復有 T1694_.33.0010c07: 餘也 T1694_.33.0010c08: 已無有餘令眼明見明 明眼慧明也。見明 T1694_.33.0010c09: 天眼也天眼者。道明即足。道眼足者。即無不 T1694_.33.0010c10: 睹。目連謂魔曰。吾以道眼觀内。天眼睹表。内 T1694_.33.0010c11: 外清淨過天琉璃。何微塵而不睹*乎。故曰眼 T1694_.33.0010c12: 明見明矣 T1694_.33.0010c13: 一者説是已爲斷眼本耳本遍説如是 一 T1694_.33.0010c14: 道也。是二三十七品也本六欲本也遍諸也。 T1694_.33.0010c15: 道者。云。夫得三十七品之淨者。五陰六 T1694_.33.0010c16: 本諸欲皆斷 T1694_.33.0010c17: 卒名爲本持 卒遂也。持六情與色聲香味 T1694_.33.0010c18: 細滑。可心之榮相持。遂名之爲本持矣 T1694_.33.0010c19: 譬是人爲多熱如是名遍 多熱。譬時疾彌 T1694_.33.0010c20: 重通身皆熱。由人已受十八本持識神輪轉。 T1694_.33.0010c21: 更五陰六本諸入。以招憂悲苦。不如意惱合 T1694_.33.0010c22: 聚衆苦。其爲是足矣 T1694_.33.0010c23: 譬喩是爲具足亦有十二入何等爲十二自身 T1694_.33.0010c24: 六外有六自身六爲何等。一爲眼 師云。眼 T1694_.33.0010c25: 見色有三事。六情皆然也心意識爲本也。一 T1694_.33.0010c26: 念二作三求。念屬心。作屬意。二不屬識所爲。 T1694_.33.0010c27: 善惡不過是三事 T1694_.33.0010c28: 耳鼻舌身心是爲自身六入外有六爲何等色 T1694_.33.0010c29: 聲香味更法是爲十二入一切從何知爲非常 T1694_.33.0011a01: 苦空非身是從是知 一切十二入。當從何 T1694_.33.0011a02: 知之*乎。謂能還五陰覺四非常。知内六情 T1694_.33.0011a03: *受外六欲也 T1694_.33.0011a04: 亦有二知一從慧知二從斷知從慧解知爲何 T1694_.33.0011a05: 等爲非常苦空非身是爲從慧知從斷知爲何 T1694_.33.0011a06: 等愛欲已斷是爲從斷知何等爲入解從是致 T1694_.33.0011a07: 名爲入 入謂十二入也。從内六致外六。當 T1694_.33.0011a08: 何以知之。多日當以四非常照之 T1694_.33.0011a09: 從入解譬從金入名爲金地從銀入名爲銀 T1694_.33.0011a10: 地如是各各應是譬喩所從所入 從所入 T1694_.33.0011a11: 者。各從其地是眼自入色。六情皆然 T1694_.33.0011a12: 是從是有如是從所意念 所意念者。謂意 T1694_.33.0011a13: 意念色便成有罪。有罪爲有苦具 T1694_.33.0011a14: 有行罪苦法如是 有作惡即受罪。喩如 T1694_.33.0011a15: 道者得道 T1694_.33.0011a16: 從所致是名爲從是入 從所致者。譬六情 T1694_.33.0011a17: 從意所念致六欲也。入者。邪入于六情矣 T1694_.33.0011a18: 亦有從是入譬如王有入所有*名是亦如是 T1694_.33.0011a19: 亦如是者。謂更引譬重説六情事。王有入 T1694_.33.0011a20: 者。諸群縣君。各以地所出。分別本名。貢入於 T1694_.33.0011a21: 王。六情所入亦然矣 T1694_.33.0011a22: 爲有四諦苦習盡道苦名爲要語身亦念 師 T1694_.33.0011a23: 云。夫身衆苦之根。身苦與心。要在斯二 T1694_.33.0011a24: 事。故曰要也 T1694_.33.0011a25: 習名爲要癡亦所世間愛 生死萬端。勤苦 T1694_.33.0011a26: 無數。而愚者樂之之謂習。習之所由癡與愛 T1694_.33.0011a27: 也。故不知苦之爲苦也 T1694_.33.0011a28: 盡名爲要慧亦解脱 明者。睹四非常。臥滅 T1694_.33.0011a29: 癡愛。癡愛斷者則結解。結解者。脱於三界。 T1694_.33.0011b01: 睹道門殃福盡也 T1694_.33.0011b02: 道名爲要止亦觀 癡愛盡心寂止觀睹*則 T1694_.33.0011b03: 空。三界還本無。謂之道。止與觀道要也 T1694_.33.0011b04: 亦有三十七品經法 三十七品者。度世之 T1694_.33.0011b05: 明法也 T1694_.33.0011b06: 四意止四意斷四神足五根五力七覺意賢 T1694_.33.0011b07: 者八種道是爲三十七品經法過去佛亦 T1694_.33.0011b08: 有是現在佛亦有是未來佛亦有是辟支佛亦 T1694_.33.0011b09: 從是得度世道佛弟子亦從是是爲度世無爲 T1694_.33.0011b10: 道 師云。三十七品者。無上正眞之明法也。 T1694_.33.0011b11: 佛先睹之以教知。士弟子承之而矣。慧印 T1694_.33.0011b12: 曰。三尊中佛爲尊。獨能説七覺意爲懈怠未 T1694_.33.0011b13: 現法。是三昧不可盡。佛以七覺淨定。獲無盡 T1694_.33.0011b14: 之明也。得一切願。菩薩日已如淨誡者。不 T1694_.33.0011b15: 犯三十七品。根株是闓。士大士所作。以至無 T1694_.33.0011b16: 極慧。世尊縁一覺應儀。皆由之得道。可謂無 T1694_.33.0011b17: 上慧者 T1694_.33.0011b18: 四意止爲何等或見比丘自身身身相觀行止 T1694_.33.0011b19: 外身身身相觀止内外身身身相觀行止 T1694_.33.0011b20: 師云。自身己身也。外身彼人身也。内外身 T1694_.33.0011b21: 謂草木身也。己身人身草木身。皆非常有。 T1694_.33.0011b22: 家照然。止意著道故曰止。安般解曰。息從 T1694_.33.0011b23: 内出。息中具有四大。而心在中。謂之内身也。 T1694_.33.0011b24: 息由外來。四大亦爾。禪家以息爲身。繋意在 T1694_.33.0011b25: 息。無令身想矣 T1694_.33.0011b26: 盡意念以却世間癡心不便 盡盡心也。用 T1694_.33.0011b27: 也。不便衆邪也。家盡心。教道力之大者。當 T1694_.33.0011b28: 用却三界癡賊主。誤己心令不樂。三活之寶 T1694_.33.0011b29: 者也。一説云。癡却道心。明心不便於。 T1694_.33.0011c01: 故曰不便也 T1694_.33.0011c02: 自痛痛痛相觀止 夫心喜曰痒。憂曰痛。 T1694_.33.0011c03: 家獲六欲即不喜。失之不慼。法鏡經曰。利 T1694_.33.0011c04: 衰毀譽。稱譏苦樂。不以傾動也。垢盡内淨。 T1694_.33.0011c05: 心寂苦空。故曰痛痒止也 T1694_.33.0011c06: 外痛痛痛相觀止内外痛痛 痛相觀止 T1694_.33.0011c07: 盡意念以却世間癡心不便自意意意相觀 T1694_.33.0011c08: 止 想像也。意所存曰思。髣彿如睹其容之 T1694_.33.0011c09: 處前曰想。自觀己意。觀彼人意。又觀草木倶 T1694_.33.0011c10: 因四大爲體。云爲之類。睹其非己有。心即無 T1694_.33.0011c11: 所復欲矣。偈曰。吾我人及與壽。亦不計有是 T1694_.33.0011c12: 形。意不念有與無。智慧者當遠離。斯所謂思 T1694_.33.0011c13: 想意止者也 T1694_.33.0011c14: 外意意意相觀止内外意意意相觀止盡 T1694_.33.0011c15: 意念以却世間癡心不便自法法法相觀 T1694_.33.0011c16: 止外法法法觀止内外法法法相觀止 T1694_.33.0011c17: 盡意念以却世間癡不便 法。十二因縁法 T1694_.33.0011c18: 也。心所想即如想成形。以法觀法其法一也。 T1694_.33.0011c19: 但以疾心造無量之想。而有無盡之身色痛 T1694_.33.0011c20: 痒。思想意止。生死意亦止。生死意止。識寂無 T1694_.33.0011c21: 往來想矣。安般曰。念因有分念盡無有。斯空 T1694_.33.0011c22: 不願無想。定向泥洹門也。慧印經曰。空無所 T1694_.33.0011c23: 著是爲泥洹。斯生死法止者 T1694_.33.0011c24: 何等爲從四意正斷或比丘有未生弊惡意法 T1694_.33.0011c25: 發方便令不生。勸意不捨方便 師云。四 T1694_.33.0011c26: 意止也。或若也。法。十二因縁生死法。勸邪根 T1694_.33.0011c27: 深廣懼其復生。當豫發道力進意。徳守道無 T1694_.33.0011c28: 懈怠矣 T1694_.33.0011c29: 精進攝制意捨散惡意是*爲一斷意 謂 T1694_.33.0012a01: 家精其心進其志。攝制六情舍衆欲。散諸惡 T1694_.33.0012a02: 念進就根力。已生弊惡意發清淨法欲斷勸 T1694_.33.0012a03: 意求方便精進攝制意捨散惡意是爲二斷 T1694_.33.0012a04: 意 清淨法謂止觀也。制止邪念斷諸欲根。 T1694_.33.0012a05: 觀四非常。謂之淨法 T1694_.33.0012a06: 未生清淨*法勸意發方便令生精進攝制 T1694_.33.0012a07: 意捨散惡意是爲三斷意已生清淨法令止 T1694_.33.0012a08: 不忘令不減 止制止。淨情無忘之。勿令 T1694_.33.0012a09: 減也 T1694_.33.0012a10: 令不啻令足 *啻多也。足滿也。當進 T1694_.33.0012a11: 徳就無盡之意。令道滿足也 T1694_.33.0012a12: 發方便精進攝制意*捨散惡意是爲四意 T1694_.33.0012a13: 正斷何等爲四神足或有比丘爲欲定斷生死 T1694_.33.0012a14: 隨増神足 師云。欲得定意以斷生死栽。 T1694_.33.0012a15: 隨而進。増益道志。以成神足也 T1694_.33.0012a16: 惡生死猗 猗。猗十二因縁輪轉無寧。家 T1694_.33.0012a17: 惡厭之 T1694_.33.0012a18: 却欲猗盡猗 欲六欲也 T1694_.33.0012a19: 從不便意生遣離去 十二因縁諸惡行之原 T1694_.33.0012a20: 矣。非便己者也。家當疾遣之去。無令爲己 T1694_.33.0012a21: 累。故曰遣也 T1694_.33.0012a22: 是爲一神足精進定 師云。定定在進取深 T1694_.33.0012a23: 也 T1694_.33.0012a24: 斷生死隨増神足惡生死猗却欲猗盡猗從 T1694_.33.0012a25: 不便意生遣離去是爲二神足意定斷生死 T1694_.33.0012a26: 師云。嫉恚疑滅。意即寂定。謂之意定 T1694_.33.0012a27: 隨増神足惡生死猗却欲猗盡猗從不便意 T1694_.33.0012a28: 生遣離去是爲三神足戒定斷生死隨増神 T1694_.33.0012a29: 足惡生死猗却欲猗盡猗從不便意生遣離去 T1694_.33.0012b01: 是爲四神足四意止四意斷四神足爲已説具 T1694_.33.0012b02: 師云。内盡淨明盛。眼能洞視無極之表。 T1694_.33.0012b03: 耳能徹聽。身能飛行。變化萬端。心明往古來 T1694_.33.0012b04: 今。已及衆生心念口言。身諸所更。無微不察。 T1694_.33.0012b05: 佛縁一覺應儀四神已足。不師受故曰神足 T1694_.33.0012b06: 矣 T1694_.33.0012b07: 何等爲五根信根精進根念根定根慧根是名 T1694_.33.0012b08: 爲五根 師云。樹非根不生。道非信不成。爲 T1694_.33.0012b09: 道徳之根。信根立道乃成。故信爲首。精進在 T1694_.33.0012b10: 勤存身若絶邪念。習志于淨定。觀四非 T1694_.33.0012b11: 常入三活門。慧印曰。是尊慧入慧門慧門所 T1694_.33.0012b12: 謂三活門者 T1694_.33.0012b13: 彼根應何義根爲根義屬爲根義 根道根。屬 T1694_.33.0012b14: 屬道也。葉枝節華實。五事雖殊。倶屬於根。 T1694_.33.0012b15: 信精進念定慧五徳。皆屬於道故曰屬 T1694_.33.0012b16: 可喜爲根義不爲同事爲根義 可。可根立 T1694_.33.0012b17: 也。喜悦也。不同事別流也。家獲道五根。喜 T1694_.33.0012b18: 以殖徳。與俗相背。終始別流喜而自可。故曰 T1694_.33.0012b19: 可喜根也 T1694_.33.0012b20: 是名爲根義何等爲五力信力精進力念力定 T1694_.33.0012b21: 力慧力是名爲五力彼力應何義無有能得壞 T1694_.33.0012b22: 爲力義 師云。夫已得四意止者。五根即 T1694_.33.0012b23: 立。五根立道力即成。天女玉色不能亂其目。 T1694_.33.0012b24: 名樂妓聲不能災其耳。衆香上甘魔王之尊。 T1694_.33.0012b25: 飛行皇帝之榮。六情不爲迷。志如虚空。莫 T1694_.33.0012b26: 能動者謂之力 T1694_.33.0012b27: 有所益爲力義 道曰降。徳潤群生謂之 T1694_.33.0012b28: 益矣 T1694_.33.0012b29: 有膽爲力義 魔兵億八千萬。不能動菩薩 T1694_.33.0012c01: 一毛。道力隆赫。魔王降伏。謂之膽 T1694_.33.0012c02: 能得依爲力義 依依空四。淵不能沒。由 T1694_.33.0012c03: 依船度海 T1694_.33.0012c04: 是名爲力義有七覺意何等爲七覺意一念 T1694_.33.0012c05: 覺意 師云。覺覺善惡也。惡念生即滅之。道 T1694_.33.0012c06: 念生即攝持。謂之念覺意矣 T1694_.33.0012c07: 二法分別觀覺意 法善惡法。觀寂諦觀分 T1694_.33.0012c08: 別眞僞。擇取淨法。可以免三界者矣。安般曰。 T1694_.33.0012c09: 擇法覺意 T1694_.33.0012c10: 三精進覺意四愛可覺意 愚者愛六邪。可 T1694_.33.0012c11: 之以爲寶。上明十二神照其必爲。轉心以 T1694_.33.0012c12: 受道。可三法之高。十法云。以直消邪 T1694_.33.0012c13: 。斯義如之也 T1694_.33.0012c14: 五猗覺意 智士常以意猗四意止。色痛想 T1694_.33.0012c15: 四陰起即覺滅之。謂之猗覺意矣 T1694_.33.0012c16: 六定覺意 得止斷神足根力意即寂定。在 T1694_.33.0012c17: 其所志分別除守道淨究意。高徳進心 T1694_.33.0012c18: 取道。雷震之嚮不能聞其耳。故曰定矣 T1694_.33.0012c19: 七護覺意 意危難護。其妙難制。若在欲 T1694_.33.0012c20: 愼將護之。使其出欲。在色在無色。護之亦然。 T1694_.33.0012c21: 故曰護覺意 T1694_.33.0012c22: 是名爲七覺意有得道者八種道何等爲 T1694_.33.0012c23: 八一直見 見三界非直。皆爲幻化。唯道有 T1694_.33.0012c24: 常。進意取之。故曰直見也 T1694_.33.0012c25: 二直 非三尊淨。終而不也 T1694_.33.0012c26: 三直語 非佛教。不言之矣 T1694_.33.0012c27: 四直治 以無欲爲治矣 T1694_.33.0012c28: 五直利 以道淨爲利 T1694_.33.0012c29: 六直方便 諸佛以三十七品。爲度世之方 T1694_.33.0013a01: 便 T1694_.33.0013a02: 七直意 意遠三界。直出十二門。不復邪傾。 T1694_.33.0013a03: 謂之直意也 T1694_.33.0013a04: 八直定是名爲八道 定定在三十七品及 T1694_.33.0013a05: 三活。斯四十品者。佛之尊寶也。屯眞經曰。心 T1694_.33.0013a06: 入泥洹從本。本寂而復寂。是則爲寶。又曰。心 T1694_.33.0013a07: 合三十七品。用度諸苦。是則爲寶。夫寶世事 T1694_.33.0013a08: 之謂 T1694_.33.0013a09: 八種道爲墮合三種一戒種二定種三慧種 T1694_.33.0013a10: 三十七品。總爲八道。合爲戒定慧。戒淨 T1694_.33.0013a11: 度欲界。定淨度色界。慧淨度無色界。於戒定 T1694_.33.0013a12: 慧有願想。謂之垢也。受三界欲色識。無出斯 T1694_.33.0013a13: 矣 T1694_.33.0013a14: 彼所直語直業直治是名爲戒種彼所直方便 T1694_.33.0013a15: 直念直定是名爲定種彼所直見直是名爲 T1694_.33.0013a16: 慧種皆從是教誡令不*啻教*誡令不*啻教 T1694_.33.0013a17: 意令不*啻慧教*誡 不*啻多也。家由累 T1694_.33.0013a18: 劫持戒。積不虧。故令戒多也。修禪累久故 T1694_.33.0013a19: 令意。過四禪深入諸定。學於諸佛解慧無 T1694_.33.0013a20: 量。雖然。無以爲足矣。當進其戒定慧至於得 T1694_.33.0013a21: 道。故曰不*啻 T1694_.33.0013a22: 彼戒種比丘爲拔瞋恚亦𦼇本爲散瞋恚結 T1694_.33.0013a23: 散牽也。以恕已四等拔瞋恚毒。散諸怨解衆 T1694_.33.0013a24: 結。興慈悲喜護。普濟群生也 T1694_.33.0013a25: 爲合恚瘡 恚毒興。而身命危。謂之瘡矣。恚 T1694_.33.0013a26: 滅瘡合矣 T1694_.33.0013a27: 爲識苦痛爲度欲界 苦身也。身生老病死 T1694_.33.0013a28: 其痛難。云家照之。厭身苦斷欲滅恚。度欲 T1694_.33.0013a29: 界也 T1694_.33.0013b01: 彼定種比丘爲拔慳𦼇本爲散欲結爲合欲瘡 T1694_.33.0013b02: 爲知樂痛爲度色界 定止也。獲六情所欲 T1694_.33.0013b03: 謂之樂。失之即。謂之痛。當以戒求道。而 T1694_.33.0013b04: 默存天樂。夫福禍之原。樂苦之門。寂照遠。 T1694_.33.0013b05: 知後必苦。拔六欲之慳。滅色身之想。定在四 T1694_.33.0013b06: 止。不受彼樂。謂之度色矣 T1694_.33.0013b07: 彼慧種比丘爲拔癡𦼇本爲散癡結爲合憍慢 T1694_.33.0013b08: 瘡爲知不樂不苦痛爲得度無有色界是爲三 T1694_.33.0013b09: 種 不苦不樂。謂意未念善。又未在𦼇。中間 T1694_.33.0013b10: 瞢瞢後受*身。此身更苦。斯爲痛矣。家 T1694_.33.0013b11: 意在空。不能空空。不色天樂空。心結在之。世 T1694_.33.0013b12: 有佛如恒沙。而已不能受間。福盡入三𦼇道 T1694_.33.0013b13: 更諸苦*。斯爲痛矣。慧者以非常苦空非 T1694_.33.0013b14: 身。眼觀視三界。無針鼻之土。可免死不受 T1694_.33.0013b15: 苦者。即念空滅願。就淨無想入三活門。慧印 T1694_.33.0013b16: 曰。空無所著是爲泥洹也 T1694_.33.0013b17: 比丘止爲拔三𦼇本散三𦼇使合四瘡知三痛 T1694_.33.0013b18: 度三界 三𦼇三毒也。四瘡者。一欲瘡。二見 T1694_.33.0013b19: 結瘡。三戒願瘡。四身結瘡。心爲三毒因。受 T1694_.33.0013b20: 彼四瘡。其使難察故云使矣。*三痛三界也。 T1694_.33.0013b21: 識神受*因流無際。者當三毒積徳莫休。 T1694_.33.0013b22: 趣至泥曰爲限矣。明度經曰若内菩薩使入 T1694_.33.0013b23: 深法。當空無想無願無識無生滅。泥洹爲 T1694_.33.0013b24: 限也 T1694_.33.0013b25: 何等爲十二種 十二種因縁也。分爲三部 T1694_.33.0013b26: 。上四事屬過去。中四事屬當來也 T1694_.33.0013b27: 從求如求等生 從從癡也。如如其所求。 T1694_.33.0013b28: 等倶也。謂識舍本淨。從未。即如其所求。 T1694_.33.0013b29: 十二因縁次第同時倶生也。故曰等生也 T1694_.33.0013c01: 從癡因縁令有 癡冥也。也謂群生識 T1694_.33.0013c02: 神沒在癡冥。由盲者不明安危。去福就禍。識 T1694_.33.0013c03: 神本癡。樂身苦。不知親爲己尊。而欲意向之。 T1694_.33.0013c04: 遂依受身。中心經曰。本從癡中來。今爲人復 T1694_.33.0013c05: 癡。斯之謂矣 T1694_.33.0013c06: 從令有識 識知也。魂靈受身。即知好 T1694_.33.0013c07: 惡。而有憎愛之心也 T1694_.33.0013c08: 從識令有名字 字色也。痛想識名也。地 T1694_.33.0013c09: 水火風可見。謂之色矣 T1694_.33.0013c10: 從名字令有六入 由五陰受身。令六情生。 T1694_.33.0013c11: 而有六邪入 T1694_.33.0013c12: 從六入令有致 六情備。即致色聲香味細 T1694_.33.0013c13: 滑衆念。了本曰。更樂眼更色心樂之。謂之更 T1694_.33.0013c14: 樂矣 T1694_.33.0013c15: 從致*令有痛痒從痛痒令有愛 老至身病。 T1694_.33.0013c16: 命終毒痛。癡心戀愛。言之哽噎。謂之愛也 T1694_.33.0013c17: 從愛令有受 以愛之故。五陰盛猛。受後生 T1694_.33.0013c18: *栽。其爲無量 T1694_.33.0013c19: 從受令後有 由受盛陰。令有後身。殃禍輪 T1694_.33.0013c20: 轉。纒綿不絶 T1694_.33.0013c21: 從有令有生 已有盛陰。識神因親。受身更 T1694_.33.0013c22: 生 T1694_.33.0013c23: 從生令有老死憂悲苦不可心致如是具 T1694_.33.0013c24: 足苦種爲致習 四大萎枯曰老。命盡神遷 T1694_.33.0013c25: 曰死。内熱心痛曰憂。存之嘘唏曰悲。荷負重 T1694_.33.0013c26: 禍曰苦。若斯衆事心所不可。不樂而自來求 T1694_.33.0013c27: 離。而不勉。心滿内結曰*。識爲種生十二 T1694_.33.0013c28: 因縁。令苦備足。而不以苦者。以其説習之久 T1694_.33.0013c29: 矣。生死以苦習爲本。道以盡爲基。基立道焉 T1694_.33.0014a01: 得不成*乎 T1694_.33.0014a02: 癡已盡便盡已盡便識盡已識盡便名字 T1694_.33.0014a03: 盡已名字盡便六入盡已六入盡便致盡已致 T1694_.33.0014a04: 盡便痛痒盡已痛痒盡便愛盡已愛盡便受盡 T1694_.33.0014a05: 已受盡便有盡已有盡便生盡已生盡便老死 T1694_.33.0014a06: 盡已老死盡憂悲苦不可心便盡如是具 T1694_.33.0014a07: 足苦種便得盡 十二因縁盡。即泥洹矣 T1694_.33.0014a08: 彼癡名爲不知四諦如有 諦諦有苦習重禍。 T1694_.33.0014a09: 已爲之困而不知。止欲盡。觀淨得道安 T1694_.33.0014a10: 康無患。而已不受謂之癡也 T1694_.33.0014a11: 不解不見不相應不受不解不解根是名爲 T1694_.33.0014a12: 癡 道正而群生心邪。與佛教違。謂之不應 T1694_.33.0014a13: 矣 T1694_.33.0014a14: 彼癡因縁爲何等爲六望受何等爲六色聲 T1694_.33.0014a15: 香味觸法是爲身六望受是名爲 六情 T1694_.33.0014a16: 望六邪。而心受之。以成法也 T1694_.33.0014a17: 彼因縁識爲六身識眼耳鼻舌身心是名爲 T1694_.33.0014a18: 六身識 六識所興輒種身像。故曰六身識 T1694_.33.0014a19: 也 T1694_.33.0014a20: 彼識因縁名字字爲色名爲四不色陰痛想 T1694_.33.0014a21: 識是爲名 不無也。謂痛想識無形可睹。 T1694_.33.0014a22: 故曰不色矣 T1694_.33.0014a23: 色爲四大本謂地水火風是上爲名是四爲色 T1694_.33.0014a24: 是二相連共爲名字 身強者地也。軟濕水 T1694_.33.0014a25: 也。温煖火也。氣息風也。斯四大可見。謂之 T1694_.33.0014a26: 色。識神爲斯名色。因于三界也 T1694_.33.0014a27: 彼名字因縁身六入受眼耳鼻舌身心是名身 T1694_.33.0014a28: 六入受彼六入因縁身六思望眼耳鼻舌身心 T1694_.33.0014a29: 是名爲身六思望彼思望因縁身六痛眼耳鼻 T1694_.33.0014b01: 舌身心是名爲身六痛彼痛因縁六身愛色 T1694_.33.0014b02: 愛聲愛香愛味愛觸愛法愛是名爲六身愛 T1694_.33.0014b03: 彼愛因縁受爲四受一欲受 謂處欲界。受 T1694_.33.0014b04: 欲身也 T1694_.33.0014b05: 二見結受 色天見色。心結受生死栽。不以 T1694_.33.0014b06: 身加 T1694_.33.0014b07: 三戒願受 家。戒當以求道。而樂天福願 T1694_.33.0014b08: 升天。庶彼延壽。謂之願受 T1694_.33.0014b09: 四身結受 結心作慕爲身。爲身由結 T1694_.33.0014b10: 。得指解結。由愚者以不淨爲淨。致受入 T1694_.33.0014b11: 欲淵。以苦爲樂。*致受入有淵以非常爲常。 T1694_.33.0014b12: *致受入見淵。以非身爲身。*致受入不明淵。 T1694_.33.0014b13: 四受四淵二義同歸矣 T1694_.33.0014b14: 是名爲四受彼受因縁有爲三有一欲界二色 T1694_.33.0014b15: 界三無色界是名爲三有 三有有三界生死 T1694_.33.0014b16: 身 T1694_.33.0014b17: 彼有因縁生爲上五陰六持六入 上謂上所 T1694_.33.0014b18: 説三部。已有三部。識神輪轉受生。蓋無寧矣 T1694_.33.0014b19: 己有如有 己有已有上三部邪識神。因之 T1694_.33.0014b20: 作。如所種有有身像。故曰如有也 T1694_.33.0014b21: 生聚 癡舍聚五陰六入諸事。共依四大生。 T1694_.33.0014b22: 即有五道生死 T1694_.33.0014b23: 已住墮致分別根 往往至三部所。墮墮三 T1694_.33.0014b24: 部。致致六情。分分別諸根 T1694_.33.0014b25: 已入得有 六情根具者。色則入眼。五情倶 T1694_.33.0014b26: 然。得者。六邪得六情也。六情不得見。故曰得 T1694_.33.0014b27: 也。有有生老病死三界。諸患衆苦備矣 T1694_.33.0014b28: 是名爲生死爲何等名爲人人所在在所往已 T1694_.33.0014b29: 往壞已過 人人群生也。所在所居。所往謂 T1694_.33.0014c01: 識神所往地不同也。壞敗也。過去也。所往 T1694_.33.0014c02: 受身無不壞敗。命無不過去。偈曰。非空非海 T1694_.33.0014c03: 中。亦非山石間。無有地方所。脱死不受苦。斯 T1694_.33.0014c04: 義如之 T1694_.33.0014c05: 死時是命亦根已閉塞 是是群生也。命息 T1694_.33.0014c06: 也根六根也。群生死時息絶身冷。六情根都 T1694_.33.0014c07: 閉。於是魂靈從去曰死也 T1694_.33.0014c08: 是爲死上本爲老後要爲死是故名爲老死 T1694_.33.0014c09: 偈曰。適生便病。次當老死斯義如之 T1694_.33.0014c10: 癡相爲何等爲冥中見冥 識神本沒。在三 T1694_.33.0014c11: 毒五陰窈冥之淵。又以六情採受。六邪以自 T1694_.33.0014c12: 覆弊。謂之冥中見冥矣道地經曰。譬如夜極 T1694_.33.0014c13: 冥。人復於冥中閉目行。是何時當見明。斯癡 T1694_.33.0014c14: 之相矣 T1694_.33.0014c15: 如有不解 如冥也。神靈捨身受身。隨 T1694_.33.0014c16: 受報。其事眞有而愚不解。中心經曰。不知生 T1694_.33.0014c17: 所來死靈所趣。謂之癡也 T1694_.33.0014c18: 令從是致墮想處相爲何等爲令後復 T1694_.33.0014c19: 有是爲相上從是發起上癡也。從癡發 T1694_.33.0014c20: 起。遂至相。故云上從是發起。法句經曰。 T1694_.33.0014c21: 癡十二因縁之母 T1694_.33.0014c22: 令從是致墮識處識相爲何等爲識物識事是 T1694_.33.0014c23: 爲識相 識生分別事物。故六識相矣 T1694_.33.0014c24: 令從是致墮名字處名字相爲何等爲倶猗 T1694_.33.0014c25: 云。五陰相猗以成諸使 T1694_.33.0014c26: 是爲名字相令從是致墮六入處六入相爲 T1694_.33.0014c27: 何等爲分別根是爲六入相令從是致墮思望 T1694_.33.0014c28: 處思望相爲何等爲相會更生是爲思望相 T1694_.33.0014c29: 眼與色會。識神樂之。謂之相會更也。了本云。 T1694_.33.0015a01: 父母識爲三會更令從是致墮痛處痛相爲何 T1694_.33.0015a02: 等爲更覺是爲痛相令從是致墮愛處愛相爲 T1694_.33.0015a03: 何等爲發往是爲愛相 内情愛欲而心發往」 T1694_.33.0015a04: 令從是致墮受處受相爲何等爲受持是爲 T1694_.33.0015a05: 受相 受受諸欲。而心持之不*捨 T1694_.33.0015a06: 令從是致墮有處有相爲何等令墮若干處是 T1694_.33.0015a07: 爲有相 已受則有身處若干。云其非一處 T1694_.33.0015a08: 受身 T1694_.33.0015a09: 令從是致墮生處生相爲何等爲已有五陰是 T1694_.33.0015a10: 爲生相 生受身則五陰現。是爲生相矣 T1694_.33.0015a11: 令從是致墮老處老相爲何等爲轉熟是爲老 T1694_.33.0015a12: 相令從是致墮死處死相爲何等爲命根盡是 T1694_.33.0015a13: 爲死相令從是致墮苦處苦相爲何等爲身急 T1694_.33.0015a14: 是爲苦相 謂命盡四大分諍。痛無量。故 T1694_.33.0015a15: 言身急爲苦也 T1694_.33.0015a16: 令從是致墮不可處不可相爲何等爲心意急 T1694_.33.0015a17: 是爲不可相 不可處。謂老病死處也。命擾 T1694_.33.0015a18: 謂之急也。雖心不可。會必往之。維摩詰曰。身 T1694_.33.0015a19: 身爲窮。道會老死故。斯義如之 T1694_.33.0015a20: 令幹從是致墮悒悒憂悒悒相爲何等爲憂 T1694_.33.0015a21: 五陰 五陰爲幹。百八爲枝條。沸迦沙經 T1694_.33.0015a22: 曰。斷其枝幹。截其根莖。不復生*栽。是之謂 T1694_.33.0015a23: 也 T1694_.33.0015a24: 令從是致墮愁處悲愁相爲何等口出聲 T1694_.33.0015a25: 言令致悲*懣懣爲*亦爲懣 出聲。謂 T1694_.33.0015a26: 爲病者臨亡。與恩愛辭別之悲聲 T1694_.33.0015a27: 九絶處爲一切𦼇令部伴 九絶處者。其 T1694_.33.0015a28: 宜在下 T1694_.33.0015a29: 從流行 謂癡流行至生死。迴流三界。故謂 T1694_.33.0015b01: 之流 T1694_.33.0015b02: 爲有二本從有結罪爲三𦼇本亦有四倒彼二 T1694_.33.0015b03: 本罪*爲何等一爲癡二爲墮有愛名爲二 T1694_.33.0015b04: 本三𦼇本爲何等一爲貪欲二爲瞋恚三爲癡 T1694_.33.0015b05: 惑是名爲三𦼇本有四倒四倒爲何等非常念 T1694_.33.0015b06: 常是爲思想倒爲意倒爲見倒是爲一倒計 T1694_.33.0015b07: 苦爲樂非身爲身不淨爲淨思想意見倒如上 T1694_.33.0015b08: 説是名爲四倒彼癡名爲不解四諦不慧 T1694_.33.0015b09: 背四諦向四顛倒。謂之不慧也 T1694_.33.0015b10: 不見 不見佛也 T1694_.33.0015b11: 不相應不解受爲𦼇是爲癡 不解。不歸命 T1694_.33.0015b12: 僧受佛深法。斯𦼇莫大。謂之癡矣 T1694_.33.0015b13: 彼有愛爲何等爲所世間欲發往不捨是爲有 T1694_.33.0015b14: 愛是名爲二本 不*捨者。謂之孝之不*捨須 T1694_.33.0015b15: 臾也 T1694_.33.0015b16: 彼欲貪本爲何等爲所在所種貪 種殖也。 T1694_.33.0015b17: 所在者。謂在五道中。在在所種貪 T1694_.33.0015b18: 爲奇珍寶爲奇財産爲奇嚴事爲有嫉在奇 T1694_.33.0015b19: 奇彼也。謂群生見可欲之物。靡不有貪嫉 T1694_.33.0015b20: 之心。在彼故謂之嫉在奇 T1694_.33.0015b21: 貪可貪欲可往愛相愛哀相往不捨是爲貪𦼇 T1694_.33.0015b22: 本 專愚小人。貪者可貪邪欲相投。彼此相 T1694_.33.0015b23: 愛。愚愛相哀。始有衆生已來。傳之不休。迴流 T1694_.33.0015b24: 受禍更之至今。經曰。道者。以道相然。相可 T1694_.33.0015b25: 相類類以道聚。高志相生。凡物以邪爲正。 T1694_.33.0015b26: 以穢爲淨。黨類相求以非相濟。謂之本惡也 T1694_.33.0015b27: 是本爲誰爲所有貪爲身非法口非法 T1694_.33.0015b28: 心非法行亦餘倶相連𦼇種所作意念是法 T1694_.33.0015b29: 本是故名爲貪𦼇本 誰者。問告斯諸惡誰 T1694_.33.0015c01: *乎。答云由身口心非法之。餘因縁亦然。 T1694_.33.0015c02: 法本者。眞慧正法之本也。邪慧謂之𦼇本矣」 T1694_.33.0015c03: 彼瞋恚非法本爲何等爲在人爲在恚相恚 T1694_.33.0015c04: 夫在人也。小人貪六邪。己欲專焉。睹彼 T1694_.33.0015c05: 獲之即嫉生。嫉盛即瞋恚發。賢者恕己 T1694_.33.0015c06: 仁。小人專己毒。己恚往即彼來。謂之恚 T1694_.33.0015c07: 相恚 T1694_.33.0015c08: 不忍不識 愚者無明爲名色。狂不能以道 T1694_.33.0015c09: 力忍伏邪心。申愚遂非。不識禍難之害由貪 T1694_.33.0015c10: 嫉生。故曰不識矣 T1694_.33.0015c11: 因縁瞋瞋恚發評諄 評諄。由評彈瞋。恚 T1694_.33.0015c12: 之忿。繳兇氣泄出。爲謗訕矣 T1694_.33.0015c13: 念不可説不可所念説不好令意却 非三 T1694_.33.0015c14: 尊志之所存而念。之曰念不可。非十二部經 T1694_.33.0015c15: 法。而陳之。謂之説不可。不可所念。説而念 T1694_.33.0015c16: 説之。謂之不好。令心却入惡 T1694_.33.0015c17: 是爲恚非法本是本爲誰爲非法本所身罪所 T1694_.33.0015c18: 言罪所心罪亦餘所相連意念爲是法本是故 T1694_.33.0015c19: 爲瞋名爲非法本彼癡惑非法本爲何等不 T1694_.33.0015c20: 知四賢者諦如有 四賢者諦謂賢者四諦 T1694_.33.0015c21: 也。自佛下至溝港。六雙十二輩爲十二。十二 T1694_.33.0015c22: 賢賢者。以無量之明。睹眞有四諦。而愚者不 T1694_.33.0015c23: 知。曰不知也 T1694_.33.0015c24: 不解不見不相應不解受非法或隨或受或在 T1694_.33.0015c25: 或不識或癡冥在冥蔽覆令冥令無眼令慧 T1694_.33.0015c26: 壞知盡不能致無爲度世 癡冥心也。在冥 T1694_.33.0015c27: 處五陰也。云本癡冥。又處在五陰。重以五 T1694_.33.0015c28: 蓋自覆。令其眼盲慧壞知盡沒于四淵。流 T1694_.33.0015c29: 于諸海。轉輪三界。不獲度世無爲之道 T1694_.33.0016a01: 是癡惑非法本是本爲誰爲惑非法身作 T1694_.33.0016a02: 口作心作亦所共相助非法意所念非法 T1694_.33.0016a03: 本是名爲惑非法本謂十惡輩助身口意失。 T1694_.33.0016a04: 爲非法本 T1694_.33.0016a05: 彼當知倒亦當知所倒當知從所倒當知是 T1694_.33.0016a06: 彼彼修家也。家當知。世心廣倒。與道心違。 T1694_.33.0016a07: 謂之知倒也。所倒者非一倒也。從所倒者。心 T1694_.33.0016a08: 愚無明從邪因縁。受倒逆倒。明者當知之 T1694_.33.0016a09: 彼有一倒從一倒爲四倒從所有爲三倒何 T1694_.33.0016a10: 等爲一倒爲對或受非常爲常苦爲樂非身爲 T1694_.33.0016a11: 身不淨爲淨是爲一倒何等爲四倒所有身痛 T1694_.33.0016a12: 意法是爲四倒何等爲三倒一爲想二爲意 T1694_.33.0016a13: 三爲見是爲三倒使 一想之中見有四倒。 T1694_.33.0016a14: 意見亦然。彈指之間。意九百六十轉故曰 T1694_.33.0016a15: 使 T1694_.33.0016a16: 彼所可意根相連著 連著者。謂邪倒之想。 T1694_.33.0016a17: 首尾相屬。謂之連著 T1694_.33.0016a18: 若色若像爲受想是爲欲想 癡意習所睹色 T1694_.33.0016a19: 人之像心即執存尋之成欲故曰欲想矣 T1694_.33.0016a20: 以爲有欲想相隨久不斷 自有衆生之來心 T1694_.33.0016a21: 邪。或背淨向癡望嬖爲法。傳之久遠。于 T1694_.33.0016a22: 今不斷 T1694_.33.0016a23: 在意念是爲欲念種若彼所想分別受是名爲 T1694_.33.0016a24: 想倒 分別謂六情各有所受。聲色分流。中 T1694_.33.0016a25: 心經曰。目但能視。不能聽。斯之謂矣 T1694_.33.0016a26: 彼惑意不如有受所從不應受解是名爲意倒 T1694_.33.0016a27: 如眞也。眞有四諦。彼愚心惑而不受也。所 T1694_.33.0016a28: 從從諸倒不應。不應道而受六邪。謂之意 T1694_.33.0016a29: 倒 T1694_.33.0016b01: 所以受不*捨在意念在色 不不*捨諸倒。存 T1694_.33.0016b02: 之在意。在色色身也。存身亦爾 T1694_.33.0016b03: 不淨意計淨聽可意念已快所見受往是名爲 T1694_.33.0016b04: 見倒 聽從也。受往往受也。從愚心所可。勤 T1694_.33.0016b05: 意念之。快目所見。往受諸欲。謂之倒見矣 T1694_.33.0016b06: 彼所見已爲相分別應當爲十二倒何等爲十 T1694_.33.0016b07: 二在身有三在痛有三在意有三在法有三有 T1694_.33.0016b08: 四想倒意倒亦有四見倒亦有四亦爲在入因 T1694_.33.0016b09: 縁相會色 在入謂色不入眼。眼往求色。是 T1694_.33.0016b10: 爲會色 T1694_.33.0016b11: 令爲十二倒身三痛三意三法三合爲十二 T1694_.33.0016b12: 倒 在身有三者。謂一想倒。二意倒。三見倒。 T1694_.33.0016b13: 此倒中有四倒。四倒者。以四非常爲常爲四 T1694_.33.0016b14: 倒 T1694_.33.0016b15: 爲如是六 已有十二因縁即有六入 T1694_.33.0016b16: 爲七十二倒從本得因縁起隨因縁多少無 T1694_.33.0016b17: 有量 雖有七十二倒。隨因縁起。即是倒無 T1694_.33.0016b18: 有量數也 T1694_.33.0016b19: 不可數在人無有數無有數倒 在人意起。 T1694_.33.0016b20: 即是倒也 T1694_.33.0016b21: 彼五陰爲四身有 四身者。身痛意法也。想 T1694_.33.0016b22: 陰與陰。合爲法身矣 T1694_.33.0016b23: 從所有色陰是屬身 色陰爲身。痛陰爲身 T1694_.33.0016b24: 意陰爲身 T1694_.33.0016b25: 從有痛陰是屬痛身從有識陰是屬意身 屬 T1694_.33.0016b26: 意身者。爲識陰屬意也 T1694_.33.0016b27: 從有想陰亦陰是屬法身 法身者。謂身 T1694_.33.0016b28: 中六分法也。亦謂受若干生死法 T1694_.33.0016b29: 從有是五陰令受四身因縁有 四身上身四 T1694_.33.0016c01: 也。因縁十二因縁。已有五陰。則有四身。令十 T1694_.33.0016c02: 二因縁具足矣 T1694_.33.0016c03: 彼身不淨計淨是爲身倒彼痛苦計爲樂是爲 T1694_.33.0016c04: 痛倒彼意非常計爲常是爲意倒彼法不爲身 T1694_.33.0016c05: 計爲身是爲法倒爲欲正四倒故佛爲現四 T1694_.33.0016c06: 意止爲説分別彼爲身身相觀止爲不淨意 T1694_.33.0016c07: 念淨倒得解 佛睹群生心。沒盲冥之淵。以 T1694_.33.0016c08: 爲直廣倒反正故。分別説四意止令觀。坏器 T1694_.33.0016c09: 實難保侑明者先寤即還三界淨其心入無 T1694_.33.0016c10: 謂之從倒得解也 T1694_.33.0016c11: 彼爲痛痛相觀爲苦計爲樂倒得解彼爲意意 T1694_.33.0016c12: 相觀非常計爲常倒得解彼爲法法相觀非身 T1694_.33.0016c13: 計爲身倒得解彼冥中冥如有不解是爲癡相 T1694_.33.0016c14: 令墮所倒處欲得往是爲愛相令從是受色 T1694_.33.0016c15: 爲身故令欺奇是爲貪相令墮不與取 奇他 T1694_.33.0016c16: 也。不與取盜也。以身之故。輒有欺心施於他 T1694_.33.0016c17: 人。謂之欺奇色。不來惠眼。而眼默往取色。六 T1694_.33.0016c18: 情皆往故曰不與取 T1694_.33.0016c19: 所可不如意是爲恚相令墮殺處爲不解事 T1694_.33.0016c20: 是爲癡惑相令受邪墮邪處爲作彼所法 T1694_.33.0016c21: 不却受相 謂意不却諸惡。從其所施。故 T1694_.33.0016c22: 受惡相 T1694_.33.0016c23: 是爲令墮有常想不知身 四大謂之身也 T1694_.33.0016c24: 躯 躯者體也。六情謂之體 T1694_.33.0016c25: 物 物謂身中三十六物也 T1694_.33.0016c26: 爲更相會相令計樂想爲墮身處爲不解 謂 T1694_.33.0016c27: 意不入三十七品解了之 T1694_.33.0016c28: 所法相爲有身想令墮是爲是我所處爲墮受 T1694_.33.0016c29: 色像相令計是爲淨想令從是墮不攝守根處 T1694_.33.0017a01: 謂不攝守六情根也 T1694_.33.0017a02: 是爲九品爲已分別爲一切不可非法伴已 T1694_.33.0017a03: 説 伴六情伴也。眼與色爲伴。六情同義 T1694_.33.0017a04: 竟是多聞者能解 多聞博見。能解是耳 T1694_.33.0017a05: 不多聞者卒不解 卒遂也。不多聞。又不廣 T1694_.33.0017a06: 見執行。陵遲遂不解是 T1694_.33.0017a07: 是爲慧人能解不慧卒不解 謂愚癡之人。不 T1694_.33.0017a08: 廣學多聞。始聞之卒不解 T1694_.33.0017a09: 是者能解 謂是者。能解之耳。不終 T1694_.33.0017a10: 不解是 T1694_.33.0017a11: 不*隨行不解有九絶處令一切淨法部墮聚 T1694_.33.0017a12: 合何等爲九一止二觀三不貪四不恚五不癡 T1694_.33.0017a13: 六非常七爲苦八非身九不淨是爲九 師云 T1694_.33.0017a14: 絶。謂與惡意斷絶也。得止觀。不貪世間愛 T1694_.33.0017a15: 欲。無瞋恚愚癡之心。覺知非常苦空非身。不 T1694_.33.0017a16: 淨之諦也 T1694_.33.0017a17: 彼止名爲意止在處能止已止正止攝止不 T1694_.33.0017a18: 失止不志心寂然一一向念是名爲止 師云。 T1694_.33.0017a19: 謂在身處能止。在痛在意在法輒能止。意不 T1694_.33.0017a20: 志也。正止四意止。攝攝六情寂然得定意也。 T1694_.33.0017a21: 一向念者。如安般六情。在在一向也 T1694_.33.0017a22: 何等爲觀觀名爲了陰 識神微妙。諸陰難 T1694_.33.0017a23: 察。當諦了理觀一息中有五陰也。謂初數息 T1694_.33.0017a24: 時爲風氣。謂之色陰。念息恐受爲痛陰。有是 T1694_.33.0017a25: 二念想陰。從息至想爲陰。已知息意爲識 T1694_.33.0017a26: 陰。是爲一息中有五陰也。分別知五陰。是爲 T1694_.33.0017a27: 了陰也 T1694_.33.0017a28: 爲了持 總持六情 T1694_.33.0017a29: 爲了入 當諦却六邪無令入六情 T1694_.33.0017b01: 了名字了從本生 四不色陰爲名。四大爲 T1694_.33.0017b02: 字也。從本生。言本從十二縁起。五陰六本從 T1694_.33.0017b03: 所入生也 T1694_.33.0017b04: 了從本法已生 法生死法也。當明了知之 T1694_.33.0017b05: 了苦了習了盡了道 謂道者。當曉了 T1694_.33.0017b06: 知苦習盡道。爲了四諦 T1694_.33.0017b07: 了從善𦼇從是法生 當了知。善從盡道生。 T1694_.33.0017b08: 𦼇從苦習生。家當諦了之 T1694_.33.0017b09: 了増復増 復増道行 T1694_.33.0017b10: 了白黒 道爲清白。世爲濁黒。黒冥也 T1694_.33.0017b11: 了是可隨 謂道可隨也 T1694_.33.0017b12: 不可隨 謂邪不可隨。分別知是白黒輩 T1694_.33.0017b13: 如有分別 謂諦分別白黒輩也 T1694_.33.0017b14: 爲拕 拕拕也。謂道可行 T1694_.33.0017b15: 不拕 謂邪欲不可 T1694_.33.0017b16: 爲下 下欲重擔 T1694_.33.0017b17: 復下 復下下道思所*思復思愼無忘 T1694_.33.0017b18: 爲念 念念數息 T1694_.33.0017b19: 復念 進*盡道原。謂之復念安般曰。念 T1694_.33.0017b20: 覺種意。是之謂 T1694_.33.0017b21: 爲思觀 謂諸所觀常思念之 T1694_.33.0017b22: 爲識 識憶也。謂與學者常憶識已所* T1694_.33.0017b23: 也 T1694_.33.0017b24: 爲慧 得還盡無不知 T1694_.33.0017b25: 爲眼 眼道眼也。已得道心。眼無不見 T1694_.33.0017b26: 爲謀 謀謂善慈權也 T1694_.33.0017b27: 爲滿 觀已遍浹滿足其* T1694_.33.0017b28: 爲解 解道奧。脱三界 T1694_.33.0017b29: 爲慧爲明 解道奧。度三界。得無不知。爲一 T1694_.33.0017c01: 切見。重云慧明者。謂斯*爲慧中之慧。明 T1694_.33.0017c02: 中之大明矣。慧即曰清淨慧法。斯義如之也 T1694_.33.0017c03: 爲欲 欲欲道也。其心常樂道* T1694_.33.0017c04: 爲光 御已滿解慧。明心之樂斯法者。普慈 T1694_.33.0017c05: 弘潤。光被十方。群生蒙澤。故曰爲光 T1694_.33.0017c06: 爲敢不離 一已解了不敢不離世諸穢垢 T1694_.33.0017c07: 爲觀法 法三十七品法也 T1694_.33.0017c08: 爲覺意 從自覺得無不知也 T1694_.33.0017c09: 爲直見 直八直也。見道迹也 T1694_.33.0017c10: 爲道種 三十七品。爲下道種 T1694_.33.0017c11: 是名爲觀亦有若干二輩觀 意已覺見。爲 T1694_.33.0017c12: 下道種。是故名曰觀。若干二輩者。謂道淨世 T1694_.33.0017c13: 。其事多故曰若干也 T1694_.33.0017c14: 一爲淨觀 謂空閑寂淨觀三十七品爲淨觀 T1694_.33.0017c15: 二爲不淨觀 觀三部爲不淨觀 T1694_.33.0017c16: 三爲清淨觀 謂意念止爲清垢盡爲淨故言 T1694_.33.0017c17: 清淨 T1694_.33.0017c18: 四爲不清淨觀五爲黒觀六爲白觀七爲可 T1694_.33.0017c19: 觀 可者。淨法可觀業爲寶矣 T1694_.33.0017c20: 八爲不可觀九爲罪觀 罪觀者。觀 T1694_.33.0017c21: 履邪入三惡道以惑心 T1694_.33.0017c22: 十爲殃福觀 謂觀知何屬殃福 T1694_.33.0017c23: 十一爲縛觀 觀知識神縛在十二因縁 T1694_.33.0017c24: 十二爲解脱觀 知*捨十二因縁當得解脱 T1694_.33.0017c25: 十三爲有所益觀 已得解脱爲有所益 T1694_.33.0017c26: 十四爲失無所益觀 失失道無益於己 T1694_.33.0017c27: 十五爲往觀 往觀謂六情往至六倒。許色 T1694_.33.0017c28: 聲香味細滑多念 T1694_.33.0017c29: 十六爲還觀 還還觀身 T1694_.33.0018a01: 十七爲受罪觀 作十二因縁爲受罪也 T1694_.33.0018a02: 十八爲除罪觀 觀斷十二因縁爲除罪 T1694_.33.0018a03: 是故名爲觀亦爲二因縁令有是説止爲一切 T1694_.33.0018a04: 天下人有二病何等爲二一爲癡二爲愛是二 T1694_.33.0018a05: 病故佛現二藥何等爲二一爲止二爲觀若用 T1694_.33.0018a06: 二藥爲愈二病 止觀爲二藥。癡愛爲二病。 T1694_.33.0018a07: 佛以止觀治二病。謂之愈病者 T1694_.33.0018a08: 令自證 止滅愛。觀滅癡。癡滅得道之證 T1694_.33.0018a09: 貪愛欲不復貪 止觀道滿。癡愛即滅。飽於 T1694_.33.0018a10: 道者。不飢於俗。謂之不復貪矣 T1694_.33.0018a11: 念意得解脱癡已解令從慧得解脱 得四非 T1694_.33.0018a12: 常直淨之。即無三界志。謂之解脱矣 T1694_.33.0018a13: 陰持入經卷上 T1694_.33.0018a14: T1694_.33.0018a15: T1694_.33.0018a16:
T1694_.33.0018a19: 彼愛欲藥爲何等爲止愛已解意亦解意已解 T1694_.33.0018a20: 病便愈 愛之爲病。止爲下藥 T1694_.33.0018a21: 彼癡藥爲何等爲觀癡已却解從慧解脱爲病 T1694_.33.0018a22: 愈如是佛説如是二法當知一爲字二爲色二 T1694_.33.0018a23: 法當捨一爲癡二爲愛 癡與愛者。謂四陰 T1694_.33.0018a24: 爲字。四大爲色。合身中。但有癡愛名與字。 T1694_.33.0018a25: 家當以止觀往消索也 T1694_.33.0018a26: 二法當自知一爲慧二爲解脱二法可一爲 T1694_.33.0018a27: 止二爲觀彼止已令識色已識令愛得*捨 T1694_.33.0018a28: 知四大爲識色。意即不染色矣。不染色者。 T1694_.33.0018a29: 即不墮望。故言識色令愛得*捨也 T1694_.33.0018b01: 愛已解意便得解脱自證知止已行滿足便得 T1694_.33.0018b02: *捨癡 止滿足。便得捨癡 T1694_.33.0018b03: 已得*捨癡便從慧得解脱自證知若比丘已 T1694_.33.0018b04: 二法自知字亦色已二法*捨癡亦愛如是齊 T1694_.33.0018b05: 是便無所著應行畢 謂止觀除癡愛。爲 T1694_.33.0018b06: 畢也 T1694_.33.0018b07: 欲度世是爲尚有餘無爲未度 無爲未度者。 T1694_.33.0018b08: 謂已泥洹未泥曰 T1694_.33.0018b09: 已無爲竟 謂已得泥曰也 T1694_.33.0018b10: 命已竟畢 謂不復受生死壽命 T1694_.33.0018b11: 便爲苦盡令後無苦彼以有是陰亦持亦入已 T1694_.33.0018b12: 盡止寂然從後無陰亦持亦入無相連不復起 T1694_.33.0018b13: 謂惡意滅。不復起生死 T1694_.33.0018b14: 是爲無餘 謂惡意盡滅無微餘 T1694_.33.0018b15: 已得度世無爲畢是爲二無爲種彼不貪清淨 T1694_.33.0018b16: 本爲何等爲三界中不得不望不求 已得三 T1694_.33.0018b17: 定者。六情不復於三界中有所求索也。謂之 T1694_.33.0018b18: 清淨本 T1694_.33.0018b19: 是名爲不貪清淨本是本爲誰爲不貪身清淨 T1694_.33.0018b20: 言清淨亦餘相連清淨法意所念爲本 謂無 T1694_.33.0018b21: 復邪起所念。在三十七品經也 T1694_.33.0018b22: 是爲不貪清淨本亦有清淨本佛説爲八種行 T1694_.33.0018b23: 是清淨本彼爲三清淨道種是爲不貪本何等 T1694_.33.0018b24: 爲三一爲直方便治二爲直念三爲直定是爲 T1694_.33.0018b25: 三清淨道種本是故名爲不貪清淨本彼無 T1694_.33.0018b26: 恚不犯法本爲何等若忍所未來爲不出恚 T1694_.33.0018b27: 忍因縁爲不恚不恚不受殃。無恚無瞋亦不 T1694_.33.0018b28: 瞋 有恚即瞋到。若無恚即無瞋也 T1694_.33.0018b29: 無怨亦不想怨是爲無恚不犯法本是故名 T1694_.33.0018c01: 爲無恚不犯法本亦有三清淨道種一無恚不 T1694_.33.0018c02: 犯法本爲正語二爲正業三爲正致利 謂 T1694_.33.0018c03: 得道者爲致利也。從身意上前取八道。亦 T1694_.33.0018c04: 謂從發意止至得道。爲致利也 T1694_.33.0018c05: 是爲三清淨道種是故名爲無恚不犯法本彼 T1694_.33.0018c06: 不惑清淨本爲何等爲從慧見四諦如有如 T1694_.33.0018c07: 有應受清淨不愚不惑不隨惑亦不墮惑 謂 T1694_.33.0018c08: 以得三十七品。終不墮是諸惑事也 T1694_.33.0018c09: 慧明明相見 謂三毒已除爲慧明。通八直 T1694_.33.0018c10: 道。爲相見也 T1694_.33.0018c11: 從清淨法是爲不惑清淨本是本爲誰爲不 T1694_.33.0018c12: 惑清淨所身所言所心亦所相連清淨 T1694_.33.0018c13: 法爲意思惟相念所法本 法本三十七品法 T1694_.33.0018c14: 也 T1694_.33.0018c15: 亦爲從二清淨道種爲不惑本一爲直見二 T1694_.33.0018c16: 爲直是爲從二清淨道種本是故名爲不惑 T1694_.33.0018c17: 清淨本是爲三清淨爲八種道已份在所隨 T1694_.33.0018c18: 應 *份音如部分之分。隨佛教應應三十七 T1694_.33.0018c19: 品也 T1694_.33.0018c20: 非常爲如是彼非常想*爲何等一切所是 T1694_.33.0018c21: 非常想所想計知是爲受 已有想計即自知。 T1694_.33.0018c22: 遂作不息爲受也 T1694_.33.0018c23: 是爲非常想亦從有世間八法何等爲八有利 T1694_.33.0018c24: 家獲極供之利心。不悦豫矣 T1694_.33.0018c25: 無利 修徳而累耗。謂之無利也 T1694_.33.0018c26: 名聞 徳馨遠香。謂之名聞 T1694_.33.0018c27: 不名聞 備徳高。爲群邪所遏。謂之不聞 T1694_.33.0018c28: 矣 T1694_.33.0018c29: 有論議 清淨淡泊。邪黨虚謗。謂之論議 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |