INBUDS
大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 06
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
1047 1048 1049 1050 1051 1052 1053 1054 1055 1056 1057 1058 1059 1060 1061 1062 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
受生死苦。施設聖法及毘奈耶分位差別。依
此分位。施設預流一來不還阿羅漢獨覺菩
薩摩訶薩及諸如來應正等覺。然一切法皆
以無性而爲自性。無性法中實無異法。無業
無果亦無作用。無性之法常無性故
復次善現。如汝所言。無性之法必無作用。云
何可説由如是法得預流一來不還阿羅漢果
獨覺菩提。得入菩薩摩訶薩位行菩薩道。得
成如來應正等覺。令諸有情解脱生死者。善
現。於汝意云何。諸所修道是無性不。預流
一來不還阿羅漢果是無性不。獨覺菩提是
無性不。一切菩薩摩訶薩道是無性不。諸佛
無上正等菩提是無性不。善現答言。世尊。諸
所修道皆是無性。預流一來不還阿羅漢果
亦是無性。獨覺菩提亦是無性。一切菩薩摩
訶薩道亦是無性。諸佛無上正等菩提亦是
無性。佛言善現。於汝意云何。無性之法能得
無性法不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛
言善現。無性及道是一切法。皆非相應非不
相應。無色無見無對一相。所謂無相。愚夫異
生愚癡顛倒。於無相法虚妄分別。起有法想
執著五蘊。於無常中起於常想。於諸苦中起
於樂想。於無我中起於我想。於不淨中起於
淨想。於無性中執著有性。由此因縁。諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多。成就殊勝方便
善巧。拔濟如是諸有情類。令離顛倒虚妄執
著。方便安置無相法中。令勤修學解脱生死。
證得畢竟常樂涅槃
具壽善現白佛言。世尊。頗有事是眞實非虚
妄。愚夫異生於中執著造作諸業。由此因縁
輪迴諸趣。不能解脱生死苦不。佛告善現。無
事下至如毛端量。是眞實非虚妄。愚夫異生
於中執著造作諸業。由此因縁輪迴諸趣。不
能解脱生死衆苦。唯有顛倒虚妄執著。善
現。吾今爲汝廣説譬喩。重顯斯義令其易了。
諸有智者由譬喩故。於所説義而生正解。善
現。於汝意云何。夢中見人受五欲樂。夢中
頗有少分實事。可令彼人受欲樂不。善現答
言。不也世尊。不也善逝。夢所見人尚非實有。
況有實事可令彼人受五欲樂。佛告善現。於
汝意云何。頗有諸法若世間若出世間。若有
漏若無漏。若有爲若無爲。非如夢中所見事
不。善現答言。不也世尊。不也善逝。定無有法
若世間若出世間。若有漏若無漏。若有爲若
無爲。非如夢中所見事者。佛告善現。於汝意
云何。夢中頗有眞實諸趣於中往來生死事
不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善
現。於汝意云何。夢中頗有眞實修道依彼修
道有離雜染得清淨不。善現答言。不也世尊。
不也善逝。何以故。世尊。夢所見法都無實
事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道
有離雜染及得清淨
大般若波羅蜜多經卷第三百九十五
大般若波羅蜜多經卷第三百九
十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無性自性品第七十四之二
佛告善現。於汝意云何。明鏡等中所現諸像。
爲有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或
墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生欲界四
大王衆天乃至他化自在天。或生色界梵衆
天乃至色究竟天。或生無色界空無邊處天
乃至非想非非想處天不。善現答言。不也世
尊。不也善逝。明鏡等中所現諸像。都無實
事但惑愚童。云何可依造作諸業。由所造
業或墮惡趣。或生人天。佛告善現。於汝意
云何。諸像頗有眞實修道。依彼修道有離雜
染得清淨不。善現答言。不也世尊。不也善
逝。何以故。世尊。明鏡等像都無實事。非能
施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜
染及得清淨。佛告善現。於汝意云何。頗有
諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有爲
若無爲非如鏡等所現像不。善現答言。不也
世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世間
若有漏若無漏若有爲若無爲非如鏡等所現
像者。佛告善現。於汝意云何。深谷等中所
發諸響。爲有實事可依造業。由所造業。或
墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生
欲界四大王衆天乃至他化自在天。或生色
界梵衆天乃至色究竟天。或生無色界空無
邊處天乃至非想非非想處天不。善現答言。
不也世尊。不也善逝。深谷等中所發諸響。都
無實事但惑愚耳。云何可依造作諸業。由所
造業或墮惡趣。或生人天。佛告善現。於汝意
云何。諸響頗有眞實修道。依彼修道有離雜
染得清淨不。善現答言。不也世尊。不也善
逝。何以故。世尊。深谷等響都無實事。非能
施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜
染及得清淨。佛告善現。於汝意云何。頗有諸
法若世間若出世間若有漏若無漏若有爲若
無爲非如谷等所發響不。善現答言。不也世
尊。不也善逝。定無有法若世間若出世間若
有漏若無漏若有爲若無爲非如谷等所發響
者。佛告善現。於汝意云何。諸陽焔中現似
水等。爲有實事可依造業。由所造業或墮地
獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生欲
界四大王衆天乃至他化自在天。或生色界
梵衆天乃至色究竟天。或生無色界空無邊
處天乃至非想非非想處天不。善現答言。不
也世尊。不也善逝。諸陽焔中所現水等。都無
實事但惑愚眼。云何可依造作諸業由所造
業或墮惡趣或生人天。佛告善現。於汝意云
何。諸陽焔中水等頗有眞實修道。依彼修道
有離雜染得清淨不。善現答言。不也世尊。不
也善逝。何以故。世尊。陽焔水等都無實事。
非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有
離雜染及得清淨。佛告善現。於汝意云何。頗
有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有
爲若無爲非如陽焔現水等不。善現答言。不
也世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世
間若有漏若無漏若有爲若無爲非如陽焔現
水等者。佛告善現。於汝意云何。諸光影中所
現色相。爲有實事可依造業。由所造業或墮
地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或
生欲界四大王衆天乃至他化自在天。或生
色界梵衆天乃至色究竟天。或生無色界空
無邊處天乃至非想非非想處天不。善現答
言。不也世尊。不也善逝。諸光影中所現色
相。都無實事但惑愚眼。云何可依造作諸業
由所造業或墮惡趣或生人天。佛告善現。於
汝意云何。諸光影中色相頗有眞實修道。依
彼修道有離雜染得清淨不。善現答言。不也
世尊。不也善逝。何以故。世尊。光影色相
都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況
依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於汝
意云何。頗有諸法若世間若出世間若有漏
若無漏若有爲若無爲非如光影現色相不。
善現答言。不也世尊。不也善逝。定無有法
若世間若出世間若有漏若無漏若有爲若無
爲非如光影現色相者。佛告善現。於汝意云
何。幻師幻作象馬車歩四軍衆等種種幻事。
此幻象等爲有實事可依造業由所造業或墮
地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或
生欲界四大王衆天乃至他化自在天。或生
色界梵衆天乃至色究竟天。或生無色界空
無邊處天乃至非想非非想處天不。善現答
言。不也世尊。不也善逝。幻象馬等都無
實事但惑愚童。云何可依造作諸業由所造
業或墮惡趣或生人天。佛告善現。於汝意
云何。幻事頗有眞實修道。依彼修道有離
雜染得清淨不。善現答言。不也世尊。不也
善逝。何以故。世尊。幻象馬等都無實事。非
能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離
雜染及得清淨。佛告善現。於汝意云何。頗
有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有
爲若無爲非如象等諸幻事不。善現答言。不
也世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世
間若有漏若無漏若有爲若無爲非如象等諸
幻事者。佛告善現。於汝意云何。佛所化作諸
變化身。此變化身爲有實事可依造業由所
造業或墮地獄或墮傍生或墮鬼界。或生人
中。或生欲界四大王衆天乃至他化自在天。
或生色界梵衆天乃至色究竟天。或生無色
界空無邊處天乃至非想非非想處天不。善
現答言。不也世尊。不也善逝。諸變化身都
無實事。云何可依造作諸業由所造業或墮
惡趣或生人天。佛告善現。於汝意云何。化
身頗有眞實修道。依彼修道有離雜染得清
淨不。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以
故。世尊。諸變化身都無實事。非能施設非
所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得
清淨。佛告善現。於汝意云何。頗有諸法若
世間若出世間若有漏若無漏若有爲若無爲
非如所作變化身不。善現答言。不也世尊。不
也善逝。定無有法若世間若出世間若有漏
若無漏若有爲若無爲非如所作變化身者。
佛告善現。於汝意云何。尋香城中所現物類。
爲有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或
墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生欲界四
大王衆天乃至他化自在天。或生色界梵衆
天乃至色究竟天。或生無色界空無邊處天
乃至非想非非想處天不。善現答言。不也世
尊。不也善逝。尋香城中所現物類都無實事。
云何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生
人天。佛告善現。於汝意云何。尋香城中物
類。頗有眞實修道。依彼修道有離雜染得清
淨不。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以
故。世尊。尋香城中所現物類都無實事。非
能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離
雜染及得清淨。佛告善現。於汝意云何。頗
有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有
爲若無爲非如尋香城中所現物類不。善現
答言。不也世尊。不也善逝。定無有法若世
間若出世間若有漏若無漏若有爲若無爲非
如尋香城中所現物類者。佛告善現。於汝意
云何。此中頗有實雜染者清淨者不。善現答
言。不也世尊。不也善逝。此中都無實雜染
者及清淨者。佛言善現。如雜染者及清淨者
實無所有。由此因縁。雜染清淨亦非實有。何
以故。善現。住我我所諸有情類。虚妄分別
謂有雜染及清淨者。非見實者謂有雜染及
清淨者。如見實者知無雜染及清淨者。如是
亦無雜染清淨
初分勝義瑜伽品第七十五之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸見實者無染
無淨。不見實者亦無染無淨。何以故。以一切
法皆用無性爲自性故。世尊。諸無性法無染
無淨。諸有性法亦無染無淨。諸無性有性法
亦無染無淨。世尊。無自性法無染無淨。有自
性法亦無染無淨。無自性有自性法亦無染
無淨。何以故。以一切法皆用無性爲自性故。
世尊。若爾何故有時佛説有清淨法耶。佛告
善現。我説一切法平等性爲清淨法。世尊何
等一切法平等性。善現。諸法眞如法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界。如來出世若不出世
性相常住。是名一切法平等性。此平等性名
清淨法。此依世俗説爲清淨。不依勝義。所以
者何。勝義諦中。無分別無戲論。一切音聲名
字路絶。
具壽善現白佛言。世尊。若一切法如夢所見
如像如響如陽焔如光影如幻事如變化身如
尋香城。雖現似有而無實事。云何菩薩摩訶
薩依止如是非眞實法。發阿耨多羅三藐三
菩提心。作是願言。我當圓滿布施波羅蜜多。
我當圓滿淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧
妙願力智波羅蜜多。我當圓滿四靜慮。我當
圓滿四無量四無色定。我當圓滿四念住。我
當圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支。我當圓滿空解脱門。我當圓滿無相
無願解脱門。我當圓滿八解脱。我當圓滿八
勝處九次第定十遍處。我當圓滿内空。我當
圓滿外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空。我當圓滿眞如。我當圓滿法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界。我當圓滿苦
聖諦。我當圓滿集滅道聖諦。我當圓滿一切
陀羅尼門。我當圓滿一切三摩地門。我當圓
滿極喜地。我當圓滿離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。我當圓滿五眼。我當圓滿六神通。我當圓
滿佛十力。我當圓滿四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法。我當圓滿
辯陀羅尼。我當圓滿無忘失法。我當圓滿恒
住捨性。我當圓滿一切智。我當圓滿道相智
一切相智。我當圓滿三十二大士相。我當圓
滿八十隨好。我當發起無量光明遍照十方
無邊世界。我當發起一妙音聲。遍滿十方無
邊世界。隨諸有情心心所法意樂差別。爲説
種種微妙法門。令勤修學證得殊勝利益安
樂
佛告善現。於汝意云何。汝所説法豈不亦如
夢之所見如像如響如陽焔如光影如幻事如
變化身如尋香城耶。善現答言。如是世尊。如
是善逝。世尊。若一切法如夢所見。廣説乃至
如尋香城皆無實事。云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。發誠諦言。我當圓滿一切
功徳。利益安樂無量有情。世尊。非夢所見廣
説乃至尋香城中所現物類。能行布施淨戒
安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅
蜜多。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶非實
故。世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中所現
物類。能行四靜慮四無量四無色定。況能圓
滿餘一切法。亦應如是倶非實故。世尊。非夢
所見廣説乃至尋香城中所現物類。能行四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶非實
故。世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中所現
物類。能行空無相無願解脱門。況能圓滿餘
一切法。亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見
廣説乃至尋香城中所現物類。能行八解脱
八勝處九次第定十遍處。況能圓滿餘一切
法。亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見廣説
乃至尋香城中所現物類。能行内空外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶非實故。
世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中所現物
類。能行眞如法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶非實故。
世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中所現物
類。能行苦集滅道聖諦。況能圓滿餘一切法。
亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見廣説乃
至尋香城中所現物類。能行一切陀羅尼門
一切三摩地門。況能圓滿餘一切法。亦應如
是倶非實故。世尊。非夢所見廣説乃至尋香
城中所現物類。能行極喜地離垢地發光地
焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶
非實故。世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中
所現物類。能行五眼六神通。況能圓滿餘一
切法。亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見廣
説乃至尋香城中所現物類。能行佛十力四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶非
實故。世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中所
現物類。能行辯陀羅尼。況能圓滿餘一切法。
亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見廣説乃
至尋香城中所現物類。能行無忘失法恒住
捨性。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶非實
故。世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中所現
物類。能行一切智道相智一切相智。況能圓
滿餘一切法。亦應如是倶非實故。世尊。非夢
所見廣説乃至尋香城中所現物類。能行三
十二大士相八十隨好。況能圓滿餘一切法。
亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見廣説乃
至尋香城中所現物類。能成一切所願事業。
餘一切法亦應如是倶非實故
佛告善現。如是如是如汝所説。非實有法尚
不能行布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善
巧妙願力智波羅蜜多。況能圓滿非實有法。
尚不能行四靜慮四無量四無色定。況能圓滿
非實有法。尚不能行四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。況能圓滿非
實有法。尚不能行空無相無願解脱門。況能
圓滿非實有法。尚不能行八解脱八勝處九
次第定十遍處。況能圓滿非實有法。尚不能
行内空外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空。況能圓滿非實有法。尚不
能行眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界。
況能圓滿非實有法。尚不能行苦集滅道聖
諦。況能圓滿非實有法。尚不能行一切陀羅
尼門一切三摩地門。況能圓滿非實有法。尚
不能行極喜地離垢地發光地焔慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。況
能圓滿非實有法。尚不能行五眼六神通。況
能圓滿非實有法。尚不能行佛十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法。況能圓滿非實有法。尚不能行辯陀羅尼。
況能圓滿非實有法。尚不能行無忘失法恒
住捨性。況能圓滿非實有法。尚不能行一切
智道相智一切相智。況能圓滿非實有法。尚
不能行三十二大士相八十隨好。況能圓滿
非實有法。不能成辦所願事業非實有法。不
能證得所求無上正等菩提
復次善現。布施淨戒安忍精進靜慮般若方
便善巧妙願力智波羅蜜多非實有故。不能
證得所求無上正等菩提。四念住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支非實有故。
不能證得所求無上正等菩提。内空外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空非實有故。不能證得所求無上正等菩提。
苦集滅道聖諦非實有故。不能證得所求無
上正等菩提。四靜慮四無量四無色定非實
有故。不能證得所求無上正等菩提。八解脱
八勝處九次第定十遍處非實有故。不能證
得所求無上正等菩提。一切陀羅尼門一切
三摩地門非實有故。不能證得所求無上正
等菩提。空無相無願解脱門非實有故。不能
證得所求無上正等菩提。極喜地離垢地發
光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地非實有故。不能證得所求無
上正等菩提。五眼六神通非實有故。不能證
得所求無上正等菩提。佛十力四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法非
實有故。不能證得所求無上正等菩提。無忘
失法恒住捨性非實有故。不能證得所求無
上正等菩提。一切智道相智一切相智非實
有故。不能證得所求無上正等菩提。善現。如
是諸法一切皆是思惟造作。諸有思惟所造
作法。皆不能得一切智智
復次善現。如是諸法於菩提道雖能引發。而
於其果無資助能。由此諸法無生無起無實
相故。諸菩薩摩訶薩從初發心。雖起種種身
語意善。謂若修行布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。若修行四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支。若安住内
空外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空。若安住苦集滅道聖諦。若修
行四靜慮四無量四無色定。若修行八解脱
八勝處九次第定十遍處。若修行一切陀羅
尼門一切三摩地門。若修行空無相無願解
脱門。若修行極喜地離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。若修行五眼六神通。若修行佛十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法。若修行無忘失法恒住捨性。若修行一
切智道相智一切相智。而知一切如夢所見
如像如響如陽焔如光影如幻事如變化身如
尋香城皆非實有
復次善現。如是諸法雖非實有。若不圓滿決
定。不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等
菩提。諸菩薩摩訶薩若不圓滿布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。決定不能成熟
有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓
滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支。決定不能成熟有情嚴淨佛土證
得無上正等菩提。若不圓滿内空外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上
正等菩提。若不圓滿苦集滅道聖諦。決定不
能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。
若不圓滿四靜慮四無量四無色定。決定不
能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。
若不圓滿八解脱八勝處九次第定十遍處。
決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等
菩提。若不圓滿一切陀羅尼門一切三摩地
門。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上
正等菩提。若不圓滿空無相無願解脱門。決
定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩
提。若不圓滿極喜地離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。決定不能成熟有情嚴淨佛土。證得無上
正等菩提。若不圓滿五眼六神通。決定不能
成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若
不圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法。決定不能成熟有
情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿
三十二大士相八十隨好。決定不能成熟有
情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿
無忘失法恒住捨性。決定不能成熟有情嚴
淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿一切
智道相智一切相智。決定不能成熟有情嚴
淨佛土證得無上正等菩提
復次善現。是諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。隨所修行一切善法。皆如實知如
夢所見如像如響如陽焔如光影如幻事如變
化身如尋香城。謂若修行布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。能如實知如夢所見
廣説乃至如尋香城。若修行四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。能如
實知如夢所見廣説乃至如尋香城。若安住内
空外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空。能如實知如夢所見廣説乃至
如尋香城。若安住苦集滅道聖諦。能如實知
如夢所見廣説乃至如尋香城。若修行四靜
慮四無量四無色定。能如實知如夢所見廣
説乃至如尋香城。若能修行八解脱八勝處
九次第定十遍處。能如實知如夢所見廣説
乃至如尋香城。若修行一切陀羅尼門一切
三摩地門。能如實知如夢所見廣説乃至如
尋香城。若修行空無相無願解脱門。能如實
知如夢所見廣説乃至如尋香城。若修行極
喜地離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地。能如實知如
夢所見廣説乃至如尋香城。若修行五眼六
神通。能如實知如夢所見廣説乃至如尋香
城。若修行佛十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法。能如實知如
夢所見廣説乃至如尋香城。若修行三十二
大士相八十隨好。能如實知如夢所見廣説
乃至如尋香城。若修行無忘失法恒住捨性。
能如實知如夢所見廣説乃至如尋香城。若
修行一切智道相智一切相智。能如實知如
夢所見廣説乃至如尋香城。若成熟有情嚴
淨佛土求趣無上正等菩提。能如實知如夢
所見廣説乃至如尋香城。亦如實知諸有情類
心行差別如夢所見廣説乃至如尋香城。復
次善現。是諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。於一切法不取爲有不取爲無。若由如
是取故證得一切智智。亦知彼法如夢所見
如像如響如陽焔如光影如幻事如變化身如
尋香城。不取爲有不取爲無。何以故。布施波
羅蜜多不可取故淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多亦不可取故。四念住不可取故四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不
可取故。内空不可取故外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空亦不可取
故。苦聖諦不可取故集滅道聖諦亦不可取
故。四靜慮不可取故四無量四無色定亦不
可取故。八解脱不可取故八勝處九次第定
十遍處亦不可取故。一切陀羅尼門不可取
故一切三摩地門亦不可取故。空解脱門不
可取故無相無願解脱門亦不可取故。極喜
地不可取故離垢地發光地焔慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦不可
取故。五眼不可取故六神通亦不可取故。佛
十力不可取故四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法亦不可取故。無忘
失法不可取故恒住捨性亦不可取故。一切
智不可取故道相智一切相智亦不可取故。
世間法不可取故出世間法亦不可取故。有
漏法不可取故無漏法亦不可取故。有爲法
不可取故無爲法亦不可取故。是諸菩薩摩
訶薩知一切法不可取已。求趣無上正等菩
提。所以者何。以一切法皆不可取都無實事。
如夢所見如像如響如陽焔如光影如幻事如
變化身如尋香城不可取法。不能證得不可
取法。然諸有情於如是法不知不見。是諸菩
薩摩訶薩爲度脱彼諸有情故。求趣無上正
等菩提
復次善現。是菩薩摩訶薩從初發心。爲欲利
樂諸有情故。修行布施波羅蜜多。不爲己身
非爲餘事。爲欲利樂諸有情故。修行淨戒波
羅蜜多。不爲己身非爲餘事。爲欲利樂諸有
情故。修行安忍波羅蜜多。不爲己身非爲餘
事。爲欲利樂諸有情故。修行精進波羅蜜多。
不爲己身非爲餘事。爲欲利樂諸有情故。修
行靜慮波羅蜜多。不爲己身非爲餘事。爲欲
利樂諸有情故。修行般若波羅蜜多。不爲己
身非爲餘事。爲欲利樂諸有情故。求趣無上
正等菩提。不爲己身非爲餘事。復次善現。是
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。見諸愚
夫於非我中而住我想。於非有情命者生者
養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起
者使起者受者使受者知者使知者見者使見
者中。而住有情廣説乃至使見者想。是菩薩
摩訶薩見是事已。深生憐愍方便教化。令離
顛倒妄想執著。安置無相甘露界中。住是界
中不復現起我想乃至使見者想。是時一切
掉動散亂戲論分別不復現行。心多安住寂
靜憺怕無戲論界。善現。是菩薩摩訶薩由此
方便。修行般若波羅蜜多。自於諸法無所執
著。亦能教他於一切法無所執著。此依世俗
不依勝義
爾時具壽善現白佛言。世尊。佛證無上正等
覺時。所得佛法爲依世俗。爲依勝義。説名得
耶。佛告善現。佛證無上正等覺時。所得佛法
依世俗故説名爲得。不依勝義。若依勝義能
得所得倶不可得。何以故。善現。若謂此人得
如是法便有所得。有所得者便執有二。執有
二者不能得果亦無現觀。具壽善現復白佛
言。世尊。若執有二不能得果亦無現觀。執無
二者爲能得果有現觀耶。佛言。善現。執有二
者不能得果亦無現觀。執無二者亦復如是。
若無二無不二即名得果亦名現觀。所以者
何。善現。若執由此便能得果。亦有現觀。及執
由彼不能得果。亦無現觀。倶是戲論。非一切
法平等性中有諸戲論。若離戲論乃可名爲
法平等性。具壽善現復白佛言。世尊。若一切
法皆以無性而爲自性。此中何謂法平等性。
佛言。善現。若於是處都無有性亦無無性。亦
不可説爲平等性。如是乃名法平等性。善現
當知。法平等性既不可説亦不可知。除平等
性無法可得。離一切法無平等性。善現當知。
法平等性異生聖者。倶不能行非彼境故。具
壽善現復白佛言。世尊。法平等性豈亦非佛
所行境耶。佛言善現。法平等性非諸賢聖所
行之境。謂隨信行若隨法行若第八若預流
若一來若不還若阿羅漢若獨覺若菩薩摩
訶薩若諸如來應正等覺。皆不能以法平等
性爲所行境。具壽善現復白佛言。世尊。一切
如來應正等覺於一切法皆得自在。云何可
言法平等性亦非諸佛所行境耶。佛言。善現。
一切如來應正等覺於一切法雖得自在。若
平等性與佛有異。可言是佛所行之境。然平
等性與佛無異。云何可説佛行彼境。善現當
知。若諸異生法平等性。若隨信行法平等性。
若隨法行法平等性。若諸第八法平等性。若
諸預流法平等性。若諸一來法平等性。若諸
不還法平等性。若阿羅漢法平等性。若諸
獨覺法平等性。若諸菩薩摩訶薩衆法平等
性。若諸如來應正等覺法平等性。如是一切
法平等法。皆同一相。所謂無相。是一平等無
二無別。故不可説此是異生法平等性廣説
乃至此是如來應正等覺法平等性。於此一
法平等性中。諸平等性既不可得。於中異生
及諸聖者差別之相亦不可得
大般若波羅蜜多經卷第三百九十六
大般若波羅蜜多經卷第三百九
十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分勝義瑜伽品第七十五之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法平
等性中。諸差別相皆不可得。則諸異生若隨
信行若隨法行若諸第八若諸預流若諸一來
若諸不還若諸阿羅漢若諸獨覺若諸菩薩
摩訶薩衆若諸如來應正等覺。如是一切法
及有情應無差別。佛言。善現。如是如是。如
汝所説。於一切法平等性中。若諸異生。若
諸聖者乃至如來應正等覺法及有情皆無差
別。具壽善現復白佛言。世尊。若一切法平
等性中。異生聖者法及有情倶無差別。云何
三寶出現世間。所謂佛寶法寶僧寶。佛言。善
現。於意云何。佛法僧寶與平等性各有異
耶。善現答言。如我解佛所説義者。佛法僧寶
與平等性皆無有異。世尊。若佛寶若法寶若
僧寶若平等性。如是一切皆非相應非不相
應。無色無見無對一相。所謂無相。然佛世
尊於無相中方便善巧。建立種種法等有異。
謂此是異生。此是隨信行。此是隨法行。此是
第八。此是現流。此是一來。此是不還。此是
阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如
來應正等覺。佛言。善現。如是如是。如汝所
説。如來於法方便善巧。能於無相建立種種
法等差別
復次善現。於意云何。若諸如來應正等覺。不
證無上正等菩提。設證無上正等菩提。不爲
有情施設諸法差別之相。諸有情類爲能自
知。此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。
此是四大王衆天。此是三十三天。此是夜摩
天。此是覩史多天。此是樂變化天。此是他化
自在天。此是梵衆天。此是梵輔天。此是梵會
天。此是大梵天。此是光天。此是少光天。此是
無量光天。此是極光淨天。此是淨天。此是少
淨天。此是無量淨天。此是遍淨天。此是廣天。
此是少廣天。此是無量廣天。此是廣果天。此
是無想天。此是無繁天。此是無熱天。此是
善現天。此是善見天。此是色究竟天。此是空
無邊處天。此是識無邊處天。此是無所有處
天。此是非想非非想處天。此是色。此是受想
此分位。施設預流一來不還阿羅漢獨覺菩
薩摩訶薩及諸如來應正等覺。然一切法皆
以無性而爲自性。無性法中實無異法。無業
無果亦無作用。無性之法常無性故
復次善現。如汝所言。無性之法必無作用。云
何可説由如是法得預流一來不還阿羅漢果
獨覺菩提。得入菩薩摩訶薩位行菩薩道。得
成如來應正等覺。令諸有情解脱生死者。善
現。於汝意云何。諸所修道是無性不。預流
一來不還阿羅漢果是無性不。獨覺菩提是
無性不。一切菩薩摩訶薩道是無性不。諸佛
無上正等菩提是無性不。善現答言。世尊。諸
所修道皆是無性。預流一來不還阿羅漢果
亦是無性。獨覺菩提亦是無性。一切菩薩摩
訶薩道亦是無性。諸佛無上正等菩提亦是
無性。佛言善現。於汝意云何。無性之法能得
無性法不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛
言善現。無性及道是一切法。皆非相應非不
相應。無色無見無對一相。所謂無相。愚夫異
生愚癡顛倒。於無相法虚妄分別。起有法想
執著五蘊。於無常中起於常想。於諸苦中起
於樂想。於無我中起於我想。於不淨中起於
淨想。於無性中執著有性。由此因縁。諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多。成就殊勝方便
善巧。拔濟如是諸有情類。令離顛倒虚妄執
著。方便安置無相法中。令勤修學解脱生死。
證得畢竟常樂涅槃
具壽善現白佛言。世尊。頗有事是眞實非虚
妄。愚夫異生於中執著造作諸業。由此因縁
輪迴諸趣。不能解脱生死苦不。佛告善現。無
事下至如毛端量。是眞實非虚妄。愚夫異生
於中執著造作諸業。由此因縁輪迴諸趣。不
能解脱生死衆苦。唯有顛倒虚妄執著。善
現。吾今爲汝廣説譬喩。重顯斯義令其易了。
諸有智者由譬喩故。於所説義而生正解。善
現。於汝意云何。夢中見人受五欲樂。夢中
頗有少分實事。可令彼人受欲樂不。善現答
言。不也世尊。不也善逝。夢所見人尚非實有。
況有實事可令彼人受五欲樂。佛告善現。於
汝意云何。頗有諸法若世間若出世間。若有
漏若無漏。若有爲若無爲。非如夢中所見事
不。善現答言。不也世尊。不也善逝。定無有法
若世間若出世間。若有漏若無漏。若有爲若
無爲。非如夢中所見事者。佛告善現。於汝意
云何。夢中頗有眞實諸趣於中往來生死事
不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善
現。於汝意云何。夢中頗有眞實修道依彼修
道有離雜染得清淨不。善現答言。不也世尊。
不也善逝。何以故。世尊。夢所見法都無實
事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道
有離雜染及得清淨
大般若波羅蜜多經卷第三百九十五
十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無性自性品第七十四之二
佛告善現。於汝意云何。明鏡等中所現諸像。
爲有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或
墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生欲界四
大王衆天乃至他化自在天。或生色界梵衆
天乃至色究竟天。或生無色界空無邊處天
乃至非想非非想處天不。善現答言。不也世
尊。不也善逝。明鏡等中所現諸像。都無實
事但惑愚童。云何可依造作諸業。由所造
業或墮惡趣。或生人天。佛告善現。於汝意
云何。諸像頗有眞實修道。依彼修道有離雜
染得清淨不。善現答言。不也世尊。不也善
逝。何以故。世尊。明鏡等像都無實事。非能
施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜
染及得清淨。佛告善現。於汝意云何。頗有
諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有爲
若無爲非如鏡等所現像不。善現答言。不也
世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世間
若有漏若無漏若有爲若無爲非如鏡等所現
像者。佛告善現。於汝意云何。深谷等中所
發諸響。爲有實事可依造業。由所造業。或
墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生
欲界四大王衆天乃至他化自在天。或生色
界梵衆天乃至色究竟天。或生無色界空無
邊處天乃至非想非非想處天不。善現答言。
不也世尊。不也善逝。深谷等中所發諸響。都
無實事但惑愚耳。云何可依造作諸業。由所
造業或墮惡趣。或生人天。佛告善現。於汝意
云何。諸響頗有眞實修道。依彼修道有離雜
染得清淨不。善現答言。不也世尊。不也善
逝。何以故。世尊。深谷等響都無實事。非能
施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜
染及得清淨。佛告善現。於汝意云何。頗有諸
法若世間若出世間若有漏若無漏若有爲若
無爲非如谷等所發響不。善現答言。不也世
尊。不也善逝。定無有法若世間若出世間若
有漏若無漏若有爲若無爲非如谷等所發響
者。佛告善現。於汝意云何。諸陽焔中現似
水等。爲有實事可依造業。由所造業或墮地
獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生欲
界四大王衆天乃至他化自在天。或生色界
梵衆天乃至色究竟天。或生無色界空無邊
處天乃至非想非非想處天不。善現答言。不
也世尊。不也善逝。諸陽焔中所現水等。都無
實事但惑愚眼。云何可依造作諸業由所造
業或墮惡趣或生人天。佛告善現。於汝意云
何。諸陽焔中水等頗有眞實修道。依彼修道
有離雜染得清淨不。善現答言。不也世尊。不
也善逝。何以故。世尊。陽焔水等都無實事。
非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有
離雜染及得清淨。佛告善現。於汝意云何。頗
有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有
爲若無爲非如陽焔現水等不。善現答言。不
也世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世
間若有漏若無漏若有爲若無爲非如陽焔現
水等者。佛告善現。於汝意云何。諸光影中所
現色相。爲有實事可依造業。由所造業或墮
地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或
生欲界四大王衆天乃至他化自在天。或生
色界梵衆天乃至色究竟天。或生無色界空
無邊處天乃至非想非非想處天不。善現答
言。不也世尊。不也善逝。諸光影中所現色
相。都無實事但惑愚眼。云何可依造作諸業
由所造業或墮惡趣或生人天。佛告善現。於
汝意云何。諸光影中色相頗有眞實修道。依
彼修道有離雜染得清淨不。善現答言。不也
世尊。不也善逝。何以故。世尊。光影色相
都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況
依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於汝
意云何。頗有諸法若世間若出世間若有漏
若無漏若有爲若無爲非如光影現色相不。
善現答言。不也世尊。不也善逝。定無有法
若世間若出世間若有漏若無漏若有爲若無
爲非如光影現色相者。佛告善現。於汝意云
何。幻師幻作象馬車歩四軍衆等種種幻事。
此幻象等爲有實事可依造業由所造業或墮
地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或
生欲界四大王衆天乃至他化自在天。或生
色界梵衆天乃至色究竟天。或生無色界空
無邊處天乃至非想非非想處天不。善現答
言。不也世尊。不也善逝。幻象馬等都無
實事但惑愚童。云何可依造作諸業由所造
業或墮惡趣或生人天。佛告善現。於汝意
云何。幻事頗有眞實修道。依彼修道有離
雜染得清淨不。善現答言。不也世尊。不也
善逝。何以故。世尊。幻象馬等都無實事。非
能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離
雜染及得清淨。佛告善現。於汝意云何。頗
有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有
爲若無爲非如象等諸幻事不。善現答言。不
也世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世
間若有漏若無漏若有爲若無爲非如象等諸
幻事者。佛告善現。於汝意云何。佛所化作諸
變化身。此變化身爲有實事可依造業由所
造業或墮地獄或墮傍生或墮鬼界。或生人
中。或生欲界四大王衆天乃至他化自在天。
或生色界梵衆天乃至色究竟天。或生無色
界空無邊處天乃至非想非非想處天不。善
現答言。不也世尊。不也善逝。諸變化身都
無實事。云何可依造作諸業由所造業或墮
惡趣或生人天。佛告善現。於汝意云何。化
身頗有眞實修道。依彼修道有離雜染得清
淨不。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以
故。世尊。諸變化身都無實事。非能施設非
所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得
清淨。佛告善現。於汝意云何。頗有諸法若
世間若出世間若有漏若無漏若有爲若無爲
非如所作變化身不。善現答言。不也世尊。不
也善逝。定無有法若世間若出世間若有漏
若無漏若有爲若無爲非如所作變化身者。
佛告善現。於汝意云何。尋香城中所現物類。
爲有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或
墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生欲界四
大王衆天乃至他化自在天。或生色界梵衆
天乃至色究竟天。或生無色界空無邊處天
乃至非想非非想處天不。善現答言。不也世
尊。不也善逝。尋香城中所現物類都無實事。
云何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生
人天。佛告善現。於汝意云何。尋香城中物
類。頗有眞實修道。依彼修道有離雜染得清
淨不。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以
故。世尊。尋香城中所現物類都無實事。非
能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離
雜染及得清淨。佛告善現。於汝意云何。頗
有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有
爲若無爲非如尋香城中所現物類不。善現
答言。不也世尊。不也善逝。定無有法若世
間若出世間若有漏若無漏若有爲若無爲非
如尋香城中所現物類者。佛告善現。於汝意
云何。此中頗有實雜染者清淨者不。善現答
言。不也世尊。不也善逝。此中都無實雜染
者及清淨者。佛言善現。如雜染者及清淨者
實無所有。由此因縁。雜染清淨亦非實有。何
以故。善現。住我我所諸有情類。虚妄分別
謂有雜染及清淨者。非見實者謂有雜染及
清淨者。如見實者知無雜染及清淨者。如是
亦無雜染清淨
初分勝義瑜伽品第七十五之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸見實者無染
無淨。不見實者亦無染無淨。何以故。以一切
法皆用無性爲自性故。世尊。諸無性法無染
無淨。諸有性法亦無染無淨。諸無性有性法
亦無染無淨。世尊。無自性法無染無淨。有自
性法亦無染無淨。無自性有自性法亦無染
無淨。何以故。以一切法皆用無性爲自性故。
世尊。若爾何故有時佛説有清淨法耶。佛告
善現。我説一切法平等性爲清淨法。世尊何
等一切法平等性。善現。諸法眞如法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界。如來出世若不出世
性相常住。是名一切法平等性。此平等性名
清淨法。此依世俗説爲清淨。不依勝義。所以
者何。勝義諦中。無分別無戲論。一切音聲名
字路絶。
具壽善現白佛言。世尊。若一切法如夢所見
如像如響如陽焔如光影如幻事如變化身如
尋香城。雖現似有而無實事。云何菩薩摩訶
薩依止如是非眞實法。發阿耨多羅三藐三
菩提心。作是願言。我當圓滿布施波羅蜜多。
我當圓滿淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧
妙願力智波羅蜜多。我當圓滿四靜慮。我當
圓滿四無量四無色定。我當圓滿四念住。我
當圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支。我當圓滿空解脱門。我當圓滿無相
無願解脱門。我當圓滿八解脱。我當圓滿八
勝處九次第定十遍處。我當圓滿内空。我當
圓滿外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空。我當圓滿眞如。我當圓滿法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界。我當圓滿苦
聖諦。我當圓滿集滅道聖諦。我當圓滿一切
陀羅尼門。我當圓滿一切三摩地門。我當圓
滿極喜地。我當圓滿離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。我當圓滿五眼。我當圓滿六神通。我當圓
滿佛十力。我當圓滿四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法。我當圓滿
辯陀羅尼。我當圓滿無忘失法。我當圓滿恒
住捨性。我當圓滿一切智。我當圓滿道相智
一切相智。我當圓滿三十二大士相。我當圓
滿八十隨好。我當發起無量光明遍照十方
無邊世界。我當發起一妙音聲。遍滿十方無
邊世界。隨諸有情心心所法意樂差別。爲説
種種微妙法門。令勤修學證得殊勝利益安
樂
佛告善現。於汝意云何。汝所説法豈不亦如
夢之所見如像如響如陽焔如光影如幻事如
變化身如尋香城耶。善現答言。如是世尊。如
是善逝。世尊。若一切法如夢所見。廣説乃至
如尋香城皆無實事。云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。發誠諦言。我當圓滿一切
功徳。利益安樂無量有情。世尊。非夢所見廣
説乃至尋香城中所現物類。能行布施淨戒
安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅
蜜多。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶非實
故。世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中所現
物類。能行四靜慮四無量四無色定。況能圓
滿餘一切法。亦應如是倶非實故。世尊。非夢
所見廣説乃至尋香城中所現物類。能行四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶非實
故。世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中所現
物類。能行空無相無願解脱門。況能圓滿餘
一切法。亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見
廣説乃至尋香城中所現物類。能行八解脱
八勝處九次第定十遍處。況能圓滿餘一切
法。亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見廣説
乃至尋香城中所現物類。能行内空外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶非實故。
世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中所現物
類。能行眞如法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思議
界。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶非實故。
世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中所現物
類。能行苦集滅道聖諦。況能圓滿餘一切法。
亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見廣説乃
至尋香城中所現物類。能行一切陀羅尼門
一切三摩地門。況能圓滿餘一切法。亦應如
是倶非實故。世尊。非夢所見廣説乃至尋香
城中所現物類。能行極喜地離垢地發光地
焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶
非實故。世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中
所現物類。能行五眼六神通。況能圓滿餘一
切法。亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見廣
説乃至尋香城中所現物類。能行佛十力四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶非
實故。世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中所
現物類。能行辯陀羅尼。況能圓滿餘一切法。
亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見廣説乃
至尋香城中所現物類。能行無忘失法恒住
捨性。況能圓滿餘一切法。亦應如是倶非實
故。世尊。非夢所見廣説乃至尋香城中所現
物類。能行一切智道相智一切相智。況能圓
滿餘一切法。亦應如是倶非實故。世尊。非夢
所見廣説乃至尋香城中所現物類。能行三
十二大士相八十隨好。況能圓滿餘一切法。
亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見廣説乃
至尋香城中所現物類。能成一切所願事業。
餘一切法亦應如是倶非實故
佛告善現。如是如是如汝所説。非實有法尚
不能行布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善
巧妙願力智波羅蜜多。況能圓滿非實有法。
尚不能行四靜慮四無量四無色定。況能圓滿
非實有法。尚不能行四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。況能圓滿非
實有法。尚不能行空無相無願解脱門。況能
圓滿非實有法。尚不能行八解脱八勝處九
次第定十遍處。況能圓滿非實有法。尚不能
行内空外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空。況能圓滿非實有法。尚不
能行眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界。
況能圓滿非實有法。尚不能行苦集滅道聖
諦。況能圓滿非實有法。尚不能行一切陀羅
尼門一切三摩地門。況能圓滿非實有法。尚
不能行極喜地離垢地發光地焔慧地極難勝
地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。況
能圓滿非實有法。尚不能行五眼六神通。況
能圓滿非實有法。尚不能行佛十力四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法。況能圓滿非實有法。尚不能行辯陀羅尼。
況能圓滿非實有法。尚不能行無忘失法恒
住捨性。況能圓滿非實有法。尚不能行一切
智道相智一切相智。況能圓滿非實有法。尚
不能行三十二大士相八十隨好。況能圓滿
非實有法。不能成辦所願事業非實有法。不
能證得所求無上正等菩提
復次善現。布施淨戒安忍精進靜慮般若方
便善巧妙願力智波羅蜜多非實有故。不能
證得所求無上正等菩提。四念住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支非實有故。
不能證得所求無上正等菩提。内空外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自性
空非實有故。不能證得所求無上正等菩提。
苦集滅道聖諦非實有故。不能證得所求無
上正等菩提。四靜慮四無量四無色定非實
有故。不能證得所求無上正等菩提。八解脱
八勝處九次第定十遍處非實有故。不能證
得所求無上正等菩提。一切陀羅尼門一切
三摩地門非實有故。不能證得所求無上正
等菩提。空無相無願解脱門非實有故。不能
證得所求無上正等菩提。極喜地離垢地發
光地焔慧地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地非實有故。不能證得所求無
上正等菩提。五眼六神通非實有故。不能證
得所求無上正等菩提。佛十力四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法非
實有故。不能證得所求無上正等菩提。無忘
失法恒住捨性非實有故。不能證得所求無
上正等菩提。一切智道相智一切相智非實
有故。不能證得所求無上正等菩提。善現。如
是諸法一切皆是思惟造作。諸有思惟所造
作法。皆不能得一切智智
復次善現。如是諸法於菩提道雖能引發。而
於其果無資助能。由此諸法無生無起無實
相故。諸菩薩摩訶薩從初發心。雖起種種身
語意善。謂若修行布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。若修行四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支。若安住内
空外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性
空無性自性空。若安住苦集滅道聖諦。若修
行四靜慮四無量四無色定。若修行八解脱
八勝處九次第定十遍處。若修行一切陀羅
尼門一切三摩地門。若修行空無相無願解
脱門。若修行極喜地離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。若修行五眼六神通。若修行佛十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法。若修行無忘失法恒住捨性。若修行一
切智道相智一切相智。而知一切如夢所見
如像如響如陽焔如光影如幻事如變化身如
尋香城皆非實有
復次善現。如是諸法雖非實有。若不圓滿決
定。不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等
菩提。諸菩薩摩訶薩若不圓滿布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。決定不能成熟
有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓
滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支。決定不能成熟有情嚴淨佛土證
得無上正等菩提。若不圓滿内空外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上
正等菩提。若不圓滿苦集滅道聖諦。決定不
能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。
若不圓滿四靜慮四無量四無色定。決定不
能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。
若不圓滿八解脱八勝處九次第定十遍處。
決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等
菩提。若不圓滿一切陀羅尼門一切三摩地
門。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上
正等菩提。若不圓滿空無相無願解脱門。決
定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩
提。若不圓滿極喜地離垢地發光地焔慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地。決定不能成熟有情嚴淨佛土。證得無上
正等菩提。若不圓滿五眼六神通。決定不能
成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若
不圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法。決定不能成熟有
情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿
三十二大士相八十隨好。決定不能成熟有
情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿
無忘失法恒住捨性。決定不能成熟有情嚴
淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿一切
智道相智一切相智。決定不能成熟有情嚴
淨佛土證得無上正等菩提
復次善現。是諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時。隨所修行一切善法。皆如實知如
夢所見如像如響如陽焔如光影如幻事如變
化身如尋香城。謂若修行布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。能如實知如夢所見
廣説乃至如尋香城。若修行四念住四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支。能如
實知如夢所見廣説乃至如尋香城。若安住内
空外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空。能如實知如夢所見廣説乃至
如尋香城。若安住苦集滅道聖諦。能如實知
如夢所見廣説乃至如尋香城。若修行四靜
慮四無量四無色定。能如實知如夢所見廣
説乃至如尋香城。若能修行八解脱八勝處
九次第定十遍處。能如實知如夢所見廣説
乃至如尋香城。若修行一切陀羅尼門一切
三摩地門。能如實知如夢所見廣説乃至如
尋香城。若修行空無相無願解脱門。能如實
知如夢所見廣説乃至如尋香城。若修行極
喜地離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地。能如實知如
夢所見廣説乃至如尋香城。若修行五眼六
神通。能如實知如夢所見廣説乃至如尋香
城。若修行佛十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法。能如實知如
夢所見廣説乃至如尋香城。若修行三十二
大士相八十隨好。能如實知如夢所見廣説
乃至如尋香城。若修行無忘失法恒住捨性。
能如實知如夢所見廣説乃至如尋香城。若
修行一切智道相智一切相智。能如實知如
夢所見廣説乃至如尋香城。若成熟有情嚴
淨佛土求趣無上正等菩提。能如實知如夢
所見廣説乃至如尋香城。亦如實知諸有情類
心行差別如夢所見廣説乃至如尋香城。復
次善現。是諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時。於一切法不取爲有不取爲無。若由如
是取故證得一切智智。亦知彼法如夢所見
如像如響如陽焔如光影如幻事如變化身如
尋香城。不取爲有不取爲無。何以故。布施波
羅蜜多不可取故淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多亦不可取故。四念住不可取故四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不
可取故。内空不可取故外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空亦不可取
故。苦聖諦不可取故集滅道聖諦亦不可取
故。四靜慮不可取故四無量四無色定亦不
可取故。八解脱不可取故八勝處九次第定
十遍處亦不可取故。一切陀羅尼門不可取
故一切三摩地門亦不可取故。空解脱門不
可取故無相無願解脱門亦不可取故。極喜
地不可取故離垢地發光地焔慧地極難勝地
現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦不可
取故。五眼不可取故六神通亦不可取故。佛
十力不可取故四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法亦不可取故。無忘
失法不可取故恒住捨性亦不可取故。一切
智不可取故道相智一切相智亦不可取故。
世間法不可取故出世間法亦不可取故。有
漏法不可取故無漏法亦不可取故。有爲法
不可取故無爲法亦不可取故。是諸菩薩摩
訶薩知一切法不可取已。求趣無上正等菩
提。所以者何。以一切法皆不可取都無實事。
如夢所見如像如響如陽焔如光影如幻事如
變化身如尋香城不可取法。不能證得不可
取法。然諸有情於如是法不知不見。是諸菩
薩摩訶薩爲度脱彼諸有情故。求趣無上正
等菩提
復次善現。是菩薩摩訶薩從初發心。爲欲利
樂諸有情故。修行布施波羅蜜多。不爲己身
非爲餘事。爲欲利樂諸有情故。修行淨戒波
羅蜜多。不爲己身非爲餘事。爲欲利樂諸有
情故。修行安忍波羅蜜多。不爲己身非爲餘
事。爲欲利樂諸有情故。修行精進波羅蜜多。
不爲己身非爲餘事。爲欲利樂諸有情故。修
行靜慮波羅蜜多。不爲己身非爲餘事。爲欲
利樂諸有情故。修行般若波羅蜜多。不爲己
身非爲餘事。爲欲利樂諸有情故。求趣無上
正等菩提。不爲己身非爲餘事。復次善現。是
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。見諸愚
夫於非我中而住我想。於非有情命者生者
養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起
者使起者受者使受者知者使知者見者使見
者中。而住有情廣説乃至使見者想。是菩薩
摩訶薩見是事已。深生憐愍方便教化。令離
顛倒妄想執著。安置無相甘露界中。住是界
中不復現起我想乃至使見者想。是時一切
掉動散亂戲論分別不復現行。心多安住寂
靜憺怕無戲論界。善現。是菩薩摩訶薩由此
方便。修行般若波羅蜜多。自於諸法無所執
著。亦能教他於一切法無所執著。此依世俗
不依勝義
爾時具壽善現白佛言。世尊。佛證無上正等
覺時。所得佛法爲依世俗。爲依勝義。説名得
耶。佛告善現。佛證無上正等覺時。所得佛法
依世俗故説名爲得。不依勝義。若依勝義能
得所得倶不可得。何以故。善現。若謂此人得
如是法便有所得。有所得者便執有二。執有
二者不能得果亦無現觀。具壽善現復白佛
言。世尊。若執有二不能得果亦無現觀。執無
二者爲能得果有現觀耶。佛言。善現。執有二
者不能得果亦無現觀。執無二者亦復如是。
若無二無不二即名得果亦名現觀。所以者
何。善現。若執由此便能得果。亦有現觀。及執
由彼不能得果。亦無現觀。倶是戲論。非一切
法平等性中有諸戲論。若離戲論乃可名爲
法平等性。具壽善現復白佛言。世尊。若一切
法皆以無性而爲自性。此中何謂法平等性。
佛言。善現。若於是處都無有性亦無無性。亦
不可説爲平等性。如是乃名法平等性。善現
當知。法平等性既不可説亦不可知。除平等
性無法可得。離一切法無平等性。善現當知。
法平等性異生聖者。倶不能行非彼境故。具
壽善現復白佛言。世尊。法平等性豈亦非佛
所行境耶。佛言善現。法平等性非諸賢聖所
行之境。謂隨信行若隨法行若第八若預流
若一來若不還若阿羅漢若獨覺若菩薩摩
訶薩若諸如來應正等覺。皆不能以法平等
性爲所行境。具壽善現復白佛言。世尊。一切
如來應正等覺於一切法皆得自在。云何可
言法平等性亦非諸佛所行境耶。佛言。善現。
一切如來應正等覺於一切法雖得自在。若
平等性與佛有異。可言是佛所行之境。然平
等性與佛無異。云何可説佛行彼境。善現當
知。若諸異生法平等性。若隨信行法平等性。
若隨法行法平等性。若諸第八法平等性。若
諸預流法平等性。若諸一來法平等性。若諸
不還法平等性。若阿羅漢法平等性。若諸
獨覺法平等性。若諸菩薩摩訶薩衆法平等
性。若諸如來應正等覺法平等性。如是一切
法平等法。皆同一相。所謂無相。是一平等無
二無別。故不可説此是異生法平等性廣説
乃至此是如來應正等覺法平等性。於此一
法平等性中。諸平等性既不可得。於中異生
及諸聖者差別之相亦不可得
大般若波羅蜜多經卷第三百九十六
十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分勝義瑜伽品第七十五之二
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法平
等性中。諸差別相皆不可得。則諸異生若隨
信行若隨法行若諸第八若諸預流若諸一來
若諸不還若諸阿羅漢若諸獨覺若諸菩薩
摩訶薩衆若諸如來應正等覺。如是一切法
及有情應無差別。佛言。善現。如是如是。如
汝所説。於一切法平等性中。若諸異生。若
諸聖者乃至如來應正等覺法及有情皆無差
別。具壽善現復白佛言。世尊。若一切法平
等性中。異生聖者法及有情倶無差別。云何
三寶出現世間。所謂佛寶法寶僧寶。佛言。善
現。於意云何。佛法僧寶與平等性各有異
耶。善現答言。如我解佛所説義者。佛法僧寶
與平等性皆無有異。世尊。若佛寶若法寶若
僧寶若平等性。如是一切皆非相應非不相
應。無色無見無對一相。所謂無相。然佛世
尊於無相中方便善巧。建立種種法等有異。
謂此是異生。此是隨信行。此是隨法行。此是
第八。此是現流。此是一來。此是不還。此是
阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如
來應正等覺。佛言。善現。如是如是。如汝所
説。如來於法方便善巧。能於無相建立種種
法等差別
復次善現。於意云何。若諸如來應正等覺。不
證無上正等菩提。設證無上正等菩提。不爲
有情施設諸法差別之相。諸有情類爲能自
知。此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。
此是四大王衆天。此是三十三天。此是夜摩
天。此是覩史多天。此是樂變化天。此是他化
自在天。此是梵衆天。此是梵輔天。此是梵會
天。此是大梵天。此是光天。此是少光天。此是
無量光天。此是極光淨天。此是淨天。此是少
淨天。此是無量淨天。此是遍淨天。此是廣天。
此是少廣天。此是無量廣天。此是廣果天。此
是無想天。此是無繁天。此是無熱天。此是
善現天。此是善見天。此是色究竟天。此是空
無邊處天。此是識無邊處天。此是無所有處
天。此是非想非非想處天。此是色。此是受想
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
1047 1048 1049 1050 1051 1052 1053 1054 1055 1056 1057 1058 1059 1060 1061 1062 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]