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能顯中邊慧日論 (No. 1863_ 慧沼撰 ) in Vol. 45
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T1863_.45.0439a01: 小乘經。故知瑜伽善戒涅槃義同水乳。而彼
T1863_.45.0439a02: 不知。自妄分別。云學唯識論者不會時教。於
T1863_.45.0439a03: 此義中誠可更審。下見諸難。多率自情。顛
T1863_.45.0439a04: 倒釋文。既無憑准。繁不具擧
T1863_.45.0439a05: 能顯中邊慧日論第三
T1863_.45.0439a06:
T1863_.45.0439a07:
T1863_.45.0439a08:
T1863_.45.0439a09:能顯中邊慧日論第四
T1863_.45.0439a10: 淄州大雲寺苾芻慧沼撰
T1863_.45.0439a11: 依文顯正三
T1863_.45.0439a12: 明佛性不同一
T1863_.45.0439a13: 異三
T1863_.45.0439a14: 三身常無常異六
T1863_.45.0439a15: 明佛性不同一
T1863_.45.0439a16: 依諸經論。所明佛性不過三種。一理性。二行
T1863_.45.0439a17: 性。三隱密性。言理性者。佛性論云。爲除此
T1863_.45.0439a18: 執故。佛説佛性。佛性者。即是人法二空所
T1863_.45.0439a19: 顯眞如。由眞如故。無能罵所罵。通達此理。離
T1863_.45.0439a20: 虚妄過。涅槃第二十五。善男子佛性者。非
T1863_.45.0439a21: 陰界入。非本無今有。非有已還無。第八云。開
T1863_.45.0439a22: 示如來祕密之藏。清淨佛性常住不變。三十
T1863_.45.0439a23: 三云。如佛所説。衆生佛性猶如虚空。廣説
T1863_.45.0439a24: 非三世故。如虚空無故。非三世攝。佛性常故。
T1863_.45.0439a25: 非三世攝等。行性者。通有漏無漏一切萬行。
T1863_.45.0439a26: 若望三身。無漏爲正生了。有漏爲縁。疎名生
T1863_.45.0439a27: 了。無漏正名佛性。有漏假名。非正佛性。善戒
T1863_.45.0439a28: 經所明性種性及習種性。楞伽經云。阿梨耶
T1863_.45.0439a29: 識名空如來藏。具足熏習無漏法故。名不空
T1863_.45.0439b01: 如來藏。涅槃三十三云。若有説言。衆生佛
T1863_.45.0439b02: 性非有如虚空。非無如兎角。何以故。虚空常
T1863_.45.0439b03: 故。兎角無故。是故得言亦有亦無。有故破兎
T1863_.45.0439b04: 角。無故破虚空。二十六云。復有生因。謂六波
T1863_.45.0439b05: 羅蜜阿耨菩提。復有了因。謂六波羅蜜佛性。
T1863_.45.0439b06: 第十二云。如是佛性從善五陰乃至得阿耨
T1863_.45.0439b07: 菩提。寶性論等明信般若三昧大悲爲三身
T1863_.45.0439b08: 因。菩薩淨行經及瑜伽菩薩地明七地四菩
T1863_.45.0439b09: 薩行。伽耶山頂經處處皆説。隱密性者。如維
T1863_.45.0439b10: 摩經云。塵勞之儔爲如來種等。涅槃三十三
T1863_.45.0439b11: 云。如來未得阿耨菩提時。一切善不善無記
T1863_.45.0439b12: 悉名佛性。涅槃二十二云。一切無明煩惱等
T1863_.45.0439b13: 結悉是佛性。何以故。佛性因故。從無明行及
T1863_.45.0439b14: 煩惱得善五陰。又楞伽思益説。行五逆而得
T1863_.45.0439b15: 菩提。入大乘論第二云。我不欲令具煩惱種。
T1863_.45.0439b16: 生佛法芽。汝癡無智顛倒解故。謂煩惱爲
T1863_.45.0439b17: 佛法種。以此故知。不善無記諸煩惱結非是
T1863_.45.0439b18: 佛種。若爾。何故説爲佛種。答准金剛上味陀
T1863_.45.0439b19: 羅尼經云。文殊師利言。世尊云何無明是菩
T1863_.45.0439b20: 提。佛言。文殊師利以無無明故。説無無明。若
T1863_.45.0439b21: 無無明則亦無生。若無生者彼則無染。文殊
T1863_.45.0439b22: 師利菩提無染。以性清淨體光潔故。文殊師
T1863_.45.0439b23: 利我見此事故説無明。是以不二説。准此。
T1863_.45.0439b24: 即由斷無明故得理清淨。清淨不二故。説無
T1863_.45.0439b25: 明名爲菩提。大莊嚴論有二頌明。一云。由離
T1863_.45.0439b26: 法性外。無別有諸法。是故如是説。煩惱即是
T1863_.45.0439b27: 菩提。釋云。如經中説無明菩提同一。此謂無
T1863_.45.0439b28: 明法性施設菩提名。此義是經旨趣。又頌云。
T1863_.45.0439b29: 於貪起正思。於貪得解脱。故説貪出貪。瞋癡
T1863_.45.0439c01: 出亦爾。釋云。若人於貪起正思觀察。如是知
T1863_.45.0439c02: 已。於貪解脱。故説以貪出離於貪。出離瞋癡
T1863_.45.0439c03: 亦復如是。説爲佛性。准此可解。此上三類諸
T1863_.45.0439c04: 經論中。或偏説一。或雙説理事。或復通明。如
T1863_.45.0439c05: 説眞如。偏説理性。如菩薩行等偏説行性。
T1863_.45.0439c06: 或隨初勝。如涅槃＊二十二云。或説菩提信心
T1863_.45.0439c07: 爲因。是菩提困雖復無量。若説信心則已攝
T1863_.45.0439c08: 盡。或就果位偏彰勝因。如説信智定悲。爲佛
T1863_.45.0439c09: 四徳三身因等。或理事雙彰。如楞伽經第七
T1863_.45.0439c10: 説。佛告大慧。如來之藏善不善因。故亦與
T1863_.45.0439c11: 六道作生死因縁。乃至依如來藏故五道生
T1863_.45.0439c12: 死。又云。大慧阿梨耶識名如來藏。與無明
T1863_.45.0439c13: 七識共倶。如大海波常不斷絶。身倶生故。
T1863_.45.0439c14: 此説有漏識體能覆藏名如來藏。又云。大慧
T1863_.45.0439c15: 如來藏識不在阿梨耶中。是故七種識有生
T1863_.45.0439c16: 有滅。如來藏識不生不滅。此説理也。第八又
T1863_.45.0439c17: 云。阿梨耶識名空如來藏。無共意轉識熏
T1863_.45.0439c18: 習。故名之爲空。具足無漏熏習法。名爲不空。
T1863_.45.0439c19: 此正行性。勝鬘經説有二種如來藏。空智空
T1863_.45.0439c20: 如來藏。若離若脱若異。一切煩惱藏。同楞伽
T1863_.45.0439c21: 空如來藏。世尊不空如來藏過恒沙不離不
T1863_.45.0439c22: 脱不異。不思議佛法。即楞伽經云。如來藏
T1863_.45.0439c23: 識不生不滅。及具足熏習無漏法故。名不
T1863_.45.0439c24: 空如來藏。乃至云。本所不得一切苦滅。唯佛
T1863_.45.0439c25: 得證。壞一切煩惱藏。修一切滅苦道。此一
T1863_.45.0439c26: 切苦滅理也。修滅苦道行也。如寶性論第四
T1863_.45.0439c27: 云。佛性有二。一者如地藏。二者如樹果。無始
T1863_.45.0439c28: 世來界。自性清淨心。修行無上道。依二種
T1863_.45.0439c29: 佛性。得出三種佛性。得出三種身。乃至又
T1863_.45.0440a01: 引頌云。無始世來性。作諸法依止。依性有諸
T1863_.45.0440a02: 道。及證涅槃果。下釋。所言性者。如聖者。勝
T1863_.45.0440a03: 鬘經云。世尊如來説如來藏者。是法界藏。乃
T1863_.45.0440a04: 至自性清淨。如來藏故。作諸法依止者。是故
T1863_.45.0440a05: 如來藏是依是持等。多依理釋。下亦依事釋
T1863_.45.0440a06: 云。如是以何等煩惱以何等處無。如是如實
T1863_.45.0440a07: 見知。名爲空智。又何等諸佛法。何處具足有。
T1863_.45.0440a08: 如是實見知。名不空智。即釋二種如來藏。前
T1863_.45.0440a09: 約攝相歸性。及迷悟依釋。後約性相別明。攝
T1863_.45.0440a10: 大乘論等釋前經頌。依性相別及流轉還滅
T1863_.45.0440a11: 依説。義各不違。又佛性論顯體分。如來藏品
T1863_.45.0440a12: 明三如來藏。一所攝藏。下云。一切衆生決無
T1863_.45.0440a13: 有出如如境者。并爲如來之所攝持故。名所
T1863_.45.0440a14: 藏衆生爲如來藏。准此。即是楞伽爲生死因
T1863_.45.0440a15: 有漏識也。二所隱覆藏。下云。如來性住道前
T1863_.45.0440a16: 時。爲煩惱隱覆。衆生不見。故名爲藏。此即勝
T1863_.45.0440a17: 鬘空如來藏。三能攝爲藏者。謂果地一切過
T1863_.45.0440a18: 恒沙功徳。應得性時攝之已盡。即不空藏。
T1863_.45.0440a19: 又三因品亦通理事。彼云。佛性體有三種。三
T1863_.45.0440a20: 性所攝。義應知。三種者。所謂三因。三種佛
T1863_.45.0440a21: 性。三因者。一應得因。二加行因。三圓滿因。
T1863_.45.0440a22: 眞如爲應得因。菩提心爲加行因。菩提心及
T1863_.45.0440a23: 所起行爲圓滿因。圓滿因。謂福慧行果圓滿。
T1863_.45.0440a24: 謂智斷恩徳。又顯體分。三性品説三性及三
T1863_.45.0440a25: 無性。攝如來性盡。此最寛通。若涅槃第三
T1863_.45.0440a26: 十六。染淨因果通名佛性。故經説云。是七衆
T1863_.45.0440a27: 生。若善法。若不善法。若方便道。若解脱道。
T1863_.45.0440a28: 若次第道。若因若果。悉是佛性。是名如來隨
T1863_.45.0440a29: 自意語。隨前義辨。然應得因望應化身。可通
T1863_.45.0440b01: 生了。爲依彼起。疎名生因。若准涅槃經。只名
T1863_.45.0440b02: 爲了。如地望芽爲了因故。由有如故。得有
T1863_.45.0440b03: 應化。可爲了因。若望法身。非生了攝。瑜伽論
T1863_.45.0440b04: 云。他性爲因。非自性故。眞如因果體無別故。
T1863_.45.0440b05: 自不能顯自。若能自顯。非煩惱覆。又體常故。
T1863_.45.0440b06: 非有後生。故非二因。然名應得果因者。由
T1863_.45.0440b07: 有如故。後必當得淨位法身故。名應得因。故
T1863_.45.0440b08: 佛性論云。雖未即顯。必當可現。故名應得正
T1863_.45.0440b09: 因。勝鬘在纒名如來藏。出纒名法身。據有性
T1863_.45.0440b10: 説。非無性者。當能顯故。未顯名因。顯名法身
T1863_.45.0440b11: 故。二論中説爲因者。以在因位。即名爲因。若
T1863_.45.0440b12: 在果位。即名爲果。即因位如是果法身名爲
T1863_.45.0440b13: 正因。非正生了。何以得知。佛性論云。初云
T1863_.45.0440b14: 因者有二。一佛性。二信樂。此兩法佛性。是無
T1863_.45.0440b15: 爲信樂。是有爲信樂。約性得佛性爲了因。能
T1863_.45.0440b16: 顯了正因正性故。信樂約加行爲生因。能生
T1863_.45.0440b17: 起衆行故。此望法身四徳。而説信樂約加行
T1863_.45.0440b18: 爲生因。能起衆行故。此望報身。不説眞如爲
T1863_.45.0440b19: 生了故。涅槃第二十六云。衆生佛性亦二種
T1863_.45.0440b20: 因。正因者。謂諸衆生。此言衆生。衆生性故。
T1863_.45.0440b21: 名爲衆生。非説五陰名爲衆生。縁因者。謂六
T1863_.45.0440b22: 波羅蜜。義亦同此。乃至心非佛性。心是無常。
T1863_.45.0440b23: 佛性常故。佛性論第三云。復次總攝義應知。
T1863_.45.0440b24: 攝有二種。一者由因。二者由果。由因攝者。
T1863_.45.0440b25: 是如來性清淨有四種因。乃至言法身清淨
T1863_.45.0440b26: 因者。修習信樂大乘應知。或可此説報身如
T1863_.45.0440b27: 來。是功徳法之所成故。不爾。報身豈無淨徳
T1863_.45.0440b28: 佛智徳。生因者。修習般若及禪定應知。恩
T1863_.45.0440b29: 徳者同。修習菩薩大悲應知。亦不説眞如爲
T1863_.45.0440c01: 法身因。又涅槃二十七云。善男子我所演説
T1863_.45.0440c02: 涅槃因者。所謂佛性。佛性之性不生涅槃。是
T1863_.45.0440c03: 故我説涅槃無因。又十九云。涅槃之體非如
T1863_.45.0440c04: 是等五因所成。復有二因。一作二了。三十七
T1863_.45.0440c05: 品六波羅蜜等是名了因。又三十三云。是故
T1863_.45.0440c06: 涅槃唯有了因。無有生因。法身與涅槃義異
T1863_.45.0440c07: 體同。故知眞如望於法身非生了因。若加行
T1863_.45.0440c08: 圓滿二即正因。於法身爲了因。於餘爲生因。
T1863_.45.0440c09: 此略明佛性不同
T1863_.45.0440c10: 有無差別二
T1863_.45.0440c11: 若論理性。無二不生。如涅槃第二十六。斷善
T1863_.45.0440c12: 闡提亦皆具故。彼經云。若菩提心是佛性者。
T1863_.45.0440c13: 一闡提輩則不得名一闡提也。菩提之心亦
T1863_.45.0440c14: 不得名爲無常。此意以菩提心非理佛性。若
T1863_.45.0440c15: 是理性闡提不斷。處處誠説。不勞廣引。若論
T1863_.45.0440c16: 行性。復有二種。謂有漏無漏。此二種性有無
T1863_.45.0440c17: 不定。若有漏性一切有情種子定有。現行之
T1863_.45.0440c18: 者或成不成。若無漏者據現行説。凡夫不成。
T1863_.45.0440c19: 若據種子。有成不成。如瑜伽論五十七云。生
T1863_.45.0440c20: 那落迦八根種子現行定成就。除餘三八根
T1863_.45.0440c21: 現行或成或不成。種子定成三根。現行定不
T1863_.45.0440c22: 成。種子或成不成。謂般涅槃法者成就。不般
T1863_.45.0440c23: 涅槃法者不成就。此據現有。若約當説。當亦
T1863_.45.0440c24: 現行。何言定不定。無上依經佛性論及寶性
T1863_.45.0440c25: 論倶云。衆生有三。一著有。著有復二。一者背
T1863_.45.0440c26: 涅槃道。無涅槃性。不求涅槃。願樂生死。梁攝
T1863_.45.0440c27: 大乘第十四云。若衆生無涅槃性。名因不具。
T1863_.45.0440c28: 諸佛於此位中。不能令彼般涅槃。神通亦無
T1863_.45.0440c29: 自在。無涅槃性。謂貪著生死不信樂大乘。不
T1863_.45.0441a01: 同作業受果決定。非此二時即可化故。無涅
T1863_.45.0441a02: 槃性云。於此位不得自在。即永無涅槃性。又
T1863_.45.0441a03: 佛性論云。由淨分爲縁淨性爲因故成此觀。
T1863_.45.0441a04: 非無因縁。若不由於此二事成觀無因縁。如
T1863_.45.0441a05: 闡提人無涅槃性。應得此觀。而一闡提既無
T1863_.45.0441a06: 此觀。故知定須因縁觀方可現。寶性論同。又
T1863_.45.0441a07: 寶性論三云。佛性正因於不定聚衆生能作
T1863_.45.0441a08: 二種業。一見世間厭苦故。二見涅槃悕寂樂
T1863_.45.0441a09: 故。不言邪定聚能作二業。佛性論亦同。涅槃
T1863_.45.0441a10: 經亦云。不能立闡提人菩提之心。喩如金
T1863_.45.0441a11: 剛不能得壞白羊角等。廣如前引。第九云。
T1863_.45.0441a12: 又佛言。善男子除一闡提其餘衆生。聞是經
T1863_.45.0441a13: 已悉皆能作善根因縁。法聲光明入毛孔者。
T1863_.45.0441a14: 必定當得阿耨菩提。既闡提人不言當得。明
T1863_.45.0441a15: 無佛性。又涅槃第三十三。明生死河有七種
T1863_.45.0441a16: 人中。若善男子是七種人。或有一人具七。
T1863_.45.0441a17: 或有七人各一。既言各一。常沒之者即是無
T1863_.45.0441a18: 性。不爾。與一人具七何別。善戒經地持論瑜
T1863_.45.0441a19: 伽菩薩地倶云。無性人無種性故等。聲聞地
T1863_.45.0441a20: 及決擇分顯揚佛地論等。皆立有無性。廣如
T1863_.45.0441a21: 彼辨。略不具引。涅槃二十六云。善男子我
T1863_.45.0441a22: 雖説云一切衆生悉有佛性。衆生不解佛如
T1863_.45.0441a23: 是等隨自意語。善男子如是語者後身菩薩
T1863_.45.0441a24: 尚不能解。況於二乘其餘菩薩。又云。若言衆
T1863_.45.0441a25: 生悉有佛性。是名如來隨自意語。如來如是
T1863_.45.0441a26: 隨自意語。衆生云何一向作解。三十二云。
T1863_.45.0441a27: 如香山中有忍辱草。非一切牛皆能得食。佛
T1863_.45.0441a28: 性亦爾。是名分別答。既問佛性。不爲定答。爲
T1863_.45.0441a29: 分別答。如忍辱草有得不得。明知行性有無
T1863_.45.0441b01: 不同。理性如何。衆生皆入。由此道理。彌勒無
T1863_.45.0441b02: 著諸菩薩等。皆引經證。明諸衆生或有有性。
T1863_.45.0441b03: 或有無性。佛性論及寶性論。皆云闡提無涅
T1863_.45.0441b04: 槃性。此無行性。非無理性。釋難中云。有清淨
T1863_.45.0441b05: 性。即是理性。不爾。論文前後相反。亦違多
T1863_.45.0441b06: 教
T1863_.45.0441b07: 明闡提類異三
T1863_.45.0441b08: 准楞伽經及瑜伽等。説五乘性。第五闡提亦
T1863_.45.0441b09: 名無性。然此闡提合有三種。一名一闡提底
T1863_.45.0441b10: 迦。是樂欲義。樂生死故。二名阿闡底迦。是不
T1863_.45.0441b11: 樂欲義。不樂涅槃故。此二通不斷善根人。不
T1863_.45.0441b12: 信愚癡所覆弊故。亦通大悲菩薩。大智大悲
T1863_.45.0441b13: 所熏習故。三名阿顛底迦。名爲畢竟。畢竟無
T1863_.45.0441b14: 涅槃性故。此無性人亦得前二名。前二久久
T1863_.45.0441b15: 當會成佛。後必不成。然諸經論所説不同。或
T1863_.45.0441b16: 隨説一。或總説三。如楞伽經。倶説前二爲無
T1863_.45.0441b17: 性乘。經云。闡提有二。一焚燒一切善根。二作
T1863_.45.0441b18: 盡衆生界願。大慧問佛。云何作佛。佛答大
T1863_.45.0441b19: 慧云。焚燒善根非作盡界願。善根可續故。
T1863_.45.0441b20: 衆生無盡。總是有性斷善無現。因大悲無當
T1863_.45.0441b21: 果。名爲無性。非無種子。瑜伽論中唯説第三
T1863_.45.0441b22: 畢竟無性。無上依經佛性論寶性論涅槃。具
T1863_.45.0441b23: 説三種。無上依經云。佛告阿難。世間中有三
T1863_.45.0441b24: 品衆生。一者著有。著有復二。一背涅槃道。無
T1863_.45.0441b25: 涅槃性。不求涅槃。願樂生死。二者於我法中
T1863_.45.0441b26: 不生渇仰。誹謗大乘。乃至落闡提網。不能自
T1863_.45.0441b27: 出。前是無性。後是有性。然倶名邪定聚。然餘
T1863_.45.0441b28: 處言化邪定聚令作佛者。是後有性。不爾。二
T1863_.45.0441b29: 人如何差別。寶性論中説第二著有云。於佛
T1863_.45.0441c01: 法中。闡提因位明非無性。佛性論云。二已
T1863_.45.0441c02: 隨定位。定位者。非聖非凡。進退無取。而是
T1863_.45.0441c03: 佛法内人。背大乘法。因此人故。佛説是言。我
T1863_.45.0441c04: 非彼師等。故無上依經等。初人無性。第二
T1863_.45.0441c05: 人者。云不能自出。於無量時。佛等爲縁還
T1863_.45.0441c06: 能得出。涅槃第九。廣以喩明。終不能作菩提
T1863_.45.0441c07: 因縁。乃至云。假使一切無量衆生一時成就
T1863_.45.0441c08: 阿耨菩提已。此諸如來亦復不見彼一闡提
T1863_.45.0441c09: 得菩提故。第三十云。善男子生死大海亦復
T1863_.45.0441c10: 如是。有七種人。畏煩惱故。發意欲度。乃至
T1863_.45.0441c11: 廣説。第一人者斷善常沒三惡道中。第二人
T1863_.45.0441c12: 者雖近善友能得信心。後遇惡反斷善還沒。
T1863_.45.0441c13: 第三人者由近善友。雖斷善根。得名爲出。堅
T1863_.45.0441c14: 住信慧。心無退轉。名住。第四人者斷善根故。
T1863_.45.0441c15: 於中沈沒。近善友故。乃至遍觀四方。四方者。
T1863_.45.0441c16: 四沙門果。第五人者斷善沈沒。近善友故。乃
T1863_.45.0441c17: 至謂辟支佛雖能自度不及衆生。是名爲出。
T1863_.45.0441c18: 第六人者斷善沈沒。近善友得信。名之爲出。
T1863_.45.0441c19: 到淺處已即住不去。所謂菩薩爲度衆生。住
T1863_.45.0441c20: 觀煩惱空。第七人者斷善故沈沒。近善友
T1863_.45.0441c21: 得出。乃至既前進已得到彼岸。登大高山多
T1863_.45.0441c22: 受安樂。喩佛常住。大般涅槃三十二文大意
T1863_.45.0441c23: 同。然少有別。第三十云。或本有六字。一人
T1863_.45.0441c24: 具七。前説不定。皆發意渡生死河故。三十
T1863_.45.0441c25: 六説定不定。故於常沒中云。心業重故不能
T1863_.45.0441c26: 得出。何故。其心不能生善法故。雖有無量
T1863_.45.0441c27: 諸佛出世。不聞不見。故名常沒。上無性人。
T1863_.45.0441c28: 又云。我雖復説一闡提等名爲常沒。復有常
T1863_.45.0441c29: 沒。非一闡提。何者是耶。如人爲有修世戒善。
T1863_.45.0442a01: 是名常沒。瞿伽離等名出已還沒。舍利弗等
T1863_.45.0442a02: 名出已不沒。須陀洹人如觀四方。斯陀含人
T1863_.45.0442a03: 如觀已行。阿那含人加行已復住。三乘無
T1863_.45.0442a04: 學猶如神龜水陸倶行。准此配喩。與前少別。
T1863_.45.0442a05: 准文。七人若逢惡友。倶可斷善。名爲常沒。若
T1863_.45.0442a06: 逢善友。續善根已得渡生死河。第一人中。無
T1863_.45.0442a07: 性畢竟沒。有性暫時。亦名常沒。雖倶言常。有
T1863_.45.0442a08: 永暫別。如三種常。常言雖同。非無差別。不
T1863_.45.0442a09: 爾。如何前文法喩有七差別。倶常沒故。又釋。
T1863_.45.0442a10: 或七衆生總云常沒者言總意別。故亦無違。
T1863_.45.0442a11: 下復云。是七種人或有一人具七。或七人各
T1863_.45.0442a12: 一。准此故知。有定不定。一人具七中。言常沒
T1863_.45.0442a13: 者。即無上依經及寶性論等第二求有人。亦
T1863_.45.0442a14: 即佛性論等所會闡提無涅槃法者。見斷善
T1863_.45.0442a15: 故。若不有常沒及定性者等。只是一人具七。
T1863_.45.0442a16: 如何得有七人各一。七人各一中。常沒之者
T1863_.45.0442a17: 即是無性。涅槃第三十二。第一人中云。雖
T1863_.45.0442a18: 非闡提。如人爲有修施戒善。是名常沒者。即
T1863_.45.0442a19: 無上依經等著有之中第二人也。二有性闡
T1863_.45.0442a20: 提。即涅槃經七種斷善中。第一少分。後之六
T1863_.45.0442a21: 人。及楞伽經無性乘。是諸經論中所説不定。
T1863_.45.0442a22: 涅槃經無上依經大莊嚴論寶性論等。皆通
T1863_.45.0442a23: 説二。楞伽經中唯説有性。瑜伽顯揚地持善
T1863_.45.0442a24: 戒所説無性唯畢竟無。由此應知。涅槃第三
T1863_.45.0442a25: 十三云。一闡提人能生善根。生善根已相續
T1863_.45.0442a26: 不斷。得阿耨菩提者。此説有性。第九中説闡
T1863_.45.0442a27: 提之人。如枯木石山敗種龜甲。乃至一切作
T1863_.45.0442a28: 佛不見闡提得阿耨菩提。此説無性。餘皆准
T1863_.45.0442a29: 知。若作斯解。經論無違。説皆有性。違多聖
T1863_.45.0442b01: 教。廣如前引
T1863_.45.0442b02: 聲聞有殊四
T1863_.45.0442b03: 菩薩瓔珞經第十四三道三乘品云。佛告舍
T1863_.45.0442b04: 利弗。菩薩三乘各有三品。辟支三乘亦有三
T1863_.45.0442b05: 品。聲聞三乘亦有三品。菩薩三者。有菩薩大
T1863_.45.0442b06: 乘。有菩薩辟支佛乘。有菩薩聲聞乘。辟支佛
T1863_.45.0442b07: 三乘者。有辟支菩薩大乘。有辟支佛菩薩縁
T1863_.45.0442b08: 覺乘。有辟支佛菩薩聲聞乘。聲聞三乘者。有
T1863_.45.0442b09: 聲聞大乘。有聲聞辟支佛乘。聲聞有無著乘。
T1863_.45.0442b10: 各指國土。佛名行願等。此皆據化。爲化三
T1863_.45.0442b11: 乘。諸佛菩薩各變作三乘。入大乘論及菩提
T1863_.45.0442b12: 資糧論説。法華經中得授記者。佛菩薩變作
T1863_.45.0442b13: 聲聞故。入大乘論第二云。問曰。若羅睺羅實
T1863_.45.0442b14: 是菩薩者。云何復言聲聞阿羅漢耶。答曰。菩
T1863_.45.0442b15: 薩亦名聲聞。亦名阿羅漢。何以故。令一切
T1863_.45.0442b16: 衆生聞阿耨菩提故名聲聞。於一切人天阿
T1863_.45.0442b17: 修羅。應受供養故。名爲應供。菩薩爲化衆生
T1863_.45.0442b18: 故。現作聲聞阿羅漢。問曰。諸餘聲聞亦是菩
T1863_.45.0442b19: 薩也。答諸餘聲聞亦有是菩薩者。如法華經
T1863_.45.0442b20: 中舍利弗等五百弟子。悉是菩薩。皆當作佛。
T1863_.45.0442b21: 一切聲聞皆是阿鞞跋致菩薩。如不退轉法
T1863_.45.0442b22: 輪經中廣説。若依深密解脱經第二解深密
T1863_.45.0442b23: 經及瑜伽論決擇分。倶説有二。一寂滅。二趣
T1863_.45.0442b24: 菩提。寂滅者。亦名決定性。趣菩提者。亦名不
T1863_.45.0442b25: 定性。亦名退菩提心。楞伽經説有三種。故第
T1863_.45.0442b26: 四云。大慧菩薩白佛言。世尊説三種阿羅漢。
T1863_.45.0442b27: 此説何等羅漢名阿羅漢。世尊爲説得決定
T1863_.45.0442b28: 寂滅羅漢。爲發菩提願善根。忘善根羅漢。爲
T1863_.45.0442b29: 作應化羅漢第七亦説有三。謂先修菩薩行
T1863_.45.0442c01: 者。増上慢聲聞。寂滅聲聞。准此。前後同法華
T1863_.45.0442c02: 經論聲聞有四種。攝大乘論顯揚大莊嚴論
T1863_.45.0442c03: 説一乘中。并同楞伽。依法華經説有三種故。
T1863_.45.0442c04: 第一云。増上慢比丘等。第二云。我昔教汝志
T1863_.45.0442c05: 願佛道。汝今悉忘。此等即是菩提心聲聞。
T1863_.45.0442c06: 第三云。内祕菩薩行。外現是聲聞等。此是變
T1863_.45.0442c07: 化。依法華經論説有四種。論云。聲聞有四種。
T1863_.45.0442c08: 一者決定聲聞。二者増上慢聲聞。三退菩提
T1863_.45.0442c09: 心聲聞。四者應化聲聞。若縁覺人。准法華論。
T1863_.45.0442c10: 但説一種。楞伽第二説有二種。謂定不定性。
T1863_.45.0442c11: 大般若同。准雜集論等。説有二種。一謂衆出。
T1863_.45.0442c12: 二謂麟角。准菩薩瓔珞第十四云。辟支乘三
T1863_.45.0442c13: 者。如前已引。即有三種。准首楞嚴三昧第三
T1863_.45.0442c14: 説。文殊師利云。我念過去世照明劫。我於
T1863_.45.0442c15: 其中。三百六十億世。以辟支佛乘入於涅槃。
T1863_.45.0442c16: 乃至云。是諸衆生無處得種善根因縁。我
T1863_.45.0442c17: 於爾時。爲教化故。自稱我身是辟支佛。菩薩
T1863_.45.0442c18: 如是以辟支佛乘入於涅槃而不永滅。乃至
T1863_.45.0442c19: 廣説化四果等。法華第二説不定性。以趣大
T1863_.45.0442c20: 故。第三説定性。論釋。令知種種乘異故。第七
T1863_.45.0442c21: 復説菩薩化作。但未見文説有増上慢縁覺。
T1863_.45.0442c22: 問聲聞縁覺各有多種。爲一切能取無上菩
T1863_.45.0442c23: 提。爲非一切。答非一切。何以得知。准梁攝大
T1863_.45.0442c24: 乘本論云。若爾聲聞縁覺非共得如此衆徳
T1863_.45.0442c25: 相應諸佛法身。以何意故。説彼倶趣一乘與
T1863_.45.0442c26: 佛乘同。釋云。若諸佛無前五異。由法身五業
T1863_.45.0442c27: 是同。二乘人有五業異。不得法身。無五業同。
T1863_.45.0442c28: 如來爲何義故。説二乘人同趣一乘皆得成
T1863_.45.0442c29: 佛。准此問詞意。不説一切皆能囘趣。但爲引
T1863_.45.0443a01: 接不定根性令速趣大故。釋論云。爲顯説一
T1863_.45.0443a02: 乘意。是故説偈。前偈以了義説一乘。後偈以
T1863_.45.0443a03: 祕密義説一乘。此意前偈爲引接不定性得
T1863_.45.0443a04: 作佛故。一乘爲了義。後偈爲定性二乘不作
T1863_.45.0443a05: 佛故。但依眞如無我解脱等故。説一正同。解
T1863_.45.0443a06: 深密經云。故於其中説一乘。非有情性無差
T1863_.45.0443a07: 別。又説。趣寂終不坐道場。唯不定性方能作
T1863_.45.0443a08: 佛。無性攝論文亦相似。楞伽第七云。大慧聲
T1863_.45.0443a09: 聞有三種。言入八地寂滅門者。此是先修菩
T1863_.45.0443a10: 薩行者。墮聲聞地還依本心。修菩薩行。同入
T1863_.45.0443a11: 八地寂滅樂門。非増上慢寂滅聲聞。第八復
T1863_.45.0443a12: 云。佛告大慧。我爲曾行菩薩行。諸聲聞等
T1863_.45.0443a13: 依無餘依涅槃而與授記。大慧我與聲聞授
T1863_.45.0443a14: 記者。爲怯弱衆生生勇猛心。大慧此世界中
T1863_.45.0443a15: 及餘佛國。有諸衆生行菩薩行。而復樂於聲
T1863_.45.0443a16: 聞法。佛爲轉彼取大菩提。准此經文。此國
T1863_.45.0443a17: 他方總不説寂滅聲聞有趣大者。入大乘論
T1863_.45.0443a18: 第二云。聲聞有二種。一者懃修禪定。是鈍根
T1863_.45.0443a19: 人。二者回向菩提能斷知障。是利根人。樂行
T1863_.45.0443a20: 禪定者。如寶良經説。猶如水精終不能成
T1863_.45.0443a21: 摩尼寶珠。聲聞修禪亦復如是。終不能成菩
T1863_.45.0443a22: 提果也。楞伽第四云。大慧何者斯陀含果相。
T1863_.45.0443a23: 謂一往見色相現前生心。非虚妄分別想見。
T1863_.45.0443a24: 以善見禪修行相故。一往來世間。便斷苦盡。
T1863_.45.0443a25: 入於涅槃。此文不同住三昧樂門生涅槃想。
T1863_.45.0443a26: 彼有變易。生＊涅槃想未盡苦故。此云苦盡
T1863_.45.0443a27: 入於涅槃。不云生涅槃想。明是定性入無餘
T1863_.45.0443a28: 滅故。次下云。大慧菩薩白佛言。世尊説三種
T1863_.45.0443a29: 阿羅漢。此説何等羅漢名阿羅漢。乃至佛告
T1863_.45.0443b01: 大慧。爲説得決定寂滅聲聞羅漢。非餘羅
T1863_.45.0443b02: 漢。梁攝大乘論云。由恒差別。於無餘涅槃。不
T1863_.45.0443b03: 墮斷盡邊際。故釋云。二乘猶於無餘涅槃無
T1863_.45.0443b04: 應化二身。以不觀他利益事故。無應身故。墮
T1863_.45.0443b05: 斷無化身故。墮盡。菩薩於無餘涅槃恒起二
T1863_.45.0443b06: 身。無有邊際。乃至云。有應身故不墮斷。有化
T1863_.45.0443b07: 身故不墮盡。入大乘論第一云。問云。菩薩度
T1863_.45.0443b08: 空出於生死。云何能得勝於聲聞。答云。菩薩
T1863_.45.0443b09: 得世間利出世間利。度爾焔地故。雖出世間。
T1863_.45.0443b10: 能住世間。教化衆生。聲聞不然。悕畏生死。求
T1863_.45.0443b11: 速滅度。以出世間道見於法界。見於法界已
T1863_.45.0443b12: 到涅槃岸。菩薩不爾。涅槃經第三十二解有
T1863_.45.0443b13: 行無行般那含中。倶云盡壽入於涅槃。又無
T1863_.45.0443b14: 行般中云。亦以有爲三昧力故。盡壽則得入
T1863_.45.0443b15: 於涅槃。准此文説。入於三昧。化火燒身。盡其
T1863_.45.0443b16: 壽命。入於涅槃。若住三昧樂。謂爲涅槃。云
T1863_.45.0443b17: 何得言以有爲三昧力故盡壽則得入於涅
T1863_.45.0443b18: 槃。以有爲三昧則涅槃故。以此故知。住滅定
T1863_.45.0443b19: 已。化火燒身。始得涅槃。有行亦同。故云。亦
T1863_.45.0443b20: 以是故定性入無餘依不受變易。楞伽第四
T1863_.45.0443b21: 亦云。聲聞縁覺未證於法無我。未得離不思
T1863_.45.0443b22: 議變易生。准此故知。定性二乘趣無餘依不
T1863_.45.0443b23: 受變易生死。勝鬘等説阿羅漢辟支佛大力
T1863_.45.0443b24: 菩薩受變易者。是不定性。佛地論第二瑜伽
T1863_.45.0443b25: 第八十。皆説不定回趣得受變易。大莊嚴論
T1863_.45.0443b26: 第一云。四由善根無盡。何以故。非諸聲聞等
T1863_.45.0443b27: 善根如是明淨故。非一切人善根。攝力無畏
T1863_.45.0443b28: 等故。餘人善根無他利故。餘人善根涅槃時
T1863_.45.0443b29: 盡故。菩薩善根不爾。以此故知。不定性入無
T1863_.45.0443c01: 餘不能回趣。不定性者住有餘依。即回趣故。
T1863_.45.0443c02: 法華第二頌云。得脱三界苦惱之患。住最後
T1863_.45.0443c03: 身有餘涅槃。瑜伽第八十云。答唯住有餘依
T1863_.45.0443c04: 涅槃界中。可有此事。何以故。以無餘依涅
T1863_.45.0443c05: 槃界中遠離一切發起事業。一切功用皆悉
T1863_.45.0443c06: 止息。佛地論同。勝鬘亦云。世尊阿羅漢辟支
T1863_.45.0443c07: 佛觀察時。得不受後有。觀第一蘇息處涅槃
T1863_.45.0443c08: 地。世尊彼先所得地。不愚於法。不由於他。亦
T1863_.45.0443c09: 自知得有餘地必當得阿耨菩提。何以故。聲
T1863_.45.0443c10: 聞辟支佛乘皆入大乘。准此諸文。無説二乘
T1863_.45.0443c11: 入無餘依涅槃界已方能回趣。故知回趣必
T1863_.45.0443c12: 不定性住有餘依涅槃。但言八萬劫住涅槃
T1863_.45.0443c13: 等。不言無餘。此不定人所修善根是大方便。
T1863_.45.0443c14: 亦同菩薩善根無盡。故法華云。汝等所行是
T1863_.45.0443c15: 菩薩道等。又首楞嚴經第二云。諸天聞佛説
T1863_.45.0443c16: 如是義。悉皆涕涙而作是言。世尊若人已入
T1863_.45.0443c17: 聲聞辟支佛位。永失首楞嚴三昧。又寧作五
T1863_.45.0443c18: 逆重罪。得聞是首楞嚴三昧。不入法位作漏
T1863_.45.0443c19: 盡阿羅漢。所以者何。五逆罪人聞是首楞嚴
T1863_.45.0443c20: 三昧。發阿耨菩提心。還得作佛。世尊漏盡阿
T1863_.45.0443c21: 羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。後廣喩
T1863_.45.0443c22: 況説不能受。又菩提資糧論云。如無糠米。種
T1863_.45.0443c23: 必不生。聲聞之人亦復如是。定不作佛。言法
T1863_.45.0443c24: 華經中説聲聞舍利弗等得作佛者。是佛菩
T1863_.45.0443c25: 薩之所化作。梁攝大乘論亦云。於法華大集
T1863_.45.0443c26: 中。有諸菩薩。各同舍利弗等。此菩薩得此
T1863_.45.0443c27: 意。佛爲授記。故説一乘。復次佛化作舍利弗
T1863_.45.0443c28: 等聲聞。爲其受記等。法華經論云。二種聲聞
T1863_.45.0443c29: 如來與授記。謂應化聲聞退已還發菩提心
T1863_.45.0444a01: 者。決定増上慢二種聲聞根未熟故。如來不
T1863_.45.0444a02: 與授記。菩薩與授記者。方便令發菩提心故。
T1863_.45.0444a03: 不定説言令發趣向心。但決定者發信大心
T1863_.45.0444a04: 成不愚法。亦得云發心。前言爲利益二種人
T1863_.45.0444a05: 故。若亦作佛只是不定。何名定性。麟角喩獨
T1863_.45.0444a06: 覺必是定性。不得見佛。故華嚴經説。菩薩將
T1863_.45.0444a07: 下。先以右手放光。名嚴淨世界。獨覺之人遇
T1863_.45.0444a08: 斯光者。即入涅槃。不覺之者。以其神力移置
T1863_.45.0444a09: 他方。由此故知。麟角獨覺必是定性。定不趣
T1863_.45.0444a10: 大。部行之中有定不定。不定者回。定者不回。
T1863_.45.0444a11: 由此善順涅槃經説。若云須陀洹人等皆得
T1863_.45.0444a12: 佛道。或言皆不得。云不解我意。故知定性不
T1863_.45.0444a13: 作佛。不定性作佛。瑜伽等皆説不定回心向
T1863_.45.0444a14: 大。不説皆得。皆不得故。故瑜伽八十云。何因
T1863_.45.0444a15: 縁故。一切阿羅漢不皆回向無上菩提。答由
T1863_.45.0444a16: 彼種種有差別故等。大莊嚴論云。由界差別
T1863_.45.0444a17: 者。衆生有種種界無量差別。如多界修多羅
T1863_.45.0444a18: 説。由界差別故。應知三乘種性有差別。乃
T1863_.45.0444a19: 至云。若無性差別。則亦無果差別等。又善戒
T1863_.45.0444a20: 經地持論瑜伽論釋十因中。解定異因。有性
T1863_.45.0444a21: 及三乘性皆悉定異
T1863_.45.0444a22: 二死不等五
T1863_.45.0444a23: 一名字不等。二體性不等。三得人不等。名字
T1863_.45.0444a24: 不等者。一約過失不同。分段變易。准勝鬘經。
T1863_.45.0444a25: 如次名無常懷世間無常病世間。二約凡聖
T1863_.45.0444a26: 別。如次名有爲生死無爲生死。由有空無空
T1863_.45.0444a27: 別故。三約智境不同。煩惱發業所感生死名
T1863_.45.0444a28: 分段因。所知障無漏爲縁所得生死。名不思
T1863_.45.0444a29: 議變易死。四約漏無漏縁別。分段生死亦名
T1863_.45.0444b01: 界内生死。准無上依經云。有有生死如三界
T1863_.45.0444b02: 内生難故。變易生亦名界外生死。佛性論云。
T1863_.45.0444b03: 以出三界外有三種聖人。乃至云。住無漏界。
T1863_.45.0444b04: 有四怨障。既云出三界外人。明彼生死名
T1863_.45.0444b05: 爲界外。五約任業定力不同。古基法師云。
T1863_.45.0444b06: 無相論中。分段死名果報身。變易死名變化
T1863_.45.0444b07: 身。六依變易約位證不同。入楞伽經第五。名
T1863_.45.0444b08: 三種意生身。經云。佛告大慧。有三種意生身。
T1863_.45.0444b09: 何等爲三。一者得三昧樂三摩拔提意生身。
T1863_.45.0444b10: 二者如實覺知諸法相意生身。三者種類倶
T1863_.45.0444b11: 生無作行意生身。七約性用不同。二死各分
T1863_.45.0444b12: 四種。分段生死名爲四難。變易即名四種生
T1863_.45.0444b13: 死。故無上依經云。阿難於三界中有四種難。
T1863_.45.0444b14: 一者煩惱難。二者業難。三者生難。四者過
T1863_.45.0444b15: 失難。無明住地所起方便生死。如三界内煩
T1863_.45.0444b16: 惱難。無明住地所起因縁生死。如三界内業
T1863_.45.0444b17: 難。無明住地所起有有生死。如三界内生難。
T1863_.45.0444b18: 無明住地所起無有生死。如三界内過失難。
T1863_.45.0444b19: 體性不等者。分段生死以見道惑爲正發業。
T1863_.45.0444b20: 修惑正潤。感得三界六道異熟。四蘊五蘊爲
T1863_.45.0444b21: 分段體。體唯有漏。苦集攝故。以惑業苦倶名
T1863_.45.0444b22: 生死。倶生滅故。變易生死由所知障爲縁起
T1863_.45.0444b23: 無漏有分別業。資感現身所有。故業通三天
T1863_.45.0444b24: 下六欲四禪。禪不動業除諸難處及五淨居。
T1863_.45.0444b25: 所令感身。五蘊相續。轉勝轉妙。得佛地。爲變
T1863_.45.0444b26: 易體。體通有漏及以無漏果。唯有漏因通二
T1863_.45.0444b27: 故。問何故除難處。答入見道已。黄門二形女
T1863_.45.0444b28: 及難處得非擇滅。皆永不受故。問何故除淨
T1863_.45.0444b29: 居。答無回趣故。入大乘論云。如尊者拘摩
T1863_.45.0444c01: 羅陀所説偈言。諸趣悉變化。唯除淨居天。隨
T1863_.45.0444c02: 業種種轉。無處不受生。以是故知。諸菩薩常
T1863_.45.0444c03: 同利益。隨其受生而化導之。以方便力。但爲
T1863_.45.0444c04: 衆生。不隨煩惱菩提業報所繋。准此文意。
T1863_.45.0444c05: 既云常同利益隨其受生而化導之。既除淨
T1863_.45.0444c06: 居。明無利益。彼自得證小乘涅槃。不似菩薩。
T1863_.45.0444c07: 若能回趣。何不生彼而教化之。問何故除無
T1863_.45.0444c08: 色。答准雜集論。得聖菩薩不生無色。小乘聖
T1863_.45.0444c09: 者必定性故。又無五根可資勝妙爲變易故。
T1863_.45.0444c10: 又不更生下二界故。問何故不許地上菩薩。
T1863_.45.0444c11: 小乘無學別受五蘊爲變易身。身資故業減
T1863_.45.0444c12: 現身因。令有勝力。長時引果。得生佛位答二
T1863_.45.0444c13: 乘無學沈空故。死不更生。大力菩薩十地
T1863_.45.0444c14: 論云。後報利益摩醯首羅智處生故。故若許
T1863_.45.0444c15: 現起新無漏業招別別正感變易生死。何名
T1863_.45.0444c16: 後報。又入大乘論云。問云。如來以何行得斷
T1863_.45.0444c17: 結使而成佛耶。答曰。經中説言。佛告阿難。能
T1863_.45.0444c18: 修四如意足者。若住一劫。若住多劫。乃盡生
T1863_.45.0444c19: 死。一切諸經皆同是説。汝若云無煩惱者。我
T1863_.45.0444c20: 亦如是。若有親愛。信歸於我。當爲汝説。問
T1863_.45.0444c21: 曰。云何住壽。答曰。阿羅漢無煩惱。與八住菩
T1863_.45.0444c22: 薩同。善修如意足故。能隨意住世。乃至盡於
T1863_.45.0444c23: 生死。羅睺羅賓頭盧等盡住於世。爲以此
T1863_.45.0444c24: 身住世。爲更有餘身住。答以實身而住世者。
T1863_.45.0444c25: 則無其義。若變化身住壽多劫。斯有是處。亦
T1863_.45.0444c26: 如僧祇中説。青眼如來爲化菩薩故。在光音
T1863_.45.0444c27: 天。與諸聲聞衆。無量百千億那由他劫住。如
T1863_.45.0444c28: 彼天中聲聞住壽多劫。當知此界亦有聲聞
T1863_.45.0444c29: 能如是住。准此論文。明説住壽。不別受生故
T1863_.45.0445a01: 知變易定資舊業。亦不可云此論釋四十年
T1863_.45.0445a02: 前教。何者。一切諸經皆同是説。亦引法華爲
T1863_.45.0445a03: 證義故。又佛性論云。因縁生死者。如須陀洹
T1863_.45.0445a04: 已上。但用舊業。既言如彼用其舊業。明非新
T1863_.45.0445a05: 造。新無漏業正即能感但資故業。又涅槃三
T1863_.45.0445a06: 十四云。無漏無報。若許無漏親感變易。與此
T1863_.45.0445a07: 相違。又同瑜伽論佛地等説。既説住壽。明資
T1863_.45.0445a08: 故業所感第八。令長時住乃至盡生死。故是
T1863_.45.0445a09: 有漏。然餘處説名無漏者。如成唯識云。依助
T1863_.45.0445a10: 縁説。今又更解。是得無漏人。因所知障起無
T1863_.45.0445a11: 漏業資故感身。名爲無漏。非變易生體是無
T1863_.45.0445a12: 漏。何者。生死正體第八識是。若無漏。與佛何
T1863_.45.0445a13: 殊。又即是善。應不受熏。又既無漏。如何能持
T1863_.45.0445a14: 諸有漏識所知障種。以此故知。體是有漏三
T1863_.45.0445a15: 界所攝。故正法華以其五道喩五百由旬。若
T1863_.45.0445a16: 變易身非界繋者。非五道攝。即應化城過五
T1863_.45.0445a17: 百由旬。何故但過三百言是無漏出三界者。
T1863_.45.0445a18: 是得無漏人及出三界人所受生死。名爲無
T1863_.45.0445a19: 漏及出三界。若名無漏。即體無漏者。所知障
T1863_.45.0445a20: 亦應體無漏。勝鬘經云。阿羅漢辟支佛斷四
T1863_.45.0445a21: 種住地。無漏不盡。不得自在力。亦不作證。
T1863_.45.0445a22: 無漏不盡者。是即無明住地此所知障雖名
T1863_.45.0445a23: 無漏。實非無漏。變易亦爾。又若云出三界即
T1863_.45.0445a24: 變易體實是無漏出三界者。説名無爲。應外
T1863_.45.0445a25: 生滅故。勝鬘經名爲無爲生死。第八既＊外
T1863_.45.0445a26: 無漏。現有生滅。體是有爲。明變易生死體是
T1863_.45.0445a27: 有漏是界所攝。仁王般若云。於三界外無別
T1863_.45.0445a28: 衆生故。得人不等者。一切凡夫定性二乘及
T1863_.45.0445a29: 不定性未迴心者。不得變易生死。唯諸不定
T1863_.45.0445b01: 二乘聖者迴心已去。及頓悟菩薩初地已上。
T1863_.45.0445b02: 皆容得受。以有學人及七地以前有未受者。
T1863_.45.0445b03: 如瑜伽論佛地經論及入大乘論入楞伽經廣
T1863_.45.0445b04: 説應知。問何以得知。定性二乘不受變易。答
T1863_.45.0445b05: 入楞伽第四云。未證法無我。未得不思議變
T1863_.45.0445b06: 易生故。無分明説定性聲聞得受變易。第二
T1863_.45.0445b07: 復云。大慧何者聲聞内身證得聖相。謂無常
T1863_.45.0445b08: 苦空。乃至云得禪定解脱三昧道果三摩跋
T1863_.45.0445b09: 提。不退解脱故。離不思議熏習變易死故。内
T1863_.45.0445b10: 身證得生樂行法。住聲聞地故。此説定性。
T1863_.45.0445b11: 既云離不思議熏習變易死住涅槃。以此故
T1863_.45.0445b12: 知。不得變易。問云何得知。不定種性未迴
T1863_.45.0445b13: 心前。不受變易。答即彼前文云。離不思議熏
T1863_.45.0445b14: 習變易死住＊涅槃地。又瑜伽佛地顯揚入大
T1863_.45.0445b15: 乘論等。皆唯説不定迴心已去方受變易故。
T1863_.45.0445b16: 問不定二乘亦未證法無我。應不得變易生。
T1863_.45.0445b17: 答以能信證常隨入故。得變易生。不同定性。
T1863_.45.0445b18: 問何以得知。初地已上即得變易。答入楞伽
T1863_.45.0445b19: 第五説三意生身。不唯八地已上故。然入大
T1863_.45.0445b20: 乘論云。同八住已上菩薩。及勝鬘等云。阿
T1863_.45.0445b21: 羅漢辟支佛大力菩薩得者。據決定説。故并
T1863_.45.0445b22: 無違。發業受生不同。斷捨入位有異。此等義
T1863_.45.0445b23: 門廣如餘辨
T1863_.45.0445b24: 明佛三身常無常異六
T1863_.45.0445b25: 諸佛功徳離分別絶四句。不可説言三身差
T1863_.45.0445b26: 別常與無常。而寄詮顯。三身功徳。能所智證。
T1863_.45.0445b27: 心色理智。性相不同。常無常別。廣如攝論智
T1863_.45.0445b28: 斷殊勝中。明及大莊嚴論瑜伽佛地解深密
T1863_.45.0445b29: 經等説。煩不能引。今但略引餘少文證。如楞
T1863_.45.0445c01: 伽經第七云。大慧白佛言。世尊如來應正遍
T1863_.45.0445c02: 知。爲是常耶。爲無常耶。佛告聖者大慧。如來
T1863_.45.0445c03: 應正遍知。非常非無常。何以故。二邊有過故。
T1863_.45.0445c04: 此遮分別。離四句故。故下云。大慧譬如虚空
T1863_.45.0445c05: 非常非無常。何以故。離常無常故。以不墮
T1863_.45.0445c06: 一異倶不倶有無非有非無常無常非常非無
T1863_.45.0445c07: 常。是故離於一切諸過。不得證説。乃至云。
T1863_.45.0445c08: 是故我遮一切凡夫。不得分別常與無常。以
T1863_.45.0445c09: 得眞實寂靜法者。得盡分別。不生分別。第六
T1863_.45.0445c10: 法身品大意亦同。若寄詮顯。報佛可是無常。
T1863_.45.0445c11: 修因成故。自性法身體是常住。不由修生因
T1863_.45.0445c12: 修顯故。楞伽第七云。大慧如來非常。何以
T1863_.45.0445c13: 故。虚空之性亦無修行諸功徳故。此意反顯
T1863_.45.0445c14: 報化有修行諸功徳。故知無常。故第六云。
T1863_.45.0445c15: 大慧若如來法身非作法者。則是無身。言有
T1863_.45.0445c16: 修行無量功徳一切行者。則是虚妄。大慧若
T1863_.45.0445c17: 不作者。應同兎角石女兒。以無作因亦無身
T1863_.45.0445c18: 故。此説報身以功徳法所集成故亦名法身。
T1863_.45.0445c19: 又云。如來法身與五蘊不一。若言一者。應是
T1863_.45.0445c20: 無常。以五陰所作法身故。此説自性。法身
T1863_.45.0445c21: 不爾。涅槃經説。捨無常色。獲得常色。受想行
T1863_.45.0445c22: 識亦復如是。即是五陰。豈言不一非是作法。
T1863_.45.0445c23: 若報身佛非自性常。從如説常故。楞伽第七
T1863_.45.0445c24: 云。若言常者。同於兎馬駝驢龜蛇蝿魚等角。
T1863_.45.0445c25: 是故不得言如來常。若從所證所依常故得
T1863_.45.0445c26: 言爲常。又云。復次大慧更有餘法。依彼法故
T1863_.45.0445c27: 得言如來世尊是常。何以故。依内證智證常
T1863_.45.0445c28: 法。是故得言如來是常。大慧諸佛如來内證
T1863_.45.0445c29: 智法。常恒清涼不變。大慧諸佛如來應正遍
T1863_.45.0446a01: 知。若出於世。不出於世。法性常如是。法體常
T1863_.45.0446a02: 如是。准此。正名所證理常。能證智者依所證
T1863_.45.0446a03: 常故名爲常。非自性常。亦同涅槃經説無明
T1863_.45.0446a04: 等常。又正同攝論大莊嚴論等。金光明經第
T1863_.45.0446a05: 一云。如是三身以有義故。而説於常。以有
T1863_.45.0446a06: 義故。説於無常。化身者。恒轉法輪。處處如
T1863_.45.0446a07: 如方便相續不斷絶故。是故説常。非是本故。
T1863_.45.0446a08: 具足大用不顯現故。説爲無常。應身者。從無
T1863_.45.0446a09: 始來相續不斷。一切諸佛不共之法能攝持
T1863_.45.0446a10: 故。衆生未盡。用亦未斷盡。是故説常。非是
T1863_.45.0446a11: 本故。具足用不顯現故。説爲無常。法身者。非
T1863_.45.0446a12: 是行。法無有異。異無有故。是本故。猶如
T1863_.45.0446a13: 虚空。是故説常。無上依經云。阿難何者無
T1863_.45.0446a14: 上菩提常住法。而此常住有二種法。爲作因
T1863_.45.0446a15: 縁。一者不生不滅。二者無窮無盡。是名菩提
T1863_.45.0446a16: 常住法。准此二因。初是法身。後是應化。佛性
T1863_.45.0446a17: 論第四云。此三身者恒能生起世間利益事。
T1863_.45.0446a18: 故説常住。常住者依十種因縁。一因縁無邊。
T1863_.45.0446a19: 二衆生界無邊。三大悲無邊。四如意足無邊。
T1863_.45.0446a20: 五無分別智無邊。六恒在禪定無散。乃至十
T1863_.45.0446a21: 本性法然無生無滅。無量劫來捨身命財。爲
T1863_.45.0446a22: 攝正法。正法既無邊際。無窮無盡。以無窮之
T1863_.45.0446a23: 因感無窮之果。即是三身故得是常。衆生不
T1863_.45.0446a24: 盡弘願無盡。是故化身常在世間教導衆生。
T1863_.45.0446a25: 無有窮盡。菩薩少分有大悲。尚能恒救衆
T1863_.45.0446a26: 生。不入涅槃。何況如來。衆徳圓滿常在大
T1863_.45.0446a27: 悲。救拔恒思。豈有邊際。是故言常。世間
T1863_.45.0446a28: 得四神足者。尚能住壽四十小劫。豈況如來
T1863_.45.0446a29: 而當不住壽自在億百千劫。是故名常。乃
T1863_.45.0446b01: 至云性無生滅故是常者。法身非本無今有
T1863_.45.0446b02: 本有今無。雖行三世。非三世法。何以故。此是
T1863_.45.0446b03: 本有。非始今有。過三世法。是故名常。准此。
T1863_.45.0446b04: 所明性無生滅故是常者。唯説法身非本無
T1863_.45.0446b05: 今有本有今無。應化既是本無今有。復不説
T1863_.45.0446b06: 是性無生滅。故是常住。明有生滅相續名常。
T1863_.45.0446b07: 寶性論第四亦同此説十因縁常。彼頌云。世
T1863_.45.0446b08: 尊體常住。以修無量因。衆生界無盡。慈悲心
T1863_.45.0446b09: 如意。智成就相應。法中得自在。降伏諸魔怨。
T1863_.45.0446b10: 體寂靜故常。下六頌釋但廣略異。繁故不
T1863_.45.0446b11: 擧。准諸經論。皆言應化非自性常。不無生
T1863_.45.0446b12: 滅因縁生法。故是無常。故楞伽第七云。凡作
T1863_.45.0446b13: 法者皆是無常。如瓶衣車屋及疊席等。皆是
T1863_.45.0446b14: 作法。是故無常。准此。因修方成應化。即是作
T1863_.45.0446b15: 法。是本無今有。故是常。自性法身是自性
T1863_.45.0446b16: 常。無生無滅。非因縁法。非本無今有故。是
T1863_.45.0446b17: 本有故。又涅槃説。凡因生者皆是無常。常住
T1863_.45.0446b18: 之法即非因生。廣如前引。問若應化身是有
T1863_.45.0446b19: 生滅五蘊作法。何故楞伽第七云。若言一切
T1863_.45.0446b20: 皆無常者。一切智一切智人一切功徳亦應
T1863_.45.0446b21: 無常。以同一切作法相故。准此經文。雖修因
T1863_.45.0446b22: 得。而是常住。經文復云。又復有過。若云一切
T1863_.45.0446b23: 皆無常者。諸佛如來應是作法。而佛如來非
T1863_.45.0446b24: 是作法。准此經文。應化常性非作法故。何得
T1863_.45.0446b25: 説言應化無常。答准彼經文。以應化身因圓
T1863_.45.0446b26: 果滿更無可修。名非作法。既無勝因。果即無
T1863_.45.0446b27: 異。前後相似故名爲常。非不由因令彼果起。
T1863_.45.0446b28: 故經自云。以無更説有勝因故。准此文意。不
T1863_.45.0446b29: 遮因生。但更無勝因可修作。令勝因同餘類
T1863_.45.0446c01: 故
T1863_.45.0446c02: 雜決擇七
T1863_.45.0446c03: 問若一切衆生法爾五性有差別者。何故善
T1863_.45.0446c04: 生優婆塞戒經第一云。若説衆生有菩薩性。
T1863_.45.0446c05: 是名外道。又云。三種菩提無有定性。若有定
T1863_.45.0446c06: 性已發聲聞縁覺心者。則不能發阿耨菩提
T1863_.45.0446c07: 心。乃至云。若有定性者。是名外道。何以故。
T1863_.45.0446c08: 諸外道等無因果故。答彼善生經遮執因中
T1863_.45.0446c09: 有果性等。或如言執云同外道。不遮有因。不
T1863_.45.0446c10: 爾則違楞伽經説五乘性相。言三菩提無有
T1863_.45.0446c11: 定性者。據不定性説。及遮執常云無因果故
T1863_.45.0446c12: 不爾。楞伽經説云。大慧我説五種乘性證法。
T1863_.45.0446c13: 何等爲五。一者聲聞乘性證法。二者辟支佛
T1863_.45.0446c14: 乘性證法。三者如來乘性證法。四者不定乘
T1863_.45.0446c15: 性證法。五者無性乘性證法。善戒經調伏品
T1863_.45.0446c16: 云。有聲聞性得聲聞道等。地持論清淨十因
T1863_.45.0446c17: 中云。彼聲聞種性以聲聞乘而般涅槃等。無
T1863_.45.0446c18: 著彌勒亦説有五別。豈同外道耶。又彼自
T1863_.45.0446c19: 許五性新成。亦名菩薩性等。應同外道。經文
T1863_.45.0446c20: 不云若本有菩薩性等同外道故。問若其五
T1863_.45.0446c21: 性法爾先有。何故入楞伽第四云。大慧分別
T1863_.45.0446c22: 彼迷惑法顛倒。非顛倒者。能生二種性。何等
T1863_.45.0446c23: 二種。一者能生凡夫性。二者能生聖人性。大
T1863_.45.0446c24: 慧彼聖人性者。能生三種差別之性。所謂聲
T1863_.45.0446c25: 聞辟支佛佛。國土差別性故。答此言生者。由
T1863_.45.0446c26: 現熏習令得現起。攝大乘論云。聞等熏習無
T1863_.45.0446c27: 果生。非道理。不約種子本來是無今時始生。
T1863_.45.0446c28: 不爾凡性亦説云。生是本來無。今始起耶。問
T1863_.45.0446c29: 若云佛性有則本有。應如虚空常。無則恒無。
T1863_.45.0447a01: 應同兎角。若爾則違涅槃經説。彼云。有故
T1863_.45.0447a02: 破兎角。無故破虚空。如是説者不謗三寶。
T1863_.45.0447a03: 答涅槃經意令觀事性因縁生滅故。非常如
T1863_.45.0447a04: 虚空。縁生約有故。非無如兎角。不遮有情有
T1863_.45.0447a05: 無性別。問雖事佛性有無不同。理性遍有。若
T1863_.45.0447a06: 爾則許一切有情皆得成佛。何以故。佛性論
T1863_.45.0447a07: 等引云。故經云。若有清淨性不成佛者。無有
T1863_.45.0447a08: 是處。答據平等意樂。非皆成佛。又如佛性論
T1863_.45.0447a09: 功徳品云。於善根人身中有功能。無善根人
T1863_.45.0447a10: 身中無功能。既於無善根人身中無功徳。
T1863_.45.0447a11: 云何能令無行性人身中有行性。又如資糧
T1863_.45.0447a12: 論。據決定性云。諸益得無學果。必不作佛。
T1863_.45.0447a13: 如無糠米種必不生。豈一切皆不作佛耶。
T1863_.45.0447a14: 故諸經論各據一義。皆不相違。問若事佛性
T1863_.45.0447a15: 有即本有。非新熏生。何文顯説。答瑜伽五
T1863_.45.0447a16: 十七云。生那落迦。三根現行。定不成就。種子
T1863_.45.0447a17: 或成或不成。謂般涅槃法者成就。不般涅槃
T1863_.45.0447a18: 法者不成就。此文據趣生説。非約化生。據現
T1863_.45.0447a19: 有種子。非據當來。不爾。現行當亦現起。寧説
T1863_.45.0447a20: 不成。大莊嚴論第一種性品中亦言。種性有
T1863_.45.0447a21: 體。由四種差別。一由界差別。二由信差別。三
T1863_.45.0447a22: 由行差別。四由果差別。乃至云若無性差別。
T1863_.45.0447a23: 則無信行果差別。由此四種差別故。是故應
T1863_.45.0447a24: 知種性有體。又瑜伽二十一云。云何種性。謂
T1863_.45.0447a25: 住種性補特伽羅。有種子法。由現有故。安住
T1863_.45.0447a26: 種性補特伽羅。若遇勝縁。便有堪任。便有勢
T1863_.45.0447a27: 力。於其涅槃能得能證。又云。問今此種性以
T1863_.45.0447a28: 何爲體。答附在所依有如是相。六處所攝。從
T1863_.45.0447a29: 無始世展轉傳來。法爾所得。又云。如是種子
T1863_.45.0447b01: 非於六處有別異相。即於如是種類分位六
T1863_.45.0447b02: 處殊勝。從無始世展轉傳來。法爾所得。有如
T1863_.45.0447b03: 是相及以言説。謂爲種性種子界性。菩薩地
T1863_.45.0447b04: 文及善戒經善行品等文。皆相似。不得異釋。
T1863_.45.0447b05: 云。性種性由修成性。論云。非種性人無種性
T1863_.45.0447b06: 故。雖復發心勤修精進。必不究竟阿耨菩提。
T1863_.45.0447b07: 是故當知。雖不發心不修行方便。猶得名爲
T1863_.45.0447b08: 種性持。無上依經第一云。阿難何者是如來
T1863_.45.0447b09: 界。云何如來爲界不可思議。阿難一切衆生
T1863_.45.0447b10: 有陰界入勝相種類。内外所現。無始時節相
T1863_.45.0447b11: 續流來。法爾所得。生明妙善。既云有陰入
T1863_.45.0447b12: 界勝相種類。内外所現。無始流來。明非如理。
T1863_.45.0447b13: 亦非。新生。瑜伽又云。次復住種性者。所有
T1863_.45.0447b14: 諸相。謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相
T1863_.45.0447b15: 違。當知即名安住種性補特伽羅。所有諸相
T1863_.45.0447b16: 六相相對。廣如彼辨。又云。或有唯住種性而
T1863_.45.0447b17: 未趣入亦未出離。謂如有一補特伽羅。成就
T1863_.45.0447b18: 出世聖法種子。而未獲得親近善士聽聞正
T1863_.45.0447b19: 法。未於如來正覺正説法毘奈耶獲得正信。
T1863_.45.0447b20: 未受持淨戒。未攝受多聞。未増長慧捨。未調
T1863_.45.0447b21: 柔諸見。如是名爲唯住種性而未趣入亦未
T1863_.45.0447b22: 出離。又瑜伽論第三十八解十因中。及善
T1863_.45.0447b23: 戒地持辨於十因。明性本有。文皆相似。繁不
T1863_.45.0447b24: 具引。佛性論第四云。五無初相應善性爲法
T1863_.45.0447b25: 者。釋云。無初者。以性得般若大悲禪定法身
T1863_.45.0447b26: 并本有故。言無初。若是無漏從有漏生。即
T1863_.45.0447b27: 般若大悲禪定等因是有始法。何得無初從
T1863_.45.0447b28: 有漏生。何名性得。寶性論第四云。佛性有二。
T1863_.45.0447b29: 一者如地藏。二如樹菓等。准彼文意。地藏譬
T1863_.45.0447c01: 眞如。樹菓喩般若等。故次云。依初譬喩故知
T1863_.45.0447c02: 有初法身。依第二譬喩知有二佛身。二種佛
T1863_.45.0447c03: 性倶云無始世界。未明無漏本有。不唯新
T1863_.45.0447c04: 生。又無漏種。若唯新生。即有漏聞熏與
T1863_.45.0447c05: 出世正見爲親因縁。云何梁攝大乘論云。佛
T1863_.45.0447c06: 世尊説。從他聞音。及自正思惟。由此二因。
T1863_.45.0447c07: 正見得生。釋曰。清淨品以正見爲上首。此正
T1863_.45.0447c08: 見以何法爲増上縁。謂從他聞音。及自正思
T1863_.45.0447c09: 惟。此二因即是正見増上縁。乃至云。由此
T1863_.45.0447c10: 二因正見得生。此二因於正見是増上縁。今
T1863_.45.0447c11: 所言因是通名。即説縁爲因。又論云。世間
T1863_.45.0447c12: 心與正思惟相應。出世淨心與正見相應。無
T1863_.45.0447c13: 時得共生共滅。釋曰。正思惟正修慧從四念
T1863_.45.0447c14: 處生。世第一法是其位。此心未證見四諦。
T1863_.45.0447c15: 故名世間心。已證見四諦。故名出世。離自性
T1863_.45.0447c16: 法。是修得法。故名淨心。正見即八聖道中之
T1863_.45.0447c17: 第一分。此正見與三十七品不相離。乃至云。
T1863_.45.0447c18: 由三十七品生。故得出世。從無始以來。世出
T1863_.45.0447c19: 世心不有倶生倶滅義。以性相違故。論曰。是
T1863_.45.0447c20: 故此世間心非開淨心所熏。既無熏習。不
T1863_.45.0447c21: 應得成出世種子。釋曰。思慧若爲出世心所
T1863_.45.0447c22: 熏。可得成出世種子。既無被熏義。故出世種
T1863_.45.0447c23: 子義不成。准此論文。無漏種子若新熏生。由
T1863_.45.0447c24: 無漏倶方始得生。見道已前既無無漏。有漏
T1863_.45.0447c25: 如何熏成無漏。若許有漏熏無漏種。不應難
T1863_.45.0447c26: 他。非無漏倶不得熏種。自許非無漏倶熏無
T1863_.45.0447c27: 漏種故。問若見道前有漏聞熏不能生無漏。
T1863_.45.0447c28: 如何論云。雖復世間法成出世心。釋云。如
T1863_.45.0447c29: 意識。雖是世間法。能通達四諦眞如。對治四
T1863_.45.0448a01: 諦障故。成出世心。聞熏習亦爾。雖是世間法。
T1863_.45.0448a02: 以因果皆是出世法故。亦成出世心。答以本
T1863_.45.0448a03: 無漏微隱難知。寄有漏熏習勝増上縁。顯本
T1863_.45.0448a04: 無漏種子。即此種子在熏習位。亦名聞熏習。
T1863_.45.0448a05: 故次論云。何以故。釋云。何以故。此法但是出
T1863_.45.0448a06: 世。非世間法。有四種對治故。准此。既云但是
T1863_.45.0448a07: 出世非世間法。明非有漏。又論云。此種子出
T1863_.45.0448a08: 世淨心未起時。一切上心惑對治。准此故知。
T1863_.45.0448a09: 見道已前有漏熏習位。已有無漏心之種子。
T1863_.45.0448a10: 又云。種子即是聞熏習。菩薩未知欲知根名
T1863_.45.0448a11: 出世淨心。此心未在之前。是聞熏習。屬聞思
T1863_.45.0448a12: 慧位。在聞思位中。准此故知。説有漏熏習
T1863_.45.0448a13: 成出世心者。據増上縁説。又廣如彼解。略更
T1863_.45.0448a14: 不引。問既諸有情齊有眞如及第八識。如何
T1863_.45.0448a15: 不許爲佛正因。答如自不生。亦不親爲正因
T1863_.45.0448a16: 生法。如前已明。若許第八爲佛正因。即是無
T1863_.45.0448a17: 漏。又復對治有漏第八。方能成佛。許第八識
T1863_.45.0448a18: 爲佛正因。即應能治第八自識。若爾即違梁
T1863_.45.0448a19: 攝論云。云何一切種子果報識成不淨品因。
T1863_.45.0448a20: 若能作染濁對治出世淨心因。釋云。若立本
T1863_.45.0448a21: 識是染獨對治出世因。則不得以本識爲不
T1863_.45.0448a22: 淨品因。不淨品即集諦及苦諦。是業煩惱種
T1863_.45.0448a23: 子故是集諦。乃至云。既立爲染濁對治及出
T1863_.45.0448a24: 世心因故。不應復説爲不淨品因。准此。有漏
T1863_.45.0448a25: 第八非佛正因。又復第八一切同有。無三乘
T1863_.45.0448a26: 別。即善戒地持菩薩地等明定異因。三乘性
T1863_.45.0448a27: 別及調伏中。三乘性別。皆不淨成。故依附
T1863_.45.0448a28: 此識本無漏種。是佛正因。問若不許眞如爲
T1863_.45.0448a29: 佛正因。如何佛性論説眞如理爲佛正因。信
T1863_.45.0448b01: 般若等爲佛縁因。瑜伽復云從眞如所縁縁
T1863_.45.0448b02: 種子生。答此二論文如前已會。今更重釋
T1863_.45.0448b03: 云。眞如所縁縁種子生者。似説所縁縁爲
T1863_.45.0448b04: 種子。眞如實非所爲法種。如説信般若等爲
T1863_.45.0448b05: 四徳種子。法身四徳非彼所生。是常住法由
T1863_.45.0448b06: 彼顯故。似名爲種。故梁攝論云。聞熏習但
T1863_.45.0448b07: 是四徳道種子。四徳道能成顯四徳。四徳本
T1863_.45.0448b08: 來是有。不從種子生。從因作名故稱種子。准
T1863_.45.0448b09: 此故知。四智心品縁彼如生＊似説眞如。名爲
T1863_.45.0448b10: 種子。若許眞如實是種子能生有爲。即違瑜
T1863_.45.0448b11: 伽種子七義第一無常法爲因等。亦違佛性
T1863_.45.0448b12: 論三性中一有體能生有體文。問若有定性
T1863_.45.0448b13: 二乘不作佛者。違涅槃經三十六説須陀洹
T1863_.45.0448b14: 人斯陀含人阿那含人阿羅漢人辟支佛人悉
T1863_.45.0448b15: 當成佛。聞是説已不生信心。乃至云是名
T1863_.45.0448b16: 常沒。法華經云。聲聞若菩薩聞我所説法。乃
T1863_.45.0448b17: 至於一偈。皆成佛無疑等。答此説不定性聲
T1863_.45.0448b18: 聞四果辟支佛悉當成佛。聞而不信名爲常
T1863_.45.0448b19: 沒等。非説一切定不定性皆當成佛。不爾。云
T1863_.45.0448b20: 何涅槃自云。皆得作佛。不解我意。又菩提
T1863_.45.0448b21: 資糧論等。豈不見涅槃經而云不作佛。問有
T1863_.45.0448b22: 闡提定不成佛者。云何涅槃經三十六云。若
T1863_.45.0448b23: 人心口異相異説言一闡提不得菩提。是人
T1863_.45.0448b24: 亦謗佛法僧。答准此文意。若説一闡提定不
T1863_.45.0448b25: 得菩提。名謗佛法僧。非遮少入。若爾復違
T1863_.45.0448b26: 寶性論説。云向説闡提常不入涅槃無涅槃
T1863_.45.0448b27: 性者。爲欲迴轉誹謗大乘心。不求大乘心
T1863_.45.0448b28: 故。依無量時故。如是説。以彼實有清淨性故。
T1863_.45.0448b29: 佛性論云。言有性者。是顯了説。言無性者。
T1863_.45.0448c01: 是不了説。乃至重故。佛觀一切衆生有自性
T1863_.45.0448c02: 清淨故。後時決定得清淨法身。准此故知。無
T1863_.45.0448c03: 闡提人無佛性者。亦無有情不成佛者。答此
T1863_.45.0448c04: 據理性平等意樂。及涅槃經常沒之中。第二
T1863_.45.0448c05: 雖非闡提亦名常沒。無上依等三種無涅槃
T1863_.45.0448c06: 法中。第二人説。楞伽第五無性乘人亦同此
T1863_.45.0448c07: 會。不會闡提名爲常沒。七人各一。及無上
T1863_.45.0448c08: 依經第一無＊涅槃法。問若爾何故寶性佛性
T1863_.45.0448c09: 倶引經説。一闡提人墮邪定聚有二種身。一
T1863_.45.0448c10: 本性法身。二隨意身。佛日慧光照此二身。法
T1863_.45.0448c11: 身法者。即眞如理。隨意身者。即從如理起
T1863_.45.0448c12: 佛光明。爲憐愍闡提。闡提二身者。一爲令
T1863_.45.0448c13: 法身得生。二爲令加行得長修菩薩行故。觀
T1863_.45.0448c14: 得成。答此據有性闡提人説。不爾。自違前事。
T1863_.45.0448c15: 能品云。不定聚衆生起此二事爲用。不言定
T1863_.45.0448c16: 聚爲用。又云。是人由淨分爲縁淨性爲因故。
T1863_.45.0448c17: 成此觀。非無因縁。若不由於此二事成觀。無
T1863_.45.0448c18: 因縁。如闡提無涅槃性。應得此觀。與一闡
T1863_.45.0448c19: 提既無此觀。故知定須因縁觀。方可現無
T1863_.45.0448c20: 性。既不許有觀。明知無性不得作佛。又亦同
T1863_.45.0448c21: 涅槃第九云。大涅槃光入於一切衆生毛孔。
T1863_.45.0448c22: 而能作菩提因者。此義不然。何以故。世尊
T1863_.45.0448c23: 犯四重禁。作五逆人及一闡提。光明入身作
T1863_.45.0448c24: 菩提因者。如是等輩與淨持戒修習諸善法
T1863_.45.0448c25: 有差別。乃至佛言。善男子除一闡提其餘衆
T1863_.45.0448c26: 生。聞是經已。悉皆能作菩提因縁。法聲光明
T1863_.45.0448c27: 入毛孔者。必定當得阿耨菩提。准此故知。佛
T1863_.45.0448c28: 性論等引經所説。佛日慧光照闡提身令生
T1863_.45.0448c29: 長者。是有性人。涅槃經説除一闡提者。是
T1863_.45.0449a01: 無性人。不爾。何以除不除別。又云。若得聞是
T1863_.45.0449a02: 大涅槃經。雖犯四禁及五無間。猶故能作菩
T1863_.45.0449a03: 提因縁。一闡提輩則不如是。雖得聽受是妙
T1863_.45.0449a04: 經典。而不能生菩提道因。又多譬喩。如枯木
T1863_.45.0449a05: 石山水所不住。譬如燋種雖遇甘雨終不生。
T1863_.45.0449a06: 又云。假使一切無量衆生一時成就阿耨菩
T1863_.45.0449a07: 提已。此諸如來亦復不見彼一闡提得成菩
T1863_.45.0449a08: 提。此乃涅槃顯了之説。如何不信有不成佛。
T1863_.45.0449a09: 故知經説有一闡提名爲無性。而復説言當
T1863_.45.0449a10: 得成佛。據有種子。密意説無。諸乘差別増
T1863_.45.0449a11: 減不同。廣如餘辨。略釋大綱。餘難思准
T1863_.45.0449a12: 能顯中邊慧日論第四
T1863_.45.0449a13: 寶暦十二年十二月。於平安城寓舍。以讃
T1863_.45.0449a14: 岐國多度郡善通寺經藏本。寫之了
T1863_.45.0449a15: 回向四恩法界海
T1863_.45.0449a16: 東大寺西室傳法相宗沙門基辨
T1863_.45.0449a17: 安永二年癸巳十月。於興福寺慈門院。以
T1863_.45.0449a18: 春日社本談義屋本校合。補脱文正寫誤
T1863_.45.0449a19: 竟。毎字傍注本字者是也
T1863_.45.0449a20: 法相末學大同坊基辨
T1863_.45.0449a21: 生五十六歳
T1863_.45.0449a22: 本談義屋所藏御本云
T1863_.45.0449a23: 承元二年戊辰十二月十二日申刻。於西
T1863_.45.0449a24: 小田原東谷寶塔院南面部屋。書寫之。願
T1863_.45.0449a25: 以書寫力。上生都率天。聞法爲悟解。決定
T1863_.45.0449a26: 證不退
T1863_.45.0449a27: 同年十二月十八日移點了
T1863_.45.0449a28: 執筆
T1863_.45.0449a29: 覺範
T1863_.45.0449b01: 享保八年五月中旬。以御本寫之一校了
T1863_.45.0449b02: 秀信
T1863_.45.0449b03:
T1863_.45.0449b04:
T1863_.45.0439a02: 不知。自妄分別。云學唯識論者不會時教。於
T1863_.45.0439a03: 此義中誠可更審。下見諸難。多率自情。顛
T1863_.45.0439a04: 倒釋文。既無憑准。繁不具擧
T1863_.45.0439a05: 能顯中邊慧日論第三
T1863_.45.0439a06:
T1863_.45.0439a07:
T1863_.45.0439a08:
T1863_.45.0439a09:
T1863_.45.0439a10: 淄州大雲寺苾芻慧沼撰
T1863_.45.0439a11: 依文顯正三
T1863_.45.0439a12: 明佛性不同一
T1863_.45.0439a13: 異三
T1863_.45.0439a14: 三身常無常異六
T1863_.45.0439a15: 明佛性不同一
T1863_.45.0439a16: 依諸經論。所明佛性不過三種。一理性。二行
T1863_.45.0439a17: 性。三隱密性。言理性者。佛性論云。爲除此
T1863_.45.0439a18: 執故。佛説佛性。佛性者。即是人法二空所
T1863_.45.0439a19: 顯眞如。由眞如故。無能罵所罵。通達此理。離
T1863_.45.0439a20: 虚妄過。涅槃第二十五。善男子佛性者。非
T1863_.45.0439a21: 陰界入。非本無今有。非有已還無。第八云。開
T1863_.45.0439a22: 示如來祕密之藏。清淨佛性常住不變。三十
T1863_.45.0439a23: 三云。如佛所説。衆生佛性猶如虚空。廣説
T1863_.45.0439a24: 非三世故。如虚空無故。非三世攝。佛性常故。
T1863_.45.0439a25: 非三世攝等。行性者。通有漏無漏一切萬行。
T1863_.45.0439a26: 若望三身。無漏爲正生了。有漏爲縁。疎名生
T1863_.45.0439a27: 了。無漏正名佛性。有漏假名。非正佛性。善戒
T1863_.45.0439a28: 經所明性種性及習種性。楞伽經云。阿梨耶
T1863_.45.0439a29: 識名空如來藏。具足熏習無漏法故。名不空
T1863_.45.0439b01: 如來藏。涅槃三十三云。若有説言。衆生佛
T1863_.45.0439b02: 性非有如虚空。非無如兎角。何以故。虚空常
T1863_.45.0439b03: 故。兎角無故。是故得言亦有亦無。有故破兎
T1863_.45.0439b04: 角。無故破虚空。二十六云。復有生因。謂六波
T1863_.45.0439b05: 羅蜜阿耨菩提。復有了因。謂六波羅蜜佛性。
T1863_.45.0439b06: 第十二云。如是佛性從善五陰乃至得阿耨
T1863_.45.0439b07: 菩提。寶性論等明信般若三昧大悲爲三身
T1863_.45.0439b08: 因。菩薩淨行經及瑜伽菩薩地明七地四菩
T1863_.45.0439b09: 薩行。伽耶山頂經處處皆説。隱密性者。如維
T1863_.45.0439b10: 摩經云。塵勞之儔爲如來種等。涅槃三十三
T1863_.45.0439b11: 云。如來未得阿耨菩提時。一切善不善無記
T1863_.45.0439b12: 悉名佛性。涅槃二十二云。一切無明煩惱等
T1863_.45.0439b13: 結悉是佛性。何以故。佛性因故。從無明行及
T1863_.45.0439b14: 煩惱得善五陰。又楞伽思益説。行五逆而得
T1863_.45.0439b15: 菩提。入大乘論第二云。我不欲令具煩惱種。
T1863_.45.0439b16: 生佛法芽。汝癡無智顛倒解故。謂煩惱爲
T1863_.45.0439b17: 佛法種。以此故知。不善無記諸煩惱結非是
T1863_.45.0439b18: 佛種。若爾。何故説爲佛種。答准金剛上味陀
T1863_.45.0439b19: 羅尼經云。文殊師利言。世尊云何無明是菩
T1863_.45.0439b20: 提。佛言。文殊師利以無無明故。説無無明。若
T1863_.45.0439b21: 無無明則亦無生。若無生者彼則無染。文殊
T1863_.45.0439b22: 師利菩提無染。以性清淨體光潔故。文殊師
T1863_.45.0439b23: 利我見此事故説無明。是以不二説。准此。
T1863_.45.0439b24: 即由斷無明故得理清淨。清淨不二故。説無
T1863_.45.0439b25: 明名爲菩提。大莊嚴論有二頌明。一云。由離
T1863_.45.0439b26: 法性外。無別有諸法。是故如是説。煩惱即是
T1863_.45.0439b27: 菩提。釋云。如經中説無明菩提同一。此謂無
T1863_.45.0439b28: 明法性施設菩提名。此義是經旨趣。又頌云。
T1863_.45.0439b29: 於貪起正思。於貪得解脱。故説貪出貪。瞋癡
T1863_.45.0439c01: 出亦爾。釋云。若人於貪起正思觀察。如是知
T1863_.45.0439c02: 已。於貪解脱。故説以貪出離於貪。出離瞋癡
T1863_.45.0439c03: 亦復如是。説爲佛性。准此可解。此上三類諸
T1863_.45.0439c04: 經論中。或偏説一。或雙説理事。或復通明。如
T1863_.45.0439c05: 説眞如。偏説理性。如菩薩行等偏説行性。
T1863_.45.0439c06: 或隨初勝。如涅槃＊二十二云。或説菩提信心
T1863_.45.0439c07: 爲因。是菩提困雖復無量。若説信心則已攝
T1863_.45.0439c08: 盡。或就果位偏彰勝因。如説信智定悲。爲佛
T1863_.45.0439c09: 四徳三身因等。或理事雙彰。如楞伽經第七
T1863_.45.0439c10: 説。佛告大慧。如來之藏善不善因。故亦與
T1863_.45.0439c11: 六道作生死因縁。乃至依如來藏故五道生
T1863_.45.0439c12: 死。又云。大慧阿梨耶識名如來藏。與無明
T1863_.45.0439c13: 七識共倶。如大海波常不斷絶。身倶生故。
T1863_.45.0439c14: 此説有漏識體能覆藏名如來藏。又云。大慧
T1863_.45.0439c15: 如來藏識不在阿梨耶中。是故七種識有生
T1863_.45.0439c16: 有滅。如來藏識不生不滅。此説理也。第八又
T1863_.45.0439c17: 云。阿梨耶識名空如來藏。無共意轉識熏
T1863_.45.0439c18: 習。故名之爲空。具足無漏熏習法。名爲不空。
T1863_.45.0439c19: 此正行性。勝鬘經説有二種如來藏。空智空
T1863_.45.0439c20: 如來藏。若離若脱若異。一切煩惱藏。同楞伽
T1863_.45.0439c21: 空如來藏。世尊不空如來藏過恒沙不離不
T1863_.45.0439c22: 脱不異。不思議佛法。即楞伽經云。如來藏
T1863_.45.0439c23: 識不生不滅。及具足熏習無漏法故。名不
T1863_.45.0439c24: 空如來藏。乃至云。本所不得一切苦滅。唯佛
T1863_.45.0439c25: 得證。壞一切煩惱藏。修一切滅苦道。此一
T1863_.45.0439c26: 切苦滅理也。修滅苦道行也。如寶性論第四
T1863_.45.0439c27: 云。佛性有二。一者如地藏。二者如樹果。無始
T1863_.45.0439c28: 世來界。自性清淨心。修行無上道。依二種
T1863_.45.0439c29: 佛性。得出三種佛性。得出三種身。乃至又
T1863_.45.0440a01: 引頌云。無始世來性。作諸法依止。依性有諸
T1863_.45.0440a02: 道。及證涅槃果。下釋。所言性者。如聖者。勝
T1863_.45.0440a03: 鬘經云。世尊如來説如來藏者。是法界藏。乃
T1863_.45.0440a04: 至自性清淨。如來藏故。作諸法依止者。是故
T1863_.45.0440a05: 如來藏是依是持等。多依理釋。下亦依事釋
T1863_.45.0440a06: 云。如是以何等煩惱以何等處無。如是如實
T1863_.45.0440a07: 見知。名爲空智。又何等諸佛法。何處具足有。
T1863_.45.0440a08: 如是實見知。名不空智。即釋二種如來藏。前
T1863_.45.0440a09: 約攝相歸性。及迷悟依釋。後約性相別明。攝
T1863_.45.0440a10: 大乘論等釋前經頌。依性相別及流轉還滅
T1863_.45.0440a11: 依説。義各不違。又佛性論顯體分。如來藏品
T1863_.45.0440a12: 明三如來藏。一所攝藏。下云。一切衆生決無
T1863_.45.0440a13: 有出如如境者。并爲如來之所攝持故。名所
T1863_.45.0440a14: 藏衆生爲如來藏。准此。即是楞伽爲生死因
T1863_.45.0440a15: 有漏識也。二所隱覆藏。下云。如來性住道前
T1863_.45.0440a16: 時。爲煩惱隱覆。衆生不見。故名爲藏。此即勝
T1863_.45.0440a17: 鬘空如來藏。三能攝爲藏者。謂果地一切過
T1863_.45.0440a18: 恒沙功徳。應得性時攝之已盡。即不空藏。
T1863_.45.0440a19: 又三因品亦通理事。彼云。佛性體有三種。三
T1863_.45.0440a20: 性所攝。義應知。三種者。所謂三因。三種佛
T1863_.45.0440a21: 性。三因者。一應得因。二加行因。三圓滿因。
T1863_.45.0440a22: 眞如爲應得因。菩提心爲加行因。菩提心及
T1863_.45.0440a23: 所起行爲圓滿因。圓滿因。謂福慧行果圓滿。
T1863_.45.0440a24: 謂智斷恩徳。又顯體分。三性品説三性及三
T1863_.45.0440a25: 無性。攝如來性盡。此最寛通。若涅槃第三
T1863_.45.0440a26: 十六。染淨因果通名佛性。故經説云。是七衆
T1863_.45.0440a27: 生。若善法。若不善法。若方便道。若解脱道。
T1863_.45.0440a28: 若次第道。若因若果。悉是佛性。是名如來隨
T1863_.45.0440a29: 自意語。隨前義辨。然應得因望應化身。可通
T1863_.45.0440b01: 生了。爲依彼起。疎名生因。若准涅槃經。只名
T1863_.45.0440b02: 爲了。如地望芽爲了因故。由有如故。得有
T1863_.45.0440b03: 應化。可爲了因。若望法身。非生了攝。瑜伽論
T1863_.45.0440b04: 云。他性爲因。非自性故。眞如因果體無別故。
T1863_.45.0440b05: 自不能顯自。若能自顯。非煩惱覆。又體常故。
T1863_.45.0440b06: 非有後生。故非二因。然名應得果因者。由
T1863_.45.0440b07: 有如故。後必當得淨位法身故。名應得因。故
T1863_.45.0440b08: 佛性論云。雖未即顯。必當可現。故名應得正
T1863_.45.0440b09: 因。勝鬘在纒名如來藏。出纒名法身。據有性
T1863_.45.0440b10: 説。非無性者。當能顯故。未顯名因。顯名法身
T1863_.45.0440b11: 故。二論中説爲因者。以在因位。即名爲因。若
T1863_.45.0440b12: 在果位。即名爲果。即因位如是果法身名爲
T1863_.45.0440b13: 正因。非正生了。何以得知。佛性論云。初云
T1863_.45.0440b14: 因者有二。一佛性。二信樂。此兩法佛性。是無
T1863_.45.0440b15: 爲信樂。是有爲信樂。約性得佛性爲了因。能
T1863_.45.0440b16: 顯了正因正性故。信樂約加行爲生因。能生
T1863_.45.0440b17: 起衆行故。此望法身四徳。而説信樂約加行
T1863_.45.0440b18: 爲生因。能起衆行故。此望報身。不説眞如爲
T1863_.45.0440b19: 生了故。涅槃第二十六云。衆生佛性亦二種
T1863_.45.0440b20: 因。正因者。謂諸衆生。此言衆生。衆生性故。
T1863_.45.0440b21: 名爲衆生。非説五陰名爲衆生。縁因者。謂六
T1863_.45.0440b22: 波羅蜜。義亦同此。乃至心非佛性。心是無常。
T1863_.45.0440b23: 佛性常故。佛性論第三云。復次總攝義應知。
T1863_.45.0440b24: 攝有二種。一者由因。二者由果。由因攝者。
T1863_.45.0440b25: 是如來性清淨有四種因。乃至言法身清淨
T1863_.45.0440b26: 因者。修習信樂大乘應知。或可此説報身如
T1863_.45.0440b27: 來。是功徳法之所成故。不爾。報身豈無淨徳
T1863_.45.0440b28: 佛智徳。生因者。修習般若及禪定應知。恩
T1863_.45.0440b29: 徳者同。修習菩薩大悲應知。亦不説眞如爲
T1863_.45.0440c01: 法身因。又涅槃二十七云。善男子我所演説
T1863_.45.0440c02: 涅槃因者。所謂佛性。佛性之性不生涅槃。是
T1863_.45.0440c03: 故我説涅槃無因。又十九云。涅槃之體非如
T1863_.45.0440c04: 是等五因所成。復有二因。一作二了。三十七
T1863_.45.0440c05: 品六波羅蜜等是名了因。又三十三云。是故
T1863_.45.0440c06: 涅槃唯有了因。無有生因。法身與涅槃義異
T1863_.45.0440c07: 體同。故知眞如望於法身非生了因。若加行
T1863_.45.0440c08: 圓滿二即正因。於法身爲了因。於餘爲生因。
T1863_.45.0440c09: 此略明佛性不同
T1863_.45.0440c10: 有無差別二
T1863_.45.0440c11: 若論理性。無二不生。如涅槃第二十六。斷善
T1863_.45.0440c12: 闡提亦皆具故。彼經云。若菩提心是佛性者。
T1863_.45.0440c13: 一闡提輩則不得名一闡提也。菩提之心亦
T1863_.45.0440c14: 不得名爲無常。此意以菩提心非理佛性。若
T1863_.45.0440c15: 是理性闡提不斷。處處誠説。不勞廣引。若論
T1863_.45.0440c16: 行性。復有二種。謂有漏無漏。此二種性有無
T1863_.45.0440c17: 不定。若有漏性一切有情種子定有。現行之
T1863_.45.0440c18: 者或成不成。若無漏者據現行説。凡夫不成。
T1863_.45.0440c19: 若據種子。有成不成。如瑜伽論五十七云。生
T1863_.45.0440c20: 那落迦八根種子現行定成就。除餘三八根
T1863_.45.0440c21: 現行或成或不成。種子定成三根。現行定不
T1863_.45.0440c22: 成。種子或成不成。謂般涅槃法者成就。不般
T1863_.45.0440c23: 涅槃法者不成就。此據現有。若約當説。當亦
T1863_.45.0440c24: 現行。何言定不定。無上依經佛性論及寶性
T1863_.45.0440c25: 論倶云。衆生有三。一著有。著有復二。一者背
T1863_.45.0440c26: 涅槃道。無涅槃性。不求涅槃。願樂生死。梁攝
T1863_.45.0440c27: 大乘第十四云。若衆生無涅槃性。名因不具。
T1863_.45.0440c28: 諸佛於此位中。不能令彼般涅槃。神通亦無
T1863_.45.0440c29: 自在。無涅槃性。謂貪著生死不信樂大乘。不
T1863_.45.0441a01: 同作業受果決定。非此二時即可化故。無涅
T1863_.45.0441a02: 槃性云。於此位不得自在。即永無涅槃性。又
T1863_.45.0441a03: 佛性論云。由淨分爲縁淨性爲因故成此觀。
T1863_.45.0441a04: 非無因縁。若不由於此二事成觀無因縁。如
T1863_.45.0441a05: 闡提人無涅槃性。應得此觀。而一闡提既無
T1863_.45.0441a06: 此觀。故知定須因縁觀方可現。寶性論同。又
T1863_.45.0441a07: 寶性論三云。佛性正因於不定聚衆生能作
T1863_.45.0441a08: 二種業。一見世間厭苦故。二見涅槃悕寂樂
T1863_.45.0441a09: 故。不言邪定聚能作二業。佛性論亦同。涅槃
T1863_.45.0441a10: 經亦云。不能立闡提人菩提之心。喩如金
T1863_.45.0441a11: 剛不能得壞白羊角等。廣如前引。第九云。
T1863_.45.0441a12: 又佛言。善男子除一闡提其餘衆生。聞是經
T1863_.45.0441a13: 已悉皆能作善根因縁。法聲光明入毛孔者。
T1863_.45.0441a14: 必定當得阿耨菩提。既闡提人不言當得。明
T1863_.45.0441a15: 無佛性。又涅槃第三十三。明生死河有七種
T1863_.45.0441a16: 人中。若善男子是七種人。或有一人具七。
T1863_.45.0441a17: 或有七人各一。既言各一。常沒之者即是無
T1863_.45.0441a18: 性。不爾。與一人具七何別。善戒經地持論瑜
T1863_.45.0441a19: 伽菩薩地倶云。無性人無種性故等。聲聞地
T1863_.45.0441a20: 及決擇分顯揚佛地論等。皆立有無性。廣如
T1863_.45.0441a21: 彼辨。略不具引。涅槃二十六云。善男子我
T1863_.45.0441a22: 雖説云一切衆生悉有佛性。衆生不解佛如
T1863_.45.0441a23: 是等隨自意語。善男子如是語者後身菩薩
T1863_.45.0441a24: 尚不能解。況於二乘其餘菩薩。又云。若言衆
T1863_.45.0441a25: 生悉有佛性。是名如來隨自意語。如來如是
T1863_.45.0441a26: 隨自意語。衆生云何一向作解。三十二云。
T1863_.45.0441a27: 如香山中有忍辱草。非一切牛皆能得食。佛
T1863_.45.0441a28: 性亦爾。是名分別答。既問佛性。不爲定答。爲
T1863_.45.0441a29: 分別答。如忍辱草有得不得。明知行性有無
T1863_.45.0441b01: 不同。理性如何。衆生皆入。由此道理。彌勒無
T1863_.45.0441b02: 著諸菩薩等。皆引經證。明諸衆生或有有性。
T1863_.45.0441b03: 或有無性。佛性論及寶性論。皆云闡提無涅
T1863_.45.0441b04: 槃性。此無行性。非無理性。釋難中云。有清淨
T1863_.45.0441b05: 性。即是理性。不爾。論文前後相反。亦違多
T1863_.45.0441b06: 教
T1863_.45.0441b07: 明闡提類異三
T1863_.45.0441b08: 准楞伽經及瑜伽等。説五乘性。第五闡提亦
T1863_.45.0441b09: 名無性。然此闡提合有三種。一名一闡提底
T1863_.45.0441b10: 迦。是樂欲義。樂生死故。二名阿闡底迦。是不
T1863_.45.0441b11: 樂欲義。不樂涅槃故。此二通不斷善根人。不
T1863_.45.0441b12: 信愚癡所覆弊故。亦通大悲菩薩。大智大悲
T1863_.45.0441b13: 所熏習故。三名阿顛底迦。名爲畢竟。畢竟無
T1863_.45.0441b14: 涅槃性故。此無性人亦得前二名。前二久久
T1863_.45.0441b15: 當會成佛。後必不成。然諸經論所説不同。或
T1863_.45.0441b16: 隨説一。或總説三。如楞伽經。倶説前二爲無
T1863_.45.0441b17: 性乘。經云。闡提有二。一焚燒一切善根。二作
T1863_.45.0441b18: 盡衆生界願。大慧問佛。云何作佛。佛答大
T1863_.45.0441b19: 慧云。焚燒善根非作盡界願。善根可續故。
T1863_.45.0441b20: 衆生無盡。總是有性斷善無現。因大悲無當
T1863_.45.0441b21: 果。名爲無性。非無種子。瑜伽論中唯説第三
T1863_.45.0441b22: 畢竟無性。無上依經佛性論寶性論涅槃。具
T1863_.45.0441b23: 説三種。無上依經云。佛告阿難。世間中有三
T1863_.45.0441b24: 品衆生。一者著有。著有復二。一背涅槃道。無
T1863_.45.0441b25: 涅槃性。不求涅槃。願樂生死。二者於我法中
T1863_.45.0441b26: 不生渇仰。誹謗大乘。乃至落闡提網。不能自
T1863_.45.0441b27: 出。前是無性。後是有性。然倶名邪定聚。然餘
T1863_.45.0441b28: 處言化邪定聚令作佛者。是後有性。不爾。二
T1863_.45.0441b29: 人如何差別。寶性論中説第二著有云。於佛
T1863_.45.0441c01: 法中。闡提因位明非無性。佛性論云。二已
T1863_.45.0441c02: 隨定位。定位者。非聖非凡。進退無取。而是
T1863_.45.0441c03: 佛法内人。背大乘法。因此人故。佛説是言。我
T1863_.45.0441c04: 非彼師等。故無上依經等。初人無性。第二
T1863_.45.0441c05: 人者。云不能自出。於無量時。佛等爲縁還
T1863_.45.0441c06: 能得出。涅槃第九。廣以喩明。終不能作菩提
T1863_.45.0441c07: 因縁。乃至云。假使一切無量衆生一時成就
T1863_.45.0441c08: 阿耨菩提已。此諸如來亦復不見彼一闡提
T1863_.45.0441c09: 得菩提故。第三十云。善男子生死大海亦復
T1863_.45.0441c10: 如是。有七種人。畏煩惱故。發意欲度。乃至
T1863_.45.0441c11: 廣説。第一人者斷善常沒三惡道中。第二人
T1863_.45.0441c12: 者雖近善友能得信心。後遇惡反斷善還沒。
T1863_.45.0441c13: 第三人者由近善友。雖斷善根。得名爲出。堅
T1863_.45.0441c14: 住信慧。心無退轉。名住。第四人者斷善根故。
T1863_.45.0441c15: 於中沈沒。近善友故。乃至遍觀四方。四方者。
T1863_.45.0441c16: 四沙門果。第五人者斷善沈沒。近善友故。乃
T1863_.45.0441c17: 至謂辟支佛雖能自度不及衆生。是名爲出。
T1863_.45.0441c18: 第六人者斷善沈沒。近善友得信。名之爲出。
T1863_.45.0441c19: 到淺處已即住不去。所謂菩薩爲度衆生。住
T1863_.45.0441c20: 觀煩惱空。第七人者斷善故沈沒。近善友
T1863_.45.0441c21: 得出。乃至既前進已得到彼岸。登大高山多
T1863_.45.0441c22: 受安樂。喩佛常住。大般涅槃三十二文大意
T1863_.45.0441c23: 同。然少有別。第三十云。或本有六字。一人
T1863_.45.0441c24: 具七。前説不定。皆發意渡生死河故。三十
T1863_.45.0441c25: 六説定不定。故於常沒中云。心業重故不能
T1863_.45.0441c26: 得出。何故。其心不能生善法故。雖有無量
T1863_.45.0441c27: 諸佛出世。不聞不見。故名常沒。上無性人。
T1863_.45.0441c28: 又云。我雖復説一闡提等名爲常沒。復有常
T1863_.45.0441c29: 沒。非一闡提。何者是耶。如人爲有修世戒善。
T1863_.45.0442a01: 是名常沒。瞿伽離等名出已還沒。舍利弗等
T1863_.45.0442a02: 名出已不沒。須陀洹人如觀四方。斯陀含人
T1863_.45.0442a03: 如觀已行。阿那含人加行已復住。三乘無
T1863_.45.0442a04: 學猶如神龜水陸倶行。准此配喩。與前少別。
T1863_.45.0442a05: 准文。七人若逢惡友。倶可斷善。名爲常沒。若
T1863_.45.0442a06: 逢善友。續善根已得渡生死河。第一人中。無
T1863_.45.0442a07: 性畢竟沒。有性暫時。亦名常沒。雖倶言常。有
T1863_.45.0442a08: 永暫別。如三種常。常言雖同。非無差別。不
T1863_.45.0442a09: 爾。如何前文法喩有七差別。倶常沒故。又釋。
T1863_.45.0442a10: 或七衆生總云常沒者言總意別。故亦無違。
T1863_.45.0442a11: 下復云。是七種人或有一人具七。或七人各
T1863_.45.0442a12: 一。准此故知。有定不定。一人具七中。言常沒
T1863_.45.0442a13: 者。即無上依經及寶性論等第二求有人。亦
T1863_.45.0442a14: 即佛性論等所會闡提無涅槃法者。見斷善
T1863_.45.0442a15: 故。若不有常沒及定性者等。只是一人具七。
T1863_.45.0442a16: 如何得有七人各一。七人各一中。常沒之者
T1863_.45.0442a17: 即是無性。涅槃第三十二。第一人中云。雖
T1863_.45.0442a18: 非闡提。如人爲有修施戒善。是名常沒者。即
T1863_.45.0442a19: 無上依經等著有之中第二人也。二有性闡
T1863_.45.0442a20: 提。即涅槃經七種斷善中。第一少分。後之六
T1863_.45.0442a21: 人。及楞伽經無性乘。是諸經論中所説不定。
T1863_.45.0442a22: 涅槃經無上依經大莊嚴論寶性論等。皆通
T1863_.45.0442a23: 説二。楞伽經中唯説有性。瑜伽顯揚地持善
T1863_.45.0442a24: 戒所説無性唯畢竟無。由此應知。涅槃第三
T1863_.45.0442a25: 十三云。一闡提人能生善根。生善根已相續
T1863_.45.0442a26: 不斷。得阿耨菩提者。此説有性。第九中説闡
T1863_.45.0442a27: 提之人。如枯木石山敗種龜甲。乃至一切作
T1863_.45.0442a28: 佛不見闡提得阿耨菩提。此説無性。餘皆准
T1863_.45.0442a29: 知。若作斯解。經論無違。説皆有性。違多聖
T1863_.45.0442b01: 教。廣如前引
T1863_.45.0442b02: 聲聞有殊四
T1863_.45.0442b03: 菩薩瓔珞經第十四三道三乘品云。佛告舍
T1863_.45.0442b04: 利弗。菩薩三乘各有三品。辟支三乘亦有三
T1863_.45.0442b05: 品。聲聞三乘亦有三品。菩薩三者。有菩薩大
T1863_.45.0442b06: 乘。有菩薩辟支佛乘。有菩薩聲聞乘。辟支佛
T1863_.45.0442b07: 三乘者。有辟支菩薩大乘。有辟支佛菩薩縁
T1863_.45.0442b08: 覺乘。有辟支佛菩薩聲聞乘。聲聞三乘者。有
T1863_.45.0442b09: 聲聞大乘。有聲聞辟支佛乘。聲聞有無著乘。
T1863_.45.0442b10: 各指國土。佛名行願等。此皆據化。爲化三
T1863_.45.0442b11: 乘。諸佛菩薩各變作三乘。入大乘論及菩提
T1863_.45.0442b12: 資糧論説。法華經中得授記者。佛菩薩變作
T1863_.45.0442b13: 聲聞故。入大乘論第二云。問曰。若羅睺羅實
T1863_.45.0442b14: 是菩薩者。云何復言聲聞阿羅漢耶。答曰。菩
T1863_.45.0442b15: 薩亦名聲聞。亦名阿羅漢。何以故。令一切
T1863_.45.0442b16: 衆生聞阿耨菩提故名聲聞。於一切人天阿
T1863_.45.0442b17: 修羅。應受供養故。名爲應供。菩薩爲化衆生
T1863_.45.0442b18: 故。現作聲聞阿羅漢。問曰。諸餘聲聞亦是菩
T1863_.45.0442b19: 薩也。答諸餘聲聞亦有是菩薩者。如法華經
T1863_.45.0442b20: 中舍利弗等五百弟子。悉是菩薩。皆當作佛。
T1863_.45.0442b21: 一切聲聞皆是阿鞞跋致菩薩。如不退轉法
T1863_.45.0442b22: 輪經中廣説。若依深密解脱經第二解深密
T1863_.45.0442b23: 經及瑜伽論決擇分。倶説有二。一寂滅。二趣
T1863_.45.0442b24: 菩提。寂滅者。亦名決定性。趣菩提者。亦名不
T1863_.45.0442b25: 定性。亦名退菩提心。楞伽經説有三種。故第
T1863_.45.0442b26: 四云。大慧菩薩白佛言。世尊説三種阿羅漢。
T1863_.45.0442b27: 此説何等羅漢名阿羅漢。世尊爲説得決定
T1863_.45.0442b28: 寂滅羅漢。爲發菩提願善根。忘善根羅漢。爲
T1863_.45.0442b29: 作應化羅漢第七亦説有三。謂先修菩薩行
T1863_.45.0442c01: 者。増上慢聲聞。寂滅聲聞。准此。前後同法華
T1863_.45.0442c02: 經論聲聞有四種。攝大乘論顯揚大莊嚴論
T1863_.45.0442c03: 説一乘中。并同楞伽。依法華經説有三種故。
T1863_.45.0442c04: 第一云。増上慢比丘等。第二云。我昔教汝志
T1863_.45.0442c05: 願佛道。汝今悉忘。此等即是菩提心聲聞。
T1863_.45.0442c06: 第三云。内祕菩薩行。外現是聲聞等。此是變
T1863_.45.0442c07: 化。依法華經論説有四種。論云。聲聞有四種。
T1863_.45.0442c08: 一者決定聲聞。二者増上慢聲聞。三退菩提
T1863_.45.0442c09: 心聲聞。四者應化聲聞。若縁覺人。准法華論。
T1863_.45.0442c10: 但説一種。楞伽第二説有二種。謂定不定性。
T1863_.45.0442c11: 大般若同。准雜集論等。説有二種。一謂衆出。
T1863_.45.0442c12: 二謂麟角。准菩薩瓔珞第十四云。辟支乘三
T1863_.45.0442c13: 者。如前已引。即有三種。准首楞嚴三昧第三
T1863_.45.0442c14: 説。文殊師利云。我念過去世照明劫。我於
T1863_.45.0442c15: 其中。三百六十億世。以辟支佛乘入於涅槃。
T1863_.45.0442c16: 乃至云。是諸衆生無處得種善根因縁。我
T1863_.45.0442c17: 於爾時。爲教化故。自稱我身是辟支佛。菩薩
T1863_.45.0442c18: 如是以辟支佛乘入於涅槃而不永滅。乃至
T1863_.45.0442c19: 廣説化四果等。法華第二説不定性。以趣大
T1863_.45.0442c20: 故。第三説定性。論釋。令知種種乘異故。第七
T1863_.45.0442c21: 復説菩薩化作。但未見文説有増上慢縁覺。
T1863_.45.0442c22: 問聲聞縁覺各有多種。爲一切能取無上菩
T1863_.45.0442c23: 提。爲非一切。答非一切。何以得知。准梁攝大
T1863_.45.0442c24: 乘本論云。若爾聲聞縁覺非共得如此衆徳
T1863_.45.0442c25: 相應諸佛法身。以何意故。説彼倶趣一乘與
T1863_.45.0442c26: 佛乘同。釋云。若諸佛無前五異。由法身五業
T1863_.45.0442c27: 是同。二乘人有五業異。不得法身。無五業同。
T1863_.45.0442c28: 如來爲何義故。説二乘人同趣一乘皆得成
T1863_.45.0442c29: 佛。准此問詞意。不説一切皆能囘趣。但爲引
T1863_.45.0443a01: 接不定根性令速趣大故。釋論云。爲顯説一
T1863_.45.0443a02: 乘意。是故説偈。前偈以了義説一乘。後偈以
T1863_.45.0443a03: 祕密義説一乘。此意前偈爲引接不定性得
T1863_.45.0443a04: 作佛故。一乘爲了義。後偈爲定性二乘不作
T1863_.45.0443a05: 佛故。但依眞如無我解脱等故。説一正同。解
T1863_.45.0443a06: 深密經云。故於其中説一乘。非有情性無差
T1863_.45.0443a07: 別。又説。趣寂終不坐道場。唯不定性方能作
T1863_.45.0443a08: 佛。無性攝論文亦相似。楞伽第七云。大慧聲
T1863_.45.0443a09: 聞有三種。言入八地寂滅門者。此是先修菩
T1863_.45.0443a10: 薩行者。墮聲聞地還依本心。修菩薩行。同入
T1863_.45.0443a11: 八地寂滅樂門。非増上慢寂滅聲聞。第八復
T1863_.45.0443a12: 云。佛告大慧。我爲曾行菩薩行。諸聲聞等
T1863_.45.0443a13: 依無餘依涅槃而與授記。大慧我與聲聞授
T1863_.45.0443a14: 記者。爲怯弱衆生生勇猛心。大慧此世界中
T1863_.45.0443a15: 及餘佛國。有諸衆生行菩薩行。而復樂於聲
T1863_.45.0443a16: 聞法。佛爲轉彼取大菩提。准此經文。此國
T1863_.45.0443a17: 他方總不説寂滅聲聞有趣大者。入大乘論
T1863_.45.0443a18: 第二云。聲聞有二種。一者懃修禪定。是鈍根
T1863_.45.0443a19: 人。二者回向菩提能斷知障。是利根人。樂行
T1863_.45.0443a20: 禪定者。如寶良經説。猶如水精終不能成
T1863_.45.0443a21: 摩尼寶珠。聲聞修禪亦復如是。終不能成菩
T1863_.45.0443a22: 提果也。楞伽第四云。大慧何者斯陀含果相。
T1863_.45.0443a23: 謂一往見色相現前生心。非虚妄分別想見。
T1863_.45.0443a24: 以善見禪修行相故。一往來世間。便斷苦盡。
T1863_.45.0443a25: 入於涅槃。此文不同住三昧樂門生涅槃想。
T1863_.45.0443a26: 彼有變易。生＊涅槃想未盡苦故。此云苦盡
T1863_.45.0443a27: 入於涅槃。不云生涅槃想。明是定性入無餘
T1863_.45.0443a28: 滅故。次下云。大慧菩薩白佛言。世尊説三種
T1863_.45.0443a29: 阿羅漢。此説何等羅漢名阿羅漢。乃至佛告
T1863_.45.0443b01: 大慧。爲説得決定寂滅聲聞羅漢。非餘羅
T1863_.45.0443b02: 漢。梁攝大乘論云。由恒差別。於無餘涅槃。不
T1863_.45.0443b03: 墮斷盡邊際。故釋云。二乘猶於無餘涅槃無
T1863_.45.0443b04: 應化二身。以不觀他利益事故。無應身故。墮
T1863_.45.0443b05: 斷無化身故。墮盡。菩薩於無餘涅槃恒起二
T1863_.45.0443b06: 身。無有邊際。乃至云。有應身故不墮斷。有化
T1863_.45.0443b07: 身故不墮盡。入大乘論第一云。問云。菩薩度
T1863_.45.0443b08: 空出於生死。云何能得勝於聲聞。答云。菩薩
T1863_.45.0443b09: 得世間利出世間利。度爾焔地故。雖出世間。
T1863_.45.0443b10: 能住世間。教化衆生。聲聞不然。悕畏生死。求
T1863_.45.0443b11: 速滅度。以出世間道見於法界。見於法界已
T1863_.45.0443b12: 到涅槃岸。菩薩不爾。涅槃經第三十二解有
T1863_.45.0443b13: 行無行般那含中。倶云盡壽入於涅槃。又無
T1863_.45.0443b14: 行般中云。亦以有爲三昧力故。盡壽則得入
T1863_.45.0443b15: 於涅槃。准此文説。入於三昧。化火燒身。盡其
T1863_.45.0443b16: 壽命。入於涅槃。若住三昧樂。謂爲涅槃。云
T1863_.45.0443b17: 何得言以有爲三昧力故盡壽則得入於涅
T1863_.45.0443b18: 槃。以有爲三昧則涅槃故。以此故知。住滅定
T1863_.45.0443b19: 已。化火燒身。始得涅槃。有行亦同。故云。亦
T1863_.45.0443b20: 以是故定性入無餘依不受變易。楞伽第四
T1863_.45.0443b21: 亦云。聲聞縁覺未證於法無我。未得離不思
T1863_.45.0443b22: 議變易生。准此故知。定性二乘趣無餘依不
T1863_.45.0443b23: 受變易生死。勝鬘等説阿羅漢辟支佛大力
T1863_.45.0443b24: 菩薩受變易者。是不定性。佛地論第二瑜伽
T1863_.45.0443b25: 第八十。皆説不定回趣得受變易。大莊嚴論
T1863_.45.0443b26: 第一云。四由善根無盡。何以故。非諸聲聞等
T1863_.45.0443b27: 善根如是明淨故。非一切人善根。攝力無畏
T1863_.45.0443b28: 等故。餘人善根無他利故。餘人善根涅槃時
T1863_.45.0443b29: 盡故。菩薩善根不爾。以此故知。不定性入無
T1863_.45.0443c01: 餘不能回趣。不定性者住有餘依。即回趣故。
T1863_.45.0443c02: 法華第二頌云。得脱三界苦惱之患。住最後
T1863_.45.0443c03: 身有餘涅槃。瑜伽第八十云。答唯住有餘依
T1863_.45.0443c04: 涅槃界中。可有此事。何以故。以無餘依涅
T1863_.45.0443c05: 槃界中遠離一切發起事業。一切功用皆悉
T1863_.45.0443c06: 止息。佛地論同。勝鬘亦云。世尊阿羅漢辟支
T1863_.45.0443c07: 佛觀察時。得不受後有。觀第一蘇息處涅槃
T1863_.45.0443c08: 地。世尊彼先所得地。不愚於法。不由於他。亦
T1863_.45.0443c09: 自知得有餘地必當得阿耨菩提。何以故。聲
T1863_.45.0443c10: 聞辟支佛乘皆入大乘。准此諸文。無説二乘
T1863_.45.0443c11: 入無餘依涅槃界已方能回趣。故知回趣必
T1863_.45.0443c12: 不定性住有餘依涅槃。但言八萬劫住涅槃
T1863_.45.0443c13: 等。不言無餘。此不定人所修善根是大方便。
T1863_.45.0443c14: 亦同菩薩善根無盡。故法華云。汝等所行是
T1863_.45.0443c15: 菩薩道等。又首楞嚴經第二云。諸天聞佛説
T1863_.45.0443c16: 如是義。悉皆涕涙而作是言。世尊若人已入
T1863_.45.0443c17: 聲聞辟支佛位。永失首楞嚴三昧。又寧作五
T1863_.45.0443c18: 逆重罪。得聞是首楞嚴三昧。不入法位作漏
T1863_.45.0443c19: 盡阿羅漢。所以者何。五逆罪人聞是首楞嚴
T1863_.45.0443c20: 三昧。發阿耨菩提心。還得作佛。世尊漏盡阿
T1863_.45.0443c21: 羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。後廣喩
T1863_.45.0443c22: 況説不能受。又菩提資糧論云。如無糠米。種
T1863_.45.0443c23: 必不生。聲聞之人亦復如是。定不作佛。言法
T1863_.45.0443c24: 華經中説聲聞舍利弗等得作佛者。是佛菩
T1863_.45.0443c25: 薩之所化作。梁攝大乘論亦云。於法華大集
T1863_.45.0443c26: 中。有諸菩薩。各同舍利弗等。此菩薩得此
T1863_.45.0443c27: 意。佛爲授記。故説一乘。復次佛化作舍利弗
T1863_.45.0443c28: 等聲聞。爲其受記等。法華經論云。二種聲聞
T1863_.45.0443c29: 如來與授記。謂應化聲聞退已還發菩提心
T1863_.45.0444a01: 者。決定増上慢二種聲聞根未熟故。如來不
T1863_.45.0444a02: 與授記。菩薩與授記者。方便令發菩提心故。
T1863_.45.0444a03: 不定説言令發趣向心。但決定者發信大心
T1863_.45.0444a04: 成不愚法。亦得云發心。前言爲利益二種人
T1863_.45.0444a05: 故。若亦作佛只是不定。何名定性。麟角喩獨
T1863_.45.0444a06: 覺必是定性。不得見佛。故華嚴經説。菩薩將
T1863_.45.0444a07: 下。先以右手放光。名嚴淨世界。獨覺之人遇
T1863_.45.0444a08: 斯光者。即入涅槃。不覺之者。以其神力移置
T1863_.45.0444a09: 他方。由此故知。麟角獨覺必是定性。定不趣
T1863_.45.0444a10: 大。部行之中有定不定。不定者回。定者不回。
T1863_.45.0444a11: 由此善順涅槃經説。若云須陀洹人等皆得
T1863_.45.0444a12: 佛道。或言皆不得。云不解我意。故知定性不
T1863_.45.0444a13: 作佛。不定性作佛。瑜伽等皆説不定回心向
T1863_.45.0444a14: 大。不説皆得。皆不得故。故瑜伽八十云。何因
T1863_.45.0444a15: 縁故。一切阿羅漢不皆回向無上菩提。答由
T1863_.45.0444a16: 彼種種有差別故等。大莊嚴論云。由界差別
T1863_.45.0444a17: 者。衆生有種種界無量差別。如多界修多羅
T1863_.45.0444a18: 説。由界差別故。應知三乘種性有差別。乃
T1863_.45.0444a19: 至云。若無性差別。則亦無果差別等。又善戒
T1863_.45.0444a20: 經地持論瑜伽論釋十因中。解定異因。有性
T1863_.45.0444a21: 及三乘性皆悉定異
T1863_.45.0444a22: 二死不等五
T1863_.45.0444a23: 一名字不等。二體性不等。三得人不等。名字
T1863_.45.0444a24: 不等者。一約過失不同。分段變易。准勝鬘經。
T1863_.45.0444a25: 如次名無常懷世間無常病世間。二約凡聖
T1863_.45.0444a26: 別。如次名有爲生死無爲生死。由有空無空
T1863_.45.0444a27: 別故。三約智境不同。煩惱發業所感生死名
T1863_.45.0444a28: 分段因。所知障無漏爲縁所得生死。名不思
T1863_.45.0444a29: 議變易死。四約漏無漏縁別。分段生死亦名
T1863_.45.0444b01: 界内生死。准無上依經云。有有生死如三界
T1863_.45.0444b02: 内生難故。變易生亦名界外生死。佛性論云。
T1863_.45.0444b03: 以出三界外有三種聖人。乃至云。住無漏界。
T1863_.45.0444b04: 有四怨障。既云出三界外人。明彼生死名
T1863_.45.0444b05: 爲界外。五約任業定力不同。古基法師云。
T1863_.45.0444b06: 無相論中。分段死名果報身。變易死名變化
T1863_.45.0444b07: 身。六依變易約位證不同。入楞伽經第五。名
T1863_.45.0444b08: 三種意生身。經云。佛告大慧。有三種意生身。
T1863_.45.0444b09: 何等爲三。一者得三昧樂三摩拔提意生身。
T1863_.45.0444b10: 二者如實覺知諸法相意生身。三者種類倶
T1863_.45.0444b11: 生無作行意生身。七約性用不同。二死各分
T1863_.45.0444b12: 四種。分段生死名爲四難。變易即名四種生
T1863_.45.0444b13: 死。故無上依經云。阿難於三界中有四種難。
T1863_.45.0444b14: 一者煩惱難。二者業難。三者生難。四者過
T1863_.45.0444b15: 失難。無明住地所起方便生死。如三界内煩
T1863_.45.0444b16: 惱難。無明住地所起因縁生死。如三界内業
T1863_.45.0444b17: 難。無明住地所起有有生死。如三界内生難。
T1863_.45.0444b18: 無明住地所起無有生死。如三界内過失難。
T1863_.45.0444b19: 體性不等者。分段生死以見道惑爲正發業。
T1863_.45.0444b20: 修惑正潤。感得三界六道異熟。四蘊五蘊爲
T1863_.45.0444b21: 分段體。體唯有漏。苦集攝故。以惑業苦倶名
T1863_.45.0444b22: 生死。倶生滅故。變易生死由所知障爲縁起
T1863_.45.0444b23: 無漏有分別業。資感現身所有。故業通三天
T1863_.45.0444b24: 下六欲四禪。禪不動業除諸難處及五淨居。
T1863_.45.0444b25: 所令感身。五蘊相續。轉勝轉妙。得佛地。爲變
T1863_.45.0444b26: 易體。體通有漏及以無漏果。唯有漏因通二
T1863_.45.0444b27: 故。問何故除難處。答入見道已。黄門二形女
T1863_.45.0444b28: 及難處得非擇滅。皆永不受故。問何故除淨
T1863_.45.0444b29: 居。答無回趣故。入大乘論云。如尊者拘摩
T1863_.45.0444c01: 羅陀所説偈言。諸趣悉變化。唯除淨居天。隨
T1863_.45.0444c02: 業種種轉。無處不受生。以是故知。諸菩薩常
T1863_.45.0444c03: 同利益。隨其受生而化導之。以方便力。但爲
T1863_.45.0444c04: 衆生。不隨煩惱菩提業報所繋。准此文意。
T1863_.45.0444c05: 既云常同利益隨其受生而化導之。既除淨
T1863_.45.0444c06: 居。明無利益。彼自得證小乘涅槃。不似菩薩。
T1863_.45.0444c07: 若能回趣。何不生彼而教化之。問何故除無
T1863_.45.0444c08: 色。答准雜集論。得聖菩薩不生無色。小乘聖
T1863_.45.0444c09: 者必定性故。又無五根可資勝妙爲變易故。
T1863_.45.0444c10: 又不更生下二界故。問何故不許地上菩薩。
T1863_.45.0444c11: 小乘無學別受五蘊爲變易身。身資故業減
T1863_.45.0444c12: 現身因。令有勝力。長時引果。得生佛位答二
T1863_.45.0444c13: 乘無學沈空故。死不更生。大力菩薩十地
T1863_.45.0444c14: 論云。後報利益摩醯首羅智處生故。故若許
T1863_.45.0444c15: 現起新無漏業招別別正感變易生死。何名
T1863_.45.0444c16: 後報。又入大乘論云。問云。如來以何行得斷
T1863_.45.0444c17: 結使而成佛耶。答曰。經中説言。佛告阿難。能
T1863_.45.0444c18: 修四如意足者。若住一劫。若住多劫。乃盡生
T1863_.45.0444c19: 死。一切諸經皆同是説。汝若云無煩惱者。我
T1863_.45.0444c20: 亦如是。若有親愛。信歸於我。當爲汝説。問
T1863_.45.0444c21: 曰。云何住壽。答曰。阿羅漢無煩惱。與八住菩
T1863_.45.0444c22: 薩同。善修如意足故。能隨意住世。乃至盡於
T1863_.45.0444c23: 生死。羅睺羅賓頭盧等盡住於世。爲以此
T1863_.45.0444c24: 身住世。爲更有餘身住。答以實身而住世者。
T1863_.45.0444c25: 則無其義。若變化身住壽多劫。斯有是處。亦
T1863_.45.0444c26: 如僧祇中説。青眼如來爲化菩薩故。在光音
T1863_.45.0444c27: 天。與諸聲聞衆。無量百千億那由他劫住。如
T1863_.45.0444c28: 彼天中聲聞住壽多劫。當知此界亦有聲聞
T1863_.45.0444c29: 能如是住。准此論文。明説住壽。不別受生故
T1863_.45.0445a01: 知變易定資舊業。亦不可云此論釋四十年
T1863_.45.0445a02: 前教。何者。一切諸經皆同是説。亦引法華爲
T1863_.45.0445a03: 證義故。又佛性論云。因縁生死者。如須陀洹
T1863_.45.0445a04: 已上。但用舊業。既言如彼用其舊業。明非新
T1863_.45.0445a05: 造。新無漏業正即能感但資故業。又涅槃三
T1863_.45.0445a06: 十四云。無漏無報。若許無漏親感變易。與此
T1863_.45.0445a07: 相違。又同瑜伽論佛地等説。既説住壽。明資
T1863_.45.0445a08: 故業所感第八。令長時住乃至盡生死。故是
T1863_.45.0445a09: 有漏。然餘處説名無漏者。如成唯識云。依助
T1863_.45.0445a10: 縁説。今又更解。是得無漏人。因所知障起無
T1863_.45.0445a11: 漏業資故感身。名爲無漏。非變易生體是無
T1863_.45.0445a12: 漏。何者。生死正體第八識是。若無漏。與佛何
T1863_.45.0445a13: 殊。又即是善。應不受熏。又既無漏。如何能持
T1863_.45.0445a14: 諸有漏識所知障種。以此故知。體是有漏三
T1863_.45.0445a15: 界所攝。故正法華以其五道喩五百由旬。若
T1863_.45.0445a16: 變易身非界繋者。非五道攝。即應化城過五
T1863_.45.0445a17: 百由旬。何故但過三百言是無漏出三界者。
T1863_.45.0445a18: 是得無漏人及出三界人所受生死。名爲無
T1863_.45.0445a19: 漏及出三界。若名無漏。即體無漏者。所知障
T1863_.45.0445a20: 亦應體無漏。勝鬘經云。阿羅漢辟支佛斷四
T1863_.45.0445a21: 種住地。無漏不盡。不得自在力。亦不作證。
T1863_.45.0445a22: 無漏不盡者。是即無明住地此所知障雖名
T1863_.45.0445a23: 無漏。實非無漏。變易亦爾。又若云出三界即
T1863_.45.0445a24: 變易體實是無漏出三界者。説名無爲。應外
T1863_.45.0445a25: 生滅故。勝鬘經名爲無爲生死。第八既＊外
T1863_.45.0445a26: 無漏。現有生滅。體是有爲。明變易生死體是
T1863_.45.0445a27: 有漏是界所攝。仁王般若云。於三界外無別
T1863_.45.0445a28: 衆生故。得人不等者。一切凡夫定性二乘及
T1863_.45.0445a29: 不定性未迴心者。不得變易生死。唯諸不定
T1863_.45.0445b01: 二乘聖者迴心已去。及頓悟菩薩初地已上。
T1863_.45.0445b02: 皆容得受。以有學人及七地以前有未受者。
T1863_.45.0445b03: 如瑜伽論佛地經論及入大乘論入楞伽經廣
T1863_.45.0445b04: 説應知。問何以得知。定性二乘不受變易。答
T1863_.45.0445b05: 入楞伽第四云。未證法無我。未得不思議變
T1863_.45.0445b06: 易生故。無分明説定性聲聞得受變易。第二
T1863_.45.0445b07: 復云。大慧何者聲聞内身證得聖相。謂無常
T1863_.45.0445b08: 苦空。乃至云得禪定解脱三昧道果三摩跋
T1863_.45.0445b09: 提。不退解脱故。離不思議熏習變易死故。内
T1863_.45.0445b10: 身證得生樂行法。住聲聞地故。此説定性。
T1863_.45.0445b11: 既云離不思議熏習變易死住涅槃。以此故
T1863_.45.0445b12: 知。不得變易。問云何得知。不定種性未迴
T1863_.45.0445b13: 心前。不受變易。答即彼前文云。離不思議熏
T1863_.45.0445b14: 習變易死住＊涅槃地。又瑜伽佛地顯揚入大
T1863_.45.0445b15: 乘論等。皆唯説不定迴心已去方受變易故。
T1863_.45.0445b16: 問不定二乘亦未證法無我。應不得變易生。
T1863_.45.0445b17: 答以能信證常隨入故。得變易生。不同定性。
T1863_.45.0445b18: 問何以得知。初地已上即得變易。答入楞伽
T1863_.45.0445b19: 第五説三意生身。不唯八地已上故。然入大
T1863_.45.0445b20: 乘論云。同八住已上菩薩。及勝鬘等云。阿
T1863_.45.0445b21: 羅漢辟支佛大力菩薩得者。據決定説。故并
T1863_.45.0445b22: 無違。發業受生不同。斷捨入位有異。此等義
T1863_.45.0445b23: 門廣如餘辨
T1863_.45.0445b24: 明佛三身常無常異六
T1863_.45.0445b25: 諸佛功徳離分別絶四句。不可説言三身差
T1863_.45.0445b26: 別常與無常。而寄詮顯。三身功徳。能所智證。
T1863_.45.0445b27: 心色理智。性相不同。常無常別。廣如攝論智
T1863_.45.0445b28: 斷殊勝中。明及大莊嚴論瑜伽佛地解深密
T1863_.45.0445b29: 經等説。煩不能引。今但略引餘少文證。如楞
T1863_.45.0445c01: 伽經第七云。大慧白佛言。世尊如來應正遍
T1863_.45.0445c02: 知。爲是常耶。爲無常耶。佛告聖者大慧。如來
T1863_.45.0445c03: 應正遍知。非常非無常。何以故。二邊有過故。
T1863_.45.0445c04: 此遮分別。離四句故。故下云。大慧譬如虚空
T1863_.45.0445c05: 非常非無常。何以故。離常無常故。以不墮
T1863_.45.0445c06: 一異倶不倶有無非有非無常無常非常非無
T1863_.45.0445c07: 常。是故離於一切諸過。不得證説。乃至云。
T1863_.45.0445c08: 是故我遮一切凡夫。不得分別常與無常。以
T1863_.45.0445c09: 得眞實寂靜法者。得盡分別。不生分別。第六
T1863_.45.0445c10: 法身品大意亦同。若寄詮顯。報佛可是無常。
T1863_.45.0445c11: 修因成故。自性法身體是常住。不由修生因
T1863_.45.0445c12: 修顯故。楞伽第七云。大慧如來非常。何以
T1863_.45.0445c13: 故。虚空之性亦無修行諸功徳故。此意反顯
T1863_.45.0445c14: 報化有修行諸功徳。故知無常。故第六云。
T1863_.45.0445c15: 大慧若如來法身非作法者。則是無身。言有
T1863_.45.0445c16: 修行無量功徳一切行者。則是虚妄。大慧若
T1863_.45.0445c17: 不作者。應同兎角石女兒。以無作因亦無身
T1863_.45.0445c18: 故。此説報身以功徳法所集成故亦名法身。
T1863_.45.0445c19: 又云。如來法身與五蘊不一。若言一者。應是
T1863_.45.0445c20: 無常。以五陰所作法身故。此説自性。法身
T1863_.45.0445c21: 不爾。涅槃經説。捨無常色。獲得常色。受想行
T1863_.45.0445c22: 識亦復如是。即是五陰。豈言不一非是作法。
T1863_.45.0445c23: 若報身佛非自性常。從如説常故。楞伽第七
T1863_.45.0445c24: 云。若言常者。同於兎馬駝驢龜蛇蝿魚等角。
T1863_.45.0445c25: 是故不得言如來常。若從所證所依常故得
T1863_.45.0445c26: 言爲常。又云。復次大慧更有餘法。依彼法故
T1863_.45.0445c27: 得言如來世尊是常。何以故。依内證智證常
T1863_.45.0445c28: 法。是故得言如來是常。大慧諸佛如來内證
T1863_.45.0445c29: 智法。常恒清涼不變。大慧諸佛如來應正遍
T1863_.45.0446a01: 知。若出於世。不出於世。法性常如是。法體常
T1863_.45.0446a02: 如是。准此。正名所證理常。能證智者依所證
T1863_.45.0446a03: 常故名爲常。非自性常。亦同涅槃經説無明
T1863_.45.0446a04: 等常。又正同攝論大莊嚴論等。金光明經第
T1863_.45.0446a05: 一云。如是三身以有義故。而説於常。以有
T1863_.45.0446a06: 義故。説於無常。化身者。恒轉法輪。處處如
T1863_.45.0446a07: 如方便相續不斷絶故。是故説常。非是本故。
T1863_.45.0446a08: 具足大用不顯現故。説爲無常。應身者。從無
T1863_.45.0446a09: 始來相續不斷。一切諸佛不共之法能攝持
T1863_.45.0446a10: 故。衆生未盡。用亦未斷盡。是故説常。非是
T1863_.45.0446a11: 本故。具足用不顯現故。説爲無常。法身者。非
T1863_.45.0446a12: 是行。法無有異。異無有故。是本故。猶如
T1863_.45.0446a13: 虚空。是故説常。無上依經云。阿難何者無
T1863_.45.0446a14: 上菩提常住法。而此常住有二種法。爲作因
T1863_.45.0446a15: 縁。一者不生不滅。二者無窮無盡。是名菩提
T1863_.45.0446a16: 常住法。准此二因。初是法身。後是應化。佛性
T1863_.45.0446a17: 論第四云。此三身者恒能生起世間利益事。
T1863_.45.0446a18: 故説常住。常住者依十種因縁。一因縁無邊。
T1863_.45.0446a19: 二衆生界無邊。三大悲無邊。四如意足無邊。
T1863_.45.0446a20: 五無分別智無邊。六恒在禪定無散。乃至十
T1863_.45.0446a21: 本性法然無生無滅。無量劫來捨身命財。爲
T1863_.45.0446a22: 攝正法。正法既無邊際。無窮無盡。以無窮之
T1863_.45.0446a23: 因感無窮之果。即是三身故得是常。衆生不
T1863_.45.0446a24: 盡弘願無盡。是故化身常在世間教導衆生。
T1863_.45.0446a25: 無有窮盡。菩薩少分有大悲。尚能恒救衆
T1863_.45.0446a26: 生。不入涅槃。何況如來。衆徳圓滿常在大
T1863_.45.0446a27: 悲。救拔恒思。豈有邊際。是故言常。世間
T1863_.45.0446a28: 得四神足者。尚能住壽四十小劫。豈況如來
T1863_.45.0446a29: 而當不住壽自在億百千劫。是故名常。乃
T1863_.45.0446b01: 至云性無生滅故是常者。法身非本無今有
T1863_.45.0446b02: 本有今無。雖行三世。非三世法。何以故。此是
T1863_.45.0446b03: 本有。非始今有。過三世法。是故名常。准此。
T1863_.45.0446b04: 所明性無生滅故是常者。唯説法身非本無
T1863_.45.0446b05: 今有本有今無。應化既是本無今有。復不説
T1863_.45.0446b06: 是性無生滅。故是常住。明有生滅相續名常。
T1863_.45.0446b07: 寶性論第四亦同此説十因縁常。彼頌云。世
T1863_.45.0446b08: 尊體常住。以修無量因。衆生界無盡。慈悲心
T1863_.45.0446b09: 如意。智成就相應。法中得自在。降伏諸魔怨。
T1863_.45.0446b10: 體寂靜故常。下六頌釋但廣略異。繁故不
T1863_.45.0446b11: 擧。准諸經論。皆言應化非自性常。不無生
T1863_.45.0446b12: 滅因縁生法。故是無常。故楞伽第七云。凡作
T1863_.45.0446b13: 法者皆是無常。如瓶衣車屋及疊席等。皆是
T1863_.45.0446b14: 作法。是故無常。准此。因修方成應化。即是作
T1863_.45.0446b15: 法。是本無今有。故是常。自性法身是自性
T1863_.45.0446b16: 常。無生無滅。非因縁法。非本無今有故。是
T1863_.45.0446b17: 本有故。又涅槃説。凡因生者皆是無常。常住
T1863_.45.0446b18: 之法即非因生。廣如前引。問若應化身是有
T1863_.45.0446b19: 生滅五蘊作法。何故楞伽第七云。若言一切
T1863_.45.0446b20: 皆無常者。一切智一切智人一切功徳亦應
T1863_.45.0446b21: 無常。以同一切作法相故。准此經文。雖修因
T1863_.45.0446b22: 得。而是常住。經文復云。又復有過。若云一切
T1863_.45.0446b23: 皆無常者。諸佛如來應是作法。而佛如來非
T1863_.45.0446b24: 是作法。准此經文。應化常性非作法故。何得
T1863_.45.0446b25: 説言應化無常。答准彼經文。以應化身因圓
T1863_.45.0446b26: 果滿更無可修。名非作法。既無勝因。果即無
T1863_.45.0446b27: 異。前後相似故名爲常。非不由因令彼果起。
T1863_.45.0446b28: 故經自云。以無更説有勝因故。准此文意。不
T1863_.45.0446b29: 遮因生。但更無勝因可修作。令勝因同餘類
T1863_.45.0446c01: 故
T1863_.45.0446c02: 雜決擇七
T1863_.45.0446c03: 問若一切衆生法爾五性有差別者。何故善
T1863_.45.0446c04: 生優婆塞戒經第一云。若説衆生有菩薩性。
T1863_.45.0446c05: 是名外道。又云。三種菩提無有定性。若有定
T1863_.45.0446c06: 性已發聲聞縁覺心者。則不能發阿耨菩提
T1863_.45.0446c07: 心。乃至云。若有定性者。是名外道。何以故。
T1863_.45.0446c08: 諸外道等無因果故。答彼善生經遮執因中
T1863_.45.0446c09: 有果性等。或如言執云同外道。不遮有因。不
T1863_.45.0446c10: 爾則違楞伽經説五乘性相。言三菩提無有
T1863_.45.0446c11: 定性者。據不定性説。及遮執常云無因果故
T1863_.45.0446c12: 不爾。楞伽經説云。大慧我説五種乘性證法。
T1863_.45.0446c13: 何等爲五。一者聲聞乘性證法。二者辟支佛
T1863_.45.0446c14: 乘性證法。三者如來乘性證法。四者不定乘
T1863_.45.0446c15: 性證法。五者無性乘性證法。善戒經調伏品
T1863_.45.0446c16: 云。有聲聞性得聲聞道等。地持論清淨十因
T1863_.45.0446c17: 中云。彼聲聞種性以聲聞乘而般涅槃等。無
T1863_.45.0446c18: 著彌勒亦説有五別。豈同外道耶。又彼自
T1863_.45.0446c19: 許五性新成。亦名菩薩性等。應同外道。經文
T1863_.45.0446c20: 不云若本有菩薩性等同外道故。問若其五
T1863_.45.0446c21: 性法爾先有。何故入楞伽第四云。大慧分別
T1863_.45.0446c22: 彼迷惑法顛倒。非顛倒者。能生二種性。何等
T1863_.45.0446c23: 二種。一者能生凡夫性。二者能生聖人性。大
T1863_.45.0446c24: 慧彼聖人性者。能生三種差別之性。所謂聲
T1863_.45.0446c25: 聞辟支佛佛。國土差別性故。答此言生者。由
T1863_.45.0446c26: 現熏習令得現起。攝大乘論云。聞等熏習無
T1863_.45.0446c27: 果生。非道理。不約種子本來是無今時始生。
T1863_.45.0446c28: 不爾凡性亦説云。生是本來無。今始起耶。問
T1863_.45.0446c29: 若云佛性有則本有。應如虚空常。無則恒無。
T1863_.45.0447a01: 應同兎角。若爾則違涅槃經説。彼云。有故
T1863_.45.0447a02: 破兎角。無故破虚空。如是説者不謗三寶。
T1863_.45.0447a03: 答涅槃經意令觀事性因縁生滅故。非常如
T1863_.45.0447a04: 虚空。縁生約有故。非無如兎角。不遮有情有
T1863_.45.0447a05: 無性別。問雖事佛性有無不同。理性遍有。若
T1863_.45.0447a06: 爾則許一切有情皆得成佛。何以故。佛性論
T1863_.45.0447a07: 等引云。故經云。若有清淨性不成佛者。無有
T1863_.45.0447a08: 是處。答據平等意樂。非皆成佛。又如佛性論
T1863_.45.0447a09: 功徳品云。於善根人身中有功能。無善根人
T1863_.45.0447a10: 身中無功能。既於無善根人身中無功徳。
T1863_.45.0447a11: 云何能令無行性人身中有行性。又如資糧
T1863_.45.0447a12: 論。據決定性云。諸益得無學果。必不作佛。
T1863_.45.0447a13: 如無糠米種必不生。豈一切皆不作佛耶。
T1863_.45.0447a14: 故諸經論各據一義。皆不相違。問若事佛性
T1863_.45.0447a15: 有即本有。非新熏生。何文顯説。答瑜伽五
T1863_.45.0447a16: 十七云。生那落迦。三根現行。定不成就。種子
T1863_.45.0447a17: 或成或不成。謂般涅槃法者成就。不般涅槃
T1863_.45.0447a18: 法者不成就。此文據趣生説。非約化生。據現
T1863_.45.0447a19: 有種子。非據當來。不爾。現行當亦現起。寧説
T1863_.45.0447a20: 不成。大莊嚴論第一種性品中亦言。種性有
T1863_.45.0447a21: 體。由四種差別。一由界差別。二由信差別。三
T1863_.45.0447a22: 由行差別。四由果差別。乃至云若無性差別。
T1863_.45.0447a23: 則無信行果差別。由此四種差別故。是故應
T1863_.45.0447a24: 知種性有體。又瑜伽二十一云。云何種性。謂
T1863_.45.0447a25: 住種性補特伽羅。有種子法。由現有故。安住
T1863_.45.0447a26: 種性補特伽羅。若遇勝縁。便有堪任。便有勢
T1863_.45.0447a27: 力。於其涅槃能得能證。又云。問今此種性以
T1863_.45.0447a28: 何爲體。答附在所依有如是相。六處所攝。從
T1863_.45.0447a29: 無始世展轉傳來。法爾所得。又云。如是種子
T1863_.45.0447b01: 非於六處有別異相。即於如是種類分位六
T1863_.45.0447b02: 處殊勝。從無始世展轉傳來。法爾所得。有如
T1863_.45.0447b03: 是相及以言説。謂爲種性種子界性。菩薩地
T1863_.45.0447b04: 文及善戒經善行品等文。皆相似。不得異釋。
T1863_.45.0447b05: 云。性種性由修成性。論云。非種性人無種性
T1863_.45.0447b06: 故。雖復發心勤修精進。必不究竟阿耨菩提。
T1863_.45.0447b07: 是故當知。雖不發心不修行方便。猶得名爲
T1863_.45.0447b08: 種性持。無上依經第一云。阿難何者是如來
T1863_.45.0447b09: 界。云何如來爲界不可思議。阿難一切衆生
T1863_.45.0447b10: 有陰界入勝相種類。内外所現。無始時節相
T1863_.45.0447b11: 續流來。法爾所得。生明妙善。既云有陰入
T1863_.45.0447b12: 界勝相種類。内外所現。無始流來。明非如理。
T1863_.45.0447b13: 亦非。新生。瑜伽又云。次復住種性者。所有
T1863_.45.0447b14: 諸相。謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相
T1863_.45.0447b15: 違。當知即名安住種性補特伽羅。所有諸相
T1863_.45.0447b16: 六相相對。廣如彼辨。又云。或有唯住種性而
T1863_.45.0447b17: 未趣入亦未出離。謂如有一補特伽羅。成就
T1863_.45.0447b18: 出世聖法種子。而未獲得親近善士聽聞正
T1863_.45.0447b19: 法。未於如來正覺正説法毘奈耶獲得正信。
T1863_.45.0447b20: 未受持淨戒。未攝受多聞。未増長慧捨。未調
T1863_.45.0447b21: 柔諸見。如是名爲唯住種性而未趣入亦未
T1863_.45.0447b22: 出離。又瑜伽論第三十八解十因中。及善
T1863_.45.0447b23: 戒地持辨於十因。明性本有。文皆相似。繁不
T1863_.45.0447b24: 具引。佛性論第四云。五無初相應善性爲法
T1863_.45.0447b25: 者。釋云。無初者。以性得般若大悲禪定法身
T1863_.45.0447b26: 并本有故。言無初。若是無漏從有漏生。即
T1863_.45.0447b27: 般若大悲禪定等因是有始法。何得無初從
T1863_.45.0447b28: 有漏生。何名性得。寶性論第四云。佛性有二。
T1863_.45.0447b29: 一者如地藏。二如樹菓等。准彼文意。地藏譬
T1863_.45.0447c01: 眞如。樹菓喩般若等。故次云。依初譬喩故知
T1863_.45.0447c02: 有初法身。依第二譬喩知有二佛身。二種佛
T1863_.45.0447c03: 性倶云無始世界。未明無漏本有。不唯新
T1863_.45.0447c04: 生。又無漏種。若唯新生。即有漏聞熏與
T1863_.45.0447c05: 出世正見爲親因縁。云何梁攝大乘論云。佛
T1863_.45.0447c06: 世尊説。從他聞音。及自正思惟。由此二因。
T1863_.45.0447c07: 正見得生。釋曰。清淨品以正見爲上首。此正
T1863_.45.0447c08: 見以何法爲増上縁。謂從他聞音。及自正思
T1863_.45.0447c09: 惟。此二因即是正見増上縁。乃至云。由此
T1863_.45.0447c10: 二因正見得生。此二因於正見是増上縁。今
T1863_.45.0447c11: 所言因是通名。即説縁爲因。又論云。世間
T1863_.45.0447c12: 心與正思惟相應。出世淨心與正見相應。無
T1863_.45.0447c13: 時得共生共滅。釋曰。正思惟正修慧從四念
T1863_.45.0447c14: 處生。世第一法是其位。此心未證見四諦。
T1863_.45.0447c15: 故名世間心。已證見四諦。故名出世。離自性
T1863_.45.0447c16: 法。是修得法。故名淨心。正見即八聖道中之
T1863_.45.0447c17: 第一分。此正見與三十七品不相離。乃至云。
T1863_.45.0447c18: 由三十七品生。故得出世。從無始以來。世出
T1863_.45.0447c19: 世心不有倶生倶滅義。以性相違故。論曰。是
T1863_.45.0447c20: 故此世間心非開淨心所熏。既無熏習。不
T1863_.45.0447c21: 應得成出世種子。釋曰。思慧若爲出世心所
T1863_.45.0447c22: 熏。可得成出世種子。既無被熏義。故出世種
T1863_.45.0447c23: 子義不成。准此論文。無漏種子若新熏生。由
T1863_.45.0447c24: 無漏倶方始得生。見道已前既無無漏。有漏
T1863_.45.0447c25: 如何熏成無漏。若許有漏熏無漏種。不應難
T1863_.45.0447c26: 他。非無漏倶不得熏種。自許非無漏倶熏無
T1863_.45.0447c27: 漏種故。問若見道前有漏聞熏不能生無漏。
T1863_.45.0447c28: 如何論云。雖復世間法成出世心。釋云。如
T1863_.45.0447c29: 意識。雖是世間法。能通達四諦眞如。對治四
T1863_.45.0448a01: 諦障故。成出世心。聞熏習亦爾。雖是世間法。
T1863_.45.0448a02: 以因果皆是出世法故。亦成出世心。答以本
T1863_.45.0448a03: 無漏微隱難知。寄有漏熏習勝増上縁。顯本
T1863_.45.0448a04: 無漏種子。即此種子在熏習位。亦名聞熏習。
T1863_.45.0448a05: 故次論云。何以故。釋云。何以故。此法但是出
T1863_.45.0448a06: 世。非世間法。有四種對治故。准此。既云但是
T1863_.45.0448a07: 出世非世間法。明非有漏。又論云。此種子出
T1863_.45.0448a08: 世淨心未起時。一切上心惑對治。准此故知。
T1863_.45.0448a09: 見道已前有漏熏習位。已有無漏心之種子。
T1863_.45.0448a10: 又云。種子即是聞熏習。菩薩未知欲知根名
T1863_.45.0448a11: 出世淨心。此心未在之前。是聞熏習。屬聞思
T1863_.45.0448a12: 慧位。在聞思位中。准此故知。説有漏熏習
T1863_.45.0448a13: 成出世心者。據増上縁説。又廣如彼解。略更
T1863_.45.0448a14: 不引。問既諸有情齊有眞如及第八識。如何
T1863_.45.0448a15: 不許爲佛正因。答如自不生。亦不親爲正因
T1863_.45.0448a16: 生法。如前已明。若許第八爲佛正因。即是無
T1863_.45.0448a17: 漏。又復對治有漏第八。方能成佛。許第八識
T1863_.45.0448a18: 爲佛正因。即應能治第八自識。若爾即違梁
T1863_.45.0448a19: 攝論云。云何一切種子果報識成不淨品因。
T1863_.45.0448a20: 若能作染濁對治出世淨心因。釋云。若立本
T1863_.45.0448a21: 識是染獨對治出世因。則不得以本識爲不
T1863_.45.0448a22: 淨品因。不淨品即集諦及苦諦。是業煩惱種
T1863_.45.0448a23: 子故是集諦。乃至云。既立爲染濁對治及出
T1863_.45.0448a24: 世心因故。不應復説爲不淨品因。准此。有漏
T1863_.45.0448a25: 第八非佛正因。又復第八一切同有。無三乘
T1863_.45.0448a26: 別。即善戒地持菩薩地等明定異因。三乘性
T1863_.45.0448a27: 別及調伏中。三乘性別。皆不淨成。故依附
T1863_.45.0448a28: 此識本無漏種。是佛正因。問若不許眞如爲
T1863_.45.0448a29: 佛正因。如何佛性論説眞如理爲佛正因。信
T1863_.45.0448b01: 般若等爲佛縁因。瑜伽復云從眞如所縁縁
T1863_.45.0448b02: 種子生。答此二論文如前已會。今更重釋
T1863_.45.0448b03: 云。眞如所縁縁種子生者。似説所縁縁爲
T1863_.45.0448b04: 種子。眞如實非所爲法種。如説信般若等爲
T1863_.45.0448b05: 四徳種子。法身四徳非彼所生。是常住法由
T1863_.45.0448b06: 彼顯故。似名爲種。故梁攝論云。聞熏習但
T1863_.45.0448b07: 是四徳道種子。四徳道能成顯四徳。四徳本
T1863_.45.0448b08: 來是有。不從種子生。從因作名故稱種子。准
T1863_.45.0448b09: 此故知。四智心品縁彼如生＊似説眞如。名爲
T1863_.45.0448b10: 種子。若許眞如實是種子能生有爲。即違瑜
T1863_.45.0448b11: 伽種子七義第一無常法爲因等。亦違佛性
T1863_.45.0448b12: 論三性中一有體能生有體文。問若有定性
T1863_.45.0448b13: 二乘不作佛者。違涅槃經三十六説須陀洹
T1863_.45.0448b14: 人斯陀含人阿那含人阿羅漢人辟支佛人悉
T1863_.45.0448b15: 當成佛。聞是説已不生信心。乃至云是名
T1863_.45.0448b16: 常沒。法華經云。聲聞若菩薩聞我所説法。乃
T1863_.45.0448b17: 至於一偈。皆成佛無疑等。答此説不定性聲
T1863_.45.0448b18: 聞四果辟支佛悉當成佛。聞而不信名爲常
T1863_.45.0448b19: 沒等。非説一切定不定性皆當成佛。不爾。云
T1863_.45.0448b20: 何涅槃自云。皆得作佛。不解我意。又菩提
T1863_.45.0448b21: 資糧論等。豈不見涅槃經而云不作佛。問有
T1863_.45.0448b22: 闡提定不成佛者。云何涅槃經三十六云。若
T1863_.45.0448b23: 人心口異相異説言一闡提不得菩提。是人
T1863_.45.0448b24: 亦謗佛法僧。答准此文意。若説一闡提定不
T1863_.45.0448b25: 得菩提。名謗佛法僧。非遮少入。若爾復違
T1863_.45.0448b26: 寶性論説。云向説闡提常不入涅槃無涅槃
T1863_.45.0448b27: 性者。爲欲迴轉誹謗大乘心。不求大乘心
T1863_.45.0448b28: 故。依無量時故。如是説。以彼實有清淨性故。
T1863_.45.0448b29: 佛性論云。言有性者。是顯了説。言無性者。
T1863_.45.0448c01: 是不了説。乃至重故。佛觀一切衆生有自性
T1863_.45.0448c02: 清淨故。後時決定得清淨法身。准此故知。無
T1863_.45.0448c03: 闡提人無佛性者。亦無有情不成佛者。答此
T1863_.45.0448c04: 據理性平等意樂。及涅槃經常沒之中。第二
T1863_.45.0448c05: 雖非闡提亦名常沒。無上依等三種無涅槃
T1863_.45.0448c06: 法中。第二人説。楞伽第五無性乘人亦同此
T1863_.45.0448c07: 會。不會闡提名爲常沒。七人各一。及無上
T1863_.45.0448c08: 依經第一無＊涅槃法。問若爾何故寶性佛性
T1863_.45.0448c09: 倶引經説。一闡提人墮邪定聚有二種身。一
T1863_.45.0448c10: 本性法身。二隨意身。佛日慧光照此二身。法
T1863_.45.0448c11: 身法者。即眞如理。隨意身者。即從如理起
T1863_.45.0448c12: 佛光明。爲憐愍闡提。闡提二身者。一爲令
T1863_.45.0448c13: 法身得生。二爲令加行得長修菩薩行故。觀
T1863_.45.0448c14: 得成。答此據有性闡提人説。不爾。自違前事。
T1863_.45.0448c15: 能品云。不定聚衆生起此二事爲用。不言定
T1863_.45.0448c16: 聚爲用。又云。是人由淨分爲縁淨性爲因故。
T1863_.45.0448c17: 成此觀。非無因縁。若不由於此二事成觀。無
T1863_.45.0448c18: 因縁。如闡提無涅槃性。應得此觀。與一闡
T1863_.45.0448c19: 提既無此觀。故知定須因縁觀。方可現無
T1863_.45.0448c20: 性。既不許有觀。明知無性不得作佛。又亦同
T1863_.45.0448c21: 涅槃第九云。大涅槃光入於一切衆生毛孔。
T1863_.45.0448c22: 而能作菩提因者。此義不然。何以故。世尊
T1863_.45.0448c23: 犯四重禁。作五逆人及一闡提。光明入身作
T1863_.45.0448c24: 菩提因者。如是等輩與淨持戒修習諸善法
T1863_.45.0448c25: 有差別。乃至佛言。善男子除一闡提其餘衆
T1863_.45.0448c26: 生。聞是經已。悉皆能作菩提因縁。法聲光明
T1863_.45.0448c27: 入毛孔者。必定當得阿耨菩提。准此故知。佛
T1863_.45.0448c28: 性論等引經所説。佛日慧光照闡提身令生
T1863_.45.0448c29: 長者。是有性人。涅槃經説除一闡提者。是
T1863_.45.0449a01: 無性人。不爾。何以除不除別。又云。若得聞是
T1863_.45.0449a02: 大涅槃經。雖犯四禁及五無間。猶故能作菩
T1863_.45.0449a03: 提因縁。一闡提輩則不如是。雖得聽受是妙
T1863_.45.0449a04: 經典。而不能生菩提道因。又多譬喩。如枯木
T1863_.45.0449a05: 石山水所不住。譬如燋種雖遇甘雨終不生。
T1863_.45.0449a06: 又云。假使一切無量衆生一時成就阿耨菩
T1863_.45.0449a07: 提已。此諸如來亦復不見彼一闡提得成菩
T1863_.45.0449a08: 提。此乃涅槃顯了之説。如何不信有不成佛。
T1863_.45.0449a09: 故知經説有一闡提名爲無性。而復説言當
T1863_.45.0449a10: 得成佛。據有種子。密意説無。諸乘差別増
T1863_.45.0449a11: 減不同。廣如餘辨。略釋大綱。餘難思准
T1863_.45.0449a12: 能顯中邊慧日論第四
T1863_.45.0449a13: 寶暦十二年十二月。於平安城寓舍。以讃
T1863_.45.0449a14: 岐國多度郡善通寺經藏本。寫之了
T1863_.45.0449a15: 回向四恩法界海
T1863_.45.0449a16: 東大寺西室傳法相宗沙門基辨
T1863_.45.0449a17: 安永二年癸巳十月。於興福寺慈門院。以
T1863_.45.0449a18: 春日社本談義屋本校合。補脱文正寫誤
T1863_.45.0449a19: 竟。毎字傍注本字者是也
T1863_.45.0449a20: 法相末學大同坊基辨
T1863_.45.0449a21: 生五十六歳
T1863_.45.0449a22: 本談義屋所藏御本云
T1863_.45.0449a23: 承元二年戊辰十二月十二日申刻。於西
T1863_.45.0449a24: 小田原東谷寶塔院南面部屋。書寫之。願
T1863_.45.0449a25: 以書寫力。上生都率天。聞法爲悟解。決定
T1863_.45.0449a26: 證不退
T1863_.45.0449a27: 同年十二月十八日移點了
T1863_.45.0449a28: 執筆
T1863_.45.0449a29: 覺範
T1863_.45.0449b01: 享保八年五月中旬。以御本寫之一校了
T1863_.45.0449b02: 秀信
T1863_.45.0449b03:
T1863_.45.0449b04:
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