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大方等大集經 (No. 0397_ 曇無讖譯 ) in Vol. 13 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0397_.13.0199a01: 方便。復次有爲方便。住於無礙平等心中。 T0397_.13.0199a02: 以四攝法攝取衆生。是名有爲方便。云何無 T0397_.13.0199a03: 爲方便。善解衆生無我無人無所*悕求。知 T0397_.13.0199a04: 四攝法同無爲解脱。而能迴向一切種智。是 T0397_.13.0199a05: 名無爲方便。復次有爲方便。若諸煩惱生死 T0397_.13.0199a06: 相續斷令不起。所有善根助菩提者令不斷 T0397_.13.0199a07: 絶。乃至不行少煩惱分。是名有爲方便。云 T0397_.13.0199a08: 何無爲方便。雖觀空無相無願。知此三空即 T0397_.13.0199a09: 助道方便故能不證。是名無爲方便。復次有 T0397_.13.0199a10: 爲方便。雖在三界不爲三界煩惱所汚。是名 T0397_.13.0199a11: 有爲方便。云何無爲方便。雖出三界不證於 T0397_.13.0199a12: 出。是名無爲方便。如佛所説知諸法方便則 T0397_.13.0199a13: 能具足一切種智。何以故。一切種智無量無 T0397_.13.0199a14: 邊。具足正念慧方便故。是故名爲一切法方 T0397_.13.0199a15: 便。舍利弗。是名菩薩智慧所縁八方便也。 T0397_.13.0199a16: 舍利弗。是八方便能攝菩薩無盡智慧。舍 T0397_.13.0199a17: 利弗。是慧能解。觀了善法不善法故。是慧 T0397_.13.0199a18: 如箭。善射法故。是慧財行。聖法現在故。 T0397_.13.0199a19: 是慧眞解。斷除諸見煩惱障礙諸覆蓋故。是 T0397_.13.0199a20: 慧定願。悉能滿足本所求故。是慧消融。能除 T0397_.13.0199a21: 煩惱諸焦熱故。是慧悦豫。不斷法樂故。是 T0397_.13.0199a22: 慧正念。了所縁義故。是慧安住。具三十七 T0397_.13.0199a23: 助道法故。是慧得相。如所行乘能具足故。 T0397_.13.0199a24: 是慧解相。性智照故。是慧能度。過諸流故。 T0397_.13.0199a25: 是慧能進。成正定決定故。是慧正見。具 T0397_.13.0199a26: 足一切諸善法故。是慧歡喜。墮煩惱者能 T0397_.13.0199a27: 拔濟故。是慧殊勝。得頂法故。是慧微妙。自 T0397_.13.0199a28: 然覺故。是慧不行。不近三世故。是慧攝取。 T0397_.13.0199a29: 具一切方便故。是慧能斷。過諸思想故。是 T0397_.13.0199b01: 慧不放逸。捨離闇曚故。是慧初始。發行一 T0397_.13.0199b02: 切諸善法故。是慧能發。具諸乘故。是慧照 T0397_.13.0199b03: 明。除無明網故。是慧與眼。一切衆生如其 T0397_.13.0199b04: 所解得明了故。是慧無依。過眼色故。是慧 T0397_.13.0199b05: 第一義。出眞實故。是慧無諍。善分別故。是 T0397_.13.0199b06: 慧明了。向智門故。是慧無盡。能遍行故。是 T0397_.13.0199b07: 慧不逆。見十二縁故。是慧解脱。諸纒繋縛 T0397_.13.0199b08: 悉善斷故。是慧不雜。離於一切障礙法故。 T0397_.13.0199b09: 舍利弗。一切衆生所有心行。如是智慧悉能 T0397_.13.0199b10: 照達。如衆生心行慧思智諸煩惱門。如是 T0397_.13.0199b11: 智慧皆悉觀了。若聲聞縁覺菩薩如來所有 T0397_.13.0199b12: 智慧。是菩薩悉能遍學。舍利弗。是名菩薩 T0397_.13.0199b13: 無盡之慧。以是無盡慧具無盡智。説是法時。 T0397_.13.0199b14: 三萬二千菩薩善根熟者。得無生法忍 T0397_.13.0199b15: 大方等大集經卷第二十八 T0397_.13.0199b16: T0397_.13.0199b17: T0397_.13.0199b18: T0397_.13.0199b19: T0397_.13.0199b20: *宋涼州沙門智嚴共寶雲譯 T0397_.13.0199b21: 無盡意菩薩品第十二之三 T0397_.13.0199b22: 爾時無盡意菩薩復語舍利弗。菩薩修慈亦 T0397_.13.0199b23: 不可盡。何以故。菩薩之慈無量無邊。是修 T0397_.13.0199b24: 慈者無有齊限等衆生界。菩薩修慈發心普 T0397_.13.0199b25: 覆。舍利弗。譬如虚空無不普覆。是菩薩慈 T0397_.13.0199b26: 亦復如是。一切衆生無不覆者。舍利弗。如 T0397_.13.0199b27: 衆生界無量無邊不可窮盡。菩薩修慈亦復 T0397_.13.0199b28: 如是。無量無邊無有窮盡虚空無盡故衆生 T0397_.13.0199b29: 無盡。衆生無盡故菩薩修慈亦不可盡。是謂 T0397_.13.0199c01: 大士所修慈心不可得盡。舍利弗言。善男子。 T0397_.13.0199c02: 齊幾名衆生界。無盡意言。所有地界水火風 T0397_.13.0199c03: 界其量無邊。而猶不多於衆生界。舍利弗言。 T0397_.13.0199c04: 唯善男子。頗可得説譬喩比不。無盡意言 T0397_.13.0199c05: 可説。但不得以小事爲喩。舍利弗。東方去 T0397_.13.0199c06: 此盡一恒沙佛之世界。南西北方四維上 T0397_.13.0199c07: 下。皆一恒沙佛世界。作一大海其水滿溢。 T0397_.13.0199c08: 使一恒河沙等諸衆生聚集。共以一毛破爲 T0397_.13.0199c09: 百分以一分毛渧取一渧。如是一恒河沙共 T0397_.13.0199c10: 取一渧。二恒河沙共取二渧。如是展轉乃 T0397_.13.0199c11: 至盡此滿大海水盡。是衆生界猶不可盡。 T0397_.13.0199c12: 菩薩慈心悉能遍覆如是衆生。舍利弗。於意 T0397_.13.0199c13: 云何。是修慈善根豈可盡耶。舍利弗言。實 T0397_.13.0199c14: 不可盡。*唯善男子。是虚空性尚可得盡。菩 T0397_.13.0199c15: 薩慈心不可盡也。若有菩薩聞作是説不生 T0397_.13.0199c16: 驚怖。當知是人得無盡慈。舍利弗。是慈能 T0397_.13.0199c17: 自擁護己身。是慈亦能利益他人。是慈無諍。 T0397_.13.0199c18: 是慈能斷一切瞋恚荒穢繋縛。是慈能離諸 T0397_.13.0199c19: 結及使。是慈歡喜。是慈不見一切衆生破戒 T0397_.13.0199c20: 之過。是慈無熱身心受樂。是慈遠離一切惱 T0397_.13.0199c21: 害。是慈能離一切怖畏。是慈能順衆聖人道。 T0397_.13.0199c22: 是慈能令瞋者歡喜。是慈能勝一切鬪諍。是 T0397_.13.0199c23: 慈能生利養稱歎。是慈莊嚴釋梵威徳。是慈 T0397_.13.0199c24: 常爲智人所讃。是慈常護凡夫愚人。是慈常 T0397_.13.0199c25: 能隨順梵道。是慈不雜遠離欲界。是慈能向 T0397_.13.0199c26: 解脱法門。是慈能攝一切諸乘。是慈能攝非 T0397_.13.0199c27: 財功徳。是慈長養一切功徳。是慈過諸無作 T0397_.13.0199c28: 功徳。是慈悉能莊嚴相好。是慈能離下劣鈍 T0397_.13.0199c29: 根。是慈能開天人涅槃諸善正道。是慈能離 T0397_.13.0200a01: 三惡八難。是慈愛樂諸善法等。是慈如願一 T0397_.13.0200a02: 切所欲成就自在。是慈平等於諸衆生。是慈 T0397_.13.0200a03: 發行離諸異相。是慈正向持戒之門。是慈能 T0397_.13.0200a04: 護諸犯禁者。是慈能成無上忍力。是慈能離 T0397_.13.0200a05: 諸慢放逸。是慈發起無諍精進入於正道。 T0397_.13.0200a06: 是慈根本入聖禪定。是慈善能分別於心離 T0397_.13.0200a07: 諸煩惱。是慈因慧而生總持語言文字。是慈 T0397_.13.0200a08: 定伴離魔結伴。是慈常與歡喜同止。是慈 T0397_.13.0200a09: 善爲心之所使。是慈堅持威儀戒法。是慈 T0397_.13.0200a10: 能離諸掉動等。是慈能滅種種諸相。是慈善 T0397_.13.0200a11: 香慚愧塗身。是慈能除煩惱臭氣。舍利弗。 T0397_.13.0200a12: 夫修慈者。悉能擁護一切衆生。能捨己樂與 T0397_.13.0200a13: 他衆生。聲聞修慈齊爲己身。菩薩之慈悉爲 T0397_.13.0200a14: 一切無量衆生。舍利弗。夫修慈者能度諸 T0397_.13.0200a15: 流。慈所及處有縁衆生。又縁於法又無所縁。 T0397_.13.0200a16: 縁衆生者初發心也。縁法縁者已習行也。縁 T0397_.13.0200a17: 無縁者得深法忍也。舍利弗。是名菩薩修行 T0397_.13.0200a18: 大慈而不可盡 T0397_.13.0200a19: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩修行大悲亦不可 T0397_.13.0200a20: 盡。何以故。舍利弗。如人命根即以出息入 T0397_.13.0200a21: 息爲本。菩薩如是修學大乘。以大悲爲本。 T0397_.13.0200a22: 如轉輪聖王。以輪寶爲本。菩薩如是修一切 T0397_.13.0200a23: 智以大悲爲本。如大長者唯有一子愍愛情 T0397_.13.0200a24: 重。菩薩大悲亦復如是。於諸衆生愛之若子。 T0397_.13.0200a25: 如是大悲我已行已。如是大悲作己利已。如 T0397_.13.0200a26: 是大悲不假他事。如是大悲己心所作出不 T0397_.13.0200a27: 諂曲。如是大悲所作畢竟出正決定。如是大 T0397_.13.0200a28: 悲種性所作出於直道。如是大悲心無邪曲 T0397_.13.0200a29: 出生正直。如是大悲無有憍慢出衆生境。如 T0397_.13.0200b01: 是大悲捐捨己身出如來身。如是大悲不貪 T0397_.13.0200b02: 壽命出不作惡。如是大悲擁護衆生出於菩 T0397_.13.0200b03: 提。如是大悲護眞實法出心清淨。如是大悲 T0397_.13.0200b04: 見諸窮厄出拔濟事。如是大悲本誓堅固出 T0397_.13.0200b05: 不動心。如是大悲不欺己身人天賢聖出不 T0397_.13.0200b06: 虚誑。如是大悲其行清淨出於善業。如是大 T0397_.13.0200b07: 悲自捨己樂出與他樂。如是大悲不與他苦 T0397_.13.0200b08: 出不焦熱。如是大悲能令衆生捨於重擔出 T0397_.13.0200b09: 堅精進。如是大悲有忍勢力出護無力。如是 T0397_.13.0200b10: 大悲不厭可汚出瞻病者。如是大悲得法自 T0397_.13.0200b11: 在出教化鈍根。如是大悲覆自功徳出顯他 T0397_.13.0200b12: 功業。如是大悲出離諸苦。如是大悲出求無 T0397_.13.0200b13: 漏樂。如是大悲出捨所愛物。如是大悲出作 T0397_.13.0200b14: 衆善業無所嬈惱。如是大悲出善持禁不捨 T0397_.13.0200b15: 毀戒。如是大悲出教化衆生。如是大悲出不 T0397_.13.0200b16: 惜身命。如是大悲出捨自支節。如是大悲出 T0397_.13.0200b17: 生他善根。如是大悲出自利益善根。如是大 T0397_.13.0200b18: 悲出無味諸禪。如是大悲出不厭欲界。如是 T0397_.13.0200b19: 大慈出於觀慧。如是大悲出不汚善根。如是 T0397_.13.0200b20: 大悲出諸衆生如所願成。如是大悲出有爲 T0397_.13.0200b21: 無爲。如是大悲出不證無爲。如是大悲出知 T0397_.13.0200b22: 衆生性同無爲而能教化。如是大悲出護毀 T0397_.13.0200b23: 戒者。如是大悲出讃歎佛戒。如是大乘諸悲 T0397_.13.0200b24: 出於大悲。以是因縁故名大悲。謂大悲者。 T0397_.13.0200b25: 必定善行布施持戒忍辱精進禪定智慧諸助 T0397_.13.0200b26: 道法。爲得自然無師智慧。營他衆生所作事 T0397_.13.0200b27: 業。精勤專著如修己務。以是因縁故名大悲。 T0397_.13.0200b28: 舍利弗。是名菩薩修行大悲而不可盡 T0397_.13.0200b29: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩。修行於喜亦不可 T0397_.13.0200c01: 盡。云何爲喜。常念於法歡喜踊躍。不生懈 T0397_.13.0200c02: 怠無諸惱熱。離五欲樂住於法樂。心和悦豫 T0397_.13.0200c03: 身輕柔軟。意勤勸督心常生悲。樂求如來 T0397_.13.0200c04: 無上法身。樂修相好以自莊嚴。聽法無厭 T0397_.13.0200c05: 念行正法。行正法已心生歡喜。生歡喜已 T0397_.13.0200c06: 具得法悲。常於衆生不生礙心。以増上欲勤 T0397_.13.0200c07: 求於法。勤欲法已深心得解甚深佛法。遠 T0397_.13.0200c08: 離二乘發無上心。除諸慳惜發於捨心。見來 T0397_.13.0200c09: 乞者心生歡喜。捨時歡喜施已無悔。如是布 T0397_.13.0200c10: 施三時清淨。得清淨已心則悦豫。於持戒者 T0397_.13.0200c11: 常行布施。於毀禁者喜心攝取。自持禁戒心 T0397_.13.0200c12: 則清淨。能令惡道怖懼衆生得無所畏遠離 T0397_.13.0200c13: 惡處。一心迴向如來禁戒。堅持牢固不可虧 T0397_.13.0200c14: 壞。惡罵加己堪忍不報。於諸衆生心無憍慢。 T0397_.13.0200c15: 於諸尊長謙下恭敬。言常和悦離於嚬蹙。先 T0397_.13.0200c16: 以愛語終無諂曲。不以邪心誘誑於人。不以 T0397_.13.0200c17: 利養爲他執役。其心清淨無有麁過。於諸不 T0397_.13.0200c18: 可不見其過。不求他短不擧人罪。專心正念 T0397_.13.0200c19: 諸和敬法。於諸菩薩生如來想。愛説法者重 T0397_.13.0200c20: 於己身。愛重如來如惜己命。於諸師長生父 T0397_.13.0200c21: 母想。於諸衆生生兒息想。於諸威儀如護頭 T0397_.13.0200c22: 首。於諸波羅蜜如愛手足。於諸善法生珍寶 T0397_.13.0200c23: 想。於教誨者生五欲想。於知足行生無病想。 T0397_.13.0200c24: 愛樂求法生妙藥想。於擧罪者生良醫想。攝 T0397_.13.0200c25: 御諸根無有懈怠。是故名喜。是喜寂靜覺知 T0397_.13.0200c26: 微妙故。是喜寂滅無恌戲故。是喜行倚不 T0397_.13.0200c27: 戲論故。是喜根本心不亂故。是喜多聞取 T0397_.13.0200c28: 善語故。是喜平等心柔軟故。是喜勇猛善作 T0397_.13.0200c29: 業故。是喜不悔專行善故。是喜正住不懈怠 T0397_.13.0201a01: 故。是喜不動無所依故。是喜不共難摧伏故。 T0397_.13.0201a02: 是喜實義不忘失故。是喜眞實無變異故。是 T0397_.13.0201a03: 喜誠諦如所作故。是喜能捨力堅牢故。是喜 T0397_.13.0201a04: 大力無能勝故。是喜能作諸佛神力求諸佛 T0397_.13.0201a05: 法故。舍利弗。是名菩薩修行於喜而不可 T0397_.13.0201a06: 盡 T0397_.13.0201a07: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩。修行於捨亦不可 T0397_.13.0201a08: 盡。云何菩薩修捨無盡。菩薩行捨。捨有三 T0397_.13.0201a09: 種。云何爲三。捨諸煩惱。捨護己他。捨時非 T0397_.13.0201a10: 時。云何捨諸煩惱。恭敬供養其心不高。輕 T0397_.13.0201a11: 蔑毀呰心亦不下。若得利養心不貪恃。若遭 T0397_.13.0201a12: 衰惱心亦不愁。若遇譽讃心無喜慶。若遭 T0397_.13.0201a13: 毀者心不退縮。若遇譏者心無虧。若有 T0397_.13.0201a14: 稱者善住法界。若遭苦事心力忍受。若遇 T0397_.13.0201a15: 樂事明見無常。放捨所愛斷於瞋恚。於親非 T0397_.13.0201a16: 親得平等心。持戒毀戒意無増減。作善作惡 T0397_.13.0201a17: 無有二相。於愛非愛心無所著。聞善不善心 T0397_.13.0201a18: 能堪忍。於善惡語心不繋著。於昧過患其量 T0397_.13.0201a19: 無二。於諸衆生得平等心。於上中下得等光 T0397_.13.0201a20: 明。不惜身命好惡名聞同於法界。於實不 T0397_.13.0201a21: 實法心得清淨。於世法等得菩薩捨。是名菩 T0397_.13.0201a22: 薩捨於煩惱。云何菩薩捨護己他。若被割截 T0397_.13.0201a23: 身體支節。心無瞋恨不求讎報。以得捨心故 T0397_.13.0201a24: 能捨二。内外身口於此二中不生諍訟。於眼 T0397_.13.0201a25: 與色無有欲汚。耳聲鼻香舌味身觸意法亦 T0397_.13.0201a26: 復如是。故於二中不生諍訟是故名捨。不傷 T0397_.13.0201a27: 不害是故名捨。捨護己他是故名捨。於利非 T0397_.13.0201a28: 利心行平等是故名捨。於第一義不生諍論 T0397_.13.0201a29: 是故名捨。於己心中善能分別是故名捨。觀 T0397_.13.0201b01: 捨己身是故名捨。不害他身是故名捨。菩薩 T0397_.13.0201b02: 修捨於諸禪定常行捨心。諸佛世尊不聽菩 T0397_.13.0201b03: 薩於諸衆生而行捨心。何以故。菩薩常修精 T0397_.13.0201b04: 進爲利自他勤求善根。是名菩薩捨護己他。 T0397_.13.0201b05: 云何捨時非時。非器衆生捨不引接。衰毀譏 T0397_.13.0201b06: 苦捨而不受捨求聲聞成決定者。行布施時 T0397_.13.0201b07: 捨修持戒。修持戒時捨於布施。修忍辱時捨 T0397_.13.0201b08: 施戒進。修精進時捨施戒忍。行禪定時捨於 T0397_.13.0201b09: 布施。修智慧時捨五波羅蜜所不應作終不 T0397_.13.0201b10: 復作。如是諸法安住戒行。精勤勇猛具足修 T0397_.13.0201b11: 行。是名菩薩修無盡捨 T0397_.13.0201b12: 復次舍利弗。菩薩諸通亦不可盡。云何諸通。 T0397_.13.0201b13: 天眼通。天耳通。他心通。宿名通。如意通。 T0397_.13.0201b14: 云何天眼通菩薩天眼於諸天龍鬼神諸乾闥 T0397_.13.0201b15: 婆學無學人聲聞縁覺所有天眼爲最第一。 T0397_.13.0201b16: 微妙殊勝開達明了。向一切智功徳所成。不 T0397_.13.0201b17: 與天龍二乘共之。若有十方無量無邊諸佛 T0397_.13.0201b18: 世界。所有形貌色像光明。若麁若細若近若 T0397_.13.0201b19: 遠。菩薩天眼一切悉見。照了分別善解善見。 T0397_.13.0201b20: 亦見其中所有衆生生諸趣者。除無色天其 T0397_.13.0201b21: 餘業行生死相續。若業業果分別諸根悉知 T0397_.13.0201b22: 無遺。若於十方無量無邊諸佛世尊。所有莊 T0397_.13.0201b23: 嚴淨妙國土悉見無餘。如是見已清淨持戒。 T0397_.13.0201b24: 願以迴向莊嚴己土。住是持戒如其所願。悉 T0397_.13.0201b25: 得成就無量大利。菩薩天眼亦見其中。菩薩 T0397_.13.0201b26: 大衆修行於道。身四威儀及正憶念。得解 T0397_.13.0201b27: 脱法安住總持。辯才方便入慧方便。見已自 T0397_.13.0201b28: 修如是諸行悉令備足。是菩薩眼清淨無礙 T0397_.13.0201b29: 得見色故。是眼不汚不著色故。是眼解脱遠 T0397_.13.0201c01: 離諸見煩惱故。是眼清淨性明了故。是眼不 T0397_.13.0201c02: 依離所縁故。是眼不發斷煩惱故。是眼無醫 T0397_.13.0201c03: 斷疑網故。是眼不起斷障礙故。是眼得明照 T0397_.13.0201c04: 了法故。是眼念知不行識故。是眼無貪瞋恚 T0397_.13.0201c05: 愚癡能斷一切諸結使故。是眼無上趣聖本 T0397_.13.0201c06: 故。是眼無礙平等光明照衆生故。是眼無垢 T0397_.13.0201c07: 斷惡法故。是眼不染性清淨故。是眼入佛 T0397_.13.0201c08: 眼畢竟不捨故。是眼不縛斷愛恚故。是眼行 T0397_.13.0201c09: 義出於眞實修行念知淨道法故。何以故。是 T0397_.13.0201c10: 大士安住大悲深解法相。善分別義無有諍 T0397_.13.0201c11: 訟。隨見聞説背不善法。趣向道場心無障礙。 T0397_.13.0201c12: 見慳惜人能捨財施。見毀禁者修持淨戒。見 T0397_.13.0201c13: 瞋恚者修忍不諍。見懈怠者攝取勸勵。見 T0397_.13.0201c14: 散心者示諸禪支。無智慧者施與慧眼。行 T0397_.13.0201c15: 邪道者示以正道。修下行者爲説甚深微妙 T0397_.13.0201c16: 佛法令入一切智。不退諸通具足菩提。舍利 T0397_.13.0201c17: 弗。是名菩薩天眼神通而不可盡 T0397_.13.0201c18: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩天耳神通亦不 T0397_.13.0201c19: 可盡。云何菩薩天耳神通。若十方無量無邊 T0397_.13.0201c20: 諸佛世界所有諸聲。所謂天龍鬼神乾闥婆 T0397_.13.0201c21: 阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人聲。 T0397_.13.0201c22: 及以聖聲。所謂聲聞縁覺菩薩正遍知聲。一 T0397_.13.0201c23: 切凡是耳根所對。乃至地獄餓鬼畜生。蠅蟻 T0397_.13.0201c24: 蚊所有諸聲一切悉聞。若諸衆生心所縁 T0397_.13.0201c25: 處。若善不善無記所作事業。出諸音聲。一 T0397_.13.0201c26: 切悉解。若口善業口不善業口無記業。如是 T0397_.13.0201c27: 諸業悉如實知。若有口業因於愛欲説瞋説 T0397_.13.0201c28: 癡。若有口業因於瞋恚説欲説癡。若有口業 T0397_.13.0201c29: 因於愚癡説欲説瞋。若因欲説欲因瞋説瞋 T0397_.13.0202a01: 因癡説癡。如是諸聲亦皆能知。或有口業心 T0397_.13.0202a02: 淨口麁。或有口業口淨心麁。或有口業口淨 T0397_.13.0202a03: 心淨。或有口業口麁心麁。如是一切無礙耳 T0397_.13.0202a04: 通能如實知。是菩薩天耳。亦知聖聲及非聖 T0397_.13.0202a05: 聲。若聞聖聲不生愛著。聞非聖聲心不生 T0397_.13.0202a06: 礙。於聖人聲得具大慈。非聖人聲得具大悲。 T0397_.13.0202a07: 若聞過去未來諸聲。得盡本際如實正智。是 T0397_.13.0202a08: 菩薩天耳。得聞一切諸佛世尊所説妙法。聞 T0397_.13.0202a09: 已憶念正智總持不忘不失。隨衆生器而爲 T0397_.13.0202a10: 説法。善知諸法堅不堅相。是菩薩若聽一佛 T0397_.13.0202a11: 説法。不聞餘佛所説法者無有是處。一切諸 T0397_.13.0202a12: 佛所可演説悉能聽受。菩薩若聞善不善無 T0397_.13.0202a13: 記法聲。皆悉善知時與非時。所謂若有衆時 T0397_.13.0202a14: 非説法時。聞已默然而無所説。若有説時非 T0397_.13.0202a15: 有衆時。所謂正爲一人能堪受者。是故雖説 T0397_.13.0202a16: 不爲一切。事若眞實或畏傷他故不爲説。事 T0397_.13.0202a17: 若不實爲利益他。以清淨心方便得説。若所 T0397_.13.0202a18: 喜聲即能得聞。所不喜者便不復聞。若於大 T0397_.13.0202a19: 衆爲諸衆生演説法時。隨其耳識所解所受。 T0397_.13.0202a20: 是菩薩天耳悉得聞知。若説法時或有衆生。 T0397_.13.0202a21: 應解悟者便得聞法。不解悟者則便不聞。是 T0397_.13.0202a22: 菩薩耳界法界其性清淨。知見我人衆生悉 T0397_.13.0202a23: 清淨故。是菩薩正分別耳界。如言語文字所 T0397_.13.0202a24: 説之相。若有五趣雜類衆生。隨其所解言語 T0397_.13.0202a25: 音聲而爲説法。持是天耳迴向如來所得耳 T0397_.13.0202a26: 界。不求餘乘故。舍利弗。是名菩薩天耳神 T0397_.13.0202a27: 通而不可盡 T0397_.13.0202a28: 復次舍利弗。菩薩知他心通亦不可盡。云何 T0397_.13.0202a29: 菩薩知他心通。若諸衆生上中下心菩薩悉 T0397_.13.0202b01: 知。知是衆生因施根心相。知是衆生因戒根 T0397_.13.0202b02: 心相。知是衆生因忍根心相。知是衆生因進 T0397_.13.0202b03: 根心相。知是衆生因定根心相。知是衆生因 T0397_.13.0202b04: 智根心相。知是衆生因慈悲喜捨根心相。知 T0397_.13.0202b05: 是衆生因聲聞縁覺大乘根心相。知是衆生 T0397_.13.0202b06: 因力増上善根具足。知是衆生因行増上善 T0397_.13.0202b07: 根故得生此。知是衆生其行清淨心不清淨。 T0397_.13.0202b08: 知是衆生其行不淨而心清淨。知是衆生心 T0397_.13.0202b09: 行倶淨。知是衆生行之與心二倶不淨。知是 T0397_.13.0202b10: 衆生過去世心諸根行因。知是衆生隨縁悟 T0397_.13.0202b11: 法。是名菩薩知他心智。又復知他未來世心。 T0397_.13.0202b12: 知是衆生未來世中有持戒因。現在世中有 T0397_.13.0202b13: 布施因。知是衆生未來世中有忍辱因。現在 T0397_.13.0202b14: 世中有持戒因。知是衆生未來世中有精進 T0397_.13.0202b15: 因。現在世中有忍辱因。知是衆生未來世中 T0397_.13.0202b16: 有禪定因。現在世中有精進因。知是衆生未 T0397_.13.0202b17: 來世中有智慧因。現在世中行俗心因。知是 T0397_.13.0202b18: 衆生未來世中發大乘因。現在世中有下根 T0397_.13.0202b19: 因。未來衆生有如是等諸因諸縁。是諸因縁 T0397_.13.0202b20: 能如實知。是菩薩於未受化衆生終不疲厭。 T0397_.13.0202b21: 如其心根如實能知。隨其器量而爲説法。若 T0397_.13.0202b22: 樂少聞則不多説。説必有益功不唐捐。是名 T0397_.13.0202b23: 菩薩知他心智。若現在世衆生所行。心心數 T0397_.13.0202b24: 法悉如實知。所謂欲心如實知。欲心離欲心 T0397_.13.0202b25: 如實知。離欲心恚心如實知。恚心離恚心 T0397_.13.0202b26: 如實知。離恚心癡心如實知。癡心離癡心如 T0397_.13.0202b27: 實知。離癡心散心如實知。散心攝心如實知。 T0397_.13.0202b28: 攝心懈怠心如實知。懈怠心精進心如實知。 T0397_.13.0202b29: 精進心下心如實知。下心上心如實知。上心 T0397_.13.0202c01: 亂心如實知。亂心定心如實知。定心無解脱 T0397_.13.0202c02: 心如實知。無解脱心有解脱心如實知。有解 T0397_.13.0202c03: 脱心無寂靜心如實知。無寂靜心有寂靜心 T0397_.13.0202c04: 如實知。有寂靜心有量心如實知。*有量心 T0397_.13.0202c05: 無量心如實知。無量心一一衆生一一煩惱 T0397_.13.0202c06: 纒覆心者一切皆知。如是知已。如其出道而 T0397_.13.0202c07: 爲説法。又是菩薩所住之處。先觀衆生知 T0397_.13.0202c08: 其根量。隨而爲説出要之法。是諸衆生上中 T0397_.13.0202c09: 下根悉如實知。是菩薩心知他心時無有障 T0397_.13.0202c10: 礙。何以故。是菩薩心智猛利善分別故。念 T0397_.13.0202c11: 意進慧之所知故。善能解了菩提相故。斷諸 T0397_.13.0202c12: 習氣故。清淨無垢故。明了無諍故。無諸煩 T0397_.13.0202c13: 惱故。無有淵流故。照一切法故。善入一切 T0397_.13.0202c14: 衆生心故。能如是解。是菩薩心智猛利。於 T0397_.13.0202c15: 如是法正入知者。是名菩薩他心智通而不 T0397_.13.0202c16: 可盡 T0397_.13.0202c17: 復次舍利弗。菩薩宿命智通亦不可盡。云何 T0397_.13.0202c18: 菩薩宿命智通。是菩薩念宿命事。若自若他 T0397_.13.0202c19: 善受憶持。安住法界無有傾動。無傾動者能 T0397_.13.0202c20: 善解了善作業故。是念無惱安住禪定故。是 T0397_.13.0202c21: 念無畏善攝智慧故。是念不從他求現得善 T0397_.13.0202c22: 知故。是念正憶畢竟不失故。是念助功徳善 T0397_.13.0202c23: 解大乘故。是念助智不從他具足故。是念 T0397_.13.0202c24: 善根諸波羅蜜具足能到一切佛法故。是宿 T0397_.13.0202c25: 命智。若念一生二生三生四生五生十生二 T0397_.13.0202c26: 十生三十生四十生五十生。乃至百生千生 T0397_.13.0202c27: 百千生無量百生無量千生無量百千生。及 T0397_.13.0202c28: 天地成壞無量成世無量壞世無量成壞世無 T0397_.13.0202c29: 量成壞劫。知諸衆生於是中生如是種姓如 T0397_.13.0203a01: 是名字如是色像如是飮食如是壽命受苦樂 T0397_.13.0203a02: 等。於是中死還是中生。於彼中死還彼中生。 T0397_.13.0203a03: 是菩薩念如是等無量生死。自念宿世及他 T0397_.13.0203a04: 衆生盡過去際。是菩薩念自善根迴向阿耨 T0397_.13.0203a05: 多羅三藐三菩提。念他善根願令發阿耨多 T0397_.13.0203a06: 羅三藐三菩提心。是菩薩以正念心。於本 T0397_.13.0203a07: 生死行苦。善觀無常苦無我。若觀無常苦無 T0397_.13.0203a08: 我者。於諸色欲封祿壽命眷屬自在悉無貪 T0397_.13.0203a09: 著。亦復不貪釋梵護世轉輪聖王及受生處 T0397_.13.0203a10: 五欲歡樂。爲化衆生故現受生。是菩薩念於 T0397_.13.0203a11: 無常苦無我已。過去穢行發露懺悔。現世諸 T0397_.13.0203a12: 惡乃至失命終不爲之。過去善根欲令増廣。 T0397_.13.0203a13: 迴向阿耨多羅三藐三菩提。現在善根與衆 T0397_.13.0203a14: 生共。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩離 T0397_.13.0203a15: 諸惡願不斷三寶種故。所有善根悉以迴向 T0397_.13.0203a16: 阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。是名菩薩念 T0397_.13.0203a17: 宿命智而不可盡 T0397_.13.0203a18: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩如意神通亦不可 T0397_.13.0203a19: 盡。云何菩薩如意神通。若欲進心慧所攝諸 T0397_.13.0203a20: 法。調伏柔和心得自在。善修集故。現在能 T0397_.13.0203a21: 得是如意通。是菩薩作種種神通變化。以是 T0397_.13.0203a22: 神通爲化衆生。是菩薩一一示現種種神通 T0397_.13.0203a23: 教化衆生。所謂若色相若力勢若變化。是菩 T0397_.13.0203a24: 薩示種種色相。令衆生見見已心伏。所謂 T0397_.13.0203a25: 若佛色像若縁覺色像若聲聞色像若釋梵護 T0397_.13.0203a26: 世轉輪聖王色像。及餘種種無量色像。乃 T0397_.13.0203a27: 至示現畜生色像。化衆生故作是示現。示現 T0397_.13.0203a28: 是已隨其所應而爲説法。若有衆生自謂己 T0397_.13.0203a29: 身有大勢力。而起憍慢瞋恚貢高。菩薩欲爲 T0397_.13.0203b01: 調伏如是諸衆生故示現大力。所謂示現那 T0397_.13.0203b02: 羅延力四分之一或四分之二或四分之三。 T0397_.13.0203b03: 或全示現須彌山王高十六萬八千由旬縱 T0397_.13.0203b04: 廣八萬四千由延。以三指擧擲置他方無量 T0397_.13.0203b05: 世界。譬如擲一阿摩勒果。於菩薩力而無損 T0397_.13.0203b06: 減。斷取三千大千世界。下盡水際以手擧之。 T0397_.13.0203b07: 高至有頂住經一劫。菩薩成就示現如是大 T0397_.13.0203b08: 勢力時。能令如是瞋恚憍慢貢高衆生内善 T0397_.13.0203b09: 調伏。知調伏已然後隨應而爲説法。是菩薩 T0397_.13.0203b10: 修如意通。能得智慧變化勢力。以變化力諸 T0397_.13.0203b11: 所欲作悉得成就。能變大海以爲牛跡大海 T0397_.13.0203b12: 不小。又變牛迹以爲大海牛迹不大。若劫欲 T0397_.13.0203b13: 盡火災起時。欲變爲水能如意變。水災起 T0397_.13.0203b14: 時能變爲火。風災起時能變爲火。火災起時 T0397_.13.0203b15: 能變爲風。風災起時能變爲水。水災起時能 T0397_.13.0203b16: 變爲風。如是變化皆悉成就。若上中下法隨 T0397_.13.0203b17: 意變化。唯除諸佛。更無有人能移動留礙破 T0397_.13.0203b18: 壞。菩薩如意神通。所謂釋梵天王魔王波旬 T0397_.13.0203b19: 及其眷屬。是菩薩作種種變化。示諸衆生令 T0397_.13.0203b20: 歡喜已。然後隨意而爲説法。是菩薩神通勇 T0397_.13.0203b21: 健自在。能過諸魔煩惱境界。入於佛界不惱 T0397_.13.0203b22: 衆生。所有善根皆悉成就。一切魔衆無能 T0397_.13.0203b23: 斷者。舍利弗。是名菩薩如意神通而不可 T0397_.13.0203b24: 盡 T0397_.13.0203b25: 復次舍利弗。菩薩四攝亦不可盡。云何爲四。 T0397_.13.0203b26: 一者布施二者愛語三者利行四者同利。云 T0397_.13.0203b27: 何布施。施有二種。財施法施。云何愛語。 T0397_.13.0203b28: 於求財人及聽法者柔和與語。云何利行。於 T0397_.13.0203b29: 求財人及聽法者。隨其所求悉令滿足。云 T0397_.13.0203c01: 何同利。求財法者以大乘己利令彼安止。又 T0397_.13.0203c02: 復施者。見諸乞求心生清淨。愛語者。於諸 T0397_.13.0203c03: 乞士心生歡喜。利行者。於諸乞士隨其所利 T0397_.13.0203c04: 而令具足。同利者。常以大乘勸誨衆生。復 T0397_.13.0203c05: 次施者。所謂捨心。愛語者。行無限齊。利 T0397_.13.0203c06: 行者。畢竟不悔。同利者。迴向大乘。復次施 T0397_.13.0203c07: 者。起慈行捨。愛語者。不捨喜心。利行者。大 T0397_.13.0203c08: 悲莊嚴利於衆生。同利者。捨於高下。發心 T0397_.13.0203c09: 迴向一切種智。復次施者。如法求財清淨行 T0397_.13.0203c10: 施。愛語者。將導愛者安止善法。利行者。説 T0397_.13.0203c11: 於己利以利益他。同利者。令諸衆生發一切 T0397_.13.0203c12: 智心。復次施者。捨於内外。愛語者。功徳智 T0397_.13.0203c13: 慧心無悋惜。利行者。捨自利行而行利他。 T0397_.13.0203c14: 同利者。棄捨重位心初無悔。復次法施者。 T0397_.13.0203c15: 如所聞法悉能演説。愛語者。不爲利養而演 T0397_.13.0203c16: 説法。利行者。誨他諷誦心無疲厭。同利者。 T0397_.13.0203c17: 一切智心所得妙法。即以此法勸勵衆生。復 T0397_.13.0203c18: 次法施者。若有衆生一一聽法次第爲説而 T0397_.13.0203c19: 無錯謬。惡語者。爲人説法不辭遠近。利行 T0397_.13.0203c20: 者。有求法人供給衣服飮食臥具病痩醫藥 T0397_.13.0203c21: 令無所乏。既施所安然後隨應而爲演説。 T0397_.13.0203c22: 同利者。凡所講説常勸衆生。迴向阿耨多 T0397_.13.0203c23: 羅三藐三菩提。復次法施者。於諸施中知其 T0397_.13.0203c24: 最勝。以此勝法爲人演説。愛語者。常爲利 T0397_.13.0203c25: 益衆生故説。利行者隨義而説不隨文字。同 T0397_.13.0203c26: 利者。常爲具足佛法故説。復次施者。具足 T0397_.13.0203c27: 檀波羅蜜。愛語者。具足尸羅羼提波羅蜜。 T0397_.13.0203c28: 利行者。具足毘梨耶波羅蜜。同利者。具足禪 T0397_.13.0203c29: 那般若波羅蜜。復次施者。初發菩提。愛語 T0397_.13.0204a01: 者。修行菩提。利行者。不退菩提。同利者。 T0397_.13.0204a02: 一生補處。復次施者。安住菩提種子根本。 T0397_.13.0204a03: 愛語者。滋長菩提芽莖枝葉。利行者。漸以 T0397_.13.0204a04: 開敷生菩提華。同利者。已能成就菩提果實。 T0397_.13.0204a05: 舍利弗。是名菩薩以四攝法攝取衆生而不 T0397_.13.0204a06: 可盡◎ T0397_.13.0204a07: ◎復次舍利弗。菩薩摩訶薩四無礙智。亦不 T0397_.13.0204a08: 可盡。云何爲四。一者義無礙。二者法無礙。 T0397_.13.0204a09: 三者辭無礙。四者樂説無礙。云何義無礙。 T0397_.13.0204a10: 於諸法中知第一義。是比智。是因智。是縁 T0397_.13.0204a11: 智。是和合智。是不墮邊智。是不住中智。是 T0397_.13.0204a12: 十二因縁智。是不異法性智。是如實智。是 T0397_.13.0204a13: 眞際智。是覺空空智。是無相相智。是無願 T0397_.13.0204a14: 願智。是無爲爲智。是觀一相智。是觀無我 T0397_.13.0204a15: 智。是觀無衆生智。是觀無命智。是觀無我 T0397_.13.0204a16: 第一義智。是觀過去無罣礙智。是觀未來無 T0397_.13.0204a17: 有邊智。是觀現在一切種智。是觀諸陰如怨 T0397_.13.0204a18: 賊智。是觀諸界如毒蛇智。是觀諸入如空聚 T0397_.13.0204a19: 智。是觀内法永寂滅智。是觀外法無行處智。 T0397_.13.0204a20: 是觀所縁如幻化智。是觀念正住智。是觀忍 T0397_.13.0204a21: 正法智。是觀自身智。是觀了諸諦智。是苦 T0397_.13.0204a22: 不和合智。是集不作智。是滅自性智。是道 T0397_.13.0204a23: 能到智。是分別諸法智。是觀衆生諸根心行 T0397_.13.0204a24: 隨所入智。是諸力無能伏智。是諸覺如實解 T0397_.13.0204a25: 智。是禪定受持智。是慧光明智。是幻化莊 T0397_.13.0204a26: 嚴智。是熱時焔迷惑智。是夢中所欲智。是 T0397_.13.0204a27: 響所縁智。是鏡中像無去來智。是種種相無 T0397_.13.0204a28: 相智。是扼離*扼智。是取生離生智。是聲 T0397_.13.0204a29: 聞乘從他聞智。是縁覺乘觀十二縁智。是大 T0397_.13.0204b01: 乘具足一切善根智。舍利弗。是名菩薩義無 T0397_.13.0204b02: 礙智。又復義無礙者。思一切法義。何以故。 T0397_.13.0204b03: 是一切法無我衆生無命無人。如無我衆生 T0397_.13.0204b04: 無命無人即名爲義。如命義者色等諸法亦 T0397_.13.0204b05: 復如是是名義無礙。又復義無礙者。是無住 T0397_.13.0204b06: 説。是無盡説。是得一切法説。如是義無礙 T0397_.13.0204b07: 者。諸佛所許。是眞實義無別無異。智慧分 T0397_.13.0204b08: 別無有障礙。是名菩薩義無礙智而不可盡。 T0397_.13.0204b09: 舍利弗。云何菩薩法無礙智。若觀諸法。所 T0397_.13.0204b10: 謂善法不善法。世法出世法。可作法不可作 T0397_.13.0204b11: 法。有漏法無漏法。有爲法無爲法。黒法白 T0397_.13.0204b12: 法。生死法涅槃法。是智法性平等。是*智 T0397_.13.0204b13: 菩提平等。是智性平等。是名法無礙智。又 T0397_.13.0204b14: 復法無礙者。觀於衆生。多欲心行。少欲心 T0397_.13.0204b15: 行。初發欲心行。欲相心行。現在所縁欲心 T0397_.13.0204b16: 行。現在因縁欲心行。有衆生内有欲行外無 T0397_.13.0204b17: 欲行。外有欲行内無欲行。有内外欲行。有 T0397_.13.0204b18: 内外無欲行。有色欲行非聲香味觸。有聲欲 T0397_.13.0204b19: 行非色香味觸。有香欲行非色聲味觸。有味 T0397_.13.0204b20: 欲行非色聲香觸。有觸欲行非色聲香味。入 T0397_.13.0204b21: 如是觀衆生諸欲行門行。欲行者二萬一千 T0397_.13.0204b22: 行。恚行者二萬一千行。癡行者二萬一千 T0397_.13.0204b23: 行。等分行者二萬一千行。觀如是衆生八 T0397_.13.0204b24: 萬四千心之所行如實而知。隨其所應而爲 T0397_.13.0204b25: 説法。舍利弗。是名菩薩法無礙智。*而不可 T0397_.13.0204b26: 盡 T0397_.13.0204b27: 舍利弗。云何菩薩辭無礙智。於諸音聲悉觀 T0397_.13.0204b28: 了知。所謂天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅 T0397_.13.0204b29: 緊那羅摩睺羅伽人非人如是言語文字音 T0397_.13.0204c01: 聲皆悉能知。如是五道雜類衆生。隨其種類 T0397_.13.0204c02: 一一音聲語言文字而爲説法。是名辭無礙 T0397_.13.0204c03: 智。如是語法文字思惟覺了無礙。是菩薩知 T0397_.13.0204c04: 一語二語三語乃至多語男語女語非男女語 T0397_.13.0204c05: 過去語未來語現在語。知積一字至多字語。 T0397_.13.0204c06: 是名辭無礙智。是辭無礙智。説時無謬無有 T0397_.13.0204c07: 滯礙。妙語通暢所言審諦正直無麁。所有文 T0397_.13.0204c08: 辭具足莊嚴。大衆聞者無不歡喜。如是種種 T0397_.13.0204c09: 微妙音聲。深遠廣普莊嚴俗諦第一義諦。以 T0397_.13.0204c10: 智慧箭善射邪見。是辭無礙諸佛所許。能令 T0397_.13.0204c11: 衆生皆得歡喜。舍利弗。是名菩薩辭無礙智 T0397_.13.0204c12: 而不可盡 T0397_.13.0204c13: 舍利弗。云何菩薩樂説無礙智不可窟盡。所 T0397_.13.0204c14: 説無礙所説不住。所説速疾所説捷利。如所 T0397_.13.0204c15: 問答無罣礙答。無違逆答。是相應答。住忍 T0397_.13.0204c16: 力答。依二諦答。依施戒忍進定慧答。依一切 T0397_.13.0204c17: 法章句而答。依於念處正勤如意根力覺道 T0397_.13.0204c18: 甚深義答。依寂滅思惟答。所謂樂説無礙智 T0397_.13.0204c19: 者。若一切言語文字。口所分別正直而答。 T0397_.13.0204c20: 所謂一切禪定三摩跋提眞諦智答。辯暢 T0397_.13.0204c21: 三乘隨諸衆生一切心行如應而答。所言巧 T0397_.13.0204c22: 妙非如唖羊。強梁麁惡卒暴恌戲。如是 T0397_.13.0204c23: 之語悉無復有。所宣寂滅人所受用。威徳之 T0397_.13.0204c24: 言無諸纒縛。相應無違微妙柔軟。無可譏訶 T0397_.13.0204c25: 聖人所讃。如佛世尊所教誨語。梵音清徹一 T0397_.13.0204c26: 切悉聞。是樂説無礙智諸佛所許。爲他衆生 T0397_.13.0204c27: 説微妙法。聞是法者得出世樂滅盡諸苦。是 T0397_.13.0204c28: 名樂説無礙智也。舍利弗。是名菩薩摩訶薩 T0397_.13.0204c29: 四無礙智而不可盡 T0397_.13.0205a01: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四依法亦不 T0397_.13.0205a02: 可盡。何等爲四。依義不依語。依智不依識。 T0397_.13.0205a03: 依了義經不依不了義經。依法不依人。云何 T0397_.13.0205a04: 依義不依語。語者若入世法中而有所説。 T0397_.13.0205a05: 義者解出世法無文字相。語者若説布施調 T0397_.13.0205a06: 伏擁護。義者知施戒忍入於平等。語者稱説 T0397_.13.0205a07: 生死。義者知生死無性。語者説涅槃味。義 T0397_.13.0205a08: 者知涅槃無性。語者若説諸乘隨所安止。義 T0397_.13.0205a09: 者善知諸乘入一相智門。語者若説諸捨。義 T0397_.13.0205a10: 者三種清淨。語者説身口意受持淨戒功徳 T0397_.13.0205a11: 威儀。義者了身口意皆無所作。而能護持一 T0397_.13.0205a12: 切淨戒。語者若説忍辱斷除恚怒貢高憍慢。 T0397_.13.0205a13: 義者了達諸法得無生忍。語者若説勤行一 T0397_.13.0205a14: 切善根。義者安住精進無有終始。語者若説 T0397_.13.0205a15: 諸禪解脱三昧三摩跋提。義者知滅盡定。語 T0397_.13.0205a16: 者悉能聞持一切文字智慧根本。義者知是 T0397_.13.0205a17: 慧義不可宣説。語者説三十七助道之法。義 T0397_.13.0205a18: 者正知修行諸助道法能證於果。語者説苦 T0397_.13.0205a19: 集道諦。義者證於滅諦。語者説無明根本乃 T0397_.13.0205a20: 至生縁老死。義者知無明滅乃至老死滅。語 T0397_.13.0205a21: 者説助定慧法。義者明解脱智。語者説貪恚 T0397_.13.0205a22: 癡。義者解不善根即是解脱。語者脱障礙 T0397_.13.0205a23: 法。義者得無礙解脱。語者稱説三寶無量功 T0397_.13.0205a24: 徳。義者三寶功徳離欲法性同無爲相。語者 T0397_.13.0205a25: 説從發心至坐道場。修集莊嚴菩提功徳。 T0397_.13.0205a26: 義者以一念慧覺一切法。舍利弗。擧要言之。 T0397_.13.0205a27: 能説八萬四千法聚是名爲語。知諸文字不 T0397_.13.0205a28: 可宣説是名爲義。云何依智不依於識。識者 T0397_.13.0205a29: 四識住處。何等四。色識住處。受想行識住 T0397_.13.0205b01: 處。智者解了四識性無所住。識者若識地大 T0397_.13.0205b02: 水火風大。智者識住四大法性無別。識者眼 T0397_.13.0205b03: 識色住。耳鼻舌身意識法住。智者内性寂滅 T0397_.13.0205b04: 外無所行。了知諸法無有憶想。識者專取 T0397_.13.0205b05: 所縁思惟分別。智者心無所縁不取相貌。於 T0397_.13.0205b06: 諸法中無所悕求。識者行有爲法。智者知 T0397_.13.0205b07: 無爲法識無所行。無爲法性無有識知。識者 T0397_.13.0205b08: 生住滅相。智者無生住滅相。舍利弗。是名 T0397_.13.0205b09: 依智不依於識 T0397_.13.0205b10: 云何依了義經不依不了義經。不了義經者 T0397_.13.0205b11: 分別修道。了義經者不分別果。不了義經 T0397_.13.0205b12: 者所作行業信有果報。了義經者盡諸煩惱。 T0397_.13.0205b13: 不了義經者訶諸煩惱。了義經者讃白淨法。 T0397_.13.0205b14: 不了義經者説生死苦惱。了義經者生死涅 T0397_.13.0205b15: 槃一相無二。不了義經者讃説種種莊嚴文 T0397_.13.0205b16: 字。了義經者説甚深經難持難了。不了義經 T0397_.13.0205b17: 者多爲衆生説罪福相。令聞法者心生欣慼。 T0397_.13.0205b18: 了義經者凡所演説必令聽者心得調伏。不 T0397_.13.0205b19: 了義經者若説我人衆生壽命養育士夫作者 T0397_.13.0205b20: 受者。種種文辭。諸法無有施者受者。而爲他 T0397_.13.0205b21: 説有施有受。了義經者説空無相無願無作 T0397_.13.0205b22: 無生。無有我人衆生壽命養育士夫作者受 T0397_.13.0205b23: 者。常説無量諸解脱門。是名依了義經不依 T0397_.13.0205b24: 不了義經 T0397_.13.0205b25: 云何依法不依於人。人者攝取人見作者受 T0397_.13.0205b26: 者。法者解無人見作者受者。人者凡夫善人 T0397_.13.0205b27: 信行人法行人八人須陀洹人斯陀含人阿那 T0397_.13.0205b28: 含人阿羅漢人辟支佛人菩薩人。一人出世 T0397_.13.0205b29: 多所利益多人受樂。憐愍世間生大悲心。於 T0397_.13.0205c01: 人天中多所餘潤。所謂佛世尊。如是等 T0397_.13.0205c02: 名佛依世諦爲化衆生故作是説。若有攝取 T0397_.13.0205c03: 如是見者。是謂依人。如來爲化攝人見者 T0397_.13.0205c04: 故。説依法不依於人。是法性者。不變不易 T0397_.13.0205c05: 無作非作無住不住一切平等。等亦平等。不 T0397_.13.0205c06: 平等者亦復平等。無思無縁得正決定。於 T0397_.13.0205c07: 一切法無別無異。性相無礙猶如虚空。是 T0397_.13.0205c08: 名法性。若有依止是法性者。終不復離一相 T0397_.13.0205c09: 之法。入是門者觀一切法同一法性。是故 T0397_.13.0205c10: 説言依一切法不依於人。舍利弗。是名菩薩 T0397_.13.0205c11: 摩訶薩四依無盡◎ T0397_.13.0205c12: 大方等大集經卷第二十九 T0397_.13.0205c13: T0397_.13.0205c14: T0397_.13.0205c15: T0397_.13.0205c16: T0397_.13.0205c17: *宋涼州沙門智嚴共寶雲譯 T0397_.13.0205c18: 無盡意菩薩品第十二之四 T0397_.13.0205c19: ◎復次舍利弗。菩薩摩訶薩修集助道功徳智 T0397_.13.0205c20: 慧亦不可盡。云何修集功徳無盡。若布施持 T0397_.13.0205c21: 戒心所修集。發行慈悲自所有罪發露懺悔。 T0397_.13.0205c22: 亦代衆生發露懺悔。已行懺悔次當隨喜。一 T0397_.13.0205c23: 切衆生學無學人及辟支佛發心菩薩已習行 T0397_.13.0205c24: 者。堅住不退一生補處。如是諸人於三世中 T0397_.13.0205c25: 所集功徳。當以一心隨其歡喜。復於過去未 T0397_.13.0205c26: 來現在諸佛世尊所有善根生隨喜心。是隨 T0397_.13.0205c27: 喜菩薩悉當成就如是功徳。隨喜已訖。次當 T0397_.13.0205c28: 勸請十方世界一切諸佛。始成道者請轉法 T0397_.13.0205c29: 輪。示涅槃者常住於世。及請一切菩薩聖人。 T0397_.13.0206a01: 常爲衆生住世説法。如是善根如菩提想。悉 T0397_.13.0206a02: 以迴向無上菩提。是菩薩未發心者勸令發 T0397_.13.0206a03: 心。已發心者爲説諸度。有貧窮者救攝以財。 T0397_.13.0206a04: 病施醫藥隨時瞻療。無勢力者勸行忍辱。有 T0397_.13.0206a05: 犯禁者令不覆藏。已覆藏者勸令發露。現在 T0397_.13.0206a06: 諸佛及涅槃者。悉皆發心供養恭敬。敬重師 T0397_.13.0206a07: 長如佛世尊。若求法時沒命不懈。於此法寶 T0397_.13.0206a08: 生無價想。於説法者生諸佛想。爲聽法故。 T0397_.13.0206a09: 過百由旬心力勇鋭無疲勞想。凡所講説 T0397_.13.0206a10: 不爲利養。於父母所知恩報恩。供養給事心 T0397_.13.0206a11: 初無悔。所作功徳常無厭足。護身口意令無 T0397_.13.0206a12: 諂曲。建立佛塔所得功徳。等於梵天勸請之 T0397_.13.0206a13: 福。具足諸相開門大施故。得隨形好修諸善 T0397_.13.0206a14: 根故。莊嚴身者無憍慢故。莊嚴口者離口過 T0397_.13.0206a15: 故。莊嚴意者不住法故。莊嚴佛土者神通教 T0397_.13.0206a16: 化故。莊嚴法者離諸欲故。莊嚴大衆者不兩 T0397_.13.0206a17: 舌惡口破壞他故。於受法者如實説故。説法 T0397_.13.0206a18: 歡喜稱讃善哉。所作功業不唐捐故。離覆蓋 T0397_.13.0206a19: 者故往聽法故。莊嚴菩提樹者以妙園林奉 T0397_.13.0206a20: 施佛故。莊嚴道場者成就一切諸善根故。出 T0397_.13.0206a21: 生清淨者不爲煩惱所染汚故。得寶手者能 T0397_.13.0206a22: 捨一切所重物故。得無盡者無量寶藏以布 T0397_.13.0206a23: 施故。見者歡喜常和悦故。體得法性者心慧 T0397_.13.0206a24: 光明等照衆生故。莊嚴光明者不輕未學善 T0397_.13.0206a25: 誘導故。生生清淨者持戒功徳悉成就故。處 T0397_.13.0206a26: 胎清淨者不見他罪故。生人天者淨行十善 T0397_.13.0206a27: 故。慧明獨歩者所可教化不生分別故。於法 T0397_.13.0206a28: 自在者所愛重法無吝惜故。世中獨勝者畢 T0397_.13.0206a29: 竟清淨故。微妙解脱者不求少分行故。行一 T0397_.13.0206b01: 切功徳者不捨一切智心故。七財滿具者信 T0397_.13.0206b02: 爲根本故。攝取正法者不惜身命故。不誑世 T0397_.13.0206b03: 間者具本誓願故。具足一切佛法者諸善根 T0397_.13.0206b04: 本本已行故。舍利弗。是名略説菩薩功徳。 T0397_.13.0206b05: 若廣説者。若經一劫若過一劫不可得盡 T0397_.13.0206b06: 云何菩薩智慧無盡。若一一因聞説智慧。若 T0397_.13.0206b07: 一一縁得於智慧。云何爲因。内増上欲。云 T0397_.13.0206b08: 何爲縁。外勤求法。如是因縁依佛智慧。非 T0397_.13.0206b09: 依聲聞縁覺智慧。親近智者心無憍慢。常 T0397_.13.0206b10: 於其人起世尊想。是諸智者知受法人。心已 T0397_.13.0206b11: 柔和。爲説智慧教令依止。隨其正器説無 T0397_.13.0206b12: 染法。聽法之人於是法中。勤修聚集。助法 T0397_.13.0206b13: 精進是爲智慧。云何菩薩助法精進。若無悕 T0397_.13.0206b14: 求簡絶事務省少語言。於諸所欲心常知足。 T0397_.13.0206b15: 初夜後夜減損睡眠。凡所聞義能善思惟籌 T0397_.13.0206b16: 量分別。數求善法心無愛濁。除諸陰蓋無有 T0397_.13.0206b17: 障蔽。所犯過失尋能除滅。正行堅固趣向傾 T0397_.13.0206b18: 仰。尊敬法行具精進行。求法不懈如救頭然。 T0397_.13.0206b19: 無有我行不遲緩行。不捨本行心増上行。呵 T0397_.13.0206b20: 衆閙行愛樂獨行。向阿蘭若處思惟行。聖 T0397_.13.0206b21: 種知足行。不動頭陀行。欣樂法行。不思惟 T0397_.13.0206b22: 世間言語行。求出世間法行。不失正念行。 T0397_.13.0206b23: 發諸法義行。眞正道行。知縁總持行。慚愧 T0397_.13.0206b24: 莊嚴行。智慧堅牢行。除無明網纒結繋縛淨 T0397_.13.0206b25: 慧眼行。善覺了行。廣覺了行。不滅覺行。 T0397_.13.0206b26: 分析覺行。現在知行。不從他功徳行。不自 T0397_.13.0206b27: 恃功徳行。讃歎他人諸功徳行。善修作業行。 T0397_.13.0206b28: 因果不動行。知清淨業行。舍利弗。是名助 T0397_.13.0206b29: 法精進 T0397_.13.0206c01: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四種施。具足智 T0397_.13.0206c02: 慧。何等爲四。一者以紙筆墨施與法師令書 T0397_.13.0206c03: 寫經。二者種種校飾莊嚴妙座以施法師。三 T0397_.13.0206c04: 者以諸所須供養之具奉上法師。四者無諂 T0397_.13.0206c05: 曲心讃歎法師。舍利弗。是名菩薩四種布施 T0397_.13.0206c06: 具足智慧。菩薩復有四持禁戒具足智慧。何 T0397_.13.0206c07: 等爲四。一者持戒常演説法。二者持戒常勤 T0397_.13.0206c08: 求法。三者持戒正分別法。四者持戒迴向菩 T0397_.13.0206c09: 提。是名菩薩四種持戒具足智慧。菩薩復有 T0397_.13.0206c10: 四種忍辱具足智慧。何等爲四。一者於求法 T0397_.13.0206c11: 時忍他惡罵。二者於求法時不避飢渇寒熱 T0397_.13.0206c12: 風雨。三者於求法時隨順和上阿闍梨行。四 T0397_.13.0206c13: 者於求法時能忍空無相無願。舍利弗。是名 T0397_.13.0206c14: 菩薩四種忍辱具足智慧。菩薩復有四種精 T0397_.13.0206c15: 進具足智慧。何等爲四。一者勤於多聞。二者 T0397_.13.0206c16: 勤於總持。三者勤於樂説。四者勤於正行。 T0397_.13.0206c17: 舍利弗。是名菩薩四種精進具足智慧。菩薩 T0397_.13.0206c18: 復有四種禪定具足智慧。何等爲四。一者常 T0397_.13.0206c19: 樂獨處。二者常樂一心。三者求禪及通。四 T0397_.13.0206c20: 者求無礙解智。舍利弗。是名菩薩四種禪 T0397_.13.0206c21: 定具足智慧。菩薩復有四種智慧具足智慧。 T0397_.13.0206c22: 何等爲四。一者不住斷見。二者不入常見。 T0397_.13.0206c23: 三者了十二縁。四者忍無我行。舍利弗。是 T0397_.13.0206c24: 名菩薩修行四慧具足智慧。菩薩復有四擁 T0397_.13.0206c25: 護法具足智慧。何等爲四。一者擁護法師如 T0397_.13.0206c26: 己君主。二者護諸善根。三者將護世間。四 T0397_.13.0206c27: 者護利益他 T0397_.13.0206c28: 舍利弗。是名菩薩四擁護法具足智慧。菩薩 T0397_.13.0206c29: 復有四滿足法具足智慧。何等爲四。一者説 T0397_.13.0207a01: 法滿足。二者智慧滿足。三者利益滿足。四 T0397_.13.0207a02: 者諸法滿足。舍利弗。是名菩薩四滿足法 T0397_.13.0207a03: 具足智慧。菩薩復有四力具足智慧。何等爲 T0397_.13.0207a04: 四。一者精進力求於多聞得解脱故。二者 T0397_.13.0207a05: 念力菩提之心不忘失故。三者定力等無分 T0397_.13.0207a06: 別故。四者慧力修多聞故。是名四力具足智 T0397_.13.0207a07: 慧。復有四方便具足智慧。何等爲四。一者 T0397_.13.0207a08: 隨世所行。二者隨衆生行。三者隨諸法行。四 T0397_.13.0207a09: 者隨智慧行。是名四方便具足智慧。菩薩復 T0397_.13.0207a10: 有四道具足智慧。何等爲四。一者諸波羅蜜 T0397_.13.0207a11: 道。二者助菩提道。三者行八聖道。四者求 T0397_.13.0207a12: 一切智慧道。是名四道具足智慧。菩薩復有 T0397_.13.0207a13: 四無厭足行具足智慧。何等爲四。一者樂於 T0397_.13.0207a14: 多聞無有厭足。二者樂於説法無有厭足。三 T0397_.13.0207a15: 者行慧無厭。四者行智無厭。是名菩薩四無 T0397_.13.0207a16: 厭足具足智慧。復次助智慧者。隨一切衆生 T0397_.13.0207a17: 心行。隨一切法行。隨布施行。隨持戒忍辱 T0397_.13.0207a18: 精進禪定智慧行。隨慈悲喜捨行。得具足 T0397_.13.0207a19: 智慧。何以故如諸菩薩所發起行。皆以智慧 T0397_.13.0207a20: 而爲根本。智慧成已還依止智。是菩薩安住 T0397_.13.0207a21: 於智依一切智。諸魔眷屬不能留難。是故 T0397_.13.0207a22: 能得具一切智。舍利弗。是名菩薩助智無 T0397_.13.0207a23: 盡 T0397_.13.0207a24: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩四念處亦不可盡。 T0397_.13.0207a25: 是菩薩觀身修身行。見過去未來現在諸身 T0397_.13.0207a26: 顛倒和合。如外草木墻壁瓦石。從因縁有不 T0397_.13.0207a27: 可長養無所繋屬。此身如是從因縁生不可 T0397_.13.0207a28: 長養無所繋屬。是陰界入中我我所空常無 T0397_.13.0207a29: 常空。是身無我無有我所。是身不堅不可依 T0397_.13.0207b01: 怙。當求菩提正覺之身。云何菩提正覺之身。 T0397_.13.0207b02: 所謂法身。金剛之身不可壞身。堅牢身出三 T0397_.13.0207b03: 界身。我身雖有無量過患。願當除滅成如來 T0397_.13.0207b04: 身。是菩薩所以堪忍久處四大諸結焦然。皆 T0397_.13.0207b05: 爲利益諸衆生故。如外四大地水火風。種種 T0397_.13.0207b06: 門。種種所作。種種形貌。種種器物。種種所 T0397_.13.0207b07: 用。皆爲利益一切衆生。我今此身爲利衆生 T0397_.13.0207b08: 亦復如是。菩薩摩訶薩見如是利益已。觀身 T0397_.13.0207b09: 衆苦不生厭離。觀身無常不厭生死。觀身無 T0397_.13.0207b10: 我不捨教化。觀身寂滅不隨於捨。是菩薩觀 T0397_.13.0207b11: 内身時不生煩惱。觀於外身亦復如是。是菩 T0397_.13.0207b12: 薩離黒汚身成白淨身業。具足妙相以自莊 T0397_.13.0207b13: 嚴。於天人中多所利益。是名菩薩觀身修身 T0397_.13.0207b14: 行。云何菩薩觀受修受行。菩薩如是思惟。 T0397_.13.0207b15: 諸受一切皆苦善分別受。智慧籌量知受寂 T0397_.13.0207b16: 滅。若受樂時不貪所欲。若受苦時觀三惡道。 T0397_.13.0207b17: 起大悲心不生瞋恚。若受不苦不樂時不起 T0397_.13.0207b18: 愚癡。是菩薩正念受處。如其所受。若苦若 T0397_.13.0207b19: 樂不苦不樂。於是諸受知出知修。觀諸衆 T0397_.13.0207b20: 生受寂滅莊嚴。是諸衆生於諸受中不知出 T0397_.13.0207b21: 修。若受樂時生於貪著。若受苦時便生瞋恚。 T0397_.13.0207b22: 若受不苦不樂時便生愚癡。我今要當進修 T0397_.13.0207b23: 智慧。除一切受發諸善根。起大悲心攝取智 T0397_.13.0207b24: 慧。亦爲衆生除斷諸受而爲説法。未解受者 T0397_.13.0207b25: 受苦。解受者受樂。云何解受者。所謂無受 T0397_.13.0207b26: 者無我人衆生壽命養育士夫。除攝取受者。 T0397_.13.0207b27: 攝者。受取者。受受者。受有者。受顛倒者。 T0397_.13.0207b28: 受分別者。受諸見者。受眼相者。受耳鼻舌 T0397_.13.0207b29: 身意相者。受色相者。受聲香味觸法*相者。 T0397_.13.0207c01: 受眼縁色生觸。受苦受樂受不苦不樂。受耳 T0397_.13.0207c02: 聲鼻香舌味身觸心縁法生觸。受苦受樂受 T0397_.13.0207c03: 不苦不樂。是名爲受。復有一受心意覺了。 T0397_.13.0207c04: 復有二受内受外受。復有三受過去未來現 T0397_.13.0207c05: 在受。復有四受覺了四大。復有五受思惟五 T0397_.13.0207c06: 陰。復有六受分別六入。復有七受七識住處。 T0397_.13.0207c07: 復有八受八邪法也。復有九受九衆生居處。 T0397_.13.0207c08: 復有十受十不善法。舍利弗。擧要言之。無 T0397_.13.0207c09: 量衆生諸受思惟所縁境界一切名受。菩薩 T0397_.13.0207c10: 於中修受觀行起大智慧。知諸衆生善不善 T0397_.13.0207c11: 受生住滅相。舍利弗。是名菩薩正受念處而 T0397_.13.0207c12: 不可盡 T0397_.13.0207c13: 云何菩薩觀心念處。菩提之心不忘不失。正 T0397_.13.0207c14: 念不亂如是觀心。心生已滅無有住相。不於 T0397_.13.0207c15: 内住不從外來。我初所發菩提心者。是心已 T0397_.13.0207c16: 盡過去變異。不至方所不可宣説無有住處。 T0397_.13.0207c17: 若心所集諸善根等亦是過去盡滅變異。不 T0397_.13.0207c18: 至方所不可宣説無有住處。若心善根迴向 T0397_.13.0207c19: 阿耨多羅三藐三菩提。是亦滅盡變異之法。 T0397_.13.0207c20: 不至方所不可宣説無有住處。心不知心。心 T0397_.13.0207c21: 不見心。心不生心。我以何心。成阿耨多羅三 T0397_.13.0207c22: 藐三菩提。是菩提心不與善根心合。善根心 T0397_.13.0207c23: 不與迴向心合。迴向心不與菩提心合。若菩 T0397_.13.0207c24: 薩作是觀時不驚不怖。是名菩薩勤精進也。 T0397_.13.0207c25: 又復思惟觀察甚深十二因縁不失因果。知 T0397_.13.0207c26: 是心性屬衆因縁。不可長養無作無繋。一切諸 T0397_.13.0207c27: 法亦復如是。如法修行如所莊嚴。我今當勤 T0397_.13.0207c28: 修*集莊嚴不離心性。云何心性。云何莊嚴。 T0397_.13.0207c29: 心性者。猶如幻化無主無作無有施設。莊 T0397_.13.0208a01: 嚴者。所作布施悉以迴向嚴淨佛土。心性者。 T0397_.13.0208a02: 如夢所見心相寂滅。莊嚴者。具足持戒修*集 T0397_.13.0208a03: 諸通。心性者。如鏡中像其相清淨。莊嚴者。 T0397_.13.0208a04: 所修諸忍悉以迴向無生法忍。心性者。如 T0397_.13.0208a05: 熱時焔究竟寂滅。莊嚴者。於一切善深發精 T0397_.13.0208a06: 進迴向具足無上佛法。心性者。無色無對無 T0397_.13.0208a07: 所爲作。莊嚴者。一切所修禪定解脱三摩跋 T0397_.13.0208a08: 提迴向具足佛之禪定。心性者。不可得見 T0397_.13.0208a09: 亦不可取。莊嚴者。於一切問難善能分別迴 T0397_.13.0208a10: 向具足佛之智慧。心性者。無縁不生。莊嚴者。 T0397_.13.0208a11: 常觀善根。心性者。無因不生。莊嚴者。因助菩 T0397_.13.0208a12: 提而發起心。心性者。捨離六塵心則無起。 T0397_.13.0208a13: 莊嚴者。入佛境界。如是菩薩觀是心行繋念 T0397_.13.0208a14: 神通。得神通已能知一切衆生諸心。既知心已 T0397_.13.0208a15: 如其心量而爲説法。又觀心行繋念大悲。教 T0397_.13.0208a16: 化衆生無有厭倦。又觀心行不起盡滅變異 T0397_.13.0208a17: 之相。不捨生死相續煩惱。正念是心知無生 T0397_.13.0208a18: 起成正決定。如是行者不墮聲聞辟支佛地。 T0397_.13.0208a19: 極是心勢以一念智。成阿耨多羅三藐三菩 T0397_.13.0208a20: 提。舍利弗。是名菩薩正心念處而不可盡」 T0397_.13.0208a21: 舍利弗。云何菩薩觀法念處。常以慧眼見一 T0397_.13.0208a22: 切法。至坐道場未曾中失。是菩薩當觀法時。 T0397_.13.0208a23: 不見一法乃至微相。離空無相無願無作無 T0397_.13.0208a24: 生無滅無物。亦不見一法乃至微相不入十 T0397_.13.0208a25: 二縁者。菩薩觀法。見諸非法無不是法。云 T0397_.13.0208a26: 何爲法。謂無我義。無衆生義。無壽命義。無 T0397_.13.0208a27: 人義。是名爲法。云何非法。謂我見衆生見。 T0397_.13.0208a28: 壽命見人見。斷見常見。有見無見。是名非 T0397_.13.0208a29: 法。復次一切法是法。一切法是非法。何以 T0397_.13.0208b01: 故。觀空無相無願。是名一切法是法。我慢 T0397_.13.0208b02: 憍慢我及我所攝取諸見。是名一切法非法。 T0397_.13.0208b03: 是菩薩觀法時不見有法。非菩提因出世道 T0397_.13.0208b04: 因。是菩薩知一切法悉是出世。得無礙大悲。 T0397_.13.0208b05: 觀一切法煩惱結縛如幻化相。知是諸法非 T0397_.13.0208b06: 有煩惱非無煩惱。何以故。了諸法義無有二 T0397_.13.0208b07: 性。是諸煩惱無隱藏處無有聚集。若解煩惱 T0397_.13.0208b08: 即解菩提。如煩惱性即菩提性。是菩薩安住 T0397_.13.0208b09: 正念。無有一法可作分別。無諸障礙善能解 T0397_.13.0208b10: 了正住法性。如住法性即住衆生性。如住衆 T0397_.13.0208b11: 生性即住虚空性。如住虚空性即住一切法 T0397_.13.0208b12: 性。菩薩觀法時。依於佛法解一切法即是佛 T0397_.13.0208b13: 法。其心爾時不生盡智無爲。雖盡而亦不盡 T0397_.13.0208b14: 入無生智。亦觀衆生不捨假名。法念處者。 T0397_.13.0208b15: 安住正念一切諸法。所謂聲聞縁覺菩薩正 T0397_.13.0208b16: 覺所知一切假名諸法。盡未來際終不忘失。 T0397_.13.0208b17: 又法念處者。説無量行親近佛法。壞諸魔 T0397_.13.0208b18: 衆得自然智。舍利弗。是名菩薩正法念處而 T0397_.13.0208b19: 不可盡◎ T0397_.13.0208b20: ◎復次舍利弗。菩薩摩訶薩四正勤亦不可 T0397_.13.0208b21: 盡。何等爲四。若未生惡不善法爲不生故。 T0397_.13.0208b22: 生欲勤進攝心正除。已生惡不善法爲斷故。 T0397_.13.0208b23: 生欲勤*進攝心正除。未生善法爲生故。生 T0397_.13.0208b24: 欲勤*進攝心正除。已生善法安住修集爲増 T0397_.13.0208b25: 廣不失故。生欲勤*進攝心正除。未生惡不 T0397_.13.0208b26: 善法爲不生故。生欲勤*進。所謂欲者。善思 T0397_.13.0208b27: 惟也。勤精進者。不捨善思惟也。攝心正除 T0397_.13.0208b28: 者。觀善思惟也。何以故。善思惟時。惡不 T0397_.13.0208b29: 善法不令入心。云何惡不善法。惡不善法。 T0397_.13.0208c01: 非戒聚伴。非禪定伴。非智慧伴。云何非戒 T0397_.13.0208c02: 聚伴。若破重戒及毀餘戒。是名非戒聚伴。 T0397_.13.0208c03: 云何非定聚伴。若毀威儀及餘亂心法。是非 T0397_.13.0208c04: 定聚伴。云何非智慧伴。若攝取諸見及餘見 T0397_.13.0208c05: 障礙。是非智慧伴。是名惡不善法。善思惟 T0397_.13.0208c06: 時如是等惡法不令入心。是名初正勤已生 T0397_.13.0208c07: 惡不善法爲斷故生欲勤*進攝心正除。如上 T0397_.13.0208c08: 所説。惡不善法心不聚集。無有方所無有住 T0397_.13.0208c09: 處。是不善法心行斷故。已覺了故。從縁生 T0397_.13.0208c10: 故。淨故生欲礙故生恚。無明縁故生於愚癡。 T0397_.13.0208c11: 是善思惟觀不淨時滅於欲心。修集慈心滅 T0397_.13.0208c12: 於瞋恚。觀十二因縁滅於愚癡。如是煩惱永 T0397_.13.0208c13: 寂滅者。即是除斷一切假名。亦復不見有可 T0397_.13.0208c14: 斷者。是名第二正勤未生善法爲生故生欲 T0397_.13.0208c15: 勤*進攝心正除。是諸善法説有無量。何以 T0397_.13.0208c16: 故。無量善法菩薩修集。於是法中欲爲根本。 T0397_.13.0208c17: 勤進修集攝心者出過善法。正除者在在處 T0397_.13.0208c18: 處常在善法。是名第三正勤已生善法安住 T0397_.13.0208c19: 修集爲増廣不失故攝心正住。是諸善根悉 T0397_.13.0208c20: 已迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。善根 T0397_.13.0208c21: 迴向無上菩提者則不可盡。所以者何。如是 T0397_.13.0208c22: 善根不依三界。若依三界是則損耗。是故迴 T0397_.13.0208c23: 向一切種智諸善根等不可得盡。是名第四 T0397_.13.0208c24: 正勤。舍利弗。是名菩薩修四正勤不可窮 T0397_.13.0208c25: 盡 T0397_.13.0208c26: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩四如意分亦不可 T0397_.13.0208c27: 盡。何等爲四。欲進心思惟。如是四法。以慈 T0397_.13.0208c28: 悲喜捨而爲根本。是四無量心常親近。常親 T0397_.13.0208c29: 近故心得調柔。心調柔故得入初禪第二禪 T0397_.13.0209a01: 第三禪第四禪。入諸禪故身得輕軟。成就如 T0397_.13.0209a02: 是身輕心柔。入如意分。善入如意分已即生 T0397_.13.0209a03: 神通。若欲若進若心若思惟。欲者專向彼法。 T0397_.13.0209a04: 精進者成就彼法。心者觀察彼法。思惟者彼 T0397_.13.0209a05: 法方便。是如意分已具足故能得神通。欲者 T0397_.13.0209a06: 莊嚴。進者成就。心者正住。思惟者能善分 T0397_.13.0209a07: 別。是菩薩得如意分隨其所解。如其所作心 T0397_.13.0209a08: 得自在。隨意所往善作諸業。畢竟成就一切 T0397_.13.0209a09: 本行。如風行空無所罣礙。舍利弗。是名菩 T0397_.13.0209a10: 薩四如意分不可窮盡 T0397_.13.0209a11: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩五根亦不可盡。何 T0397_.13.0209a12: 等爲五。信根進根念根定根慧根。云何信根。 T0397_.13.0209a13: 信於四法。何等四。於生死中行世正見信於 T0397_.13.0209a14: 業報。乃至失命終不作惡。信菩薩行不隨諸 T0397_.13.0209a15: 見。專求菩提不求餘乘。信解諸法同空無相 T0397_.13.0209a16: 無願之法。同第一義同於了義。甚深因縁無 T0397_.13.0209a17: 我衆生無有分別。信一切佛十力四無所畏 T0397_.13.0209a18: 十八不共法。如是信已消除疑網修*集佛法。 T0397_.13.0209a19: 是名信根。何等進根。若法信根所攝。是法 T0397_.13.0209a20: 即爲進根所修。是名進根。云何念根。若法 T0397_.13.0209a21: 進根所修。是法終不忘失。是名念根。云何 T0397_.13.0209a22: 定根。若法念根所攝。是法不忘不失一心不 T0397_.13.0209a23: 亂。是名定根。云何慧根。若法定根所攝。是 T0397_.13.0209a24: 慧所觀是慧體性。内自照了不從他知自住 T0397_.13.0209a25: 正行。是名慧根。是五根者。共相續生具一 T0397_.13.0209a26: 切法得授記別。譬如外道五通神仙不能 T0397_.13.0209a27: 定知胎中差別。男女相現然後乃知。多有菩 T0397_.13.0209a28: 薩無信等根。諸佛世尊不爲授記。若成就者 T0397_.13.0209a29: 便與授記。舍利弗。是名菩薩五根無盡 T0397_.13.0209b01: 復次舍利弗。菩薩五力亦不可盡。何等爲五。 T0397_.13.0209b02: 信力進力念力定力慧力。云何信力。是信一 T0397_.13.0209b03: 向不可沮壞。乃至天魔變爲佛身。示現出入 T0397_.13.0209b04: 禪定解脱。不能傾動菩薩信力。是名信力。 T0397_.13.0209b05: 云何進力。菩薩精進於諸善法得堅固力。如 T0397_.13.0209b06: 所得力。修諸禪定諸天及人所不能壞。如本 T0397_.13.0209b07: 所願皆悉成就。是名進力。云何念力。菩薩 T0397_.13.0209b08: 住諸善法不爲煩惱之所破壞。何以故。是菩 T0397_.13.0209b09: 薩正念之力能摧伏故。如是念力無能壞者。 T0397_.13.0209b10: 是名念力。云何定力。遠離憒閙常樂獨行。 T0397_.13.0209b11: 是菩薩雖有所説。言語音聲不礙初禪。善住 T0397_.13.0209b12: 覺觀不礙二禪。心生歡喜不礙三禪。是菩 T0397_.13.0209b13: 薩雖樂化衆生。不捨佛法而亦不礙於第四 T0397_.13.0209b14: 禪。是菩薩行四禪時。諸妨定法無能爲也。 T0397_.13.0209b15: 菩薩爾時不捨於定亦不隨定。而能自在處 T0397_.13.0209b16: 處往生。是名定力。云何慧力。是菩薩知世 T0397_.13.0209b17: 間法出世間法。無有一法能壞是智。菩薩在 T0397_.13.0209b18: 在所生之處。一切伎藝不從師受悉自然知。 T0397_.13.0209b19: 世間外道苦行難行。是菩薩爲教化故。亦悉 T0397_.13.0209b20: 現受同其所行。是出世法能過世者。慧力成 T0397_.13.0209b21: 就故。諸天及人所不能伏。是名慧力。舍利 T0397_.13.0209b22: 弗。是名菩薩五力無盡 T0397_.13.0209b23: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩七覺分亦不可盡。 T0397_.13.0209b24: 何等爲七。念覺分擇法覺分進覺分喜覺分 T0397_.13.0209b25: 除覺分定覺分捨覺分。云何念覺分。若念覺 T0397_.13.0209b26: 分能觀於法。能分別法撰集思智。亦能觀察 T0397_.13.0209b27: 諸法自相。何等爲自相。觀一切法自性皆 T0397_.13.0209b28: 空。念如是等令其覺了。是名念覺分。云何 T0397_.13.0209b29: 擇法覺分。若能分別曉了八萬四千法聚。如 T0397_.13.0209c01: 所了法。了義是了義。不了義是不了義。世 T0397_.13.0209c02: 諦是世諦。第一義諦是第一義諦。假名是假 T0397_.13.0209c03: 名。正了無疑是正了無疑。如是等法分別選 T0397_.13.0209c04: 擇。是名擇法覺分。云何進覺分。若念法擇 T0397_.13.0209c05: 法喜法除法定法捨法。以智攝取精進勇猛。 T0397_.13.0209c06: 欲不退轉勤修力勵。不捨本意行於正道。 T0397_.13.0209c07: 是名進覺分。云何喜覺分。所修法喜。於無 T0397_.13.0209c08: 量法心生悦豫無有懈怠。清淨樂法是喜踊 T0397_.13.0209c09: 躍。能除身心捨諸煩惱。是名喜覺分。云何 T0397_.13.0209c10: 除覺分。若除身心及諸煩惱。離於覆蓋入定 T0397_.13.0209c11: 境界令心正住。是名除覺分。云何定覺分。 T0397_.13.0209c12: 如所入定悉能覺了。非不入定是覺了法。又 T0397_.13.0209c13: 了諸見煩惱結縛。無始無終其心平等。一切 T0397_.13.0209c14: 諸法無別異相。能覺如是諸法等者。是名定 T0397_.13.0209c15: 覺分。云何捨覺分。若法憂喜其心不沒。亦 T0397_.13.0209c16: 復不爲世法所牽。無高無下正住不動。無有 T0397_.13.0209c17: 諸漏無喜無著。無諸障礙正直隨順眞諦正 T0397_.13.0209c18: 道。是名捨覺分。舍利弗。是名菩薩七覺分 T0397_.13.0209c19: 亦不可盡 T0397_.13.0209c20: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩八聖道分亦不可 T0397_.13.0209c21: 盡。何等爲八。正見正思惟正語正業正命正 T0397_.13.0209c22: 精進正念正定。云何正見。若見出世不起我 T0397_.13.0209c23: 見衆生壽命養育士夫斷見常見有見無見。 T0397_.13.0209c24: 亦復不起善與不善無記等見。乃至不起生 T0397_.13.0209c25: 死涅槃二相之見。是名正見。云何正思惟。 T0397_.13.0209c26: 若思能起貪欲瞋癡諸煩惱等。是不名正。是 T0397_.13.0209c27: 正思惟不思不起如是等事。唯思戒定智慧 T0397_.13.0209c28: 解脱解脱知見。是正思惟能思如是住戒等 T0397_.13.0209c29: 聚。如是思惟名正思惟。云何正語。凡所演 T0397_.13.0210a01: 説不令其身而有燋惱。亦不損他。成就如 T0397_.13.0210a02: 是善妙好語趣於正道。是名正語。云何正業。 T0397_.13.0210a03: 若業黒有黒報。白有白報。黒白有黒白報。 T0397_.13.0210a04: 終不敢作。若業非黒非白有非黒非白報。若 T0397_.13.0210a05: 業能盡業是業必作。是菩薩所依止業。勤修 T0397_.13.0210a06: 如是諸正業等。是名正業。云何正命。若不 T0397_.13.0210a07: 捨聖。種頭陀威儀。不動不轉無諸姦諂。不 T0397_.13.0210a08: 爲世間利養所牽。易養易滿常自堅持威儀 T0397_.13.0210a09: 禮節。見他得利心不生熱。於己利養常知止 T0397_.13.0210a10: 足。如是正行聖人所讃。是名正命。云何正 T0397_.13.0210a11: 進。若進向邪非聖所讃。所謂貪婬瞋恚愚癡 T0397_.13.0210a12: 煩惱。是不正精進終不爲之。若法能入正 T0397_.13.0210a13: 諦聖道寂滅涅槃攀縁正路。是正精進修集 T0397_.13.0210a14: 勤行。是名正進。云何正念。若念不失不動 T0397_.13.0210a15: 於法。正直不曲。見生死過進向涅槃。繋心 T0397_.13.0210a16: 不忘不失正道。是名正念。云何正定。若定 T0397_.13.0210a17: 不亂於一切法。是菩薩如是住時成正決定。 T0397_.13.0210a18: 是名正定。菩薩住是三昧爲一切衆生得解 T0397_.13.0210a19: 脱故。成正決定。是名正定。是八聖道悉是 T0397_.13.0210a20: 過去未來現在諸佛之道。是菩薩覺了已演 T0397_.13.0210a21: 説開示。分別顯現成就佛道。舍利弗。是名 T0397_.13.0210a22: 菩薩八聖道分亦不可盡 T0397_.13.0210a23: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩修行定慧亦不可 T0397_.13.0210a24: 盡。云何爲定。若心寂靜正寂靜寂滅不然。 T0397_.13.0210a25: 心常不亂守護諸根。不動不轉無有卒暴。安 T0397_.13.0210a26: 詳靜默堅持不失。善調柔軟獨處閑靜。其身 T0397_.13.0210a27: 遠離心不迴轉。思樂空寂阿練若處。無有惡 T0397_.13.0210a28: 求亦無所求非有多求。正命正行威儀堅固。 T0397_.13.0210a29: 知時隨時常知止足。易養易滿堪忍力故。 T0397_.13.0210b01: 心無高下能忍惡罵。發心專向善法思惟。樂 T0397_.13.0210b02: 思惟處及諸禪支。發起慈心入於悲心。安 T0397_.13.0210b03: 住喜心善修捨心。正入初禪二禪三禪四禪。 T0397_.13.0210b04: 空處識處無所有處非有想非無想處。善能 T0397_.13.0210b05: 思惟九次第定。是名爲定。擧要言之。菩薩 T0397_.13.0210b06: 助定無量無邊勤行修集。是名菩薩定不可 T0397_.13.0210b07: 盡。云何爲慧。是慧修道入於諸法無我無人 T0397_.13.0210b08: 衆生壽命。如是智慧分別諸陰如幻如化。諸 T0397_.13.0210b09: 界平等入如空聚。分別諸諦皆悉明了。隨順 T0397_.13.0210b10: 觀知十二因縁。分別諸見因果果證。所謂分 T0397_.13.0210b11: 別者。於一切法能得正見。如實而見眞見空 T0397_.13.0210b12: 見無相願見。又分別者無分別故分別。所 T0397_.13.0210b13: 謂見者。亦無所見無所別知。如是見者爲眞 T0397_.13.0210b14: 實見。見眞實者即得方便。是菩薩如是慧見 T0397_.13.0210b15: 不隨無爲。修行諸善心無所住。是名爲慧。 T0397_.13.0210b16: 舍利弗。是名菩薩修行定慧而不可盡 T0397_.13.0210b17: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩總持辯才亦不可 T0397_.13.0210b18: 盡。云何總持。所修善根正念積集。所有八 T0397_.13.0210b19: 萬四千法聚。能正受持不忘不失。是名總持。 T0397_.13.0210b20: 又復總持。若一切佛所説妙法。一切菩薩縁 T0397_.13.0210b21: 覺聲聞凡夫衆生音聲善語。悉能受持是名 T0397_.13.0210b22: 總持。設劫災起捨命餘生。菩薩爾時正念總 T0397_.13.0210b23: 持不忘不失。如觀掌中阿摩勒果。菩薩觀見 T0397_.13.0210b24: 一切諸法亦復如是。是名總持。云何辯才。 T0397_.13.0210b25: 菩薩所説無有滯礙。所説無住所説無斷所 T0397_.13.0210b26: 説通利所説喜豫所説捷疾。如是所説皆是 T0397_.13.0210b27: 先業清淨果報。諸佛護念諸天攝受。説無錯 T0397_.13.0210b28: 謬功不唐捐進向涅槃。菩薩成就如是辯才。 T0397_.13.0210b29: 所有色像及衆生類。辯才應機不豫思惟不 T0397_.13.0210c01: 豫分別。善能讃説契經偈頌。若至大衆刹利 T0397_.13.0210c02: 衆婆羅門衆長者衆沙門衆四天王衆三十三 T0397_.13.0210c03: 天衆魔衆梵衆。在在處處自然能知衆生根 T0397_.13.0210c04: 量。以無礙辯而爲説法。是菩薩如本喜樂講 T0397_.13.0210c05: 宣法要終身不斷。是名辯才。舍利弗。是名 T0397_.13.0210c06: 菩薩總持辯才亦不可盡 T0397_.13.0210c07: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩撰集四法亦不可 T0397_.13.0210c08: 盡。何等四。是菩薩知一切行無常一切行苦 T0397_.13.0210c09: 一切法無我一切法寂滅涅槃。云何無常。義 T0397_.13.0210c10: 無所有是無常義。無所破壞是無常義。是無 T0397_.13.0210c11: 常義者即無我義。若法無我無能壞者。性寂 T0397_.13.0210c12: 滅故。是名無常義。云何苦義。無所求故是 T0397_.13.0210c13: 苦義。愛染盡故是苦義。無所願故是苦義。 T0397_.13.0210c14: 空無有故是苦義。是名苦義。云何無我義。 T0397_.13.0210c15: 畢竟無我是無我義。如無我義即是空義。無 T0397_.13.0210c16: 所有義。虚誑不實義。是名無我義。云何 T0397_.13.0210c17: 寂滅涅槃義。是寂滅義非念念滅。如非念念 T0397_.13.0210c18: 滅即是寂滅。菩薩得是無盡智慧。知一切法 T0397_.13.0210c19: 相同於寂滅。寂滅者即是涅槃。是名寂滅涅 T0397_.13.0210c20: 槃義。舍利弗。是名菩薩撰集四法而不可 T0397_.13.0210c21: 盡 T0397_.13.0210c22: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩一道亦不可盡。云 T0397_.13.0210c23: 何一道。菩薩所得眞實智慧不從他聞。又一 T0397_.13.0210c24: 道者菩薩獨一無有伴侶。已於阿耨多羅三 T0397_.13.0210c25: 藐三菩提能大莊嚴。以自力勢精進攝取。畢 T0397_.13.0210c26: 竟自修不假他作。自以因縁勇猛之力。建立 T0397_.13.0210c27: 如是堅固莊嚴。如諸衆生所作善業。我亦如 T0397_.13.0210c28: 是悉當作之。及諸聖人從初發心所作諸行 T0397_.13.0210c29: 我亦當作。施非我伴我是施伴。戒忍精進 T0397_.13.0211a01: 禪定智慧非是我伴我是彼伴。諸波羅蜜不 T0397_.13.0211a02: 能使我。而我能使諸波羅蜜。一切善根皆亦 T0397_.13.0211a03: 如是。如是等法雖非我伴我要當行。不恃於 T0397_.13.0211a04: 他勇猛自力獨行無伴。坐於道場金剛座處 T0397_.13.0211a05: 壞諸魔衆。以一念慧成阿耨多羅三藐三菩 T0397_.13.0211a06: 提。我當如是覺了分別。舍利弗。是名菩薩 T0397_.13.0211a07: 一道無盡 T0397_.13.0211a08: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩所修方便亦不可 T0397_.13.0211a09: 盡。云何方便。見一切法是方便。發起諸法 T0397_.13.0211a10: 是方便。爲菩薩使是方便。畢竟分別是方便。 T0397_.13.0211a11: 無有齊限是方便。志意常求出世之法是方 T0397_.13.0211a12: 便。於布施時即能具足諸波羅蜜是方便。持 T0397_.13.0211a13: 禁戒時在在處處自在往生是方便。行忍辱 T0397_.13.0211a14: 時莊嚴自身及菩提道是方便。行精進時心 T0397_.13.0211a15: 無所住是方便。修禪定時無有退失是方便。 T0397_.13.0211a16: 修行慧時不證無爲是方便。修慈心時愍無 T0397_.13.0211a17: 力勢是方便。修悲心時不厭生死是方便。修 T0397_.13.0211a18: 喜心時無樂處樂是方便。修捨心時發心修 T0397_.13.0211a19: *集一切善根是方便。能修天眼爲欲成就諸 T0397_.13.0211a20: 佛眼故是方便。修*集天耳爲欲成就諸佛耳 T0397_.13.0211a21: 故是方便。修他心智爲得佛智知諸衆生根 T0397_.13.0211a22: 量深淺故是方便。修宿命智爲得佛智。知於 T0397_.13.0211a23: 三世無罣礙故是方便。修*集神通爲得諸佛 T0397_.13.0211a24: 神通力故是方便。隨衆生心是方便。既自 T0397_.13.0211a25: 曉了復了衆生是方便。能自度已示現未度。 T0397_.13.0211a26: 而方勤修求於度世是方便。已離煩惱示有 T0397_.13.0211a27: 煩惱是方便。已捨重擔示有重擔是方便。能 T0397_.13.0211a28: 知根量隨量説法是方便。善能誘進鈍根衆 T0397_.13.0211a29: 生是方便。知時非時是方便。知可行道墮邪 T0397_.13.0211b01: 衆生安置正道是方便。能令量作無量無量 T0397_.13.0211b02: 作量是方便。令損壞者還復如本是方便。示 T0397_.13.0211b03: 現勝地是方便。示説涅槃有五欲樂是方便。 T0397_.13.0211b04: 已得解脱示有繋縛是方便。處在生死不墮 T0397_.13.0211b05: 生死是方便。於諸威儀無所專當亦不退失 T0397_.13.0211b06: 是方便。*唯觀衆生不觀持戒及以毀戒是方 T0397_.13.0211b07: 便。攝諸見縁不生諍競是方便。悉是音聲假 T0397_.13.0211b08: 名無實是方便。常行三界是方便。得解脱相 T0397_.13.0211b09: 行是方便。親近凡夫如親近聖人是方便。不 T0397_.13.0211b10: 證涅槃常處生死是方便。於魔行處顯大光 T0397_.13.0211b11: 明無有煩惱是方便。一切是一切非是方便。 T0397_.13.0211b12: 舍利弗。是名菩薩修行方便亦不可盡。舍利 T0397_.13.0211b13: 弗。是名菩薩摩訶薩八十無盡。是八十無盡 T0397_.13.0211b14: 悉能含受一切佛法。無盡意菩薩摩訶薩説 T0397_.13.0211b15: 是法門品時。六十七百千衆生未發心者即 T0397_.13.0211b16: 發阿耨多羅三藐三菩提心。五百二千菩薩 T0397_.13.0211b17: 摩訶薩得無生法忍 T0397_.13.0211b18: 爾時大衆以種種華香種種華鬘種種華蓋。 T0397_.13.0211b19: 供養如來及無盡意并是經典。於上空中有 T0397_.13.0211b20: 無量天樂。自然出聲作如是言。諸佛世尊於 T0397_.13.0211b21: 無量劫所集阿耨多羅三藐三菩提。無盡意 T0397_.13.0211b22: 菩薩今於是大集經中已説其義。若有聞是 T0397_.13.0211b23: 無盡法門。信解受持讀誦解説。當知是人則 T0397_.13.0211b24: 爲具足是無盡法 T0397_.13.0211b25: 爾時世尊以覆肩衣與無盡意讃言。善哉善 T0397_.13.0211b26: 哉。大士快説是義。非但我許。十方諸佛亦 T0397_.13.0211b27: 復如是。爾時無盡意菩薩摩訶薩兩手捧衣 T0397_.13.0211b28: 置自頂上。而白佛言。世尊。諸天世人當視 T0397_.13.0211b29: 是衣過於塔想。以是如來所受用故。爾時多 T0397_.13.0211c01: 有種種寳衣。種種寶蓋。種種寶幡。種種寶樹。 T0397_.13.0211c02: 種種寳鬘。從十方世界自然而來。覆無盡意 T0397_.13.0211c03: 而爲供養。是時寶衣幡蓋樹鬘自然演出如 T0397_.13.0211c04: 是之言。善哉善哉善男子。善能説是無盡法 T0397_.13.0211c05: 門。如汝所説我等所許。爾時舍利弗白佛言。 T0397_.13.0211c06: 世尊。如是寶衣供養之具。從何處來乃出 T0397_.13.0211c07: 是言。佛告舍利弗。是無盡意菩薩初發阿耨 T0397_.13.0211c08: 多羅三藐三菩提心時。所化衆生皆於十方 T0397_.13.0211c09: 已成阿耨多羅三藐三菩提。是彼諸佛正遍 T0397_.13.0211c10: 知等。知恩報恩故。遣是來稱揚讃歎。是無 T0397_.13.0211c11: 盡意眞實功徳。并復供養所説經典。爾時大 T0397_.13.0211c12: 衆於無盡意菩薩摩訶薩。倍生恭敬尊重讃 T0397_.13.0211c13: 歎。作如是言。我等今者快得大利。得見無 T0397_.13.0211c14: 盡意菩薩。恭敬供養尊重讃歎。并得聞是 T0397_.13.0211c15: 無盡法門。若有直得聞無盡意菩薩名字亦 T0397_.13.0211c16: 得善利。何況眼見兼聞是典 T0397_.13.0211c17: 爾時世尊於大衆中聞是語已。告舍利弗。若 T0397_.13.0211c18: 有善男子善女人學菩薩道。於一劫中供養 T0397_.13.0211c19: 諸佛。學戒威儀。以堪忍力盡諸衆生生死苦 T0397_.13.0211c20: 際。精勤修*集如救頭然。於諸禪定一心成 T0397_.13.0211c21: 就智慧方便。若離此經。我説是人未能具足 T0397_.13.0211c22: 六波羅蜜。舍利弗。若有善男子善女人。聞 T0397_.13.0211c23: 是經典信解受持讀誦解義如説修行。我説 T0397_.13.0211c24: 是人已爲具足諸波羅蜜。速得成就阿耨多 T0397_.13.0211c25: 羅三藐三菩提。何以故。舍利弗。若有菩薩 T0397_.13.0211c26: 受持此經爲他演説。即爲具足檀那波羅蜜。 T0397_.13.0211c27: 何以故。於諸施中法施爲勝。初不忘失菩薩 T0397_.13.0211c28: 之心。若持此經即是持戒。故能具足尸羅波 T0397_.13.0211c29: 羅蜜。何以故。一切菩薩所學禁戒是經所攝。 T0397_.13.0212a01: 若於此經能堪忍樂。一切衆生所不能壞。能 T0397_.13.0212a02: 於是中進修忍辱。即爲具足羼提波羅蜜。若 T0397_.13.0212a03: 是經典勤行轉説。身口意業精勤修集。即爲 T0397_.13.0212a04: 具足毘梨耶波羅蜜。若於是經其心寂滅無 T0397_.13.0212a05: 有散亂。一心定意分別法相。即爲具足禪那 T0397_.13.0212a06: 波羅蜜。若於是經自得現智。不從他聞得 T0397_.13.0212a07: 正行智。即爲具足般若波羅蜜。舍利弗。若 T0397_.13.0212a08: 有菩薩勤學是經。若欲具足諸波羅蜜則爲 T0397_.13.0212a09: 不難。舍利弗。若有菩薩學習此經。受持讀 T0397_.13.0212a10: 誦如説修行書寫經卷。當知是人一切佛法 T0397_.13.0212a11: 已爲在手。四大之性可變令異。是菩薩心於 T0397_.13.0212a12: 阿耨多羅三藐三菩提不可復轉。舍利弗。此 T0397_.13.0212a13: 經典者即是菩薩不退轉印。是故菩薩當求 T0397_.13.0212a14: 是印。若有善男子善女人。親近是印者則爲 T0397_.13.0212a15: 親近一切佛法 T0397_.13.0212a16: 爾時四天王及其眷屬即從座起。合掌向佛 T0397_.13.0212a17: 白佛言。世尊。我等四王是佛弟子已得道迹。 T0397_.13.0212a18: 若有善男子善女人受持是經。我等堪任爲 T0397_.13.0212a19: 作衞護供給侍使。當於是人起如來想。何以 T0397_.13.0212a20: 故。是經典中出諸乘故 T0397_.13.0212a21: 爾時釋提桓因即從座起。合掌向佛白佛言。 T0397_.13.0212a22: 世尊。我數從佛聞無量無邊百千經典。未 T0397_.13.0212a23: 曾得聞如是經典分別深義。世尊。在在處處 T0397_.13.0212a24: 國土郡縣城邑村落有説此經者。我躬當與 T0397_.13.0212a25: 三十三天故往聽受。并護法師益其氣力。勇 T0397_.13.0212a26: 猛精進正念辯才。令是法師於諸大衆得無 T0397_.13.0212a27: 所畏廣能宣説如是經典。佛言。善哉善哉。 T0397_.13.0212a28: 憍尸迦。汝欲擁護是説法者。令得勇進正念 T0397_.13.0212a29: 辯才。憍尸迦。若欲擁護是説法人。即爲擁 T0397_.13.0212b01: 護諸佛正法。護正法者則爲擁護一切衆生」 T0397_.13.0212b02: 爾時梵自在天王。合掌長跪前白佛言。世尊。 T0397_.13.0212b03: 若是經典流布之處。我躬當與其餘梵衆并 T0397_.13.0212b04: 諸眷屬。捨禪喜樂往詣彼所聽受諮請。我往 T0397_.13.0212b05: 彼時當現四瑞令其覺知。云何爲四。一者令 T0397_.13.0212b06: 見微妙光明。二者得聞殊異之香。三者令説 T0397_.13.0212b07: 法者得無礙辯及正憶念。所説吉祥不失章 T0397_.13.0212b08: 句。四者令其大衆發善欲心。喜樂聽法無有 T0397_.13.0212b09: 厭足。以是四瑞。應知梵天王與其眷屬躬來 T0397_.13.0212b10: 聽法 T0397_.13.0212b11: 爾時第六魔王波旬。合掌白佛言。世尊。如 T0397_.13.0212b12: 是經典。令我勢力一切羸劣。何以故。若有 T0397_.13.0212b13: 菩薩聞是經典受持讀誦爲他廣説。當知其 T0397_.13.0212b14: 人即爲受記。世尊。如是菩薩所往之處至 T0397_.13.0212b15: 諸佛界。當知如佛世尊。我今所有憍慢嫉妬 T0397_.13.0212b16: 貢高之心。以無盡意威徳力故皆已摧伏。我 T0397_.13.0212b17: 今當護如是經典及説法者。是經所在流布 T0397_.13.0212b18: 之處。乃至不起一念之心而作留難。何況身 T0397_.13.0212b19: 往故作因縁 T0397_.13.0212b20: 爾時佛告尊者阿難。汝從今日當爲正法久 T0397_.13.0212b21: 住世故。受是經典持讀誦説。爾時阿難正 T0397_.13.0212b22: 服而起。偏露右肩右膝著地。前白佛言。世 T0397_.13.0212b23: 尊。我今敬奉佛教受持是經。但恨不能廣宣 T0397_.13.0212b24: 流布如諸菩薩。佛告阿難。汝且自安。今此 T0397_.13.0212b25: 會中有諸菩薩摩訶薩等。自能護持令此經 T0397_.13.0212b26: 典廣宣流布。爾時會中有六十億諸菩薩摩 T0397_.13.0212b27: 訶薩應護法者。即從座起合掌白佛言。世尊。 T0397_.13.0212b28: 我等要當宣傳此經。令至十方。娑婆世界彌 T0397_.13.0212b29: 勒大士。自當於中護持是典及説法者。世尊。 T0397_.13.0212c01: 若佛滅後後五百歳。若有菩薩聞是經典受 T0397_.13.0212c02: 持讀誦。當知皆是彌勒神力之所建立。爾時 T0397_.13.0212c03: 佛讃護法菩薩摩訶薩衆。善哉善哉。諸善男 T0397_.13.0212c04: 子。汝等不但今於我前護持正法。亦曾護持 T0397_.13.0212c05: 過去恒沙諸佛正法 T0397_.13.0212c06: 爾時無盡意菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今 T0397_.13.0212c07: 自以少智慧分説是經典。文字句義必不具 T0397_.13.0212c08: 足。今於佛前及無盡法所可成就諸菩薩等 T0397_.13.0212c09: 懺悔過失。佛告無盡意菩薩。善男子。若有 T0397_.13.0212c10: 菩薩得四無礙智。凡所講説無有錯謬。如是 T0397_.13.0212c11: 菩薩得眞空義分別法門。乃能宣説如是經 T0397_.13.0212c12: 典。善男子。汝今已到第一之處。成就四辯 T0397_.13.0212c13: 自在無礙。是大乘經不從他聞而能分別。善 T0397_.13.0212c14: 男子。汝今成就如是住位。身口意業無有錯 T0397_.13.0212c15: 謬。何以故。菩薩所修三業成就。常以智慧 T0397_.13.0212c16: 爲根本故。善男子。已有無量百千萬億諸佛 T0397_.13.0212c17: 世尊。皆共稱揚聽汝所説。無盡意。汝本已 T0397_.13.0212c18: 於我所及諸佛所。畢竟懺悔無有漏失。爾時 T0397_.13.0212c19: 尊者阿難白佛言。世尊。此經何名。云何奉 T0397_.13.0212c20: 持。佛告阿難。此經名無盡意所説不可盡義 T0397_.13.0212c21: 章句之門。又名大集。當如是奉持。阿難。汝 T0397_.13.0212c22: 應信受如是經典。何以故。汝受是已所得持 T0397_.13.0212c23: 念倍前千數。若爲他説則立佛事。佛説是已 T0397_.13.0212c24: 無盡意菩薩摩訶薩。尊者阿難舍利弗。諸天 T0397_.13.0212c25: 龍神乾闥婆阿修羅等。一切大衆莫不歡喜。 T0397_.13.0212c26: 作禮而去 T0397_.13.0212c27: 大方等大集經卷第三十 T0397_.13.0212c28: 按此經。宋郷藏中皆六十卷凡十七品。 T0397_.13.0212c29: 丹藏中三十卷十一品。又經初首宋郷則有 T0397_.13.0213a01: 瓔珞品名。丹藏所無。其虚空藏品宋郷在 T0397_.13.0213a02: 不可説後。丹藏在無言品前。又於寶髻品 T0397_.13.0213a03: 後。宋郷有無盡意品四卷。丹藏即無。而 T0397_.13.0213a04: 有日密分三卷。如是不同者何耶。今撿開 T0397_.13.0213a05: 元録。此經凡有六本。録云。按梁沙門僧 T0397_.13.0213a06: 祐大集記云。有十二段説共成一經。第一 T0397_.13.0213a07: 瓔珞品。二陀羅尼自在王品。三寶女品。 T0397_.13.0213a08: 四不眴品。五海慧品。六無言品。七不可 T0397_.13.0213a09: 説品。八虚空藏品。九寶幢品。十虚空目 T0397_.13.0213a10: 品。十一寶髻品。十二無盡意品。按云。此 T0397_.13.0213a11: 則第一本也。今撿品次。是宋郷本六十卷 T0397_.13.0213a12: 中前分三十卷矣。又云。今撿經本與祐記 T0397_.13.0213a13: 不同。第一陀羅尼自在王菩薩品。二寶女 T0397_.13.0213a14: 品。三不眴品。四海慧品。五虚空藏品。六 T0397_.13.0213a15: 無言品。七不可説品。八寶幢分。九虚空 T0397_.13.0213a16: 目分。十寶髻品。十一日密分。按云。此則 T0397_.13.0213a17: 第二本也。今撿品次。則今丹藏後三十卷 T0397_.13.0213a18: 者是矣。編又云。隋朝僧就合大集經。乃 T0397_.13.0213a19: 以明度五十校計經。題爲十方菩薩品編 T0397_.13.0213a20: 月藏後。及無意盡成五十八卷者非也。既 T0397_.13.0213a21: 無憑准故不依彼。按云。此則第四本也。又 T0397_.13.0213a22: 云。其合大集經亦有六十卷成者。三十一 T0397_.13.0213a23: 二兩卷重有寶髻品。足成六十卷。其寶髻 T0397_.13.0213a24: 品在日密前二十六七卷是。此復重編未 T0397_.13.0213a25: 詳何意。又日密日藏梵本不殊。重重編載 T0397_.13.0213a26: 誤之甚矣。按云。此則第五本也。今撿品次。 T0397_.13.0213a27: 則今宋郷藏經六十卷者是矣。但不重載 T0397_.13.0213a28: 寶髻品。斯爲小異耳。則似於前第四本五 T0397_.13.0213a29: 十八卷經。中分彼日藏分中卷爲十二卷。 T0397_.13.0213b01: 足成六十耳。其第三第六兩本。今以諸藏 T0397_.13.0213b02: 所無故不煩敍。經本如是不同。藏中致斯 T0397_.13.0213b03: 有異耳。謹按開元録前後文相。令此合經 T0397_.13.0213b04: 六十卷者。有六失故不可依行。録云。亦 T0397_.13.0213b05: 有經本分爲瓔珞品者不然。此是一段不 T0397_.13.0213b06: 合分二。按云。此經分之一失也。又云。僧 T0397_.13.0213b07: 祐記中無日密分。有無盡意品者不然。今 T0397_.13.0213b08: 以無盡意經。雖大集別分。非無讖譯。又非 T0397_.13.0213b09: 次第不合入中。按云。此經入中又爲無讖 T0397_.13.0213b10: 譯二失也。又云。其虚空藏品。祐在不可 T0397_.13.0213b11: 説後。未詳所以。按云。此經在彼三失也。 T0397_.13.0213b12: 又云。日密日藏梵本不殊。重重編載誤之 T0397_.13.0213b13: 甚矣。按云。此經重載四失也。又云。明度 T0397_.13.0213b14: 五十校計經。題爲十方菩薩品。編月藏後 T0397_.13.0213b15: 者非也。既無憑准故不依彼。按云。此經 T0397_.13.0213b16: 依之五失也。又明度經安世高譯。而云那 T0397_.13.0213b17: 連提耶舍譯。按云。此亦誤人六失也。既 T0397_.13.0213b18: 有六失。理須正之。正之如何。略則如開 T0397_.13.0213b19: 元録及丹藏經爲三十卷乃正矣。合則如 T0397_.13.0213b20: 開元録中第六本爲八十卷方備矣。今宋 T0397_.13.0213b21: 郷二藏於目録則取開元録。而經本則仍 T0397_.13.0213b22: 僧就本者。直以無心於相校耳 T0397_.13.0213b23: T0397_.13.0213b24: T0397_.13.0213b25: T0397_.13.0213b26: T0397_.13.0213b27: 北涼天竺三藏曇無讖譯 T0397_.13.0213b28: 日密分中護法品第一 T0397_.13.0213b29: 爾時世尊故在欲色二界中間大寶坊中。與 T0397_.13.0213c01: 大菩薩其數無量。爲諸大衆説虚空目出息 T0397_.13.0213c02: 入息甘露門已默然而住。一切大衆亦復如 T0397_.13.0213c03: 是。各作是念。如來今日深知我心欲法無厭。 T0397_.13.0213c04: 必當降注甘露法雨。作是念已。合掌恭敬樂 T0397_.13.0213c05: 瞻如來。猶如篤病樂見良醫。處闇之者樂覩 T0397_.13.0213c06: 光明。如沒水者樂至彼岸。如受苦者樂得歸 T0397_.13.0213c07: 依。一切大衆亦復如是。是時衆中有一菩薩。 T0397_.13.0213c08: 名蓮華光功徳大梵。已於無量無邊佛所。種 T0397_.13.0213c09: 諸功徳善根増長。於阿耨多羅三藐三菩提 T0397_.13.0213c10: 心不退轉。成就具足法縁之慈。從坐而起合 T0397_.13.0213c11: 掌恭敬。長跪白佛言。世尊。一切衆生心所 T0397_.13.0213c12: 縁處。無有邊際。駿速無形其性本淨。於諸 T0397_.13.0213c13: 有中無能障礙。欲得通達知眞實故。精勤修 T0397_.13.0213c14: 集四無量心。因修集故獲得盡智。世尊。若 T0397_.13.0213c15: 使三界性本淨者。何故修集如是盡智。惟 T0397_.13.0213c16: 願如來爲諸菩薩敷揚散説。令退轉者得不 T0397_.13.0213c17: 退故。摧滅無量煩惱界故。斷破無邊諸苦聚 T0397_.13.0213c18: 故。惟願如來。垂心憐愍説未曾聞。衆生聞 T0397_.13.0213c19: 是未曾聞已。度生死海摧折愛樹。何以故。 T0397_.13.0213c20: 一切煩惱愛爲根本。惟願垂哀分別演説愛 T0397_.13.0213c21: 之過咎。如來能淨衆生六根。重願演説清淨 T0397_.13.0213c22: 法聚。佛言。善哉善哉。善男子。若有能行六波 T0397_.13.0213c23: 羅蜜。即能自知心所行處。是人終不念聲聞 T0397_.13.0213c24: 乘。雖復修行無量諸行未得其邊。亦不怖畏 T0397_.13.0213c25: 退墮聲聞辟支佛地。若諸菩薩不能修集四 T0397_.13.0213c26: 無量者。如是菩薩於菩提道則爲有退。是名 T0397_.13.0213c27: 不得清淨六根。是名於法有貪有慳。如是 T0397_.13.0213c28: 名爲行於他行不行自行。是名不能成就七 T0397_.13.0213c29: 財不能度脱一切衆生於生死海。是故我説 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |