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祕宗教相鈔 (No. 2441_ 重譽撰 ) in Vol. 77 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2441_.77.0576a01: 可求。下不見衆生可度。謂是住大涅槃。 T2441_.77.0576a02: 出萬行休息。爾時十方佛以此三昧道發 T2441_.77.0576a03: 起其心得度菩提心難地。是故別説從此 T2441_.77.0576a04: 進入九地中。無別從此過患難故不須別
T2441_.77.0576a07: 昧者亦眞*言第八地而非顯教八地。如何 T2441_.77.0576a08: 云八地三昧即眞言初地。但疏此中應説初 T2441_.77.0576a09: 法明門者。經具縁品説諸三昧道中已説 T2441_.77.0576a10: 十地三昧八地三昧。此中亦應説初地法 T2441_.77.0576a11: 明門三昧道。雖然於初地三昧道上住心品 T2441_.77.0576a12: 已説故不重言也。疏并抄釋意如是。何言 T2441_.77.0576a13: 釋八地三昧即初地法明門乎。次第六無畏 T2441_.77.0576a14: 八地已上第七重玄離垢地已去者。抄第四 T2441_.77.0576a15: 釋云。漸次證入而有二種。初約六無畏從 T2441_.77.0576a16: 因至果以爲漸次。後約十地從因至果以 T2441_.77.0576a17: 爲漸次。二門併彰物有十六。非次第修
T2441_.77.0576a20: 謂。夫以顯教三地爲眞言一地。有何文理
T2441_.77.0576a23: 付眞言門行論之。若從顯教修行入者 T2441_.77.0576a24: 可言初地集二大僧祇福智或又觀智軌等
T2441_.77.0576a28: 劫。故儀軌等頓集阿僧祇劫福智資糧者。 T2441_.77.0576a29: 言顯行菩薩大劫間何修之福徳智惠。今眞 T2441_.77.0576b01: 言門行者昇初地時頓集之也。何存顯密 T2441_.77.0576b02: 二道倶立僧祇行乎。次至言金剛胎藏兩 T2441_.77.0576b03: 部意別以五祕密軌等説不可准大日經 T2441_.77.0576b04: 意。全不得宗意也。兩部雖異旨趣是同。若 T2441_.77.0576b05: 金界有明説者胎藏何不准之。若夫強言 T2441_.77.0576b06: 兩部意別者。兩界相望可有淺深乎。若兩 T2441_.77.0576b07: 部存淺深者大違諸教意。豈不墮謗法罪 T2441_.77.0576b08: 乎。設許有淺深者。胎藏部可深。初地集 T2441_.77.0576b09: 二大僧祇福智故。金剛部可淺。唯言集得 T2441_.77.0576b10: 一僧祇福故。然大師受法前受胎藏灌頂後 T2441_.77.0576b11: 入金剛界職位。從深行至淺教。寧入壇修 T2441_.77.0576b12: 行之次第乎。故故兩部淺深義其言甚失旨 T2441_.77.0576b13: 耳 T2441_.77.0576b14: 有義云。顯教三阿僧祇行之後始入眞言初
T2441_.77.0576b18: 依。若常途諸論所明。證此心時即名爲佛
T2441_.77.0576b25: T2441_.77.0576b26: T2441_.77.0576b27: T2441_.77.0576b28: 大日經三瑜祇行顯密料簡第二 T2441_.77.0576b29: 百六十心本惑唯取五鈍簡五利第三 T2441_.77.0576c01: 百六十心斷位第四 T2441_.77.0576c02: 六十心三妄執中攝不攝第五 T2441_.77.0576c03: 淨菩提心并信解行位料簡第六 T2441_.77.0576c04: 大日經所説菩提心爲因大悲爲根本等三 T2441_.77.0576c05: 句料簡第七 T2441_.77.0576c06: 胎藏界三重曼荼羅分別菩提心大悲方便 T2441_.77.0576c07: 三句第八 T2441_.77.0576c08: 胎藏界曼荼羅中中臺外別説觀音院等第九 T2441_.77.0576c09: 胎藏五佛相當因行證入方便究竟五位第十 T2441_.77.0576c10: T2441_.77.0576c11: T2441_.77.0576c12: 大日經三瑜祇行顯密料簡第二 T2441_.77.0576c13: 問。大日經説三劫瑜祇行。爾者今此三瑜祇 T2441_.77.0576c14: 者爲祕密乘教修行爲當如何 答。疏第二 T2441_.77.0576c15: 云。統論三劫始終作寶珠譬喩。猶如有如 T2441_.77.0576c16: 意寶在石朴之中。以世人不識故棄在衢 T2441_.77.0576c17: 路之間與瓦礫無異。然別寶者見有微 T2441_.77.0576c18: 相纔彰於外即便識之。先用利鐵鐫去鈍 T2441_.77.0576c19: 石。既近寶玉其石漸軟。復以諸藥食之 T2441_.77.0576c20: 使鑛穢消化。而復不傷其質。爾時麁垢已 T2441_.77.0576c21: 除尚有細垢。既洗以灰水磨以淨疊而瑩 T2441_.77.0576c22: 發之。既得光顯置之高幢。能隨一切所求 T2441_.77.0576c23: 普雨諸物○諸佛菩薩亦爾。久已證知親 T2441_.77.0576c24: 從一毫之善自致大菩提道。是故鑑彼情 T2441_.77.0576c25: 機即大歡喜方便誘進令受三歸。如前已 T2441_.77.0576c26: 分別説譬如收彼頑石置在家中。次以三 T2441_.77.0576c27: 種三心拔業煩惱根無明種子如以利鐵 T2441_.77.0576c28: 開鑿去其麁鑛次觀無縁乘法無我性如 T2441_.77.0576c29: 漸至軟處以藥物消化而不傷之。次生極 T2441_.77.0577a01: 無自性心如灰水瑩拭使極光淨。爾時生 T2441_.77.0577a02: 於佛家名置在高幢雨種種寶。以此因縁 T2441_.77.0577a03: 故堪受世間廣大供養也。若行者直從眞 T2441_.77.0577a04: 言門得見心寶。如仙人呪術以神力取
T2441_.77.0577a07: 無縁乘法無我者是第二劫行。生極無自性 T2441_.77.0577a08: 心者是第三劫行。然以寶珠譬顯此三劫 T2441_.77.0577a09: 行時。初劫行譬利鐵二劫行類以藥物消 T2441_.77.0577a10: 化。三劫行同令光珠淨。故知初二劫是非 T2441_.77.0577a11: 祕密乘行。第三之一劫唯是今宗所行也。又 T2441_.77.0577a12: 若行者直從眞言門等者。是顯頓機人從 T2441_.77.0577a13: 初心行眞言門。故三劫行説從顯入密之次 T2441_.77.0577a14: 第耳 T2441_.77.0577a15: 疑云。凡今經毘盧舍那如來住廣大金剛法 T2441_.77.0577a16: 界道場對虚空無垢等内證祕密大眷屬説 T2441_.77.0577a17: 如來自證究竟圓滿祕密一乘。所以三祇所 T2441_.77.0577a18: 行併可談眞言道門。何以初二劫云顯教 T2441_.77.0577a19: 修行。若爾今經所説帶權。豈可如來實證 T2441_.77.0577a20: 耶 答。疏次下云。故此經從淺至深廣明
T2441_.77.0577a23: 是法早歸自心本宅。先須簡知乘之差別。 T2441_.77.0577a24: 欲簡知此乘優劣。非是凡夫二乘及十地菩
T2441_.77.0577a27: 作此説耳。又疏上釋第二劫行畢云。然上 T2441_.77.0577a28: 來原始要終發自一毫之善以至於超 T2441_.77.0577a29: 度人法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深 T2441_.77.0577b01: 由猶是對治心外之垢尚未開此心中祕 T2441_.77.0577b02: 密種種不思議事。從此已後方乃説之。若 T2441_.77.0577b03: 不作如此對辨。則常情各翫先習不能
T2441_.77.0577b06: 眞極遂不能歸今教。故初二劫示權教行 T2441_.77.0577b07: 令諸乘人歸入今教也 T2441_.77.0577b08: 百六十心本惑唯取五鈍簡五利第三 T2441_.77.0577b09: 問。疏第二釋百六十心本惑云。由有無明
T2441_.77.0577b12: 耶 答。疏次下云。所以不説五見者。以屬
T2441_.77.0577b15: 別有無量品惑。此皆初僧祇所斷也。付此麁 T2441_.77.0577b16: 妄執案起惑本末。根本無明天迷法界理 T2441_.77.0577b17: 集起生死。以此爲種子次起執我心。從此 T2441_.77.0577b18: 執我心起貪等諸惑。付此諸惑中以貪等 T2441_.77.0577b19: 五鈍惑爲根本。以餘惑爲支末者。貪等五 T2441_.77.0577b20: 種所縁尤廣故云本。五見煩惱所縁稍狹故 T2441_.77.0577b21: 云末。謂一切順境爲貪所縁一切違境爲 T2441_.77.0577b22: 瞋所縁。故一切色心等諸法若貪若瞋所縁 T2441_.77.0577b23: 也。一切諸法不出順違二境故。於生死諸 T2441_.77.0577b24: 法不見其過患。於涅槃妙理不見其功 T2441_.77.0577b25: 徳。皆是癡煩惱也。故此亦以有爲無爲諸法 T2441_.77.0577b26: 爲所縁。於一切諸法不生決定智是疑煩 T2441_.77.0577b27: 惱也。故疑亦通諸法起之。付慢煩惱中有 T2441_.77.0577b28: 恃我而所起慢。此云我慢。此慢所縁寛狹 T2441_.77.0577b29: 即與我倒齊。亦有不依我而所起慢。謂 T2441_.77.0577c01: 慢過慢等是也。故慢煩惱所縁從我見廣。然 T2441_.77.0577c02: 五見中我見所縁尤寛廣也。慢既勝彼。所以 T2441_.77.0577c03: 可云所縁寛通。付此五鈍惑成百六十心 T2441_.77.0577c04: 時。初再數爲十者。約所縁境貪分二種。謂 T2441_.77.0577c05: 貪心無貪心。乃至疑分二。謂疑心決定心也。 T2441_.77.0577c06: 故成十。此中貪心者愛一切生死順境。無貪 T2441_.77.0577c07: 心者不樂一切善法。是貪染法故不好善 T2441_.77.0577c08: 處也。乃至疑心者疑一切善惡。決定心者 T2441_.77.0577c09: 一切行隨人教命而無正惠觀察也。此即 T2441_.77.0577c10: 知我有疑心之過還信無義之教。是亦疑 T2441_.77.0577c11: 所致也。又由疑道理説信無理教。故疑攝 T2441_.77.0577c12: 耳。次第二再數成二十者。於貪心亦分二。 T2441_.77.0577c13: 謂縁色貪縁心貪也。無貪心亦分二。不求 T2441_.77.0577c14: 有漏善不求無漏善。乃至疑分二。謂縁色 T2441_.77.0577c15: 疑縁心疑。決定心亦分二。謂信無理苦行 T2441_.77.0577c16: 信無理樂行等也。故成二十。次第三再數 T2441_.77.0577c17: 成四十者。付上所成二十惑色貪分爲二。 T2441_.77.0577c18: 謂縁我所之境色貪縁他所有之色貪也。 T2441_.77.0577c19: 縁我所境時即起身見也。如是等即身見 T2441_.77.0577c20: 云貪之末惑也。心貪分二。謂愛自持戒心 T2441_.77.0577c21: 爲眞道。愛他無色界衆生心爲涅槃如此 T2441_.77.0577c22: 等即戒取見取云貪未惑也。乃至信無理苦 T2441_.77.0577c23: 行分二。信無理樂行亦分二。故成四十。如 T2441_.77.0577c24: 是五度數之故成百六十心。若廣數即成 T2441_.77.0577c25: 無量心惑。於此中若順境上所起惑一切皆 T2441_.77.0577c26: 貪所引也。付此貪所引若我所有法上所起 T2441_.77.0577c27: 皆是身見所引也付此身見所引若取法常 T2441_.77.0577c28: 住相所起惑皆是邊見所引也。如此從廣 T2441_.77.0577c29: 至狹如次成本末。是故以五鈍爲根本。其 T2441_.77.0578a01: 五見在六十心中不云根本也。於違境等 T2441_.77.0578a02: 分別亦同也。又義云。於五根本煩惱五返 T2441_.77.0578a03: 數之成百六十心。然此百六十心有三重。 T2441_.77.0578a04: 謂麁細極細也。麁妄初劫斷細妄第二劫斷 T2441_.77.0578a05: 極細第三劫斷。然初劫遣我倒而證無我 T2441_.77.0578a06: 畢。其後第二劫中所斷百六十心若以我見 T2441_.77.0578a07: 等諸見爲根本者其義何成。我見初劫斷 T2441_.77.0578a08: 故。況第三劫所斷百六十心乎。故抄第三云。
T2441_.77.0578a13: 且爲三劫所斷百六十心同成作此釋。理實 T2441_.77.0578a14: 初劫所斷惑以見爲根本無失 T2441_.77.0578a15: 疑云。付初義若言五見在六十心中是末 T2441_.77.0578a16: 惑者。貪等五鈍亦在六十心中故。經列彼
T2441_.77.0578a19: 乎 答。疏云。以屬見煩惱多在六十心中 T2441_.77.0578a20: 者。非五見在六十中爲所由成末惑義而 T2441_.77.0578a21: 簡貪等五鈍。雖十使倶根本煩惱。今取貪 T2441_.77.0578a22: 等五鈍爲本惑。而不出身見等五利者。五 T2441_.77.0578a23: 鈍所縁境尤廣。五利所縁境稍狹。以所縁廣
T2441_.77.0578a26: 根本十使也。此即顯貪等五種在六十中 T2441_.77.0578a27: 爲根本身見等五亦在六十中爲未惑耳。 T2441_.77.0578a28: 雖言屬見煩惱在六十心中。而不言貪等 T2441_.77.0578a29: 五種六十之外。所以此釋意爲在百六十心 T2441_.77.0578b01: 中五見亦有之義。此見在六十中爲所由 T2441_.77.0578b02: 也 T2441_.77.0578b03: 疑云。五見所縁狹故不爲本惑之義不明。 T2441_.77.0578b04: 夫一切凡夫所起惑皆以我見爲本。故疏二
T2441_.77.0578b07: 是數起之惑衆生恒起之。豈以恒起之染汚 T2441_.77.0578b08: 不爲諸惑之源乎。例如貪等數起煩惱爲 T2441_.77.0578b09: 諸惑本。若爾何以我見不云本惑矣。又邪 T2441_.77.0578b10: 見遍謗生死涅槃因果。爾者有爲無爲諸法 T2441_.77.0578b11: 何物非彼所縁。一切法不出因果二門故。 T2441_.77.0578b12: 若以所縁廣言其本惑者。身是邪見豈末 T2441_.77.0578b13: 隨眠耶 答云。凡夫所起一切煩惱雖皆從 T2441_.77.0578b14: 我倒生。而我見所縁非遍縁一切。謂於無 T2441_.77.0578b15: 爲無漏法衆生計之不爲我我所故。於貪 T2441_.77.0578b16: 等五鈍今宗*心一切爲所縁。不同小乘薩 T2441_.77.0578b17: 婆多宗等云貪等非無漏縁惑。謂貪瞋縁無 T2441_.77.0578b18: 漏爲順違境。慢縁無漏爲卑慢境也。故 T2441_.77.0578b19: 以貪等爲本惑無失。但一切煩惱從我見 T2441_.77.0578b20: 生者。如薩婆多宗遍行因雖苦集諦下惑 T2441_.77.0578b21: 爲滅道及修道煩惱遍爲因。此宗亦爾。一 T2441_.77.0578b22: 切煩惱皆從我執起。所以云度六十心離 T2441_.77.0578b23: 我倒所生三毒。雖然非我見同縁諸惑所 T2441_.77.0578b24: 縁。又我見雖數起煩惱而非所縁遍。貪等 T2441_.77.0578b25: 衆生數起之亦是所縁遍。是故一切煩惱無 T2441_.77.0578b26: 依此力而不生。然何例貪等二義倶具難 T2441_.77.0578b27: 我見亦可爲諸惑本乎。次邪見雖遍縁漏 T2441_.77.0578b28: 無漏諸法而非數起惑故不爲本也。邪見 T2441_.77.0578b29: 衆生多不起之。何云依此力發餘惑耶。 T2441_.77.0578c01: 邊見等三非所縁遍。非數起煩惱。是故以 T2441_.77.0578c02: 五見不爲根本隨眠。其意是深耳
T2441_.77.0578c05: 疏第二云。第六云何智心謂順修殊勝増上 T2441_.77.0578c06: 法者。謂是人於種種所説中皆以智簡擇 T2441_.77.0578c07: 此勝此劣此應受此不應受。取其勝上者 T2441_.77.0578c08: 而彼行之。即是無癡相也。然道人之法非 T2441_.77.0578c09: 智力籌量所能及之。唯信者能入耳也。是故
T2441_.77.0578c12: 失。是故制之。此謬失中豈不起劣法謂勝 T2441_.77.0578c13: 非因計因之心乎。又推實而通論。廣可五 T2441_.77.0578c14: 見攝矣。又云。第十六云何阿修羅心謂樂受 T2441_.77.0578c15: 生死者。阿名爲非。修羅名天。以其果報似 T2441_.77.0578c16: 天而行業住處不同故以爲名也。此知有 T2441_.77.0578c17: 解脱之行。但深樂生死果報快樂不能進 T2441_.77.0578c18: 趣若行人有此相貎當知名修羅心。亦由 T2441_.77.0578c19: 先世曾生此趣故有此習也。觀察無常苦
T2441_.77.0578c22: 謂所執異所思意者。如人迷故意欲向東 T2441_.77.0578c23: 而更向西。此人心亦如是。意欲學不淨而 T2441_.77.0578c24: 反取淨相。自謂。我今修不淨觀。若修無常 T2441_.77.0578c25: 無我時反行常我倒中。謂我今修無常無
T2441_.77.0578c28: 不淨觀熟。是劣謂勝之見取非因計因之戒 T2441_.77.0578c29: 取攝也。行常我倒中是身邊見攝也文雖 T2441_.77.0579a01: 無之理可有邪見。又云。第四十九云何服 T2441_.77.0579a02: 毒藥心謂順修無生分法者○如人中毒悶 T2441_.77.0579a03: 絶轉趣死地無有生分。此人心亦爾。不生 T2441_.77.0579a04: 善心亦不生惡心。乃至一切心不能生起。 T2441_.77.0579a05: 但任運而行漸入無因無果中故名無生分
T2441_.77.0579a08: 所縛乃至手足支節不得動轉。此心亦如
T2441_.77.0579a12: 問。今宗意以三妄執爲所斷煩惱。爾何位 T2441_.77.0579a13: 斷之耶 答。大日經第一云。越世間三妄
T2441_.77.0579a16: 瑜祇行。梵云劫跛有二義。一者時分二者 T2441_.77.0579a17: 妄執。若依常途解釋。度三阿僧祇劫得成 T2441_.77.0579a18: 正覺。若祕密釋超一劫瑜祇行即是度百 T2441_.77.0579a19: 六十心等一重麁妄執。是名一阿僧祇劫。 T2441_.77.0579a20: 越二劫瑜祇行又度一百六十心等一重 T2441_.77.0579a21: 細妄執名二阿僧祇劫。眞言門行者復越一 T2441_.77.0579a22: 劫。更度百六十心等一重極細妄執得至 T2441_.77.0579a23: 佛惠初心故云三阿僧祇成佛也。若一生
T2441_.77.0579a27: 出世間心。即是超越三劫。瑜祇之行則出世 T2441_.77.0579a28: 間心生。出世間心生即是淨菩提心。此心出 T2441_.77.0579a29: 於一切世間故。若以佛惠初心爲出世間 T2441_.77.0579b01: 心。即是三阿僧祇劫成佛亦名出世間心生。 T2441_.77.0579b02: 今言三阿僧祇劫即三種妄執。行者若一生 T2441_.77.0579b03: 越此三妄執即一生成佛。何見有時分耶。
T2441_.77.0579b06: 以初地爲出世間心。是即地前斷三妄執 T2441_.77.0579b07: 也。若依此義可言經所説三瑜祇行皆是 T2441_.77.0579b08: 地前所行也。疏梵云。劫跛有二義等下第二 T2441_.77.0579b09: 義。若以佛果爲出世問心。即三妄執至第 T2441_.77.0579b10: 十地盡之。疏*心付第二義釋經始終也。 T2441_.77.0579b11: 於此義上言三妄執斷位者。抄第二云。今 T2441_.77.0579b12: 約因中具有麁細極細三重妄執障翳菩 T2441_.77.0579b13: 提。即以地前祕密方便越初劫一重妄麁 T2441_.77.0579b14: 執名離一切障出世間心生。見心明道時 T2441_.77.0579b15: 淨菩提心始得顯現如是練修至八地時 T2441_.77.0579b16: 越第二劫一重妄執名離一切障。其菩提心 T2441_.77.0579b17: 逾勝*逾増更益方便乃至金剛道中越第 T2441_.77.0579b18: 三劫極細妄執名離一切障。其菩提心與如 T2441_.77.0579b19: 來等。此位但有四分之一佛地之障存焉○ T2441_.77.0579b20: 得至八地。細妄雖斷極細者倶。衆寶磨瑩 T2441_.77.0579b21: 後倍於前。至金剛定越極細妄執。唯佛地
T2441_.77.0579b24: 二釋初劫行云。依常途解釋是菩提從發 T2441_.77.0579b25: 心已來經一大阿僧祇劫方證如是寂然 T2441_.77.0579b26: 界。今祕密宗但度此一重妄執即是越一
T2441_.77.0579b29: 注無間修習。現生則入初地。頓集一大阿僧
T2441_.77.0579c03: 以不思議法能變易弟子倶生我執種子○ T2441_.77.0579c04: 於見聞覺知境界人法二空執皆悉平等現
T2441_.77.0579c07: 倶生我執。證初地者。豈非斷麁妄入初地 T2441_.77.0579c08: 乎。既地前唯斷麁妄。故知第二第三妄執定 T2441_.77.0579c09: 地上所除也。付此中所以知細妄盡七地 T2441_.77.0579c10: 極細斷八地已上者。疏第六云。菩薩初度 T2441_.77.0579c11: 第七地時。上不見諸佛可求。下不見衆生 T2441_.77.0579c12: 可度。謂是住大涅槃於萬行休息。爾時十
T2441_.77.0579c15: 覺也。故抄第六釋此文云。至第八地住於
T2441_.77.0579c18: 性時覺一切法皆入心之實際。下不見衆 T2441_.77.0579c19: 生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休息 T2441_.77.0579c20: 謂爲究竟○爾時十方諸佛同時現前而勸
T2441_.77.0579c23: 斷極細妄執八地已上其義既顯也。此付頓 T2441_.77.0579c24: 機人從初心直學祕密乘作此言。故抄云。 T2441_.77.0579c25: 即以地前祕密方便越初劫一重。若非頓 T2441_.77.0579c26: 機人者。何云地前祕密方便。若付漸機人 T2441_.77.0579c27: 從顯教入眞言爲論者。顯教修行菩薩一 T2441_.77.0579c28: 阿僧祇劫間但觀人法二空斷一重麁妄執 T2441_.77.0579c29: 證寂然界。此人莫問利鈍若昇此位必定 T2441_.77.0580a01: 入祕密乘。夫證寂然界如實見佛界故。凡 T2441_.77.0580a02: 初聞教門時雖説諸法皆空以謂究竟。後 T2441_.77.0580a03: 證其空時即知此教不盡。譬如邊國婢人 T2441_.77.0580a04: 聞王城一門*心謂無餘門後入彼城内 T2441_.77.0580a05: 方知有餘門。此行者亦如是。今證理之一 T2441_.77.0580a06: 分時見有極無自性不思議*曼荼羅等無 T2441_.77.0580a07: 邊佛界。此人機熟故十方諸佛現前警覺勸 T2441_.77.0580a08: 喩令發其心。於此入祕密乘○者是證初 T2441_.77.0580a09: 地心也。此人所斷煩惱與眞言初地等故。 T2441_.77.0580a10: 亦既證理故。若未經僧祇劫數未盡麁妄 T2441_.77.0580a11: 執而根熟故迴入祕密乘者隨應契地前 T2441_.77.0580a12: 心。所斷未及初心又未證理。故又儀軌等 T2441_.77.0580a13: 云。初地頓集一阿僧祇福智故於第二瑜祇 T2441_.77.0580a14: 行只是教門説。實無其行人。其教者謂楞伽 T2441_.77.0580a15: 深密般若等經瑜伽唯識中觀等論也。彼教 T2441_.77.0580a16: 所談以細妄執分齊爲所斷障。不及極細 T2441_.77.0580a17: 妄執。故取而爲第二劫行也 T2441_.77.0580a18: 疑云。若初劫滿心入眞言初地者。何疏釋 T2441_.77.0580a19: 第二劫云心主自在文云心主自在明即
T2441_.77.0580a22: 前心。又疏第一云。法明者以覺心本不生 T2441_.77.0580a23: 際其心淨住生大惠光明普照無量法性
T2441_.77.0580a26: 地得初法明道。故上品云。此菩薩菩提心門 T2441_.77.0580a27: 名初法明道。謂以覺心本不生際其心淨 T2441_.77.0580a28: 住生大惠光明見諸佛所行之道。故以爲
T2441_.77.0580b02: 教門無其行人者。何經説第二劫行云如
T2441_.77.0580b07: 若第二僧祇他縁大乘覺心不生二心唯有 T2441_.77.0580b08: 教無人之説者。説此二心之意爲有何所 T2441_.77.0580b09: 由。依此教門遂無發心修行之人故。所以 T2441_.77.0580b10: 有教無人其旨難依用。如何 答。先以云 T2441_.77.0580b11: 心主自在覺心不生是淨菩提心初法明道 T2441_.77.0580b12: 難初劫滿心入初地之義。全不得義意也。 T2441_.77.0580b13: 誰言初劫滿心即初地心。夫初僧祇行圓滿 T2441_.77.0580b14: 證寂然界時契理之一分故。依此證解勢 T2441_.77.0580b15: 力即如實見不思議佛界。以此如實見之 T2441_.77.0580b16: 心即屬第二劫行。指此心即云初地也。故 T2441_.77.0580b17: 證寂然界心是入初地之無間道。非謂此心 T2441_.77.0580b18: 即初地也。彼他縁大乘覺心不生是第二劫 T2441_.77.0580b19: 行。屬初地已上心。所斷妄執是地上障故。 T2441_.77.0580b20: 故指彼心之始云淨菩提心初法明道也。 T2441_.77.0580b21: 次以第二劫行云有教無人者。初劫行滿 T2441_.77.0580b22: 入初地心義上既成畢。然今宗*心。初地已 T2441_.77.0580b23: 上齊是祕密乘行全無雜餘乘行。以虚空無 T2441_.77.0580b24: 垢心名初地故。而彼無縁乘心覺心不生 T2441_.77.0580b25: 之二道許顯教分齊而非密行故。更無其 T2441_.77.0580b26: 行處。所以知唯教門無實行。今唯教無人 T2441_.77.0580b27: 者。依大日經且説漸次行作言也。謂此經 T2441_.77.0580b28: *心。以聲聞縁覺及證寂然菩薩行説初 T2441_.77.0580b29: 劫。此行分齊唯斷麁妄執故。以他縁大乘 T2441_.77.0580c01: 覺心不生説第二劫此教所説能談細妄執 T2441_.77.0580c02: 之能治分齊故。此教中雖能治麁妄執今 T2441_.77.0580c03: 讓其功於證寂行。所以云第二劫也。以眞 T2441_.77.0580c04: 言乘行爲第三劫。雖兼治三妄。前二讓顯 T2441_.77.0580c05: 教行故也。但依此次第者。第二劫有教無 T2441_.77.0580c06: 人也。理實初地上行皆是密行故。若夫從初 T2441_.77.0580c07: 心聞他縁乘教觀蘊阿頼耶。習縁生中道 T2441_.77.0580c08: 之人者經一阿僧祇劫斷麁妄執一重障方 T2441_.77.0580c09: 證其理。此位必定入眞言初地。既證見理 T2441_.77.0580c10: 故。故於第二劫行唯是有教無人也。從初 T2441_.77.0580c11: 心聞覺心不生教。發心修行人亦如是。但 T2441_.77.0580c12: 此二宗所説縁生中道與不生生際二門唯 T2441_.77.0580c13: 談今教第七地菩薩行爲其至極謂爲佛 T2441_.77.0580c14: 智也。八地已上行更非談説境界故。以七 T2441_.77.0580c15: 地已前障開彼所斷也。今案佛意。爲聞 T2441_.77.0580c16: 寂然界理可發心修行之機説人法二空 T2441_.77.0580c17: 談地前分齊。若爲聞他縁覺心二門可發 T2441_.77.0580c18: 心修行之機示中道不生理。教七地已前 T2441_.77.0580c19: 所行故。如來教門非無其利耳。又疏隨順 T2441_.77.0580c20: 往昔諸菩薩修學者。約地前位教行倶有 T2441_.77.0580c21: 作此釋故無失矣 T2441_.77.0580c22: 問。初地已上皆是密行無顯教修行人不 T2441_.77.0580c23: 明。金剛王菩薩儀軌云。我今愍念○不知 T2441_.77.0580c24: 此祕密瑜伽速成佛法於三大阿僧祇劫忍 T2441_.77.0580c25: 諸苦行不至無上菩提。我愍是故於金剛
T2441_.77.0580c28: 眞宗究竟界徳之人愍念説此三摩地法 T2441_.77.0580c29: 也。既於後二僧祇許顯教修行。何云初地 T2441_.77.0581a01: 上行無顯路乎。加之大師二教論上云。如來 T2441_.77.0581a02: 變化身爲地前菩薩及二乘凡夫等説三乘 T2441_.77.0581a03: 教法。他受用身爲地上菩薩説顯一乘等。
T2441_.77.0581a06: 菩薩説顯教一乘乎 答。所出難之金剛 T2441_.77.0581a07: 王儀軌是示顯密之勝劣教訓漸人之根機 T2441_.77.0581a08: 也。謂今宗意不久勞多劫行乃至一生成 T2441_.77.0581a09: 佛。然顯教發心人遠期三僧祇耶之時劫廣 T2441_.77.0581a10: 仰百千萬億之苦行。爰大士愍此人趣多劫 T2441_.77.0581a11: 行遠滯佛道故。授速疾之法勸頓證之道 T2441_.77.0581a12: 也。行人實雖在初劫之内。大士見此人期 T2441_.77.0581a13: 三劫之行。所以云三大阿僧祇劫忍諸苦行。 T2441_.77.0581a14: 非後二僧祇中有其行耳。次二教論意爲 T2441_.77.0581a15: 地上菩薩説顯教一乘者。即指華嚴等經 T2441_.77.0581a16: 也。彼經盧遮那佛他受用身對普賢金剛藏 T2441_.77.0581a17: 等地上大士所説一乘故。但彼經非實爲 T2441_.77.0581a18: 化普賢金剛藏等深位説此顯教法門。只 T2441_.77.0581a19: 是爲引初發心人而以高行衆爲對揚也。 T2441_.77.0581a20: 故十地論淨影義記第一云。他方菩薩何故 T2441_.77.0581a21: 來此。來集之意汎釋有三。一自爲故來來此 T2441_.77.0581a22: 佛所爲歎供養請法故也。以於此佛有宿 T2441_.77.0581a23: 縁故。二爲他故來。所爲有二。一者爲於彼 T2441_.77.0581a24: 土衆生引來至此供養請法。以彼衆生於 T2441_.77.0581a25: 此佛所有因縁故。第二爲於此土衆生引 T2441_.77.0581a26: 令供養敦厲求法請佛久住勸説利益威 T2441_.77.0581a27: 拔物苦説法以潤勸捨惡界導生淨土以
T2441_.77.0581b01: 有何怪乎。理實非普賢等地上菩薩唯知 T2441_.77.0581b02: 顯教而不知祕密藏故説此教矣 T2441_.77.0581b03: 疑云。言華嚴經爲引地前淺位招地上爲 T2441_.77.0581b04: 對揚者。即以教主舍那可云地前能化。然 T2441_.77.0581b05: 舍那是他受用身。豈不違言變化身化地 T2441_.77.0581b06: 前他受用化地上乎 答。梵網經太賢疏 T2441_.77.0581b07: 釋凡夫見舍那云。盧舍那身雖非凡境加
T2441_.77.0581b10: 望加力。或又雖不藉聖加力。地前示見他 T2441_.77.0581b11: 受用身。故嘉祥法花玄論第九釋法花得悟 T2441_.77.0581b12: 之聲聞云。昔在花嚴座有類盲聾。今悟一 T2441_.77.0581b13: 乘方得淨眼故見舍那。又化菩薩名爲舍
T2441_.77.0581b16: 立之明證乎。但今地前變化者且爲顯地 T2441_.77.0581b17: 位階級隱地前所見之劣受用身只關變化 T2441_.77.0581b18: 身佛耳 T2441_.77.0581b19: 六十心三妄執中攝不攝第五 T2441_.77.0581b20: 問。疏第二釋麁細極細三重妄執畢云。然 T2441_.77.0581b21: 就第一重内最初解了唯蘊無我時即名 T2441_.77.0581b22: 出世間心生也。度世間六十心離我倒所
T2441_.77.0581b25: 是外者。凡今宗意言所斷煩惱不出三重 T2441_.77.0581b26: 百六十心。然以貪等六十心言此外者。爲 T2441_.77.0581b27: 何煩惱。若是可云見惑耶。若可云見道 T2441_.77.0581b28: *以前所斷耶。如是等分別所未見也。若依 T2441_.77.0581b29: 之百六十心内所攝者。何疏言最初解了唯 T2441_.77.0581c01: 蘊無我時度世間六十心離我倒所生耶。 T2441_.77.0581c02: 既云最初解了度世間六十心。然百六十 T2441_.77.0581c03: 心一瑜祇行所斷也。知眞言行者初生陰上 T2441_.77.0581c04: 無人解斷六十心麁品惑畢後觀人法無 T2441_.77.0581c05: 性盡百六十心麁妄。加之疏釋付貪等五 T2441_.77.0581c06: 鈍分別百六十心而非五見云。以屬見煩
T2441_.77.0581c09: 爰知六十心非是百六十内之心。爾者如何」
T2441_.77.0581c12: 謂貪嗔癡三妄根境界三妄業與煩惱株杌 T2441_.77.0581c13: 無明種子三妄也。貪等三妄斷六十心時即 T2441_.77.0581c14: 離之。此則最初所斷故言最初解了等。何 T2441_.77.0581c15: 是言百六十心外乎。夫百六十心之言其 T2441_.77.0581c16: *心非限此數。故疏第二云。五根本煩惱初 T2441_.77.0581c17: 再數爲十。第二再數成二十。第三再數成 T2441_.77.0581c18: 四十。第四再數成八十。第五再數成一百
T2441_.77.0581c22: 所擧之名也。若廣成八萬。若盡成無量然 T2441_.77.0581c23: 初僧祇所斷中有此無量品惑。今以貪等六 T2441_.77.0581c24: 十心何言非彼無量品惑所攝。若言無量 T2441_.77.0581c25: 品所攝者。即可云百六十心所攝。百六十 T2441_.77.0581c26: 心言意顯無量故。凡自初心至一僧祇滿。 T2441_.77.0581c27: 所斷惑品總言第一重麁妄執。所以初劫所 T2441_.77.0581c28: 斷惑何物不攝之乎。思可悉之。但疏以屬 T2441_.77.0581c29: 見煩惱多在六十心中者。根本十隨眠中唯 T2441_.77.0582a01: 取貪等五種爲百六十心之本惑。此中不 T2441_.77.0582a02: 入五見。若爾五見可非妄執所攝。若言五 T2441_.77.0582a03: 見非妄執者。大招過難。今爲遮此疑即 T2441_.77.0582a04: 言屬見煩惱在六十心中。此即顯五見爲 T2441_.77.0582a05: 貪等之末惑尚在百六十心之中也。非爲 T2441_.77.0582a06: 成五見百六十心所不攝之義言屬見煩惱 T2441_.77.0582a07: 在六十心中。若如所難者。可言諸屬見 T2441_.77.0582a08: 煩惱皆非百六十心所攝。若言百六十心中 T2441_.77.0582a09: 無諸見者。誰許此言乎。又若言六十心 T2441_.77.0582a10: 之中之心即非百六十心者。彼六十心中 T2441_.77.0582a11: 列貪心*嗔心等。爾者貪等五種可非百六 T2441_.77.0582a12: 十心。疏既以貪等爲根本成百六十數。知 T2441_.77.0582a13: 六十心皆是百六十所攝矣 T2441_.77.0582a14: 淨菩提心并信解行位料簡第六
T2441_.77.0582a20: 門。例如聲聞見諦以後復入修道位也。此 T2441_.77.0582a21: 菩薩於百字明門中各見蓮華胎藏*曼荼 T2441_.77.0582a22: 羅世界海○此瑜伽者能不起于座悉至 T2441_.77.0582a23: 如是諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識故
T2441_.77.0582a26: 如來名究竟一切智地如華嚴中初地菩薩能 T2441_.77.0582a27: 信如來本行所入○故名信解行地亦名到 T2441_.77.0582a28: 於修行地也。觀察三心即是因根究竟心。若 T2441_.77.0582a29: 通論信解地。則是初地菩薩得此虚空無垢
T2441_.77.0582b03: 入修行是住信行地也。次昇於地位謂越世
T2441_.77.0582b06: 即可神本不生度無量見網淨菩提心少分
T2441_.77.0582b13: 故。此即依上疏之釋也
T2441_.77.0582b20: 解地之稱可在如來位。何因地立此名乎 T2441_.77.0582b21: 答。疏思惟一切智信解地者。擧一切智與 T2441_.77.0582b22: 信解地之二地也。非謂一切智即信解地。 T2441_.77.0582b23: 但至經云如來信解遊戲神變文。疏第一釋 T2441_.77.0582b24: 云。信解者始從眞正發心乃至成佛於是中 T2441_.77.0582b25: 間通名信解地○能以善巧三業普悦衆心故 T2441_.77.0582b26: 此騰躍即名遊戲如是遊戲即是菩薩自在神
T2441_.77.0582b29: 兼佛果言信解。若信解之名至果位者。何 T2441_.77.0582c01: 於一具文中遊戲神變之言唯釋菩薩自在 T2441_.77.0582c02: 神通不關果位乎。但如來信解者能生如 T2441_.77.0582c03: 來智之信解地故作此言也。非謂如來即 T2441_.77.0582c04: 信解。故疏第二云。十住地皆是信解中行唯
T2441_.77.0582c07: 釋云。問前云初地乃至十地名信解地度 T2441_.77.0582c08: 於信解方成如來。何故此云從佛信解生 T2441_.77.0582c09: 耶。答。前據因稱。此言果徳。以前經云如來 T2441_.77.0582c10: 信解遊戲神通。豈因相耶。又信解者謂如來 T2441_.77.0582c11: 昔因信解願力故今至果位。酬因起用也
T2441_.77.0582c14: 名。謂依因位信解地願力故今得果徳。酬 T2441_.77.0582c15: 因行起果用故果從因云如來信解也。即 T2441_.77.0582c16: 又信解已下釋佛果又有信解名之所由 T2441_.77.0582c17: 也。非別解耳。又云。如來信解未必果位之 T2441_.77.0582c18: 稱。故疏十三釋大惠刀印云。身見倶生之類 T2441_.77.0582c19: 即是垢也。今斷是垢竟未休息更有勝法。 T2441_.77.0582c20: 謂除是垢已當生如來信解。此義如最初
T2441_.77.0582c23: 徳云如來之信解也。我見等是初僧祇所斷 T2441_.77.0582c24: 故。初劫斷身見生無貪等善之如來所讃 T2441_.77.0582c25: 法言生如來信解。非指果位名信解地 T2441_.77.0582c26: 矣。又義云。信解地者又通佛果位也。其理 T2441_.77.0582c27: 如難者所出文是也。演密抄意許果位有 T2441_.77.0582c28: 信解之名即此意也。若依此義。疏第一如從 T2441_.77.0582c29: 眞正發心乃至成佛於是中間通名信解地 T2441_.77.0583a01: 者。佛地亦云信解也。但遊戲即菩薩神通 T2441_.77.0583a02: 者。經文既云如來信解遊戲神變。誠以神 T2441_.77.0583a03: 變屬佛果之義是有文證而無諍。今疏主 T2441_.77.0583a04: 亦成通因地之理所以云菩薩神通。雖然 T2441_.77.0583a05: 非遮果位之神變。次又疏第二云。十住地皆 T2441_.77.0583a06: 信解中行唯如來名究竟一切智地者。是顯 T2441_.77.0583a07: 因位唯信解而非究竟智也。何不許如來
T2441_.77.0583a10: 三句料簡第七 T2441_.77.0583a11: 問。大日經第一云。菩提心爲因大悲爲根本
T2441_.77.0583a15: 在此如釋迦如來所説法者。當知十方三世 T2441_.77.0583a16: 一切如來種種因縁隨宜演説無非爲此三
T2441_.77.0583a20: 中未見攝入六度萬行法門。何云攝顯密 T2441_.77.0583a21: 一切佛法耶 答。菩提心爲因者發心是萬 T2441_.77.0583a22: 行之源衆善之基。故疏第一云。得深信力薩 T2441_.77.0583a23: 婆若心堅固不動○萬行功徳從此増長。故
T2441_.77.0583a26: 上求菩提之本壞終爲下化有情也。所以 T2441_.77.0583a27: 菩薩上求下化行悉歸大悲。是故擧悲顯 T2441_.77.0583a28: 行。故疏第一釋大悲爲根本句云。行者以 T2441_.77.0583a29: 無住心所修萬行即由大悲地界所執持 T2441_.77.0583b01: 故大悲火界所温育故大悲水界所滋潤故 T2441_.77.0583b02: 大悲風界所開發故大悲虚空不障礙故。
T2441_.77.0583b06: 遮那大日即是法身。火天智火即是應身。己 T2441_.77.0583b07: 身能住方便即是化身。故經云。方便爲究
T2441_.77.0583b10: 隨物攝之而究竟其大悲本*壞。是言方便 T2441_.77.0583b11: 爲究竟。良以化身者正爲下機現。而上兼 T2441_.77.0583b12: 下故上機亦蒙化之益。是故化身利益尤廣 T2441_.77.0583b13: 能究竟一切佛事。所以付化身成方便究
T2441_.77.0583b18: 遂大悲本願故。應化二身相具利物事方極。 T2441_.77.0583b19: 故自性法身體亦是方便究竟徳也。謂大智 T2441_.77.0583b20: 住般若波羅蜜雖見諸法空寂。而大巧不 T2441_.77.0583b21: 廢方便波羅蜜。修萬行成佛故。實三身 T2441_.77.0583b22: 五智皆用方便成究竟。所以果位萬徳無
T2441_.77.0583b25: 三句中攝一切佛法耳 T2441_.77.0583b26: 胎藏界三重*曼荼羅分別菩提心大悲 T2441_.77.0583b27: 方便三句第八 T2441_.77.0583b28: 問。以三重*曼荼羅分別菩提心等三句樣 T2441_.77.0583b29: 如何 答。疏第二十云。問。前三句。一者菩提 T2441_.77.0583c01: 心爲種子。二者大悲爲根。三者方便爲後。 T2441_.77.0583c02: 今就大悲藏漫荼羅説之。爲以中台爲菩 T2441_.77.0583c03: 提心次八葉爲大悲外三院爲方便也。答 T2441_.77.0583c04: 云。此有二種。若有修行者因中説之。有如 T2441_.77.0583c05: 來之果地説之也。且如最外院八部等世天 T2441_.77.0583c06: 即是前八心中從初解自齋已去乃至受用 T2441_.77.0583c07: 果等也。然有善根開發與正道相應。即是 T2441_.77.0583c08: 大悲胎藏花臺之因也。如來以方便力而 T2441_.77.0583c09: 引導之。乃至於成就世間八心以來即是 T2441_.77.0583c10: 外院位次漸漸向裏也。及二乘亦在此内。次 T2441_.77.0583c11: 又知有勝法無上心稍進引入第二第三。 T2441_.77.0583c12: 皆是大悲句也。次成佛果入中胎即是方 T2441_.77.0583c13: 便句也。然此八葉及中胎五佛四菩薩豈異 T2441_.77.0583c14: 身乎。即一毘盧遮那耳。爲欲分別如來内 T2441_.77.0583c15: 證之徳表示于外故。於一法界中作八葉
T2441_.77.0583c18: 立曼荼羅*矣。此文是叙初義也。意云。付 T2441_.77.0583c19: 胎藏*曼荼羅。第三院是八部等世天也。然世 T2441_.77.0583c20: 間實類八部衆中爲成就順世八心中*之前 T2441_.77.0583c21: 七心者善根開發而修行祕密乘時即指 T2441_.77.0583c22: 此類名第三重曼荼羅所攝。身既八部世
T2441_.77.0583c26: 中成就順世八心中之第八嬰童心以後乃 T2441_.77.0583c27: 至第一重*曼荼羅皆是大悲爲根之句也。故
T2441_.77.0584a01: 所以言爲因之句。至第八心漸識因果。亦 T2441_.77.0584a02: 聞佛法歸依信受。故爲世間最上心。此既 T2441_.77.0584a03: 超過前七。其解稍深。是故以此位人之發心 T2441_.77.0584a04: 修行屬大悲爲根之句矣。及二乘行者此 T2441_.77.0584a05: 眞宗發心者皆攝第三重*曼荼。次漸如來方 T2441_.77.0584a06: 便力被引導證入第二重及第一重曼荼羅 T2441_.77.0584a07: 功徳。此時是人如所應名第二第一*曼荼 T2441_.77.0584a08: 羅。已上皆大悲爲根本之句也。但疏文引入 T2441_.77.0584a09: 第二第三者。指第一重云第三也。從外向 T2441_.77.0584a10: 内從下昇上故也。又疏第六意以第二重 T2441_.77.0584a11: 爲大悲句。以第一重爲方便究竟句。今以 T2441_.77.0584a12: 第一重攝大悲句。唯以花臺及八葉尊爲 T2441_.77.0584a13: 方便究竟句也。是即顯義有多途。遂非招
T2441_.77.0584a16: 妙寂絶出過心量。説何示人耶。故漸次流 T2441_.77.0584a17: 出漸入第一院次至第二院次至第三院。 T2441_.77.0584a18: 雖作如此流出只不離普門之身。其八 T2441_.77.0584a19: 部之衆皆是普現色身之境界也。若就情機 T2441_.77.0584a20: 而説。則三重壇從深令至淺。乃至世天眞言 T2441_.77.0584a21: 義淺但是應身道方便未究竟也。若開實性。 T2441_.77.0584a22: 即世天眞言與大日如來何相異耶。從如 T2441_.77.0584a23: 來則從深至淺從内漸外而成三重壇。從 T2441_.77.0584a24: 衆生則從淺至深從外漸内而成三重壇
T2441_.77.0584a27: 菩提心句爲*曼荼根本。故次以八葉尊爲 T2441_.77.0584a28: 大悲句。從中臺尊流出尚是内證徳故。云 T2441_.77.0584a29: 菩提心出生之大悲願也。以遍智院已外三 T2441_.77.0584b01: 重院爲方便句。正利衆生之方便事業究 T2441_.77.0584b02: 竟故。疏又云。問。就行者心中觀行作*曼 T2441_.77.0584b03: 荼羅大悲藏義。即以中台爲菩提心也。漸 T2441_.77.0584b04: 次向外乃至世間天位爲方便耶。答。凡進
T2441_.77.0584b09: 院。從心以下至臍第二院。從臍以下爲第 T2441_.77.0584b10: 三世間天院。諸尊形色相好各各差別宛然
T2441_.77.0584b13: 觀八葉此爲大悲句。菩提心次發故。以觀 T2441_.77.0584b14: 餘三重*曼荼羅爲方便句。觀布*曼荼羅 T2441_.77.0584b15: 方究竟故 T2441_.77.0584b16: 胎藏界曼荼羅中中臺外別説觀音院 T2441_.77.0584b17: 等第九 T2441_.77.0584b18: 問。付胎藏界中臺四角安普賢文殊觀音彌 T2441_.77.0584b19: 勒。何其外説觀音院等乎 答。疏第二十 T2441_.77.0584b20: 云。又説。觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。即 T2441_.77.0584b21: 大日如來大法身也。爲度人故漸出于外。
T2441_.77.0584b24: 雖建立亦可許此義。謂觀音院等之出外 T2441_.77.0584b25: 利物徳行者先證之而後入中臺徳故 T2441_.77.0584b26: 胎藏五佛相當因行證入方便究竟五 T2441_.77.0584b27: 位第十 T2441_.77.0584b28: 問。以胎藏界五佛如何相當因行證入方便 T2441_.77.0584b29: 究竟五位乎 答。疏第十二云。此八葉者 T2441_.77.0584c01: 即是四方四隅也。四方即是如來。四智初 T2441_.77.0584c02: 阿字門即是菩提之心。次暗字即是成無 T2441_.77.0584c03: 上菩提。次阿字是行菩提之行。次惡字 T2441_.77.0584c04: 即是大菩提。其餘四隅之葉即是四攝法
T2441_.77.0584c09: 五佛時。臺實爲因外華佛爲行證入方便。 T2441_.77.0584c10: 以此義可言内實爲因外花爲果。若違此 T2441_.77.0584c11: 意不得名大悲胎藏妙法蓮花。一行禪師 T2441_.77.0584c12: 以天台義爲誠證。既違其義。寧可依憑 T2441_.77.0584c13: 乎。瑜伽經中臺上佛爲第九阿摩羅識。此宗
T2441_.77.0584c16: *心返之。是即因果相生義逆順皆成圓融自 T2441_.77.0584c17: 在。故存此二義。大師*心云。若不許花臺爲 T2441_.77.0584c18: 因花葉爲果之義者即不得胎藏蓮花之 T2441_.77.0584c19: 名。謂彼花未敷時名胎藏蓮花。然此胎藏位 T2441_.77.0584c20: 唯有花實。是云因。後開敷時方成花葉。是 T2441_.77.0584c21: 名果。所以指今時開敷之葉言果。乎先 T2441_.77.0584c22: 來本有之臺稱因也。一行釋*心不望此義。 T2441_.77.0584c23: 只付開敷蓮見其臺與葉勝劣耳。抑禪師
T2441_.77.0584c26: 種因縁爲彼淨除眼膜使開明。故法花第 T2441_.77.0584c27: 一句云開佛知見*使得清淨。即是淨菩提心 T2441_.77.0584c28: 也。既得淨菩提心。當廣示法界藏中種種 T2441_.77.0584c29: 不思議境界。令普見一切善知識遍學一 T2441_.77.0585a01: 切諸度門故。法花第二句云示佛知見。即長
T2441_.77.0585a04: 句云悟佛知見。即是暗字義也。既成佛已即 T2441_.77.0585a05: 以加持方便普門垂迹導利衆生。若衆生 T2441_.77.0585a06: 了知常住時。如來衆迹都盡。以無迹故名 T2441_.77.0585a07: 爲入般涅槃故。法花第四句云入佛知見。 T2441_.77.0585a08: 即是字門也。字輪對如來方便智更有第
T2441_.77.0585a12: T2441_.77.0585a13: T2441_.77.0585a14: T2441_.77.0585a15: 曼陀羅聖衆天等淺深第十一 T2441_.77.0585a16: 胎藏界曼荼羅四種法身料簡第十二 T2441_.77.0585a17: 金剛界九會料簡第十三 T2441_.77.0585a18: T2441_.77.0585a19: 曼荼羅聖衆天等淺深第十一 T2441_.77.0585a20: T2441_.77.0585a21: 問。胎藏三重曼荼羅聖衆天等爲功徳有淺 T2441_.77.0585a22: 深爲當如何 答。大日經第二具縁品偈 T2441_.77.0585a23: 云。此等三昧道若住佛世尊菩薩救世者縁 T2441_.77.0585a24: 覺聲聞説。摧害於諸過。若諸天世間眞言法
T2441_.77.0585a27: 覺聲聞四種皆名出世三昧。若諸天等所説 T2441_.77.0585a28: 眞言法教道皆屬世間三昧。出世間三昧皆 T2441_.77.0585a29: 有實益。故云摧害於諸過。世間三昧但有 T2441_.77.0585b01: 摧益故云爲利衆生故也。如餘經所説。求 T2441_.77.0585b02: 小乘人當修行作觀。即便於世間法深生 T2441_.77.0585b03: 厭離。求大乘人又於聲聞法教深生怖畏。 T2441_.77.0585b04: 此者爲未知祕密藏者作此方便説耳。就 T2441_.77.0585b05: 此經宗則五種三昧皆是開心實相門。如行 T2441_.77.0585b06: 者初住有相瑜伽。則是世間三昧。但於此 T2441_.77.0585b07: 中了知唯蘊無我即是聲聞三昧。若以十 T2441_.77.0585b08: 縁生句觀諸蘊無性無生。即是菩薩三昧餘 T2441_.77.0585b09: 如住心品中廣明。不同餘教以心性之旨 T2441_.77.0585b10: 未明故五乘殊轍不相融會也。若更作深 T2441_.77.0585b11: 祕密釋者。如三重曼*陀羅中五位三昧皆 T2441_.77.0585b12: 是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可一 T2441_.77.0585b13: 生成佛。何有淺深之殊。今偈中所説就彼
T2441_.77.0585b16: 意語明深祕義。隨入一門皆具一切法界 T2441_.77.0585b17: 門。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺深 T2441_.77.0585b18: 之別。若行者能於無差別中解差別義差 T2441_.77.0585b19: 別中解無差別義。當知是人通達二諦義
T2441_.77.0585b22: 薩亦名四果聖人亦名凡夫外道亦名種 T2441_.77.0585b23: 種惡趣衆生亦名五逆邪見人。大悲曼多
T2441_.77.0585b26: 殊師利者亦是大日如來。乃至鬼神八部一 T2441_.77.0585b27: 一亦有此義。亦即是成大日如來。體雖是 T2441_.77.0585b28: 一義異。所以瑜伽中云。毘盧遮那言。我即 T2441_.77.0585b29: 是文殊觀音等。我即是天即是人即是鬼神 T2441_.77.0585c01: 即是龍鳥。如是等無不*即是者。由此義
T2441_.77.0585c04: 問。胎藏界三重曼荼羅爲如來内證功徳 T2441_.77.0585c05: *爲當爲物示現境界歟 答。眞言行者住 T2441_.77.0585c06: 瑜伽觀行安布曼荼羅境界時。隨觀心之 T2441_.77.0585c07: 淺深所得境界非一。謂初心對圖繪曼荼 T2441_.77.0585c08: 羅令此轉成生身聖衆。即等流變化境界 T2441_.77.0585c09: 也。後後漸昇證位時。此本尊次第轉勝即 T2441_.77.0585c10: 得他受用身自受用身自性身方證法界法 T2441_.77.0585c11: 門。此時本尊即自身遂成佛果也。故疏處處 T2441_.77.0585c12: 文於釋曼荼羅淺深不同也。然付胎藏界 T2441_.77.0585c13: 三重曼荼羅者。若行者居十信乃至十迴向 T2441_.77.0585c14: 位時。住瑜伽三昧廣雖觀三重曼荼羅境 T2441_.77.0585c15: 界。然圖繪曼荼轉成眞身時。唯得等流變 T2441_.77.0585c16: 化二身非餘。故分別聖位經序云。然如來變 T2441_.77.0585c17: 化身於閻浮提摩竭陀國菩提道場成等正 T2441_.77.0585c18: 覺。爲地前菩薩聲聞縁覺凡夫説三乘教
T2441_.77.0585c26: 是等流身也。故祕藏記第七十篇云。此四種 T2441_.77.0585c27: 法身於曼荼羅何等其身。答。中臺毘盧遮那 T2441_.77.0585c28: 爲法身。四佛爲應身。釋迦爲化身。外金剛
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