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大乘莊嚴經論 (No. 1604_ 無著造 波羅頗蜜多羅譯 ) in Vol. 31 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1604_.31.0650a01: 惱。如是則無解脱。以是故不應欲得有實人。 T1604_.31.0650a02: 以我見等過皆悉起故。如是別説菩提分已。 T1604_.31.0650a03: 次總結前義。偈曰 T1604_.31.0650a04: 慚羞等功徳 菩薩常具足 T1604_.31.0650a05: 自利既不捨 亦令他利成 T1604_.31.0650a06: 釋曰。此義如前所顯略説。覺分品究竟 T1604_.31.0650a07: 大乘莊嚴經論卷第十一 T1604_.31.0650a08: T1604_.31.0650a09: T1604_.31.0650a10: T1604_.31.0650a11: T1604_.31.0650a12: 無著菩薩造 T1604_.31.0650a13: *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯 T1604_.31.0650a14: 功徳品第二十二 T1604_.31.0650a15: 釋曰。已説菩薩諸覺分。次説菩薩諸功徳。偈 T1604_.31.0650a16: 曰 T1604_.31.0650a17: 捨身及勝位 忍下亦長勤 T1604_.31.0650a18: 不味不分別 六行説希有 T1604_.31.0650a19: 釋曰。此偈顯示行希有。檀行者。若能施自身 T1604_.31.0650a20: 命。則爲希有。餘非希有。戒行者。若能棄捨勝 T1604_.31.0650a21: 位慕道出家。則爲希有。餘非希有。忍行者。 T1604_.31.0650a22: 若能不顧身命忍於下劣衆生。則爲希有。餘 T1604_.31.0650a23: 非希有。精進行者。若能長時正勤乃至窮生 T1604_.31.0650a24: 死際而不斷絶。則爲希有。餘非希有。禪行者。 T1604_.31.0650a25: 若能於勝定樂而不噉味不彼受生。則爲希 T1604_.31.0650a26: 有。餘非希有。慧行者。若能起無分別智。則爲 T1604_.31.0650a27: 希有。餘非希有。若聲聞人分別四諦而有厭 T1604_.31.0650a28: 離。菩薩則不爾。是名六種行希有。偈曰 T1604_.31.0650a29: 生在如來家 得記并受職 T1604_.31.0650b01: 及以得菩提 四果説希有 T1604_.31.0650b02: 釋曰。此偈顯示果希有。菩薩有四種果。一者 T1604_.31.0650b03: 入初地時生如來家。是須陀洹果。二者於第 T1604_.31.0650b04: 八地中而得授記。是斯陀含果。三者於第十 T1604_.31.0650b05: 地中而得受職。是阿那含果。四者佛地。是 T1604_.31.0650b06: 阿羅漢果。前三是學果。第四是無學果。 T1604_.31.0650b07: 已説菩薩希有。次説菩薩非希有。偈曰 T1604_.31.0650b08: 離欲與得悲 勝修及平等 T1604_.31.0650b09: 依此修諸度 是行非希有 T1604_.31.0650b10: 釋曰。若菩薩已得離欲而行布施非爲希有。 T1604_.31.0650b11: 不染於物物易捨故。若菩薩已得大悲而持 T1604_.31.0650b12: 戒忍辱非爲希有。若菩薩已得勝修。謂第八 T1604_.31.0650b13: 地。由無功用無分別故。行後三度非爲希有。 T1604_.31.0650b14: 若菩薩已得自他平等心行一切諸度亦非希 T1604_.31.0650b15: 有。由利他時即如自利。無有退屈心故。已説 T1604_.31.0650b16: 菩薩非希有。次説菩薩平等心。偈曰 T1604_.31.0650b17: 菩薩愛衆生 不同生五愛 T1604_.31.0650b18: 自身與眷屬 子友及諸親 T1604_.31.0650b19: 釋曰。此偈顯示菩薩於諸衆生得平等心。衆 T1604_.31.0650b20: 生有五種愛心不得平等。一愛自身。二愛眷 T1604_.31.0650b21: 屬。三愛兒子。四愛朋友。五愛諸親。由此五 T1604_.31.0650b22: 愛不得平等亦非畢竟。如人或時亦行自害。 T1604_.31.0650b23: 菩薩愛衆生心則平等。由不捨不退故。偈曰 T1604_.31.0650b24: 無偏及無犯 遍忍起善利 T1604_.31.0650b25: 禪亦無分別 六度心平等 T1604_.31.0650b26: 釋曰。此偈顯示菩薩行六度得心平等。無偏 T1604_.31.0650b27: 者。是布施心平等。於諸求者不墮愛憎故。 T1604_.31.0650b28: 無犯者。是持戒心平等。乃至微細戒行亦不 T1604_.31.0650b29: 缺故。遍忍者。是忍辱心平等。普於勝劣衆生 T1604_.31.0650c01: 皆能忍故。起善利者。是精進心平等。爲起一 T1604_.31.0650c02: 切善根及起自他一切種利而勤行故。禪*亦 T1604_.31.0650c03: 者。是學定心平等。菩薩修定亦爲起諸善根 T1604_.31.0650c04: 及爲起諸利益而精進故。無分別者。是修慧 T1604_.31.0650c05: 心平等。從初發心乃至究竟所行諸度皆三 T1604_.31.0650c06: 輪清淨故。是名諸度心平等。已説菩薩平等 T1604_.31.0650c07: 心。次説菩薩饒益衆生事。偈曰 T1604_.31.0650c08: 令器及令禁 耐惡與助善 T1604_.31.0650c09: 入法亦斷疑 六行饒益事 T1604_.31.0650c10: 釋曰。此偈顯示諸菩薩以六波羅蜜饒益諸 T1604_.31.0650c11: 衆生。令器者。以施饒益。令彼得成修善器故。 T1604_.31.0650c12: 令禁者。以戒饒益。隨其堪能而令持故。耐惡 T1604_.31.0650c13: 者。以忍饒益。能受衆生違逆事故。助善者。以 T1604_.31.0650c14: 進饒益。佐助衆生營善業故。入法者。以定 T1604_.31.0650c15: 饒益。迴邪入正通力能故。斷疑者。以智饒益。 T1604_.31.0650c16: 若凡若聖所有疑網皆除故。已説菩薩六度 T1604_.31.0650c17: 饒益。次説菩薩七似饒益。一似母饒益。二似 T1604_.31.0650c18: 父饒益。三似善友饒益。四似同侶饒益。五似 T1604_.31.0650c19: 健奴饒益。六似闍梨饒益。七似和上饒益。 T1604_.31.0650c20: 問云何似母饒益。偈曰 T1604_.31.0650c21: 等心生聖地 長善防諸惡 T1604_.31.0650c22: 教習以多聞 五業如慈母 T1604_.31.0650c23: 釋曰。譬如慈母於子作五種饒益業。一懷胎。 T1604_.31.0650c24: 二出生。三長養。四防害。五教語。菩薩饒益衆 T1604_.31.0650c25: 生五業亦爾。一等心向衆生。二生之於聖地。 T1604_.31.0650c26: 三長養諸善根。四防護諸惡作。五教習以多 T1604_.31.0650c27: 聞。是名菩薩五種似母業。問云何似父饒益。 T1604_.31.0650c28: 偈曰 T1604_.31.0650c29: 令信令戒定 令脱令勸請 T1604_.31.0651a01: 亦爲防後障 五業如慈父 T1604_.31.0651a02: 釋曰。譬如慈父於子作五種饒益業。一下種 T1604_.31.0651a03: 子。二教工巧。三爲娉室。四付善友。五爲絶債 T1604_.31.0651a04: 不令後償。菩薩五業亦爾。一令起信以爲聖 T1604_.31.0651a05: 體種子。二令學増上戒定以爲工巧。三令得 T1604_.31.0651a06: 解脱喜樂以爲娉室。四令勸請諸佛以爲善 T1604_.31.0651a07: 友。五爲遮諸障閡以爲絶債。是名菩薩五 T1604_.31.0651a08: 種似父業。問云何似善友饒益。偈曰 T1604_.31.0651a09: 祕深及呵犯 讃持與教授 T1604_.31.0651a10: 令覺諸魔事 五業如善友 T1604_.31.0651a11: 釋曰。譬如善友於己作五種饒益業。一密語 T1604_.31.0651a12: 爲覆。二惡行令斷。三善行稱譽。四所造佐助。 T1604_.31.0651a13: 五遮習惡事。惡事四種。一射獵。二姦非。三耽 T1604_.31.0651a14: 酒。四博戲。菩薩五業亦爾。一非器者祕其深 T1604_.31.0651a15: 説。二犯戒者如法呵責。三具戒者以善稱譽。 T1604_.31.0651a16: 四修行者教令速證。五魔事者即令覺知。是 T1604_.31.0651a17: 名菩薩五種似善友業。問云何似同侶饒益。 T1604_.31.0651a18: 偈曰 T1604_.31.0651a19: 與樂及與利 樂恒利亦恒 T1604_.31.0651a20: 及以不離散 五業如同侶 T1604_.31.0651a21: 釋曰。譬如有智同侶於己作五種饒益業。一 T1604_.31.0651a22: 與樂。二與利。三恒與樂。四恒與利。五不乖 T1604_.31.0651a23: 離。菩薩五業亦爾。一與不顛倒樂。世間成 T1604_.31.0651a24: 就者名樂。由此得樂受故。二與不顛倒利。出 T1604_.31.0651a25: 世成就者名利。由此對治煩惱病故。餘三可 T1604_.31.0651a26: 解。是名菩薩五種似同侶業。問云何似健奴 T1604_.31.0651a27: 饒益。偈曰 T1604_.31.0651a28: 成生開出要 忍害與二成 T1604_.31.0651a29: 示以巧方便 五業如健奴 T1604_.31.0651b01: 釋曰。譬如健奴爲主作五種饒益業。一極諸 T1604_.31.0651b02: 所作。二得不欺誑。三忍諸打罵。四作事精好。 T1604_.31.0651b03: 五解巧方便。菩薩五業亦爾。一成熟衆生。二 T1604_.31.0651b04: 開示出要。三忍諸惡事。四與世間樂。五與出 T1604_.31.0651b05: 世利。是名菩薩五種似健奴業。問云何似闍 T1604_.31.0651b06: *梨饒益。偈曰 T1604_.31.0651b07: 遍授及示要 舒顏亦愛語 T1604_.31.0651b08: 不求彼恩報 五業如闍*梨 T1604_.31.0651b09: 釋曰。得無生忍者説爲闍*梨。譬如闍*梨於 T1604_.31.0651b10: 弟子作五種饒益業。一教其諸法。二示其速 T1604_.31.0651b11: 要。三身知舒顏。四口知愛語。五心無悕望。 T1604_.31.0651b12: 菩薩五業亦爾應知。問云何似*和上饒益。偈 T1604_.31.0651b13: 曰 T1604_.31.0651b14: 令滿及令脱 斷障與世樂 T1604_.31.0651b15: 及與出世利 五業如*和上 T1604_.31.0651b16: 釋曰。譬如*和上於弟子作五種饒益業。一 T1604_.31.0651b17: 度令出家。二與其受戒。三禁斷諸過。四攝持 T1604_.31.0651b18: 以財。五教授以法。菩薩五業亦爾。一令滿二 T1604_.31.0651b19: 聚。二令得解脱。三令斷諸障。四與世間樂。五 T1604_.31.0651b20: 與出世利。是名菩薩五種似*和上業。已説菩 T1604_.31.0651b21: 薩七似饒益。次説衆生六種報恩。偈曰 T1604_.31.0651b22: 不著及不犯 知作亦善行 T1604_.31.0651b23: 如是修六度 是報菩薩恩 T1604_.31.0651b24: 釋曰。如菩薩饒益衆生。衆生報菩薩恩亦如 T1604_.31.0651b25: 是。不著者。布施報恩。不犯者。持戒報恩。知 T1604_.31.0651b26: 作者。修忍報恩。菩薩愛忍彼知而作。即是報 T1604_.31.0651b27: 恩。善行者。行餘三度報恩。以精進行定慧即 T1604_.31.0651b28: 得解脱故。後三度合名善行。已説衆生六種 T1604_.31.0651b29: 報恩。次説菩薩五種希望。偈曰 T1604_.31.0651c01: 六増及六減 成生與進地 T1604_.31.0651c02: 大覺是五處 希望有五種 T1604_.31.0651c03: 釋曰。諸菩薩於五處常起希望。一希望六度 T1604_.31.0651c04: 増長。二希望六蔽損減。三希望成熟衆生。四 T1604_.31.0651c05: 希望勝進諸地。五希望無上菩提。是名五種 T1604_.31.0651c06: 希望。已説菩薩五種希望。次説菩薩四種不 T1604_.31.0651c07: 空果。偈曰 T1604_.31.0651c08: 斷怖與發心 除疑亦起行 T1604_.31.0651c09: 四事化衆生 必定不空果 T1604_.31.0651c10: 釋曰。諸菩薩四業利益。衆生必不空果。一爲 T1604_.31.0651c11: 説深法必得不怖。二令發菩提心必得佛果。 T1604_.31.0651c12: 三爲之斷疑必無重起。四爲説六度必能修 T1604_.31.0651c13: 習。是名四業不空果。已説菩薩四種不空果。 T1604_.31.0651c14: 次説菩薩六種正行。偈曰 T1604_.31.0651c15: 離求離後有 遍起諸功徳 T1604_.31.0651c16: 修禪捨無色 智合方便行 T1604_.31.0651c17: 釋曰。離求者。布施正行不望報故。離後有者。 T1604_.31.0651c18: 戒忍正行不求後有故。遍起諸功徳者。精進 T1604_.31.0651c19: 正行。修禪捨無色者。禪定正行。智合方便行 T1604_.31.0651c20: 者。般若正行。三輪清淨爲般若。迴向菩提爲 T1604_.31.0651c21: 方便。如寶積經説。施不求報如是廣説。已 T1604_.31.0651c22: 説菩薩六種正行。次説菩薩六度進退分。偈 T1604_.31.0651c23: 曰 T1604_.31.0651c24: 著財與毀禁 慢下將墮善 T1604_.31.0651c25: 噉味亦分別 是退翻爲進 T1604_.31.0651c26: 釋曰。六度所對治是退分因。翻彼所對治。即 T1604_.31.0651c27: 是能對治。應知即是進分因。已説菩薩六度 T1604_.31.0651c28: 進退分。次説菩薩六度眞似功徳。偈曰 T1604_.31.0651c29: 假許及詐相 誑喜亦僞勤 T1604_.31.0652a01: 身靜口善説 是似翻即眞 T1604_.31.0652a02: 釋曰。假許者是似布施。謂語求者言所有恣 T1604_.31.0652a03: 取而彼來即悋。詐相者是似持戒。謂覆藏諸 T1604_.31.0652a04: 惡而詐善威儀。誑喜者是似忍辱。謂甘言虚 T1604_.31.0652a05: 悦而規害待時。僞勤者是似精進。謂虚説我 T1604_.31.0652a06: 求佛果而實心希世報。身靜者是似禪定。謂 T1604_.31.0652a07: 身口端默而惡覺擾心口。善説者是似般若。 T1604_.31.0652a08: 謂爲他巧説而身自不行。此六是不眞行。翻 T1604_.31.0652a09: 此不眞行即爲眞行。已説菩薩眞似功徳。次 T1604_.31.0652a10: 説菩薩爲衆生除六蔽。偈曰 T1604_.31.0652a11: 與彼六度行 除彼六蔽障 T1604_.31.0652a12: 菩薩化衆生 地地皆如是 T1604_.31.0652a13: 釋曰。衆生有六蔽能障彼六波羅蜜。所謂慳 T1604_.31.0652a14: 貪破戒嗔恚懈怠亂心愚癡。菩薩如其次第。 T1604_.31.0652a15: 給其所須令行布施。乃至令行般若。使彼衆 T1604_.31.0652a16: 生得除六障。即是與施乃至與智。已説菩薩 T1604_.31.0652a17: 除衆生六蔽。次説諸佛授菩薩記。偈曰 T1604_.31.0652a18: 授記有二種 人別及時別 T1604_.31.0652a19: 轉記及大記 此復爲二種 T1604_.31.0652a20: 釋曰。授記有二種。一人差別。二時差別。人差 T1604_.31.0652a21: 別授記有四種。一未發心授記。謂性位。二已 T1604_.31.0652a22: 發心授記。三現前授記。四不現前授記。時差 T1604_.31.0652a23: 別授記有二種。一有數時授記。二無數時授 T1604_.31.0652a24: 記。復次更有二種授記。一轉授記。二大授記。 T1604_.31.0652a25: 轉授記者。謂記彼菩薩後於如是如來如是 T1604_.31.0652a26: 時節當得授記。問云何大授記。偈曰 T1604_.31.0652a27: 八地得無生 斷慢斷功用 T1604_.31.0652a28: 諸佛及佛子 一體同如故 T1604_.31.0652a29: 釋曰。大授記者。謂在第八地中得無生忍時。 T1604_.31.0652b01: 由斷自言我當作佛慢故。及斷一切分別相 T1604_.31.0652b02: 功用故。得一切諸佛菩薩同一體故。問云何 T1604_.31.0652b03: 同一體。答不見諸佛諸菩薩與自己身而有 T1604_.31.0652b04: 差別。何以故。同一如故。偈曰 T1604_.31.0652b05: 刹土及名號 時節與劫名 T1604_.31.0652b06: 眷屬并法住 記復有六種 T1604_.31.0652b07: 釋曰。復有此六種授記。一者於如是刹土。二 T1604_.31.0652b08: 者有如是名號。三者經如是時節。四者有如 T1604_.31.0652b09: 是劫名。五者得如是眷屬。六者如是時節正 T1604_.31.0652b10: 法住世。已説諸佛授記。次説菩薩六種決定。 T1604_.31.0652b11: 偈曰 T1604_.31.0652b12: 財成及生勝 不退與修習 T1604_.31.0652b13: 定業無功用 六事決定成 T1604_.31.0652b14: 釋曰。菩薩由六度増上得六種決定。一者財 T1604_.31.0652b15: 成決定。由施常得大財成就故。二者生勝決 T1604_.31.0652b16: 定。由戒常得隨意受生故。三者不退決定。由 T1604_.31.0652b17: 忍諸苦常不退故。四者修習決定。由進恒時 T1604_.31.0652b18: 習善無間息故。五者定業決定。由禪成就衆 T1604_.31.0652b19: 生業永不退故。六者無功用決定。由智得無 T1604_.31.0652b20: 生忍無分別智自然住故。已説菩薩六種決 T1604_.31.0652b21: 定。次説菩薩六種必應作。偈曰 T1604_.31.0652b22: 供養及學戒 修悲亦勤善 T1604_.31.0652b23: 離諠深樂法 六事必應作 T1604_.31.0652b24: 釋曰。諸菩薩爲成就六度故。於諸地中決定 T1604_.31.0652b25: 應作六事。一者必應供養。此爲成就檀度。若 T1604_.31.0652b26: 不長時供養則檀度不得圓滿。供養義如供 T1604_.31.0652b27: 養品説。二者必應學戒。此爲成就戒度。若不 T1604_.31.0652b28: 長時學戒則戒度不得圓滿。三者必應修悲。 T1604_.31.0652b29: 此爲成就忍度。若不長時忍諸不饒益事則 T1604_.31.0652c01: 忍度不得圓滿。四者必應勤善。此爲成就進 T1604_.31.0652c02: 度。若心放逸不修諸善則進度不得圓滿。五 T1604_.31.0652c03: 者必應離諠。此爲成就禪度。若在聚落多諍 T1604_.31.0652c04: 擾心則禪度不得圓滿。六者必應樂法。此爲 T1604_.31.0652c05: 成就智度。若不遍歴諸佛聽法無厭。如海納 T1604_.31.0652c06: 流無時盈溢。則智度不得圓滿。已説菩薩六 T1604_.31.0652c07: 種必應作。次説菩薩六種必常作。偈曰 T1604_.31.0652c08: 厭塵及自省 耐苦修善法 T1604_.31.0652c09: 不味不分別 六行必常起 T1604_.31.0652c10: 釋曰。諸菩薩爲成就六度故。必應常作六事。 T1604_.31.0652c11: 一者厭塵。謂知五欲過失。譬如糞穢雖少亦 T1604_.31.0652c12: 臭。布施果報雖多亦苦。由不著故能行三施。 T1604_.31.0652c13: 此事常修則檀度圓滿。二者自省。謂晝夜六 T1604_.31.0652c14: 時常自省察所作三業。知過則改。此事常修 T1604_.31.0652c15: 則戒度圓滿。三者耐苦。若有他來作諸不饒 T1604_.31.0652c16: 益事。及自求法忍諸寒熱等苦。此事常修則 T1604_.31.0652c17: 忍度圓滿。四者修善。善謂六波羅蜜。於諸 T1604_.31.0652c18: 地中此事常修則進度圓滿。五者不味。謂不 T1604_.31.0652c19: 噉禪中勝樂恒來欲界受生。此事常修則禪 T1604_.31.0652c20: 度圓滿。六者不分別。謂於三輪異相不起分 T1604_.31.0652c21: 別。此事常修則智度圓滿。已説菩薩六種必 T1604_.31.0652c22: 常作。次説菩薩六度勝類。偈曰 T1604_.31.0652c23: 法施及聖戒 無生起大乘 T1604_.31.0652c24: 定悲如實智 六行此爲勝 T1604_.31.0652c25: 釋曰。施有多種。以法施而爲最上。戒有多種。 T1604_.31.0652c26: 以聖人所愛無流戒而爲最上。忍有多種。以 T1604_.31.0652c27: 八地無生忍而爲最上。精進有多種。以起大 T1604_.31.0652c28: 乘度脱衆生而爲最上。定有多種。以出世第 T1604_.31.0652c29: 四禪與大悲合者而爲最上。智有多種。以如 T1604_.31.0653a01: 實通達諸法智而爲最上。已説菩薩六度勝 T1604_.31.0653a02: 類。次説四種假建立。偈曰 T1604_.31.0653a03: 立法及立諦 立理亦立乘 T1604_.31.0653a04: 五七四三種 建立假差別 T1604_.31.0653a05: 釋曰。四種假建立者。一法假建立。二諦假建 T1604_.31.0653a06: 立。三道理假建立。四乘假建立。問各有幾種。 T1604_.31.0653a07: 答法假建立有五種差別。諦假建立有七種 T1604_.31.0653a08: 差別。道理假建立有四種差別。乘假建立有 T1604_.31.0653a09: 三種差別。法假建立五種者。偈曰 T1604_.31.0653a10: 所謂五明處 皆是大乘種 T1604_.31.0653a11: 修多祇夜等 類有差別故 T1604_.31.0653a12: 釋曰。法假建立五種。即是五明論。此五皆是 T1604_.31.0653a13: 大乘修多羅祇夜等種類差別。五明處如覺 T1604_.31.0653a14: 分品説。諦假建立七種者。偈曰 T1604_.31.0653a15: 輪轉及空相 唯識與依止 T1604_.31.0653a16: 邪行亦清淨 正行如七種 T1604_.31.0653a17: 釋曰。七種差別即是七如。一輪轉如。二空 T1604_.31.0653a18: 相如。三唯識如。四依止如。五邪行如。六清 T1604_.31.0653a19: 淨如。七正行如。輪轉如者謂生死。即是三 T1604_.31.0653a20: 界心心法。此從分別起。此分別復從因縁起。 T1604_.31.0653a21: 不從自在等因生。亦非無因生。由分別境 T1604_.31.0653a22: 界空故。一切時但有分別依他二性輪轉。空 T1604_.31.0653a23: 相如者謂法無我。一切諸法同一空如以爲 T1604_.31.0653a24: 相故唯識如者謂無分別智。依止如者謂苦 T1604_.31.0653a25: 諦。此有二種。一器世間。二衆生世間。邪行 T1604_.31.0653a26: 如者謂集諦。此即是愛。清淨如者謂滅諦。此 T1604_.31.0653a27: 有二種。一煩惱障淨。二智障淨。正行如者謂 T1604_.31.0653a28: 道諦。如此七種如名諦假建立。此中應知三 T1604_.31.0653a29: 種如是分別依他二性。謂輪轉如依止如邪 T1604_.31.0653b01: 行如。四種如是眞實性。謂空相如唯識如清 T1604_.31.0653b02: 淨如正行如故。分別依他二性攝者即是世 T1604_.31.0653b03: 諦。眞實性攝者即是眞諦。道理假建立四種 T1604_.31.0653b04: 者。偈曰 T1604_.31.0653b05: 正思正見果 擇法現等量 T1604_.31.0653b06: 亦説不思議 道理有四種 T1604_.31.0653b07: 釋曰。道理假建立有四種。一相待道理。二因 T1604_.31.0653b08: 果道理。三成就道理。四法然道理。相待道理 T1604_.31.0653b09: 者。所謂正思。由待正思出世正見方始得起。 T1604_.31.0653b10: 離正思惟更無別方便故。因果道理者。所謂 T1604_.31.0653b11: 正見及果。成就道理者。所謂以現等量簡擇 T1604_.31.0653b12: 諸法。法然道理者。所謂不可思議處。此法已 T1604_.31.0653b13: 成故如。問何故正思能起正見。此已成就不 T1604_.31.0653b14: 應更思。何故正見能斷煩惱及得於滅。此已 T1604_.31.0653b15: 成就不可更思。諸如是義悉是法然道理。如 T1604_.31.0653b16: 此四種名道理假建立。乘假建立三種者。偈 T1604_.31.0653b17: 曰 T1604_.31.0653b18: 心説行聚果 五各下中上 T1604_.31.0653b19: 依此三品異 建立有三乘 T1604_.31.0653b20: 釋曰。依五義三品建立三乘。五義者。一心二 T1604_.31.0653b21: 説三行四聚五果。三品者。謂下中上。若聲聞 T1604_.31.0653b22: 五事倶下。心下者求自解脱。説下者説自利 T1604_.31.0653b23: 法。行下者行自利行。聚下者福智狹小但三 T1604_.31.0653b24: 生等。果下者得聲聞果。若縁覺乘五事倶中。 T1604_.31.0653b25: 若菩薩乘五事倶上。心上者謂四種恩心。如 T1604_.31.0653b26: 金剛波若經説。説上者如其恩心作如是説 T1604_.31.0653b27: 法。行上者如其説法作如是行行。聚上者如 T1604_.31.0653b28: 其行行得如是聚滿。果上者如其聚滿得無 T1604_.31.0653b29: 上菩提。復次若聲聞乘從他聞法内自思惟。 T1604_.31.0653c01: 以分別智得果。若縁覺乘不從他聞内自思 T1604_.31.0653c02: 惟。亦以分別智得果。若菩薩乘不從他聞。以 T1604_.31.0653c03: 無分別智得果。此三種名乘假建立。已説四 T1604_.31.0653c04: 種假建立。次説菩薩四種求知。偈曰 T1604_.31.0653c05: 名物互爲客 二性倶是假 T1604_.31.0653c06: 二別不可得 是名四求義 T1604_.31.0653c07: 釋曰。諸菩薩四種求諸法。一名求。二物求。三 T1604_.31.0653c08: 自性求。四差別求。名求者。推名於物是客。此 T1604_.31.0653c09: 謂名求。物求者。推物於名是客。此謂物求。自 T1604_.31.0653c10: 性求者。推名自性及物自性知倶是假。此謂 T1604_.31.0653c11: 自性求。差別求者。推名差別及物差別。知倶 T1604_.31.0653c12: 空故悉不可得。此謂差別求。説四求已。次分 T1604_.31.0653c13: 別四如實知。偈曰 T1604_.31.0653c14: 眞智有四種 名等不可得 T1604_.31.0653c15: 二利爲大業 成在諸地中 T1604_.31.0653c16: 釋曰。諸菩薩於諸法有四種如實知。一縁名 T1604_.31.0653c17: 如實知。二縁物如實知。三縁自性如實知。四 T1604_.31.0653c18: 縁差別如實知。如實知者。由知一切名等皆 T1604_.31.0653c19: 不可得故。二利爲大業成在諸地中者。諸菩 T1604_.31.0653c20: 薩於諸地中起自利利他大事。此名如實知 T1604_.31.0653c21: 業。偈曰 T1604_.31.0653c22: 住持及受用 種子合三因 T1604_.31.0653c23: 依止及心法 亦種爲彼縛 T1604_.31.0653c24: 釋曰。三因者。一住持因。二受用因。三種子 T1604_.31.0653c25: 因。住持因者謂器世界。受用因者謂五欲境 T1604_.31.0653c26: 界。種子因者謂阿梨耶識。由此識是内外諸 T1604_.31.0653c27: 法種子因故。此三因如繩即是能縛。問此縛 T1604_.31.0653c28: 縛何等物。答依止及心法。亦種爲彼縛所縛 T1604_.31.0653c29: 亦有三種。一依止。二心法。三阿梨耶識。問 T1604_.31.0654a01: 依止是何等。答是眼等六根。問阿梨耶識是 T1604_.31.0654a02: 何等。答是三界内外諸法種子。此中但有阿 T1604_.31.0654a03: 梨耶識可縛。無人我可縛。此名如實知繋 T1604_.31.0654a04: 縛。偈曰 T1604_.31.0654a05: 安相在心前 及以自然住 T1604_.31.0654a06: 一切倶觀察 至得大菩提 T1604_.31.0654a07: 釋曰。安相在心前者。安相謂聞思修慧方便。 T1604_.31.0654a08: 人所縁起分別故。名安相及以自然住者。彼 T1604_.31.0654a09: 相謂自性現前。非分別故名自然住。一切倶 T1604_.31.0654a10: 觀察者。彼二所縁非所縁體。無分別故。以此 T1604_.31.0654a11: 方便爲諸相對治。彼二應次第觀察。謂先觀 T1604_.31.0654a12: 安相。後觀自然住相。此二皆非縁體。彼起四 T1604_.31.0654a13: 倒即得隨滅。至得大菩提者。若修行人但觀 T1604_.31.0654a14: 察人相。唯得聲聞縁覺菩提。若觀察一切法 T1604_.31.0654a15: 相即得無上菩提。如是隨其所縛而得解脱 T1604_.31.0654a16: 此名如實知解脱。問此解脱由何所知由何 T1604_.31.0654a17: 所盡。偈曰 T1604_.31.0654a18: 若智縁眞如 遠離彼二執 T1604_.31.0654a19: 亦知熏聚因 依他性即盡 T1604_.31.0654a20: 釋曰。若具知三性即盡依他性。若智縁眞如 T1604_.31.0654a21: 者。是知眞實性。遠離彼二執者。是知分別 T1604_.31.0654a22: 性。亦知熏聚因者。是知依他性。依他性即盡 T1604_.31.0654a23: 者。由知三性即熏習聚盡。熏習聚者。謂阿梨 T1604_.31.0654a24: 耶識問此盡有何功徳。偈曰 T1604_.31.0654a25: 縁彼眞如智 觀察無異相 T1604_.31.0654a26: 有非有現見 想作自在成 T1604_.31.0654a27: 釋曰。觀察無異相者。別相及如無差別見故。 T1604_.31.0654a28: 此説二乘與菩薩差別。二乘相及無相差別 T1604_.31.0654a29: 而見。如是見已悉捨於相。於無相界起作意 T1604_.31.0654b01: 縁入無相三昧。菩薩則不爾。於眞如外不見 T1604_.31.0654b02: 別有諸相。於無相界亦見無相。由菩薩智無 T1604_.31.0654b03: 種種相修故。有非有現見者。有名眞如境界。 T1604_.31.0654b04: 非有名相境界。皆現見故。想作自在成者。謂 T1604_.31.0654b05: 欲作神通等事一切皆由憶想分別而成。此 T1604_.31.0654b06: 是如實知利益。問凡夫及菩薩二見云何顯 T1604_.31.0654b07: 示。偈曰 T1604_.31.0654b08: 覆實見不實 應知是凡夫 T1604_.31.0654b09: 見實覆不實 如是名菩薩 T1604_.31.0654b10: 釋曰。凡夫無功用不見眞如見不眞實相。菩 T1604_.31.0654b11: 薩無功用見眞如不見不眞實相。問已知差 T1604_.31.0654b12: 別。云何轉依及得解脱。偈曰 T1604_.31.0654b13: 不見見應知 無義有義境 T1604_.31.0654b14: 轉依及解脱 以得自在故 T1604_.31.0654b15: 釋曰。無義境界謂諸相。此即不見。有義境界 T1604_.31.0654b16: 謂眞如。此即見。如是説名轉依。見所執境界 T1604_.31.0654b17: 無體。及見眞如有體。如是説名解脱。何以故。 T1604_.31.0654b18: 以得自在故。自在者。謂隨自意轉自然不行 T1604_.31.0654b19: 諸境界。如經説。若有相則被縛。若被縛則無 T1604_.31.0654b20: 解脱。不行一切境界即是解脱。問云何如實 T1604_.31.0654b21: 知淨土方便。偈曰 T1604_.31.0654b22: 衆生同一種 地境皆普見 T1604_.31.0654b23: 此即淨土障 應知亦應捨 T1604_.31.0654b24: 釋曰。衆生同一種地境皆普見者。器世界是 T1604_.31.0654b25: 大境界。一切衆生同見一種類。皆言此是大 T1604_.31.0654b26: 地故。此即淨土障者。由作此見即與淨土方 T1604_.31.0654b27: 便而爲障礙。應知亦應捨者。菩薩知此想爲 T1604_.31.0654b28: 障礙已。即應勤捨此想。是名對治。已説菩薩 T1604_.31.0654b29: 四種如實知。次説菩薩五種無量。偈曰 T1604_.31.0654c01: 應化及應淨 應得亦應成 T1604_.31.0654c02: 應説此五事 菩薩五無量 T1604_.31.0654c03: 釋曰。五事無量者。一應化事無量。由攝一切 T1604_.31.0654c04: 衆生界故。二應淨事無量。由攝一切器世界 T1604_.31.0654c05: 故。三應得事無量。由攝一切法界故。四應成 T1604_.31.0654c06: 事無量。由攝一切可化衆生故。五應説事無 T1604_.31.0654c07: 量。由攝十二部經是化衆生方便故。已説菩 T1604_.31.0654c08: 薩五種無量。次説菩薩説法有八果。偈曰 T1604_.31.0654c09: 發心及得忍 淨眼與盡漏 T1604_.31.0654c10: 法住學亦斷 受用爲八果 T1604_.31.0654c11: 釋曰。菩薩若勤説法能得八果。一諸聽法者 T1604_.31.0654c12: 或發菩提心。二或得無生忍。三或於諸法遠 T1604_.31.0654c13: 塵離垢得法眼淨。此謂下乘所攝。四或得諸 T1604_.31.0654c14: 漏盡。五令正法久住。由此正説得展轉受持 T1604_.31.0654c15: 故。六未學義者令得學義。七未斷疑者令得 T1604_.31.0654c16: 斷疑。八已斷疑者令得受用正法無障大喜 T1604_.31.0654c17: 味。已説菩薩説法有八果。次説大乘七大義。 T1604_.31.0654c18: 偈曰 T1604_.31.0654c19: 縁行智勤巧 果事皆具足 T1604_.31.0654c20: 依此七大義 建立於大乘 T1604_.31.0654c21: 釋曰。若具足七種大義説爲大乘。一者縁大。 T1604_.31.0654c22: 由無量修多羅等廣大法爲縁故。二者行大。 T1604_.31.0654c23: 由自利利他行皆具足故三者智大由人法 T1604_.31.0654c24: 二無我一時通達故。四者勤大。由三大阿僧 T1604_.31.0654c25: 祇劫無間修故。五者巧大。由不捨生死而不 T1604_.31.0654c26: 染故。六者果大。由至得力無所畏不共法 T1604_.31.0654c27: 故。七者事大。由數數示現大菩提大涅槃故。 T1604_.31.0654c28: 已説大乘七大義。次説八法攝大乘。偈曰 T1604_.31.0654c29: 性信心行入 成淨菩提勝 T1604_.31.0655a01: 如是八種事 總攝諸大乘 T1604_.31.0655a02: 釋曰。此以八事總攝一切大乘。八事者。一種 T1604_.31.0655a03: 性如性品説。二信法如信品説。三發心如發 T1604_.31.0655a04: 心品説四行行如度攝品説。五入道如教授 T1604_.31.0655a05: 品説六成熟衆生。謂初七地七淨佛國土。謂 T1604_.31.0655a06: 第八不退地。八菩提勝謂佛地。菩提有三種。 T1604_.31.0655a07: 謂聲聞菩提。縁覺菩提。佛菩提。佛菩提大故 T1604_.31.0655a08: 爲勝。於此佛地示現大菩提及大涅槃故。已 T1604_.31.0655a09: 説八法攝大乘。次説菩薩五人差別。偈曰 T1604_.31.0655a10: 信行及淨行 相行無相行 T1604_.31.0655a11: 及以無作行 差別依諸地 T1604_.31.0655a12: 釋曰。菩薩有五人差別。一信行人。謂地前一 T1604_.31.0655a13: 阿僧祇劫。二淨心行人。謂入初地。三相行人。 T1604_.31.0655a14: 謂二地至六地。四無相行人。謂第七地。五無 T1604_.31.0655a15: 作行人。謂後三地已説菩薩五人差別。次説 T1604_.31.0655a16: 菩薩諸相差別。偈曰 T1604_.31.0655a17: 不著及清淨 降嗔與勤徳 T1604_.31.0655a18: 不動并見實 有欲名菩薩 T1604_.31.0655a19: 釋曰。此偈以自利門説菩薩相。不著者是能 T1604_.31.0655a20: 行施不著諸欲故。清淨者是能持戒。降嗔者 T1604_.31.0655a21: 是能忍辱。勤徳者是能精進。不動者是能習 T1604_.31.0655a22: 定。見實者是能修智。有欲者是能起願樂大 T1604_.31.0655a23: 菩提故。行此七事説名菩薩相。偈曰 T1604_.31.0655a24: 隨攝及無惱 耐損并勇力 T1604_.31.0655a25: 不放逸多聞 利彼名菩薩 T1604_.31.0655a26: 釋曰。此偈以利他門説菩薩相。隨攝者是施。 T1604_.31.0655a27: 恒以四攝攝衆生故。無惱者是戒。自信於他 T1604_.31.0655a28: 不起惱害見故。耐損者是忍。他來違逆不懷 T1604_.31.0655a29: 加報意故。勇力者是進。在苦度衆生無有退 T1604_.31.0655b01: 屈心故。不放逸者是定。不著禪味來就下處 T1604_.31.0655b02: 生故。多聞者是智。能斷一切衆生疑故。如是 T1604_.31.0655b03: 勤行利他是菩薩相。偈曰 T1604_.31.0655b04: 厭財及捨欲 忘怨亦勤善 T1604_.31.0655b05: 巧相無惡見 内住名菩薩 T1604_.31.0655b06: 釋曰。此偈以住功徳門説菩薩相。厭財者住 T1604_.31.0655b07: 施功徳。知慳財過墮於惡道來貧窮故。捨欲 T1604_.31.0655b08: 者住戒功徳。若著五欲不能出家受持戒故。 T1604_.31.0655b09: 忘怨者住忍功徳。他來損己不懷不報故。懷 T1604_.31.0655b10: 報者如似畫石。不懷報者如似畫水。一墮惡 T1604_.31.0655b11: 道。一生善趣。勤善者住進功徳。爲自他二利 T1604_.31.0655b12: 恒行六波羅蜜故。巧相者住定功徳。善能分 T1604_.31.0655b13: 別止擧捨三相故。無惡見者住智功徳。一切 T1604_.31.0655b14: 諸相不可得故。内住者住願功徳。内謂大乘 T1604_.31.0655b15: 論住不動故。偈曰 T1604_.31.0655b16: 具悲亦起慚 耐苦及捨樂 T1604_.31.0655b17: 持念并善定 不捨名菩薩 T1604_.31.0655b18: 釋曰。此偈以不退門説菩薩相。具悲者是施 T1604_.31.0655b19: 不退。愍他苦人能行施故。起慚者是戒不退。 T1604_.31.0655b20: 觀此世他世及法人不造諸非故。耐苦者是 T1604_.31.0655b21: 忍不退。風雨寒熱等及他違損事一切皆忍 T1604_.31.0655b22: 故。捨樂者是進不退。能行正勤人不著自樂 T1604_.31.0655b23: 故。持念者是定不退。能善攝心人由念力故。 T1604_.31.0655b24: 善定者是慧不退。無分別智具足故。不捨者 T1604_.31.0655b25: 是願不退。不捨大乘故。偈曰 T1604_.31.0655b26: 除苦不作苦 容苦不畏苦 T1604_.31.0655b27: 脱苦不思苦 欲苦名菩薩 T1604_.31.0655b28: 釋曰。此偈以離苦門説菩薩相。除苦者是施。 T1604_.31.0655b29: 施他物時除他貧窮故。不作苦者是戒。戒自 T1604_.31.0655c01: 居時不作苦惱他故。容苦者是忍。自他利時 T1604_.31.0655c02: 諸苦能受故。不畏苦者是進。行難行時恒得 T1604_.31.0655c03: 不退故。脱苦者是定。離欲欲界時解脱苦苦 T1604_.31.0655c04: 故。不思苦者是慧。三輪清淨時不起分別故。 T1604_.31.0655c05: 欲苦者是願。爲化衆生樂住生死故。偈曰 T1604_.31.0655c06: 樂法及性法 呵法亦勤法 T1604_.31.0655c07: 自在法明法 向法名菩薩 T1604_.31.0655c08: 釋曰。此偈以攝法門説菩薩相。樂法者是施。 T1604_.31.0655c09: 愛施等法故。性法者是戒。自性護持故。呵法 T1604_.31.0655c10: 者是忍。譏嫌瞋法故。勤法者是進。勤行大乘 T1604_.31.0655c11: 法故。自在法者是定。諸禪自在故。明法者是 T1604_.31.0655c12: 慧。無上般若具足故。向法者是願。一向樂大 T1604_.31.0655c13: 菩提故。問云何名法。答由一切諸波羅蜜法 T1604_.31.0655c14: 皆隨轉故。偈曰 T1604_.31.0655c15: 財制護善樂 法乘於此七 T1604_.31.0655c16: 七種不放逸 是故名菩薩 T1604_.31.0655c17: 釋曰。此偈以不放逸門説菩薩相。一財不放 T1604_.31.0655c18: 逸。此由布施不施不堅施則堅固故。二制不 T1604_.31.0655c19: 放逸。此由持戒如佛説應作者作不應作者 T1604_.31.0655c20: 不作故。三護不放逸。此由忍辱護自他心無 T1604_.31.0655c21: 兩害故。四善不放逸。此由精進常起正勤行 T1604_.31.0655c22: 六度故。五樂不放逸。此由修定諸禪樂受不 T1604_.31.0655c23: 味著故。六法不放逸。如實眞法此能知故。七 T1604_.31.0655c24: 乘不放逸。此由大願魔王來壞其菩提心亦 T1604_.31.0655c25: 不退故。偈曰 T1604_.31.0655c26: 不遂及小罪 不忍退亦亂 T1604_.31.0655c27: 小見及異乘 七羞名菩薩 T1604_.31.0655c28: 釋曰。此偈以有羞門説菩薩相。一不遂羞。羞 T1604_.31.0655c29: 慳貪故。二小罪羞。羞微細罪見怖畏故。三不 T1604_.31.0656a01: 忍羞羞不忍故。四退羞。羞懈怠故。五亂羞。 T1604_.31.0656a02: 羞退定故。六小見羞。羞餘小執通達法無我 T1604_.31.0656a03: 故。七異乘羞。羞起小乘心捨大菩提故。偈 T1604_.31.0656a04: 曰 T1604_.31.0656a05: 今世後世捨 起勤亦得通 T1604_.31.0656a06: 等説及大果 七攝名菩薩 T1604_.31.0656a07: 釋曰。此偈以攝生門説菩薩相。一今世攝。謂 T1604_.31.0656a08: 以布施攝現在衆生。二後世攝。謂以持戒攝 T1604_.31.0656a09: 未來衆生。得勝生處方能攝故。三捨攝。謂以 T1604_.31.0656a10: 忍辱攝有惱亂衆生。四起勤攝。謂以精進攝 T1604_.31.0656a11: 懈怠衆生。五得通攝。謂以禪定攝他方衆生 T1604_.31.0656a12: 往彼化故。六等説攝。謂以智慧攝下中上衆 T1604_.31.0656a13: 生。等心爲説無増減故。七大果攝。謂以大願 T1604_.31.0656a14: 若得佛果攝諸衆生無有餘故。此諸偈義以 T1604_.31.0656a15: 異門説六度及大願。是菩薩相應知。已説菩 T1604_.31.0656a16: 薩諸相差別。次説菩薩諸名差別。偈曰 T1604_.31.0656a17: 應知諸菩薩 亦名摩訶薩 T1604_.31.0656a18: 亦名有慧者 亦名上成就 T1604_.31.0656a19: 亦名降伏子 亦名降伏持 T1604_.31.0656a20: 亦名能降伏 亦名降伏牙 T1604_.31.0656a21: 亦名爲勇猛 亦名爲上聖 T1604_.31.0656a22: 亦名爲導師 亦名大名稱 T1604_.31.0656a23: 亦名爲有悲 亦名大福徳 T1604_.31.0656a24: 亦名自在行 亦名正説者 T1604_.31.0656a25: 釋曰。此十六名皆依義立。一切菩薩總有此 T1604_.31.0656a26: 名。若人聞有此名。應知即是菩薩。已説菩薩 T1604_.31.0656a27: 諸名差別。次説菩薩諸義差別。偈曰 T1604_.31.0656a28: 實覺大義覺 一切覺恒覺 T1604_.31.0656a29: 及以方便覺 五覺名菩薩 T1604_.31.0656b01: 釋曰。由有五覺故名菩薩。一者實義覺。覺人 T1604_.31.0656b02: 法無我故。二者大義覺覺自他義故。三者一 T1604_.31.0656b03: 切覺。覺一切種義故。四者恒覺。雖現涅槃覺 T1604_.31.0656b04: 無盡故。五者方便覺。覺隨物機而作方便故。 T1604_.31.0656b05: 偈曰 T1604_.31.0656b06: 隨我及小見 及以諸識身 T1604_.31.0656b07: 亦於虚分別 四覺名菩薩 T1604_.31.0656b08: 釋曰。復由四覺名爲菩薩。一隨我覺。由覺心 T1604_.31.0656b09: 故。心謂阿梨耶識。二小見覺。由覺意故。意謂 T1604_.31.0656b10: 與我見等四惑相應縁阿梨耶識者。三識身 T1604_.31.0656b11: 覺。由覺識故。識謂六識身。四虚分別覺。由覺 T1604_.31.0656b12: 不眞分別故。不眞分別者。即前心意識。一切 T1604_.31.0656b13: 菩薩唯覺。此是不眞分別故。偈曰 T1604_.31.0656b14: 無境及眞義 永無亦圓滿 T1604_.31.0656b15: 亦説不可得 五覺名菩薩 T1604_.31.0656b16: 釋曰。復由五覺名爲菩薩。一無境覺。覺依他 T1604_.31.0656b17: 性故。二眞義覺。覺眞實性故。三永無覺。覺分 T1604_.31.0656b18: 別性故。四圓滿覺。覺一切境一切種故。五不 T1604_.31.0656b19: 可得覺。覺三輪清淨故。三輪者。一應覺。謂菩 T1604_.31.0656b20: 薩境。二依覺。謂菩薩身。三覺性。謂菩薩智。 T1604_.31.0656b21: 此三不可得故。名不可得覺。偈曰 T1604_.31.0656b22: 成就及處所 胎藏隨次現 T1604_.31.0656b23: 及以斷深疑 五覺名菩薩 T1604_.31.0656b24: 釋曰。復由五覺名爲菩薩。一成就覺。謂成佛 T1604_.31.0656b25: 果二處所覺。謂住兜率天宮。三胎藏覺。謂入 T1604_.31.0656b26: 母胎。四隨次現覺。謂出胎受欲出家修行成 T1604_.31.0656b27: 道五斷深疑覺。謂爲諸衆生轉大法輪。偈 T1604_.31.0656b28: 曰 T1604_.31.0656b29: 得不得及住 於自亦於他 T1604_.31.0656c01: 有説與無説 有慢及慢斷 T1604_.31.0656c02: 未熟亦已熟 如此十一種 T1604_.31.0656c03: 一切皆能覺 是故名菩薩 T1604_.31.0656c04: 釋曰。復由十一種覺故名菩薩。得不得及住 T1604_.31.0656c05: 者。如其次第過去未來現在覺。於自亦於他 T1604_.31.0656c06: 者。謂内覺外覺。有説與無説者。謂麁覺細覺。 T1604_.31.0656c07: 有慢及慢斷者。謂劣覺勝覺。未熟亦已熟者。 T1604_.31.0656c08: 謂遠覺近覺。未熟者覺彼久遠方覺。已熟者 T1604_.31.0656c09: 覺彼於近即覺。功徳品究竟 T1604_.31.0656c10: 大乘莊嚴經論卷第十二 T1604_.31.0656c11: T1604_.31.0656c12: T1604_.31.0656c13: T1604_.31.0656c14: T1604_.31.0656c15: 無著菩薩造 T1604_.31.0656c16: *大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯 T1604_.31.0656c17: 行住品第二十三 T1604_.31.0656c18: 釋曰。已説菩薩功徳。次説菩薩五種相。偈 T1604_.31.0656c19: 曰 T1604_.31.0656c20: 内心有憐愍 愛語及勇健 T1604_.31.0656c21: 開手并釋義 此五菩薩相 T1604_.31.0656c22: 釋曰。菩薩有五種相。一憐愍。二愛語。三勇 T1604_.31.0656c23: 健。四開手。五釋義。憐愍者。以菩提心攝利 T1604_.31.0656c24: 衆生故。愛語者。令於佛法得正信故。勇健者。 T1604_.31.0656c25: 難行苦行不退屈故。開手者。以財攝故。釋義 T1604_.31.0656c26: 者。以法攝故。此五種相應知。初一是心。後四 T1604_.31.0656c27: 是行。已説菩薩五種相。次説菩薩在家出家 T1604_.31.0656c28: 分。偈曰 T1604_.31.0656c29: 菩薩一切時 恒居輪王位 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |