SAT DB

T2297_.70.0173b01:
T2297_.70.0173b02: No.2297
T2297_.70.0173b03: 一乘佛性慧日抄
T2297_.70.0173b04: 　元興寺沙門宗撰　
T2297_.70.0173b05: 夫入於一心大有二門。一三乘五性敎。則法
T2297_.70.0173b06: 相宗。二一乘佛性宗。如三論敎。然以性欲
T2297_.70.0173b07: 萬殊隨根非一。原乎其本何有異敎。故
T2297_.70.0173b08: 今隨敎總觀聖心。隨機攝化終入一道。以
T2297_.70.0173b09: 此爲宗。群生不窮大悲無限。力用奧弘衆機
T2297_.70.0173b10: 斯應。豈捨一分非授圓果。今少論之
T2297_.70.0173b11: 問。彼有所得三乘之家。遠憑補處彌勒無著。
T2297_.70.0173b12: 近承護法難陀等賢。依於深密等經瑜伽等
T2297_.70.0173b13: 論建立五性有情佛性有無不同。謂聲聞種
T2297_.70.0173b14: 性。獨覺種姓。如來種姓不定種性。無佛種性。
T2297_.70.0173b15: 三論所立其義云何。答。此無所得一乘之宗。
T2297_.70.0173b16: 遠憑寂光文殊龍樹。近承提婆淸辨等聖。
T2297_.70.0173b17: 依𣵀槃等經中觀等論顯於五種佛性。開
T2297_.70.0173b18: 示一切衆生悉有佛性。謂境界佛性。觀智佛
T2297_.70.0173b19: 性。菩提果性。𣵀槃果性。非因非果正因佛
T2297_.70.0173b20: 性
T2297_.70.0173b21: 問。玄藉難解因何觀聖。答。三門分別。初述
T2297_.70.0173b22: 因起。次明名體。後辨有無
T2297_.70.0173b23: 縁起第一。問。三乘一乘五性佛性經論不同。
T2297_.70.0173b24: 西方此土自古迄今執見各異。如來在世圓
T2297_.70.0173b25: 音一演異類等解則不須論。聖泥曰後是非
T2297_.70.0173b26: 旣深。爰自慧日遐照法海東流以來。凡如
T2297_.70.0173b27: 是論何晨誰起。答。晋道場寺釋法顯。本姓襲
T2297_.70.0173b28: 氏。平陽人。始立一分無佛性者。故名僧傳
T2297_.70.0173c01: 第二十六云。晋隆安三年。從長安西入沙
T2297_.70.0173c02: 河。義凞十三年冬。於道場寺翻譯泥洹經。
T2297_.70.0173c03: 云除一闡提皆有佛性。由斯什公入室。宋
T2297_.70.0173c04: 尋陽廬山西寺竺道生。本姓魏。冀州距鹿
T2297_.70.0173c05: 人。玄心獨悟。叡哲若神。卽造佛性當有等
T2297_.70.0173c06: 諸論。高致識者聽其言莫不咨嗟歎息也。
T2297_.70.0173c07: 嫉勝之倫以爲矯意。廣説如傳。遂歎仰憑
T2297_.70.0173c08: 大𣵀槃及法藏經破曰。一切含生之類皆有
T2297_.70.0173c09: 𣵀槃正因。一豪之善皆鍾菩提。誰非成佛。
T2297_.70.0173c10: 故名僧傳第十。高僧傳第五云。沙門法顯除
T2297_.70.0173c11: 一闡提皆有佛性。生曰。稟氣二儀者皆是
T2297_.70.0173c12: 𣵀槃正因。三界受生蓋惟惑果。闡提是含生
T2297_.70.0173c13: 之類。何得獨無佛性。　蓋此經度未盡耳。
T2297_.70.0173c14: 顯所得經尙多未譯。於是舊學以爲邪説。
T2297_.70.0173c15: 顯衆擯之。生於大衆中正容誓曰。若所期
T2297_.70.0173c16: 不謬。諸佛菩薩當假我餘齡。經文若至。一
T2297_.70.0173c17: 獲講説。便師子座隨化。是所願矣。高僧傳
T2297_.70.0173c18: 云。若所説反於經義。請於現身卽表癘疾。
T2297_.70.0173c19: 若與實相不相違背者。願捨壽之時據師
T2297_.70.0173c20: 子座矣。文帝勅問僧正。生法師理思殊人。
T2297_.70.0173c21: 詎宜擯遣。答曰。後生好異。此而不治大法
T2297_.70.0173c22: 滅矣。仰　陛下放此一人興建三寶。遂入
T2297_.70.0173c23: 吳中憩虎丘山東寺。學徒追從。旬日之中五
T2297_.70.0173c24: 百餘人。其年夏震。龍光寺佛殿龍升于天
T2297_.70.0173c25: 光影西壁。時人歎曰。龍旣已去。生公必行
T2297_.70.0173c26: 矣。龍光寺舊名靑園。因此改之。義凞中天
T2297_.70.0173c27: 竺沙門曇無讖齎大𣵀槃至河西。河西王沮
T2297_.70.0173c28: 渠蒙遜。以僞玄始十年十月請懺譯出。得
T2297_.70.0173c29: 三十六卷。元嘉五年傳達京師。聖行品以下
T2297_.70.0174a01: 云。一闡提者不具信根。雖斷善根猶有佛
T2297_.70.0174a02: 性。龍光寺學人請講新𣵀槃經。道俗翕集
T2297_.70.0174a03: 千有餘人。立義已畢。舊學深愧。竟無往復。
T2297_.70.0174a04: 遂不成講。七年還住廬山蕭然自得矣。學
T2297_.70.0174a05: 侶雲從。聲華日遠。乃至遠近傾請講新𣵀槃。
T2297_.70.0174a06: 白黑雲湊瞻敬無極。至闡提有佛性之文莫
T2297_.70.0174a07: 不怩惋。及講經畢生吿衆曰。貧道忍死
T2297_.70.0174a08: 待此經。今果所願矣請自此辭。言畢憑机
T2297_.70.0174a09: 如入禪定。四部衷慟驚震朝野。廣如兩傳。
T2297_.70.0174a10: 准此觀之。凡據三明勅佛性以爲遺言。四
T2297_.70.0174a11: 依賛悉成以爲眞了之時尙多怨嫉。況乎
T2297_.70.0174a12: 末世豈有信矣。如聞西方生公獨悟大衆
T2297_.70.0174a13: 擯之。吾朝現見於法相識者旣多。於三論
T2297_.70.0174a14: 求者甚希。山茂松柏不見栴檀。川多硭
T2297_.70.0174a15: 硝非聞金銀。時節之理爾耳。玄奘三藏入
T2297_.70.0174a16: 室神昉法師種性差別集上云。如來高唱隨
T2297_.70.0174a17: 機不同。相傳各異。或説一切悉有佛性。如
T2297_.70.0174a18: 佛性論寶性論等。或説一分定無佛性。如瑜
T2297_.70.0174a19: 伽論莊嚴論等。前秦之代。童壽已前立五性
T2297_.70.0174a20: 別絶無諍論。童壽門徒有竺道生。依法藏
T2297_.70.0174a21: 經立一切衆生皆有佛性。蒙遜之世。曇無
T2297_.70.0174a22: 讖法師翻出𣵀槃。由此漸立一切衆生皆有
T2297_.70.0174a23: 佛性。至於陳代家依同説。後以大唐貞觀
T2297_.70.0174a24: 四年朋友三藏翻大莊嚴論。立有畢竟不
T2297_.70.0174a25: 般涅槃。遂以貞觀二十一年木叉提婆翻出
T2297_.70.0174a26: 瑜伽立五性別。亦同朋友。今於此國猶有
T2297_.70.0174a27: 新舊兩宗別行。皛知悉有佛性圓敎自生公
T2297_.70.0174a28: 始一分無性隘言從顯師起。人承如是。聖
T2297_.70.0174a29: 説如前
T2297_.70.0174b01: 問。有所得家建立一分無性有情有何所
T2297_.70.0174b02: 欲。答。爲欲顯示佛徳無盡故。玄奘三藏譯
T2297_.70.0174b03: 親光菩薩佛地論如是廣説。問。所立尤理。若
T2297_.70.0174b04: 一切生皆成佛者。諸佛功徳應當有盡。無
T2297_.70.0174b05: 所度故。卽違自敎如來常住。不應無益常
T2297_.70.0174b06: 住世間。本期度生求佛果故。答。此難自
T2297_.70.0174b07: 害。衆生無邊佛徳無盡。竝是佛説。因何偏
T2297_.70.0174b08: 信佛徳無盡而迷衆生無邊。若爲無性佛
T2297_.70.0174b09: 智無限。一分有性今應度盡。過去之世無始
T2297_.70.0174b10: 故
T2297_.70.0174b11: 問。衆生修道盡成佛者。其最後佛即無所
T2297_.70.0174b12: 度應闕大悲。云何滿行。答。子擧弘廣邊邪
T2297_.70.0174b13: 之徵以起如來置答之問。今反質答。最後之
T2297_.70.0174b14: 佛無所化故無慈悲者。最初之佛無能化
T2297_.70.0174b15: 應無三學。止觀以敎爲先。尸羅三歸爲首。
T2297_.70.0174b16: 旣無先佛卽無敎歸。無敎無歸何有三學。
T2297_.70.0174b17: 若無三學因何得道。若以後佛無所化立
T2297_.70.0174b18: 一分無性。亦應先佛無能化故卽立一分
T2297_.70.0174b19: 無因成佛。此問非俱不信佛性一乘。抑亦
T2297_.70.0174b20: 令疑佛法。有所得宗成立一分無性有情
T2297_.70.0174b21: 意在此矣
T2297_.70.0174b22: 問。聖者龍猛深有宣説。諸佛爲小非發梵
T2297_.70.0174b23: 音。説必有由。故法花云。爲一大事故現世
T2297_.70.0174b24: 間。何因縁故説於佛性。答。聖天門人天親釋
T2297_.70.0174b25: 曰。能破五障得五勝徳。是故如來深説一
T2297_.70.0174b26: 切衆生悉有法身佛性。故眞諦三藏譯。世親
T2297_.70.0174b27: 菩薩佛性論如是廣説
T2297_.70.0174b28: 問。其五種徳五勝利何。答。五障。一下劣心

T2297_.70.0174b29:

謂諸衆生末聞佛説一切衆生悉有佛性甚深之理。不
知自身必定當得佛身之義。卽於此身起下劣

T2297_.70.0174c01:

想。不能發起大菩提心。令其發心捨
劣下意。是故佛説一切衆生悉有佛性

二高慢心

T2297_.70.0174c02:

謂有衆生曾聞佛性。因此發心捨下劣意。便謂獨我
以有佛性而能發心。他者不能。作輕慢意。破此

T2297_.70.0174c03:

慢故佛説衆生
悉有佛性也

三虛妄執

謂諸衆生以有此慢。
本無人我作人我執。

T2297_.70.0174c04:

新無怨憎作怨罵想。起此二種虛妄執故正智不
生。今除此執得正智故。佛説佛性。佛性即二空所

T2297_.70.0174c05:

顯眞如。逹
此離執

四謗眞法

一切衆生由解二空淨智成
就。不説佛性或以不了

T2297_.70.0174c06:

二空違謗眞如。淨智功徳
皆不成就。爲此説性

五計我執

謂諸衆生由
聞佛説悉

T2297_.70.0174c07:

有佛性。明知虛妄過失眞實功徳。即於衆生中
起大悲心。無彼我想。能除我執。故説佛性。

五功

T2297_.70.0174c08:

徳。一起正懃

翻下
劣心

二生恭敬

翻輕
慢心

三生般

T2297_.70.0174c09:

若

此云智慧。
翻虛妄執

四生闍那

此云正見。由此俗智
能顯實法及以功徳法

T2297_.70.0174c10:

故。翻謗
眞法

五生大悲

由大悲故慈念平等而翻我
執。由佛性故觀諸衆生二

T2297_.70.0174c11:

無所有息自愛念。由般若故捨凡夫執不捨𣵀
槃成就佛法。由大悲故捨二乘心不捨生死

T2297_.70.0174c12:

成就衆生。由二方便住無所住無
有退轉速證無上大菩提。廣辨如彼

若據正玄

T2297_.70.0174c13: 寄大智論更有十義。恐繁不述。聖依如是
T2297_.70.0174c14: 大因縁故。師子吼説。一切衆生悉有佛性。
T2297_.70.0174c15: 凡有心者悉皆當得阿耨菩提。乃至廣説。
T2297_.70.0174c16: 無所得宗宣説一切衆生悉有一乘佛性。大
T2297_.70.0174c17: 意如是
T2297_.70.0174c18: 名體第二
T2297_.70.0174c19: 問。法相所立五性顯然。三論所開五種佛性
T2297_.70.0174c20: 名體如何。答。十二因縁不生不滅名境界性。
T2297_.70.0174c21: 菩薩觀智爲觀智性。觀智明了因之菩提。
T2297_.70.0174c22: 菩提默寂稱之涅槃。其十二縁未曾因果。亦
T2297_.70.0174c23: 非境智。猶絶心言。强名正因。卽是第五正
T2297_.70.0174c24: 因佛性。十二因縁是境界體。因位二智爲觀
T2297_.70.0174c25: 智體。智徳之有名菩提體。斷徳之無卽𣵀槃
T2297_.70.0174c26: 體廢詮眞如稱正因體
T2297_.70.0174c27: 有無第三
T2297_.70.0175a01: 於中有二。初依內明遣虛存實。後就因明
T2297_.70.0175a02: 破邪顯正內明第一。法相所推五性各異。三
T2297_.70.0175a03: 論所説五種佛性。若一一性有衆生界。若五
T2297_.70.0175a04: 皆具。答。總説皆具。亦有何妨。如是五性。因
T2297_.70.0175a05: 縁一法轉而爲五。無別體故。別談第五正
T2297_.70.0175a06: 因佛性一切平等。所餘不共。縁正體用是差
T2297_.70.0175a07: 別故
T2297_.70.0175a08: 問。五旣不具。云何先言立五佛性開示衆
T2297_.70.0175a09: 生悉有佛性。答。凡明諸法亦有兩門。一從
T2297_.70.0175a10: 體起用門。二攝用歸體門。先寄攝用歸體。後
T2297_.70.0175a11: 約從體起用。故不相違。問。若爾唯説一法
T2297_.70.0175a12: 界性其義旣圓。何以勞開五種佛性。答。此
T2297_.70.0175a13: 五佛性𣵀槃中止釋師子吼故説此五。故
T2297_.70.0175a14: 嘉祥言。爲顯縁正境智智斷之差別故説
T2297_.70.0175a15: 五佛性。此釋意謂。説一正性令知一切悉
T2297_.70.0175a16: 有佛性。開五佛性示於衆生有無差別。問。
T2297_.70.0175a17: 此義亦何。答。唯説衆生悉有佛性。未覺正
T2297_.70.0175a18: 因縁因之別。故開五性令彼覺悟。正因佛
T2297_.70.0175a19: 性平等共有。縁因佛性有無不同。精進速證。
T2297_.70.0175a20: 懈怠遲入。乃至定性無性發心同進一道。其
T2297_.70.0175a21: 旨雖多大況如是。是義玄妙。具如別章
T2297_.70.0175a22: 問。如聖教説。諸佛出世唯爲衆生悟佛知
T2297_.70.0175a23: 見。其佛知見謂令別知種別之法。非知此
T2297_.70.0175a24: 何異啞羊。既有與無法爾不同。因何浪謗
T2297_.70.0175a25: 聖敎混雜有性無性。答。玄不及心。直就事
T2297_.70.0175a26: 論。子執一切衆生之中一分有佛性一分
T2297_.70.0175a27: 無佛性。汝旣明知諸佛本願利益生界。慈
T2297_.70.0175a28: 父遣言大𣵀槃言。八地獄中受苦衆生。一經
T2297_.70.0175a29: 其耳一切衆生悉有佛性之響。應時離苦得
T2297_.70.0175b01: 生天上。又言。若聞一闡提等一切衆生悉
T2297_.70.0175b02: 有佛性不生信心。是名一闡提。卽墮三惡
T2297_.70.0175b03: 道。具如下引。一經之福尙其如是。況至信
T2297_.70.0175b04: 矣。不信之罪猶如向也。若信一分衆生定無
T2297_.70.0175b05: 佛性之説獲何福利。若不信者其福如何。
T2297_.70.0175b06: 請示翻前順後誠文。若大乘中無明説者。
T2297_.70.0175b07: 汝所執義永滅生界似敎非敎因何勞論｣
T2297_.70.0175b08: 問。設無明證理本定耶。答。此旣世親菩薩
T2297_.70.0175b09: 過同外道。也。何不愧之。故𣵀槃説。小乘經
T2297_.70.0175b10: 中無。大乘經不説一切悉有佛性。經雖不
T2297_.70.0175b11: 説。若説實有是人眞我弟子。智度論云。若
T2297_.70.0175b12: 使十方雖無有佛。若説實有是人得無
T2297_.70.0175b13: 量福。縱令如來雖説一分衆生定無佛性。猶
T2297_.70.0175b14: 寄於廣説有佛性於理何罪。況乎據有明
T2297_.70.0175b15: 説者耶。六道四生皆是父母。三界九地誰非
T2297_.70.0175b16: 兄弟。故菩薩戒藏云。一切男子是我父。一切
T2297_.70.0175b17: 女人是我母。我生生無不從之受生。六道
T2297_.70.0175b18: 衆生皆是我父母。乃至廣説。不孝之重內外
T2297_.70.0175b19: 所載考妣之處有何怨敵。强令二乘定性永
T2297_.70.0175b20: 滅無餘。一分衆生常憂輪廻。竊以世賊唯殺
T2297_.70.0175b21: 一生不殺後際。唯滅生身不滅法身。三
T2297_.70.0175b22: 乘學者永殺於三際。終滅於法身。甚可畏
T2297_.70.0175b23: 哉。晨蜉之語命。夢蝶之議乖。因何不怖
T2297_.70.0175b24: 墮常沒中。抑令永滅深可哀矣
T2297_.70.0175b25: 問。老莊有別其途無二。況乎釋敎豈有異
T2297_.70.0175b26: 哉。何故兩宗有性無性如是差違。答。於迷
T2297_.70.0175b27: 常二。於解常一。諸佛出世唯爲一事。一切衆
T2297_.70.0175b28: 生出纒入道拔苦之鑣駐於十二。與樂之源
T2297_.70.0175b29: 流於八萬。離派無邊。因果深統乎千區。雖
T2297_.70.0175c01: 因果繁。佛性唯貫乎萬像。良由諸佛本願群
T2297_.70.0175c02: 生所依。諸聖敎中因有縁正果有遠近。縁
T2297_.70.0175c03: 謂自乘相應善等。正謂八識如來藏性。果近
T2297_.70.0175c04: 謂無𣵀槃因授人天樂。求羊鹿別立二乘
T2297_.70.0175c05: 性。遠謂五乘縁因皆至佛乘。五性正因齊
T2297_.70.0175c06: 歸佛性。執近而迷遠不信法華一乘。執
T2297_.70.0175c07: 縁而迷正不信𣵀槃佛性。遂使道分六區
T2297_.70.0175c08: 生有四趣。皆謂握隋侯之珠冠輪王之寶。
T2297_.70.0175c09: 若解不二豈有殊歸
T2297_.70.0175c10: 問。皆依聖説。何偏爲迷。答。所化根機有熟
T2297_.70.0175c11: 未熟。能化説敎亦有權實。由斯初時施鹿
T2297_.70.0175c12: 林中阿含等敎。宣説麁心而唯説六。不説
T2297_.70.0175c13: 七八空佛性識。故説三乘無學身智實滅。一
T2297_.70.0175c14: 分無𣵀槃法。禀敎之類根未熟故。第二時
T2297_.70.0175c15: 中。耆闍崛山深密等敎。始顯細識而唯説
T2297_.70.0175c16: 八。不顯八識則眞佛性。故説定性二乘必
T2297_.70.0175c17: 入𣵀槃。一分無𣵀槃法。機猶未堪聞圓因
T2297_.70.0175c18: 故。於第三時出過三界。於一切法自在無
T2297_.70.0175c19: 碍。神足力通。密嚴土中密嚴等敎。方具究竟。
T2297_.70.0175c20: 顯了八識則是佛性。法花説縁因之遠果。令
T2297_.70.0175c21: 二乘知實所。𣵀槃説正因之究竟。令一切
T2297_.70.0175c22: 見佛性。故説二乘無滅。一切衆生悉有佛
T2297_.70.0175c23: 性。凡是有心皆定當得無上菩提。根縁旣
T2297_.70.0175c24: 熟。性欲亦定。堪禀圓敎期當果故。攝機寬
T2297_.70.0175c25: 狹義理淺深分別如是。智光菩薩三時理亦
T2297_.70.0175c26: 無違。習初時敎諸部小乘。唯知六識不
T2297_.70.0175c27: 信七八。況乎自心本覺佛性。故或雖無性
T2297_.70.0175c28: 得佛性因修成佛。學第二時諸三乘者。唯
T2297_.70.0175c29: 解八識不信是識卽如來性。故許五性悉
T2297_.70.0176a01: 有八識。未知有心皆成法身。是卽口言諸
T2297_.70.0176a02: 識所縁唯識所現。猶迷唯識之妙理也。禀
T2297_.70.0176a03: 第三時諸一乘者。具逹八識卽眞佛性。圓信
T2297_.70.0176a04: 五性定當諸佛。三乘學者執縁謗正如盲
T2297_.70.0176a05: 論象。豈非迷哉
T2297_.70.0176a06: 問。不知識性何爲佛種。答。唯識論云。三乘
T2297_.70.0176a07: 五性平等雖有一如。八識非是法性。法爾
T2297_.70.0176a08: 別有有爲無漏智種。依付第八識自體分是
T2297_.70.0176a09: 眞佛性。若有得佛若無不成故分五性。｣
T2297_.70.0176a10: 問。所依如何。答。善戒經云。本性陰界六入次
T2297_.70.0176a11: 第相續無始無終。法性自爾。是名本性。瑜伽
T2297_.70.0176a12: 論云謂諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無
T2297_.70.0176a13: 始世展轉轉來。法爾所得。是名本性住種
T2297_.70.0176a14: 性。地持攝論大意亦同。賴耶內六處中。第六
T2297_.70.0176a15: 意處功能最勝。故言六處殊勝。含藏一切無
T2297_.70.0176a16: 漏種子。言如是相智種。非始名之無始。非
T2297_.70.0176a17: 無爲法言展轉來。非薰習稱法爾得。善戒
T2297_.70.0176a18: 經等敎准之應悉
T2297_.70.0176a19: 問。所立有道豈非盡理。答。彼分應爾。器有
T2297_.70.0176a20: 限故。觀一乘宗推全非也。進害所依文。退
T2297_.70.0176a21: 違諸餘敎。瑜伽論卽善戒爲所依敎。經云
T2297_.70.0176a22: 陰界六入。釋論云六處殊勝。經論竝旣總擧
T2297_.70.0176a23: 六處。汝別取第六處。四大五塵非是別名。
T2297_.70.0176a24: 三身四徳亦是總數。六處之言何別矣。經
T2297_.70.0176a25: 云。陰界六入乃至法性自爾。此意擧陰界六
T2297_.70.0176a26: 入取法性也。如𣵀槃擧十二因縁取佛
T2297_.70.0176a27: 性。所依之經旣擧法性。能依之論何説智
T2297_.70.0176a28: 種。汝取敎外種豈非害文。旣迷依文況
T2297_.70.0176a29: 立義耶。違諸敎者略叙三説。大般若勝天
T2297_.70.0176a30: 王分第四。最勝天王問如來言。因何得此
T2297_.70.0176b01: 微妙功徳及大威神。佛言。如來法性。在有情
T2297_.70.0176b02: 類蘊處界中。從無始來展轉相續。煩惱不
T2297_.70.0176b03: 染。乃至一切聖者。戒定慧品從此性生。蘊
T2297_.70.0176b04: 處界者同善戒經陰界六入。從無始來展
T2297_.70.0176b05: 轉相續。善戒次第相續也。如來法性。卽法性
T2297_.70.0176b06: 自爾名如來性。明是善戒本性是理。陰界六
T2297_.70.0176b07: 入是有爲衆生身也。二𣵀槃二十七云。善男
T2297_.70.0176b08: 子。佛性者名第一義空。三佛性論第一云。因
T2297_.70.0176b09: 有三種。一應得因。卽三種佛性。唐攝論同。
T2297_.70.0176b10: 諸敎皆説眞如爲佛正因本性　豈説智種。
T2297_.70.0176b11: 故依善戒勿立智種
T2297_.70.0176b12: 問。旣言次第相續。盍智種矣。答。擧能得人
T2297_.70.0176b13: 而言次第相續。故波若云。如來法性在有
T2297_.70.0176b14: 性類蘊處界中。旣言法性。波若亦云如來
T2297_.70.0176b15: 法性。豈非眞如。答。是有爲智種。何言無始
T2297_.70.0176b16: 無終法性自爾
T2297_.70.0176b17: 問。若爾論文何成。答。今謂六處擧事法。殊
T2297_.70.0176b18: 勝取理性。眞如最上莫過。故言殊勝。彼六
T2297_.70.0176b19: 處中殊勝法性。有恒沙性功徳故。有如是
T2297_.70.0176b20: 相。相者起信論相大也。呼能得人言展轉
T2297_.70.0176b21: 來。能有理性六根。衆生無始傳來。非薰習
T2297_.70.0176b22: 得。言法爾得。亦寄瑜伽叵推智種。猶自任
T2297_.70.0176b23: 意。如搏生種
T2297_.70.0176b24: 問。經論俱説理爲本性。草木亦遍。眞如法
T2297_.70.0176b25: 性何以説之非爲本性。以此思之。稱法
T2297_.70.0176b26: 爾得豈非事之有爲智種。答。將有此迷經
T2297_.70.0176b27: 論必擧六處。有情所得法性説爲本性。猶
T2297_.70.0176b28: 如𣵀槃釋於木石取有心理名爲佛性。更
T2297_.70.0176b29: 不可迷
T2297_.70.0176c01: 問。凡聖敎文。隨各所成如水隨器谷應音
T2297_.70.0176c02: 也。別立何妨。答。維摩經云。不離文字説解
T2297_.70.0176c03: 脱義。三世諸佛説敎無量。宗唯一事。十方
T2297_.70.0176c04: 衆聖勤修無邊。心全佛性。豈文之外自任
T2297_.70.0176c05: 穿鑿欺其後學。誹謗一乘常處地獄。不
T2297_.70.0176c06: 信佛性墮常沒中。別立無漏有爲智種略
T2297_.70.0176c07: 有二過。一違理。一切衆生同有理心。有何
T2297_.70.0176c08: 別因一分衆生無無漏種不生無漏。若謂
T2297_.70.0176c09: 要有法爾有爲無漏方生無漏。無即不生。
T2297_.70.0176c10: 此同雨衆外道。有本定有。無本定無。無不
T2297_.70.0176c11: 可生。有不可滅。具破如佛性論一乘章。二
T2297_.70.0176c12: 違敎。所違非一。且其所依瑜伽論云。眞如
T2297_.70.0176c13: 所縁縁種子一切皆有。何因智種立五性
T2297_.70.0176c14: 別
T2297_.70.0176c15: 問。違理應爾。瑜伽意別。西方兩釋。護法難
T2297_.70.0176c16: 陀。今依護法。縁眞如智爲種。非謂眞如
T2297_.70.0176c17: 即體種子。答。智種者。可言衆生有無不同。
T2297_.70.0176c18: 何故論云一切皆有眞如所縁縁。問。彼是擧
T2297_.70.0176c19: 所難能之意。所縁眞如一切皆有。何因縁
T2297_.70.0176c20: 故能縁智種有無不同。非謂智種一切皆有
T2297_.70.0176c21: 釋有種言難無種故。答。凡爲難法必牒
T2297_.70.0176c22: 答語。其瑜伽論旣自問答。彌勒菩薩豈迷答
T2297_.70.0176c23: 意謬將眞如爲難者哉
T2297_.70.0176c24: 問。是例同難。因何妄難。答。若爾應依種子
T2297_.70.0176c25: 有無答之何故就障有無以答立五種性。
T2297_.70.0176c26: 之所以也
T2297_.70.0176c27: 問。正應就種子有無顯。但種汎隱之法難
T2297_.70.0176c28: 知。故就有障無障差別建立五性。故唯識
T2297_.70.0176c29: 論顯此意去。然無漏種微隱難知。故約彼
T2297_.70.0177a01: 障顯性差別。答。此釋害文。論主旣自就障
T2297_.70.0177a02: 分性。因何妄廻聲聞他文。非爲定證。佛
T2297_.70.0177a03: 性論爲小乘説故。菩薩地復説一切有眞如
T2297_.70.0177a04: 所縁縁。就障分性。旣明非言法爾五性。言
T2297_.70.0177a05: 寄瑜伽叵執五性
T2297_.70.0177a06: 問。五性法爾非是新薰。故唯識第二云。如
T2297_.70.0177a07: 契經説。一切衆生無始時來有種種界。如惡

T2297_.70.0177a08:

叉聚法爾而有。界卽種子之異名也

其惡叉聚
形如無

T2297_.70.0177a09:

食子落在地時多
爲聚。故以爲喩

答。佛光記云。准密嚴經。人天

T2297_.70.0177a10: 等趣。常理爲性。眞如本性卽一一衆生蘊處
T2297_.70.0177a11: 界。及世出世諸法種性。故言一一衆生有種
T2297_.70.0177a12: 種界。望差別名種種界。非謂有種種界故
T2297_.70.0177a13: 種性不同。此言法爾是本性故。非如性力所
T2297_.70.0177a14: 知種種界小乘説定。於大乘中卽可轉故。
T2297_.70.0177a15: 唯識疏云。此經是三乘通信之經也。眦婆沙
T2297_.70.0177a16: 等前分亦有此文。明是三乘通信未了義敎。
T2297_.70.0177a17: 非一乘眞了義説。設大乘經。是隨轉理門
T2297_.70.0177a18: 之説也
T2297_.70.0177a19: 問。如何得知五性新薰。答。略述三説。一正
T2297_.70.0177a20: 法花云。本無三乘縁行致之。乃至泥本一
T2297_.70.0177a21: 等。作器別異。所受不同。本際亦爾。一等無
T2297_.70.0177a22: 異。各隨所行成上中下。二大集經云。舍利
T2297_.70.0177a23: 弗。譬如陶師未成器時不得器名。菩薩亦
T2297_.70.0177a24: 復如是。若未發心亦不得名。三妙法花云。
T2297_.70.0177a25: 佛種從縁起。是故説一乘。如蓮花色比丘
T2297_.70.0177a26: 尼。因戲被袈娑爲聲聞種。乃至童子戲聚
T2297_.70.0177a27: 沙爲佛塔爲佛種子等。得度因縁種種不
T2297_.70.0177a28: 同。故知三乘種性新薰故有。非法爾有
T2297_.70.0177a29: 問。若不信有無漏智種有情懃修入見道
T2297_.70.0177b01: 位。初無漏智因何得生。答。先汝義何。問。無
T2297_.70.0177b02: 漏智種生無漏智。答。有漏位中元有無漏。
T2297_.70.0177b03: 生見道智爲種子。體則無漏耶。當是無漏
T2297_.70.0177b04: 之種子耶。問。種卽無漏。答若爾乳體卽是應
T2297_.70.0177b05: 酪。酪卽以乳爲親因故。縱許在凡位中
T2297_.70.0177b06: 有無漏種。不可此種卽是無漏。如乳爲酪
T2297_.70.0177b07: 種子爲牙種。不可乳中有酪子中有牙。何
T2297_.70.0177b08: 凡位中有無漏種。種卽無漏。唯其所執猶如
T2297_.70.0177b09: 外道。石中先有金性。尼俱陀子有五丈質。
T2297_.70.0177b10: 具破如𣵀槃及善生優婆塞戒經
T2297_.70.0177b11: 問子説理心本性亦同此過。答。法性離言。
T2297_.70.0177b12: 今説行性非言理心。問。若爾因何生初無
T2297_.70.0177b13: 漏。答。有漏多聞熏習種爲因得起。故攝論
T2297_.70.0177b14: 云。多聞熏習所依。非阿賴耶識所攝。如阿
T2297_.70.0177b15: 賴耶成種子。𣵀槃經云。無明轉爲明。有漏
T2297_.70.0177b16: 生無漏
T2297_.70.0177b17: 問。若有漏法生無漏者。無漏之法亦生有
T2297_.70.0177b18: 漏。若爾𣵀槃還成生死聖却成凡。答。此宗
T2297_.70.0177b19: 但説漏生無漏。非説有漏無漏相生。因生
T2297_.70.0177b20: 於果果非生因。若有此難。汝許有漏中有
T2297_.70.0177b21: 無漏故。無漏中亦有有漏。豈得以酪不生
T2297_.70.0177b22: 乳。卽不許乳無酪性而生酪耶。聖無作
T2297_.70.0177b23: 凡之理。卽不許凡無聖性而作聖耶。因
T2297_.70.0177b24: 何妄此例。誤其後學。凡衆論師。立義宗
T2297_.70.0177b25: 者。必依聖説。大小雖別非説見道已前。異
T2297_.70.0177b26: 生位中成就有爲眞無漏也
T2297_.70.0177b27: 問。瑜伽論云。地獄成就三無漏根。答。應定
T2297_.70.0177b28: 當得。因中説果名爲無漏。非剋性也。猶如
T2297_.70.0177b29: 有乳卽説有酪
T2297_.70.0177c01: 問。我宗立義。法爾本有有漏種子名生
T2297_.70.0177c02: 自果。故因果理無雜亂矣。本無智種何生
T2297_.70.0177c03: 無漏。答。豈得金不生石卽不許石生金
T2297_.70.0177c04: 耶。此如𣵀槃説。以水不生酪。卽謂乳中先
T2297_.70.0177c05: 有酪性。不識由因異也
T2297_.70.0177c06: 問。無漏如明。有漏類闇。明闇旣別。云何得
T2297_.70.0177c07: 生。答。佛旣釋已。𣵀槃經乳酪爲喩。乳性甘
T2297_.70.0177c08: 冷。酪性酢熱。必先以酢熱性物投之乳中。
T2297_.70.0177c09: 與乳甘冷其性相違。漸令前前甘冷性滅。
T2297_.70.0177c10: 後後酪熱性生。以無漏敎生聞熏習。與有
T2297_.70.0177c11: 漏相違。令前前有漏漸滅。於後後念無漏
T2297_.70.0177c12: 漸生。非有漏中前有無漏。此如以酢投之
T2297_.70.0177c13: 乳中令乳生酪。非是乳中先有酪性。豈得
T2297_.70.0177c14: 冷熱相違。不許乳生酪哉
T2297_.70.0177c15: 問。有漏輕熏。何生無漏勝解。答。箭竹生葱
T2297_.70.0177c16: 角生於蒜。遇小縁力異類相生。況聞薰習
T2297_.70.0177c17: 種多劫薰習不生無漏。因何唯信外道無
T2297_.70.0177c18: 不可生。不信如來説轉無明爲明。有漏
T2297_.70.0177c19: 生無漏耶。故順正理論第二云。唯約無漏
T2297_.70.0177c20: 五蘊刹那無同類因而得生起。若大乘義
T2297_.70.0177c21: 無刹那者。出何經論破五類耶。旣後
T2297_.70.0177c22: 無破義別同前。如説預流果人不落惡
T2297_.70.0177c23: 趣
T2297_.70.0177c24: 問。若爾三論眞如種子所依如何。答。聖説非
T2297_.70.0177c25: 一。如上略顯。金剛三昧經云。信自身中眞
T2297_.70.0177c26: 如種子爲妄所翳。捨離妄心淨心淸白。知
T2297_.70.0177c27: 諸境界意言分別。曉法師釋。信住自性佛性
T2297_.70.0177c28: 正第一義空中道種子。具如彼論
T2297_.70.0177c29: 問。何以得知阿賴耶識卽如來性。答。密嚴
T2297_.70.0178a01: 經上云。種子賴耶識。諸習所纒覆。譬如摩
T2297_.70.0178a02: 尼寶隨縁現衆色。雖住衆生身。體淨而無
T2297_.70.0178a03: 垢。是決定種性。亦有大𣵀槃。下卷云。如來
T2297_.70.0178a04: 淸淨藏。亦名無垢智。常住無始終。離四句
T2297_.70.0178a05: 言説。佛説如來藏。以爲阿賴耶。惡惠不能
T2297_.70.0178a06: 知藏則賴耶識。如來淸淨藏。世間阿賴耶。

T2297_.70.0178a07:

如金與指環。展轉無差別。

述曰。如來淸淨藏
名無垢智。同𣵀

T2297_.70.0178a08:

槃佛性者第一義空名爲智慧。如來藏是理也。世賴耶是
心也。如金是理也。指環是心也。金爲環體喩眞諦

T2297_.70.0178a09:

也。環爲金相喩俗諦也。藏卽賴耶識者。藏爲眞也。
識爲俗也。仁王云。於諦常自二。於解常自一。梁攝論

T2297_.70.0178a10:

云。智障極盲暗。謂眞俗別故。惡惠不能知。口言唯
識。意迷唯心。旣理心外別有無漏有爲。豈得諸識所

T2297_.70.0178a11:

縁唯識所現者耶。若少得悟藏卽賴耶。唯
識之妙玆顯。惡惠之弊亦息。幸能審察歟

T2297_.70.0178a12: 問。藏卽賴耶。何入楞伽。如來藏不生。賴耶生
T2297_.70.0178a13: 滅。答。彼於眞俗非一門也。此約眞俗非
T2297_.70.0178a14: 異門説。故非相違。問。此意如何。答。藏爲體
T2297_.70.0178a15: 如金。七識爲相如金相。體相常不相離。金
T2297_.70.0178a16: 性常。相無常。如金或爲穢器或造尊容。金
T2297_.70.0178a17: 性是常有相淨穢。識藏亦爾。如來藏是眞
T2297_.70.0178a18: 體。本識是俗本相。六趣三乘俗末相相末
T2297_.70.0178a19: 依本相故。六趣三乘以賴耶爲性。相依體
T2297_.70.0178a20: 故。六趣三乘以如來藏爲性
T2297_.70.0178a21: 問。楞伽密嚴雙説識藏爲諸法因。𣵀槃兼
T2297_.70.0178a22: 説理心爲佛正因。有何差別。答。理心雖
T2297_.70.0178a23: 同。無始不可説其前後。心依於理。理卽無
T2297_.70.0178a24: 依。如維摩説。無住無本。餘皆有本。故大乘
T2297_.70.0178a25: 經多説其理名爲本性。事中以心爲本。
T2297_.70.0178a26: 故説理心爲本
T2297_.70.0178a27: 問。何故善戒唯説法性不説心耶。答。理雖
T2297_.70.0178a28: 亦與染法爲依。生善不善有恒沙性功徳。
T2297_.70.0178b01: 無恒沙性塵勞。順卽淨善。違卽染汚。由此
T2297_.70.0178b02: 修得爲客性。理功徳名本性。凡夫由此法
T2297_.70.0178b03: 界定得成佛。聖人不由法界定作凡夫。心
T2297_.70.0178b04: 未如是
T2297_.70.0178b05: 問。夫論種子必具六義爲能生因有所生
T2297_.70.0178b06: 果。故攝論爲顯種子六義頌曰。刹那滅俱
T2297_.70.0178b07: 有。恒隨轉應知。決定待衆縁。唯能引自果。
T2297_.70.0178b08: 眞如不生。何爲種子。答。法界功能雖名種
T2297_.70.0178b09: 子。非是四義熏成。無其六義故説客性及
T2297_.70.0178b10: 有爲故
T2297_.70.0178b11: 問。旣無六義何爲佛因。答。法爾種亦不是
T2297_.70.0178b12: 與能熏相應熏成何得名種。故知六義種
T2297_.70.0178b13: 子。唯説有爲。四義所熏唯説客性。不可例
T2297_.70.0178b14: 同。故勝天王分云。眞如雖生諸法。而眞如
T2297_.70.0178b15: 不生
T2297_.70.0178b16: 問。四依所説豈鉾楯哉。答。三論敎中就生滅
T2297_.70.0178b17: 門説一分義。故非相違。問。其義如何。答。
T2297_.70.0178b18: 依一心法有二種門。一心眞如門。卽一法
T2297_.70.0178b19: 界大總相法門體。二心生滅門。依如來藏
T2297_.70.0178b20: 有生滅心。所謂不生不滅與之生滅和合。
T2297_.70.0178b21: 非一非異名阿梨耶。據後無妨
T2297_.70.0178b22: 問。賴耶何爲染淨法因。答。此識有二種義。
T2297_.70.0178b23: 則攝一切法生一切法。一本覺義。所謂心體
T2297_.70.0178b24: 離於念相。乃至如來平等法身。二不覺義。無
T2297_.70.0178b25: 明住地前淨法性。後染法因。故密嚴下云。諸
T2297_.70.0178b26: 仁者。阿賴耶識。恒與一切染淨之法而作所
T2297_.70.0178b27: 依是諸聖人現法樂住三昧之境。人天等趣
T2297_.70.0178b28: 諸佛國土悉以爲因。常與諸乘而作種性。
T2297_.70.0178b29: 若能了悟卽成佛道。楞伽勝鬘亦同此意。廣
T2297_.70.0178c01: 如起信
T2297_.70.0178c02: 問。染淨旣異。一識何生。答。如末尼寶因日
T2297_.70.0178c03: 見觸則能生火。若因觸月光卽能生水。水
T2297_.70.0178c04: 火性乖。一珠能生。隨光明昧多少不同若
T2297_.70.0178c05: 迷心縁習氣生死無息。隨迷輕重六趣不
T2297_.70.0178c06: 同。由聞熏習漸生悟心起觀𣵀槃隨悟勝
T2297_.70.0178c07: 劣三乘有別。故密嚴下云。如末尼寶體性淸
T2297_.70.0178c08: 淨。若有置於日月光中。隨其所應各雨其
T2297_.70.0178c09: 物。阿賴耶識亦復如是。是諸如來淸淨之
T2297_.70.0178c10: 藏。與習氣合。變似衆花。同於世間。若無
T2297_.70.0178c11: 漏相應。卽雨一切諸功徳法。如乳變異而
T2297_.70.0178c12: 成於酪乃至酪漿。亦如出生風水龍王
T2297_.70.0178c13: 問。若許無爲以爲本性生無漏者。即同外
T2297_.70.0178c14: 道常法爲因。答楞伽第二佛自答言。我説法
T2297_.70.0178c15: 空爲如來藏。不同外道數論冥諦及我遍
T2297_.70.0178c16: 計。法空圓成。佛已自釋。何更妄難
T2297_.70.0178c17: 問。理生無漏。何𣵀槃言我因無常果是常
T2297_.70.0178c18: 耶。答。若非因對正果。因無常果常。如發心
T2297_.70.0178c19: 加行與因果爲因
T2297_.70.0178c20: 問。理爲佛種。無情眞如亦是佛性。答。依大
T2297_.70.0178c21: 乘玄大有二門。一通門攝俗從眞。二別
T2297_.70.0178c22: 門攝眞從俗。若約通門。一切法中有一切
T2297_.70.0178c23: 法。如似因陀羅網。有情非情各有佛性。若
T2297_.70.0178c24: 約別門。即非佛性。情非情別
T2297_.70.0178c25: 問。通無疑。別門如何。答。𣵀槃經就別別有
T2297_.70.0178c26: 情。各各當果説其因體。有當果性。名有
T2297_.70.0178c27: 佛性。故是有情非無情也。眞如是一。所望不
T2297_.70.0178c28: 同得名各異。若望十方諸佛報身名佛性
T2297_.70.0178c29: 屬主釋。法身名佛性持業釋。若望一切衆
T2297_.70.0179a01: 生名佛性有財釋。因取果名故。若望無情
T2297_.70.0179a02: 非佛性也。無當果故。故言爲簡非佛性
T2297_.70.0179a03: 説於佛性。非佛性者。謂瓦石等無情之
T2297_.70.0179a04: 物
T2297_.70.0179a05: 問。理有何力定當成佛。答。𣵀槃三十六云。
T2297_.70.0179a06: 一闡提人煩惱因縁。現在之世能斷善根。佛
T2297_.70.0179a07: 性力因縁故。未來還生善根。佛性論第二云。
T2297_.70.0179a08: 此淸淨性事能有二。一於生死苦中能生厭
T2297_.70.0179a09: 離。二於𣵀槃欲求願樂。若無淸淨之性。如
T2297_.70.0179a10: 是二即不得成。唐攝論云。又佛界普爲一
T2297_.70.0179a11: 切作證得因。今諸菩薩悲願纒心懃求佛
T2297_.70.0179a12: 果。寶性起信亦同
T2297_.70.0179a13: 問理若有力即無闡提。答。其理佛性如水
T2297_.70.0179a14: 精珠能淸濁水。水若常動。雖珠有力水不
T2297_.70.0179a15: 得淸。有情亦爾。雖有理性能生善法妄心
T2297_.70.0179a16: 常動無漏不生。若制一處無事不辨。又水
T2297_.70.0179a17: 性淸動則常濁。心即自淸。衆生亦爾。本性淸
T2297_.70.0179a18: 淨。若妄心恒動即生死輪迴。若妄心不動即
T2297_.70.0179a19: 寂滅𣵀槃。准此理教若有理性定當成佛。
T2297_.70.0179a20: 既信一切衆生平等悉有理性。豈得執一
T2297_.70.0179a21: 分衆生不成佛耶
T2297_.70.0179a22: 問。源既一心。何故四生六道囂塵無息。三乘
T2297_.70.0179a23: 五性如是差別。答。夫生死𣵀槃理心爲本。
T2297_.70.0179a24: 理爲迷悟之依。心爲迷悟之體。迷即理名
T2297_.70.0179a25: 如來藏性。心名二種生死。悟即理名法身
T2297_.70.0179a26: 𣵀槃。心名報佛化佛。由此理心名爲本性。
T2297_.70.0179a27: 曰正因。迷有輕重六趣不同。悟有淺深三
T2297_.70.0179a28: 乘性別。迷悟之業名爲客性。亦曰縁因。一
T2297_.70.0179a29: 切衆生理心平等正因同也。迷悟有別縁因
T2297_.70.0179b01: 有異也。正因同故皆應證得阿耨菩提。縁
T2297_.70.0179b02: 因異故分爲五性。故𣵀槃説。凡是有心當
T2297_.70.0179b03: 得菩提。佛性論云。二空眞如應得圓果。大
T2297_.70.0179b04: 悲拔苦必盡不留。變易生死大慈與樂第一
T2297_.70.0179b05: 皆令得大𣵀槃。故法花云。諸佛世尊唯爲
T2297_.70.0179b06: 開示悟入佛之知見出現於世。佛知見者。
T2297_.70.0179b07: 即是一乘佛性之異名也
T2297_.70.0179b08: 問。正因既同。何故大聖三乘一乘存此兩説。
T2297_.70.0179b09: 答。流有百千遂是一海。教雖萬差道必無
T2297_.70.0179b10: 二理有淺深果有近遠。如前既説。理深即
T2297_.70.0179b11: 難悟。果近即易求。隨宜方便先淺後深。先
T2297_.70.0179b12: 近後遠。所以法花前教五性決定。密嚴之
T2297_.70.0179b13: 後悉當成佛。由斯前後權實有殊。兩説不
T2297_.70.0179b14: 同。佛自會前從後。無經將後同前。上代諸
T2297_.70.0179b15: 論師順佛經亦同此意。學三乘者違諸義
T2297_.70.0179b16: 例顚倒通經。謂破二一乘以爲密意。悉有
T2297_.70.0179b17: 佛性爲非了説。若依此釋。即小是大非。後
T2297_.70.0179b18: 權前實。非但違佛四依會釋。亦令無量衆
T2297_.70.0179b19: 生不信佛性墮常沒中。誹謗一乘常處地
T2297_.70.0179b20: 獄。自疑無性障發大心。疑他闕因廢大悲
T2297_.70.0179b21: 願
T2297_.70.0179b22: 問。若爾方便之説眞實之教有何差別。答。三
T2297_.70.0179b23: 乘一乘。五性佛性。二説相對其異無量。略述
T2297_.70.0179b24: 六相。一信謗罪福多小異。法花四云。其有讀
T2297_.70.0179b25: 誦一句者。則爲如來肩所荷擔。乃至一念
T2297_.70.0179b26: 隨喜。當知是人阿毘跋致。我皆與授無上道
T2297_.70.0179b27: 記。更有無量功徳。如經廣説。經云。若人不
T2297_.70.0179b28: 信。則斷一切世間佛種。命終入無間獄。
T2297_.70.0179b29: 若以在家出家讀法花者毀罵之罪。甚罵
T2297_.70.0179c01: 於佛有無量罪。如經。准此信唯一其福如
T2297_.70.0179c02: 是。不信之報如向。不信二乘實滅若
T2297_.70.0179c03: 有何罪。信有何福。有教請示。𣵀槃第七云。
T2297_.70.0179c04: 其有能信身中盡有佛性。則不遠求三歸
T2297_.70.0179c05: 依處。何以故。於未來世我身即當成就三
T2297_.70.0179c06: 寶功徳無量。如經廣説。二十六云。若一
T2297_.70.0179c07: 闡提信有佛性。當知是人不至三惡不
T2297_.70.0179c08: 名闡提。以不自信有佛種故則墮三惡。
T2297_.70.0179c09: 地獄衆生若聞悉有佛性之聲。即便離苦生
T2297_.70.0179c10: 人天中。三十六云。若人不信一闡提等悉
T2297_.70.0179c11: 有佛性。是名常沒一闡提。罪過無邊。如經。
T2297_.70.0179c12: 准此不信一切有情悉有佛性其罪如是。
T2297_.70.0179c13: 信福如向。不信一分無性若有何罪。信有
T2297_.70.0179c14: 何福。請示教文。深密等經。廣説信誘罪福
T2297_.70.0179c15: 爲空慧等。非爲一分無性。檢文自顯。二所
T2297_.70.0179c16: 爲説人勝劣異。法花云。濁時垢重衆生。爲此
T2297_.70.0179c17: 方便於一説三。爲淸淨衆説唯一乘。𣵀槃
T2297_.70.0179c18: 云。非爲鈍根弟子説一乘法。我爲人中象
T2297_.70.0179c19: 王利根迦葉等開示一乘。又云。大功徳人得
T2297_.70.0179c20: 聞佛性大事。斯下小人則不得聞。佛性論
T2297_.70.0179c21: 云。佛爲小乘人及一闡提一分無性。寶性論
T2297_.70.0179c22: 同。三難解易解淺深異。四佛自會釋有無異。
T2297_.70.0179c23: 五權實相對前後異。此三竝准上下可知。
T2297_.70.0179c24: 煩故不述。六大小不同半滿異。𣵀槃二十二
T2297_.70.0179c25: 云。我於聲聞縁覺經中未説一闡提等悉
T2297_.70.0179c26: 有佛性。於今説之。是名不聞而聞。第七
T2297_.70.0179c27: 云。九部經中無方等經。是故不説一切衆生
T2297_.70.0179c28: 悉有佛性。經雖不説。若知悉有。是人眞我
T2297_.70.0179c29: 弟子。設九部經無佛性者是亦無罪。何以
T2297_.70.0180a01: 故。我於大乘大智海中説有佛性。二乘之
T2297_.70.0180a02: 人所不知見。故説無罪。毘婆沙云。有二有
T2297_.70.0180a03: 情。一有𣵀槃。二永無𣵀槃法。宗輪論云。薩
T2297_.70.0180a04: 婆多等本宗。一分無性。佛性論破立一分無
T2297_.70.0180a05: 性。名破小乘執品。並是唯識等論正宗。若爾
T2297_.70.0180a06: 小乘法中説一分無性者。大乘大智海中。
T2297_.70.0180a07: 説悉有佛性。設説無性隨轉理門。非大乘
T2297_.70.0180a08: 義。如父教子。故𣵀槃云。譬如長者唯有一
T2297_.70.0180a09: 子。幻小未堪且教半字。後漸長大方教滿
T2297_.70.0180a10: 字。然則一分無性爲小乘義。經論分明。悉有
T2297_.70.0180a11: 佛性爲小乘説若出何處。請示教文。明知
T2297_.70.0180a12: 三乘一乘五性佛性教理懸殊
T2297_.70.0180a13: 問。何以得知一分無性定小乘教。答。略有
T2297_.70.0180a14: 三義。一依經文。二准論釋。此二並見上經
T2297_.70.0180a15: 論文。三承三藏。如眞論説
T2297_.70.0180a16: 問。諸佛説法意趣難解。四依出世重復釋顯。
T2297_.70.0180a17: 若爾何故聖慈氏等諸大論師。建立法爾三
T2297_.70.0180a18: 乘五性。慈尊現説豈得不了。答。諸論立義各
T2297_.70.0180a19: 據教時。隨經權實。故依前教立五性三乘。
T2297_.70.0180a20: 若據後經述一乘佛性。如依初説。戒開三
T2297_.70.0180a21: 淨。識唯有六。若依後經制食一切。識有
T2297_.70.0180a22: 八種。且如身子。深解一乘。依阿含教造六
T2297_.70.0180a23: 足論。三乘實滅。慈氏菩薩具悟正因一切平
T2297_.70.0180a24: 等。依深密等造瑜伽等建立五性。聖者龍
T2297_.70.0180a25: 猛圓達縁因有無不同。依𣵀槃等造中論
T2297_.70.0180a26: 等。擧十二因縁説正因性。世親菩薩依三
T2297_.70.0180a27: 時教造三分論義各隨別。依小乘教造俱
T2297_.70.0180a28: 舍論三乘實滅。依大乘教解深密等造唯識
T2297_.70.0180a29: 頌依他有等。依深波若論顯平等空。依一
T2297_.70.0180b01: 乘教造法花論。決定聲聞得菩提記。依大
T2297_.70.0180b02: 𣵀槃佛性義理造佛性論及𣵀槃論。衆生即
T2297_.70.0180b03: 佛。𣵀槃密義決無佛性。一闡提人説有佛
T2297_.70.0180b04: 性。然則隨顯當教分齊。非謂無至極説。故
T2297_.70.0180b05: 瑜伽論聲聞地中引阿含經。如來性力知種
T2297_.70.0180b06: 種界成立一分無𣵀槃性。菩薩地復説眞如
T2297_.70.0180b07: 所縁縁。種子一切平等。故教無量。宗必無
T2297_.70.0180b08: 違。或者不得此意。一分無性以爲眞了。悉
T2297_.70.0180b09: 有佛性以爲不了。説少分也猶如聆木馬
T2297_.70.0180b10: 謂爲眞馬。見黃葉以爲眞金
T2297_.70.0180b11: 問。若爾以何爲龜鏡矣。二乘實滅。一分無
T2297_.70.0180b12: 性非是究竟。二乘無滅悉有佛性究竟無餘。
T2297_.70.0180b13: 答。聖説無邊。略述一二。初明三乘方便一
T2297_.70.0180b14: 乘眞實。後辨一分無性有餘。悉有佛性無
T2297_.70.0180b15: 餘。問。初説如何。答。略存三説。一勝鬘云。聲
T2297_.70.0180b16: 聞縁覺得𣵀槃者。是佛有餘不了義説。二楞
T2297_.70.0180b17: 伽云。説三乘者。爲發起修行地諸性差別。
T2297_.70.0180b18: 非究竟地。三法花云。如來自知𣵀槃時到。
T2297_.70.0180b19: 衆又淸淨信解堅固了逹空法。集諸菩薩及
T2297_.70.0180b20: 聲聞衆爲説是經。世間實無二乘而得滅
T2297_.70.0180b21: 度。唯一佛乘得滅度耳。𣵀槃經文至下應
T2297_.70.0180b22: 知
T2297_.70.0180b23: 問。大乘基師。彌勒上生。法花疏云。勝鬘大
T2297_.70.0180b24: 意。四乘眞實。一乘方便。故經云。若如來隨
T2297_.70.0180b25: 彼所欲而方便説。則是大乘無有二乘。因
T2297_.70.0180b26: 何定執一實三權。答。此文正明一乘眞實。
T2297_.70.0180b27: 三乘方便。夫釋文之法。皆須不違一部之
T2297_.70.0180b28: 都意。始末相順。此經先説攝受正法。量任
T2297_.70.0180b29: 無聞非法衆生以人天善根而成就之。求
T2297_.70.0180c01: 聲聞者授以聲聞乘。求縁覺者授以縁覺
T2297_.70.0180c02: 乘。求大乘者授以大乘。此則隨彼所欲
T2297_.70.0180c03: 説三乘也。即同法花楞伽𣵀槃隨宜説
T2297_.70.0180c04: 三。次説聲聞辟支得𣵀槃者。是佛有餘不
T2297_.70.0180c05: 了義説。又云。究竟皆得阿耨菩提。又云。
T2297_.70.0180c06: 二乘皆入大乘。大乘者即是一乘。故三乘
T2297_.70.0180c07: 則是一乘。乃至最後佛言。此經斷一切疑。
T2297_.70.0180c08: 決定了義入一乘道。准此一部始末之意。豈
T2297_.70.0180c09: 欲説四乘爲究竟一乘爲方便。因何浪釋
T2297_.70.0180c10: 經文妄定宗旨。誤其後學令謗一乘
T2297_.70.0180c11: 問。若爾文段如何。答。若如來隨彼所欲而
T2297_.70.0180c12: 方便説者。此是前爲求三乘人説三乘也。
T2297_.70.0180c13: 則是大乘者。須説二乘皆入大乘。無有二
T2297_.70.0180c14: 乘者無二乘𣵀槃。入於一乘者。二乘皆爲佛
T2297_.70.0180c15: 因。當成佛故。依二乘道出三界分段之
T2297_.70.0180c16: 身至其門外。與諸菩薩乘白牛車直至道
T2297_.70.0180c17: 場。一乘則第一義乘者。此説一乘爲眞實
T2297_.70.0180c18: 二乘非眞實也。第一義即眞諦異名也。如
T2297_.70.0180c19: 説第一義諦則是眞諦
T2297_.70.0180c20: 問。如是諸説非爲定性。皆爲行化不定
T2297_.70.0180c21: 種性二乘之類權説一乘。故攝大乘第十頌
T2297_.70.0180c22: 曰。爲引攝一類。及任持所餘。由不定種
T2297_.70.0180c23: 性。諸佛説一乘四依既釋。何爲明證。答。一
T2297_.70.0180c24: 乘有二。一四十年前密意一乘。二四十年後
T2297_.70.0180c25: 顯了一乘。攝論所釋密意一乘非顯了一。
T2297_.70.0180c26: 既由不定等十義故説一乘。與開示悟入
T2297_.70.0180c27: 四義故説唯一佛乘其旨既別。豈得同哉
T2297_.70.0180c28: 問。二意樂中第二意樂是法花事。何得非
T2297_.70.0180c29: 釋法花一乘。答。雖引後經義同前説。不
T2297_.70.0181a01: 違教時。是爲釋成法花之前存三一乘引
T2297_.70.0181a02: 破二説而從三乘教意。此則攝實從權以
T2297_.70.0181a03: 正寄縁説之。非唯一旨。
T2297_.70.0181a04: 問。此釋不爾。深密經第三時。法花以後顯了
T2297_.70.0181a05: 之説。則會法花一乘頌言。故於其中立
T2297_.70.0181a06: 一乘非有情性無差別。既至深密存三分
T2297_.70.0181a07: 明。何言破二一乘必在存三一後。答。此甚
T2297_.70.0181a08: 可咲。略述三義。一違時。眞諦三藏云。佛成
T2297_.70.0181a09: 道第三十八年。去𣵀槃七年。説解節經。

T2297_.70.0181a10:

此經即是解深密經勝
義諦品。同本異譯。

四十餘年。至𣵀槃時方説

T2297_.70.0181a11: 法花。豈可迷哉。二違人。深密經。世王未作
T2297_.70.0181a12: 逆罪之前説。故解節經同聞衆中列於父王。
T2297_.70.0181a13: 法花經是作逆後説。故經同聞衆內但有子
T2297_.70.0181a14: 王。三違理。趣寂實滅。窮子止宿草菴之時。
T2297_.70.0181a15: 商主説有化城之教。二乘無滅。則是長者
T2297_.70.0181a16: 付財之時。商主滅化城之教。止宿草菴不
T2297_.70.0181a17: 令在付財之後。滅化不令在説化之前。以
T2297_.70.0181a18: 後會前於理顯然。以已説教會未所説。愚
T2297_.70.0181a19: 之甚也
T2297_.70.0181a20: 問。若爾深密會何一乘。法花會何。答。深密
T2297_.70.0181a21: 所會即是深密以前十六年。説大集經等所
T2297_.70.0181a22: 説一乘。故第七云。我爲勸進彼衆生故説
T2297_.70.0181a23: 一乘無第二。是異時説非同時説一。法花
T2297_.70.0181a24: 所會即是法花前説深密存三之教。故言非
T2297_.70.0181a25: 有情性無差別。法花會之頌言。爾乃集大
T2297_.70.0181a26: 衆。爲説眞實法。方便力分別説三乘
T2297_.70.0181a27: 問。若爾何故汝爲定鏡。根本一乘云。如來言
T2297_.70.0181a28: 慧大藥王樹不生二處。所謂二乘墮於無
T2297_.70.0181a29: 爲。及壞善根非器衆生。答。是則正説一乘
T2297_.70.0181b01: 之文。惑者如文取義。三世佛怨。入無餘位
T2297_.70.0181b02: 以根未熟無量時故作如是説。故寶性論
T2297_.70.0181b03: 釋曰。故花嚴性起中言。邪見聚等衆生身中
T2297_.70.0181b04: 皆有如來日輪光照。乃至爲欲迴轉不求
T2297_.70.0181b05: 大乘心故無量時故如是説。以彼實有淸
T2297_.70.0181b06: 淨性故不得説言畢竟無性。具釋如下
T2297_.70.0181b07: 問。若爾會存三之大乘説唯一佛乘何亦
T2297_.70.0181b08: 開言三草二木生長不同。故藥草喩品云。雖
T2297_.70.0181b09: 一地所生一雨所潤。而諸草木各有差別。色
T2297_.70.0181b10: 分五乘。准此之説經所成豈非契理。答。是
T2297_.70.0181b11: 爲得實而失權故。所謂不覺於一説三於
T2297_.70.0181b12: 縁成三不破唯一。故論明之。能詳覽了
T2297_.70.0181b13: 問。雖説唯一分明不度趣寂二乘。何爲決
T2297_.70.0181b14: 定。答。方便品云。十方佛土中唯有一乘法。
T2297_.70.0181b15: 無二亦無三。除佛方便説。又云。唯此一事
T2297_.70.0181b16: 實。餘二即非眞。天親釋曰。無二者無二乘
T2297_.70.0181b17: 𣵀槃。唯有如來究竟滿足大般𣵀槃。既是度
T2297_.70.0181b18: 中不簡定性二乘。衣中不顯定性二乘。豈
T2297_.70.0181b19: 趣寂者有眞滅哉。雖説唯一猶存定性。唯
T2297_.70.0181b20: 識猶簡外一境
T2297_.70.0181b21: 問。若以唯一爲決定説何故法花以後。𣵀
T2297_.70.0181b22: 槃三十二。云我於經中吿諸比丘。一乘一
T2297_.70.0181b23: 道一行一縁。乃至我諸弟子不解我意。唱言
T2297_.70.0181b24: 如來説須陀洹乃至羅漢皆得佛道。我於
T2297_.70.0181b25: 經中須陀洹人。人天七返往來便般𣵀槃。乃
T2297_.70.0181b26: 至不解我意。唱言如來説須陀洹至阿羅
T2297_.70.0181b27: 漢不得佛道。准此一乘豈決定耶。答。此是
T2297_.70.0181b28: 四十年前爲三界戯童就分修身説七生
T2297_.70.0181b29: 等。爲不定性説一道等。二説不定。四十年
T2297_.70.0181c01: 前一道一行。是存三説一決定一乘。四十年
T2297_.70.0181c02: 後無二無二。是破二歸一。義既不同。因
T2297_.70.0181c03: 何爲 &MT10769;

T2297_.70.0181c04: 問。如何得言非是決定一乘。答。文義及人
T2297_.70.0181c05: 皆不同故。文不同者。決定一乘。法花勝鬘𣵀
T2297_.70.0181c06: 槃等説。此等經中無此文故。義不同者。法
T2297_.70.0181c07: 花一乘唯一佛乘。勝鬘一乘二乘入一乘。一
T2297_.70.0181c08: 乘即大乘。涅槃經云。一切衆生皆歸一道。
T2297_.70.0181c09: 一道者大乘也。皆從大乘以爲一乘。非是
T2297_.70.0181c10: 合三乘爲一乘。此文一乘異時説。同一道
T2297_.70.0181c11: 者。如深密説。三乘依三無性爲一道等。一
T2297_.70.0181c12: 行一縁同顯揚無差別行相。無差別相。人不
T2297_.70.0181c13: 同者。此文吿諸比丘。法花爲菩薩聲聞。𣵀槃
T2297_.70.0181c14: 爲迦葉。勝鬘夫人自説
T2297_.70.0181c15: 問。此釋非也。此正指法花一乘者。即方便
T2297_.70.0181c16: 品云但以一佛乘。一道者。藥草品其所説法
T2297_.70.0181c17: 皆悉到於一切智地。一行者。次下汝等所行是
T2297_.70.0181c18: 菩薩道。一縁者。方便品但爲化菩薩。義人不
T2297_.70.0181c19: 同。准之可知。答。存三破二雖同有此。其義
T2297_.70.0181c20: 必異。如前屢示。設使以此法花一乘非爲
T2297_.70.0181c21: 定説。即爲自害。汝深封執法花但化不定
T2297_.70.0181c22: 性類故。不定性法花教中亦不得道。最後𣵀
T2297_.70.0181c23: 槃既指此教皆得佛者。稱爲不解我意之
T2297_.70.0181c24: 故。豈如文取義哉。故𣵀槃云。我初得阿
T2297_.70.0181c25: 耨菩提時。有諸鈍根聲聞弟子。以無利
T2297_.70.0181c26: 根迦葉等不得演説一乘之實。隨宜方便
T2297_.70.0181c27: 開示三乘。如來去來現在畢竟演説三乘法。
T2297_.70.0181c28: 者無有是處。人義准破
T2297_.70.0181c29: 問。如何得知存三一乘。答。與攝論一乘大
T2297_.70.0182a01: 意同故。到於一有是同一解脱。如出生菩
T2297_.70.0182a02: 提心經同一道同至一城。謂同解脱。明知非

T2297_.70.0182a03:

是決定一乘

述曰。此上所存一乘業釋。今助一釋。此
如𣵀槃一闡提等。或説有佛性。或説

T2297_.70.0182a04:

無佛性。皆是不解我意。分別現當准之應悉故。遠
法師釋云。一乘者乘行一也。言一道者道法一也。言

T2297_.70.0182a05:

一行是乘體也。言一縁者道法體也。法是行縁故名爲
縁。據大攝小其唯一故。皆當作佛。愚聞不解。便言

T2297_.70.0182a06:

定作。如來復説須陀洹等得小𣵀槃。
愚人不解便言二乘定不解佛

T2297_.70.0182a07: 問。若法花教爲決定説。不定一類得菩提
T2297_.70.0182a08: 記文義分明。定性二乘何處得道。答。第五
T2297_.70.0182a09: 言。此法花經多怨難信。前所未説而今説
T2297_.70.0182a10: 之。不定二乘成佛教起初轉法輪。若前後教
T2297_.70.0182a11: 説不定因何勞言前所未説而今説之。故
T2297_.70.0182a12: 法花所説。佛爲小根説一向趣寂聲聞種性
T2297_.70.0182a13: 永滅無餘。瑜伽畢竟所知障。乃至唯識法爾
T2297_.70.0182a14: 定五當得佛道。由此名爲前所未説而今
T2297_.70.0182a15: 説之。金口之説靡不眞。一乘之怨唯在是。
T2297_.70.0182a16: 末世弘法良屬四依。故𣵀槃云。我滅度後。四
T2297_.70.0182a17: 依菩薩傳教利生如佛無異。世親菩薩彌
T2297_.70.0182a18: 勒後子。龍猛門人。善解中邊彰瑜伽意。妙
T2297_.70.0182a19: 釋百論。開三論旨。付法藏云。婆藪婆豆能
T2297_.70.0182a20: 解一切契經義理。如上具述。故法花論釋
T2297_.70.0182a21: 曰。如來前説法異。今説法異。云何如來不
T2297_.70.0182a22: 成妄語。爲斷此疑如經舍利弗汝等當一
T2297_.70.0182a23: 心信解受持佛語。如來言無虛妄。無有餘
T2297_.70.0182a24: 乘唯一佛乘。既是汝師。豈謗道哉
T2297_.70.0182a25: 問。若爾違自。如汝所執楞伽既説定性二
T2297_.70.0182a26: 乘同入佛乘。法花所説豈非重煩。答。雖説
T2297_.70.0182a27: 定性成佛非如法花。故經云。世間無有二
T2297_.70.0182a28: 乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。乃至廣
T2297_.70.0182b01: 説。由此説前所未説而今説之
T2297_.70.0182b02: 問。若爾法花一切二乘同入一乘之説。非
T2297_.70.0182b03: 一定性二乘。寄何正説皆歸一乘。答。第三
T2297_.70.0182b04: 化城品云。我滅度後復有弟子不聞是經
T2297_.70.0182b05: 不知不覺菩薩所行。自於所得功徳生滅
T2297_.70.0182b06: 度想。當入涅槃。我於餘國作佛更有異名。
T2297_.70.0182b07: 是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土
T2297_.70.0182b08: 求佛智慧得聞是經。唯以佛乘而得滅
T2297_.70.0182b09: 度。更無餘乘。除諸如來方便説法
T2297_.70.0182b10: 問。此是不定非諸定性。同正法花故。竺法
T2297_.70.0182b11: 護三藏所譯正法花第三藥草品云。謂臨滅
T2297_.70.0182b12: 度佛在前立。勸發無上正眞道意。明是不
T2297_.70.0182b13: 定。答。爾違同經第四往古品。故經云。當來
T2297_.70.0182b14: 末世或有發意學弟子。我成爲聲聞復不
T2297_.70.0182b15: 肯聽受菩薩之教。不解佛意。所行菩薩一
T2297_.70.0182b16: 切行悉在無爲之想。謂當滅度往至他佛
T2297_.70.0182b17: 世界。順殊異行生異佛國。當求道惠悉聽
T2297_.70.0182b18: 啓受。爾乃解知如來之法。有一滅度無有
T2297_.70.0182b19: 二乘。既言悉在無爲之想往至他佛世界
T2297_.70.0182b20: 豈不定
T2297_.70.0182b21: 問。此亦不定。與第三藥草品意同。答。此釋
T2297_.70.0182b22: 違文。三四意別。第三不言佛滅度後。言佛
T2297_.70.0182b23: 前位。汝以要法。此即見佛聞法。花言臨滅
T2297_.70.0182b24: 度。不言他佛界。第四云當來之世佛滅度
T2297_.70.0182b25: 後不聞法花者在無爲之想。謂當滅度往
T2297_.70.0182b26: 他佛界生異佛國准此豈同。因何妄釋
T2297_.70.0182b27: 謗一乘哉問。如何得知定性二乘。答。大智
T2297_.70.0182b28: 度論九十三云。問曰。阿羅漢先世因縁所受
T2297_.70.0182b29: 身必應當滅。住在何處具足佛道。答曰。
T2297_.70.0182c01: 得阿羅漢時三界諸漏因縁盡。更不復生
T2297_.70.0182c02: 三界。有淨佛土出於三界。乃至無煩惱之
T2297_.70.0182c03: 名。於是國土佛所聞法花經具足佛道。如
T2297_.70.0182c04: 法花經説。有阿羅漢若不聞法花經。自謂
T2297_.70.0182c05: 得滅度。我於餘國爲説是事。汝皆作佛
T2297_.70.0182c06: 問。若爾法花於諸聲聞授菩提記。總有六
T2297_.70.0182c07: 種。謂別記。同記。後記。無怨記。通行記。具因
T2297_.70.0182c08: 記。決定二乘寄何記別。而期當果。答。具因
T2297_.70.0182c09: 記。是故論云。決定增上二種聲聞根未熟。故
T2297_.70.0182c10: 如來不與授記。菩薩與授記。菩薩與記者
T2297_.70.0182c11: 方便令發大菩提心故
T2297_.70.0182c12: 問。此言菩薩是何大士。答。是常不輕菩薩。
T2297_.70.0182c13: 故論云。言授記者六處示現五如來記。一菩
T2297_.70.0182c14: 薩記。乃至菩薩記者如常不輕菩薩品示現。
T2297_.70.0182c15: 禮拜讃嘆言我不輕汝等皆當作佛者。示諸
T2297_.70.0182c16: 衆生有佛性故
T2297_.70.0182c17: 問。佛既不記。菩薩何授。答。嘉祥釋言。佛就
T2297_.70.0182c18: 根熟未熟故與記不與記。菩薩約二種義所
T2297_.70.0182c19: 以與記。一有佛性故。二方便令發菩提心
T2297_.70.0182c20: 故。問。既有二義佛何不記。答。嘉祥又言。菩
T2297_.70.0182c21: 薩例佛義亦得也。問。何具因記定性成佛。
T2297_.70.0182c22: 答。既言具因因何生迷
T2297_.70.0182c23: 問。雖同得記發心各異。增上慢者發趣向
T2297_.70.0182c24: 心。其趣寂者令發信解。於大乘心非趣向
T2297_.70.0182c25: 心。故基法師釋云。其增上慢根現未熟。佛
T2297_.70.0182c26: 不與記。不輕菩薩與記。令信有佛性故。其
T2297_.70.0182c27: 趣寂者由無大姓。根不熟故佛不與記。菩

T2297_.70.0182c28:

薩與記令信大乘。不愚法故。

又慧沼法師慧日
論第四云。但決

T2297_.70.0182c29:

定者信發大心成不
愚法亦得云發心。

答。若爾金口所説虛妄。如

T2297_.70.0183a01: 來極智圓照三際。既無成佛之性何言有
T2297_.70.0183a02: 佛性耶。既自乘外無餘所得。何説汝等皆當
T2297_.70.0183a03: 得佛
T2297_.70.0183a04: 問。所説不虛信解大乘。令得不愚法之益
T2297_.70.0183a05: 故。答。不愚法益非本所記。所記不得非期
T2297_.70.0183a06: 而得。豈非欺誑衆生界哉。三乘學者亦佛
T2297_.70.0183a07: 弟子。何引大師墮妄語中。方便品云。佛自
T2297_.70.0183a08: 住大乘。若以小乘化。乃至於一人我即墮
T2297_.70.0183a09: 慳貪。此事爲不可。何令大師成慳貪者
T2297_.70.0183a10: 問。若爾何知安住佛道。答。不輕品云。爾時
T2297_.70.0183a11: 四部衆常輕是菩薩者豈異人乎。今此會中
T2297_.70.0183a12: 髮陀婆羅等五百菩薩。乃至皆於阿耨菩
T2297_.70.0183a13: 提不退轉者是。頌曰。時四部衆。著法之者。
T2297_.70.0183a14: 聞不輕言。汝當作佛。以是因縁。値無數佛。
T2297_.70.0183a15: 此會菩薩五百之衆。並及四部。淸信士女。今
T2297_.70.0183a16: 於我前。聞法者。乃至諸著法衆。皆蒙菩薩
T2297_.70.0183a17: 教化成就。令住佛道
T2297_.70.0183a18: 問。此但增上。非是定性。答。既言諸著法衆
T2297_.70.0183a19: 皆蒙菩薩教化令住佛道。定性二乘何理
T2297_.70.0183a20: 非著法衆矣。問。若爾何經唯擧增上。答。增
T2297_.70.0183a21: 上慢者通其五性。一切凡夫具七慢故。若
T2297_.70.0183a22: 言定性唯是一類即不攝餘。言增上即攝
T2297_.70.0183a23: 一切。總攝別故。故説增上非言定性。問。
T2297_.70.0183a24: 雖有此釋未可指南。答。若爾天親所説即
T2297_.70.0183a25: 應虛妄。品中無定性二乘故。將立邪執
T2297_.70.0183a26: 謗於大師以爲虛妄。抑於大聖以墮慳
T2297_.70.0183a27: 貪
T2297_.70.0183a28: 問。聲聞授記以爲了義。何故十法經云。聲聞
T2297_.70.0183a29: 授記爲密意耶。答。未具功徳三平等故。
T2297_.70.0183b01: 同於菩薩授記名爲密記。非不當得功徳
T2297_.70.0183b02: 具足。故法花論云。彼聲聞等得授記者。得
T2297_.70.0183b03: 決定心非成就法性故。如來依彼三平等
T2297_.70.0183b04: 説一乘法故。如來法身聲聞法身等無異。
T2297_.70.0183b05: 故與授記。非即具足修行功徳。故十法經
T2297_.70.0183b06: 下云。以佛性故與聲聞授記。此如涅槃。佛
T2297_.70.0183b07: 以隨自意語一切衆生未有當果之性悉
T2297_.70.0183b08: 有佛性。楞伽准釋
T2297_.70.0183b09: 問。定性二乘既一乘中得菩提記。左何迴
T2297_.70.0183b10: 心。答。不定性者三界之內發心入大乘。定性
T2297_.70.0183b11: 二乘三界之外迴心向大。問。若爾二死分別
T2297_.70.0183b12: 云何。答。色形軀別。壽期長短報。稱爲分段
T2297_.70.0183b13: 無色形異壽期長短。但以心神念念相傳前
T2297_.70.0183b14: 變後易名曰變易。界內迴心在分段生。具
T2297_.70.0183b15: 麁形故。界外發心居變易死。受細身故
T2297_.70.0183b16: 問。若爾不定二乘以分段身得成圓果。答。
T2297_.70.0183b17: 前之三界有分段業無不受後有智。要得
T2297_.70.0183b18: 第四無學之果。捨三界身。究竟四智。方受

T2297_.70.0183b19:

變易

我生已盡。梵行已立。所作已
辨。不受後有。是爲四智。

故佛性論第二

T2297_.70.0183b20: 云。出於三界外有三種聖人。由四種怨障

T2297_.70.0183b21:

不得四徳果

常樂我淨是爲四徳。方便
因縁有有無有名曰怨障

智論亦

T2297_.70.0183b22: 爾。其文如上
T2297_.70.0183b23: 問。約無學聖有定不定。同受變易。有何
T2297_.70.0183b24: 差別。答。不定性者迴心向大後入無餘受
T2297_.70.0183b25: 變易身。定性二乘般於無餘受變易報。報
T2297_.70.0183b26: 後入大。問。若爾定性及不定性同入無餘。
T2297_.70.0183b27: 答。一乘宗義正如所問
T2297_.70.0183b28: 問。定性二乘無成佛義。入無餘滅其理決
T2297_.70.0183b29: 定。不定種性既有佛性。何入無餘。答。三論
T2297_.70.0183c01: 化城説爲無餘。非同法相與大虛同。因
T2297_.70.0183c02: 何爲難。問。其體何耶。答。如楞伽説。三摩跋
T2297_.70.0183c03: 提三昧樂也
T2297_.70.0183c04: 問。此説預流等位向大。依邊際定。何以爲
T2297_.70.0183c05: 無餘體。答。夫增壽法。必先心念口言。願留
T2297_.70.0183c06: 此身後入邊際定。從定出已同行者邊化
T2297_.70.0183c07: 入涅槃。即於此界隨樂而住。何三昧樂於
T2297_.70.0183c08: 無量劫不自覺知。是資身定。又入化城息
T2297_.70.0183c09: 求大果。既心城實有而入。商主未滅化城
T2297_.70.0183c10: 之前。如何有心趣大菩提而言向大留身
T2297_.70.0183c11: 定矣。至下具破
T2297_.70.0183c12: 問。若爾此三昧樂九次第定中爲何定。答。前
T2297_.70.0183c13: 教説之二乘涅槃非諸定攝。後教説爲三昧
T2297_.70.0183c14: 樂也。此是同身修行法中。別有一種三昧
T2297_.70.0183c15: 滅分段身別受變易。非八解脱滅盡定攝。
T2297_.70.0183c16: 問。以何得知。答滅盡定唯滅轉識不滅依
T2297_.70.0183c17: 身。此滅有身及心故別。故瑜伽八十説入
T2297_.70.0183c18: 無餘涅槃相云。不思餘相。正思眞不相界。
T2297_.70.0183c19: 漸入滅定。滅轉識等。次異熟識捨所依止
T2297_.70.0183c20: 不復得生。楞伽云。滅諸根不取未來境
T2297_.70.0183c21: 界
T2297_.70.0183c22: 問。三乘之人以定願力資分段業令三界
T2297_.70.0183c23: 長時久住。令此麁身漸增勝妙。名之變易。
T2297_.70.0183c24: 何入無餘捨分段身受變易。答。此義非
T2297_.70.0183c25: 眞。但增壽行不別受變易者。變易生死之
T2297_.70.0183c26: 名從何而立。若謂刹那即違佛性論釋。有
T2297_.70.0183c27: 有生死唯有一生名爲有有。若謂命之始
T2297_.70.0183c28: 末。即違瑜伽增諸壽行。既言增壽如何説
T2297_.70.0183c29: 死。既無有死如何説生。大力菩薩亦有變
T2297_.70.0184a01: 易。此豈亦增壽行耶。又若不捨分段之身。
T2297_.70.0184a02: 瑜伽既無轉根之文。女人羅漢增壽若爲求
T2297_.70.0184a03: 佛。故此生死名不思議變易生死。但可依
T2297_.70.0184a04: 教。凡夫不得妄有思度。問。瑜伽既説增
T2297_.70.0184a05: 其壽行以爲變易因何爲難。答。瑜伽正意
T2297_.70.0184a06: 爲顯前教故説增壽。非眞變易
T2297_.70.0184a07: 問。如何得知後教不同。答。有十三別。今略
T2297_.70.0184a08: 存五。一楞伽。滅諸根方取變易。瑜伽留有
T2297_.70.0184a09: 根身。二勝鬘無上依等。無明住地資無漏業
T2297_.70.0184a10: 別受變易。瑜伽等定願資有漏業留分段
T2297_.70.0184a11: 身。三法花等。往他佛界。又生異佛國。瑜伽
T2297_.70.0184a12: 等云。於此世界瞻部州中隨其所樂遠離而
T2297_.70.0184a13: 住。四涅槃。是人未來過八萬劫住等。瑜伽
T2297_.70.0184a14: 則留此身或餘一劫。五法花智論。非三界
T2297_.70.0184a15: 攝因縁。非是三有業故。三界煩惱不能繫
T2297_.70.0184a16: 故。瑜伽等説三界攝。資三界業引令住故。
T2297_.70.0184a17: 准此勝鬘無上依楞伽法花涅槃等經。智度
T2297_.70.0184a18: 佛性等論。雖文少異大意同也。不同瑜伽
T2297_.70.0184a19: 佛地唯識等論廣辨如一乘章
T2297_.70.0184a20: 問。二説何異。答。所弘教異。能釋論然。隨機
T2297_.70.0184a21: 攝化義則無違。如經中未説王宮以爲
T2297_.70.0184a22: 化佛。弘此時教則説三十四心菩提樹下
T2297_.70.0184a23: 成眞佛也。如經中未説阿賴耶識。弘此
T2297_.70.0184a24: 時教即説滅定。唯依欲色及説種子依色
T2297_.70.0184a25: 心也。如後時教其義即改。如是等教其例
T2297_.70.0184a26: 非一。瑜伽等論依四十年前經作論故。所
T2297_.70.0184a27: 釋經中二乘實滅身智俱盡。三界之外無別
T2297_.70.0184a28: 生死。故作此説。四十年後二滅非眞。前説
T2297_.70.0184a29: 二乘即三摩跋提三昧樂也。有阿梨耶識轉
T2297_.70.0184b01: 墮不思議死。經既此説。論亦隨改。後代論師
T2297_.70.0184b02: 不會教時。妄將後經會同前論。豈異斛
T2297_.70.0184b03: 染提節蟹哉
T2297_.70.0184b04: 問。若爾三乘衆聖何爲因縁感變易報。答。
T2297_.70.0184b05: 無漏業因。無明住地爲縁受變易生。故勝鬘
T2297_.70.0184b06: 云。又如取縁有漏業因而生三有。如是無
T2297_.70.0184b07: 明住地縁無漏業因。生阿羅漢辟支佛大力
T2297_.70.0184b08: 菩薩三種意生身。此三地彼三種意生身。
T2297_.70.0184b09: 生及無漏業生。依無明住地有縁非無
T2297_.70.0184b10: 縁。是故三種意生身及無漏業縁無明住地。
T2297_.70.0184b11: 世尊如是有愛住數四住地不與無明住
T2297_.70.0184b12: 地業
T2297_.70.0184b13: 問。此無漏業其體何耶。答。寶窟中云。三乘聖
T2297_.70.0184b14: 人各無漏解。其無漏立作意之義名爲業
T2297_.70.0184b15: 也。問。若爾此業新古中何。答。此是新業。問。
T2297_.70.0184b16: 若是新業。違佛性論説須陀洹以上更不
T2297_.70.0184b17: 造新業耶。答。其性論於分段生有漏之
T2297_.70.0184b18: 業更不新造。非謂變易無漏之業
T2297_.70.0184b19: 問。既言無漏破裂生死何感變易。答。如
T2297_.70.0184b20: 上地道破於下地感上地報。二乘無漏破
T2297_.70.0184b21: 裂分段生死感變易報。於理何失。問。意何。
T2297_.70.0184b22: 答。三乘無漏望界內業且稱無漏。實是有

T2297_.70.0184b23:

漏感界外生。義則無違

述曰。若謂無漏破生
死者。何故汝執無漏

T2297_.70.0184b24:

定□資分段業成
變易身難他自害

T2297_.70.0184b25: 問。生必由愛。二乘無學既斷其愛。何得有
T2297_.70.0184b26: 生。答。異生染愛受三有身。羅漢習氣之愛
T2297_.70.0184b27: 何廢生於界外。問。既是有漏。何非攝界。既
T2297_.70.0184b28: 生界外何異外道。答。此身由有無明住地。
T2297_.70.0184b29: 麁重未盡。有漏隨逐。非是無漏。三界愛心
T2297_.70.0184c01: 不能繫縛。非三界也。先是三界。今界不繫
T2297_.70.0184c02: 名非三界。非是三界之外別有衆生。問。此
T2297_.70.0184c03: 是苦諦何非三界。答。是雖苦諦。唯菩薩知
T2297_.70.0184c04: 非二乘證。唯厭有累求羊鹿故。至其門
T2297_.70.0184c05: 外始知有苦無羊鹿也。故勝鬘説。無作四
T2297_.70.0184c06: 諦唯菩薩知斷證修等
T2297_.70.0184c07: 問。凡論變易有其三種。謂微細生滅變易
T2297_.70.0184c08: 二乘所得。法身神化變易。證得眞實法身隱
T2297_.70.0184c09: 顯自在變易。於何論之。答。寶窟中云。於第
T2297_.70.0184c10: 二説。具辨如彼
T2297_.70.0184c11: 問。不定種姓有成佛義。受變易報其義決
T2297_.70.0184c12: 定。定住二乘既無佛性。何受變易。答。定性
T2297_.70.0184c13: 二乘有第五住必有四種生死。無二空定
T2297_.70.0184c14: 證必無三點涅槃。又斷見惑時不可令修
T2297_.70.0184c15: 惑亦斷。盡下界因不可令上界亦盡。三乘
T2297_.70.0184c16: 唯斷人執不可令法執亦斷。唯盡分段之
T2297_.70.0184c17: 因不可令變易果盡。由此前經雖説二乘
T2297_.70.0184c18: 實入涅槃。後經釋言猶如化城。羊鹿定性既
T2297_.70.0184c19: 有理心。何但不定二乘。由迷輕重五住不同
T2297_.70.0184c20: 果勝劣故。三界變易有異。由見一故不越
T2297_.70.0184c21: 異生位。輪轉惡趣。由三愛故受三有身。以
T2297_.70.0184c22: 無明地令無漏行招變易死。此是後經之了
T2297_.70.0184c23: 説也
T2297_.70.0184c24: 問。如何得知定性二乘捨三界身受變易
T2297_.70.0184c25: 報。答。聖説非一。略述三説。一入楞伽第二
T2297_.70.0184c26: 云。諸聲聞辟支佛畏生死妄想苦而求涅
T2297_.70.0184c27: 槃。滅於諸根不取未來境界。妄取以爲涅
T2297_.70.0184c28: 槃。不知內身證修行法故。不知阿梨耶識
T2297_.70.0184c29: 轉故。乃至我説五種乘性證法。一聲聞乘性
T2297_.70.0185a01: 證法。彼聲聞人邪見證智離起麁煩惱。不
T2297_.70.0185a02: 離無明薰習煩惱。見己身證相。謂初地乃
T2297_.70.0185a03: 至五品地同已所離。墮不思議變易死故。
T2297_.70.0185a04: 而作是言。我生已盡乃至不受後有。如是
T2297_.70.0185a05: 等得入人無我生心。以爲得涅槃故。是名
T2297_.70.0185a06: 聲聞乘。四卷楞伽第一。五性中云。聲聞種
T2297_.70.0185a07: 性起煩惱斷。習煩惱未盡。不度不思議變
T2297_.70.0185a08: 易死。度分段死。正師子吼言。我生已盡等。
T2297_.70.0185a09: 二法花如上。三涅槃第十病行中云。一斷三
T2297_.70.0185a10: 結得須陀洹果。不墮三途。人天七返永斷
T2297_.70.0185a11: 諸苦入於涅槃。是人未來過八萬劫便當
T2297_.70.0185a12: 得成阿耨菩提。乃至五永斷貪欲瞋恚愚
T2297_.70.0185a13: 癡得辟支佛道。煩惱無餘入於涅槃眞是
T2297_.70.0185a14: 騏驎獨一之行。是人未來過十千劫便當

T2297_.70.0185a15:

得成阿耨菩提

第十九二
十一亦同。

如斷見惑。不

T2297_.70.0185a16: 越七生定斷修惑。斷人執已。不越八萬
T2297_.70.0185a17: 劫等必發大心。由道力業力能令唯八萬
T2297_.70.0185a18: 劫等。不可以非想八萬劫故。准此等教
T2297_.70.0185a19: 依初時教。三乘皆入無餘涅槃。身智俱盡斷
T2297_.70.0185a20: 滅無餘。唯有無涅槃性。常處生死無有斷
T2297_.70.0185a21: 滅。依第二時少分成佛。但有定性二乘身
T2297_.70.0185a22: 智斷滅。無涅槃性永處生死。依第三時究
T2297_.70.0185a23: 竟一乘。二乘無實涅槃。五性皆當成佛。
T2297_.70.0185a24: 無斷滅也。後説爲了如前既述。故知留身
T2297_.70.0185a25: 變易爲種。豈得執弘其前論非後經説｣
T2297_.70.0185a26: 問。楞伽應爾。涅槃竟別。八萬劫等所住之處
T2297_.70.0185a27: 名涅槃者。預流等位以定願力留分段身。
T2297_.70.0185a28: 經八萬劫等名住處。實非涅槃。於同行
T2297_.70.0185a29: 邊示現涅槃。説爲涅槃。如瑜伽八十説。中
T2297_.70.0185b01: 二果准是。即涅槃於四果聖迴心。未至十
T2297_.70.0185b02: 信之間入無漏定。所經劫數稱八萬等。非
T2297_.70.0185b03: 是汝執住無餘界所經劫限。答。此釋違文。
T2297_.70.0185b04: 預流等位未盡諸苦入涅槃也。涅槃既言。
T2297_.70.0185b05: 永盡諸苦入於涅槃。是人未來過八萬劫
T2297_.70.0185b06: 得無上道。瑜伽八十云。修四神足已能住
T2297_.70.0185b07: 一劫。或餘一劫。彼既如是增壽行已。留有
T2297_.70.0185b08: 根身別作化身。同法者前現般無餘。有根
T2297_.70.0185b09: 實身此界州中隨樂而住。准此論文實身住
T2297_.70.0185b10: 處不名涅槃。示現涅槃不經多劫。何經八
T2297_.70.0185b11: 萬劫等住處名爲涅槃。同瑜伽矣。其五不
T2297_.70.0185b12: 同如何既釋。因何妄同
T2297_.70.0185b13: 問。無餘之中有何所作。答。定性二乘以愚
T2297_.70.0185b14: 法故未入無餘涅槃之前。於不解有三
T2297_.70.0185b15: 種之餘。於自所得生究竟想。正師子吼。我
T2297_.70.0185b16: 生已盡乃至不受後有。灰身滅智而入寂
T2297_.70.0185b17: 滅。當於彼滅身智之時。即受細質墮變易
T2297_.70.0185b18: 生。雖然彼亦不知此事。住無餘界惽然無
T2297_.70.0185b19: 作。猶如醉人。故楞伽説。醉於寂滅酒。無量
T2297_.70.0185b20: 劫不覺。譬如惽醉人。問。醉三昧酒經幾得
T2297_.70.0185b21: 覺。答。嘉祥釋言。根有利鈍悟有早晚。故楞
T2297_.70.0185b22: 伽云無量劫不覺。涅槃經説八萬到乃至十
T2297_.70.0185b23: 千劫到。劫限不定。八萬等義如涅槃疏。恐
T2297_.70.0185b24: 煩不述
T2297_.70.0185b25: 問。深密等經皆説一向趣寂聲聞種性。雖
T2297_.70.0185b26: 蒙佛化終不能得阿耨菩提。乃至無餘依
T2297_.70.0185b27: 中諸受永盡。豈得菩提。答。權實有異。前既
T2297_.70.0185b28: 釋訖。此説住無餘之位也。非説已出無
T2297_.70.0185b29: 餘之後。問。此釋全非矣。夫論趣寂身智悉
T2297_.70.0185c01: 滅。既言一向趣寂諸受永盡。豈可發生。答。
T2297_.70.0185c02: 佛成道後四十年前未説二乘無實涅槃。
T2297_.70.0185c03: 捨分段身別有變易。一切衆生皆無斷滅。
T2297_.70.0185c04: 猶依小乘二乘實滅。四十年後。法花楞伽密
T2297_.70.0185c05: 嚴無上依涅槃等經。方説二乘無實涅槃。未
T2297_.70.0185c06: 得無餘捨三界身。別有四種生死。一切衆
T2297_.70.0185c07: 生皆無斷滅。乃至八萬劫後得無上道。深密
T2297_.70.0185c08: 等經既在前説。豈得還生
T2297_.70.0185c09: 問。楞伽既言灰身滅智無諸作業。因何發
T2297_.70.0185c10: 生。答。瑜伽等亦爲三乘教。方便説之。非
T2297_.70.0185c11: 盡理説。問。若爾何故汝師龍樹菩薩菩提資
T2297_.70.0185c12: 糧論。擧經八喩顯説定性二乘終不得道。
T2297_.70.0185c13: 故論頌曰。如空及蓮花。峻崖與深坑。男不
T2297_.70.0185c14: 男迦柘。亦如燋種子。十住毘婆沙亦有此
T2297_.70.0185c15: 意。答。此是呵嘖之言。非究竟説。猶如慈父
T2297_.70.0185c16: 誡子
T2297_.70.0185c17: 問。何以得知無餘永滅非了義説。答。密嚴
T2297_.70.0185c18: 經下云。若解脱者。衆生界滅。即壞如來一切
T2297_.70.0185c19: 智性。去來今佛所知之法不得平等。又若涅
T2297_.70.0185c20: 槃衆生滅者。誰離於苦。有無餘耶。降魔等
T2297_.70.0185c21: 事皆是妄説。是故當知諸觀行者證於解脱
T2297_.70.0185c22: 其身常住。離衆有蘊滅諸習氣。譬如熱鐵
T2297_.70.0185c23: 投之冷水熱勢雖滅而鐵不壞。又上卷云。
T2297_.70.0185c24: 涅槃若滅壞。衆生有終盡。衆生若有終。是
T2297_.70.0185c25: 亦有初際。應有非生法而始而作衆生。無
T2297_.70.0185c26: 有衆生而衆生界。大法鼓經意亦同也。
T2297_.70.0185c27: 准此翻覆徵詰。是決定説。既説二乘無滅
T2297_.70.0185c28: 衆生不斷。定性二乘必當成佛。在深密後。
T2297_.70.0185c29: 故知決定。龍樹菩薩大智度論八十三云。
T2297_.70.0186a01: 問曰。凡夫人入無想定者無想天。聖人住
T2297_.70.0186a02: 有餘涅槃入滅盡定。一切聖人入無餘涅
T2297_.70.0186a03: 槃心心數法皆不行。是則心心數法不行。
T2297_.70.0186a04: 菩薩行般若時。云何心心數法不行。答曰。
T2297_.70.0186a05: 是事阿毘曇中説。非大乘中義。小乘大乘種
T2297_.70.0186a06: 種差別如先説。是故不應以毘曇義難摩

T2297_.70.0186a07:

訶衍

十二門疏云。
此言大乘

菩提流支三藏所譯。賢慧

T2297_.70.0186a08: 菩薩所造究竟一乘法性論云。聲聞辟支有
T2297_.70.0186a09: 涅槃者。此是諸佛如來方便。勝鬘全同。問。
T2297_.70.0186a10: 若爾身智非滅。而説灰身滅智慈氏所説即
T2297_.70.0186a11: 應妄耶。答。滅於分段之麁身智。非無變易
T2297_.70.0186a12: 細身智。所以慈氏之説非妄
T2297_.70.0186a13: 問。何以得知有變易生微細身智亦得發
T2297_.70.0186a14: 生。答。入楞伽第四云。亦如水中木爲波之
T2297_.70.0186a15: 所漂。如是癡聲聞爲諸相漂蘯。彼無究竟
T2297_.70.0186a16: 處亦復不還生。得寂滅三昧。無量劫不覺。
T2297_.70.0186a17: 是聲聞之定。非我諸菩薩。離諸隨煩惱。依
T2297_.70.0186a18: 習煩惱縛。三昧樂境醉。住彼無漏界。如世
T2297_.70.0186a19: 間醉人酒消然後寤。彼人然後得我佛法身

T2297_.70.0186a20:

體。乃至廣説。

述曰。智嚴法師注云。彼覺法亦然得
佛無上身。明聲聞空勢盡。若行願具

T2297_.70.0186a21:

修。無不成佛。今依了説究竟皆
成。接諸小教義無成理。具釋如彼

T2297_.70.0186a22: 問。種性集云。三昧樂醉。不定二乘迴心向大
T2297_.70.0186a23: 以後。得入菩薩八地無相勝定。修本性故
T2297_.70.0186a24: 樂著久住。説名爲醉。而諸佛常勸令不著
T2297_.70.0186a25: 行菩薩行。非説寂滅增上慢人。故彼楞伽
T2297_.70.0186a26: 第七云。大慧。聲聞有三種。入八地寂滅門
T2297_.70.0186a27: 者。此是先修菩薩行者墮聲聞地。還依本
T2297_.70.0186a28: 心能修菩薩行。迴入八地寂滅樂門。非增
T2297_.70.0186a29: 上慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行乃至
T2297_.70.0186b01: 十地之行。是故決定寂滅聲聞亦不能證菩
T2297_.70.0186b02: 薩所行寂滅樂門。決定聲聞既不能證得菩
T2297_.70.0186b03: 薩寂滅樂門。先文則云彼人寤後得佛法身。
T2297_.70.0186b04: 二文既別。故知如滅。答。若爾既得菩薩八
T2297_.70.0186b05: 地無相勝定。何前文言是聲聞之定。非我諸
T2297_.70.0186b06: 菩薩。亦復諸佛常勸不著。何無量劫不覺。
T2297_.70.0186b07: 此釋甚愚
T2297_.70.0186b08: 問。若爾何故以彼不能入菩薩乃至菩薩寂
T2297_.70.0186b09: 滅樂門。答。此是説顯退菩提之聲聞行相。
T2297_.70.0186b10: 決定增上二人。非先仰修菩薩諸行墮聲聞
T2297_.70.0186b11: 地。故更不能仰修八地。亦非寂滅之後過
T2297_.70.0186b12: 八萬等不能發心修行。檢文自顯
T2297_.70.0186b13: 問。既言彼不能證菩薩諸行。豈異深密。答。
T2297_.70.0186b14: 如汝所祟定性聲聞。豈不五性中聲聞種
T2297_.70.0186b15: 性耶。因何入楞伽第二五性中云。聲聞種性
T2297_.70.0186b16: 墮不思議變易死。四卷經云。起菩薩顯。習
T2297_.70.0186b17: 煩惱未斷。不度不思議變易死。度分段死。
T2297_.70.0186b18: 具文如上。准此經文。寂滅聲聞既有變易。
T2297_.70.0186b19: 不同深密。二乘三摩跋提既如化城。雖不
T2297_.70.0186b20: 得八地寂滅樂。得二乘寂滅之後。迴心向
T2297_.70.0186b21: 大得菩薩八地寂滅。具破如一乘章。大廣智
T2297_.70.0186b22: 不空三藏譯。龍樹菩薩發菩提心論云。二
T2297_.70.0186b23: 乘之人雖破人執猶有法執。能淨意識不
T2297_.70.0186b24: 知其他。久久成果位。以灰身滅智趣其涅
T2297_.70.0186b25: 槃。如太虛空湛然常寂。有定性者難可發
T2297_.70.0186b26: 生。要待劫限等滿方乃發生。若不定性者。

T2297_.70.0186b27:

無論劫限遇縁則便迴心向大。

述曰。此中
有云。初定

T2297_.70.0186b28:

性二乘。次定性大乘。後不定性。尙迷論文。豈知其
義。既言猶有法執不知其他。久久成果位。下文言。

T2297_.70.0186b29:

有法執故久久證理。沈空滯寂限以劫數。然發大
心因何妄釋。有謗法者難會。述云。此可僞論。文

T2297_.70.0186c01:

引毘盧遮那經疏故。人身難得。
不可與言。自他今起無間因故

佛性論云。二乘

T2297_.70.0186c02: 之人有三種餘。一煩惱餘。謂無明住地。二業
T2297_.70.0186c03: 餘。則無漏業。三果報餘。謂意生身。既言在
T2297_.70.0186c04: 果報餘。菩提流支三藏所傳金剛仙論云。然
T2297_.70.0186c05: 二乘人有二種。一者發菩提心聲聞。如法花
T2297_.70.0186c06: 中舍利弗等受記作佛者是。二寂滅聲聞。斷
T2297_.70.0186c07: 三界惑盡。出分段生死。生究竟想起憍慢
T2297_.70.0186c08: 心。入寂滅定逕千萬億劫。於此定中而不
T2297_.70.0186c09: 勉變易生死微細行苦。後時定力既盡。從
T2297_.70.0186c10: 禪定出受無所依。故還覓善知識發菩提
T2297_.70.0186c11: 心。求無上道故。菩薩於此憍慢衆生亦與

T2297_.70.0186c12:

救度。故次明

述曰。此中慈恩基法師難會。遂自謗
云。非眞聖教。設令非眞。十云。此金

T2297_.70.0186c13:

剛般若甚深法門義釋。非自智力解。乃近從胡名阿僧
呿。漢云無障礙邊聞。復遠從彌勒世尊邊。乃至彌

T2297_.70.0186c14:

勒世尊作金剛般若義釋並地持論付無障礙令其
流通。然彌勒世尊但作長行釋。論主天親既從無障擬

T2297_.70.0186c15:

比丘邊學得。復以此論轉教金剛仙論師等。此金剛
仙轉教無盡意。無盡意復轉聖濟。聖濟轉教菩提流

T2297_.70.0186c16:

支。迭相傳授以至於今。始二百年未曾斷絶。尙謗文
殊。而同外道。況乎三藏。若爾師資如是相傳。令諸

T2297_.70.0186c17:

有情作無間因。唐胡如此。日本亦繁。寶龜年中。使法
相學者徳淸法師。承大唐法詳居士去。大佛頂經是房

T2297_.70.0186c18:

融之僞造。非眞佛説。具如掌珍量抄。攝此爲謗文
殊之權質所説。弘仁年中。徳一法師自居東夷邊卑之

T2297_.70.0186c19:

地。世親菩薩佛性論中説一闡提有佛性文。是三藏
謬。具如彼師中邊義鏡章。此爲毀滅一乘性佛。有

T2297_.70.0186c20:

云。法花論中定性聲聞發大菩提心。三字後寫之者所
入置。有云。西方要決理趣疏皆非基師所造。如是之

T2297_.70.0186c21:

類不可具述。詳咎皆在基公。因何苦因傳其後
學。非直違一乘之微轍。亦乃闇佛性之玄轅。謗教

T2297_.70.0186c22:

文深爲呵嘖。彌天釋道安法師。尙商略於翻譯爲
五失三不易云。結集之羅漢競競若此。末代之凡夫平

T2297_.70.0186c23:

平若是。改千代之上微言。同百王之下末俗。豈不
痛哉。況乎具縛之流。妄率胸襟廻擾聖教。誑後徒

T2297_.70.0186c24:

之幼識。誘初學之童蒙。現在者心由斯滅。當來慧眼
因何生。諸有智者皆應依信三藏所述。又二聲聞未

T2297_.70.0186c25:

不列者例
之可破

T2297_.70.0186c26: 問。如是諸教皆説化人非實行。何爲明證。
T2297_.70.0186c27: 答。瑜伽八十説權行云。修四神足已。能住
T2297_.70.0187a01: 一劫。或餘一劫。彼既如是增壽行已留有
T2297_.70.0187a02: 根身。別化作身。同法者前方便示現。於無
T2297_.70.0187a03: 餘依般涅槃界而般涅槃。彼以所留有根實
T2297_.70.0187a04: 身。則於此界贍部州中。隨其所樂遠離而
T2297_.70.0187a05: 住。既是留有根身不灰身智。因妄釋傳其
T2297_.70.0187a06: 後學。過去無始。未來無終。若衆生界如是
T2297_.70.0187a07: 斷滅。諸佛如來深有過罪。故大品云。法若前
T2297_.70.0187a08: 有後成無者。諸佛菩薩則有過罪。密嚴顯然
T2297_.70.0187a09: 如上既述。唯識學者亦佛弟子。於大師處
T2297_.70.0187a10: 有何怨讐。固執化城深至過罪永滅生
T2297_.70.0187a11: 界
T2297_.70.0187a12: 問。如何得知一分無性隨宜權説。悉有佛性
T2297_.70.0187a13: 究竟眞説。答。略辨三説。一入楞伽第二五性
T2297_.70.0187a14: 中。説第五無性云。大慧。一闡提者有二種。
T2297_.70.0187a15: 何等爲二。一焚燒一切善根。二憐愍一切
T2297_.70.0187a16: 衆生。乃至大慧菩薩白佛言。世尊。此二種一
T2297_.70.0187a17: 闡提。何等一闡提常不入涅槃。佛吿大慧
T2297_.70.0187a18: 菩薩。云何菩薩一闡提常不入涅槃。何以
T2297_.70.0187a19: 故。以能善知一切諸法本來涅槃。是故不
T2297_.70.0187a20: 入涅槃非捨一切善根闡提。何以故。大慧。
T2297_.70.0187a21: 彼捨一切善根闡提。若値諸佛善知識等。
T2297_.70.0187a22: 發菩提心生諸善根。便證涅槃。何以故。大

T2297_.70.0187a23:

慧。諸佛如來不捨一切衆生故

述曰。闡提
此翻惡邊。

T2297_.70.0187a24:

此人窮造諸惡之邊。亦名信不具足。
具如涅槃第三十四。及嘉祥疏

二大雲經第

免。遂自謗云。佛性論文。是三藏師僞。
T2297_.70.0192c26: 非眞論文。將遮一坐之迫。遂至長夜之輪。
T2297_.70.0192c27: 師資相傳如是。説出於師。唯執違自宗論。
T2297_.70.0192c28: 即將爲僞。猶同西方小乘學者不信大乘。
T2297_.70.0192c29: 世親菩薩是千部論師也。爲唯識教造三十
T2297_.70.0193a01: 頌立三能變。猶説佛性眞賴耶識。故彼論
T2297_.70.0193a02: 第二本頌曰。初阿賴耶識。異熟。一切種。釋家
T2297_.70.0193a03: 依此別推無漏智種。違立一分無性。本頌
T2297_.70.0193a04: 賴耶有情既等。因何釋論種子有別世。豈非
T2297_.70.0193a05: 違害本論主旨。論主妙解一切修多羅
T2297_.70.0193a06: 義。圓照四明婆門宗。名擅五天。位居三
T2297_.70.0193a07: 忍。順佛通經。將一乘有性爲了。以三乘
T2297_.70.0193a08: 無性爲權。後代論師道卑前哲。豈令固違
T2297_.70.0193a09: 經論顚倒會釋。迷其後學令謗佛性
T2297_.70.0193a10: 正理第二
T2297_.70.0193a11: 問。汝深執一謗三。何異步屈虫矣。所執違
T2297_.70.0193a12: 理故。樞要上依憑深密等經瑜伽等論立
T2297_.70.0193a13: 一量云。二乘之果應有定性。乘所被故。如
T2297_.70.0193a14: 大乘者。豈得非違此正理哉。答。夫論證
T2297_.70.0193a15: 成據猶預也。內明既定。因何假因。執縁
T2297_.70.0193a16: 迷正封權爲實。其性既成固不可轉。猶如
T2297_.70.0193a17: 佛説法花五千徒起誑驚怖。涅槃會上八萬
T2297_.70.0193a18: 五千億人不生信心。況今末世執見可廻。
T2297_.70.0193a19: 哀哉像末。阿難教沙彌泥洹豈非此矣。夫
T2297_.70.0193a20: 著精進鎧拔其常沒。大悲菩薩寧任嬰兒。
T2297_.70.0193a21: ＊隨氷坑哉。基師永爲滅衆生界。立如是
T2297_.70.0193a22: 因。破曰。所稱似因塵劫自陷。先賢既破。今
T2297_.70.0193a23: 略示相。宗旨相符。兼違教過。因法差別相
T2297_.70.0193a24: 違。喩有所立不成。兼有不定
T2297_.70.0193a25: 問。衆過相何。答。依深密等。我亦許有定性
T2297_.70.0193a26: 二乘。據縁因故因何論之謂相符也。依
T2297_.70.0193a27: 法花等終無趣寂。説理心故如前既決。謂
T2297_.70.0193a28: 違自教。因法差別。能別二意。謂定小性與
T2297_.70.0193a29: 定大性。立者意許定小性也。定小性名能別
T2297_.70.0193b01: 不成。敵不許故。定大相符。他極成故。由斯
T2297_.70.0193b02: 不顯言陳意許。小性唯□定性故。能違云。
T2297_.70.0193b03: 二乘之果非定小性。因喩如前。例如數論
T2297_.70.0193b04: 立云。眼等必他用。積聚性故。如臥具等。能
T2297_.70.0193b05: 別二意。謂假我他與神我他。立者意許。神
T2297_.70.0193b06: 他用也。神他用者能別不成。敵不許故。假
T2297_.70.0193b07: 他用者即立已成。他極成故。由斯不顯言陳
T2297_.70.0193b08: 意許。神我＊他用唯言＊他用故。能違云。眼
T2297_.70.0193b09: 等必爲假我他用。因喩如前。喩過相者不定
T2297_.70.0193b10: 二乘。攝同喩者所立不成。非定性故。攝
T2297_.70.0193b11: 異喩者即有不定。因轉彼故
T2297_.70.0193b12: 問。宗過不爾。深密第三時顯了説。依此許
T2297_.70.0193b13: 有。汝義既壞。依法華等難定用立正。因何
T2297_.70.0193b14: 有違教。答破曰。於説三性八識爲了。後不
T2297_.70.0193b15: 改故。利益三乘以爲不了。後時改故。縱彼
T2297_.70.0193b16: 教分非約後理。故許有之。我義圓融。法華
T2297_.70.0193b17: 等教非爲定者。已師天親既以爲敵。何更
T2297_.70.0193b18: 對破
T2297_.70.0193b19: 問。因過無道數論師宗。即有二義。假我他
T2297_.70.0193b20: 用劣。神我他用勝。是故成過。今無二別因
T2297_.70.0193b21: 何成失。答。破曰。天親菩薩宗有二義。二乘
T2297_.70.0193b22: 實滅。二乘無滅。汝許二乘實滅爲勝。定性
T2297_.70.0193b23: 本聞發菩提心爲劣。豈非過哉
T2297_.70.0193b24: 問。喩過亦非。既非定性非是異喩。因何爲
T2297_.70.0193b25: 過。剋性定大亦成所立。答。破曰。汝執五
T2297_.70.0193b26: 性非是新薰無始法爾。若不定性後時定
T2297_.70.0193b27: 大。可言無始法爾四性。因何佛地等論五
T2297_.70.0193b28: 性無始各異。若本有五後成四者。雖無有
T2297_.70.0193b29: 五終歸一阿。於理何妨。總觀此理大違
T2297_.70.0193c01: 比量。今云。寂滅二乘遂當成佛。聖者不捨
T2297_.70.0193c02: 之所説故。如增上慢。他執無性等取有法。
T2297_.70.0193c03: 故無法過。述曰。亦可有法。言所有性狹帶
T2297_.70.0193c04: 説故。亦無諸過
T2297_.70.0193c05: 問。且他隨一不成。菩薩本意。非是必當得佛
T2297_.70.0193c06: 之説。有何正理。答。破曰。大論隨一。據隨不
T2297_.70.0193c07: 許。若爾非許菩薩説耶。亦是自害無性之
T2297_.70.0193c08: 量。聖所説因。亦有此過。未可逐北。請密察
T2297_.70.0193c09: 之
T2297_.70.0193c10: 問。樞要亦立一正因云。所説無性。決定應
T2297_.70.0193c11: 有有無二性。隨一攝故。如説有性。或聖所
T2297_.70.0193c12: 説故如有性。因此正理。定知實有無性有
T2297_.70.0193c13: 情。答。破曰。妄陳僞執。危猶累卵先哲具破。
T2297_.70.0193c14: 略示方隅。宗有相符兼有教如前。亦有所
T2297_.70.0193c15: 別不成。初因犯有法自相相違過。亦有不定。
T2297_.70.0193c16: 後因有體＊他隨一所依不成
T2297_.70.0193c17: 問。衆過相何。答。相符違教兩過如是。汝無
T2297_.70.0193c18: 智種名曰無性。是我亦許。即立已成。若據
T2297_.70.0193c19: 理心名之無性即違自教涅槃等教。佛性
T2297_.70.0193c20: 等論。眞理及心説爲正因。無性有情豈汝得
T2297_.70.0193c21: 執無理心耶。有法無性是永無性。敵者不
T2297_.70.0193c22: 許。謂所別不成也。初因過相。所説無性應
T2297_.70.0193c23: 非無性。有無二性隨一攝故。如有性者。猶
T2297_.70.0193c24: 勝論師立共重云所説有性非實徳業。有
T2297_.70.0193c25: 一實有徳業故。如同異性。作能違云。所
T2297_.70.0193c26: 説有性非是有性。因喩如前。龜毛決定應
T2297_.70.0193c27: 有宗之異品。因即轉故。彼成不定。後因過
T2297_.70.0193c28: 相依就正因説爲無性。敵終不許。因即無
T2297_.70.0193c29: 依。謂有體＊他隨一所依不成。即是顯宗有
T2297_.70.0194a01: ＊他所別不極成過
T2297_.70.0194a02: 問。宗過不爾。相符違教起難如前。有法無
T2297_.70.0194a03: 性是佛所説。若不許者即非佛子。答。破曰。
T2297_.70.0194a04: 如來障未來故依就縁因且説無性。非據
T2297_.70.0194a05: 正因。虛取聖心豈合理哉
T2297_.70.0194a06: 問。因過無過且約初過。凡因明法有別意
T2297_.70.0194a07: 許是過方起。既無意許因何相違。龜毛是
T2297_.70.0194a08: 無體。何本因關。故無不定。答。破曰。無性有
T2297_.70.0194a09: 二。謂時邊與畢竟。立者意許畢竟無性。故
T2297_.70.0194a10: 成相違。其龜毛等無種性故。彼因亦轉。猶
T2297_.70.0194a11: 不定也
T2297_.70.0194a12: 問。約後因過總説無性。彼此共許。因何不
T2297_.70.0194a13: 成。答。破曰。立者智種以爲正因。本無法
T2297_.70.0194a14: 因執爲無性。敵宗不許。豈可極成。如數論
T2297_.70.0194a15: 及佛弟子共同言我。其四十既別。猶不極
T2297_.70.0194a16: 成。由如是過。有迷之云。簡別所説自許異
T2297_.70.0194a17: 名自比量故無諸過。破曰。設有此惱猶非
T2297_.70.0194a18: 無過。且犯有法自相相違。汝執無性非是
T2297_.70.0194a19: 無性。非無情故。如有性者。如勝論師立自
T2297_.70.0194a20: 比云。所説有性非四大種。許除四大體非
T2297_.70.0194a21: 無故。如色聲等。作有法自相相違。汝有性。
T2297_.70.0194a22: 非有性非四大故。如色聲等。一乘微妙佛
T2297_.70.0194a23: 性甚深。四大聲聞二乘無滅。尙以信入。十住
T2297_.70.0194a24: 菩薩衆生佛性因聞得見。但可依佛菩薩
T2297_.70.0194a25: 會釋。不得師心自立宗因。總觀此理大
T2297_.70.0194a26: 違比量。今云。無性有情定當成佛。具八識
T2297_.70.0194a27: 故。如有性者。定性等取有法。亦前已破。故
T2297_.70.0194a28: 無諸過
T2297_.70.0194a29: 問。宗違自語。答。有法無性據客性無。非本
T2297_.70.0194b01: 性無。何違自語。述曰。又可有法無所有性有
T2297_.70.0194b02: 情。即簡自語相違。若有自害。故基法師因明
T2297_.70.0194b03: 疏下云。外道立宗現比量外有至教等量
T2297_.70.0194b04: 云。非比極成現所有量非現量攝。極成現
T2297_.70.0194b05: 量所不攝。量所攝故。猶如比量有法言所
T2297_.70.0194b06: 有言。又簡自語相違。若立言極成現量非
T2297_.70.0194b07: 現量攝。既言極成現量。復非現量攝故。有
T2297_.70.0194b08: 相違故。以所有遮之。陳那菩薩以此量無
T2297_.70.0194b09: 過。但與立量爲相違決定云。非現比所有
T2297_.70.0194b10: 一分不極成量。是現量攝。比量所不攝故
T2297_.70.0194b11: 如現量。簡過同前。具如彼所。兩因應有
T2297_.70.0194b12: 自語相違。蟷螂之斧欲抗隆輪蓋謂之矣｣
T2297_.70.0194b13: 一乘佛性究竟抄一卷
T2297_.70.0194b14: 徳治二年九月十七日於新禪院馳筆了
T2297_.70.0194b15: 古本草書不見解之間文字不意也。以勝
T2297_.70.0194b16: 本具可交合而已　三論宗沙門　方□
T2297_.70.0194b17: 同年十二月二十五日一交之次加畫點了
T2297_.70.0194b18:
T2297_.70.0194b19:
T2297_.70.0194b20:
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