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漢光類聚 (No. 2371_ 忠尋記 ) in Vol. 74

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T2371_.74.0394a01: 也。一心三諦有名相名字也。隨知識一心
T2371_.74.0394a02: 三諦解知解了觀行即也。心性一理與諸佛
T2371_.74.0394a03: 菩薩所具理更無異相相似即也。此所具理
T2371_.74.0394a04: 本性不思議。無修徳佛果故一分眞理分眞
T2371_.74.0394a05: 也。所具心體能能分別。本不生心外無過
T2371_.74.0394a06: 上究竟即也。但一心本分六即有義通體
T2371_.74.0394a07: 具二種。體具謂十界也。六道爲理即。人名
T2371_.74.0394a08: 字。天觀行。二乘相似。菩薩分眞。佛果究竟
T2371_.74.0394a09: 即。義＊通如上。以此八重口傳一家所立
T2371_.74.0394a10: 六即可分別也。御廟大師學問日記云。山
T2371_.74.0394a11: 家相承八重六即者。一一往對當。二從因至
T2371_.74.0394a12: 果。三從果向因。四六種倶果。五六種倶本。
T2371_.74.0394a13: 六六體互通。七名義互通。八一心本分六即
T2371_.74.0394a14: 也云。八重六即。是山家大師隨分祕藏相承
T2371_.74.0394a15: 也。敢不可至疑難。以此通意諸義可了
T2371_.74.0394a16: 簡。從因至果六即。大旨迹門所談也。一往
T2371_.74.0394a17: 對當六即義當權宗權門。六種倶果六即本
T2371_.74.0394a18: 門無作三身一體不二門心也。六種倶本本
T2371_.74.0394a19: 門三千常住門心也。六體互通通本迹。迹門
T2371_.74.0394a20: 理性互通。本門事事圓融互通也。觀心一門
T2371_.74.0394a21: 又可有六種互通義。六即倶行者一心故六
T2371_.74.0394a22: 體互通也。名義互通又可通本迹觀心。一心
T2371_.74.0394a23: 本分只是觀心不思議所談也云云
T2371_.74.0394a24: 尋云。有何證據立六即耶　答。決云此六
T2371_.74.0394a25: 即義起自一家矣
T2371_.74.0394a26: 疑云。抑六即次位一家所立也云事。無經論
T2371_.74.0394a27: 證據自立也可云歟。若爾敢難信用者耶
T2371_.74.0394a28: 　答。縱無經論證據。南岳天台自立也更不
T2371_.74.0394a29: 可至疑難。其故。自他共許傳。南岳山思禪
T2371_.74.0394b01: 大師得六根清淨矣。既南岳叶六根淨位。
T2371_.74.0394b02: 六根淨位人所説法門。縱於今佛出世無證
T2371_.74.0394b03: 據云。必可知前佛所説經文。正法華經見。
T2371_.74.0394b04: 若爾今心要南岳大師御釋也。誰不信之云
T2371_.74.0394b05: 云其上今日釋迦説。正六即次位分明也。涅
T2371_.74.0394b06: 槃經説貧人伏藏譬。經云。一切菩薩從無數
T2371_.74.0394b07: 劫修大行。今對菩薩説大般涅槃。一切衆
T2371_.74.0394b08: 生具足涅槃性。無明迷惑故不知此眞實
T2371_.74.0394b09: 相。斷諸煩惱開自心佛性。譬如貧人家
T2371_.74.0394b10: 内土中雖有七寶。不知經年。知寶者來
T2371_.74.0394b11: 示土中七寶。穿破堅土。穿破堅土已至於
T2371_.74.0394b12: 濕土。過濕土已後七寶受用矣。此分明六
T2371_.74.0394b13: 即證據見。不知土中七寶理即。聞土中七
T2371_.74.0394b14: 寶名字即。穿破觀行即。濕土相似即。得寶
T2371_.74.0394b15: 分眞究竟也。有文有義常人用之。無文有
T2371_.74.0394b16: 義智人用之。無文無義愚人用之。大聖金
T2371_.74.0394b17: 言也。縱無文有義不可至疑難。有文有
T2371_.74.0394b18: 義可有何相違云云如此得意見今經。六
T2371_.74.0394b19: 即證據分明也。壽量品伽耶託生理即。伽耶
T2371_.74.0394b20: 當體本地無作三身究竟即也。一會衆聞本
T2371_.74.0394b21: 地三身名字即也。隨喜安樂行品等觀行
T2371_.74.0394b22: 即也。六根清淨相似即也。觀音品分眞即也。
T2371_.74.0394b23: 然於六即相違更不可有之云云
T2371_.74.0394b24: 漢光類聚二終
T2371_.74.0394b25:
T2371_.74.0394b26:
T2371_.74.0394b27: 漢光類聚三
T2371_.74.0394b28:
T2371_.74.0394b29:   忠尋記
T2371_.74.0394b30: 理即　依楞嚴相承理即有五種。一攝
T2371_.74.0394c01: 屬理即。謂前三教菩薩不聞三諦圓融名字。
T2371_.74.0394c02: 故攝理即。二無聞理即。謂薄地凡夫也。三
T2371_.74.0394c03: 聞法不須理即。謂一分雖聞三諦理。生疑
T2371_.74.0394c04: 難信解不甚深。又理即攝也。四別屬理即。
T2371_.74.0394c05: 謂限凡夫也。五總體理即也。三諦理總
T2371_.74.0394c06: 名理即。名字觀行相似分眞究竟皆理即也
T2371_.74.0394c07: 云云
T2371_.74.0394c08: 蓮實房云。諸法皆理即也。涅槃經云。佛性眞
T2371_.74.0394c09: 如是諸法性矣佛性眞如者理即即故。但
T2371_.74.0394c10: 一句聞法不須尚屬理即事。名字初心理
T2371_.74.0394c11: 即後心故也云云
T2371_.74.0394c12: 問。於理即有禀教修行義耶。若有禀教修
T2371_.74.0394c13: 行義云者。解釋一切衆生心性即理即佛＊矣
T2371_.74.0394c14: 正禀教修行事名字即乃至觀行以後也。爰
T2371_.74.0394c15: 以餘處解釋。名字是禀教。觀行是修行＊矣
T2371_.74.0394c16: 以無聞非法爲理即事。通途所談也。若依
T2371_.74.0394c17: 之然也云。縱雖理即也何無禀教修行
T2371_.74.0394c18: 義耶。其故。前三教行者既理即攝也。餘處解
T2371_.74.0394c19: 釋云。禀教修習之行人是理即不思議也＊矣
T2371_.74.0394c20: 如此文者。理即有禀教修行義見。如何　
T2371_.74.0394c21: 答。可用意事也。於禀教修行可有二意。
T2371_.74.0394c22: 若權門禀教修行理即位可有之。攝理即
T2371_.74.0394c23: 即此意也。若圓行禀教修行理即不可有
T2371_.74.0394c24: 之。聞法修行必名字觀行位可非理即。故
T2371_.74.0394c25: 只於理即有總別。若別屬理即不可有禀
T2371_.74.0394c26: 教修行義。若總體理即解行證具可有之。然
T2371_.74.0394c27: 大師解釋。以無聞非法理即位釋定給云云　
T2371_.74.0394c28: 因尋云。楞嚴和尚言云。我身是理即中勇者
T2371_.74.0394c29: 云。有何意耶　答。是和尚卑下言也。實叶
T2371_.74.0395a01: 名字觀行人也。然理即名乘給事。聞法不
T2371_.74.0395a02: ＊須理即也。雖聞圓頓教法其信解不甚深
T2371_.74.0395a03: 卑下言也云云
T2371_.74.0395a04: 名字即　名字即者隨知識經卷正聞
T2371_.74.0395a05: 三諦圓融旨。圓乘下種納自心本藏位也。
T2371_.74.0395a06: 於此名字有重重不同。一但聞不解名字。
T2371_.74.0395a07: 謂只聞三諦理然不立信解。然圓頓名字
T2371_.74.0395a08: 正觸耳故名字即也。涅槃經云。菩薩摩訶
T2371_.74.0395a09: 薩於無數劫。行六波羅蜜修習道品。不
T2371_.74.0395a10: 如以散亂心聞此經一句一偈矣權教
T2371_.74.0395a11: 權門修行雖有之非名字即攝。以散亂心
T2371_.74.0395a12: 聞圓教一句不信名字即也。於名字中通
T2371_.74.0395a13: 達解了知一切法皆是佛法云。釋名字後
T2371_.74.0395a14: 心也。淨名疏聞一偈一句皆名字攝＊矣釋
T2371_.74.0395a15: 但聞不信名字即也。理即非下種位。從名
T2371_.74.0395a16: 字正下種位也。涅槃經有善男子善女人。
T2371_.74.0395a17: 散亂心供養此經。或聞一句皆是菩薩數
T2371_.74.0395a18: ＊矣不信解聞一文一句皆是名字即攝也。
T2371_.74.0395a19: 二信解堅固名字即。謂正隨知識經卷聞
T2371_.74.0395a20: 三諦理。解了分明無疑網爲名字即。傳法
T2371_.74.0395a21: 決云。問云。云何名字相。答。聞圓頓教如聞
T2371_.74.0395a22: 而解身毛竪不生疑惑。是名字即＊矣三開
T2371_.74.0395a23: 會名字即。謂前三教行人倶屬理即事。相
T2371_.74.0395a24: 待判麁日義也。絶待開會時。權教即實教也。
T2371_.74.0395a25: 權教即成圓教下種同一名字即也。四總體
T2371_.74.0395a26: 名字即。正通諸位也云云傳法決云。名字即
T2371_.74.0395a27: 有五相不同。一正修名字。二信解通達名字。
T2371_.74.0395a28: 三開權名字。四別屬名字。五總體名字＊矣慈
T2371_.74.0395a29: 覺大師。正修名字即不解唯聞名字即釋給。
T2371_.74.0395b01: 意正不解了聞一文一句種子頼耶本藏
T2371_.74.0395b02: 納。是名字即分也。開權名字即者。權教種子
T2371_.74.0395b03: 爲圓教名字即心也。覺大師受以權教下
T2371_.74.0395b04: 種生一實果耶云問。立二種下種。一唯圓
T2371_.74.0395b05: 下種。二開權下種也。若依開權下種。以權
T2371_.74.0395b06: 教下種可生一實果實答即此意也　問。
T2371_.74.0395b07: 名字即有退耶　答云云
T2371_.74.0395b08: 疑云。兩方不明。若名字即位不退也云者。
T2371_.74.0395b09: 名字即位是雖有一分信解。行行相續徳無
T2371_.74.0395b10: 之。何可不退耶。爰以處處解釋名字即退
T2371_.74.0395b11: 釋。觀行尚退位也。況名字即耶。玄云。名字觀
T2371_.74.0395b12: 行益隔生即忘＊矣若依之爾也云。圓教心
T2371_.74.0395b13: 初心即極也。後心既不退也云初心何非不
T2371_.74.0395b14: 退耶　答。名字即退不退尤可得心定事
T2371_.74.0395b15: 也。私存三重義。初重謂名字即有二意。一
T2371_.74.0395b16: 内種。二外解也。内種者。正依聞法縁。成佛
T2371_.74.0395b17: 下種納頼耶本藏是也。此功徳縱値違縁
T2371_.74.0395b18: 趣惡道等。更不散失種子不失也。若外解
T2371_.74.0395b19: 徳。名字即人値退縁境必退本解機可有
T2371_.74.0395b20: 之。爰以餘處解釋。聞法種子永劫不失釋。
T2371_.74.0395b21: 或一句神染微劫不朽云。今日三周得悟聲
T2371_.74.0395b22: 聞正退大心。信樂慚愧衣裏裹一乘無價寶
T2371_.74.0395b23: 珠故不失。今日成佛是也。第二重義云。名
T2371_.74.0395b24: 字即位初心淺位。望餘位時正退位也。然
T2371_.74.0395b25: 而依佛菩薩加護都不退也。其故。涅槃疏
T2371_.74.0395b26: 云。聞法種子世世増長無有相失云。或圓
T2371_.74.0395b27: 教初心魔不得便釋。山王院大師。圓教初
T2371_.74.0395b28: 心八魔永避。五大明王能所加護＊矣失
T2371_.74.0395b29: 解行事可依八魔勸。八魔既退失。更不可
T2371_.74.0395c01: 有退。是云依地不退。所難文還立義潤色
T2371_.74.0395c02: 也。彼文云。名字觀行益隔生即忘。或有不
T2371_.74.0395c03: 忘＊矣隔生即忘者餘教准望意。或有不忘
T2371_.74.0395c04: 者正依地不退心也云云第三重義云。六即
T2371_.74.0395c05: 有重重。從因至果斷迷開悟機所階名字即
T2371_.74.0395c06: 必可有退。若六種倶本名字即。六即倶本有
T2371_.74.0395c07: 常住也。其中名字即豈可有動轉耶云云
T2371_.74.0395c08: 難云。名字即位無退云事不明。三周聲聞
T2371_.74.0395c09: 於大通佛所得名字觀行益。既退流轉五
T2371_.74.0395c10: 道六道。何無退可云耶。爰以解釋。或五品
T2371_.74.0395c11: 初未入相似＊矣三周聲聞。大通結縁時位
T2371_.74.0395c12: 有名字觀行見。如何　答。大通退大化儀
T2371_.74.0395c13: 教門非眞實。是入重玄文倒修凡事心也。經
T2371_.74.0395c14: 既内祕菩薩行外現是聲聞矣内證既菩薩
T2371_.74.0395c15: 也。然爲化儀示退失也。三周義私記云。菩
T2371_.74.0395c16: 薩現聲聞退菩薩者。是入重玄門相也云
T2371_.74.0395c17: 分明者歟云云
T2371_.74.0395c18: 重難云。權者既示名字退轉相。權引實。若
T2371_.74.0395c19: 實者名字退義無之。權者何現退可有何
T2371_.74.0395c20: 用哉　答。身子六住退位。不退爲怖地
T2371_.74.0395c21: 前菩薩示現退相。然而眞實六住退實者無
T2371_.74.0395c22: 之。今又如此。名字退轉實者無之云。權
T2371_.74.0395c23: 者示退相事。令名字菩薩進觀行即也。爰
T2371_.74.0395c24: 以覺大師決附云。欲怖同類名字菩薩故
T2371_.74.0395c25: 現退相云。分明者歟
T2371_.74.0395c26: 觀念相續觀行即佛　於觀念相續有
T2371_.74.0395c27: 二種心。一作意觀念相續。二任運觀念相續
T2371_.74.0395c28: 也。作意觀念相續者。正行行相續不起餘心。
T2371_.74.0395c29: 三千三諦觀相續名觀念相續。任運相即
T2371_.74.0396a01: 者。信解賢固後縱雖起惡心無記心。依本
T2371_.74.0396a02: 解因等起所起諸心同相應波羅蜜。是又念
T2371_.74.0396a03: 念相續義也。決附云圓頓行者亦有二類。一
T2371_.74.0396a04: 信解心後別修三觀。或有一類。別不修三
T2371_.74.0396a05: 諦等觀。但知諸心具三千。別修三觀念念
T2371_.74.0396a06: 相續名作意相續。別不修觀名任運觀念
T2371_.74.0396a07: 相續＊矣如常途人義。只觀念相續限修
T2371_.74.0396a08: 行不知任運義。等覺菩薩尚有餘心間隔。
T2371_.74.0396a09: 況觀行退位耶。餘心起信解以後相應諸波
T2371_.74.0396a10: 羅蜜。故又觀念相續也。依圓頓教門任運觀
T2371_.74.0396a11: 念相續還止觀本意也。不動起念當體即三
T2371_.74.0396a12: 千具足故云云於觀行即有五種。一修行相
T2371_.74.0396a13: 續觀行即。二任運相續觀行即。三始覺觀行
T2371_.74.0396a14: 即。四本覺觀行即。五總體觀行即也。修行相
T2371_.74.0396a15: 續觀行者。正修一念三千一心三觀觀念相
T2371_.74.0396a16: 續也。任運相續觀行即者。有最上利根行者
T2371_.74.0396a17: 故。起念當體是三諦三千也。別修行事不可
T2371_.74.0396a18: 也得心。名字即一念信解以後。皆是觀行即
T2371_.74.0396a19: 也。始覺觀行即者。爲斷煩惱別修觀行。迹
T2371_.74.0396a20: 門所談觀行即也。本覺觀行即者。住本有心
T2371_.74.0396a21: 念。自性修觀行。總體觀行即者。相似分眞究
T2371_.74.0396a22: 竟所修觀行。皆是觀行即攝也。此事正出御
T2371_.74.0396a23: 廟大師學問日記云云
T2371_.74.0396a24: 問。觀行五品位有退耶　答云云
T2371_.74.0396a25: 疑云。兩方不明。若觀行五品位不退也云者。
T2371_.74.0396a26: 觀行即外凡伏惑淺位歴縁對。境必可有退
T2371_.74.0396a27: 失也。爰以餘處釋。觀行五品是退位云。若依
T2371_.74.0396a28: 之然也云。觀行即是諸波羅蜜相應大徳修
T2371_.74.0396a29: 行堅固深位也。何可有退耶　答。大旨上
T2371_.74.0396b01: 名字不退論義顯畢。名字尚不退也。況觀行
T2371_.74.0396b02: 即哉。若觀行五品位如別教　初心故有退
T2371_.74.0396b03: 云。權實不同無之哉。爰以當知。小乘極果不
T2371_.74.0396b04: 及大乘之初心也。又山家大師。小乘權教
T2371_.74.0396b05: 雖登上位。歴縁對境必有退失。然圓教意。
T2371_.74.0396b06: 解第一義已後無有退失云。涅槃經云。學
T2371_.74.0396b07: 大乘者雖有肉眼名爲佛眼＊矣次下若
T2371_.74.0396b08: 墮佛數。無有退失＊矣學大乘者名字解了
T2371_.74.0396b09: 位也。既墮佛數。何可有退失耶。値惡知
T2371_.74.0396b10: 識翻用心事。眞實信解未立輩也。正於圓
T2371_.74.0396b11: 頓教法立信解人更不可退失云云是有
T2371_.74.0396b12: 二問題
T2371_.74.0396b13: 問。名字觀行位有融生即忘耶　答。此事
T2371_.74.0396b14: 山家在唐時。只本覺六即竝依他不退相傳。
T2371_.74.0396b15: 慈覺大師長問遠國刻。傳教大師夢告曰。名
T2371_.74.0396b16: 字觀行退不退定可有四重深義。我昔日所
T2371_.74.0396b17: 傳只三重也。汝値福林師苦傳殘義云云慈
T2371_.74.0396b18: 覺大師至福林寺。於名字觀行不退四重深
T2371_.74.0396b19: 義相傳。一觀解異餘教故不退也。心前三
T2371_.74.0396b20: 教極果圓教初心相對。尚權教後心劣也。權
T2371_.74.0396b21: 教後心既不退也。＊心前三教極果圓初心也。
T2371_.74.0396b22: 彼超過圓教初心。豈可有退失。圓頓法身微
T2371_.74.0396b23: 妙。名字解了人更有退事無之歟云云二始
T2371_.74.0396b24: 覺名字觀行。有偏墮情故退失。本覺名字觀
T2371_.74.0396b25: 行。自本本有故一得永不失也。圓頓大乘戒
T2371_.74.0396b26: 相傳。作法受得得戒。自然得戒二種有之。作
T2371_.74.0396b27: 法受得得戒者。正對知識請不現前五師
T2371_.74.0396b28: 所得戒體也。自然得戒者。名字解了人不作
T2371_.74.0396b29: 法受得。念念戒定惠三學圓發故。自然得圓
T2371_.74.0396c01: 頓戒體。儀記云。名字已後自然得戒＊矣　
T2371_.74.0396c02: 梵網疏云。圓頓大乘戒一得永不失矣。名字
T2371_.74.0396c03: 即位所成就戒定惠三種一得永不失也聞。
T2371_.74.0396c04: 三依他不退。諸佛菩薩并諸神加護故。於所
T2371_.74.0396c05: 行無有退失。已上山家相承三箇不退義
T2371_.74.0396c06: 也。福林寺良諝和尚授慈覺大師不退義
T2371_.74.0396c07: 云。小乘權教所談。十信菩薩惱他業迫迮
T2371_.74.0396c08: 苦云云　一家天台意。從名字即無惱他業。
T2371_.74.0396c09: 未離故必有胎生迫迮苦。胎生迫迮苦故
T2371_.74.0396c10: 必有隔生即忘。彼初住初離迫迮苦云云一
T2371_.74.0396c11: 家天台心從名字即無惱他業。縱一分有
T2371_.74.0396c12: 惱他義云。萬法一心解了微妙故。惱他義即
T2371_.74.0396c13: 斷絶。無惱他業故又無退。無迫迮苦故
T2371_.74.0396c14: 隔生即忘。又不可有之。六即義私記云。名
T2371_.74.0396c15: 字解了已後。雖有此死生彼不忘本心。故
T2371_.74.0396c16: 名忍心＊矣内證傳法決云。名字已後解第
T2371_.74.0396c17: 一義住無有惱業＊矣　名字解即所行
T2371_.74.0396c18: 増進不可有退失覺云云　以上慈覺大師
T2371_.74.0396c19: 福林寺相承四重不退義如此。餘文中名字
T2371_.74.0396c20: 觀行有退失見文。或餘教准望＊心。從因至
T2371_.74.0396c21: 果始覺名字觀行可會釋云云
T2371_.74.0396c22: 問。名字觀行人有入惡道義耶　答。常人
T2371_.74.0396c23: 義云。鈍根行者入惡趣。利根行者必不入
T2371_.74.0396c24: 惡趣云云當家相承云。利根菩薩入惡趣事
T2371_.74.0396c25: 可有之。鈍根圓頓行者解第一義後。更不
T2371_.74.0396c26: 可入惡趣。掌珍論云。解第一義菩薩亦有
T2371_.74.0396c27: 二類。一悲増利根菩薩。二智増鈍根菩薩。利
T2371_.74.0396c28: 根菩薩不怖生死。或入惡趣。或生善處。
T2371_.74.0396c29: 鈍根菩薩畏生死故常生閻浮。於閻浮中
T2371_.74.0397a01: 必生佛法流布處＊矣此文深深口傳也。解
T2371_.74.0397a02: 第一義者名字即。名字即有二類菩薩。一人
T2371_.74.0397a03: 知一切法皆是佛法解了後。於一切法不動
T2371_.74.0397a04: 轉。或生惡趣。或生善處。然而不本心故
T2371_.74.0397a05: 地獄等苦不爲苦。任運利益衆生也。一人
T2371_.74.0397a06: 知一切法皆是佛法解了後。尚怖惡趣意有
T2371_.74.0397a07: 之。必生人中増進行願。於二人中悲増利
T2371_.74.0397a08: 根菩薩是圓頓止觀本意也。所詮圓頓行者。
T2371_.74.0397a09: 縱雖惡趣也更不可怖云云此事摩訶止觀
T2371_.74.0397a10: 一二口傳也。可祕之
T2371_.74.0397a11: 尋云。有何意於六即中大師住觀行即耶
T2371_.74.0397a12: 　答。是有三重口傳。初重義云。理即名字最
T2371_.74.0397a13: 劣故。所化衆生不可生深信。相似分眞究
T2371_.74.0397a14: 竟至高位故。所化衆又可生退屈。居勝劣
T2371_.74.0397a15: 中間必可有利益。故別居觀行即也。摩訶
T2371_.74.0397a16: 止觀本意。勝劣未分因果不二故。能化衆尤
T2371_.74.0397a17: 可居觀行即也。二理即名字一向性徳。相
T2371_.74.0397a18: 似分眞究竟一向修徳也。觀行即一分修故
T2371_.74.0397a19: 修也。然而不斷一惑不證一理故性也。密
T2371_.74.0397a20: 修修性不二道理居觀行即歟。三諸佛出
T2371_.74.0397a21: 世後。四依菩薩出世間開止觀法門時。必
T2371_.74.0397a22: 可居觀行即。觀行即者寂照不二位也。理即
T2371_.74.0397a23: 名字一向寂。位相似分眞究竟一向照也。止
T2371_.74.0397a24: 觀者又寂照不二義故。能觀所觀又相應必
T2371_.74.0397a25: 可居觀行即也。決附云。理即名字一向寂
T2371_.74.0397a26: 位。相似分眞究竟是照位。觀行即位寂照圓
T2371_.74.0397a27: 具＊矣已上三
重口傳如此
T2371_.74.0397a28: 觀行五品　於觀行即有五位。一十信
T2371_.74.0397a29: 具足初隨喜品。二讀誦經典品。三更加説法
T2371_.74.0397b01: 品。四兼行六度品。五正行品也。十信具足
T2371_.74.0397b02: 初隨喜者。一觀不思議境。謂住三諦三千不
T2371_.74.0397b03: 思議觀。二起慈悲心。謂於一切起慈悲也。
T2371_.74.0397b04: 三巧安止觀。謂爲治昏沈修觀。爲治覺
T2371_.74.0397b05: 觀修止。四破法遍。謂遍破一切妄心。五識
T2371_.74.0397b06: 通塞。謂知一切心一心無礙自在道理也。六
T2371_.74.0397b07: 修道品。謂修三十七菩提分法。七知次位。謂
T2371_.74.0397b08: 知自身位。八對治助開。謂爲助正行常修
T2371_.74.0397b09: 助行。九能安忍。謂於自他境安忍無動轉。
T2371_.74.0397b10: 十無法愛。於一切法都無差別。此十心具
T2371_.74.0397b11: 足名初隨喜品。但於十心具足作意具足。
T2371_.74.0397b12: 任運具足云口傳有之。作意具足者。如上分
T2371_.74.0397b13: 別。止觀行者正起十心爲所行是也。任運
T2371_.74.0397b14: 具足者。三觀妙解成就後任運正具足十心。
T2371_.74.0397b15: 住三諦三千故觀不思議也。三諦三千觀
T2371_.74.0397b16: 不分別自他。一切法一心故是無縁慈悲也。
T2371_.74.0397b17: 三諦觀解相續故又有巧安止觀義。三諦觀
T2371_.74.0397b18: 解前諸妄心更不起。故又破法遍也。三觀觀
T2371_.74.0397b19: 解無廢退故一心一切心也。是識通塞乃至
T2371_.74.0397b20: 三觀妙行前。善惡無記三性悉成觀念相續。
T2371_.74.0397b21: 故能安忍也。三觀妙解成故於一切無有
T2371_.74.0397b22: 愛著。所詮一心三觀三千一心有十徳十心
T2371_.74.0397b23: 具足云也。讀誦經典品者。行者爲助内觀
T2371_.74.0397b24: 讀誦大乘是也。更加説法品者。自行既堅固
T2371_.74.0397b25: 於一切無動轉故。爲人説法是也。兼行六
T2371_.74.0397b26: 度品者。説法利生上別立六度行。此四位理
T2371_.74.0397b27: 觀爲本事觀爲傍。非事理和融位。正行六
T2371_.74.0397b28: 度品者。正事理和融位也。於一切無有動
T2371_.74.0397b29: 轉云云山家大師御在唐口傳云。觀行即人
T2371_.74.0397c01: 修三觀三千行時。舌相言語語皆如來行故。
T2371_.74.0397c02: 任運有讀誦經典義。又三觀妙證行人。爲諸
T2371_.74.0397c03: 人成依怙。行住坐臥悉説法也。其旨如略
T2371_.74.0397c04: 義記。又三觀妙行人。任運行六度。有相小
T2371_.74.0397c05: 乘菩薩所修六度。有縁六度故非修行。正
T2371_.74.0397c06: 立三觀妙解人任運六度是眞實妙行也。如
T2371_.74.0397c07: 此得意觀行五品一心三觀一行至極也云
T2371_.74.0397c08: 云但判攝五品云事有之。五品功徳判攝相
T2371_.74.0397c09: 似即也。謂正説法可有相似即故也云云　
T2371_.74.0397c10: 尋云。四信五品倶觀行即也耶　答。倶觀行
T2371_.74.0397c11: 即也。在世觀行名四信。滅後觀行名五品。
T2371_.74.0397c12: 在世無色經卷。故續誦行又不可有之。釋
T2371_.74.0397c13: 云四五無別。但是滅後加讀誦也＊矣委細
T2371_.74.0397c14: 旨如略文記云云
T2371_.74.0397c15: 相似即　相似即者。五品妙行深正斷見
T2371_.74.0397c16: 思塵沙惑。六根互融外相自在是也。望前三
T2371_.74.0397c17: 教時觀行外凡。相似内凡也。以十信位名字
T2371_.74.0397c18: 觀行相似配當。十信初信有始中終三心。始
T2371_.74.0397c19: 心名字。中心觀行即。後心斷見思是相似
T2371_.74.0397c20: 初心也云云但可得意事有之。以前三教准
T2371_.74.0397c21: 望圓教時。名字觀行伏三惑。相似即斷見
T2371_.74.0397c22: 思塵沙。分眞斷無明惑。是一往假説也。眞實
T2371_.74.0397c23: 不爾。名字觀行伏三惑。相似即斷三惑麁
T2371_.74.0397c24: 心。分眞究竟斷三惑細分。既能治三觀從最
T2371_.74.0397c25: 初相即故。所治三惑又同時也。相似即位斷
T2371_.74.0397c26: 三惑麁分六根自在也。華嚴經初住已上安
T2371_.74.0397c27: 六根清淨。法華經於相似即觀六根清淨功
T2371_.74.0397c28: 徳云云
T2371_.74.0397c29: 分眞＊即　分眞即者。正觀三惑細分三
T2371_.74.0398a01: 諦理了了也。然而細惑未盡故分眞名。於
T2371_.74.0398a02: 此位正示遍應法界身。四土得自在。相對
T2371_.74.0398a03: 五十二位時。自初心至等覺云云圓教意。
T2371_.74.0398a04: 判位行念三不退事異餘教也。山家傳法
T2371_.74.0398a05: 決云。若止觀大教觀行即位不退。相似即行
T2371_.74.0398a06: 不退。分眞即念不退矣觀行即行者。縱雖
T2371_.74.0398a07: 値退縁退境退圓行位趣小道事無之。相
T2371_.74.0398a08: 似即位身口意三業悉無有餘相。縱起一
T2371_.74.0398a09: 念迷心。次念必通達三諦三觀。分眞即位妄
T2371_.74.0398a10: 心都不起念念三千觀惠相續也云云
T2371_.74.0398a11: 究竟＊即　究竟即者。正斷元品無明覺
T2371_.74.0398a12: 性圓明位也。此位還同理即本妙處。流轉八
T2371_.74.0398a13: 識轉成四智。四智冥合本有法身理一如不
T2371_.74.0398a14: 異位也。若得始覺還同本覺云即究竟即也
T2371_.74.0398a15: 云云
T2371_.74.0398a16: 問。一家天台心立六即位見然無明品數
T2371_.74.0398a17: 幾也可云耶　答。是有重重意。若以一往
T2371_.74.0398a18: 對當六即得心無明有四十二品。眞實觀
T2371_.74.0398a19: 心次位六即甚不可爾。見思麁中細乃至無
T2371_.74.0398a20: 明麁中細也。心相似即斷三惑麁分。分眞即
T2371_.74.0398a21: 斷三惑中分。佛果圓滿位時斷三惑細分。傳
T2371_.74.0398a22: 法決云。然圓教意有二種。一相望權意者。
T2371_.74.0398a23: 無明品數有四十二。若一向圓意者。見惑思
T2371_.74.0398a24: 惑有三品。乃至無明亦有三品。相似即位
T2371_.74.0398a25: 斷三惑麁分。分眞即位斷三惑中分。究竟
T2371_.74.0398a26: 即位斷三惑細分＊矣此文分明。圓頓止觀
T2371_.74.0398a27: 竟無明只有三惑見。當家相傳三惑同時斷
T2371_.74.0398a28: 云以此文爲意據也。若同時斷見文。一家
T2371_.74.0398a29: 實意可得意。若前後斷見文。一往對當權教
T2371_.74.0398b01: 意可會釋也。所詮圓家實談。初心至後心
T2371_.74.0398b02: 三觀妙行不間斷。若＊然者所治三惑又非
T2371_.74.0398b03: 異時。故品數只可三品見云云山王院大師
T2371_.74.0398b04: 相傳。漏無漏相雜六即。漏無漏本有六即。一
T2371_.74.0398b05: 向無漏六即云相傳有之。漏無漏相雜者。理
T2371_.74.0398b06: 即名字觀行相似有漏。分眞已後皆無漏也。
T2371_.74.0398b07: 漏無漏本有者。六即倶本有常住也。一向無
T2371_.74.0398b08: 漏六即者。本門無作三身上從果向因六即
T2371_.74.0398b09: 也。此事正乾草袟見。良諝和尚相傳也。已上
T2371_.74.0398b10: 六即法門依古今相傳類聚畢
T2371_.74.0398b11: 私云。六即法門口傳重重依文雖有之。正愚
T2371_.74.0398b12: 意所存。本末究竟一句也。本末六邊。究竟即
T2371_.74.0398b13: 邊也。先師阿闍梨相傳。法華始終取合口傳
T2371_.74.0398b14: 六即也。六即有種種難義。一理即凡夫禀
T2371_.74.0398b15: 教修行有無。二名字下種退不退。三名字觀
T2371_.74.0398b16: 行隔生即忘有無。四觀行即觀念相續事。五
T2371_.74.0398b17: 相似即外功用齊限有無。六元品無明分眞
T2371_.74.0398b18: 究竟二智中何智所斷事。七佛果上修行有
T2371_.74.0398b19: 無也。名字觀行口傳大旨如上。相似外功用
T2371_.74.0398b20: 齊限有無。六根清淨人縁三千界外耶。又
T2371_.74.0398b21: 不縁三千界外耶難義也。當流相傳有三
T2371_.74.0398b22: 重口決。初重云。三教准望假説日不可縁
T2371_.74.0398b23: 三千界外。圓教實義日相似外功用不可有
T2371_.74.0398b24: 齊根。圓教＊心。一心一切心。一切＊心一心
T2371_.74.0398b25: 觀解妙也。爭可限通力三千界耶。第二重
T2371_.74.0398b26: 口傳言云。行者根性有二類。一迹門始覺
T2371_.74.0398b27: 行者。二本門本覺行者也。始覺行者心有
T2371_.74.0398b28: 偏墮故。外功用在齊限不可縁三千界
T2371_.74.0398b29: 外。本覺無作行者。轉萬物爲己心轉己心
T2371_.74.0398c01: 爲萬物也。是情人也。所得通力更不可
T2371_.74.0398c02: 有齊限。決附云。圓人有二類。一鈍根行者
T2371_.74.0398c03: 心有偏墮。故不縁三千界之外。二利根
T2371_.74.0398c04: 行者於一切法無礙自在能縁界外無量佛
T2371_.74.0398c05: 土矣第三重口傳云。相似即人皆可縁
T2371_.74.0398c06: 三千界外。於通有作意不作意。作意時縁
T2371_.74.0398c07: 三千界。不作意時縁三千界外。分眞究竟
T2371_.74.0398c08: 作意不作意倶縁無邊世界也。故阿闍梨云。
T2371_.74.0398c09: 相似即位具足五眼。肉眼只縁三千界内。天
T2371_.74.0398c10: 眼縁三千界外。智證大師竹楊袟云。相似
T2371_.74.0398c11: 即位五眼具足。肉眼只縁三千之内不縁
T2371_.74.0398c12: 界外。天眼能縁無邊世界也＊矣元品無明
T2371_.74.0398c13: 分眞究竟二智中何所斷云事。又當家相承
T2371_.74.0398c14: 有三重口決。一攝屬不定口決。謂斷元品
T2371_.74.0398c15: 無明智名金剛定智。此金剛喩定或屬品。
T2371_.74.0398c16: 金剛喩定有二＊心。無間解脱也。無間道智
T2371_.74.0398c17: 伏元品無明。解脱道智正斷元品無明。然
T2371_.74.0398c18: 此解脱道有所斷故或屬等覺。佛果妙心初
T2371_.74.0398c19: 現在前故又屬妙覺意有之。傳法決云。解
T2371_.74.0398c20: 脱道智現在前時微細無明永斷失種。此金
T2371_.74.0398c21: 剛智攝屬不定。或屬因位。或屬果位矣攝
T2371_.74.0398c22: 論有二説。一説云。金剛喩定初現在前屬於
T2371_.74.0398c23: 妙覺矣。一處云。金剛喩定有所斷故亦屬
T2371_.74.0398c24: 於因矣。一家解釋。存此二意兩向釋歟。等
T2371_.74.0398c25: 覺智斷見文屬因配立得＊心。妙覺智斷見
T2371_.74.0398c26: 文屬果配立可得意云云第二重義云。於
T2371_.74.0398c27: 等覺有二種。一自行等覺。二化他等覺也。
T2371_.74.0398c28: 二種中以化他等覺智斷元品無明。此化他
T2371_.74.0398c29: 等覺妙覺同體等覺也。南岳釋云。本初發心
T2371_.74.0399a01: 唯朗等覺妙覺一佛二名＊矣。等覺智斷見文
T2371_.74.0399a02: 皆是一佛二名等覺智斷也。妙覺智斷見文。
T2371_.74.0399a03: 簡自行等覺以化他等覺攝妙覺意也。第
T2371_.74.0399a04: 三重口決。於斷有功能斷。有正斷。發智論
T2371_.74.0399a05: 云。問曰。斷見惑相似眞智中以何爲能斷。
T2371_.74.0399a06: 答曰。若約功能斷者第一智能斷見惑。若
T2371_.74.0399a07: 約正斷見惑矣以之准例依分眞修行功
T2371_.74.0399a08: 用妙覺智現在前。功讓等覺釋等覺智斷
T2371_.74.0399a09: 也。正斷元品無明事依生妙覺智。妙覺智
T2371_.74.0399a10: 生時即元品無明去也。如燈生闇滅云云決
T2371_.74.0399a11: 附云。斷有二意。一功能斷。二正斷。功能斷者。
T2371_.74.0399a12: 妙覺智現在前良由等覺修諸妙行。故云元
T2371_.74.0399a13: 品無明等覺智斷。正斷者。妙覺智生時無明
T2371_.74.0399a14: 速去。譬如燈生闇滅無前後相矣云云世間
T2371_.74.0399a15: 人義云。或等覺智斷或妙覺智斷各各一偏
T2371_.74.0399a16: 非實義。佛果位修行有無又可得意事也。
T2371_.74.0399a17: 口傳大旨如上云云山家大師六即所居相
T2371_.74.0399a18: 傳云。名字即人常生人中値佛法増進妙
T2371_.74.0399a19: 解。乃至依意樂同居淨土生在事可有之。
T2371_.74.0399a20: 故觀無量壽經説上品上生修因。讀誦大乘
T2371_.74.0399a21: 解第一義＊矣解第一義者名字即人也。觀
T2371_.74.0399a22: 行即人必生淨土爲化他還生也。相似即
T2371_.74.0399a23: 人居方便土。分眞實報。究竟寂光也云云以
T2371_.74.0399a24: 上私義也◎
T2371_.74.0399a25: 眞法及説者聽衆難得故　是中論讃歎
T2371_.74.0399a26: 聞法文也。＊心一心一念觀不思議實法其體
T2371_.74.0399a27: 深妙難得也。説者又如來同體知識故難得
T2371_.74.0399a28: 也一念信解之輩。又出離此生極故難得也。
T2371_.74.0399a29: 大論云。釋迦佛世聞於大乘教一念信解。應
T2371_.74.0399b01: 知是龍華會聽衆＊矣　今如此一念信解功
T2371_.74.0399b02: 超五波羅蜜修行。故聞摩訶止觀一文一句
T2371_.74.0399b03: 輩是難中難也。非難得菩提値此教難也
T2371_.74.0399b04: 云即此意也云云
T2371_.74.0399b05: 次第修行一心中具　上所釋大意四諦
T2371_.74.0399b06: 行。寂照二觀。三徳涅槃行。四弘六即各各
T2371_.74.0399b07: 也。然而只行者一心非餘相。皆是一心上徳
T2371_.74.0399b08: 也。一心本分名實相。一心四諦名四諦觀。一
T2371_.74.0399b09: 心常寂爲止。一心常照爲觀。一心所具三
T2371_.74.0399b10: 身爲三徳。一心所具十界爲四弘。一念所具
T2371_.74.0399b11: 因果性爲六即。故如説者似各別。只行者
T2371_.74.0399b12: 一念也云意也
T2371_.74.0399b13: 廣止觀　廣止觀者。上略止觀所漏機有
T2371_.74.0399b14: 之。故爲攝鈍機別用廣止觀。廣止觀有重
T2371_.74.0399b15: 重意。而五略十廣倶廣止觀也。衆生根性萬
T2371_.74.0399b16: 差得脱縁不定。故觀陰境得道人可有之。
T2371_.74.0399b17: 或觀煩悩境可得道機有之故別建立廣
T2371_.74.0399b18: 止觀也。十境相如下。初陰境者觀五陰也。
T2371_.74.0399b19: 五陰色受想行識也。顯色形色爲色陰。受苦
T2371_.74.0399b20: 果爲受陰。作男女等想爲想陰。三界總體
T2371_.74.0399b21: 心王爲識陰也。止觀行者無量。或觀色陰
T2371_.74.0399b22: 得道機雖在之。正止觀要觀第五識陰最
T2371_.74.0399b23: 勝也。故別識陰爲境界修一念三千觀也。
T2371_.74.0399b24: 去丈就尺去尺就寸云。觀法廣廣心地散
T2371_.74.0399b25: 亂。故五陰中識爲境界。識有三性。於善惡
T2371_.74.0399b26: 以介爾一念爲境界。介爾一念者是無記心
T2371_.74.0399b27: 也。止觀行者常可觀自心本性。觀解通達後
T2371_.74.0399b28: 廣可觀諸法云云總廣止觀有十章。今所
T2371_.74.0399b29: 云者一念心起也。大意五略妙解分法門
T2371_.74.0399c01: 也。總十境可得意。若煩惱境熾盛觀法間常
T2371_.74.0399c02: 強勝。煩惱境得道機可得心。釋云。衆流入
T2371_.74.0399c03: 海風増求羅等＊矣求羅蟲一寸依風成一
T2371_.74.0399c04: 丈。故止觀行者十境必發也
T2371_.74.0399c05: 尋云。陰境又發耶　答。陰境發下發一段可
T2371_.74.0399c06: 得＊心事也。當流陰境發義爲正也。爰以妙
T2371_.74.0399c07: 樂釋云。止觀行者十境増發等＊矣既云十
T2371_.74.0399c08: 境陰入又發也。意陰境得道機觀一心。一
T2371_.74.0399c09: 心強勝殊發故陰境又發可得心。山家大
T2371_.74.0399c10: 師。陰境亦發釋
T2371_.74.0399c11: 夫一念心起　尋云。所云一念者理一念
T2371_.74.0399c12: 歟介爾一念歟　答云云
T2371_.74.0399c13: 若介爾一念也云。止觀行者本不生實理可
T2371_.74.0399c14: 爲境界。介爾一念起念動作妄心也。爭成
T2371_.74.0399c15: 止觀行者所縁境界耶。若依之然也云。今釋
T2371_.74.0399c16: 五陰中識陰云故。介爾一念也聞。如何　答。
T2371_.74.0399c17: 自唐朝相論有之。今不絶。禮師介爾一
T2371_.74.0399c18: 念云。靜覺元初一念云。北峯理一念云。當流
T2371_.74.0399c19: 相承。一念心起可有重重意。九識本分行者
T2371_.74.0399c20: 理一念可心得。六識本有行者介爾一念可
T2371_.74.0399c21: 得意。乃至或元初一念得心機可有之。止
T2371_.74.0399c22: 觀既逗衆機故也云云
T2371_.74.0399c23: 尋云。介爾一念具三千耶　答。然也云云
T2371_.74.0399c24: 疑云。介爾一念微細短促心也。爭具十界
T2371_.74.0399c25: 耶　答。十界互具法門大旨如略義日記。今
T2371_.74.0399c26: 一念心起具三千法云。山家大師於唐朝心
T2371_.74.0399c27: 境義一句習留。一念心縁諸法。若諸法非一
T2371_.74.0399c28: 念不可成心境。既心境相應。一念三千條
T2371_.74.0399c29: 分明歟。若法非心何能縁境道理如上云云
T2371_.74.0400a01: 一家天台本意。正以道理一念三千不可
T2371_.74.0400a02: 得心。從不思議内證所立一念三千故。離
T2371_.74.0400a03: 思量分別可得意。一念全體法爾自然三千
T2371_.74.0400a04: 具足也。三千圓滿隔歴相無之。故名不思議
T2371_.74.0400a05: 觀。一家所立一念三千不思議觀爭以思量
T2371_.74.0400a06: 可分別耶。但一家所立界如三千一念圓滿
T2371_.74.0400a07: 法門且依文建立。邃滿二師相承相分。道邃
T2371_.74.0400a08: 和尚相承。以諸法實相傳一念三千觀諸法
T2371_.74.0400a09: 者不出十界十如。隔歴不融爲假相。圓融
T2371_.74.0400a10: 相即爲相即。既諸法圓融相即十界十如互
T2371_.74.0400a11: 具融即。故云諸法實相也。既有諸法實相
T2371_.74.0400a12: 言。法華一念三千觀依文無之云事。甚不可
T2371_.74.0400a13: 然也云云行滿和尚傳云。本末究竟正一念
T2371_.74.0400a14: 三千觀依文也。十界本末究竟故成百界。十
T2371_.74.0400a15: 如本末究竟一法所具故千如也。國土世間
T2371_.74.0400a16: 末。衆生世間本。究竟圓融故成三千世間。故
T2371_.74.0400a17: 本末究竟一言。一念三千觀誠證也。蓮實房
T2371_.74.0400a18: 云。一念三千觀有重々口傳。一文口傳。二義
T2371_.74.0400a19: 口傳。三觀相口傳。四譬喩口傳也。文口傳者。
T2371_.74.0400a20: 是有重重意。法華云。諸法實相本末究竟矣。
T2371_.74.0400a21: 華嚴經云。一切諸法在衆生心。衆生一心亦
T2371_.74.0400a22: 遍諸法＊矣乃至處處一念三千依文多之。次
T2371_.74.0400a23: 義口傳者。先十界互具。十如圓滿道理可得
T2371_.74.0400a24: 意。地獄餓鬼等當體。佛果眞善内證。自本同
T2371_.74.0400a25: 一故名圓頓。此道理圓人見非機情所知若
T2371_.74.0400a26: 法非心何能縁境。道理可思合。故古僧都
T2371_.74.0400a27: 云。予隨先師傳一念三千深義有七重。一假
T2371_.74.0400a28: 名一念三千。謂法華已前諸經。一心一切心。一
T2371_.74.0400a29: 切心一心道理有之。皆是寄不離假相建立
T2371_.74.0400b01: 法門也。二圓融一念三千。謂法自性自本圓
T2371_.74.0400b02: 融相即故。十界互具。十如圓滿成三千。三千
T2371_.74.0400b03: 法又我等一心也。三理具一念三千。眞如一理
T2371_.74.0400b04: 廣大也。此心性一理無隔故。十界互具成三
T2371_.74.0400b05: 千也。四事具一念三千。謂我等自性自本三
T2371_.74.0400b06: 千具足也。別事不可寄理性融通。五本性一
T2371_.74.0400b07: 念三千。謂彼彼諸法自本三千具足自體也。
T2371_.74.0400b08: 六不思議一念三千。謂圓頓止觀内證所建
T2371_.74.0400b09: 立一念三千者。事理不二本迹未分實談。不
T2371_.74.0400b10: 似通途教相。故名不思議。行滿決云。教談一
T2371_.74.0400b11: 念三千以本末究竟文相傳。大分一念三千
T2371_.74.0400b12: 只以一念三千言傳。自性一念三千非能傳
T2371_.74.0400b13: 所傳＊矣正一念三千本分。離能所境界不
T2371_.74.0400b14: 可依教門教道見。七自己一念三千。大師
T2371_.74.0400b15: 内證別不可修一念三千。依苦樂縁生憂
T2371_.74.0400b16: 喜念。歴境界諸法縁起即一念三千也。圓
T2371_.74.0400b17: 頓止觀行者。別修一念三千非大師本意。
T2371_.74.0400b18: 値知識經卷。解了一念三千觀後。所起諸
T2371_.74.0400b19: 心皆是一念三千觀也云云此七箇一念三千。
T2371_.74.0400b20: 山家大師唐朝御將來日記録口傳也。三觀
T2371_.74.0400b21: 相口傳者。是有重重觀相。一別時一念三千。
T2371_.74.0400b22: 二常用一念三千。三臨終一念三千也。別時
T2371_.74.0400b23: 一念三千者。別構道場請所持本尊心作
T2371_.74.0400b24: 一境。或一七日乃至三七日修之。此修行可
T2371_.74.0400b25: 有多種機。行法次第如四箇傳法。常用一念
T2371_.74.0400b26: 三千觀者。行住坐臥語默動靜必可修一念
T2371_.74.0400b27: 三千觀。是有二機。一任運本解機。二別修行
T2371_.74.0400b28: 機也。任運本解機者。不修一念三千觀。知
T2371_.74.0400b29: 一切法本解不捨失。常時成諸法一心觀解。
T2371_.74.0400c01: 所起心念皆是一念三千也。此事大師別行
T2371_.74.0400c02: 記見。止觀法門解不爲本行云此道理也。
T2371_.74.0400c03: 次別修行機者。前念爲境。後念爲智云。若
T2371_.74.0400c04: 一念心起。次刹那前念心體是三千具足也。
T2371_.74.0400c05: 三千外無餘法。故如此念念相續是常用一
T2371_.74.0400c06: 心三千觀也。臨終一念三千者。是有重重口
T2371_.74.0400c07: 傳。委細旨如四箇傳法決四譬喩口傳者。應
T2371_.74.0400c08: 和三年智興内供奉從丹州登山擧疑問
T2371_.74.0400c09: 云。一念三千一心三觀倶圓頓止觀要行也。
T2371_.74.0400c10: 而於中一念三千觀大師内證祕行也。然何
T2371_.74.0400c11: 故日域高師。一心三觀非口決難知。非譬
T2371_.74.0400c12: 難解。故以鏡像圓融一心三觀譬喩顯也
T2371_.74.0400c13: 云耶。一念三千時又用鏡像譬耶。此時三
T2371_.74.0400c14: 千衆徒集大講堂各各出其義云時源信
T2371_.74.0400c15: 和尚云。一念三千觀唯佛與佛境界。圓人見
T2371_.74.0400c16: 實證也。譬可比事無之。故泰宗皇帝云。物
T2371_.74.0400c17: 至美者非譬喩境界矣以之例知一念三
T2371_.74.0400c18: 千觀非鏡像圓融所譬可得心。譬一心三
T2371_.74.0400c19: 觀尚是分喩也。況一念三千觀哉云云覺運
T2371_.74.0400c20: 和尚云。鏡像圓融又一念三千喩也。一念明
T2371_.74.0400c21: 位三千慮想具足鏡面一體諸像圓浮意也
T2371_.74.0400c22: 云云次日横川大師語心與檀那云。一念
T2371_.74.0400c23: 三千有重重意。教談教門一念三千。以自體
T2371_.74.0400c24: 遍照鏡像圓融可得心也。自體遍照鏡者。
T2371_.74.0400c25: 南岳大師直釋迦如來相傳鏡也。此鏡有明
T2371_.74.0400c26: 徳。千里内諸事細細浮。所持主起地獄心
T2371_.74.0400c27: 時。鏡現地獄相。乃至發佛心時鏡現佛相。
T2371_.74.0400c28: 此所現鏡像本有鏡自具一念三千本有圓滿
T2371_.74.0400c29: 心也。但實證不思議一念三千觀如義譬
T2371_.74.0401a01: 喩可比物無之可得心。源信覺運各各深
T2371_.74.0401a02: 義相博歡喜。大師一心三觀以鏡像圓融譬
T2371_.74.0401a03: 可得心書。楞嚴和尚義意也云云委細旨
T2371_.74.0401a04: 如下
T2371_.74.0401a05: 一念三千觀　天台一念三千觀者。離縱
T2371_.74.0401a06: 横竝別四見可得心法門也。縱見者。一心
T2371_.74.0401a07: 變成諸法。横見者。一心含三千法。竝見者
T2371_.74.0401a08: 三千法分分竝住。別見者一心有三千隔歴。
T2371_.74.0401a09: 離此四見等直一念三千。三千一念可心
T2371_.74.0401a10: 得。故釋云。若從一心生一切法者。此即是
T2371_.74.0401a11: 縱。若心一時含一切法者。此即是横。縱亦
T2371_.74.0401a12: 不可。横亦不可。只心是一切法。一切法是心
T2371_.74.0401a13: 矣　一心當體不思議不可得三千具足可得
T2371_.74.0401a14: 意也。上夫一念一心云。至名不可思議。觀
T2371_.74.0401a15: 不思議觀不思議境心也云云
T2371_.74.0401a16: 尋云。一家天台心。十界互具成百界見。若
T2371_.74.0401a17: 爾十如有互具義耶。　答云云
T2371_.74.0401a18: 疑云。兩方不明。若十如有互具義云。成立
T2371_.74.0401a19: 三千世間十界互具成百界。百界中毎界
T2371_.74.0401a20: 界具十如故成千如見。十界互具義聞。千
T2371_.74.0401a21: 如互具道理無之者耶。若依之然也云。十
T2371_.74.0401a22: 界既互具。十如何不互具耶。答。三千世
T2371_.74.0401a23: 間成立處十界互具十如互具義具有之。
T2371_.74.0401a24: 十界既互具。互具十界各各具十如故。十界
T2371_.74.0401a25: 互具自然十如互具意有之云云
T2371_.74.0401a26: 尋云。一家天台心。以何爲法體性耶　答。
T2371_.74.0401a27: 三千世間也
T2371_.74.0401a28: 疑云。世間者過雜散亂義也。既雜亂散在法
T2371_.74.0401a29: 名世間。若爾唯佛與佛境界。妙法沖微實談。
T2371_.74.0401b01: 何以三千世間爲法體耶　答。智論釋世
T2371_.74.0401b02: 間義云。族義。持義。性義名世間矣。一切
T2371_.74.0401b03: 諸法本性各各是世間義也。心性一理三千
T2371_.74.0401b04: 法宛然具足名世間云云
T2371_.74.0401b05: 尋云。約何義立三千世間耶　答。十界互
T2371_.74.0401b06: 具成百界。一界有十如成千如。此千如約
T2371_.74.0401b07: 三種世間三千也
T2371_.74.0401b08: 疑云。是有多種過。一二界無別難。二國土
T2371_.74.0401b09: 世間具十界難也。二界無別難者。國土世間。
T2371_.74.0401b10: 衆生世間各別條然也。五陰世間衆生世間
T2371_.74.0401b11: 全一體法也。何爲二世間成三千耶。國土
T2371_.74.0401b12: 具十界難者。國土世間若具三千十界具足。
T2371_.74.0401b13: 有情非情雜亂過可有之。如何
T2371_.74.0401b14: 答。自元一家天台心。諸法雖廣不出十界。
T2371_.74.0401b15: 十界不同不出十界十如是。世間廣多不
T2371_.74.0401b16: 出三種世間。故別約三種世間成三千世
T2371_.74.0401b17: 間義。然二界不別難云。大論以族義持義
T2371_.74.0401b18: 名世間。既號三種世間。衆生國土五陰三體
T2371_.74.0401b19: 各別也見。若衆生五陰全一體。何世間可云
T2371_.74.0401b20: 耶。其上一家天台心。總別本有云故。五陰可
T2371_.74.0401b21: 被云分。衆生可被云總體。倶自性常住得
T2371_.74.0401b22: 心。故約三種世間成三千也。草木國土具
T2371_.74.0401b23: 三千事。自本一家天台心。依正一體也。其
T2371_.74.0401b24: 旨如略義云云
T2371_.74.0401b25: 疑云。有何深意法義無量中。別以二種世
T2371_.74.0401b26: 間定法體性耶　答。法義無量中別用＊二
T2371_.74.0401b27: 種世間事深意可有之。四諦三諦十二因縁
T2371_.74.0401b28: 等。皆是一途偏説非廣通意。三種世間其意
T2371_.74.0401b29: 廣博也。有情非情總體別體圓滿故。其上今
T2371_.74.0401c01: 三種世間。三諦本義心相應云云委細口傳
T2371_.74.0401c02: 如略文記以上三千世間
分別如是
T2371_.74.0401c03: 只無明心法法性而生諸法　十乘觀
T2371_.74.0401c04: 中起慈悲心也。慈悲得心有大小異。小乘權
T2371_.74.0401c05: 教心。齊限慈悲只以拔苦與樂爲義。意有
T2371_.74.0401c06: 偏墜。故屬愛見大悲。一家天台意慈悲以無
T2371_.74.0401c07: 我爲體。謂染淨迷悟自性。自本行者一念
T2371_.74.0401c08: 也。一念外無餘法故。無縁大悲此至極。大
T2371_.74.0401c09: 論云。一心之外不立一法。是眞正大悲＊矣
T2371_.74.0401c10: 止觀行者。一心自體三千具足得心。自他彼
T2371_.74.0401c11: 此差別全無之。二法執情速滅。是大慈悲心
T2371_.74.0401c12: 至極也。無明心法性一體然生諸法。是眞慈
T2371_.74.0401c13: 悲也。一切衆生竝草木國土等皆受大悲潤
T2371_.74.0401c14: 云云
T2371_.74.0401c15: 直以止觀安於法性　直以止觀者。第
T2371_.74.0401c16: 三巧安止觀也。圓頓止觀行者。一切諸法三
T2371_.74.0401c17: 千具足得心。無我大悲具足後常可安住
T2371_.74.0401c18: 止觀二法。或時心沈昧以悲安法性。若心
T2371_.74.0401c19: 散亂時以寂可安法性。又一切諸法自性
T2371_.74.0401c20: 自安止觀。寂照二相法爾所具故。寂照義
T2371_.74.0401c21: 如上云云
T2371_.74.0401c22: 無明癡惑本是法性等　蓮實房和尚云。
T2371_.74.0401c23: 他門相承。無明癡惑本性流轉已前事。以癡
T2371_.74.0401c24: 迷故法性變作無明流轉最初義相也云云　
T2371_.74.0401c25: 當家相承不爾。衆生流轉間。常時以癡迷故
T2371_.74.0401c26: 法性變作無明義可有之云云故阿闍梨云。
T2371_.74.0401c27: 今文破法遍章也。止觀不二心地得心後。立
T2371_.74.0401c28: 還破三惑妄執安住法性理道理釋成也。
T2371_.74.0401c29: 山家大師傅法決云。無明癡惑本是法性。以
T2371_.74.0402a01: 癡迷故法性變作無明。是流轉門義也。法
T2371_.74.0402a02: 性中道本是。無明。以法性故無明變作法
T2371_.74.0402a03: 性。是覺悟義也。意三千果成咸中稱常樂時。無
T2371_.74.0402a04: 明悉成法性體。三千在理同名無明時。三千
T2371_.74.0402a05: 倶同成無明道理書顯也。根塵相對一念。
T2371_.74.0402a06: 以法性理無明癡惑本是法性也。而一念起
T2371_.74.0402a07: 迷心違法性理。念念歩歩悉以癡迷故。法
T2371_.74.0402a08: 性變作無明也。癡迷者無明異名也。大論
T2371_.74.0402a09: 云。常今常始念念元初＊矣流轉間常以癡
T2371_.74.0402a10: 迷故法性變作無明義可有之。値知識經
T2371_.74.0402a11: 卷無明法性二種。一體無差道理得心。以
T2371_.74.0402a12: 癡迷故法性變作無明義不斷絶也。癡惑
T2371_.74.0402a13: 性者。是第八識癡惑恒轉如暴流云。流轉之
T2371_.74.0402a14: 間癡惑常相續。此癡迷相續之間。法性變成
T2371_.74.0402a15: 無明也。若捨癡迷第八識成大圓鏡智所
T2371_.74.0402a16: 起心。以法性故無明煩惱皆變成法性。故
T2371_.74.0402a17: 今以癡迷故全非流轉始。流轉間常所起心
T2371_.74.0402a18: 相也。本是法性者。是可有本迹意。本門心。
T2371_.74.0402a19: 無明癡惑當體即法性也。迹門意轉無明癡
T2371_.74.0402a20: 惑。作法性後本是法性也云云
T2371_.74.0402a21: 尋云。一家天台意存流轉始哉　答。迹門
T2371_.74.0402a22: 意。生死無始有終。菩提智有始無終。法身理
T2371_.74.0402a23: 無始無終。本門心。煩惱菩提倶無始無終可
T2371_.74.0402a24: 得心云云
T2371_.74.0402a25: 疑云。流轉無始云事不明。本行經云。一切
T2371_.74.0402a26: 衆生本居常樂。迷心現故流轉生死＊矣楞
T2371_.74.0402a27: 嚴經云。忽然念起名爲無明＊矣此等文有
T2371_.74.0402a28: 流轉始見如何　答。一切衆生流轉有始
T2371_.74.0402a29: 云。是外道説也。冥生外道云。一切衆生本時
T2371_.74.0402b01: 居冥覺。生悕望故轉成衆生矣。既流轉始
T2371_.74.0402b02: 有云。外道説非佛法。故一家天台所談。八識
T2371_.74.0402b03: 常恒流轉無始可得心。但至所出文。理性
T2371_.74.0402b04: 圓滿方且本覺如來云也。般若燈論云。一切
T2371_.74.0402b05: 衆生必具迷悟。依心性理常是本覺理。依
T2371_.74.0402b06: 無明心常是衆生。一念一刹那必有二相
T2371_.74.0402b07: ＊矣　以此文得心。首楞嚴經文即流轉續
T2371_.74.0402b08: 起意也。今文無明癡惑本是法性。心性理邊
T2371_.74.0402b09: 可得心。癡迷故法性變作無明流轉方得
T2371_.74.0402b10: 心。更無相違者歟
T2371_.74.0402b11: 起諸顛倒善不善＊等　依癡迷妄縁法
T2371_.74.0402b12: 性理悉變成無明。依無明心故第六識起
T2371_.74.0402b13: 諸顛倒。善惡無記三性倶是顛倒也
T2371_.74.0402b14: 尋云。惡是可顛倒。善何顛倒耶。答。不得
T2371_.74.0402b15: 眞覺間所起善惡無記三性皆是顛倒也。第
T2371_.74.0402b16: 六識有内心。於諸法施妄用。第七識未轉
T2371_.74.0402b17: 間。或持五戒。或受十戒。皆是顛倒也。故善
T2371_.74.0402b18: 不善同名顛倒。第七識轉成平等性智後。
T2371_.74.0402b19: 所有善惡無記悉成不顛倒。轉八識種子悉
T2371_.74.0402b20: 作淨分故云云瑜伽云。第七識未轉之時。
T2371_.74.0402b21: 一切善惡皆成顛倒。轉依已後所有諸心皆
T2371_.74.0402b22: 成不顛倒＊矣無明癡迷内讀起間。一切諸
T2371_.74.0402b23: 心皆顛倒也云云
T2371_.74.0402b24: 如寒來結水＊等　是有二譬。一氷水譬。
T2371_.74.0402b25: 二睡眠作夢譬也。氷水譬者。依寒縁諸水成
T2371_.74.0402b26: 氷。依無明縁法性悉成顛倒也。睡眠譬者。
T2371_.74.0402b27: 四十六心所中。睡眠心所云物有之。第六心
T2371_.74.0402b28: 王施惛昧用。此時心王爲睡眠被惛昧作
T2371_.74.0402b29: 種種夢。心王於諸事不相違。而依心所有
T2371_.74.0402c01: 種種異相。法性王者諸法自性都無動轉。而
T2371_.74.0402c02: 依無明癡惑縁法性變作無明。依睡眠昧
T2371_.74.0402c03: 用作妄想。顛倒夢想也云云
T2371_.74.0402c04: 今當體諸顛倒＊等　上文以癡迷故法
T2371_.74.0402c05: 性變作無明等者。迷悟各別義也。正依圓
T2371_.74.0402c06: 頓止觀本意。法性之外全無無明相釋成也。
T2371_.74.0402c07: 止觀本意對妄境起妄念。起動當體即法性
T2371_.74.0402c08: 也。如此得心時。妄想顛倒轉被知自性
T2371_.74.0402c09: 絶難絶妄用。故止觀行者不絶起念當體
T2371_.74.0402c10: 法性心可安立也。於無明有六種。一現起
T2371_.74.0402c11: 無明。根塵相對念想自本妄故。二住因望果
T2371_.74.0402c12: 無明。謂菩薩望佛果修諸行皆是無明也。
T2371_.74.0402c13: 三種子無明。謂不得等覺間。第八識種
T2371_.74.0402c14: 子常相續六識七識皆從第八識種子生。四
T2371_.74.0402c15: 理性無明。是性惡也。五事性無明。謂本門
T2371_.74.0402c16: 果上九界也。六起念無明。謂不論是非起
T2371_.74.0402c17: 念皆是無明也。如＊比六種妄心同法性同體
T2371_.74.0402c18: 可得心是止觀行者也。凡夫不知此道理。
T2371_.74.0402c19: 妄起顛倒。諸佛知此道理。顛倒當體法性理
T2371_.74.0402c20: 安立也。但顛倒法性一向異不可得心。通
T2371_.74.0402c21: 教一向執一。別教一向執異。圓頓至極實
T2371_.74.0402c22: 談。無明法性倶一心故不異。然一心之内善
T2371_.74.0402c23: 惡本有。九界本有無明。佛界本有法性也。
T2371_.74.0402c24: 故不異云也。又流轉生死之間如旋火輪。上
T2371_.74.0402c25: 下迴轉。凡夫竝前三教行人。顛倒只顛倒得
T2371_.74.0402c26: 心。不知顛倒即法性道理。故爲顛倒被
T2371_.74.0402c27: 引動。止觀行者旋火輪顛倒當體法性得心
T2371_.74.0402c28: 故。不信顛倒只信法性也。此時顛倒心。失
T2371_.74.0402c29: 妄用成覺性圓明。此時生死當體法性故。生
T2371_.74.0403a01: 死夢忽覺不相續。所詮止觀行者。根塵相對
T2371_.74.0403a02: 念念當體法性理可通達也云云
T2371_.74.0403a03: 起是法性起滅是法性滅　起者生。滅者
T2371_.74.0403a04: 死也。生死一心三法且配當三諦心可有
T2371_.74.0403a05: 之。生假法性。死空法性。一心中道法性也。
T2371_.74.0403a06: 又生三諦法性。死三諦法性故。起是法性
T2371_.74.0403a07: 起滅是法性滅云也。是徳門入行者觀相也。
T2371_.74.0403a08: 體門入行者。起三千具足法性。滅三千具
T2371_.74.0403a09: 足滅也。法法塵塵當體三千具足富體故。起
T2371_.74.0403a10: 是法性起滅是法性滅云也。或一心入行者
T2371_.74.0403a11: 可有之。起一心法性起。滅一心法性滅也。
T2371_.74.0403a12: 起滅倶不離一心。故名法性云云
T2371_.74.0403a13: 問。一家天台心。於法性論起滅耶　答云
T2371_.74.0403a14: 云
T2371_.74.0403a15: 疑云。兩方不明。若有起滅云者。尋眞如妙
T2371_.74.0403a16: 理不思議空寂體也。何有起滅可得意耶。
T2371_.74.0403a17: 若依之然也云。今解釋起是法性起滅是法
T2371_.74.0403a18: 性滅云。如何。答。蓮實房云。尋法性妙理
T2371_.74.0403a19: 非起非不起。是號心性大眞如。眞如有多
T2371_.74.0403a20: 種義。一不變眞如義。二隨縁眞如義也。不變
T2371_.74.0403a21: 眞如不起爲義。一切諸法悉入法性理湛然
T2371_.74.0403a22: 寂靜也。此時都法性無動轉。經云諸法寂滅
T2371_.74.0403a23: 相不可以言宣＊矣　法華迹門所談多存此
T2371_.74.0403a24: 義。隨縁眞如者。起入滅當體即眞如也。地
T2371_.74.0403a25: 持論號事法性。十地論名事眞如。事事諸法
T2371_.74.0403a26: 當體眞如故。此時於眞如有起滅事更不
T2371_.74.0403a27: 可有相違。註金錍論云。眞如妙理有兩種
T2371_.74.0403a28: 義。不變眞如凝然常住。隨縁眞如縁起常住
T2371_.74.0403a29: ＊矣本門意隨縁眞如爲本懷。本迹二門不
T2371_.74.0403b01: 變隨縁也。摩訶止觀内證本迹未分正體。隨
T2371_.74.0403b02: 縁不變不相分大眞如是也。是名未分眞
T2371_.74.0403b03: 如。十八空論云。自性眞如有兩種義。一理眞
T2371_.74.0403b04: 如。二事眞如＊矣自性眞如者天眞不思議内
T2371_.74.0403b05: 證。大師己證法門也。理眞如迹門。事眞如
T2371_.74.0403b06: 本門也。傳法要義釋眞如體性。眞如妙理
T2371_.74.0403b07: 非起非不起或起或不起矣。此文存三
T2371_.74.0403b08: 重意。非起非不起者大眞如自性本性不
T2371_.74.0403b09: 可得當體也。或起者存事眞如義。或不起者
T2371_.74.0403b10: 不變眞如也。故一家天台意。一遍法性起不
T2371_.74.0403b11: 可得意。法性不起不可治定。義類無盡故
T2371_.74.0403b12: 云云
T2371_.74.0403b13: 尋云。圓頓止觀本意。起是法性起滅是法性
T2371_.74.0403b14: 滅可云。何事新法性起滅云耶　答。今法性
T2371_.74.0403b15: 重重意可有之。或眞如爲法性。或法自體
T2371_.74.0403b16: 名法性。縱以眞如云法性。都於法性無
T2371_.74.0403b17: 疵。起滅當體眞如可得心。所難趣眞如起
T2371_.74.0403b18: 滅本來不二不得心故也。今無過起滅法性
T2371_.74.0403b19: 得心不可有相違。加之今法性者。法自性
T2371_.74.0403b20: 當體不可得云法性也。松松。竹竹當體宛然
T2371_.74.0403b21: 處。起是法性起滅是法性滅可得心。更不
T2371_.74.0403b22: 可有相違云云
T2371_.74.0403b23: 體其實不起滅＊等　衆生有妄想顛倒
T2371_.74.0403b24: 迷故。於顛倒作起滅思。圓頓至極實談。起
T2371_.74.0403b25: 滅當體眞如可得心。故法性起滅非顛倒
T2371_.74.0403b26: 起滅處。體其實不起滅云也。體實不起滅。
T2371_.74.0403b27: 以顛倒心實有妄想起滅思也。所詮破法
T2371_.74.0403b28: 遍章捨偏墮情萬法無過道理爲本意。故
T2371_.74.0403b29: 如是釋也云云
T2371_.74.0403c01: 以法性繋法性＊等　此文釋能所倶法
T2371_.74.0403c02: 性道理也。法性境界來繋法性心。故云繋
T2371_.74.0403c03: 法性也。心縁境事必依境界。境界自本法
T2371_.74.0403c04: 性故與法性心相應。心有解行有行相。行
T2371_.74.0403c05: 相者境界浮心是也。行解者心縁境徳也。
T2371_.74.0403c06: 以法性繋法性行相意。以法性念法性
T2371_.74.0403c07: 行解意也。以能縁法性心念所縁法門。是
T2371_.74.0403c08: 法性義也。能所倶法性法性外一法無之。故
T2371_.74.0403c09: 常是法性無不法性時等云也云云法性不同
T2371_.74.0403c10: 如上
T2371_.74.0403c11: 體達既成不得妄想亦不得法性　顛
T2371_.74.0403c12: 倒體法性理云。且爲破顛倒心爾云也。眞實
T2371_.74.0403c13: 以法法體論其義。體達時法性妄想可被
T2371_.74.0403c14: 云法無之。故迷悟性不可得也。體達者是
T2371_.74.0403c15: 有三義。一證位爲體達。二深義爲體達。三
T2371_.74.0403c16: 法自體爲體達。今所云體達者。非證位體
T2371_.74.0403c17: 達。後ニ體達也。心依法深義。妄想法性倶
T2371_.74.0403c18: 不可得體達既成云也。止觀記云。總論體達
T2371_.74.0403c19: 有三種不同。一證得體達。二深義爲體達。
T2371_.74.0403c20: 三自體爲體達。證得體達本在權門。此體達
T2371_.74.0403c21: 正明深義。意云。若依深義者不得法性
T2371_.74.0403c22: 矣。依圓頓至極深義。法性妄想不可云。故
T2371_.74.0403c23: 體達云也云云
T2371_.74.0403c24: 問。體達之時存迷悟二相耶　答云云
T2371_.74.0403c25: 疑云。兩方不明。若存二性云。今釋體達既
T2371_.74.0403c26: 成不得妄想亦不得法性矣。妄想法性倶不
T2371_.74.0403c27: 可得也見。若依之然也云。一家天台極談。
T2371_.74.0403c28: 不動阿鼻依正等法性理。十界常住三千
T2371_.74.0403c29: 宛然。是眞法性也。何體達時無迷悟二性
T2371_.74.0403c30: 可云耶　答。此問言廣。若依法性常寂意。
T2371_.74.0404a01: 還源反本法界倶寂也。此時迷悟二性更不
T2371_.74.0404a02: 可有之。迷悟倶流轉法也。今正釋止故無
T2371_.74.0404a03: 迷悟二性釋歟。若依法性常照意。三千法本
T2371_.74.0404a04: 有常住自己宛然也。此時妄想。本有妄想。法
T2371_.74.0404a05: 性本有法性也。一家意既二途也。不可同。
T2371_.74.0404a06: 偏立所難趣以照難寂故不可也。今寂義
T2371_.74.0404a07: 爲正。尤無迷悟二性可得心也。決附云。迹
T2371_.74.0404a08: 大教意云斷顛倒得法性。本大教意云。顛
T2371_.74.0404a09: 倒體即法性理也。觀心一心不得法性亦不
T2371_.74.0404a10: 得妄想矣。迹門心。斷九界妄想證法性理。
T2371_.74.0404a11: 本門意。妄想當體即法性也可得心也。觀心
T2371_.74.0404a12: 一門所談。二法未分法性宛然義不可有之。
T2371_.74.0404a13: 妄想倶不可得也可得心云云
T2371_.74.0404a14: 還源反本　還源反本者。正還法本源
T2371_.74.0404a15: 見諸法。妄想法法性倶不可得法界同宛然
T2371_.74.0404a16: 意也。傳教大師於晨旦傳五箇法門。一一
T2371_.74.0404a17: 心三觀。二一念三千。三止觀始終。四法華深
T2371_.74.0404a18: 義。五兼禀達磨宗也。受達磨宗事。今寂法
T2371_.74.0404a19: 門其義相似故也。達磨宗義絶煩惱菩提二
T2371_.74.0404a20: 相。不尋生死涅槃跡。法界悉寂然也。今止
T2371_.74.0404a21: 法門云。絶迷悟性二性不可得。是寂義也。
T2371_.74.0404a22: 但所云還源反本者。且源云事也。眞實常
T2371_.74.0404a23: 寂門時。一切可爲源事無之。法本性不可
T2371_.74.0404a24: 得處且還源反本云也
T2371_.74.0404a25: 問。所云流轉者。迷悟倶流動也可云耶
T2371_.74.0404a26: 疑云。兩方不明。若倶流轉也云。迷是妄想
T2371_.74.0404a27: 故流動可云。覺悟體非妄想。何可云流動
T2371_.74.0404a28: 耶。若依之然也云者。今釋上來倶流動云
T2371_.74.0404a29: 故一切皆流動也覺。如何　答。今文破法遍
T2371_.74.0404b01: 意故。迷悟倶屬流動可破之。上所分別初
T2371_.74.0404b02: 縁實相法性寂照等。止門時皆被云流動。同
T2371_.74.0404b03: 可成所破也。法性妄想倶不存故尤可屬
T2371_.74.0404b04: 流動也云云
T2371_.74.0404b05: 觀者觀察無明之心＊等　觀者法性常
T2371_.74.0404b06: 照三千具足義也。故無明心具三千。法性
T2371_.74.0404b07: 心具三千。彼彼諸法悉三千故。無明心法性
T2371_.74.0404b08: 心平等無差也。彼彼三千互遍亦爾文可思
T2371_.74.0404b09: 之。破法遍章段用止觀二門事。止故法界
T2371_.74.0404b10: 倶寂。可執法無之。觀故法法塵塵悉三千具
T2371_.74.0404b11: 足故。又別可執法無之。故約止觀二門破
T2371_.74.0404b12: 執情也云云
T2371_.74.0404b13: 問。釋觀時用何義耶　進云。一切妄想善
T2371_.74.0404b14: 惡皆如虚空無二無別矣。此解釋難思。
T2371_.74.0404b15: 釋觀時尤可用假諦。何以空。釋觀義耶。
T2371_.74.0404b16: 空其義順止如何　答。釋觀用空事。一家
T2371_.74.0404b17: 天台空者不可同小乘等實空。空有二義。
T2371_.74.0404b18: 一無義。二無障礙義也。小乘等空無義也。一
T2371_.74.0404b19: 家天台空者無礙爲義。心法法塵塵當體
T2371_.74.0404b20: 都無障礙。各具三千是空義也。加之寂空。
T2371_.74.0404b21: 照空云事有之。寂空無相不可得義。照空當
T2371_.74.0404b22: 體無障礙也。決附云。空有二義。一無義。二
T2371_.74.0404b23: 有而無障礙義＊矣。今釋如虚空者。有而無障
T2371_.74.0404b24: 礙義也云云無二無別者。彼彼諸法各各具
T2371_.74.0404b25: 三千故無二無別也。彼彼三千互遍亦爾無
T2371_.74.0404b26: 二無別云也
T2371_.74.0404b27: 譬如劫盡＊等　釋觀有三譬。一劫盡譬。
T2371_.74.0404b28: 劫燒時山海大地虚空悉成火。火譬三千。三
T2371_.74.0404b29: 千諸法一切皆具無闕減故也。二虚空藏譬。
T2371_.74.0404c01: 虚空藏菩薩初來諸佛土時一切皆令虚空。
T2371_.74.0404c02: 虚空外又一相無之。虚空譬三千。三千性
T2371_.74.0404c03: 體圓融無礙。三千法外無餘法義也。三海惠
T2371_.74.0404c04: 菩薩譬。海惠菩薩來華嚴大集等會時一
T2371_.74.0404c05: 切山川等皆成大水。三千大千世界内悉水
T2371_.74.0404c06: 相也。水相圓滿故。内外明了也一會諸人
T2371_.74.0404c07: 以肉眼見三千界。唯有水而已水譬三
T2371_.74.0404c08: 千。三千諸法自性義也。破法遍本意破一
T2371_.74.0404c09: 切執無相不可得爲本意。若然者無障礙
T2371_.74.0404c10: 空可存法事無之。故空亦不可得云也
T2371_.74.0404c11: 云云
T2371_.74.0404c12: 止只是智智只是止　上釋止觀二字法
T2371_.74.0404c13: 界倶寂本理爲止。三千宛然一心所具處爲
T2371_.74.0404c14: 觀。初心行者。止觀實二法可得心故。別
T2371_.74.0404c15: 釋止觀不二道理也。止觀倶一心當體。止外
T2371_.74.0404c16: 無觀。觀外無止。寂照不二理智未分故。權
T2371_.74.0404c17: 教權門意。止觀二法各別得意故。大師屬雙
T2371_.74.0404c18: 立止觀。今圓頓止觀者。只是行者本不生一
T2371_.74.0404c19: 念也。故止觀二字二法不相分。吉藏經定即
T2371_.74.0404c20: 惠。惠即定云此意也云云
T2371_.74.0404c21: 不動止只是不動智＊等　上標止觀不二
T2371_.74.0404c22: 法門。自是以下正不二道理釋也。不動者法
T2371_.74.0404c23: 身理。是止體也。不動智者自受用智惠是觀
T2371_.74.0404c24: 體也。法身理自受用智果相應全一體也。境
T2371_.74.0404c25: 智不和名時理智各別非止觀一如。理智和
T2371_.74.0404c26: 合。境智圓融止觀全一體不各別。故不動理
T2371_.74.0404c27: 不動智一體無有異。不動智照法性理智
T2371_.74.0404c28: 爲面。而又具理。不動法性理自受用智相
T2371_.74.0404c29: 應時理爲面･而又有觀相即融通。故以理智
T2371_.74.0405a01: 冥合義釋成止觀不二道理也。
T2371_.74.0405a02: 尋云。一家天台意。止觀二性各別也可云耶。
T2371_.74.0405a03: 　答云云
T2371_.74.0405a04: 疑云。兩方不明。若二性各別也云。今釋止觀
T2371_.74.0405a05: 二法無別矣若依之爾也云者。止觀二法
T2371_.74.0405a06: 大師己證本義。唯佛與佛定量也。何止觀二
T2371_.74.0405a07: 性無之可云耶如何　答。一家相承有二途。
T2371_.74.0405a08: 一常同門。二常差別門也。常同門時止觀二
T2371_.74.0405a09: 法一體全不可有二法。今釋無二無別＊矣
T2371_.74.0405a10: 即此意也。常差別門時。止觀二法本有常住
T2371_.74.0405a11: 全不可相失。止本分止。觀本分觀也。爰以
T2371_.74.0405a12: 山王院大師云。乃是止觀一部本佛行因之
T2371_.74.0405a13: 相＊矣本佛行因云止觀二法本有常住也聞。
T2371_.74.0405a14: 故一偏不可定執
T2371_.74.0405a15: 復次觀根塵相對　已上文只釋止觀
T2371_.74.0405a16: 大意。自此以下文正明行者修行也。圓頓
T2371_.74.0405a17: 行者修行。觀根塵相對一念修三諦行也。
T2371_.74.0405a18: 通途鈍根行者先觀一心三諦。其次觀六根
T2371_.74.0405a19: 三諦。次觀境界三諦。根境識三種一心三觀
T2371_.74.0405a20: 云即是也。根塵相對如上。若根若塵以下文。
T2371_.74.0405a21: 自流他流異義相分。一義云。竝是法界中道。
T2371_.74.0405a22: 竝是畢竟空空。竝是如來藏假。竝是中道重
T2371_.74.0405a23: 擧中道也云云當家義云。竝是法界總體也。
T2371_.74.0405a24: 三諦總名法界。畢竟空以下如次三諦可得
T2371_.74.0405a25: 心。蓮實房云竝是法界三千。次三三諦也。
T2371_.74.0405a26: 行者根性不同也。體門入行者。別不觀三諦。
T2371_.74.0405a27: 根塵相對自體法界自性體也得心。如法自
T2371_.74.0405a28: 性安立機可有之。是名竝是法界觀。徳門
T2371_.74.0405a29: 入行者。正觀三諦故。畢竟空以下如次三
T2371_.74.0405b01: 諦也云云總圓頓止觀行者。觀根塵相對一
T2371_.74.0405b02: 念事。法性理高故難知。彼彼諸法廣故又
T2371_.74.0405b03: 難和合。行者初門觀一心可有便。故別觀
T2371_.74.0405b04: 一心也。其上止觀意。即身頓覺爲宗旨。不
T2371_.74.0405b05: 動六識邪邪念相三諦可得心。即身本覺
T2371_.74.0405b06: 也。不觀法性理故。但本住不進機只觀六
T2371_.74.0405b07: 識。本住不下機直觀九識意事可有之。今
T2371_.74.0405b08: 釋存六識所觀義也云云
T2371_.74.0405b09: 竝是法界　界者體義也。法法塵塵自體。
T2371_.74.0405b10: 即空即假即中故法界云。但依蓮實房義意。
T2371_.74.0405b11: 三諦萬法自己本分爲法界。諸法各各持自
T2371_.74.0405b12: 性各各不同義也。圓頓行者常觀法界自性。
T2371_.74.0405b13: 故竝是法界云也云云
T2371_.74.0405b14: 竝是畢竟空　畢竟至極義也。小乘意破
T2371_.74.0405b15: 俗諦有法別入眞諦空。故非至極空。一家
T2371_.74.0405b16: 圓教空者。萬法自性本有而無相違名空。
T2371_.74.0405b17: 不動有即空也。空有相似。故諸經中或中道
T2371_.74.0405b18: 名畢竟空云云傳法決云。畢竟空者。不動
T2371_.74.0405b19: 俗有即是眞空。小乘等意破有入空。故非
T2371_.74.0405b20: 畢竟。然圓教意。三千諸法本有無過無違
T2371_.74.0405b21: 過宗名爲畢竟空＊矣
T2371_.74.0405b22: 尋云。畢竟空者。空中二諦中何耶。答云云
T2371_.74.0405b23: 疑云。兩方不明。若中道也云者。處處釋或空
T2371_.74.0405b24: 觀處出畢竟空。今文隨然也。其上既云空。
T2371_.74.0405b25: 限空觀覺。若依之然也云者。一處解釋中
T2371_.74.0405b26: 畢竟空乃是中道＊矣　如何　答。畢竟空通
T2371_.74.0405b27: 空中也。先畢竟空本義云者。一切諸法本
T2371_.74.0405b28: 有而無過義也。有而空分義似中道。故畢竟
T2371_.74.0405b29: 空中道異名釋。而涅槃經本文自本有二
T2371_.74.0405c01: 意。一處畢竟空是不可得矣或離有離無是
T2371_.74.0405c02: 畢竟空＊矣是畢竟空通空中二諦覺云云爰
T2371_.74.0405c03: 以決附云。畢竟空亦有二意。一空義。二中道
T2371_.74.0405c04: 義。一切諸法本有無我名畢竟空。本有無我
T2371_.74.0405c05: 亦是中道義＊矣通ニ義覺
T2371_.74.0405c06: 漢光類聚三
T2371_.74.0405c07:
T2371_.74.0405c08:
T2371_.74.0405c09: 漢光類聚四
T2371_.74.0405c10:
T2371_.74.0405c11:   忠尋記
T2371_.74.0405c12: 如來藏　衆生一心本性清淨故名如來。
T2371_.74.0405c13: 故華嚴經云。衆生一心本是諸佛矣一心
T2371_.74.0405c14: 自體自性清淨都無染汚相。然此一心成本
T2371_.74.0405c15: 生一切法。故一心自性爲藏。一心自元清
T2371_.74.0405c16: 淨具三千。三千本有是藏義也云云
T2371_.74.0405c17: 云何即空　空諦者不可同小乘等空。
T2371_.74.0405c18: 萬法歴歴而本性無相違處空云也。故阿含
T2371_.74.0405c19: 經無爲空義。涅槃經無主無我爲空義。十
T2371_.74.0405c20: 界三千萬法有自體而無我執是一家空
T2371_.74.0405c21: 也。餘宗所談多以無爲空。一家心無主爲空
T2371_.74.0405c22: 義。書寫寺性空房云。空者無義也。楞嚴和尚
T2371_.74.0405c23: 聞此事大歎云。彼聖人雖有一分見解。愚
T2371_.74.0405c24: 癡故不知空義空執小乘。和尚播州下向
T2371_.74.0405c25: 語性空云。空者無主也。性空聞此言我得
T2371_.74.0405c26: 眞空云云一家圓教空者。無主而法法無勞
T2371_.74.0405c27: 義也云云尋云。何是無主義耶。　答。竝從縁
T2371_.74.0405c28: 生。縁生即無主云云
T2371_.74.0405c29: 疑云。無主者中道異名也。爰以餘處釋云。一
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