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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2216_.59.0251a01: 曼荼羅。此是深祕也。大日本地曼荼羅甚深。
T2216_.59.0251a06: 靈鷲山及餘諸住處。衆生見劫盡大火所燒 T2216_.59.0251a07: 時。我此土安穩天人常充滿。園林諸堂閣
T2216_.59.0251a10: 宗瑜伽意也。凡於兩經本地身有同有異。
T2216_.59.0251a13: 此經本地身是第十一地究竟果滿極佛也。 T2216_.59.0251a14: 又第六釋曼荼羅第二重云。爾時即入重玄 T2216_.59.0251a15: 門居寂光土。乃至迹居補處猶故不識一
T2216_.59.0251a18: 二重。此經本地身過第一重。超八葉位而 T2216_.59.0251a19: 居中胎華臺。誰云兩經本地同體乎。次同 T2216_.59.0251a20: 者釋法華義同。或判此宗瑜伽。皆是以法 T2216_.59.0251a21: 華同大日意也。誠以於一切法皆有同異 T2216_.59.0251a22: 二義。若約同邊。鬼畜含靈皆是毘盧遮那平 T2216_.59.0251a23: 等智身也。豈以釋尊隔大日耶。若約異邊。 T2216_.59.0251a24: 五趣殊域。十界隔位。誰云大日釋迦無眞 T2216_.59.0251a25: 應別耶。然近世學者自門見同文。謂違自 T2216_.59.0251a26: 義。他門見違文。謂如讎敵。尋其根源起 T2216_.59.0251a27: 於偏執倶違聖意。豈可不省耶 又因補
T2216_.59.0251b01: 等當信受佛語○爾時世尊知諸菩薩三請 T2216_.59.0251b02: 不止。而告之言。汝等諦聽。如來祕密神通
T2216_.59.0251b05: 一切衆生之手。唯除菩薩○譬如轉輪聖王 T2216_.59.0251b06: 所有七寶因此寶故行轉輪王法。聖王七 T2216_.59.0251b07: 寶無堪持者。唯除第一夫人所生太子具 T2216_.59.0251b08: 足成就聖相者○此經如是。不入一切衆
T2216_.59.0251b13: 是瑜伽教所明之果。若爾此經與法華經前 T2216_.59.0251b14: 後如何。若同彼經無祕密宗特勝之功。又 T2216_.59.0251b15: 此義釋中多引同法華。爲當三藏自引。爲
T2216_.59.0251b18: 舍利弗等三請方説法華義。今此本地之身
T2216_.59.0251b21: 無道理。又大日經與法華前後如何。又釋
T2216_.59.0251b27: 出世略説蓮華義。若言別佛。何同法華祕處 T2216_.59.0251b28: 之壽量常住不毀不燒。若言法華壽量非大 T2216_.59.0251b29: 日法身壽者。令有一代二佛化世。又兩經 T2216_.59.0251c01: 前後於事有疑。又義釋中多同法華要妙
T2216_.59.0251c05: 啻説眞言不共。亦是領解若到修行地等二 T2216_.59.0251c06: 句偈。唯爲到修行地人。授此不思議果。故 T2216_.59.0251c07: 不共一切聲聞縁覺。亦不普爲一切衆生 T2216_.59.0251c08: 也 次云領解等者。領解是第一眞實等二 T2216_.59.0251c09: 偈意。彼二偈引諸佛道同勸眞俗悉地。故 T2216_.59.0251c10: 今領解其義。云若信此眞言道者諸功徳法 T2216_.59.0251c11: 皆當滿足也
T2216_.59.0251c17: T2216_.59.0251c18: T2216_.59.0251c19: T2216_.59.0251c20: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0251c21: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0251c25: 指上造壇之文。謂承躡造壇文。請説其所 T2216_.59.0251c26: 須次第也。或云。上文者。指眞言三昧門等 T2216_.59.0251c27: 偈。承躡者。指爾時執金剛祕密主白佛言等 T2216_.59.0251c28: 文。諸佛次説等者。唯願世尊次説漫荼羅等 T2216_.59.0251c29: 文也 奉食香花等者。第六卷所釋經金剛 T2216_.59.0252a01: 手問七種支分中。第三問供養支分文也。 T2216_.59.0252a02: 此中亦有十段。一獻花。二塗香。三燒香。四 T2216_.59.0252a03: 飮食。五燈明。六旛蓋。七門標莊嚴。八運心供 T2216_.59.0252a04: 養。九寶瓶法則。十奉獻衣服。就中初七種當 T2216_.59.0252a05: 卷釋之。後三種第八卷釋之。第六釋供養
T2216_.59.0252a09: 悦意花等三偈是也 凡所奉獻等者。釋當 T2216_.59.0252a10: 奉悦意花等二句 其水陸不祥等者。瞿醯
T2216_.59.0252a13: 那花・尼婆花・鶏跢枳花・摩那延底迦花・句欄
T2216_.59.0252a16: 供養○其赤句勿頭花・白蘇乾地迦花。如是
T2216_.59.0252a19: 答。初表悦意花。後云吉祥衆所樂。是即説 T2216_.59.0252a20: 吉祥花。不説不祥花明矣。問。建立軌説降 T2216_.59.0252a21: 伏所用花云。刺樹生赤花黒花無香氣散以
T2216_.59.0252a24: 二。敬愛法用赤花是吉祥也。瑜伽軌云。
T2216_.59.0252b01: 水生花。供養蓮花部。取阿輸迦花・底羅
T2216_.59.0252b07: 供獻。 用優鉢羅花・倶勿頭花・蓮花・娑羅樹 T2216_.59.0252b08: 花・勢破理羅聞底迦花・本娜言花・得蘗嚂花・ T2216_.59.0252b09: 如上等花。觀音部中供獻。爲勝。用青蓮花・ T2216_.59.0252b10: 鉢孕衢花・葉枝條餘不説者等。通金剛部中
T2216_.59.0252b16: 如是花中味甘者作扇底迦法。味辛者作
T2216_.59.0252b22: 而供養之。若獻金剛應以種種香花而供 T2216_.59.0252b23: 養之。若獻地居天隨時所取種種諸花而
T2216_.59.0252b26: 尾護摩法略抄云。此等諸花必應簡擇除去 T2216_.59.0252b27: 枯蟲枝葉清淨鮮好香水灑上而奉獻之。勿 T2216_.59.0252b28: 以冡上社稷産生死亡家之花而供養之。若 T2216_.59.0252b29: 以雜穢蟲枯之花而供養者。障難必生法不
T2216_.59.0252c10: 者。火吽軌云。糤米油煮及染作紫赤黄等色。
T2216_.59.0252c18: 用樒葉。本説如何。答。未勘其本説。但蘇悉
T2216_.59.0252c29: 根等亦通供養。所謂丁香豆蔲肉豆蔲甘蒲 T2216_.59.0253a01: 萄諸香果等。亦通替花用供養之。若無如 T2216_.59.0253a02: 上花葉根果獻者。曾見曾聞獻供養花。或自 T2216_.59.0253a03: 曾獻花隨所應令想運供養。最爲勝上供
T2216_.59.0253a06: 能令開敷自心蓮花。令行者六根清淨獲 T2216_.59.0253a07: 得相好端嚴人所樂見。於一切煩惱及隨煩
T2216_.59.0253a10: 覺花臺。舒光遍照觸驚覺人天趣耽著諸欲 T2216_.59.0253a11: 境八苦所纒逼。天樂變化苦。願彼諸天人菩
T2216_.59.0253a14: 養品廣説。可披見之 鉢頭摩等者。釋鉢 T2216_.59.0253a15: 頭摩青蓮一句 是紅蓮花者。華嚴音義上
T2216_.59.0253a23: 蓮花也。二者白色。今此間有白蓮花是也。
T2216_.59.0253a26: 之。是故當段不委釋也 凡青赤白等者。瞿 T2216_.59.0253a27: 醯中云。分陀利花赤蓮花諸類青蓮花如是
T2216_.59.0253b01: 云。彌勒得道爲佛時。於龍花樹下坐。樹高 T2216_.59.0253b02: 三十里。廣亦四十里。用四月八日明星出時 T2216_.59.0253b03: 得道。大成佛經花枝如龍頭。故名龍花樹。 T2216_.59.0253b04: 亦有別傳云。子從龍宮出。故名龍花樹也
T2216_.59.0253b07: 薩羅末利等四句。以上當段所出十二類花 T2216_.59.0253b08: 也。疏抄二云。經出十種花。即經云。鉢頭摩 T2216_.59.0253b09: ○娑羅云云。初鉢頭摩者。通四種色可用。 T2216_.59.0253b10: 次龍花奔那伽者。疏云。此奔那伽是龍樹花。 T2216_.59.0253b11: 是龍中所尚之花云云。次八種疏皆如花字。
T2216_.59.0253b14: 然勘玄應經音義慈恩玄賛嘉祥遊意等。以 T2216_.59.0253b15: 鉢頭摩爲赤蓮花。以優鉢羅爲青蓮花。未 T2216_.59.0253b16: 見鉢頭摩是青蓮文。又通四色並以難思。 T2216_.59.0253b17: 龍花奔那伽是亦別類。當段釋云直云龍花 T2216_.59.0253b18: 等。文之起盡分明。爭可爲一花乎。先哲判 T2216_.59.0253b19: 釋定有典據。今爲得正決。且擧問難耳。 T2216_.59.0253b20: 問。計薩羅花等八種如何。答。翻名形體倶以 T2216_.59.0253b21: 未勘。但餘處出同名花類。與當段説是同 T2216_.59.0253b22: 花歟。随勘少少注之 末利花者。花嚴音義 T2216_.59.0253b23: 中云。末利香末利者。花名也。其花黄金色。然
T2216_.59.0253c06: 花。樹形高大。新云苦末羅。此云金色。西域
T2216_.59.0253c10: 有之。木高七八尺。葉似李二三月生白花。
T2216_.59.0253c15: 樹。因果經云。二月八日夫人往毘藍尼園見
T2216_.59.0253c21: 以連下句。則可云或吉祥衆所樂也 謂此 T2216_.59.0253c22: 等説花等者。釋是等鮮妙花句 然或餘方 T2216_.59.0253c23: 等者。釋或吉祥衆所樂句。問。若所不知 T2216_.59.0253c24: 花可供養哉否。答。瞿醯中云。香花等物。所
T2216_.59.0253c29: 種也。密抄六云。疏採集以爲鬘者。謂採集 T2216_.59.0254a01: 衆花而爲飾好。梵云摩羅。此譯爲鬘。按西 T2216_.59.0254a02: 土結鬘師多用蘇摩那花。行列結之以爲條 T2216_.59.0254a03: 貫無問男女貴賤。皆此莊嚴。或首或身。以
T2216_.59.0254a10: 香法手白檀香一塊半斤以來者。於石上用
T2216_.59.0254a19: 水塗身。除其熱氣而使清冷安樂。即準世 T2216_.59.0254a20: 法以供佛也。其旃檀者。如下勘 青木者。 T2216_.59.0254a21: 南州異物志云。青木香出天竺。是草根状似
T2216_.59.0254a24: 罽賓國。其花黄色取花安置一處。待爛壓 T2216_.59.0254a25: 取汁。以物和之爲香花。粕猶有香氣。亦用
T2216_.59.0254a28: 欝金草之花。遠方所貢芳物。欝人合而釀之
T2216_.59.0254b09: 女支機石來。又盜得目宿草子。以藏眼中。
T2216_.59.0254b12: 傳之此土○玉篇云。苜莫六切苜蓿漢書罽
T2216_.59.0254b18: 又云其塗香等者。釋盡持以奉獻句。瞿醯
T2216_.59.0254b21: 用穢惡蟲食無香等者。當取好淨者。亦勿 T2216_.59.0254b22: 將水而研其香。若供養諸佛塗香者。當用 T2216_.59.0254b23: 新好欝金香或黒沈香和龍腦而作塗香。 T2216_.59.0254b24: 若作供養觀自在者。當用白檀以爲塗 T2216_.59.0254b25: 香。若供養執金剛及眷屬者。當用紫檀而
T2216_.59.0254b29: 香。以爲塗香蓮花部用。或唯欝金香和少 T2216_.59.0254c01: 龍腦香。以爲塗香金剛部用。又紫檀以爲塗 T2216_.59.0254c02: 香通於一切金剛等用。肉豆蔲脚句羅惹底
T2216_.59.0254c05: 沙蜜肉豆蔲以爲塗香。用獻明王妃后。又白 T2216_.59.0254c06: 檀沈水欝金以爲塗香。用獻明王。又諸香樹 T2216_.59.0254c07: 皮以爲塗香。用獻諸使者。又隨所得香以 T2216_.59.0254c08: 爲塗香。獻地居天。○和合香分不應用於 T2216_.59.0254c09: 有情身分香。謂甲香麝香紫礦等香。及以酒 T2216_.59.0254c10: 酢或過分香。世不愛者皆不應用供養之
T2216_.59.0254c13: 文。但瞿醯云。亦勿將水而研其香。今云。以 T2216_.59.0254c14: 水研之。又金剛部瞿醯云紫檀。今云白檀。 T2216_.59.0254c15: 無畏不空所傳梵本不同故乎 衆生身分者。
T2216_.59.0254c20: 爲屋舍。縱火焚燎。其炎洞然紫礦鎔流。滴
T2216_.59.0254c23: 謂波奢樹汁也。其色甚赤。用染皮等是也
T2216_.59.0254c26: 則黒色。日正照時花赤色。日沒時花黄色。今
T2216_.59.0255a02: 是屬有情身分。故悉地爲身分類。非正身
T2216_.59.0255a05: 綱目四十六曰。海蠃即流螺。厴曰甲香。生 T2216_.59.0255a06: 南海○南州異物志云。甲香大者如甌○其
T2216_.59.0255a09: 射。故謂之麝。或云。麝父之香來射。故名亦 T2216_.59.0255a10: 通。其形似麞。故俗呼香麞。梵書謂麝香曰
T2216_.59.0255a15: 有情身分香。其證如次上引。若於壇外供 T2216_.59.0255a16: 養世天神等。又許用有情身分香。其文云。 T2216_.59.0255a17: 其曼荼羅外四邊地普置香爐。或坏或瓦石 T2216_.59.0255a18: 者皆置。燒香如法供養。縱用有情身分之
T2216_.59.0255a21: 密抄六云。又凡諸香物。若有蟲食者。皆不 T2216_.59.0255a22: 得用爲塗香。又智論説。塗香有二種。一者 T2216_.59.0255a23: 栴檀木等。磨以塗身。二者種種雜香。搗以爲
T2216_.59.0255a28: 用。若有別作扇底迦法。用白色香。若補瑟 T2216_.59.0255a29: 徴迦法用黄色香。若阿毘遮嚕迦法。用紫色 T2216_.59.0255b01: 無氣之香。若欲成大悉地者。用前汁香及 T2216_.59.0255b02: 以香果。若欲中悉地者。用堅木香及以香 T2216_.59.0255b03: 花。若欲下悉地者。用根皮香花果。以爲塗
T2216_.59.0255b07: 七種香也 沈水者。翻譯名義集第三云。阿 T2216_.59.0255b08: 伽嚧或云惡掲嚕。此云沈香。花嚴云。阿那 T2216_.59.0255b09: 婆達多池邊出沈水香。名蓮花藏。其香一圓 T2216_.59.0255b10: 如麻子大。若以燒之。香氣普薫閻浮提界。 T2216_.59.0255b11: 異物誌云。出日南國。欲取當先斫樹壞。著 T2216_.59.0255b12: 地積久。外朽爛其心堅者置水。則沈曰沈 T2216_.59.0255b13: 香。其次在心白之間。不甚精堅者。置之水
T2216_.59.0255b25: 木密。非松香。如此異説蓋由方言不同乎。 T2216_.59.0255b26: 更詳 嚩藍香者。未勘翻名 龍腦香者。
T2216_.59.0255b29: 初採既濕尚未有香。木乾之後脩理而折。 T2216_.59.0255c01: 其中有香。状若雲母。色如氷雪。此所謂龍
T2216_.59.0255c11: 樹類白楊。其質涼冷。蛇多附之。花嚴云。摩 T2216_.59.0255c12: 羅耶山出栴檀香。名曰牛頭。若以塗身。設 T2216_.59.0255c13: 入火坑火不能燒。正法念經云。此洲有山。 T2216_.59.0255c14: 名曰高山。高山之峯多有牛頭栴檀。若諸天 T2216_.59.0255c15: 與修羅戰時。爲刀所傷。以牛頭栴檀塗 T2216_.59.0255c16: 之即愈。以此山峯状如牛頭。於此峯中生 T2216_.59.0255c17: 栴檀樹故名牛頭○摩梨山此云離垢。在
T2216_.59.0255c20: 檀香樹栴檀儞婆樹。樹類白檀。不可以別。 T2216_.59.0255c21: 唯于盛夏登高遠矚其大蛇縈者。於是知 T2216_.59.0255c22: 之。猶其木性涼冷故蛇盤。此即望見已射箭
T2216_.59.0255c29: 天竺境摩利伽羅耶國南界。而因國以立山
T2216_.59.0256a05: 樹各別。見西域記。不可亂之 白膠香者。
T2216_.59.0256a09: 天竺爲娑羅樹汁。唐土爲楓木油。本草云。
T2216_.59.0256a17: 香。依其實不作。不令申子細○俊通謹啓
T2216_.59.0256a20: 云。疏薫陸者。出於西方。即樹膠。夏天日炙
T2216_.59.0256a24: 如桃膠。西域記云。南印度阿吒釐國熏陸香 T2216_.59.0256a25: 樹。葉似棠梨亦出胡椒樹。樹葉若蜀椒也。
T2216_.59.0256b04: 燒熏陸香。作護摩○即成堅固大威徳方
T2216_.59.0256b13: 故云亦如上説也 瞿醯云等者。瞿醯經
T2216_.59.0256b16: 蓮花部。用黒沈水香及安悉香。供養金剛部。
T2216_.59.0256b24: 和供養。或復總和。或取香美者而和。如是
T2216_.59.0256b28: 難思。除有情身分者。此經及蘇悉地定説。
T2216_.59.0256c04: 試會之。應有情身分之者者。非謂用有情 T2216_.59.0256c05: 身分穢香。凡供養諸尊儀。摸人法故。取有
T2216_.59.0256c08: 何用會通。次明和香中。此名普通和香者。 T2216_.59.0256c09: 約總。或隨意等者。約別。別中有三或説。初 T2216_.59.0256c10: 或上所擧諸香中。雖何香隨意取之而和。 T2216_.59.0256c11: 次或如上諸香總而和之。後或如上香中殊 T2216_.59.0256c12: 擇取香美者和之。然又蘇悉地經分三部
T2216_.59.0256c15: 或三種香和通三部。或取一香隨通其部
T2216_.59.0256c18: 取一香通三部用。又隨法所用香別。一卷 T2216_.59.0256c19: 尊勝軌云。若作息災法。燒沈水香。若作増 T2216_.59.0256c20: 長法。燒白檀香若作降伏法。燒安悉香。若
T2216_.59.0256c26: 乎。答。塗香除熱。燒香除寒。時處軌云。我由 T2216_.59.0256c27: 獻塗香○脱彼諸地獄一切極炎熱○我
T2216_.59.0257a06: 次言。示供物後位也。六卷略出經第五云。 T2216_.59.0257a07: 凡施道場先以香花爲最。於後以諸飮
T2216_.59.0257a10: 中。於諸食各明修治方便幷法門表示。而 T2216_.59.0257a11: 彼經不傳此土。故今依蘇悉地等可作之。
T2216_.59.0257a16: 答。寶樓閣經上説祈雨壇法中曰。於壇上
T2216_.59.0257a19: 食人香湯洗浴齋戒潔淨。勿令輒嘗及棄捐
T2216_.59.0257a22: 初後擧團。其中間自漫荼迦至無憂 T2216_.59.0257a23: 列八種餅。羹經雖不説之疏家加釋之
T2216_.59.0257a26: 以粳米鋮糜。此名枳利娑羅粥。乳粥・淡水 T2216_.59.0257a27: 粥・酪粳米粥・酪漿水粳米粥。或赤或黄等粥。
T2216_.59.0257b04: 誦律卷第二十六明七法中。醫藥法第六云。 T2216_.59.0257b05: 即辨種種粥。酥粥・油粥・胡麻粥・乳粥・小豆 T2216_.59.0257b06: 粥・摩沙豆粥・麻子粥・清粥。辦已奉佛。佛告 T2216_.59.0257b07: 婆羅門。與僧作分。即與比丘比丘不受言。 T2216_.59.0257b08: 佛未聽我食八種粥。以是事白佛。佛言。 T2216_.59.0257b09: 從今日聽食八種粥。粥有五事利身。一者 T2216_.59.0257b10: 除飢。二者除渇。三者下氣。四者郤臍下冷。
T2216_.59.0257b13: 士作種種粥。酥粥・胡麻粥・乳粥・油粥・小豆 T2216_.59.0257b14: 粥・磨沙豆粥・麻子粥・薄粥。辨是粥已。持指 T2216_.59.0257b15: 竹園。時六群比丘在僧坊門邊。立遙見已問 T2216_.59.0257b16: 言。持何等物。答言。是粥。又問。何等粥。答言。 T2216_.59.0257b17: 酥粥・胡麻粥・油粥・乳粥・小豆粥・磨沙豆粥・ T2216_.59.0257b18: 麻子粥・薄粥。爾時六群比丘言。我等行去。先 T2216_.59.0257b19: 與我等酥粥・胡麻粥・油粥・乳粥・小豆粥・磨 T2216_.59.0257b20: 沙豆粥・麻子粥。汝持薄粥入僧坊與上座。 T2216_.59.0257b21: 諸比丘聞不知云何。是事白佛。佛言。從今 T2216_.59.0257b22: 應羯磨立分粥人所持盛粥器。即用是器 T2216_.59.0257b23: 分粥。是中酥粥・胡麻粥・油粥・乳粥・小豆粥・ T2216_.59.0257b24: 磨沙豆粥・麻子粥・上座得上肥膩者。下座 T2216_.59.0257b25: 得底滓。若分薄粥時上座得汁。下座得滓。 T2216_.59.0257b26: 是事白佛。佛言。從今聽畜大瓮大盆。以粥 T2216_.59.0257b27: 集著器中。和合以大鉢大鍵瓷分與。分與 T2216_.59.0257b28: 時不便。佛言。應作杓用分。用分已有殘者。
T2216_.59.0257c02: 婆羅門爲佛作八種粥。酥粥・胡麻粥・油粥・ T2216_.59.0257c03: 乳粥・豆粥・摩沙豆粥・麻子粥・清粥。是八種 T2216_.59.0257c04: 粥雜根藥・莖藥・葉藥・花藥・果藥煮。可飮 T2216_.59.0257c05: 不。佛言。病比丘可飮。不病者不得飮。佛 T2216_.59.0257c06: 在蘇摩國。是時長老阿那律比丘弟子病服
T2216_.59.0257c16: 乳粥相應上品法歟。毘沙門儀軌云。須乳
T2216_.59.0257c19: 義。一凡獻飯食時。更加酥沙糖等。令色味 T2216_.59.0257c20: 兼。先可奉之。二獻飯食時。彼飯加酥沙糖 T2216_.59.0257c21: 等。先奉之。後可獻餅果子等類也。瞿醯經 T2216_.59.0257c22: 中云。粳米飯和乳酪及和沙糖而奉供養
T2216_.59.0257c29: 以乳酪酥飯是也○三甜食者。酥蜜乳飯是
T2216_.59.0258a06: 決云。粳米一説辰但等作田以糞穢散地。 T2216_.59.0258a07: 故苅之後經日月後更生稻也。故云更也
T2216_.59.0258a10: 其分別難知。今推之。初粳米者。常米稻也。 T2216_.59.0258a11: 次六十日熟粳米者。西域記第四云。波理夜
T2216_.59.0258a14: 初所用皆此類也 酪飯者。粳米飯和酪也。
T2216_.59.0258a22: 云。小豆羹等種種羹香味淨潔而奉供養○ T2216_.59.0258a23: 若不辦種種羹者。但用小豆羹。而供養亦 T2216_.59.0258a24: 得○其小豆羹上應著牛蘇。若有薑者亦應
T2216_.59.0258a27: 胡椒・瑟鉢蒲陶・胡桃・石留・桵子。如是和合
T2216_.59.0258b01: 胡椒瑟鉢蒲桃胡桃安石榴桵子。如是和合
T2216_.59.0258b07: 云。佛在王舍城竹圍中。諸居士辨種種帶鉢 T2216_.59.0258b08: 那・胡麻歡喜丸・石蜜歡喜丸・蜜歡喜丸・舍倶 T2216_.59.0258b09: 梨餅・波波羅餅・曼提羅餅・象耳餅・餫飩餅・ T2216_.59.0258b10: 閻浮利餅。持是餅向僧坊。六群比丘早起 T2216_.59.0258b11: 在門邊。立見已問言。持何等物。答言。種種 T2216_.59.0258b12: 帶鉢那餅。所謂胡麻歡喜丸・石蜜歡喜丸・蜜 T2216_.59.0258b13: 歡喜丸・舍倶利餅・波波羅餅・曼提羅餅・象耳 T2216_.59.0258b14: 餅・餫飩餅・閻浮利餅。六群比丘言。我欲行 T2216_.59.0258b15: 去。先與我等胡麻歡喜丸・石蜜歡喜丸・蜜歡 T2216_.59.0258b16: 喜丸・舍倶利餅・波波羅餅・曼提羅餅。汝持 T2216_.59.0258b17: 象耳・餫飩餅・閻浮利餅。入與上座。諸比丘 T2216_.59.0258b18: 不知云何。是事白佛。佛言。應羯磨立分帶 T2216_.59.0258b19: 鉢那人。分帶鉢那人應和合等分。若更有美 T2216_.59.0258b20: 者來。亦應次第與。若今日不遍者。明日更
T2216_.59.0258b24: 閣經中云。所謂天竺餅・煎餅・菉豆餅・油麻煎 T2216_.59.0258b25: 餅・無憂餅・妙味餅・蘇餅・沙糖餅。已上飮食
T2216_.59.0258b28: 經中云。於大壇外食界道上安置○七種油
T2216_.59.0258c10: 聲呼。今鈔云者鹽也。未見典據 間穴 T2216_.59.0258c11: 餅者。十誦律第二十六云。佛言。從今日聽 T2216_.59.0258c12: 噉餅。何等餅。若麫。若大小麥餅。若豆餅・剋 T2216_.59.0258c13: 漏餅・重華餅。有如是種種淨餅。一切聽噉
T2216_.59.0258c18: 他口切。按餢起麫也。發酵使麫輕高浮起。
T2216_.59.0258c21: 飮而無肴。賈逵曰。肴俎實也。凡非穀而食 T2216_.59.0258c22: 之曰肴。説文饍具食也。周禮膳用六牲。又 T2216_.59.0258c23: 云。膳夫鄭玄曰。膳之言善也。今時美物亦曰 T2216_.59.0258c24: 珍膳。廣雅云。肴肉也。字體皆從肉。肴善是 T2216_.59.0258c25: 聲經文有從食。作餚饍二字。撿無所出。傳
T2216_.59.0258c28: 之。陀羅尼集經第十二云。薄餅頭。各 T2216_.59.0258c29: 五百枚。餳糖團五百顆。以外諸餅。隨其國内
T2216_.59.0259a03: 道場。先以香花爲最。於後以諸飮食爲 T2216_.59.0259a04: 次。人間所有五辛以外。堪供養者以持珍 T2216_.59.0259a05: 重供養。應以香如法。勿使穢觸。令念誦
T2216_.59.0259a08: 十二云。上好果子石榴三百顆・大栗五百顆・ T2216_.59.0259a09: 大乾棗五百顆・乾柹五百顆・梨五百顆・胡桃 T2216_.59.0259a10: 仁五百顆・沙糖二十五兩・乾蒲桃一斤半・已
T2216_.59.0259a14: 闍補羅迦果○等種種好果而用供養。所有 T2216_.59.0259a15: 臭穢果不應奉獻。謂穢果者。尸利頗羅果・ T2216_.59.0259a16: 椰子多羅果・波羅跢迦果。如是等穢果不
T2216_.59.0259a19: 也 石蜜沙糖。如文 蘇者。當生熟蘇也 T2216_.59.0259a20: 蜜。如文。初蹇荼者。白沙糖。次沙糖者。黒沙 T2216_.59.0259a21: 糖也。經音義第二十三云。油糖又作餹。同
T2216_.59.0259a28: 獻。若室利吠瑟吒迦食蓮花部用。若歡喜團 T2216_.59.0259a29: 食金剛部用。若布波迦食藥叉用○是諸食 T2216_.59.0259b01: 中最復美者求上成就而用奉獻。如其次味 T2216_.59.0259b02: 餘二部用。此中不具隨所作食八部等用
T2216_.59.0259b13: 旁不生草木。深者八九尺。大如斛。削去上 T2216_.59.0259b14: 皮。中成虎魄。有汁。初如桃膠。凝堅乃成。其
T2216_.59.0259b19: 名顛咀梨。角同皂莢。其味如梅。角寛一兩。 T2216_.59.0259b20: 指長三四寸。二毛者漿。即芭蕉子。以少胡 T2216_.59.0259b21: 椒安在果上。手極捼之。皆變成水。三孤洛 T2216_.59.0259b22: 迦漿。状如酸棗也。四阿説他字漿。是菩提 T2216_.59.0259b23: 樹子也。五烏曇跋羅漿。其果大如李也。六鉢 T2216_.59.0259b24: 魯灑漿。其果状如蘡薁子也。七篾栗墜漿。 T2216_.59.0259b25: 即是蒲桃果也。八渇樹羅漿。形如小棗。甜而 T2216_.59.0259b26: 且澁。樹多獨立形若椶櫚。此等諸漿皆須淨 T2216_.59.0259b27: 灑手淨濾漉。然後堪飮也。除此八已。若橘 T2216_.59.0259b28: 柚櫻梅甘蔗糖蜜等亦聽作漿。味若甜者。應
T2216_.59.0259c05: 奉佛。即辨此衆多漿。持來上佛。佛告雞尼 T2216_.59.0259c06: 耶。與僧作分。即與比丘。比丘言。佛未聽我 T2216_.59.0259c07: 飮八種漿。以是事白佛。佛言。從今日聽 T2216_.59.0259c08: 飮八種漿。何等八。一周梨漿。二茂梨漿。三 T2216_.59.0259c09: 拘樓漿。四舍樓漿。五説波多漿。六頗留沙漿。
T2216_.59.0259c12: 耶梵志施八種漿。招梨漿・牟梨漿・拘梨多 T2216_.59.0259c13: 漿・舍梨漿・阿説陀漿・波流沙漿・劫必陀漿・ T2216_.59.0259c14: 蒲陶漿。是八種漿根湯莖湯葉湯華湯菓湯 T2216_.59.0259c15: 合可飮不。佛言。若無酒味不雜食。清不
T2216_.59.0259c18: 令人肥健。耐飢忍風寒。久食輕身。不老延 T2216_.59.0259c19: 年。可作酒。逐水利小便。生隴西五原燉煌 T2216_.59.0259c20: 山谷。陶隱居云。魏國使人多齎來。状如五 T2216_.59.0259c21: 味子而甘美。可作酒云。用其藤汁殊美好。 T2216_.59.0259c22: 此國人多肥健耐寒。蓋食斯乎。圖經云。葡 T2216_.59.0259c23: 萄生隴西五原燉煌山谷。今河東及近京州 T2216_.59.0259c24: 郡皆有之。苗作藤蔓而極長大。盛者一二 T2216_.59.0259c25: 本綿被山谷。間花極細而黄白色。其實有紫 T2216_.59.0259c26: 白二色○又有無核者。皆七月八月熟。取 T2216_.59.0259c27: 其汁可以釀酒。謹案史記云。大宛以葡 T2216_.59.0259c28: 萄爲酒。富人藏酒至萬餘斛。久者十數歳 T2216_.59.0259c29: 不敗。張騫使西域得其種而還種之。中國
T2216_.59.0260a03: 桃是也。廣雅蒲陶有白黒萸三種。桃萄二形
T2216_.59.0260a06: 藥。四盡形藥。時藥者。正食飯等類是也。日午 T2216_.59.0260a07: 以後不可食之。非時藥者。諸煎湯藥。過中 T2216_.59.0260a08: 以後用之無失。七日藥者。酥蜜等藥物。限 T2216_.59.0260a09: 七日服是也。盡形藥者。如薑等諸辛苦類。 T2216_.59.0260a10: 盡一形受之服食無過。遺教論住法記云。 T2216_.59.0260a11: 律中具有四藥。食味爲時藥。諸漿爲非時 T2216_.59.0260a12: 藥。酥蜜等爲七日藥。草木金石不任爲食
T2216_.59.0260a15: 第十一云。非時食學處第三十七云。言非時
T2216_.59.0260a20: 更藥者。有六種醋物。一大醋。二麥醋。三藥 T2216_.59.0260a21: 醋。四小醋。五酪漿。六鑚酪漿。此等醋物飮 T2216_.59.0260a22: 用之時。應以少水滴之作淨。絹羅瀘。色 T2216_.59.0260a23: 如竹荻時。與非時病及無病。隨意飮用。大 T2216_.59.0260a24: 醋者。謂以沙糖和水。置諸雜果。或以蒲桃 T2216_.59.0260a25: 水蜜餘甘子等。久釀成醋。麥醋者。謂磨 T2216_.59.0260a26: 麥等雜物。令碎釀之成醋。藥醋者。謂以根 T2216_.59.0260a27: 莖等藥酸棗等果釀之成醋。小醋者。謂於 T2216_.59.0260a28: 餅中投熱饙汁及以餅漿。續取續添長用不 T2216_.59.0260a29: 壞。酪漿者。謂酪中漿也。鑚酪漿者。謂鑚酪 T2216_.59.0260b01: 取酥。餘漿水是也。若沙糖以水和者。體若未 T2216_.59.0260b02: 變應加守持爲七日藥。諸雜果等欲作漿 T2216_.59.0260b03: 者。若時中受取淨手搦碎水和澄清。但時中 T2216_.59.0260b04: 飮。若在非時自料理者。聽非時飮。若令未 T2216_.59.0260b05: 近圓人作者。時非時得飮○其六醋物準 T2216_.59.0260b06: 此應知。又七日藥者。一受已後作法守持。 T2216_.59.0260b07: 齊七日内食之無犯。若有病縁非時須服
T2216_.59.0260b10: 別如何。答。蘇悉地經上云。乳煮大麥飯及不 T2216_.59.0260b11: 種自生粳米飯求上成就。粳米及飯六十日 T2216_.59.0260b12: 熟粳米飯求中成就。粟米及飯求下成就○ T2216_.59.0260b13: 扇底迦法上佛部。補瑟徴迦法中蓮花部。阿
T2216_.59.0260b16: 訖娑囉粥謂胡麻粳米豆子等。阿毘遮嚕迦
T2216_.59.0260b23: 成就。若油麻豆子食金剛部作阿毘遮嚕迦
T2216_.59.0260b26: 三部。示其次第各通一部。若味甘甜扇底迦 T2216_.59.0260b27: 用。若味甘酢補瑟徴迦用。若味辛淡阿毘遮 T2216_.59.0260b28: 嚕迦用○或有上味果。世復多饒而復最貴。 T2216_.59.0260b29: 獻如此果。獲上成就。或有諸果。其味次美。 T2216_.59.0260c01: 世復易求。價無所貴。獻如此果。獲中成 T2216_.59.0260c02: 就。或有諸果。其味苦辛淡等。世復豐足價復
T2216_.59.0260c05: 答。瞿醯中云。若不得辨者必須供養六種
T2216_.59.0260c15: 時供養諸根果食。若言二時念誦。二時供
T2216_.59.0260c18: 七日夜獻如是食故也 大抵西方等者。以 T2216_.59.0260c19: 上釋經文了。以下還釋大意。一明前後次
T2216_.59.0260c22: 初二三段粗見瞿醯蘇悉兩經。瞿醯中云。應 T2216_.59.0260c23: 下食處先布淨芭蕉葉。或布荷葉。或布波
T2216_.59.0260c27: 須下食。先下莎悉底迦食。次下圓根長根 T2216_.59.0260c28: 果。次下諸粥。次下羹臛。次下乳酪。各隨本
T2216_.59.0261a02: 地。香水遍灑。淨洗諸葉。復以蓮華鉢羅勢 T2216_.59.0261a03: 葉諸乳樹葉。或新布等敷設其上。復下諸 T2216_.59.0261a04: 餚饍。依用此葉。扇底迦用水生諸葉及餘奇 T2216_.59.0261a05: 樹葉等或芭蕉等。又補瑟徴迦用拔羅得計 T2216_.59.0261a06: 樹葉閼伽樹葉或隨時得者。又阿毘遮嚕迦 T2216_.59.0261a07: 用雌樹名葉。謂芭蕉始生葉。或蓮葉及苦樹
T2216_.59.0261a16: 羅樹葉。如上諸器及葉。但以未觸爲最。清
T2216_.59.0261a19: 云垸内遍布等也。但石山幷小野僧正花藏 T2216_.59.0261a20: 院寛律師點本云。置食院内遍布蓮荷葉等
T2216_.59.0261a23: 此置食垸内等文。以爲壇敷證據。若爾當段 T2216_.59.0261a24: 疏釋亦同孔雀經軌。是置食器之盤也。問。
T2216_.59.0261a27: 已。又須香煙薫之。以無能勝陀羅尼加持
T2216_.59.0261b01: 獻食功能如何。答。時處軌云。獻食獲法喜 T2216_.59.0261b02: 禪悦解脱味。迴施餓鬼趣。普雨諸微妙天甘 T2216_.59.0261b03: 露飮食。願飡加持食。皆悉得充足。永離飢
T2216_.59.0261b06: 者。凡曼荼羅重數始終釋中。自有兩説。當段 T2216_.59.0261b07: 中胎爲第一院。觀音金手遍知持明爲第二 T2216_.59.0261b08: 院。而今且擧觀音金手。顯遍知持明也。重 T2216_.59.0261b09: 數兩説委如下辨 瞿醯云等者。瞿醯中 T2216_.59.0261b10: 云。次供養飮食。極令淨潔生平等心。皆以 T2216_.59.0261b11: 眞言持誦飮食。次第差別隨應供養。三部 T2216_.59.0261b12: 主尊倍加飮食。漫荼羅主數倍而加。自餘諸 T2216_.59.0261b13: 尊次第差別。準此應知。寧増加食不得闕 T2216_.59.0261b14: 少。是故以淨香美飮食。種種而供養悉皆歡 T2216_.59.0261b15: 喜。所行食類。若不遍者。應以餘食宛其 T2216_.59.0261b16: 闕數。或若不辨。但供部主。或但置於内院。 T2216_.59.0261b17: 表心供養一切諸尊。於一一院。凡所行食。 T2216_.59.0261b18: 從頭一一遍布。行已更取餘類。遍行如前
T2216_.59.0261b24: 者。薝蔔花如上釋之 蘇摩那花香油者。名 T2216_.59.0261b25: 義集第三云。須曼那或云須末那。又云蘇摩 T2216_.59.0261b26: 那。此云善攝意。又云稱意花。其色黄白而 T2216_.59.0261b27: 極香。樹不至大。高三四尺。下垂如蓋。須曼
T2216_.59.0261c06: 香油。阿毘遮嚕迦法用下香油。若諸香木油 T2216_.59.0261c07: 扇底迦用。若油麻油補瑟徴迦用。若白芥子
T2216_.59.0261c10: 祀夜叉用○若寒林中起吠多羅者。用犬
T2216_.59.0261c15: 曜阿修羅。永斷矯誑心恚癡好鬪諍。傍生鞭 T2216_.59.0261c16: 撻逼。互相害食噉。願得慈惠心。常生人天 T2216_.59.0261c17: 路。色無色界天耽著三昧味。願脱此惑纒
T2216_.59.0261c20: 瓦。而作燈盞。此五種中隨法取用。本神歡
T2216_.59.0261c26: 懸幡。幡亦以繒造之。故云繒幡蓋也 亦 T2216_.59.0261c27: 以雜寶爲上者。繒幡蓋猶是次者。以金銀瑠 T2216_.59.0261c28: 璃等種種寶造幡蓋以爲上。爲簡經繒幡 T2216_.59.0261c29: 蓋云亦也 若不能辨者。綵者織成文也。 T2216_.59.0262a01: 經云繒幡蓋者是也。繪畫者。若白絹若紙等 T2216_.59.0262a02: 作繪畫以造也 當用淨物等者。仁王念誦 T2216_.59.0262a03: 軌云。莫用皮膠。用諸香膠。如無香膠。即
T2216_.59.0262a06: 廣作。一一尊處各可置之。若不能廣造者。 T2216_.59.0262a07: 最下分四方各可置一蓋也。問。曼荼羅何 T2216_.59.0262a08: 處可用之乎。答。瞿醯中云。復於四面各竪
T2216_.59.0262a11: 六有釋。如次下引。又瞿醯意曼荼羅八方安 T2216_.59.0262a12: 竿。懸八色幡。彼經中卷云。其幡竿者。端直 T2216_.59.0262a13: 及長。各於八方去處不遠。如法安置。東著 T2216_.59.0262a14: 白幡。東南紅幡。正南黒幡。西南煙色幡。西方 T2216_.59.0262a15: 赤色幡。西北方青色幡。正北黄色幡。東北赤 T2216_.59.0262a16: 白幡。如是八色隨方而置。於竿頭上結絓
T2216_.59.0262a20: 答。八十花嚴第三十九云。佛子如轉輪聖王 T2216_.59.0262a21: 所生之太子。母是正后身相具足。其轉輪王 T2216_.59.0262a22: 令此太子坐白象寶妙金之座。張大網幔。 T2216_.59.0262a23: 建大幢幡。然香散花。奏諸音樂。取四大海 T2216_.59.0262a24: 水置金瓶内。王執此瓶灌太子頂。是時即 T2216_.59.0262a25: 名受王職位。墮在灌頂刹利王數○菩薩受 T2216_.59.0262a26: 職亦復如是。諸佛智水灌其頂。故名爲受
T2216_.59.0262b02: 之乎
T2216_.59.0262b05: 分。先段已説之了。今於供養支分中。亦説 T2216_.59.0262b06: 之。約莊嚴具故也。經言異形類者。第六 T2216_.59.0262b07: 云。於大勤勇門偃月上。各置如意寶。金剛 T2216_.59.0262b08: 手門偃月上。各置拔折羅。蓮花手門偃月上。
T2216_.59.0262b12: 其門有柱。柱上横木。標知是門也○雜色 T2216_.59.0262b13: 幡其相廣長而在門標之上。大寶蓋在上。都 T2216_.59.0262b14: 覆之如壇法也。然此蓋者。此蓋之量遍覆 T2216_.59.0262b15: 諸佛刹。故云大也。此標上又懸白拂寶鐸。 T2216_.59.0262b16: 以爲莊嚴。前是綵幡。幡有寶鐸及幡拂之 T2216_.59.0262b17: 類。並懸寶幡而間錯之也。並種種雜好綵 T2216_.59.0262b18: 之束。即段束之是雜綵也。雜綵名衣懸垂周
T2216_.59.0262b25: T2216_.59.0262b26: T2216_.59.0262b27: T2216_.59.0262b28: T2216_.59.0262b29: T2216_.59.0262c01:
T2216_.59.0262c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0262c05: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0262c09: 持眞言行者等二句。其意易知。故不用別釋
T2216_.59.0262c14: 供養中。最無過運心。如世尊説。諸法行中
T2216_.59.0262c18: 想運供養。最爲勝上供養尊法。雖有如前 T2216_.59.0262c19: 華菓等獻。若能至心虔恭合掌。頂奉供養本 T2216_.59.0262c20: 尊華菓。如是心意供養最上更無過者。常應 T2216_.59.0262c21: 作致如是供養。勿懷疑惑則得成就
T2216_.59.0262c24: 如上奉塗香等眞言。及作手印。亦成圓滿 T2216_.59.0262c25: 供養。次運心供養者。以心運想。水陸諸華○
T2216_.59.0263a01: 等供具。而於此上加運心。二雖無事法供 T2216_.59.0263a02: 具。就理供養用運心。今言如前一一等者。 T2216_.59.0263a03: 明初法。亦言或觀大寶樹王等者。明後法 T2216_.59.0263a04: 也 遍及法界者。五供養觀念云。我今所獻 T2216_.59.0263a05: 諸供具一一諸塵皆實相。實相周遍法界海。
T2216_.59.0263a09: 尊有多種。此中經云。或以心供養。一切 T2216_.59.0263a10: 皆作之者。如世尊説。諸供養中心最爲上。今 T2216_.59.0263a11: 約供養有内供養也。内供養者。以三密爲 T2216_.59.0263a12: 供具也。於此三密亦有内外也。身口者。是 T2216_.59.0263a13: 外供。所謂印契幷眞言讃歎種種舞戲等供 T2216_.59.0263a14: 也。意者是内供。所謂以運心遍滿法界也。 T2216_.59.0263a15: 此等是作心供耳也雖有内外二途。不思議
T2216_.59.0263a19: 物結彼慧刀印普皆遍灑之。是諸香華等 T2216_.59.0263a20: 所辦供養具。數以密印灑。復頻誦眞言。各 T2216_.59.0263a21: 説本眞言及自所持明。應如是作已稱名而
T2216_.59.0263a24: 如法界。此方及餘刹普入諸趣中。依諸佛 T2216_.59.0263a25: 菩薩福徳而生起。幢幡諸瓔蓋。廣大妙樓閣 T2216_.59.0263a26: 及天寶樹王。遍有諸資具衆香華雲等。無際 T2216_.59.0263a27: 猶虚空。各雨諸供物。供養成佛事。思惟奉 T2216_.59.0263a28: 一切諸佛及菩薩。以虚空藏明普通供養印。
T2216_.59.0263b02: 殊特。清淨瑠璃以爲其幹。妙寶枝條莊嚴。清 T2216_.59.0263b03: 淨寶葉垂布猶如重雲。雜色寶華間錯其間。 T2216_.59.0263b04: 如意摩尼以爲其果。樹光普照十方世界。種 T2216_.59.0263b05: 種現化施作佛事。不可盡極。普現大乘菩 T2216_.59.0263b06: 薩道教。佛神力故常出一切衆妙之音。讃揚
T2216_.59.0263b09: 幹。衆雜妙寶以爲枝條。寶葉扶疎垂蔭如 T2216_.59.0263b10: 雲。寶華雜色分枝布影。復次摩尼而爲其 T2216_.59.0263b11: 果。含暉發焔。與華間列。其樹周圓咸放光 T2216_.59.0263b12: 明。於光明中雨摩尼寶。摩尼寶内有諸菩 T2216_.59.0263b13: 薩。其衆如雲倶時出現。又以如來威神力 T2216_.59.0263b14: 故。其菩提樹恒出妙音。説種種法。無有盡
T2216_.59.0263b25: 寶瓶法則。上來答初問已。以下答後問也。 T2216_.59.0263b26: 凡當段釋或經釋前後。或當經所不説。依 T2216_.59.0263b27: 瞿醯蘇悉地等經補之。學者得意可消。經
T2216_.59.0263c04: 故應灌之。取以金瓶或銀銅等或新瓦瓶
T2216_.59.0263c07: 瓶・銅瓶・玻瓈瓶・鐵瓶・木瓶・瓦瓶。如是等瓶 T2216_.59.0263c08: 是爲七種。金剛手若爲息災増益及灌頂法。
T2216_.59.0263c13: 樓閣經中云。以四金瓶滿盛香水於瓶中。 T2216_.59.0263c14: 著七寶及諸香藥五穀○置壇四角。又以 T2216_.59.0263c15: 四銀瓶。盛滿乳。安大壇四隅。若無金銀瓶。
T2216_.59.0263c19: 和明二本之中明本爲佳 極令圓滿端正
T2216_.59.0263c23: 一 瓶分量 T2216_.59.0263c24: 大曼荼羅經第一云。復次金剛手彼閼伽瓶。 T2216_.59.0263c25: 高二十指。腹闊十六指。項高五指。口廣八指。 T2216_.59.0263c26: 此等之量爲最上曼拏羅用○又降伏法瓶。
T2216_.59.0263c29: 水。於中少少盛著五穀。幷著少少龍腦香 T2216_.59.0264a01: 鬱金香等。及石榴黄共前五寶裹中盛已
T2216_.59.0264a06: 闡陀苾芻受用水時。害衆生命。故制斯學
T2216_.59.0264a09: 身所須。二外受用。謂洗衣鉢等○作有蟲 T2216_.59.0264a10: 想。心無慚恥。而不濾漉。於瓶等中。乃至 T2216_.59.0264a11: 飮一掬便得墮罪○有五種眼。不應觀 T2216_.59.0264a12: 水。一患瘡眼。二睛翳眼。三狂亂眼。四老 T2216_.59.0264a13: 病眼。五天眼。由彼天眼與人事不同。故 T2216_.59.0264a14: 不許觀○濾物有其五種。一謂方羅。二謂 T2216_.59.0264a15: 法瓶。三君持迦。四酌水羅。五謂衣角○凡一 T2216_.59.0264a16: 觀水。始從日出。迄至明相未出已來。咸隨
T2216_.59.0264a19: 井。猶有者捨去。凡用水法。應清淨者。如法 T2216_.59.0264a20: 漉置一器中足一日用。令持戒審悉者漉 T2216_.59.0264a21: 竟。著淨器中向日諦視看。故有者如前説。 T2216_.59.0264a22: 然水陸空界無非皆是有情依處。律中且據
T2216_.59.0264a25: 夏宜將密絹。或以米柔。或可微煮。若是生
T2216_.59.0264b03: 麻・小豆・大麥・小麥・稻穀。餘言一切穀者。應
T2216_.59.0264b07: 商佉。或珠或寶。餘言一切寶者。應知五寶
T2216_.59.0264b10: 赤珠。五藥謂乾託迦哩藥・勿哩訶底藥・娑訶
T2216_.59.0264b13: 一 藥種出處不同 T2216_.59.0264b14: 南海傳第三云。又復須知。西方藥味與東 T2216_.59.0264b15: 夏不同。互有互無。事非一。且如人參・伏 T2216_.59.0264b16: 苓・當歸・遠志・烏頭・附子麻・黄細辛。若斯之 T2216_.59.0264b17: 流神州上藥。察問西國咸不見有。西方則 T2216_.59.0264b18: 多足訶梨勒。北道則時有鬱金香。西邊乃阿 T2216_.59.0264b19: 魏豐饒。南海則少出龍腦。三種豆蔲皆在 T2216_.59.0264b20: 杜和羅。兩色丁香咸生掘淪國。唯斯色類是
T2216_.59.0264b23: 香水者。塗香和水兼置龍腦牛黄故也。如 T2216_.59.0264b24: 前所説者。指前第七卷塗香段也。石山本末 T2216_.59.0264b25: 字下。以朱加香字。就之勘蘇悉地經。下卷
T2216_.59.0264c07: 法則。皆約今日行事。豈論天界佛刹所有 T2216_.59.0264c08: 耶。愚按。今言寶華者。此人間所寶生華。或 T2216_.59.0264c09: 以金銀等寶所造華 以彩鏳等者。釋繋 T2216_.59.0264c10: 頸以妙衣一句。石山幷寛智本作綵繒。寫生
T2216_.59.0264c15: 之。胎藏曼荼羅亦分五部。隨部可用各彩 T2216_.59.0264c16: 色歟。其分部樣如別註之。大曼荼羅經第 T2216_.59.0264c17: 一云。若爲息災法。用白色瓶。若増益法用 T2216_.59.0264c18: 黄色瓶。若敬愛法用赤色瓶。若降伏法用極
T2216_.59.0264c21: 荼羅灌頂。是息災相應故也 幷繋華鬘者。
T2216_.59.0264c29: 動。以去垢辟除使光顯。本法自相加及護持
T2216_.59.0265a03: 瓶在處。中央瓶安大日前華臺上。餘四佛瓶 T2216_.59.0265a04: 安華蘂上。四佛居葉上向大日故也 凡 T2216_.59.0265a05: 獻中胎食等者。因示食安處也。些些疑問 T2216_.59.0265a06: 云。獻中胎食時。四佛四菩薩各隨本座在
T2216_.59.0265a10: 指何處。又何故八葉在内供之。中胎者外。
T2216_.59.0265a13: 者。尤可然也。可備佛前也。四佛四菩薩皆 T2216_.59.0265a14: 對大日故。各各前即向内也。仍置華臺内
T2216_.59.0265a17: 可置臺内也。二石山本注爛脱云。各隨本 T2216_.59.0265a18: 座在華臺内。奉毘盧遮那者。置華臺前也。
T2216_.59.0265a24: 多少相對有其便故。於此作釋也 其四門 T2216_.59.0265a25: 處等者。瞿醯於出入門置二瓶。彼中云。於 T2216_.59.0265a26: 其出入三重之門。各於當邊一一置瓶云云
T2216_.59.0265a29: 摩處又別等者。或義云。壇上安瓶多少隨宜 T2216_.59.0265b01: 不同也。今護摩壇安一瓶。例如聖天壇也 T2216_.59.0265b02: 云云。蓋此料簡曾無其謂。私案當段文勢。 T2216_.59.0265b03: 上言育門外別有一瓶。對之而云護摩處又 T2216_.59.0265b04: 別置一瓶。此知護摩處門外又別置一瓶。是 T2216_.59.0265b05: 又爲灑水也 百餘瓶者。具縁品圖尊百
T2216_.59.0265b08: 經云六瓶者。是最少之限也 當於中胎等 T2216_.59.0265b09: 者。於前雖釋五瓶在處。四瓶方隅未明。 T2216_.59.0265b10: 故今重釋之。謂四瓶置四方也 其門外等 T2216_.59.0265b11: 者。於前唯釋五瓶。一瓶在處尚未明。故更 T2216_.59.0265b12: 示之也 若用十八等者。釋或十八三字也 T2216_.59.0265b13: 中胎置一瓶者。大日瓶也 第二院大勤 T2216_.59.0265b14: 勇處者。指上方遍智院三角形也 蓮華金 T2216_.59.0265b15: 剛類主者。部者類義。謂蓮華部主觀自在。金 T2216_.59.0265b16: 剛部主金剛手。右方觀音院主。左方金剛手 T2216_.59.0265b17: 院主也 及門者。下方持明院通門處也 T2216_.59.0265b18: 第二院四大菩薩者。文殊・虚空藏・地藏・除蓋 T2216_.59.0265b19: 障四菩薩也 外院四門等者。第三重四門 T2216_.59.0265b20: 中央。各置一瓶。四角各安一瓶。通門外別 T2216_.59.0265b21: 置一瓶。以上合成十八瓶也。問。初以大勤 T2216_.59.0265b22: 勇等云第二院。次以文殊等亦云第二院。 T2216_.59.0265b23: 其意如何。答。石山本初第二院傍以朱注云。 T2216_.59.0265b24: 疑第一歟云云。爾者初二字寫誤歟。但私案 T2216_.59.0265b25: 之。就曼荼羅重數有三重四重異。四重者中 T2216_.59.0265b26: 胎八葉爲第一重。大勤勇等爲第二重。文殊 T2216_.59.0265b27: 等爲第三重。釋迦院爲第四重。三重者。中胎 T2216_.59.0265b28: 八葉除之不入重數。大勤勇等爲第一。文 T2216_.59.0265b29: 殊等爲第二。釋迦院爲第三。而今初第二院 T2216_.59.0265c01: 者。此顯中胎爲第一院建立四重之意。次 T2216_.59.0265c02: 第二院者。此明大勤勇等爲第一院建立 T2216_.59.0265c03: 三重之義。影略互顯疏主巧便也 所欲灌 T2216_.59.0265c04: 頂等者。瓶數以多爲吉。受者若多。各造一 T2216_.59.0265c05: 瓶遍置諸尊處。不得闕少也。問。如上所 T2216_.59.0265c06: 説受者已限十人。雖各造之。不可得遍 T2216_.59.0265c07: 安諸尊處如何。答。制十人限此約傳法灌 T2216_.59.0265c08: 頂。如學法結縁者。不限人數。爾乃非相違 T2216_.59.0265c09: 歟。問。上來所明瓶數大論有二。一廣。二略。 T2216_.59.0265c10: 廣中亦云。一毎尊處置之。二上首處安之。 T2216_.59.0265c11: 略中亦二。一六瓶。二十八瓶。此外亦復有用 T2216_.59.0265c12: 心乎。答。瞿醯中云。四方及四角諸門安置。 T2216_.59.0265c13: 以爲吉祥。或若不辨如是等瓶爲灌頂者。 T2216_.59.0265c14: 中置一瓶。及四門四角各置一瓶。於其出 T2216_.59.0265c15: 入三重之門。各於當邊一一置瓶。於外當 T2216_.59.0265c16: 門要置一瓶。假使不辦衆多瓶者。安置一
T2216_.59.0265c19: 角幷諸門各可安之。次言或若不辦等者。 T2216_.59.0265c20: 安三十二瓶歟。中胎三重四門四角各一瓶 T2216_.59.0265c21: 出入三重門各二瓶幷門外一瓶也。後言假 T2216_.59.0265c22: 使不辦等者。此中亦出二瓶五瓶兩説。中胎 T2216_.59.0265c23: 置一瓶。門外安一瓶。是二瓶也。或中胎之
T2216_.59.0265c26: 爐亦準此數。若四肘壇者用五寶瓶香爐等。 T2216_.59.0265c27: 若十肘已上壇用三十五瓶或二十一。諸物
T2216_.59.0266a01: 壇外食界道上。安置種種華種種味飮食種 T2216_.59.0266a02: 種菓七種油餅三十二椀三十二瓶三十二香 T2216_.59.0266a03: 爐。燒燈一百八盞。種種末香種種燒香○塗 T2216_.59.0266a04: 香次應獻食飯。乳酪沙糖水石蜜水各盛八
T2216_.59.0266a07: 備八椀也 如香水瓶等者。因明獻閼伽 T2216_.59.0266a08: 水。此事當經雖不説之。依瞿醯經等説明
T2216_.59.0266a11: 底迦。或白琉璃。或用木石商佉樹葉螺及新 T2216_.59.0266a12: 瓦而作其器。勿令闕損。如法而作。中盛香 T2216_.59.0266a13: 水。及置名華。以眞言寫垢。乃至清淨。後以 T2216_.59.0266a14: 曼荼羅主眞言。持誦七遍。安置内院以爲
T2216_.59.0266a27: 飾料也。或是浴池水也。故池中蓮華表也。大 T2216_.59.0266a28: 師上綱云。撿文殊八字軌。閼伽觀云。心想
T2216_.59.0266b02: 河沐浴。是諸天雲集。長壽天憶先佛沐浴儀 T2216_.59.0266b03: 式。折妙華泛河流。莊嚴菩薩沐浴。是閼伽 T2216_.59.0266b04: 水浮華之源由也。佛本行集經云。菩薩受 T2216_.59.0266b05: 牧牛之乳糜。已到尼連禪河○澡浴身體
T2216_.59.0266b08: 翻譯名義集第三云。阿伽此云水。釋名曰水
T2216_.59.0266b24: 六卷所釋金剛手發問中。雖無此一科。供
T2216_.59.0266b27: 諸尊各奉一匹。或若不辨。各奉三部主 T2216_.59.0266b28: 尊。用兩匹衣服。或若但以兩匹衣服。置 T2216_.59.0266b29: 於箱中。而奉施内院。運心普施一切諸尊
T2216_.59.0266c03: 第二院第三院。所有上首一一奉施兩匹。自 T2216_.59.0266c04: 餘眷屬各奉一匹也。所有諸尊者。主尊上首 T2216_.59.0266c05: 也。自餘諸尊者。伴類眷屬也。兩箇或説其意 T2216_.59.0266c06: 易知。今釋大體依此文也 如前所説等
T2216_.59.0266c15: 食等供具也。瓶幷食等安置華臺。其處狹故 T2216_.59.0266c16: 衣服置中胎八葉外空界處也。至三重院衣 T2216_.59.0266c17: 服者。供物處同安之。無其妨故不作別 T2216_.59.0266c18: 釋。其不圖壇無名諸尊衣服可置界縁内也
T2216_.59.0266c21: 行道。二食道。三尊位。此外皆作周匝界縁 T2216_.59.0266c22: 也。鈔中言中胎八葉外空界處者。中院界縁 T2216_.59.0266c23: 也。言無名諸尊等者。三院界縁也。第五卷
T2216_.59.0266c27: 後次第作法。畢已方作供養。初獻塗香。次
T2216_.59.0267a04: 具若有所擬法耶。答。六度相配。即頌曰。檀 T2216_.59.0267a05: 水戒塗。忍辱華進焚。禪飯般若燈。精進遍六 T2216_.59.0267a06: 置中間。上句兼獻上次第。下句別明燒香
T2216_.59.0267a09: 進也。即信不斷也。何故置第四者。此香遍
T2216_.59.0267a12: 一 六種供養治六道 T2216_.59.0267a13: 一字頂輪王一切時處念誦儀軌云。我由獻 T2216_.59.0267a14: 塗香。當獲五法身。願從此等流五等漏塗 T2216_.59.0267a15: 香。磨瑩熱惱者。脱彼諸地獄一切極炎熱。 T2216_.59.0267a16: 獻華故當得四八大人相。復回向此福。成 T2216_.59.0267a17: 妙覺華臺。舒光遍照觸。驚覺人天趣耽著 T2216_.59.0267a18: 諸欲境。八苦所纒逼天樂變化苦。願彼諸天 T2216_.59.0267a19: 人菩提心敷榮。獲普賢常樂。我由奉焚香。 T2216_.59.0267a20: 得佛無礙智。悦澤具端嚴。回施此香雲。氛 T2216_.59.0267a21: 馥寒氷苦。獻食獲法喜禪悦解脱味。回施 T2216_.59.0267a22: 餓鬼趣。普兩諸微妙天甘露飮食。願飡加持 T2216_.59.0267a23: 食。皆悉得充足。永離飢渇苦慳貪惡習業。 T2216_.59.0267a24: 獻燈得五眼。以爲般若燈。照曜阿修羅。永 T2216_.59.0267a25: 斷矯狂心恚癡好鬪諍。傍生鞭撻逼。互相害 T2216_.59.0267a26: 食噉。願得慈惠心常生人天路。色無色界 T2216_.59.0267a27: 天耽著三昧味。願脱此惑纒。獻閼伽香水。 T2216_.59.0267a28: 證平等性智三界法王位。回施此降注金剛 T2216_.59.0267a29: 甘露水。灌沐水居者。永離傍生趣。速獲淨 T2216_.59.0267b01: 法身。及下徹無間一切諸地獄。苦具碎如塵。
T2216_.59.0267b05: 胎藏普禮五三次第云。先中瓶薫香置壇中 T2216_.59.0267b06: 心。四瓶自艮方畢乾方。凡置供物。皆震方
T2216_.59.0267b10: 艮方始糸迴。甚勿急勿緩。糸最後引迴
T2216_.59.0267b13: 必自行。辦供事是即承事也。但隨時令他 T2216_.59.0267b14: 人。亦得之。念誦之時加名香之後。又左
T2216_.59.0267b21: 飮食油燈。如次第陳列。左邊亦準之。皆從
T2216_.59.0267b24: 次塗香。次華。次燒香。次飮食。次燈也○據 T2216_.59.0267b25: 飮食中。初置粥。次薄餅。次羹飯。次菓子等。
T2216_.59.0267b28: 經文先後不次者。當品中有先後兩文。謂上 T2216_.59.0267b29: 説五供。華塗燒飯燈爲次第。下説六種眞 T2216_.59.0267c01: 言。塗華燒食燈閼爲次第。前後兩文共不 T2216_.59.0267c02: 約供養次。故云先後不次也。或又六種前 T2216_.59.0267c03: 後不次。故云爾也。些些疑問云。又先奉閼
T2216_.59.0267c06: 水。水次塗華飮食也。未知可否歟。示正説
T2216_.59.0267c09: 之。壇上排供次第亦是隨便作説。所謂先 T2216_.59.0267c10: 後不次者也。其供養時必當依今釋文。何者 T2216_.59.0267c11: 如上引證。瞿醯悉地誠言如此。豈其疑乎。
T2216_.59.0267c14: 用閼伽水。洗滌垢穢。次塗無爲戒香。除熱
T2216_.59.0267c19: 虚空閼伽者。閼伽眞言誐誐那者。是虚空義。 T2216_.59.0267c20: 娑麽者。是等義也。第九云。以此大空性淨之 T2216_.59.0267c21: 水。用浴無垢之身。是爲閼伽眞實之義也
T2216_.59.0267c24: 因。故云淨心種子也。此種子爲大悲萬行 T2216_.59.0267c25: 所匠成萬徳開敷。是開敷華佛三昧也 釋 T2216_.59.0267c26: 燒香中。如天樹王者。翻譯名義集第三云。波 T2216_.59.0267c27: 利質多羅此云圓生。大經云。三十三天有波 T2216_.59.0267c28: 利質多羅樹。其根人地深五由旬。高百由旬。 T2216_.59.0267c29: 枝葉四布五十由旬。其華開敷香氣周遍五 T2216_.59.0268a01: 十由旬。又翻問錯莊嚴。衆雜色華周匝莊嚴。
T2216_.59.0268a04: 五十踰繕那。聳幹上昇枝條傍布。高廣量等 T2216_.59.0268a05: 百踰繕那。挺葉開華妙香芬馥順風薫滿百
T2216_.59.0268a09: 竟果位。故或云果徳。或云果地也。上來五 T2216_.59.0268a10: 供若約三句。初閼伽塗香是菩提心句。閼伽 T2216_.59.0268a11: 約遮情。塗香約表徳。次二是大悲句。華約 T2216_.59.0268a12: 自證。燒約化他。後二是方便句。飮食涅槃。 T2216_.59.0268a13: 涅槃此翻不生不滅。不生不死之味者。是涅 T2216_.59.0268a14: 槃義也。燈明菩提。菩提即智慧爲體故也。若 T2216_.59.0268a15: 配五點。塗香發心。華修行。云萬行開敷故。 T2216_.59.0268a16: 燒菩提。云菩提香亦爾故。飮食涅槃如前。 T2216_.59.0268a17: 燈明方便究竟。謂心障都盡遍照法界。是究 T2216_.59.0268a18: 竟極處故也 若竪説者等者。竪横分別未 T2216_.59.0268a19: 詳。或義云。一一地者。十地等位。此位皆具 T2216_.59.0268a20: 五義。五義次第不亂淺深。故云竪也。一一 T2216_.59.0268a21: 門者。即指五義。五義互具五義。故云横也。 T2216_.59.0268a22: 私今案之。一一地所具五義爲竪。一一門 T2216_.59.0268a23: 所具五義云横。謂地約人。門約法。人次位 T2216_.59.0268a24: 淺深次第差降故云竪也。法一味平等無有 T2216_.59.0268a25: 淺深故爲横也。從能具分竪横。非約五義 T2216_.59.0268a26: 判竪横也 例如上文所明者。如第二曰 T2216_.59.0268a27: 一一地具三句。一一地具五義。亦如第七 T2216_.59.0268a28: 釋授不思議果文而曰一明門中開出十解 T2216_.59.0268a29: 脱門。一一門具五義。故云例如上文也。又 T2216_.59.0268b01: 撿古點本。例如上文一句爲下文表句。如字 T2216_.59.0268b02: 自滋味不同反讀之。是指前段所明飮食 T2216_.59.0268b03: 種類衆多也。此點宜歟。擧食味喩令例知
T2216_.59.0268b06: 佳。是著眼例字也 諸食雖等者。十四卷
T2216_.59.0268b09: 禮一相異義。且約食云之。食以五味爲體。 T2216_.59.0268b10: 雖一種五味。隨調膳人成衆味別。適口則 T2216_.59.0268b11: 一者。約體一。然隨調膳等者。約相異。如云 T2216_.59.0268b12: 食。香華等亦如是
T2216_.59.0268b15: 軌中明幾供養。答。經及儀軌明六供養。謂 T2216_.59.0268b16: 塗華燒飮燈五供及以心供養是爲六也。若
T2216_.59.0268b19: 五種供養。又有二十種供養。於瑜伽教中 T2216_.59.0268b20: 有四種供養。所謂菩提心供養・資糧供養・法 T2216_.59.0268b21: 供養・羯磨供養。如前四種理趣門是。又有五 T2216_.59.0268b22: 種祕密供養。又有八種供養。又有十六種大 T2216_.59.0268b23: 供養。又有十七種雜供養○此等四五六七 T2216_.59.0268b24: 八種。十六十七二十種供養。皆出祕法。此中 T2216_.59.0268b25: 不出云云。問。且約五供何故有五。答。義釋 T2216_.59.0268b26: 云。若行者善以五字門作金剛舞戲。普應 T2216_.59.0268b27: 衆生○故知凡胎藏宗以五字門爲體性
T2216_.59.0268c03: 諸法體性。而以爲五。謂五味五香等也。以 T2216_.59.0268c04: 此五味五香等成衆味。作異香等。普應衆 T2216_.59.0268c05: 生爲金剛無獻。此是四曼位也。如是體相 T2216_.59.0268c06: 法性法爾無爲眞實功徳也。其義難了。是故 T2216_.59.0268c07: 擧世間喩。以示其意。譬如和五味等文是 T2216_.59.0268c08: 也。若再往論之。法譬即一眞俗不二也。次下 T2216_.59.0268c09: 若以此中意趣等文。即顯此意也 T2216_.59.0268c10: 一 五供表示 T2216_.59.0268c11: 地飮食 味塵 舌根 T2216_.59.0268c12: 水塗香閼伽 觸塵聲應 身根耳根 T2216_.59.0268c13: 火燈明 法塵 意根 T2216_.59.0268c14: 風燒香 香塵 鼻根 T2216_.59.0268c15: 空華鬘 色塵 眼根 T2216_.59.0268c16: 右六種供物中。閼伽塗香二種合爲一類。相 T2216_.59.0268c17: 配字門。即當段釋文然也 T2216_.59.0268c18: 一 八供表示
T2216_.59.0268c22: 業舞塗 羯磨供養 冬 T2216_.59.0268c23: 千變萬化者。法苑林章第七云。轉換舊形名
T2216_.59.0268c26: 生解人。能解五供三昧義。亦解五種陀羅 T2216_.59.0268c27: 尼義。五種陀羅尼者。此五供總持無盡法門。 T2216_.59.0268c28: 故立陀羅尼名。不約眞言陀羅尼也。又義 T2216_.59.0268c29: 云。當品終説五供眞言。約句義字義釋種 T2216_.59.0269a01: 種法門。解此義。故云陀羅尼義也 以如 T2216_.59.0269a02: 是等者。明解法門供養如來諸尊歡喜也 T2216_.59.0269a03: 供養心王等者。五供養觀念云。淨心爲塗 T2216_.59.0269a04: 香。萬行爲妙華。功徳爲焚香。果徳爲飮食。 T2216_.59.0269a05: 智慧爲燈明。供養自心中心王大日尊心數 T2216_.59.0269a06: 曼荼羅。三界唯一心。心外無別法。以心供
T2216_.59.0269a18: 已上末卷 T2216_.59.0269a19: T2216_.59.0269a20:
T2216_.59.0269a23: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0269a24: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0269a28: 摩支分也 如是修供養者。結前 次引應 T2216_.59.0269a29: 度者者。生後也 云何引弟子等者。經第一 T2216_.59.0269b01: 云。云何引弟子。云何令灌頂。云何供養師。
T2216_.59.0269b04: 第五護摩支分也 於前卷中等者。經第一 T2216_.59.0269b05: 明圖曼荼羅。是第七夜法也。畫曼荼羅已。 T2216_.59.0269b06: 即可明引入弟子法。而圖曼荼羅後別明 T2216_.59.0269b07: 所要支分。彩色支分乃至三昧支分等也。是 T2216_.59.0269b08: 故文勢間斷次第難知。而今疏主承躡前文 T2216_.59.0269b09: 示其次第也。但當段經正説引入弟子相。 T2216_.59.0269b10: 然引入以前有種種作法。經文雖不説之。 T2216_.59.0269b11: 三藏得意具擧之耳
T2216_.59.0269b14: 水灑淨自身也 如前運心者。指第四卷 T2216_.59.0269b15: 所明驚發地神禮之釋也 普禮一切如來 T2216_.59.0269b16: 等者。出九方便中四方便。一歸命。二懺悔。 T2216_.59.0269b17: 三歸依。四自淨三業也。嘉會壇第四云。私云。 T2216_.59.0269b18: 且依上文。但出四方便。若具九方便亦可
T2216_.59.0269b21: 三部三昧耶印明。以護其身也 其諸供養
T2216_.59.0269b25: 甲印明。供養物去垢辟除。因出之。非作法
T2216_.59.0269b28: 觀所被服遍體生焔光。用是嚴身故。諸魔
T2216_.59.0269c10: 身。作曼荼羅事時。成金剛薩埵身。當段如 T2216_.59.0269c11: 來甲金剛甲口傳。專約此意。爾乃成蓮華
T2216_.59.0269c14: 可觀。 而非餘處無蓮華甲也 又準蘇悉 T2216_.59.0269c15: 地等者。嘉會壇第四云。又準蘇悉地等。以 T2216_.59.0269c16: 如來肉髻圓光諸相。而自嚴身尤善。私撿蘇
T2216_.59.0269c19: 一傳意云。準悉地結髮等方便。以肉髻圓光 T2216_.59.0269c20: 眞言。自嚴身尤善也。圓光眞言當品終説 T2216_.59.0269c21: 之。肉髻眞言無之。攝大廣大二軌亦雖説 T2216_.59.0269c22: 圓光眞言。不説肉髻眞言。嘉會壇四云。供 T2216_.59.0269c23: 養法以字爲如髻珠。即在甲明之次。故 T2216_.59.0269c24: 出彼文。囉字色鮮白空點以嚴之。如彼髻
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