SAT DB

T2818_.85.1184a17:
T2818_.85.1184a18:
T2818_.85.1184a19: No. 2818
T2818_.85.1184a20: 大乘二十二問本
T2818_.85.1184a21:
T2818_.85.1184a22: 見有五蘊□法執□世間□□若深□□□
T2818_.85.1184a23: □□涅槃。不樂住世救拔群品。是故聲聞縁
T2818_.85.1184a24: 覺之行。若初發心修行□□□□□□□□
T2818_.85.1184a25: □□□□□□□前境界修無相法離一切
T2818_.85.1184a26: 相。都無所得了人法空故□著□□□□□
T2818_.85.1184a27: □□□□□了法空故不樂涅槃。不向聲聞
T2818_.85.1184a28: 縁覺之行□□□空能離凡夫二乘□□□
T2818_.85.1184a29: 菩薩行。故維摩經云。非凡夫行非賢聖行。是
T2818_.85.1184b01: 菩薩行。此菩薩行契順眞如。離一切相。一切
T2818_.85.1184b02: 分別。故離凡夫世俗之地不向聲聞縁覺之
T2818_.85.1184b03: 行。能爲衆生説如是法。令離一切煩惱之苦。
T2818_.85.1184b04: 故修無念離一切相。即此是□□□□□
T2818_.85.1184b05: 第二問云。又不退入行菩薩内所思意外身
T2818_.85.1184b06: 顯現法中内修第一行法何是外行。第一法是
T2818_.85.1184b07: 何　謹對所問。深遠文意難知。須述兩解以
T2818_.85.1184b08: 通妙趣。第一釋云。夫云不退總有三種。一信
T2818_.85.1184b09: 不退。即十住初自信己身。有眞如法性無動
T2818_.85.1184b10: 念。是本源心。由有此性決定成佛。深信解故
T2818_.85.1184b11: 分證眞如。決定不退。大乘正信心亦不退轉
T2818_.85.1184b12: 趣入。二乘亦能權現化作。佛身八相成道利
T2818_.85.1184b13: 衆生事由得定信成。此功能故此菩薩名信
T2818_.85.1184b14: 不退。二證不退。即初地位斷分別障正證眞
T2818_.85.1184b15: 如。一念能至百佛世界供養百佛。請轉法輪
T2818_.85.1184b16: 開導群生拔濟云識。由證眞如離分別故。不
T2818_.85.1184b17: 起一切煩惱。□□永不退失。眞無漏故此菩
T2818_.85.1184b18: 薩名證不退。三行不退即入八地。常任運住
T2818_.85.1184b19: 純無性心。在法駃流任運而轉萬行倍増。外
T2818_.85.1184b20: 雖起化不動無相。内雖無動外化無窮。由不
T2818_.85.1184b21: 退動無相行故。此位菩薩名行不退。今此文
T2818_.85.1184b22: 中言不退者。即此三位不退人也。言入行者。
T2818_.85.1184b23: 行謂行位。即入此三不退位也。此諸菩薩内
T2818_.85.1184b24: 心所有思惟意樂。爲化衆生外起作用。是
T2818_.85.1184b25: 故名爲外身顯現。即彼所修無相妙行。多爲
T2818_.85.1184b26: 内修第一法行。第二釋□言不退者即不動
T2818_.85.1184b27: 也。若心無念名爲不動。若至無念不動行中。
T2818_.85.1184b28: 名爲不退入行菩薩。内心所有思惟意樂。行
T2818_.85.1184b29: 住坐臥常現在前。所修行中是故名爲外身
T2818_.85.1184c01: 顯現。而其内修無相妙行常不動念。名爲内
T2818_.85.1184c02: 修第一行法
T2818_.85.1184c03: 第三問云。修身口意從初至修行。行如何
T2818_.85.1184c04: 謹對。修身口意須戒定惠。言修戒者復有三
T2818_.85.1184c05: 種。一攝律儀戒。離身口意所有十惡。二攝善
T2818_.85.1184c06: 法戒。即身口意所修行十善。三攝衆生戒。即
T2818_.85.1184c07: 行十善利益衆生。修行如此三聚淨戒。即是
T2818_.85.1184c08: 初修身口意也。言修者。身定。謂即結跏趺
T2818_.85.1184c09: 坐不低不昂不傍不側。故經偈云。見盡結跏
T2818_.85.1184c10: 趺像魔王尚驚怖。何況入道人端坐不傾動。
T2818_.85.1184c11: 口定謂即言成准的。語行相應心口皆順。如
T2818_.85.1184c12: 説能行如行能説。楷定正邪命物歸信。心定
T2818_.85.1184c13: 謂即遠離散亂。常在有相無相三昧。恒不遠
T2818_.85.1184c14: 離心一境性。有相定者即經所説。觀佛三昧
T2818_.85.1184c15: 觀淨土等。無相定者。即經所説。離一切相一
T2818_.85.1184c16: 切分別。身口意業能如是。定即是次修三業
T2818_.85.1184c17: 地也。言修慧者。身慧有二。有相無相二種
T2818_.85.1184c18: 別故。身謂眼耳鼻舌身也。身者聚義。聚此五
T2818_.85.1184c19: 種總名爲身。此五雖無計度隨念。而亦得有
T2818_.85.1184c20: 微細分別。能取色聲味觸境而生戀著。於此
T2818_.85.1184c21: 五塵有二種慧。若能了知是非好惡。不迷不
T2818_.85.1184c22: 謬。名爲世間有分別慧。若於此五無所分別。
T2818_.85.1184c23: 雖聲聞知而不貪著。是即名爲無分別慧。即
T2818_.85.1184c24: 修身業所有慧也。口業慧者亦有二種。有相
T2818_.85.1184c25: 無相二種別故。辨説善惡命衆生知。是名
T2818_.85.1184c26: 有相口業慧也。雖能説別徳失差別。而於其
T2818_.85.1184c27: 中爾著語相。雖終日語而無所語。雖常説法
T2818_.85.1184c28: 而無所説。是即名爲無分別語。是名依慧所
T2818_.85.1184c29: 修語也。言意慧者亦有二種。有相無相二種
T2818_.85.1185a01: 別故。若意了知一切
T2818_.85.1185a02: 諸法善惡得失因果差別捨惡從善名有相
T2818_.85.1185a03: 慧。能於此中都無所得。於一切法無所取捨
T2818_.85.1185a04: 心念不生。名無相慧。若身口意依如是慧而
T2818_.85.1185a05: 修行者。是究竟修身口意也
T2818_.85.1185a06: 第四問云。又今處於五濁惡世自説無縛彼
T2818_.85.1185a07: 亦無解義如何者　謹對。濁者滓穢不清淨
T2818_.85.1185a08: 義。衆生所以處濁劫者。由自身命不清淨故。
T2818_.85.1185a09: 衆生及命皆渾濁者。由煩惱濁。有煩惱者。由
T2818_.85.1185a10: 其見濁妄見塵沙。遍處生執不清淨故。名之
T2818_.85.1185a11: 爲濁衆生。本性即是眞如。常樂我淨具恒沙
T2818_.85.1185a12: 徳。自皆本源妄生諸見。起煩惱業受苦無窮。
T2818_.85.1185a13: 眞樂本消失而不知。妄苦本空得而不覺。如
T2818_.85.1185a14: 是一切皆從見生。見濁不生諸濁皆靜。若
T2818_.85.1185a15: 離妄念照達心源。淨相尚無濁相。寧有離淨
T2818_.85.1185a16: 濁相。不見身心無罣無礙。誰縛誰解。了無解
T2818_.85.1185a17: 縛。乃能離縛。但自無縛彼亦能解。如斯妙
T2818_.85.1185a18: 義著在群經。伏願彼尋照然自見
T2818_.85.1185a19: 第五問云。佛有有餘無餘涅槃爲別實有爲
T2818_.85.1185a20: 復假説　謹對。言涅槃者。是圓寂義。圓謂圓
T2818_.85.1185a21: 滿具衆得故。寂謂寂淨異苦障故。涅槃不同。
T2818_.85.1185a22: 諸教異説就要而言不過四種。一者自性清
T2818_.85.1185a23: 淨涅槃。謂一切法本眞如理。雖有容染而本
T2818_.85.1185a24: 性淨。具無邊徳湛。若虚空一切有情平等共
T2818_.85.1185a25: 有。其性本寂故名涅槃。二有餘依涅槃。謂
T2818_.85.1185a26: 即眞如出煩惱障。此有二種。若二乘人至無
T2818_.85.1185a27: 學位此生死苦身之上斷煩惱障顯眞如性心
T2818_.85.1185a28: 徳寂靜。名爲涅槃。而此苦身尚未棄捨苦未
T2818_.85.1185a29: 寂靜。名爲有餘依。言餘依者即苦身也。若
T2818_.85.1185b01: 佛世尊煩惱雖盡。身心寂靜名爲涅槃。有餘
T2818_.85.1185b02: 無漏常樂我淨功徳身在。依此身上所得涅
T2818_.85.1185b03: 槃。是故名爲有餘依涅槃。三無餘依涅槃。謂
T2818_.85.1185b04: 即眞如出生死苦。此有二種。若二乘人至無
T2818_.85.1185b05: 學位。一切煩惱先以斷盡。今復更厭此苦依
T2818_.85.1185b06: 身。以滅盡定滅其心智。又自化火焚分段身。
T2818_.85.1185b07: 無苦依身。諸苦永寂。是故名曰無餘依涅
T2818_.85.1185b08: 槃。若佛世尊。無漏功徳。所依身上。一切煩
T2818_.85.1185b09: 惱。生死苦惱。悉已寂靜。永無苦惱餘所依故。
T2818_.85.1185b10: 是故名曰無餘依涅槃。四無住處涅槃。謂即
T2818_.85.1185b11: 眞如出所知障。大悲大智常所輔翼。由斯不
T2818_.85.1185b12: 住生死涅槃。利樂有情窮未來際。用而常寂
T2818_.85.1185b13: 故曰涅槃。若諸菩薩至第五地。能斷下乘般
T2818_.85.1185b14: 涅槃障。能證眞如無住眞理。名爲分得無住
T2818_.85.1185b15: 涅槃。若佛世尊一切障盡。摩訶般若解脱法
T2818_.85.1185b16: 身三事圓滿。名大涅槃。四涅槃中一切衆生
T2818_.85.1185b17: 皆有初一。二乘無學容有前三。唯我世尊可
T2818_.85.1185b18: 言具四。既四涅槃皆依眞立。就其不同據。其
T2818_.85.1185b19: 眞如體無差別故。佛身上有餘無餘但幻義
T2818_.85.1185b20: 存。實無有二
T2818_.85.1185b21: 第六問云佛有三身其法身者周遍法界化身
T2818_.85.1185b22: 各各在一切佛而應身有一有異　謹對。然
T2818_.85.1185b23: 其佛身諸教異説。或開。或合。義理多門。今者
T2818_.85.1185b24: 先明佛身之相。次則顯其開合之門。然後答
T2818_.85.1185b25: 其所問之義。統論諸教有五佛身。第一身者。
T2818_.85.1185b26: 是諸如來眞淨法界具無數量其常功徳。無
T2818_.85.1185b27: 生無滅湛。若虚空一切如來平等共有此。有
T2818_.85.1185b28: 二名。一名法身。是報化身。諸功徳法所依止
T2818_.85.1185b29: 故。二名自性身。眞如乃是諸法自性。是報
T2818_.85.1185c01: 化身實自性故。第二身者。是諸如來三無數
T2818_.85.1185c02: 劫所集無邊眞實無漏自利功徳。感得如是
T2818_.85.1185c03: 淨妙色身。諸根相好一一無邊相續。湛然盡
T2818_.85.1185c04: 未來際。此有三名。一名法身。諸功徳法所集
T2818_.85.1185c05: 成故。二名報身。以果酬因受樂報故。三名
T2818_.85.1185c06: 自受用。唯自受用妙法樂故。第三身者。謂諸
T2818_.85.1185c07: 如來三無數劫所集無邊利他功徳。隨住十
T2818_.85.1185c08: 地菩薩所宣所顯漸勝相好之身。此有五名。
T2818_.85.1185c09: 一名他受用。命他受用好法樂故。二名報身。
T2818_.85.1185c10: 酬報菩薩見佛因故。三名應身。應諸菩薩淨
T2818_.85.1185c11: 心現故。四名化身。前後改轉如變化故。五名
T2818_.85.1185c12: 法身。諸功徳法所莊嚴故。第四身者。是諸
T2818_.85.1185c13: 如來大慈悲故爲未登地。諸菩薩衆二乘凡
T2818_.85.1185c14: 夫所現微少麁功徳身故。此有三名。一名化
T2818_.85.1185c15: 身。以非眞身如化現故。二名應身。但應凡
T2818_.85.1185c16: 小心所現故。三名法身。亦功徳法所集聚故。
T2818_.85.1185c17: 第五身者。是諸如來爲化六道外道等類諸
T2818_.85.1185c18: 衆生故所現種種異類身相。此有二名。一名
T2818_.85.1185c19: 化身。但是暫時變化現故。二名應身。暫應六
T2818_.85.1185c20: 道衆生現故。非法者。非功徳法集成相故。明
T2818_.85.1185c21: 佛已顯開合者。或有聖教開爲五身。依廣義
T2818_.85.1185c22: 門是分別故。或有聖教開爲四身。即五身
T2818_.85.1185c23: 中前之四身不説第五第四攝故。暫時化現
T2818_.85.1185c24: 非久住故。或有聖教合爲三身。謂法報化。此
T2818_.85.1185c25: 有三義。或合五。中前之二身名爲法身。其
T2818_.85.1185c26: 第一身是眞如理。其第二身是眞如智。理智
T2818_.85.1185c27: 無別合爲一故。金光明經説法如如智名法
T2818_.85.1185c28: 身故。其報身者。即是五中第三佛身報諸菩
T2818_.85.1185c29: 薩功徳因故。其化身者。即五中第四化身。謂
T2818_.85.1186a01: 地前凡小現故。第二義者。或初法身即前五
T2818_.85.1186a02: 中第一佛身。是諸功徳法之體故。言報身者。
T2818_.85.1186a03: 合前五中第二第三。有經論中皆名受用。爲
T2818_.85.1186a04: 自爲他受樂報故。化身即是五中第四義如
T2818_.85.1186a05: 前説。此依大乘經論説也。小乘經論□法
T2818_.85.1186a06: 報化三身之義。與此不同。言法身者。即是如
T2818_.85.1186a07: 來無漏戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊解脱智見蘊。
T2818_.85.1186a08: 此五是其功徳之法。是諸賢聖所依體故名
T2818_.85.1186a09: 爲法身。言報身者。即是王宮父母所生三十
T2818_.85.1186a10: 二相八十種好。酬報過去因果故。言化身者。
T2818_.85.1186a11: 即是如來所現神通化相。即是此有二種。一
T2818_.85.1186a12: 者共有。即同二乘所有現化十八變等。二
T2818_.85.1186a13: 不共有。即如經説。如來所現大神變身。或有
T2818_.85.1186a14: 聖教合爲二身。一者法身。即合五中前之二
T2818_.85.1186a15: 身。二者化身。即合五中後之三身。義如前説。
T2818_.85.1186a16: 或有聖教合爲一身。即是五中前之四身皆
T2818_.85.1186a17: 功徳法總名爲法。自體依止聚集義故總名
T2818_.85.1186a18: 爲身。顯開合竟。答所問者。所言法身周遍法
T2818_.85.1186a19: 界。此依五中前二身説眞如妙理及能證智
T2818_.85.1186a20: 平等皆遍故。化身各各在一切佛。即是五中
T2818_.85.1186a21: 第四佛身隨彼彼佛所現別故。應身爲一爲
T2818_.85.1186a22: 異義者。此應身即當五中第三佛身。此佛應
T2818_.85.1186a23: 身隨應十地菩薩所現。初地菩薩所現佛身
T2818_.85.1186a24: 坐百葉蓮花臺上有一大千世界。其佛身量
T2818_.85.1186a25: 稱彼蓮花。二地所見千葉蓮花。三地所見坐
T2818_.85.1186a26: 萬葉蓮花。乃至十地如是轉増。初地見小。二
T2818_.85.1186a27: 地見大。同處同時不相障礙。不可言一。不可
T2818_.85.1186a28: 言異。不可言一者。十地所見各不同故。不
T2818_.85.1186a29: 可異者。所見之佛無別處故。一刹那中含三
T2818_.85.1186b01: 世劫。一佛住處有一切佛。一切國有一切佛。
T2818_.85.1186b02: 一即一切。一切即一。同處同時不相障礙。以
T2818_.85.1186b03: 諸色法無實體故。眞如理智無限礙故。如衆
T2818_.85.1186b04: 翳者。同於一處所見差別不相障礙。如衆燈
T2818_.85.1186b05: 光各遍似一。由是義故非但諸佛所現。應身
T2818_.85.1186b06: 非一非異。乃至報化身亦爾
T2818_.85.1186b07: 第七問云。佛有一切智因縱修行六波羅蜜
T2818_.85.1186b08: 但本性清淨湛然不動是一切智此二種如何
T2818_.85.1186b09: 　謹對。佛一切智有因有縁。因縁具足乃得
T2818_.85.1186b10: 成就。本性清淨湛然不動是一切智者。據有
T2818_.85.1186b11: 因説也。因縱修六波羅蜜成一切智者。就具
T2818_.85.1186b12: 縁説也。因縁具足一切智成。隨闕一種則不
T2818_.85.1186b13: 成就。此中隨闕因縁義者。雖有内因。若不修
T2818_.85.1186b14: 行十波羅蜜無由能成佛一切智。若雖修行
T2818_.85.1186b15: 十波羅蜜而心取相乖背本因亦不能成佛一
T2818_.85.1186b16: 切智。故起信論云。如是報身功徳之相。因
T2818_.85.1186b17: 波羅蜜無漏行薫。及由眞如不思議薫。内外
T2818_.85.1186b18: 二重之所成就一切智用在於報身。報身尚
T2818_.85.1186b19: 然。智何不爾
T2818_.85.1186b20: 第八問云。衆生若行諸菩薩行發菩提心如
T2818_.85.1186b21: 何發行　謹對。夫欲修行菩薩行者先須發
T2818_.85.1186b22: 起大菩提心。然此發心有其二種。一令初根
T2818_.85.1186b23: 發有相心。二令九機發無相心。所言有相菩
T2818_.85.1186b24: 提心者。復有三種。一厭離爲心。爲説世間生
T2818_.85.1186b25: 死苦惱。令其厭離不樂有爲。永斷諸惡爲出
T2818_.85.1186b26: 離因。二欣樂菩提心。爲説佛身無量功徳究
T2818_.85.1186b27: 竟安樂。令其欣樂修行諸善爲成佛因。三
T2818_.85.1186b28: 悲愍有情心。爲説悲愍一切衆生自得無量
T2818_.85.1186b29: 勝妙功徳。令生廣大救度之心。此三名爲大
T2818_.85.1186c01: 菩提心。由有此心能行萬行故。經説言此名
T2818_.85.1186c02: 加行持。能持六度加勝行故。所言無相菩提
T2818_.85.1186c03: 心者。菩提名覺。即是眞如。此性澄清離一切
T2818_.85.1186c04: 相。但離妄念覺道自成。何假起心外念求取。
T2818_.85.1186c05: 若發心念外求菩提。此乃妄心返成流浪。縱
T2818_.85.1186c06: 修萬行豈成菩提。令者但能一切不發。是名
T2818_.85.1186c07: 眞實發菩提心。所言菩提既即是覺。不被一
T2818_.85.1186c08: 切煩惱破壞。即是諸法眞實眞心。所言發
T2818_.85.1186c09: 者。即是顯發。但能不起一切妄情。菩提眞心
T2818_.85.1186c10: 自然顯發。是名眞實發菩提心。雖名發心而
T2818_.85.1186c11: 無所發。由無所發無所不發。乃是廣發大菩
T2818_.85.1186c12: 提心。非但爲發菩提心。亦名眞行菩薩。妙
T2818_.85.1186c13: 行如前三種發菩薩心。若無後説眞實發心。
T2818_.85.1186c14: 縱多劫修終滯生死。如斯解釋深契佛心。亦
T2818_.85.1186c15: 順大乘無相妙理
T2818_.85.1186c16: 第九問云。十地菩薩幾地有相幾無想有想無
T2818_.85.1186c17: 想何者是行　謹對。夫想與相心境不同。想
T2818_.85.1186c18: 謂心想。相謂境相。心境互依不可離別。今所
T2818_.85.1186c19: 問者。約心想言經論所明。就相境説故攝大
T2818_.85.1186c20: 乘。唯識等論説五地前。有相觀多無相觀少。
T2818_.85.1186c21: 至第六地有相觀少無相多。七地能得純無
T2818_.85.1186c22: 相觀。雖恒相續由有功用。若至第八不動地
T2818_.85.1186c23: 中。常任運住純無相觀。有相功用永不現行
T2818_.85.1186c24: 故。此八地初一念心所生功徳。過前兩大
T2818_.85.1186c25: 阿僧祇劫所行萬行功徳善根。第二念後倍
T2818_.85.1186c26: 倍増勝。此以知。修無相行百千萬億恒河沙
T2818_.85.1186c27: 倍勝有相行。然菩薩萬行皆修。但於所修心
T2818_.85.1186c28: 無所住。是即名爲無相勝行。不以無相都無
T2818_.85.1186c29: 所修。祇以有相心有礙故不能遍修一切諸
T2818_.85.1187a01: 行。是故無相心無礙故乃能遍修一切妙行。
T2818_.85.1187a02: 故經論説八地已上心無礙故一切行中起一
T2818_.85.1187a03: 切行法。駛流中任運而轉。刹那刹那功徳増
T2818_.85.1187a04: 進。如是皆由得無相行。是故相是眞實行
T2818_.85.1187a05: 第十問云。菩薩具修諸解脱門行法如何
T2818_.85.1187a06: 謹對。然解脱門有其多種。如花嚴經。善財童
T2818_.85.1187a07: 子百二十處求善知識。一一皆爲説解脱門。
T2818_.85.1187a08: 事具經文雖以備載。就本而論具説一種。若
T2818_.85.1187a09: 入此門諸門皆具。謂一切法皆不離心。若心
T2818_.85.1187a10: 離念無所分別心無罣礙。即心解脱。諸解脱
T2818_.85.1187a11: 門從茲證得。故經偈云若分別境相。即墮於
T2818_.85.1187a12: 魔網。不動不分別。是則爲解脱。又經偈云。相
T2818_.85.1187a13: 縛縛衆生。亦由塵重縛。善雙修正觀。方萬得
T2818_.85.1187a14: 解脱
T2818_.85.1187a15: 第十一問云。菩薩法身與佛法身同不同者
T2818_.85.1187a16: 謹對。大般若經最勝天會所説法喩正與此
T2818_.85.1187a17: □。今者謹依經文而説。最勝天王重白佛言。
T2818_.85.1187a18: 如來法身菩薩法身如是二身有何差別。佛
T2818_.85.1187a19: 告最勝天王。當知。身無差別功徳有異。身無
T2818_.85.1187a20: 別者。同一眞如無別體故。功徳異者。由滿未
T2818_.85.1187a21: 滿有差別故。菩薩法身功徳未滿。如來法身
T2818_.85.1187a22: 功徳已滿。譬如無價末尼寶珠。若未施功瑩
T2818_.85.1187a23: 瑩莊飾。與施功力瑩莊飾。如是二相雖有差
T2818_.85.1187a24: 別而其珠體即無差別。當知。此中道理亦爾。
T2818_.85.1187a25: 同不同義如經可知
T2818_.85.1187a26: 第十二問云。菩薩涅槃及與轉迴並不分別
T2818_.85.1187a27: 義如何者　謹對。夫見涅槃由執生死。不見
T2818_.85.1187a28: 生死。何執涅槃。既都無見。於何分別。具如二
T2818_.85.1187a29: 乘朱離法執。不了諸法皆從念生。執有離心
T2818_.85.1187b01: 生死苦法。見身心外別有涅槃。執涅槃故妄
T2818_.85.1187b02: 起欣求。著生死故妄生厭離。是故欣厭皆是
T2818_.85.1187b03: 妄心。其由怖夢虎而生姪。翫空花而自樂。菩
T2818_.85.1187b04: 薩了達照見心源生死本空亦可所厭。涅槃
T2818_.85.1187b05: 無相於何所欣。了空無相別念不生輪迴涅
T2818_.85.1187b06: 槃。故不分別
T2818_.85.1187b07: 第十三問云。菩薩所知不善涅槃不染世間
T2818_.85.1187b08: 依何法者　謹對。菩薩了知。法從縁起如幻
T2818_.85.1187b09: 如化非久非堅。既知諸法虚妄不眞。何彼世
T2818_.85.1187b10: 間法所染汚。此依初教作縁起觀。知世如幻
T2818_.85.1187b11: 能不染也。若能了達一切唯心。法從心生。心
T2818_.85.1187b12: 外無法。今所見者。但見自心。離之外都無所
T2818_.85.1187b13: 見。既無外法何染世間。此依終教作唯識觀。
T2818_.85.1187b14: 乃能不染世間法也。若了境界唯是自心。外
T2818_.85.1187b15: 境既無。心内何見。心既無。見念本不生。一切
T2818_.85.1187b16: 皆如。何所染汚。此依頓教作眞如觀。則於世
T2818_.85.1187b17: 間無能所染。既知世法一切皆如本來涅槃。
T2818_.85.1187b18: 何所取著。雖在世間世法不染。雖得涅槃而
T2818_.85.1187b19: 不樂著。即是無住大般涅槃。是故菩薩依此
T2818_.85.1187b20: 三種所説法門無染著也
T2818_.85.1187b21: 第十四問云。又大乘法智慧方便二種雙行
T2818_.85.1187b22: 衆生欲行如何起行菩薩自在則可能行衆生
T2818_.85.1187b23: 不然何能行者　謹對。此中義理意取難知。
T2818_.85.1187b24: 若不審詳詎身妙旨。今於此中略述兩解。一
T2818_.85.1187b25: 云。大乘之法有俗有眞。俗則諸法若有若空。
T2818_.85.1187b26: 眞謂都無空之與有。爲照空有智慧要存。爲
T2818_.85.1187b27: 泯有空。方便須立。照空有故俗智得生。泯空
T2818_.85.1187b28: 有故眞如成就。若唯照俗未免輪迴。若但觀
T2818_.85.1187b29: 眞不起悲濟。照俗之行由智慧成。證眞之功
T2818_.85.1187c01: 雙行。自行化他闕一不可。若無自行不異凡
T2818_.85.1187c02: 夫。如不化他乃同小聖。此中智慧即是自行。
T2818_.85.1187c03: 以實智慧澄眞如故。言方便者。即是化他　以
T2818_.85.1187c04: 權方便化衆生故。鳥具二翼乃得翔空。車有
T2818_.85.1187c05: 兩輪方能載陸。既知智慧方便二門。凡夫欲
T2818_.85.1187c06: 行但依此理不能依孝。即是凡夫。若能修行
T2818_.85.1187c07: 是稱菩薩。凡夫不孝是繋縛人。共能行成自
T2818_.85.1187c08: 在者妄。先修孝成自在人非。先自在然後修
T2818_.85.1187c09: 孝故。凡夫者亦能修行
T2818_.85.1187c10: 第十五問云。聲聞縁覺菩薩三乘於六塵境
T2818_.85.1187c11: 各如何見　謹對。三乘所見理合不同。然其
T2818_.85.1187c12: 二乘多分相似故。有聖教合名下乘。見有六
T2818_.85.1187c13: 塵不差別。而與菩薩顯不同者。佛法理門總
T2818_.85.1187c14: 有四種。因縁･唯識･無相･眞如。二乘之人唯
T2818_.85.1187c15: 了初一。知一切法皆從因縁生。六塵境界皆
T2818_.85.1187c16: 是實有。見染見淨有愛有憎。不了第二唯識
T2818_.85.1187c17: 門故。未達諸法皆從心生。執六塵境心外實
T2818_.85.1187c18: 有。不達第三無相門故。不許諸法本性□空。
T2818_.85.1187c19: 遂執六塵實有自性。不達第四眞如門故。不
T2818_.85.1187c20: □諸法平等皆如。遂執六塵一一差別。菩
T2818_.85.1187c21: 薩具解四種理門。悟六塵境假從縁起。縁無
T2818_.85.1187c22: 自性一切皆空。心生即生。心滅即滅。若離心
T2818_.85.1187c23: 妄平等皆如。無是無非無取無捨。宛然而有。
T2818_.85.1187c24: 宛然而空。此是菩薩所見相也。聲聞縁覺執
T2818_.85.1187c25: 相未亡故與菩薩所見別
T2818_.85.1187c26: 第十六問云。縁覺聲聞菩薩三乘初發心相
T2818_.85.1187c27: 行法如何　謹對。夫發心者皆由因縁。因謂
T2818_.85.1187c28: 衆生出世本性。此性即是諸法眞如。由有此
T2818_.85.1187c29: 性當得出離。然爲無明所覆障故輪轉三界。
T2818_.85.1188a01: 沈溺死生受苦無窮不能出者。皆由不聞三乘
T2818_.85.1188a02: 正法。此三乘法法界所流故。能熏發眞如本
T2818_.85.1188a03: 性。令其起三乘之心。此義云何。謂佛世尊證
T2818_.85.1188a04: 眞如性。此性即是出世正因。如其所證爲衆
T2818_.85.1188a05: 生説。撃發本性故能發心。故發心因是眞如
T2818_.85.1188a06: 性。發心縁者。由聞三乘。聞大乘法發大心
T2818_.85.1188a07: 者即名菩薩。聞縁覺法發縁覺心名爲縁覺。
T2818_.85.1188a08: 聞聲聞法發聲聞心即名聲聞。今此菩薩發
T2818_.85.1188a09: 心相者。謂聞大乘所説正法。説有爲法過患
T2818_.85.1188a10: 極多。世間諸法皆破壞。諸佛功徳最勝無邊。
T2818_.85.1188a11: 二乘極果非是究竟。四生五趣同一眞如。一
T2818_.85.1188a12: 切衆曾爲父母。流浪生死受苦無窮。發心救
T2818_.85.1188a13: 度功徳無量。行菩薩行能利自他。勇猛修行
T2818_.85.1188a14: 速成佛果。由聞正法能起信心。深厭世間
T2818_.85.1188a15: 有爲過患。於佛功徳深起願求。於諸衆生普
T2818_.85.1188a16: 欲救度。因此能發大菩提心。勇猛修行菩薩
T2818_.85.1188a17: 妙。此是菩薩發心相也。縁覺乘人發心相者。
T2818_.85.1188a18: 此由宿世善根所成。於證果時出無佛世。故
T2818_.85.1188a19: 發心相微隱難知。謂於過去種善□時。遇縁
T2818_.85.1188a20: 便修不念果報。佛聞正法便起信心。亦不思
T2818_.85.1188a21: 惟勝劣徳失。但樂早得出離涅槃。不樂世間
T2818_.85.1188a22: 生死果報。由此成就解脱善根。善得人身生
T2818_.85.1188a23: 無佛世。宿世所種善根力強。暫過外縁成縁
T2818_.85.1188a24: 覺果。及得果已不樂度人。常厭喧煩樂獨善
T2818_.85.1188a25: 寂。故有經中名爲獨覺。此是縁覺發心之相。
T2818_.85.1188a26: 聲聞乘人發心相者。謂曾聞説四諦法門。知
T2818_.85.1188a27: 苦斷集證滅修道。知此身因煩惱集。若欲出
T2818_.85.1188a28: 苦要斷集因。若永斷集證涅槃樂。修八聖道
T2818_.85.1188a29: 以爲正因。聞此法已深起願求。便能修行戒
T2818_.85.1188b01: 空智慧。解脱分善從此得成。由此善根生於
T2818_.85.1188b02: 佛世。遇佛聞法便得涅槃。此即聲聞發心相
T2818_.85.1188b03: 也
T2818_.85.1188b04: 第十七問云。又此三種皆入涅槃聲聞縁覺
T2818_.85.1188b05: 菩薩涅槃各如何者　謹對。經説三乘皆同
T2818_.85.1188b06: 涅槃。然其涅槃應有差別。聲聞縁覺勝劣雖
T2818_.85.1188b07: 殊。而彼所證同我空理。故二乘者涅槃不殊。
T2818_.85.1188b08: 今以二乘同一位説。謂二乘人於此身上所
T2818_.85.1188b09: 得涅槃名有餘依。煩惱雖盡苦身在故。飢渇
T2818_.85.1188b10: 寒熱衆苦極多。深厭此身欲求棄捨。以滅盡
T2818_.85.1188b11: 定滅其心智。又身化火焚滅此身。身心都無
T2818_.85.1188b12: 如燈炎滅。衆苦倶寂名無餘依。如太虚空寂
T2818_.85.1188b13: 無一物。此是二乘所得涅槃。二乘之人作如
T2818_.85.1188b14: 是見。菩薩所得涅槃義者。於此義中有其二
T2818_.85.1188b15: 説。一依唯識漸教説者。地前菩薩未得涅槃。
T2818_.85.1188b16: 一切苦障皆未斷故。地上雖得百法明門。能
T2818_.85.1188b17: 證二空眞如妙理。爲化衆生起煩惱故。不得
T2818_.85.1188b18: 名曰有餘涅槃。未捨生死有微苦故。不得名
T2818_.85.1188b19: 曰無餘涅槃。由有下乘般涅槃障。由是未得
T2818_.85.1188b20: 無住涅槃。要至第五地方斷此障。故至五
T2818_.85.1188b21: 地方能證得無住涅槃。此是菩薩涅槃相也。
T2818_.85.1188b22: 二乘所得是有無餘。菩薩所得是無住處。故
T2818_.85.1188b23: 與二乘涅槃別也。此依漸教作此分別。若依
T2818_.85.1188b24: 頓教分別説者。菩薩能了一切皆空。一切萬
T2818_.85.1188b25: 法從心起。心若不動一切皆如。能除分別
T2818_.85.1188b26: 執著心故。了眞實相不起妄心。即是清淨涅
T2818_.85.1188b27: 槃妙理。雖得此理都無所得。由無所得無所
T2818_.85.1188b28: 不得。無所得故離諸苦障。是無餘依。無不
T2818_.85.1188b29: 得故功徳成就。是有餘依。生死涅槃但無所
T2818_.85.1188c01: 住。是無住處。由無所得自性無染。是名自性
T2818_.85.1188c02: 清淨涅槃。此是頓教涅槃相也。是謂三乘涅
T2818_.85.1188c03: 槃差別
T2818_.85.1188c04: 第十八問云。大乘經中有説三乘是方便説
T2818_.85.1188c05: 或説究竟或説二乘皆得成佛或説二乘不得
T2818_.85.1188c06: 成佛義如何者　謹對。佛法教深廣無邊。隨
T2818_.85.1188c07: 所化宜隱顯異説。顯即究竟眞實理門。隱即
T2818_.85.1188c08: 方便隨轉理門。隨轉理門是不了義。隨小乘
T2818_.85.1188c09: 宗義可轉故。眞實理門是眞了義。是實大乘
T2818_.85.1188c10: 圓極理故。由有二種理門別故。經或説有定
T2818_.85.1188c11: 姓二乘。或經説有不定姓二乘。或得成佛。或
T2818_.85.1188c12: 不成佛。總説須然別分別者。略明種姓有其
T2818_.85.1188c13: 二門。一就種子別立五乘。二就眞如唯立一
T2818_.85.1188c14: 姓。初約種子立五姓者。無盡意等諸經所説。
T2818_.85.1188c15: 一切衆生有五種姓。一無種姓。謂無三乘出
T2818_.85.1188c16: 世種子。由此畢竟常處凡夫。二聲聞姓。謂即
T2818_.85.1188c17: 本有聲聞種子。由此定成聲聞菩提。三縁覺
T2818_.85.1188c18: 姓。謂本有縁覺種子。由此定成縁覺菩提。四
T2818_.85.1188c19: 佛種姓。謂即本有佛種子。由此定得無上菩
T2818_.85.1188c20: 提。五不定性。謂具三乘無漏種子。由此漸得
T2818_.85.1188c21: 三乘菩提。此種子非是新生。從本已來法爾
T2818_.85.1188c22: 而有。諸經論中言佛性者。即是第四成佛正
T2818_.85.1188c23: 因。由有此性當成佛故。故此種子名爲佛性。
T2818_.85.1188c24: 不以眞如名爲佛性。若以眞如爲佛性者。草
T2818_.85.1188c25: 木瓦石皆有眞如。則草木等皆應成佛。經説
T2818_.85.1188c26: 衆生得成佛者。唯約有此佛種性人。而説一
T2818_.85.1188c27: 切皆成佛者。即是一切有佛種者。非前三類
T2818_.85.1188c28: 皆得成佛。經説二乘不成佛者。説第二三決
T2818_.85.1188c29: 定性人。定入涅槃不成佛故。有説二乘得成
T2818_.85.1189a01: 佛者。唯約第五不定性人。迴心向大乃成佛
T2818_.85.1189a02: 故。經説闡提不出世者。但約第一無種性人。
T2818_.85.1189a03: 無三乘因永沈溺故。衆生既有如是五性。故
T2818_.85.1189a04: 佛爲説五乘法門。爲第一人説人天法。五戒
T2818_.85.1189a05: 十善生人天故。爲第二人説四諦法。命觀染
T2818_.85.1189a06: 淨成阿羅漢故。爲第三人説十二因縁。令
T2818_.85.1189a07: 觀因縁成縁覺故。爲第四人説波羅蜜。令修
T2818_.85.1189a08: 萬行得成佛故。爲第五人具説三乘。令漸修
T2818_.85.1189a09: 行成佛果故。既有如是定性三乘。故三乘法
T2818_.85.1189a10: 是其實理。而有經中説一乘者。但爲別攝不
T2818_.85.1189a11: 定性人。令捨二乘向佛果故。就權方便假説
T2818_.85.1189a12: 一乘。定性二乘若成佛者。則一乘法應是眞
T2818_.85.1189a13: 實。何故深密及諸經中説一乘法是不了義。
T2818_.85.1189a14: 後約眞如立一性者。即涅槃等諸經皆説一
T2818_.85.1189a15: 切衆生皆有佛性。即是諸法眞如一切衆生
T2818_.85.1189a16: 平等共有。由有此性皆得成佛。故説衆生皆
T2818_.85.1189a17: 唯一性。既諸衆生皆當得佛。即一切行皆順
T2818_.85.1189a18: 眞如。是故唯立一乘正法。而經有説五乘
T2818_.85.1189a19: 性者。但由無明厚薄不同。出世因縁有小有
T2818_.85.1189a20: 大。故有五乘種性差別。無明厚者未起信心。
T2818_.85.1189a21: 是阿闡提名無種性。無明薄者發出世心。隨
T2818_.85.1189a22: 同三乘成三乘性。故有三乘決定性人。若
T2818_.85.1189a23: 於三乘倶可愛樂。是故名爲不定性人。此五
T2818_.85.1189a24: 種性既近熏成。近可令其得利樂故。故佛隨
T2818_.85.1189a25: 姓爲説三乘。爲無姓人説人天法。爲三乘人
T2818_.85.1189a26: 説三乘法。然其三乘有隱有顯。初爲別攝
T2818_.85.1189a27: 小乘姓人。令其證得小乘果故。是故隱覆爲
T2818_.85.1189a28: 説小乘。不言所説是小乘法。不道別有無上
T2818_.85.1189a29: 大乘。佛説自身是阿羅漢。我與汝等同在一
T2818_.85.1189b01: 乘。衆生由得成聖果。不知別有究竟大乘。執
T2818_.85.1189b02: 我與佛等無差別。世尊爲破如是執著。及爲
T2818_.85.1189b03: 別攝大乘姓人。令普修行大乘法故。更爲顯
T2818_.85.1189b04: 説三乘法門。乃説三乘是其實理。言一乘
T2818_.85.1189b05: 者是權教門。解深密經依此而説。此就麁淺
T2818_.85.1189b06: 近縁門説。有此五性三乘法門。若就眞如微
T2818_.85.1189b07: 細正因。一切衆生皆有佛性。是故究竟唯有
T2818_.85.1189b08: 一乘。一切二乘皆得成佛。決定實無定性二
T2818_.85.1189b09: 乘。十方佛土唯一乘法。故知。實理唯一佛
T2818_.85.1189b10: 乘。法花經等依此而説。而深密經言一乘法。
T2818_.85.1189b11: 不了義者一乘有二。一者方便。即前所説合
T2818_.85.1189b12: 三爲一。權説一乘。二者眞實。即法花説會
T2818_.85.1189b13: 三歸一。實説一乘。深密所言一乘之法。不了
T2818_.85.1189b14: 義者説前一乘。非説法花後教一乘。在深密
T2818_.85.1189b15: 後説法花故。既知衆生皆有佛性。一切皆得
T2818_.85.1189b16: 成佛菩提。故無一分無性衆生。盡未來際不
T2818_.85.1189b17: 出離者。亦無一類定性三乘。定入涅槃不迴
T2818_.85.1189b18: 心者。如此説者是小乘教。設有大乘作此説
T2818_.85.1189b19: 者當知。皆是隨轉理門。非是大乘究竟實
T2818_.85.1189b20: 理
T2818_.85.1189b21: 第十九問云。經説聲聞所得涅槃與佛無異
T2818_.85.1189b22: 後智三身一切並滅猶如燈焔滅即無餘此是
T2818_.85.1189b23: 定説是不定説　謹對。聲聞涅槃與佛全別。
T2818_.85.1189b24: 言無異者是小乘宗。佛爲化彼下性衆生。令
T2818_.85.1189b25: 其證得阿羅漢果。説身極苦令起厭心。但有
T2818_.85.1189b26: 身者皆是苦惱。故得涅槃一切皆滅。由此永
T2818_.85.1189b27: 寂安樂無爲。而我修行成此滅度。我所得者
T2818_.85.1189b28: 汝亦得之。故説三乘同一解脱。説佛與彼
T2818_.85.1189b29: 同一涅槃。後智三身一切皆滅。如燈焔滅餘
T2818_.85.1189c01: 燼亦無。依小乘宗而作此説。據其實理或即
T2818_.85.1189c02: 不然。言涅槃者是圓寂義。圓謂圓滿三徳具
T2818_.85.1189c03: 足。寂謂寂靜。衆苦皆無。三身若無説難圓寂。
T2818_.85.1189c04: 四智既滅誰證涅槃。故佛涅槃非是永滅。萬
T2818_.85.1189c05: 徳具足衆善斯圓。據此涅槃唯佛獨有。故
T2818_.85.1189c06: 聲聞等未得涅槃。方便門中説。聲聞得涅槃
T2818_.85.1189c07: 不同有其二種。一者方便。二者眞實。方便涅
T2818_.85.1189c08: 槃又有二種。一者外道。二者聲聞。外道即
T2818_.85.1189c09: 以生無想天。生無色界離欲界苦。假説涅槃。
T2818_.85.1189c10: 聲聞即以斷麁煩惱入滅盡定。麁動息滅名
T2818_.85.1189c11: 曰涅槃。亦與外道涅槃差別。外道滅度不離
T2818_.85.1189c12: 四生。聲聞涅槃乃出三界。雖與外道滅度不
T2818_.85.1189c13: 同。亦與大乘涅槃有異。大乘所得究竟無餘。
T2818_.85.1189c14: 眞實無爲常樂我淨。聲聞所得但名有餘。未
T2818_.85.1189c15: 名無餘究竟滅度。有三種餘非無餘故。言無
T2818_.85.1189c16: 餘者。一煩惱餘。即所知障二業行餘。即無
T2818_.85.1189c17: 漏業三果報餘。即意生身總説雖然別分別
T2818_.85.1189c18: 者。以諸聖凡有二種障。由此能感二種生死。
T2818_.85.1189c19: 以煩惱障從我執起。能發凡夫五趣漏業。能
T2818_.85.1189c20: 感凡夫分段苦身。以所知障從法執生。能發
T2818_.85.1189c21: 聖人淨分別業。感得聖人變易苦身。二乘已
T2818_.85.1189c22: 能斷煩惱障。滅有漏業離三界生。能得有
T2818_.85.1189c23: 餘涅槃樂故。厭此麁苦所依身心。欲入無餘
T2818_.85.1189c24: 寂滅安樂。以滅盡定滅其心智。又以化火焚
T2818_.85.1189c25: 燒苦身。謂言一切如燈焔盡。所滅心者滅六
T2818_.85.1189c26: 識心。豈能滅得阿頼耶識。所焚身者焚分段
T2818_.85.1189c27: 身。豈能焚得變易身相。非彼知見不能除故。
T2818_.85.1189c28: 分段身心雖然滅已。由所知障不能滅故。後
T2818_.85.1189c29: 無漏業亦不捨故。阿頼耶不可段故。法示
T2818_.85.1190a01: 皆有變易報續。此變易報名意生身。此身
T2818_.85.1190a02: 微細餘不能見。欲入滅時滅六識故。意生身
T2818_.85.1190a03: 上六識不行。如重醉人都無知覺。後滅盡定
T2818_.85.1190a04: 勢力盡故。佛悲願力所資重故。還從定起
T2818_.85.1190a05: 如重醉醒。見意生身在佛淨土。始知不是無
T2818_.85.1190a06: 餘涅槃。故楞伽經依此偈云。三昧酒所醉乃
T2818_.85.1190a07: 至劫。不覺酒消然後可覺得佛無上身。又
T2818_.85.1190a08: 智度論依此説云。有妙淨土出過三界。諸阿
T2818_.85.1190a09: 羅漢生在其中。既聲聞等求得涅槃。豈更
T2818_.85.1190a10: 與佛涅槃無異故。前所言三乘涅槃與佛同
T2818_.85.1190a11: 者。是不定。定執見小乘妄興此論。達觀君子
T2818_.85.1190a12: 詎可從之
T2818_.85.1190a13: 等二十問云。大乘經説一切諸法皆無自性
T2818_.85.1190a14: 無生無滅本來涅槃既示如何更須修道一切
T2818_.85.1190a15: 自然得涅槃故　謹對。佛説法空爲除有執。
T2818_.85.1190a16: 有執除已空法亦除。若更執空却成重過。如
T2818_.85.1190a17: 藥治病病息藥亡。既於藥病皆不合留。故於
T2818_.85.1190a18: 有空並不可著。故深密經依此義云。勝義生
T2818_.85.1190a19: 菩薩白佛言。世尊世尊初説一切諸法。生相
T2818_.85.1190a20: 滅相未生令生。生已相續増長廣大。世尊復
T2818_.85.1190a21: 説。一切諸法皆無自性。無生無滅本來寂靜。
T2818_.85.1190a22: 自性涅槃未知。世尊是何密意。世尊告言。我
T2818_.85.1190a23: 初爲彼未種善根　令得種故。未滅諸障令
T2818_.85.1190a24: 其滅故。未滅資糧令成熟故。故爲宣説生相
T2818_.85.1190a25: 滅相。未生令生生已相續。若諸衆生已種善
T2818_.85.1190a26: 根。已滅諸障。已能成熟福知資糧。然由未能
T2818_.85.1190a27: 除其執著。未能證得安樂涅槃。故我爲説一
T2818_.85.1190a28: 切諸法。皆無自性無生無滅。本來寂靜自性
T2818_.85.1190a29: 涅槃。若諸衆生已種善根。已滅諸障已成資
T2818_.85.1190b01: 糧。是智慧類非愚癡類。聞我説是無自性法。
T2818_.85.1190b02: 便能信受善解佛意。如理修行而離執著。證
T2818_.85.1190b03: 得究竟安樂涅槃。此無自性無生滅法。則
T2818_.85.1190b04: 於彼人成大利益。若諸衆生未種善根。未滅
T2818_.85.1190b05: 諸障。未成資糧。聞我説是一切諸法皆無自
T2818_.85.1190b06: 性無生滅法。雖能信受不能善解。所説意故
T2818_.85.1190b07: 而定執著。由執著起斷滅見。執一切法實無
T2818_.85.1190b08: 性等。於諸善法不肯修行。不種善根不滅諸
T2818_.85.1190b09: 障。不能成孰福智資糧。誹謗一切有自性
T2818_.85.1190b10: 法。破滅一切功徳善根。故無自性甚深妙法。
T2818_.85.1190b11: 即於彼人成大衰損。經文極廣旨散文弘。故
T2818_.85.1190b12: 於今者探意而説。至教昭著自可依憑。如或
T2818_.85.1190b13: 廣明恐成繁重
T2818_.85.1190b14: 第二十一問云。其含藏識與大智慧雖有清
T2818_.85.1190b15: 濁是一是異義如何者　謹對。含藏識是阿
T2818_.85.1190b16: 頼耶。大智慧者即如來藏。有大智慧光明性
T2818_.85.1190b17: 故。清濁雖異性相難分。由此言之非一非異。
T2818_.85.1190b18: 故密嚴經依此偈云。如來清淨藏世間阿頼
T2818_.85.1190b19: 耶如金與指環展轉無差別。金與指環喩如
T2818_.85.1190b20: 來藏與阿頼耶。非一異義。非一異者。如楞
T2818_.85.1190b21: 伽經云。泥團微塵非一非一異。金莊嚴具亦
T2818_.85.1190b22: 復如是。謂金全體以成指鐶。故金與鐶不可
T2818_.85.1190b23: 一異。若金與環是一者。鐶相滅時金體應滅。
T2818_.85.1190b24: 環相若滅金體不亡。故金與環不可言一。金
T2818_.85.1190b25: 與環相若是異者。豈離金外環相得存。非可
T2818_.85.1190b26: 離環別求金體。金與環相非一異成。藏識與
T2818_.85.1190b27: 智當知亦爾。如來藏者即是眞心。阿頼耶
T2818_.85.1190b28: 者乃是妄識。眞心清淨即是本源。妄識生滅
T2818_.85.1190b29: 乃成流浪。總説雖然別分別者。謂如來藏本
T2818_.85.1190c01: 源眞心。性雖清淨常住無爲。而亦不守本靜
T2818_.85.1190c02: 故受無明熏動成妄識。隨流生死而作衆生。
T2818_.85.1190c03: 雖成衆生不失本性。故離妄識還歸本源。若
T2818_.85.1190c04: 如來藏守常住性。不作衆生有常邊過。若如
T2818_.85.1190c05: 來藏成衆生時。失其本性有斷邊過。既如來。
T2818_.85.1190c06: 藏非斷非常。故與妄識非一非異。若定一者
T2818_.85.1190c07: 妄識滅時眞心應滅。即隨斷邊。若定異者。妄
T2818_.85.1190c08: 識動時眞心不動。即墮常邊離。此二邊故非
T2818_.85.1190c09: 一非異。所問之因依法性宗。所對之門依
T2818_.85.1190c10: 頓教立。與唯識等義稍不同。宗旨有殊伏惟
T2818_.85.1190c11: 昭鑒
T2818_.85.1190c12: 第二十二問云。佛在世時衆僧共行一法乃
T2818_.85.1190c13: 佛滅後分爲四部不同於四部中何是一法　
T2818_.85.1190c14: 謹對。佛在世時大師導世。眞風廣局法雨段
T2818_.85.1190c15: 霑。共禀慈尊別無師範。大土壞道不二法門。
T2818_.85.1190c16: 小乘遵途混一知見。並無異轍咸禀通達。及
T2818_.85.1190c17: 至覺歸眞邪魔孔熾群生失脚正法陵夷遂使
T2818_.85.1190c18: 一味之法分成。諸見之宗三藏微言。湮滅
T2818_.85.1190c19: 群迷之口競申別趣。各檀師資互起憎嫌。更
T2818_.85.1190c20: 相黨換始分部執。盛開二十之名終久流行。
T2818_.85.1190c21: 但聞四五云。説所言四者。即是西域。各有三
T2818_.85.1190c22: 藏。盛行四宗。一上座部。二説有部。三大衆
T2818_.85.1190c23: 部。四正量部。言五部者。即是東方。但就律
T2818_.85.1190c24: 宗有五部。一者薩婆多。即十誦律漢地似行。
T2818_.85.1190c25: 二曇無徳。即四分律漢地盛行。三彌沙塞。即
T2818_.85.1190c26: 五分律漢地少行。四摩訶僧祇。即僧祇律漢
T2818_.85.1190c27: 地不用。五迦攝毘耶律空傳律。各但有戒本。
T2818_.85.1190c28: 東方五部從西域來。西域四部咸傳本有。皆
T2818_.85.1190c29: 稱佛説並號聖言。今者須明有之始末。部執
T2818_.85.1191a01: 初興即二十別。及傳永久唯四五存。先明二
T2818_.85.1191a02: 十名之所因。後配四五教之同異。言二十部
T2818_.85.1191a03: 者。文殊經云。十八及本二皆從大衆出。無
T2818_.85.1191a04: 是亦無非我説未來起。所言本二有其兩重。
T2818_.85.1191a05: 佛涅槃後十有二年。大迦攝波思集法藏。撃
T2818_.85.1191a06: 妙高山普告之曰。諸聖者等勿入涅槃。集王
T2818_.85.1191a07: 舍城當有法事。是時四潤洲聖衆咸集。未
T2818_.85.1191a08: 生怨王盛興供養。過七日已大迦攝波恐人
T2818_.85.1191a09: 衆多難成法事。簡取五百無學聖僧精持三
T2818_.85.1191a10: 藏具多聞者。於七葉窟而座安居。雨前三月
T2818_.85.1191a11: 集成三藏。一素怛羅。二毘奈耶。三阿毘達摩。
T2818_.85.1191a12: 餘衆亦有通三藏人。既被簡退共悲歎曰。如
T2818_.85.1191a13: 來在日同一師孝。法王寂滅簡異我曹。欲
T2818_.85.1191a14: 報佛恩宜集法藏。於其窟外空閑林中坐雨
T2818_.85.1191a15: 安居集成五藏。前三更加呪藏雜藏。初以
T2818_.85.1191a16: 迦攝僧中上座名上座部。後以凡聖大衆同
T2818_.85.1191a17: 居名大衆部。此即是其第一重本。既結集
T2818_.85.1191a18: 已於二法藏隨樂受持不相非序。至佛滅後
T2818_.85.1191a19: 百有餘年。去聖時俺如日久沒。摩羯陀國倶
T2818_.85.1191a20: 蘇摩城王號無憂。統攝贍部。感一白蓋化冷
T2818_.85.1191a21: 人神。是時佛法大衆破。謂因四衆共議大
T2818_.85.1191a22: 天五事不同分成兩部。言四衆者。一龍象衆。
T2818_.85.1191a23: 二邊部衆。三多聞衆。四徳衆。言大天者。末兔
T2818_.85.1191a24: 羅國有一商人。婚娶幼妻生一兀子。顏貎端
T2818_.85.1191a25: 正字曰大天。商人賀遷久滯他國。子既年
T2818_.85.1191a26: 壯母逼行亟。後聞父還心懷怖懼。與母設計
T2818_.85.1191a27: 遂鴆殺之。恐事漸彰共竄他國。逃難展轉
T2818_.85.1191a28: 至波吒釐。彼城遇逢門師羅漢。恐泄家事矯
T2818_.85.1191a29: 清殺之。母後他非其子遇見。悔恨交集遂又
T2818_.85.1191b01: 殺之。雖造三逆不善根。憂悔罪深何縁當滅。
T2818_.85.1191b02: 傳聞沙門有滅罪法。遂至雞園伽藍門外。見
T2818_.85.1191b03: 一苾芻誦伽他曰。若人造重罪修善能滅除。
T2818_.85.1191b04: 彼能照世間如日出雲翳。大天聞偈踴躍歸
T2818_.85.1191b05: 知。故請出家有僧遂度。性識聰敏三藏遽通。
T2818_.85.1191b06: 詞論既清善於化導。彼吒釐人無不歸仰。既
T2818_.85.1191b07: 耽名利惡見乃生。矯言我得阿羅漢果。五
T2818_.85.1191b08: 惡見事從此而生。既稱得聖人惑聖凡。育王
T2818_.85.1191b09: 頻請説法供養。見諸宮女不正思惟。於夜夢
T2818_.85.1191b10: 寐中漏失不淨。浣衣弟子怪而問之。豈阿
T2818_.85.1191b11: 羅漢有斯漏失。大天矯答。魔嬈使然。以漏
T2818_.85.1191b12: 失因有其二種。煩惱漏失。羅漢即無不淨漏
T2818_.85.1191b13: 失。無學未免。羅漢豈無便痢涕唾。然諸天
T2818_.85.1191b14: 魔常疾佛法。見行善者便往壞之。縱阿羅漢
T2818_.85.1191b15: 亦被嬈亂。故我漏失。是彼所爲。汝今不應
T2818_.85.1191b16: 有所疑怪。又彼大天欲令弟子益生歡喜。親
T2818_.85.1191b17: 附情發次第矯受。四沙門果弟子怪疑。咸來
T2818_.85.1191b18: 白曰。阿羅漢等應各證知。如何我等都不自
T2818_.85.1191b19: 覺。大天告曰。諸阿羅漢亦有無知。勿自不信。
T2818_.85.1191b20: 謂諸無知亦有二種。一者染汚。羅漢即無。二
T2818_.85.1191b21: 不染汚。無覺由有。由斯汝輩不能自知。又
T2818_.85.1191b22: 於一時弟子啓白。曾聞聖者已度諸疑。如何
T2818_.85.1191b23: 我等尚疑諦實。大天又告諸阿羅漢。亦未免
T2818_.85.1191b24: 疑。疑有二故。隨眠性疑。羅漢已無處非處疑。
T2818_.85.1191b25: 無覺猶有。獨覺於此而尚有之。況汝聲聞
T2818_.85.1191b26: 能無疑惑。設諸弟子被讀諸經。因白師言。經
T2818_.85.1191b27: 説無覺有聖慧眼。我於解脱應自證知。如
T2818_.85.1191b28: 何但由師言悟入。彼即答言有阿羅漢。但由
T2818_.85.1191b29: 他入不能自知。如舍利子智慧第一。佛若不
T2818_.85.1191c01: 記猶不能知。況汝等輩非由他入。是故汝等
T2818_.85.1191c02: 不應自輕。然彼大天雖造衆罪。不起邪見不
T2818_.85.1191c03: 斷善根。後於夜中自懷罪重。當於何處受
T2818_.85.1191c04: 諸極苦。憂惶所逼數唱苦哉。近住弟子驚怪
T2818_.85.1191c05: 來聞。彼便告言。我呼聖道。謂有聖道若不
T2818_.85.1191c06: 至誠。稱苦命喚終不現前。故我夜唱苦哉
T2818_.85.1191c07: 矣。大天於後集先所説五惡見事而作頌　餘
T2818_.85.1191c08: 所誘無知　猶預他命入　道因聲故起　是
T2818_.85.1191c09: 名眞佛教　十五日夜布灑陀時。次當大天
T2818_.85.1191c10: 昇座誦戒。彼便自誦所告伽他。爾時衆中有
T2818_.85.1191c11: 覺無覺。多聞持戒修靜慮者。聞彼所説無不
T2818_.85.1191c12: 驚呵。咄我愚人寧作是説。此於三藏曾所
T2818_.85.1191c13: 未聞。咸即翻彼所説頌云　餘所誘無知　
T2818_.85.1191c14: 猶豫他令入　道因聲故起　汝言非佛教　
T2818_.85.1191c15: 於是竟聞諍紛然。乃至崇朝朋黨轉盛。城
T2818_.85.1191c16: 中仕庶乃至大臣。相次來知皆不止息。王聞
T2818_.85.1191c17: 見已亦復生疑。遂乃令僧兩朋別住。賢聖
T2818_.85.1191c18: 朋内耆年雖多而僧數少。大天朋内耆年雖
T2818_.85.1191c19: 少而衆數多。王遂從多依大天語。訶伏餘衆
T2818_.85.1191c20: 事畢還宮。時説聖賢知衆乖違。欲往他所。育
T2818_.85.1191c21: 王聞已自怒令曰。宜載破船中流墜溺。驗
T2818_.85.1191c22: 其聖凡。時諸聖衆遂運神通。又接同志。諸凡
T2818_.85.1191c23: 夫衆變種種形。陵空而去。王聞悲悔遣人追
T2818_.85.1191c24: 尋。王躬固仰僧殼辭命。王遂總捨迦濕彌羅。
T2818_.85.1191c25: 造僧伽藍安置聖衆。於後大天相者見云。竊
T2818_.85.1191c26: 記七日定當命盡。弟子聞已憂惶白師。便
T2818_.85.1191c27: 矯答定吾久知。遣人散告涅槃之期。王庶
T2818_.85.1191c28: 悲哀香焚葬火。至便滅竟不能。然占相者
T2818_.85.1191c29: 云。不消厚葬宜狗番汁。而洒穢之便依其言。
T2818_.85.1192a01: 火遂炎發焚蕩儵盡。飄散無遣。由是乖諍僧
T2818_.85.1192a02: 成兩部。大天朋黨取結集時。大衆爲名。名大
T2818_.85.1192a03: 衆部。諸賢聖衆取結集時。上座爲名。名上
T2818_.85.1192a04: 座部。此即本部第二重分。是十八部之根本
T2818_.85.1192a05: 也。大衆部中既無賢聖。二百年初因有乖諍。
T2818_.85.1192a06: 前後四破流出八部。初第一流出三部。一
T2818_.85.1192a07: 者説世出世法皆是假。既唯説假。名一説部。
T2818_.85.1192a08: 二者世法顛倒則不名實。説出世法實。名説
T2818_.85.1192a09: 出世部。三者上古有仙染雞生子。部主姓氏
T2818_.85.1192a10: 名雞胤部。第二破者。又因乖諍流出一部。此
T2818_.85.1192a11: 師學廣玄悟佛經。勝過本部。名多聞部。第三
T2818_.85.1192a12: 破者。又有一師。説世出世亦有少假。不同
T2818_.85.1192a13: 一説及説出世。名説假部。第四破者。二百
T2818_.85.1192a14: 年滿有一外道。捨邪歸正。亦名大天。重詳五
T2818_.85.1192a15: 事分出三部。一者此人所居山似靈廟。即依
T2818_.85.1192a16: 本處名制多山部。二者又有一類。與此乖違
T2818_.85.1192a17: 住制多山西。名西山住部。三者又有一類。乖
T2818_.85.1192a18: 前二見住制多山北。名北山住部。故大衆
T2818_.85.1192a19: 部四破別分。本末別説有其九部。其上座部
T2818_.85.1192a20: 賢聖住持。經爾所時一味和合。三百年初四
T2818_.85.1192a21: 百年末。本未七破爲十一部。第一破者。有
T2818_.85.1192a22: 一大徳造發智論。令後進者研究染宗。其諸
T2818_.85.1192a23: 上坐先唯習定。既遭誥難自恥無智。避論
T2818_.85.1192a24: 者移居雪山轉立別名。名雪轉部。其學論者
T2818_.85.1192a25: 説一切法。皆有實體性。名説一切有部。又
T2818_.85.1192a26: 説有爲因。亦名説因部。第二破者。於有部
T2818_.85.1192a27: 中流出一部。上古有仙染牛生子。是部性名
T2818_.85.1192a28: 犢子部。第三破者。從犢子部流出四部。一
T2818_.85.1192a29: 謂部主有法可上。法在人上名法上部。二顯
T2818_.85.1192b01: 部主姓賢□善賢聖苗裔。名賢胄部。三顯部
T2818_.85.1192b02: 主善立法義。刊定無邪其量必正量部。四謂
T2818_.85.1192b03: 部主所居近山林木蓊欝繁而且密。名密林
T2818_.85.1192b04: 山部。第四破者。復從有部流出一部。謂此
T2818_.85.1192b05: 部主身雖出家本是國王。名化地部。第五破
T2818_.85.1192b06: 者。從化地部流出一部。部主業弘容正法如
T2818_.85.1192b07: 藏之密。名法藏部。第六破者。三百年末復
T2818_.85.1192b08: 從有部流一部。部主上代有仙。身眞金色
T2818_.85.1192b09: 飮弊餘光。名飮光部。第七破者。四百年末復
T2818_.85.1192b10: 從有部流出一部。自稱我以慶喜爲師依經
T2818_.85.1192b11: 立量。名經量部。説有種子能從前世轉至後
T2818_.85.1192b12: 世。名説轉部。如是上座本末重破。兼本共成
T2818_.85.1192b13: 十一部計。通前九部爲二十焉。一大衆部。二
T2818_.85.1192b14: 一説部。三説出世部。四雞胤部。五説假部。六
T2818_.85.1192b15: 多聞部。七制多山部。八西山住部。九北山住
T2818_.85.1192b16: 部。十上坐部。十一説一切有部。十二犢子
T2818_.85.1192b17: 部。十三法上部。十四賢胄部。十五正量部。十
T2818_.85.1192b18: 六密林山部。十七化地部。十八法藏部。十
T2818_.85.1192b19: 九飮光部。二十經量部。已明二十部因由竟。
T2818_.85.1192b20: 以四五部相配屬者。漢地所的五部名中薩
T2818_.85.1192b21: 婆多者。即四部中説一切有。當二十中第
T2818_.85.1192b22: 十一部。曇無徳者。唐言法藏。四部中無。即
T2818_.85.1192b23: 二十中第十八部。彌沙塞者。唐言化地部。四
T2818_.85.1192b24: 部中無。是二十中第十七部。摩訶僧祇。四
T2818_.85.1192b25: 中大衆。即二十中第一部也。迦攝毘耶。唐言
T2818_.85.1192b26: 飮光。即二十中第十九部。其四部中初一上
T2818_.85.1192b27: 坐。五部中無。即二十中是第十部。四中正
T2818_.85.1192b28: 量。五部中無是二十中第十五部。如是東西
T2818_.85.1192b29: 共行六部。一上坐部。二説有部。三大衆部。四
T2818_.85.1192c01: 正量部。五化地部。六法藏部。餘十四部兩
T2818_.85.1192c02: 處不行　其化地部本出印度。印度已滅于闐
T2818_.85.1192c03: 盛行。其法藏部本出西方不行東夏廣闡。化
T2818_.85.1192c04: 地有部漢地似行。上坐正量印度盛行。餘方
T2818_.85.1192c05: 不見。初分部時二十具足。去聖漸遠法教
T2818_.85.1192c06: 淪湒。住持人無部計即滅。住持人在部計乃
T2818_.85.1192c07: 存。不以諸部有是有非。而其部執有存有沒。
T2818_.85.1192c08: 不以法有法用不用。而於諸部論正論邪。如
T2818_.85.1192c09: 析金杖彼此倶金。但依修行皆得四果。如有
T2818_.85.1192c10: 毀謗並墮三塗。情見不乖皆是一法。知見宣
T2818_.85.1192c11: 先。即相是相非識解寛者。乃無彼無此。迷情
T2818_.85.1192c12: 執見則有増毀過生。若達土通情。豈有慊謗
T2818_.85.1192c13: 正法。以斯解釋用群疑。願審爾詳無迷一
T2818_.85.1192c14: 法
T2818_.85.1192c15: 大乘二十二問本
T2818_.85.1192c16: 　丁卯年三月九日寫畢
T2818_.85.1192c17: 　　　　　　　　　　　　比丘法燈書

Footnote:

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