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十地論義疏卷第一・第三 (No. 2799_ 法上撰 ) in Vol. 85

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T2799_.85.0761a01:
T2799_.85.0761a02:   No. 2799 [cf. No. 1522]
T2799_.85.0761a03: 十地論義疏卷第一
T2799_.85.0761a04:
T2799_.85.0761a05: 剛結堅義如金剛□□□□□□□□□□
T2799_.85.0761a06: □□□□□□便能生道行者能利他行不
T2799_.85.0761a07: 能者無能勝奪也。三昧分者。佛性門中入寂
T2799_.85.0761a08: 分凡有二義。一表十地理深非證不説。二欲
T2799_.85.0761a09: 受加。是故入三昧也　問曰。大士靜亂平等。
T2799_.85.0761a10: 何當不定而始云者　答曰。蓋隨化□□□
T2799_.85.0761a11: □又解□寂圓道備通萬行無障無礙。以之
T2799_.85.0761a12: 爲乘證無出入顯在外用。攝用在心故名入
T2799_.85.0761a13: 也。光明者。如來光同處不相障礙故。論云
T2799_.85.0761a14: 光明者。顯照一切餘法門故。非思量境者。明
T2799_.85.0761a15: 十地眞法體非分別妙絶名相。故法華經云。
T2799_.85.0761a16: 是法不可示。言辭相寂滅。諸餘衆生類無有
T2799_.85.0761a17: 能得解。加分以下佛性門中果嚴因分　問
T2799_.85.0761a18: 曰。上入三昧在於定中。今此加分中。諸佛
T2799_.85.0761a19: 開基淨願九入十始終廣明地體圓極備統萬
T2799_.85.0761a20: 行。敬爲誰説也　答曰。正爲金剛藏説。以金
T2799_.85.0761a21: 剛藏入法性三昧與諸佛體同故。諸佛在定
T2799_.85.0761a22: 中爲説十地法用辨十地自體無障無礙。加
T2799_.85.0761a23: 以三業定中具作法用既竟。金剛藏然後出
T2799_.85.0761a24: 定依向諸佛所教爲大衆具辨十地行相差
T2799_.85.0761a25: 別。故有定中説　問曰。若爾何故下論云定
T2799_.85.0761a26: 無言説　答曰。云無言説者。乃可無六識分
T2799_.85.0761a27: 別言説。非無證説。故經云。無説是名貞説
T2799_.85.0761a28: 也。加者。向入三昧顯已契證。是能説之人。諸
T2799_.85.0761a29: 佛同加勸令其説。故云加分。夫凡解加有二
T2799_.85.0761b01: 種。若如來住持力加。須菩提説大品令草木
T2799_.85.0761b02: 能説章句。皆是住持力加。今不論此加。亦
T2799_.85.0761b03: 不論加其進行。今直取加其教智説同佛説
T2799_.85.0761b04: 　問曰。金剛藏是十地大士。體證相應勘能
T2799_.85.0761b05: 自説。何假佛加　答曰。實自能説。但大人在
T2799_.85.0761b06: 坐迭相映奪説則成礙。要假佛加説同佛説。
T2799_.85.0761b07: 故下論云。同化辨才也。就文中有三分。初
T2799_.85.0761b08: 直明本願力故加。第二何故加已下爲説十
T2799_.85.0761b09: 地故加。第三明諸佛與力之相。就初經文中
T2799_.85.0761b10: 有三分。第一至同名金剛藏明出經者意。是
T2799_.85.0761b11: 諸佛已下明諸佛讃勸。第三是盧舍那佛已
T2799_.85.0761b12: 下明諸佛助加之義　問曰。佛具一切智。一
T2799_.85.0761b13: 佛便足。何故多佛加者　答曰。顯諸佛道同。
T2799_.85.0761b14: 德無彼此。同契不二。顯法爲重。及法師者。以
T2799_.85.0761b15: 加力故説同佛説。法在於人。人法倶重也　
T2799_.85.0761b16: 問曰。上知多佛之德。何故同一名號也　答
T2799_.85.0761b17: 曰。願者是本行之秤。金剛是眞理行之名。本
T2799_.85.0761b18: 在因時同行金剛理行今成正覺。還以此正
T2799_.85.0761b19: 法同號其人。故言本願也　問曰。若以理行
T2799_.85.0761b20: 同故名號同者。何故盧舍那佛而名獨異　
T2799_.85.0761b21: 答曰。盧舍那佛名蒲淨如來。是自體異用報
T2799_.85.0761b22: 果圓寂故不與因同名。十方諸佛是自體方
T2799_.85.0761b23: 便相在對因故與菩薩同名也　問曰。萬行
T2799_.85.0761b24: 非一。何故唯金剛爲行也　答曰。金剛是眞
T2799_.85.0761b25: 理行萬用之體多所行。故論云示多佛也。三
T2799_.85.0761b26: 昧法體者是十地。證智皆名金剛者。十方諸
T2799_.85.0761b27: 佛及盧舍那佛。昔在因地同行金剛行也。同
T2799_.85.0761b28: 説者皆顯十地也。既契窮本際得即不二。本
T2799_.85.0761b29: 今齊等故言不異名加也。又者更有義増踊
T2799_.85.0761c01: 悦者。爲辨菩薩與佛所得道同。但増微爲異。
T2799_.85.0761c02: 如來圓證。菩薩分證。慶已必圓故生踊悦也。
T2799_.85.0761c03: 方便顯多佛者。一言兩顯是集法者巧故言
T2799_.85.0761c04: 方便。爲説十地者。寄圓數表圓道也。先作
T2799_.85.0761c05: 是願者。是盧舍那開基行願。今自加者。非
T2799_.85.0761c06: 但自立。亦兼一切。故今成正覺。先加金剛
T2799_.85.0761c07: 藏命其入定也。後餘佛加者。諸佛道同化儀
T2799_.85.0761c08: 處一必須嚮助也。盧舍那本願者。前承盧舍
T2799_.85.0761c09: 那加所以入定。後諸佛加令其起先説。先説
T2799_.85.0761c10: 之來元由盧舍那爲成其人法席建立也。何
T2799_.85.0761c11: 故加者是問。第二明所爲説者是答。生下
T2799_.85.0761c12: 二十句。復云何加生下第三經文。二十句備
T2799_.85.0761c13: 如論分。初十句明入。入據其解。後十始終
T2799_.85.0761c14: 明行。自行義劣但彰名名入。利他行勝故辨
T2799_.85.0761c15: 始終之稱。住信行地者。常徒解信正在習種。
T2799_.85.0761c16: 性種彰行。道種彰發趣。今明信行。始從習種
T2799_.85.0761c17: 終訖解行皆爲信地。初地已上名證地也。是
T2799_.85.0761c18: 出世間道品者。是十地法正是佛法故。故指
T2799_.85.0761c19: 道品爲爲佛法　問曰。今爲説十地法所以
T2799_.85.0761c20: 擧佛法者　答曰。菩薩地法正以佛法爲體
T2799_.85.0761c21: 故也。見智者是教道。得證者是證道。教有
T2799_.85.0761c22: 始末。證有初後。始相應名見。淳熟名智。始
T2799_.85.0761c23: 契名得。終圓名證。以成明也。信樂得證者。
T2799_.85.0761c24: 此辨入方便因果。通擧前智據先成就處語。
T2799_.85.0761c25: 今言信樂。始解會時爲言解行。終心修覺相
T2799_.85.0761c26: 入證方便以爲信樂。始契初地相應以爲得
T2799_.85.0761c27: 證。以成入義　問曰。道體平等妙絶名相。非
T2799_.85.0761c28: 得非證。云何言得證　答曰。若言無名相不
T2799_.85.0761c29: 可得證者。蓋非分別之心取相能會。但聖人
T2799_.85.0762a01: 所證理絶形名無爲所不爲。是以無言之法
T2799_.85.0762a02: 寄言説言。無聽之旨藉説以悟。故論云。何
T2799_.85.0762a03: 故不但説無言示現依言求解故。智慧地者。
T2799_.85.0762a04: 本分中六種決定正明實慧體也。根本入者。
T2799_.85.0762a05: 一而備萬以之爲本。修多羅中者。本初句與
T2799_.85.0762a06: 九句爲本。又爲辨此中開合。九入都就教中
T2799_.85.0762a07: 證也。依根本入者。九入皆分別。向一句皆
T2799_.85.0762a08: 是所入。智地差別故悉名爲入　問曰。向智
T2799_.85.0762a09: 地一句乃是十地智。九入中始明聞慧。終明
T2799_.85.0762a10: 佛盡。何得爲本也　答曰。智地一行具一切
T2799_.85.0762a11: 行。今始從聞攝終至盡者。就其衆意之相故
T2799_.85.0762a12: 寄優劣階降而言。此非根本入中有此優劣。
T2799_.85.0762a13: 亦非雖根本外有此差別。何故然者。大乘義
T2799_.85.0762a14: 融一而備衆。衆而是一。淺而備深。深而備
T2799_.85.0762a15: 淺。故但擧初地則徹佛地。理無不盡。其用
T2799_.85.0762a16: 亦備。此是初地之佛地。非是佛地之佛地。
T2799_.85.0762a17: 若擧佛地亦備初地。此是佛地之初地。非初
T2799_.85.0762a18: 地之初地。華嚴經云。住於一地普攝諸地功
T2799_.85.0762a19: 德。故智理行但融。九入中初四句明地前行
T2799_.85.0762a20: 相。中間四入明地上行。第九明佛果行。攝一
T2799_.85.0762a21: 切者。習種性是一切佛法種子根本建立也。
T2799_.85.0762a22: 道品者。初地已上方便者性種行也。法相入
T2799_.85.0762a23: 者。道種性修慧義。二義中知故云彼彼。善
T2799_.85.0762a24: 知二諦境界故云種種。三慧既成勘能化物
T2799_.85.0762a25: 故云教化。義者是理。名字是教。善知理教
T2799_.85.0762a26: 故云具足。應機授藥故云善説。世間行滿。
T2799_.85.0762a27: 次明入證。初地始心與理相應名證。證有二
T2799_.85.0762a28: 種。一緣證。二體證。修道剋證理唯自覺故
T2799_.85.0762a29: 云緣證。一切衆生皆以法界爲體。煩惱覆故
T2799_.85.0762b01: 隱而不現。了因除彰自體顯用如如平等故
T2799_.85.0762b02: 曰體證。初地始心以爲見道。後安住以爲修
T2799_.85.0762b03: 道。教化者對料簡。第四句擧利他以成自利
T2799_.85.0762b04: 也。修道有行對治成就故云不放逸也。離煩
T2799_.85.0762b05: 惱染者。前見道除煩惱障。後修道應除智障。
T2799_.85.0762b06: 而言煩惱者。擧煩惱盡以除智障。二地至七
T2799_.85.0762b07: 地爲修道也。地地轉入者。八地九地也。出
T2799_.85.0762b08: 過功用故云出世間。前修道之位修行義彰
T2799_.85.0762b09: 得遠離之名。今八地無功用道當體無貪性
T2799_.85.0762b10: 善根淨也。復有善根能爲因者。料簡善差別。
T2799_.85.0762b11: 世間善能生出世間善根。此異體相生。七地
T2799_.85.0762b12: 已還善根生八地已上出世道品。同體相生
T2799_.85.0762b13: 故云因也。菩薩盡者。十地大士因道究竟更
T2799_.85.0762b14: 無有餘非滅盡也。佛果功德名爲祕密。菩薩
T2799_.85.0762b15: 分證故云入。佛盡者果道窮圓也。一切智者。
T2799_.85.0762b16: 諸佛一切智。契會相應名入。爲校量非根本
T2799_.85.0762b17: 入者。理而言之。智慧地體一而備萬。所以
T2799_.85.0762b18: 始從聞攝終至佛盡者。爲辨行相差別寄優
T2799_.85.0762b19: 劣而彰。非根本入中有此優劣之根也。一
T2799_.85.0762b20: 切十句中皆有六種者。此通釋十地一部中
T2799_.85.0762b21: 皆有六種總別義也。言説應知者。爲教化故
T2799_.85.0762b22: 作此優劣之説。眞實之相不可依言而取故
T2799_.85.0762b23: 云應知。又解。一即一切。淺深平等六無六相
T2799_.85.0762b24: 也。謂陰入者。陰是五陰。入是十二入。界
T2799_.85.0762b25: 是十八界。事別不融故須除也。六種正見者。
T2799_.85.0762b26: 一行爲總。衆行爲別。總別倶融爲同。總別
T2799_.85.0762b27: 差殊爲異相。證相順爲成。相違相背爲壞。是
T2799_.85.0762b28: 總本入者。智慧地體也。別者九入也。依止
T2799_.85.0762b29: 本者。非本末則不立。非末本則不滿。故云
T2799_.85.0762c01: 滿也。九皆是入曰同。九入階降名增。擧一
T2799_.85.0762c02: 衆無不統爲略。歴別而彰爲廣。如世界成壞
T2799_.85.0762c03: 者。借喩以況。成時微塵不增。壞時微塵不
T2799_.85.0762c04: 減。圓極常爾義無障礙故爲況也。得十地始
T2799_.85.0762c05: 終者。問曰。何故名始終。答曰。創入相應
T2799_.85.0762c06: 名始。後剋成滿名之爲終。信欲等者。信是
T2799_.85.0762c07: 解之始。欲是行之始。親近是道之始。此三
T2799_.85.0762c08: 位在解行中。解滿名念。行滿名持。道滿名
T2799_.85.0762c09: 地。滿有十階故言諸地。復有阿含及證者。阿
T2799_.85.0762c10: 含者就教道以論始終。證者就證道以明始
T2799_.85.0762c11: 終。如是次第者。論位及教以説此次第。依
T2799_.85.0762c12: 初相者。位始終也。位中旣成證教可知故
T2799_.85.0762c13: 言應知。攝始終。前九入中語其自行位劣
T2799_.85.0762c14: 以聞慧爲初。此論始終據外化。其行是勝
T2799_.85.0762c15: 以思慧爲初。受持説者。地持八句縱雖不
T2799_.85.0762c16: 思處説有所捨。是隨所聞義。依義不依味。
T2799_.85.0762c17: 闇説明説。名受持也。修慧中有二句。欲之
T2799_.85.0762c18: 與行。地持中有四句。前二心觀別修行未
T2799_.85.0762c19: 善成故不取。但取正觀合修二句。始相應名
T2799_.85.0762c20: 欲。行之淳熟名行。修相方便解心造境以爲
T2799_.85.0762c21: 觀分別。道品初地得解在心與眞境相應體
T2799_.85.0762c22: 未卽是名修覺。初地始心爲見道。法體自然
T2799_.85.0762c23: 爲法無我。見道據位無我據行。善相應成以
T2799_.85.0762c24: 爲方便。體非分別離諸妄相。以之爲擇。非
T2799_.85.0762c25: 擇去之擇故言勝也。大智慧者。應言大乘。
T2799_.85.0762c26: 若釋名辨義。觀照爲慧。運通爲乘。今據法
T2799_.85.0762c27: 辨義。一切行倶融以爲智慧。無障無礙以爲
T2799_.85.0762c28: 大乘。非二乘境界故云過小乘也。對治無明
T2799_.85.0762c29: 者。寄對治以顯。明非體對治也。此事中者。
T2799_.85.0763a01: 結法無我智。彼時中者。結見道時。皆善知
T2799_.85.0763a02: 者。結方便也。修道始終者。出世間智力是
T2799_.85.0763a03: 初地智。智有姿成二地義。以牒前起後。以
T2799_.85.0763a04: 明修道之解依前而生也。法義者。二地已上
T2799_.85.0763a05: 修道行地。此處菩薩五種障者。據位而言。此
T2799_.85.0763a06: 二地已上也。就行實而言。正是初地。但論
T2799_.85.0763a07: 主解義多途。或順釋或返釋或顯發釋。今論
T2799_.85.0763a08: 主將明此處菩薩有五種對治行。故擧五障
T2799_.85.0763a09: 來顯　答曰。今言有者。是其細障。但無麁
T2799_.85.0763a10: 障故言寄障顯也。就五障中。初一句於法義
T2799_.85.0763a11: 二辨中障。卽二地邪行於衆生障也。第二句
T2799_.85.0763a12: 於辭樂説二辨中障。卽三地闇相於聞思也。
T2799_.85.0763a13: 第三發心狹劣障。四地至七地住寂心也。第
T2799_.85.0763a14: 四不懃化物障。卽九地不能善利益衆生也。
T2799_.85.0763a15: 第五無不能破邪者。不善爲客。旣不能破邪。
T2799_.85.0763a16: 己義不立。故言善巧障。卽十地於諸法中不
T2799_.85.0763a17: 能自在障也。壞也。人無探承故離散也。不能
T2799_.85.0763a18: 答難者。上明不善爲客。此不善爲主。顯不
T2799_.85.0763a19: 能立正也。雖能破邪立正。若樂著小乘亦是
T2799_.85.0763a20: 其障。雖求菩提。而化物懈怠亦是其障。雖
T2799_.85.0763a21: 有心化物。而無方便亦爾障也。各有二過。闕
T2799_.85.0763a22: 無自行外化。其義可知。對治有五者。對以
T2799_.85.0763a23: 顯行。隨彼所著者。外人邪執處也。顯己義
T2799_.85.0763a24: 者。菩薩内具明解。善識邪正。能破邪執。故
T2799_.85.0763a25: 云對治。正義旣興。學徒還集。幡上離散。卽
T2799_.85.0763a26: 攝衆生戒也。能答難者。旣隨問能答。得通
T2799_.85.0763a27: 大法。是無礙義。正義旣通。出言人信。幡上
T2799_.85.0763a28: 人不信受。卽三地禪智也樂著小乘對治者。
T2799_.85.0763a29: 樂小則捨大。願大則棄小今願大。捨小卽爲
T2799_.85.0763b01: 二得也。大菩提願者自體行念者方便行。不
T2799_.85.0763b02: 忘者堅固義。卽四地至八地道品菩提分也。
T2799_.85.0763b03: 利益衆生者。卽九地四十辨才也。通達分別
T2799_.85.0763b04: 卽地智神通等也。加之所爲如上所釋故。言
T2799_.85.0763b05: 已説何故加　問曰。加須有法。復云何加
T2799_.85.0763b06: 答曰。諸佛與力乃有無量不出三業。謂口意
T2799_.85.0763b07: 身。口加益辨。意加增智。身加形安。口加勸
T2799_.85.0763b08: 説雖益辨才。若智慧不達根性則辨無所寄。
T2799_.85.0763b09: 故次明意加與其智力。旣具辨才智慧勘處
T2799_.85.0763b10: 衆施化。在定無言。故次明身加摩頂令超。據
T2799_.85.0763b11: 相三別論理處通。云何口加者。擧初章門。何
T2799_.85.0763b12: 者。是口加事汝當辨説。法門差別者。諸佛
T2799_.85.0763b13: 上説二十句是略明十地行。金剛藏爲衆廣
T2799_.85.0763b14: 説也。得法義者。前二辨也。不妄説者。後
T2799_.85.0763b15: 二辨也。諸法門者。是十地法卽上金剛藏所
T2799_.85.0763b16: 證法也。種種名相者。十地行相不同也。此法
T2799_.85.0763b17: 善巧成者。明教道萬用殊。能用不永寂故名
T2799_.85.0763b18: 方便也。此初句辨才與下十句爲本。別依止
T2799_.85.0763b19: 本故云依根本。自分他分加者。明十地之法
T2799_.85.0763b20: 是不共法。唯佛能盡其宗。金剛藏但分得其
T2799_.85.0763b21: 旨。今加金剛藏教智同盡其宗。以爲他分加。
T2799_.85.0763b22: 自分加者。於自分中若於己衆實德自在。但
T2799_.85.0763b23: 大人在坐情有悚怯説不盡趣。要待加被形
T2799_.85.0763b24: 安志泰方有所説也。二種辨才者。蒙佛加故
T2799_.85.0763b25: 己智增。智增由加所成。此他力義。自力者。
T2799_.85.0763b26: 今對佛宣辨雖自力勘能。要須待加故自力
T2799_.85.0763b27: 亦云加也。不闇加者。加必加於可加。加則
T2799_.85.0763b28: 己辨釋他力　問曰。此十地法是金剛藏已
T2799_.85.0763b29: 成自分。何得名爲佛法　答曰。差別以人對
T2799_.85.0763c01: 法則十地法是菩薩法。若據法窮原則世間
T2799_.85.0763c02: 法亦是佛法。今説地之旨實。故須佛加自力
T2799_.85.0763c03: 中前二自行。後二利他。有作者。教道於緣
T2799_.85.0763c04: 中方便無礙也。證道本寂不從外來以爲無
T2799_.85.0763c05: 作。化衆生者。始化相應　身淨者。化令淳
T2799_.85.0763c06: 熟身得淨果。三種盡者。更開章門。菩薩盡
T2799_.85.0763c07: 者。因道究竟。八地已上。同相障者。初地
T2799_.85.0763c08: 已上七地已來所有法界海會菩薩同名菩薩
T2799_.85.0763c09: 名爲同相。正以多相故障於報身不顯無功
T2799_.85.0763c10: 用智。超功用智盡相融無礙成於報佛也　二
T2799_.85.0763c11: 乘不同盡者。初地至七地不同相障盡。言不
T2799_.85.0763c12: 同者。地前菩薩見聲聞相異菩薩相。見菩薩
T2799_.85.0763c13: 相異佛相。是名異相障。由此別相障故不能
T2799_.85.0763c14: 見應身佛。初地已上斷四住煩惱盡則不同
T2799_.85.0763c15: 障盡。佛盡者。果德圓備體障盡。障者窮實
T2799_.85.0763c16: 而言。一佛備一切。是合理之解。若一切備
T2799_.85.0763c17: 一。覆成其障。何者是也。稠衆果中多百多
T2799_.85.0763c18: 千。卽是其事正以緣智在懷。一佛體上分別
T2799_.85.0763c19: 作無量佛解。以是故障法身不顯。故論云。
T2799_.85.0763c20: 金剛藏菩薩入體性三昧。十方世界有心有
T2799_.85.0763c21: 相皆入金剛藏身中。智見通如來。形充法
T2799_.85.0763c22: 界。周圍百萬億阿僧祇世界。卽體障盡故
T2799_.85.0763c23: 云佛盡也。法身者法性身。心者第七心。意
T2799_.85.0763c24: 者第六意。識者五識識。故楞伽經云。心爲
T2799_.85.0763c25: 採集主。意爲廣採集。現識分別五。離此七
T2799_.85.0763c26: 種識轉爲智。故云唯智依止。受佛位者方便
T2799_.85.0763c27: 行滿。智處生者報行滿。度五道於生死而不
T2799_.85.0763c28: 著。涅槃道淨者不住於涅槃。智滿足者是佛
T2799_.85.0763c29: 智。校量上上者釋轉勝義。後上勝前上也　
T2799_.85.0764a01: 問曰。何故意加中明色身名身者　答曰。就
T2799_.85.0764a02: 身口顯得意力。無上勝身者。形懼則情悚。形
T2799_.85.0764a03: 安則志泰。故加無畏上身令其安志。辨才者。
T2799_.85.0764a04: 口辨諸法説無滯礙。前色身勝結上句。後名
T2799_.85.0764a05: 身勝生下辨才句。不著辨才者。具四辨才説
T2799_.85.0764a06: 無滯礙。勘辨才者。辨成就智勘有所説。緣
T2799_.85.0764a07: 者有爲緣集無爲緣集體也。旣有其緣必有
T2799_.85.0764a08: 本實。故次辨法。法名自體眞如。眞如法性
T2799_.85.0764a09: 也。旣有眞實之理便有生死涅槃大用義興。
T2799_.85.0764a10: 以之爲作。於向三無礙大智義成。成有三種。
T2799_.85.0764a11: 一理成。二智成。三説成。説上三法表理障
T2799_.85.0764a12: 顯名理成。智慧分別證會不差名智成。言不
T2799_.85.0764a13: 差理名説成。善達此四。爲人宣説得生心解。
T2799_.85.0764a14: 名勘辨才。是爲成義。不達上四名曰不成
T2799_.85.0764a15: 　問曰。何者是成。何者不成　答曰。一彼
T2799_.85.0764a16: 現前得相。得證相應。現量智也。二彼依現
T2799_.85.0764a17: 前得相。唯已所得比度而知。比量智也。三
T2799_.85.0764a18: 自種比相。雖非現得要是可得之類。是信言
T2799_.85.0764a19: 量智。四成相。稱向三説成其詮相。五快淨
T2799_.85.0764a20: 語説相。尋此證詮相能生妙解。是爲成五種
T2799_.85.0764a21: 淨相　七種七者。一彼異相似得相。四諦二
T2799_.85.0764a22: 諦理相大同故。曰相似得。二彼異不相似得
T2799_.85.0764a23: 相。若隨心行差別萬端。名不相似得。三一
T2799_.85.0764a24: 切相似得相。理相唯一也。四一切不相似得
T2799_.85.0764a25: 相。行相淺深大小非一也。五異生比相。於上
T2799_.85.0764a26: 四種法中顚倒異解取不得方也。六不成相。
T2799_.85.0764a27: 旣正解説不成詮也。七不淨語説相。尋之者
T2799_.85.0764a28: 生人邪解長人煩惱也。前四不淨教緣。第五
T2799_.85.0764a29: 不淨教因。第六不淨教體。第七不淨教用。五
T2799_.85.0764b01: 種淨教中。前三淨教因。第四淨教體。第五
T2799_.85.0764b02: 淨教用。任放者。出言會理。文義具足。不
T2799_.85.0764b03: 差機會。名任放也。是不忘加者。上論直釋
T2799_.85.0764b04: 任放義。此釋得任放之由。由佛加也。能説
T2799_.85.0764b05: 辨才者。前衆生法説不悟。隨其性欲借事陳
T2799_.85.0764b06: 況開曉其懷。三種同相智者。一緣起。二妄
T2799_.85.0764b07: 相。三眞如。緣起者第七阿梨耶識。是生死
T2799_.85.0764b08: 本也。妄想者六識心。妄生分別邪著六塵。
T2799_.85.0764b09: 眞如者佛性眞諦。第一義空也。此三解無別
T2799_.85.0764b10: 異名爲同相。終日同處染淨常別名不雜。經
T2799_.85.0764b11: 論互擧　又解。同相者。謂三空智擧相論三。
T2799_.85.0764b12: 推理唯一爲同。證空實覺曰智。曉在心府故
T2799_.85.0764b13: 曰現前。教出辨才者。以佛十力外化衆生令
T2799_.85.0764b14: 得出離也。上明十力。此明無畏。説時決定
T2799_.85.0764b15: 能摧邪顯正爲無畏也。無量辨才者。今就大
T2799_.85.0764b16: 乘義中。但擧一字無法而不盡。正以善達六
T2799_.85.0764b17: 種正見故爾。六種正見者。法蠡圓音體是其
T2799_.85.0764b18: 融。一教一切教。一體一切體。教體旣融。但
T2799_.85.0764b19: 擧一教無教不備而無理不統。體含備周無
T2799_.85.0764b20: 可缺然。以之爲本。説本分疏有衆教之別。以
T2799_.85.0764b21: 之爲末。雖復衆教差別教相處一。以之爲同。
T2799_.85.0764b22: 對同衆別以之爲異。理不自彰爲教。所顯教
T2799_.85.0764b23: 成詮用以爲成。對分自立互絶興擧迭無姿
T2799_.85.0764b24: 成以之爲壞。此壞壞正是成壞。本末同異義
T2799_.85.0764b25: 亦如之。同化者得佛神化也。三種化者三輪
T2799_.85.0764b26: 教化也。如來加被莊嚴三業與衆獨絶名殊
T2799_.85.0764b27: 勝也。有力者融因之力。是行平等。慈悲是心
T2799_.85.0764b28: 平等也　問曰。如此平等應無所簡。何故唯
T2799_.85.0764b29: 加金剛藏而不加餘者　答曰。下論云金剛
T2799_.85.0764c01: 藏得大乘光明三昧者。是其法體自體因。因
T2799_.85.0764c02: 不異果。以果嚴因得力義顯。所以云加也。餘
T2799_.85.0764c03: 者不得故也　問曰。此會無量一生菩薩善
T2799_.85.0764c04: 行十地。何故云不得　答曰。以其非自體行
T2799_.85.0764c05: 故不得也　問曰。若爾金剛藏便是可壞。金
T2799_.85.0764c06: 剛藏非方便。則不具萬德　答曰。若體此宗
T2799_.85.0764c07: 時不應作是難。何以故。此宗中論行一行一
T2799_.85.0764c08: 切行。語人一人則一切人。是故餘菩薩有自
T2799_.85.0764c09: 體行正金剛是。金剛藏有方便行正餘菩薩
T2799_.85.0764c10: 是。本願現前者。行因旣久。行立在今也。三
T2799_.85.0764c11: 昧攝功德因者。體備法界眷屬行也。八種行
T2799_.85.0764c12: 者。功德乃有無量。略辨八種以明自他行。因
T2799_.85.0764c13: 淨者。行性是因。非前因也。深心者。發心
T2799_.85.0764c14: 徹於後際。又十住毘婆沙論云。深有三種。一
T2799_.85.0764c15: 者能於佛果起心玄其處遠。二者於佛性理
T2799_.85.0764c16: 中生信。三者於受苦衆生深起大悲。故云深
T2799_.85.0764c17: 心也。地盡者。發心非於初地。乃盡十地取
T2799_.85.0764c18: 菩薩果。深心信樂等者深心義也　問曰。若
T2799_.85.0764c19: 初地是深心者。終至十地彌於深心。何故但
T2799_.85.0764c20: 言初地深也　答曰。正以深心名通故。以信
T2799_.85.0764c21: 樂來顯信在初。論云始者信欲等也。善法根
T2799_.85.0764c22: 本者。自體因德無不備。智淨者。前初地見道
T2799_.85.0764c23: 但論深心。此以上修道論智淨。行周法界亦
T2799_.85.0764c24: 趣佛果故云地盡。初地自體眞照以爲觀智。
T2799_.85.0764c25: 此眞如觀者增三地也。圓滿者自體内明。普
T2799_.85.0764c26: 照者外朗周於法界。下喩況可知。身淨者四
T2799_.85.0764c27: 地。生生者五地六地。善行成滿七地。心調
T2799_.85.0764c28: 伏者八地。至十地無功用。行能斷習障故云
T2799_.85.0764c29: 行也。聞攝淨者。上明自利。下明利他。受持
T2799_.85.0765a01: 祕密具足聞持陀羅尼也。通淨者。神通無礙。
T2799_.85.0765a02: 身業益物也。以決定信者。此語應言以神通
T2799_.85.0765a03: 力令物決定信也。辨才淨者。此三昧能善同
T2799_.85.0765a04: 方音説無滯礙。是口業益物。善知教旨明閑
T2799_.85.0765a05: 取捨故言相違也。初章字者。根本圓音無礙
T2799_.85.0765a06: 教出生無量字句也。離慢淨者。意業教授令
T2799_.85.0765a07: 得眞智也。眞實智釋法界智印也。教授不異
T2799_.85.0765a08: 釋善印。印於衆生同已所得也。上明三昧具
T2799_.85.0765a09: 八種淨功德。此第二明三昧體能作八種因。
T2799_.85.0765a10: 自利因者并擧四句經文。下次第出四種因。
T2799_.85.0765a11: 精進因上初句深心。深心能與精進作因。不
T2799_.85.0765a12: 忘因第二句智圓滿。自證圓智與不忘作因。
T2799_.85.0765a13: 身轉淨故是勢力因。善斷煩惱習故是不染
T2799_.85.0765a14: 因。後四句經論一一相對明因。念持無量法
T2799_.85.0765a15: 與斷疑作因。以神通力故與敬重作因。得總
T2799_.85.0765a16: 持解故明閑取捨與轉法作因。假餘尊法誦
T2799_.85.0765a17: 持者。正明九十六種道中各有所重名尊。菩
T2799_.85.0765a18: 薩爾時形同外道。口説佛語。内行佛法也。自
T2799_.85.0765a19: 得眞智勘能化物。與教授作因。如是化者。擧
T2799_.85.0765a20: 化他以成自行。摩頂覺者。上佛力故入定。今
T2799_.85.0765a21: 佛加故覺。即身加相。身有二種。一據自體行
T2799_.85.0765a22: 應言灌頂。二據方便行則言摩頂。此中欲令
T2799_.85.0765a23: 起説故。就方便行云摩頂也。示神通力者。自
T2799_.85.0765a24: 體不動無所不至。所現神力非世所能。名爲
T2799_.85.0765a25: 奇異也。云何起分者。自下解性門中緣起分。
T2799_.85.0765a26: 上入三昧有其二意。一欲觀機審理。二欲招
T2799_.85.0765a27: 諸加助。今三昧訖者。觀察已周。得力者。得
T2799_.85.0765a28: 佛威力。説時至者。衆生根熟感道時至　問
T2799_.85.0765a29: 曰。説時旣至。何不在定而説　答曰。定無言
T2799_.85.0765b01: 説故起也。云何本分者。自下正明佛性體。向
T2799_.85.0765b02: 出定欲説。直先略説以起請端。略爲廣本故
T2799_.85.0765b03: 明本分。本有二種。一教本。二宗本。略辨地
T2799_.85.0765b04: 名與後廣説爲本。是教本。六種決定苞含萬
T2799_.85.0765b05: 行以爲宗本。故云本分　問曰。何故略説不
T2799_.85.0765b06: 待請。廣説待請也　答曰。爲顯此法是無言
T2799_.85.0765b07: 之法。其唯自證非緣所得。而備因外彰所以
T2799_.85.0765b08: 自説。廣説所以待請者。爲顯非唯一向自成。
T2799_.85.0765b09: 要藉修相方便得彼用也。爲説不説者。若不
T2799_.85.0765b10: 自説。大衆不知金剛藏爲受加説爲不説也。
T2799_.85.0765b11: 又不知説何等法者。上諸佛雖勸汝當辨説。
T2799_.85.0765b12: 未知竟説何法。故略陳地名令大衆寄心有
T2799_.85.0765b13: 在也。願善決定如初地中説發菩提心卽此
T2799_.85.0765b14: 本分願應知者。明願與發心左右爲名。是故
T2799_.85.0765b15: 二處互擧結會不二也。眞實智攝者。眞如實
T2799_.85.0765b16: 智與理相應慧攝非縁智所攝。善決定者。旣
T2799_.85.0765b17: 證初地出世眞智明白之解凡地妄想疑倒一
T2799_.85.0765b18: 切永亡故。云卽決定者。卽十地體旣是出世
T2799_.85.0765b19: 眞證。若以世法來釋者則失正義。故直言卽
T2799_.85.0765b20: 是也。此以入初地非信攝者。分其位相。今
T2799_.85.0765b21: 據初地已上辨其眞道。地前是對治方便故
T2799_.85.0765b22: 名爲信　問曰。依地持論云。地前亦有眞行。
T2799_.85.0765b23: 何故但云信也　答曰。地前實有眞行。隱而
T2799_.85.0765b24: 不彰。所以然者。爲顯一修成故。取前爲方便。
T2799_.85.0765b25: 當所辨者爲正位。若論前雖有眞行。無相發
T2799_.85.0765b26: 起義。據十地修入法用悉皆如此。若辨十地
T2799_.85.0765b27: 行。賢首爲信地。若十行爲信地。乃至辨佛
T2799_.85.0765b28: 地。十地已還皆以爲信。故仁王經云。十地
T2799_.85.0765b29: 菩薩而無相信。滅一切煩惱。照第一義諦。
T2799_.85.0765c01: 不名爲見。就六種決定中有三。前二句明
T2799_.85.0765c02: 決定行體。第三句明決定所證法。下三句明
T2799_.85.0765c03: 決定行用。觀相決定者。自有辨觀地前方便
T2799_.85.0765c04: 修相覺名觀。得證時名依止。此是前後觀依
T2799_.85.0765c05: 止自有理之外。用智爲觀。卽體眞照以爲依
T2799_.85.0765c06: 止。今都不取此爲觀義。正取卽理眞照自體
T2799_.85.0765c07: 相應眞如一味以爲觀善也。體非分別不雜
T2799_.85.0765c08: 無明故言一味。眞實決定者。自體眞覺性離
T2799_.85.0765c09: 緣得也。體非分別離諸妄想故云出世間也。
T2799_.85.0765c10: 勝善決定者。自下所證法無障礙行用。法界
T2799_.85.0765c11: 超昇累表以之爲勝。大法界者。是佛性異名。
T2799_.85.0765c12: 釋勝義。法界有二種。一事法界。二眞實法
T2799_.85.0765c13: 界。聲聞所知名事法界。不名爲大。眞實法
T2799_.85.0765c14: 界以爲大。與此相應成以爲勝。諸佛稱法界
T2799_.85.0765c15: 得圓用。菩薩分用。故言佛根本。大勝高廣
T2799_.85.0765c16: 者。超昇獨絶莫能加者以之爲大。超出位外
T2799_.85.0765c17: 以之爲高。曠苞無限因之爲廣。此皆行用差
T2799_.85.0765c18: 別。一體異名者。大乘義融一而備萬。此法相
T2799_.85.0765c19: 義者。大乘法相理正如此。非始造終成出在
T2799_.85.0765c20: 天眞自相常住。有佛無佛不可虧盈故云法
T2799_.85.0765c21: 爾。復法界大者。下有三句辨如法界義。卽
T2799_.85.0765c22: 是三道眞如觀明證道幡心契悟如理相應更
T2799_.85.0765c23: 無異得。以之爲證。勝凡夫二乘者。超凡越
T2799_.85.0765c24: 聖　問曰。經云初發心菩薩勝阿羅漢。今辨
T2799_.85.0765c25: 十地眞行。何故始言勝者　答曰。此非三乘
T2799_.85.0765c26: 中凡夫二乘。今以習種前十信人未有行成
T2799_.85.0765c27: 爲凡夫。習種性位是聞慧以爲聲聞。性種解
T2799_.85.0765c28: 行據位而言。未得眞空但與理相應以爲覺。
T2799_.85.0765c29: 今得證相應過於此位。以之爲勝。方便集地
T2799_.85.0766a01: 者。此辨不住道。於生死而不著。涅槃而不
T2799_.85.0766a02: 樂。自非善巧。何能爾也。白法界者。明助道。
T2799_.85.0766a03: 無偏光絜以之爲白。因善決定者。十地證智
T2799_.85.0766a04: 與常無常二果作因。無常果者示用。因果體
T2799_.85.0766a05: 是方便集超。但緣有增減故用有。從緣集義
T2799_.85.0766a06: 以爲無常。但非刹那無常。以此無常緣因。所
T2799_.85.0766a07: 對方便涅槃以爲無常果。言愛者。對生死以
T2799_.85.0766a08: 得此果。生死滓累理非所悕。此果超昇理是
T2799_.85.0766a09: 可愛。故言愛果也。是因如虚空者。成用而無
T2799_.85.0766a10: 得　虚空通有色之用而無相。色自無常。虚
T2799_.85.0766a11: 空自常。如外用殊能用無用。相雖方便緣顯。
T2799_.85.0766a12: 顯則是常。色不盡者。據色以障虚空通色之
T2799_.85.0766a13: 用無礙不盡。空爲色依生色不盡。願善決定
T2799_.85.0766a14: 能生報果而無窮盡乃至得涅槃。常果因者。
T2799_.85.0766a15: 佛性正因爲常因。得涅槃者。以此常因得性
T2799_.85.0766a16: 淨涅槃。大善決定者。外化行利他是勝。以
T2799_.85.0766a17: 之爲大也。次前決定非一向住者。常果涅槃
T2799_.85.0766a18: 是圓寂滅。涅槃語寂萬相。倶夷語圓德無不
T2799_.85.0766a19: 備。德無不備故不住涅槃。相寂故不住世間。
T2799_.85.0766a20: 此辨次前決定非一向住。此願非唯是用。用
T2799_.85.0766a21: 而常寂。不住義不異前釋。不怯弱者。是菩
T2799_.85.0766a22: 薩勇猛精進決定能證三世諸佛所行智地不
T2799_.85.0766a23: 生疑難也。生成佛智住持故者。十地證智能
T2799_.85.0766a24: 生佛果。自成建立堅固不壞也。善決定是總
T2799_.85.0766a25: 者。明義旣周。還以六種來融。六義者如上也。
T2799_.85.0766a26: 何故決定説十地對治十障者。然此十地是
T2799_.85.0766a27: 菩薩德位之名。論其體也。則曠周法界德無
T2799_.85.0766a28: 不備。略而言之。不出證教。寂用兩行妙絶
T2799_.85.0766a29: 虚通名曰證。道用分殊能故日教道。此二旨
T2799_.85.0766b01: 超分別。下經言入於三世眞如法中言證。不
T2799_.85.0766b02: 可傳説之在教。蓋是倚互以彰名。標相以示
T2799_.85.0766b03: 實據。相而言。證唯内覺。教則外彰。故就外
T2799_.85.0766b04: 彰之狀分別地義辨相多種。或直彰法體或
T2799_.85.0766b05: 藉標擬。直陳法體者。如地前三位彰其始行
T2799_.85.0766b06: 未勉分數。故當相可彰。言標擬者。初地已上
T2799_.85.0766b07: 同入佛境。於六決定平等無差。然有彰未盡。
T2799_.85.0766b08: 必有明未之相不可得説。故借世間寄彰其
T2799_.85.0766b09: 致。寄相雖衆略説有五。或對障別地。或就
T2799_.85.0766b10: 行標殊。或寄報優劣。或約之數量。或引喩
T2799_.85.0766b11: 比況。或夷齊一貫。言障別者。對於十障故
T2799_.85.0766b12: 説十地。就一種障中緣起有十。故初煩惱障。
T2799_.85.0766b13: 中智障。後體障。餘二十二或三十三各自一
T2799_.85.0766b14: 徹。類此而言應有十一障。但此中爲別十地
T2799_.85.0766b15: 因行故但説十。理實而言。二障三障雙遣相
T2799_.85.0766b16: 續解脱。經明二十二者。據二障以明。或説
T2799_.85.0766b17: 三十三者。擧三障而對治階降以障自體無
T2799_.85.0766b18: 差別之差別。初三據煩惱障。次二智障。次
T2799_.85.0766b19: 二二障習。後三體障。一凡夫我相障者。初
T2799_.85.0766b20: 地始證眞如見法無我創階聖位。故説凡夫
T2799_.85.0766b21: 我相以爲障也。邪行於衆生身等障者。二地
T2799_.85.0766b22: 修道之初。先以持戒之行離破戒垢。故身等
T2799_.85.0766b23: 邪行以爲障也。闇相於聞思修等諸法忘障
T2799_.85.0766b24: 者。三地依淨持戒起三昧聞持照見上法。謂
T2799_.85.0766b25: 之爲明。故於聞思闇相以爲障也。解法慢障
T2799_.85.0766b26: 者。四地入道得證除慢。故以解法之慢以爲
T2799_.85.0766b27: 障也。身淨我慢障者。五地得不住道染淨倶
T2799_.85.0766b28: 行。故身淨我慢以爲障。微煩惱習障者。六
T2799_.85.0766b29: 地逆順觀察染淨緣起入深寂法門。故取染
T2799_.85.0766c01: 淨微習以爲障也。細相習障者。七地功用行
T2799_.85.0766c02: 滿念念無間。故細相習間以爲障也。於無相
T2799_.85.0766c03: 有行障者。八地正得無生離功用之染。故於
T2799_.85.0766c04: 無相有行以爲障也。不能善利益衆生障者。
T2799_.85.0766c05: 九地四十無礙功能利物。故不能利益衆生
T2799_.85.0766c06: 以爲障。於諸法中不得自在障者。十地得法
T2799_.85.0766c07: 自在成大法身。故不得自在以爲障。此之十
T2799_.85.0766c08: 障若後歴別則是世間之障寄之別地。若一
T2799_.85.0766c09: 中辨十十位皆然。此則當地説障何者。如凡
T2799_.85.0766c10: 夫我相。乃至九地見法有性。十地猶習亦爲
T2799_.85.0766c11: 初障通於後地。第二大願能受一切諸法輪。
T2799_.85.0766c12: 卽是法自在除不自在障。然則後障亦該於
T2799_.85.0766c13: 前十障緣起義顯明矣。行標報示約數喩況。
T2799_.85.0766c14: 文顯可知。夷齊一貫者。就相雖差。行實平
T2799_.85.0766c15: 等。皆周法界。又一解。十地者眞體寂絶。何由
T2799_.85.0766c16: 可悟。顯用方便由何而致。是以一道清淨平
T2799_.85.0766c17: 等無二。相狀殊能其理莫差。語體澄湛亦無
T2799_.85.0766c18: 波。此直以時異有淨不淨。理無品第對語辨
T2799_.85.0766c19: 十。十者何也。謂一對恚慢我相障以辨歡喜
T2799_.85.0766c20: 地。二對解惑相泯障以辨道流離垢地。三對
T2799_.85.0766c21: 眞道現相障以辨心解明地。四對忘超惑惱
T2799_.85.0766c22: 心智火所燒障以辨觀明炎地。五對流來無
T2799_.85.0766c23: 明惑難可度越障以辨顯用自在難勝地。六
T2799_.85.0766c24: 對平等智用障以辨薄流現前地。七對無始
T2799_.85.0766c25: 流來解起障以辨順流遠行地。八對念念芬
T2799_.85.0766c26: 熏解智障以辨安止不動地。九對慧解智照
T2799_.85.0766c27: 功用障以辨顯解善慧地。十對雲騰解智理
T2799_.85.0766c28: 窮自在障以辨法雲地。此十名者。蓋是玄原
T2799_.85.0766c29: 之幽智。絶稱之靈宅。修途之宗輝。而表還
T2799_.85.0767a01: 中之妙旨。返本歸宗之途要。眞心絶滅之詮
T2799_.85.0767a02: 緯。如建眞解之本德。智用兩分之區要。而
T2799_.85.0767a03: 有本末之別。一體一切體。以一體爲本。一
T2799_.85.0767a04: 切體爲末。一切體一體。一切體爲本。一體
T2799_.85.0767a05: 爲末。一地一切地。一地爲本。一切地爲末。
T2799_.85.0767a06: 一切地一地。一切地爲本。一地爲末。本末
T2799_.85.0767a07: 有差。體用兩別。且論於十萬亦如之。十地
T2799_.85.0767a08: 名教略之云爾　自利利他者顯行成就。出
T2799_.85.0767a09: 過二乘故云無上。初得聖處顯得正位。多生
T2799_.85.0767a10: 歡喜者。初喜則多久不必爾。下論云。多歡喜
T2799_.85.0767a11: 故亦名歡喜。誤心犯戒者。犯戒由於内心。犯
T2799_.85.0767a12: 輕者名之爲誤心。起於煩惱爲能起欲。顯微
T2799_.85.0767a13: 細業迹一切悉離故云能離。清淨戒者此指
T2799_.85.0767a14: 其行。二地修道之始。故以戒標初也。隨聞
T2799_.85.0767a15: 思修慧隨順四地。下論云。以得證智光明故
T2799_.85.0767a16: 名爲明。不忘者。三地緣解爲不忘。境智異
T2799_.85.0767a17: 以爲煩惱。可爲智燒以之爲薪。除遣此障眞
T2799_.85.0767a18: 證無礙。無礙之用以之爲炎。此四地是證道
T2799_.85.0767a19: 位。有證必起外用故光明爲首。下論釋言。依
T2799_.85.0767a20: 證智法明放阿含光明入無量法門亦名爲
T2799_.85.0767a21: 炎。得出世間智不住世間。方便善巧不住涅
T2799_.85.0767a22: 槃。著唯世間解唯涅槃。於此二種以爲難度。
T2799_.85.0767a23: 不住道成於緣無礙以爲能度。般若波羅蜜
T2799_.85.0767a24: 者。八地所證大無生法。此地得法平等窮盡
T2799_.85.0767a25: 諸相。彼境界現前故曰現前。下經言。菩薩
T2799_.85.0767a26: 從六地來能入寂滅定也。以此如見行未淳
T2799_.85.0767a27: 熟故有間也。前六地有間。此地無間。故曰
T2799_.85.0767a28: 善修無相行。功用道滿以爲究竟。能過世間
T2799_.85.0767a29: 二乘者。前三地修世間行共世間。四五六地
T2799_.85.0767b01: 修出世間行共二乘。不名爲過。此地得過也。
T2799_.85.0767b02: 報行淳熟。菩薩從初地來廣修行道於此淳
T2799_.85.0767b03: 熟。爲前修道所對故曰報行。前第七地方
T2799_.85.0767b04: 便中斷於體障分別功用不亡名爲相間。今
T2799_.85.0767b05: 除此功用故名無間。前六地相間他事動。七
T2799_.85.0767b06: 地無相。然者有功用。此地得無功用。故曰
T2799_.85.0767b07: 不動。無礙力者四無礙智力。以能説法成就
T2799_.85.0767b08: 利他。慧行中善故曰善慧地。得大法身者。此
T2799_.85.0767b09: 指菩薩法身普覆如雲。又能注法雨滅衆生
T2799_.85.0767b10: 煩惱塵炎。故寄雲以況之。能受雲雨之説自
T2799_.85.0767b11: 利行。能作雲雨之説卽是利他行。二行滿足
T2799_.85.0767b12: 無復體礙故云具足自在也。受法王位者。圓
T2799_.85.0767b13: 道滿足勘受佛職也。猶如太子者喩況。然子
T2799_.85.0767b14: 義多種。若以得證相應以爲王子。初地以上
T2799_.85.0767b15: 爲王子。若以無障礙解爲子者。六地以上爲
T2799_.85.0767b16: 王子。若始成法身爲子者。八地以上爲王子。
T2799_.85.0767b17: 若具足子相爲王子者。要取第十地受佛位
T2799_.85.0767b18: 爲太子。而得自在者。於九地以還自在也。有
T2799_.85.0767b19: 微智障。且據二障而論。煩惱與智遣無先後。
T2799_.85.0767b20: 盡則倶時。就相而言。煩惱相麁在先而除。智
T2799_.85.0767b21: 障是細在後而遣。故初地斷煩惱障。盡在於
T2799_.85.0767b22: 十地。四地斷智之初。盡在於佛地。故言有
T2799_.85.0767b23: 微智障不自在也。微障旣盡佛果圓顯故説
T2799_.85.0767b24: 佛地也。如孕在藏。借女人況。懷胎爲喩。初
T2799_.85.0767b25: 月懷胎十月滿足。菩薩亦爾。初地得聖之胎。
T2799_.85.0767b26: 十地聖體滿足。故云亦復如是也。以諸地有
T2799_.85.0767b27: 障者。問曰。與上十障有何等異也。答曰。障
T2799_.85.0767b28: 名雖同。明義有異。上辨十障辨解惑不倶。有
T2799_.85.0767b29: 障故解不得起。此言障者。以生長未足爲障。
T2799_.85.0767c01: 如此爲異也。如子生時者。如人受生始託父
T2799_.85.0767c02: 母入人位也。初喩登初地入聖之胎。滿足十
T2799_.85.0767c03: 月成人之終。如似行滿道成佛果。故云事究
T2799_.85.0767c04: 竟也。諸根覺了者。前明體滿。此明智用滿
T2799_.85.0767c05: 也。藏有十時。餘經中有三十八日。日爲一
T2799_.85.0767c06: 時則三十八時。此中爲況十故但説十時。陀
T2799_.85.0767c07: 羅婆身者此方云乳。受胎一日身相微薄喩
T2799_.85.0767c08: 初地。始證眞如形佛勝智名爲薄也。押羅婆
T2799_.85.0767c09: 者此云薄酪。喩二地。進入修道解心轉疆故
T2799_.85.0767c10: 如酪也。尸羅他者此云稠酪。喩三地。具禪
T2799_.85.0767c11: 定智慧神通化物善根已淳也。堅身者如凝
T2799_.85.0767c12: 蘇。喩四地。入如來家轉有契力解心轉疆也。
T2799_.85.0767c13: 形相似色身者喩五地。得不住道廣化衆生
T2799_.85.0767c14: 應同諸佛相似也。性相似者。謂智慧爲性。喩
T2799_.85.0767c15: 六地。般若現前智慧似佛也。業動身喩七地。
T2799_.85.0767c16: 能功用化行廣大名爲業也。此三滿足喩八
T2799_.85.0767c17: 地已上功用究竟無功道成。根滿足者喩八
T2799_.85.0767c18: 地。具三自在化道成立也。男女相別者喩九
T2799_.85.0767c19: 地。善識根病萬差對治各異也。具四無礙無
T2799_.85.0767c20: 方益物名滿足也。廣長諸根滿足者喩十地。
T2799_.85.0767c21: 功圓行滿。現受佛位自在行化。一切道備也。
T2799_.85.0767c22: 相似者。上列十喩竟。今擧十地内合也。我不
T2799_.85.0767c23: 見不歎説者牒上經文。顯此勝法增渇仰者
T2799_.85.0767c24: 論釋也。於中成佛者。如閻浮提成道處　乃
T2799_.85.0767c25: 至爲化所及處亦名佛世界。歎説有二種者。
T2799_.85.0767c26: 此中凡三番明證教二道。初番阿含義證入
T2799_.85.0767c27: 義者。此釋歎説何法。歎説證教二道。阿含
T2799_.85.0767c28: 名義言無煩惱人所説淨教。證入者證道也。
T2799_.85.0767c29: 摩訶薩有三種大。願大者發心徹於後際。行
T2799_.85.0768a01: 大者廣周法界也。利益大者無衆生而不度
T2799_.85.0768a02: 也。勝妙法者擧經。最殊勝論釋。顯是出世
T2799_.85.0768a03: 間證智。光明者擧經。此大乘法。顯照餘法
T2799_.85.0768a04: 門者論釋。世間法名之爲餘。出世間地法能
T2799_.85.0768a05: 起世間智明故曰顯照。此第二番所以歎説
T2799_.85.0768a06: 者。正以是明淨法門。是以歎説。法門名爲
T2799_.85.0768a07: 法故者。正指十地體爲法門也。分別十地事
T2799_.85.0768a08: 擧經。顯示所知法者論釋。向者光明法門是
T2799_.85.0768a09: 無漏世間教道也。是事不可思議等者牒經。
T2799_.85.0768a10: 顯示出世間智論釋。是證道也。此第三番爲
T2799_.85.0768a11: 何義還結屬二道成難説義也。此非世間能
T2799_.85.0768a12: 成清淨道者。以上言分別十地事顯示世間
T2799_.85.0768a13: 智。欲明此是教道殊能差別名爲世間。非世
T2799_.85.0768a14: 間故須拂也。請分者。自下佛性門中明方便
T2799_.85.0768a15: 姿體分　問曰。請分何故而興者　答曰。金
T2799_.85.0768a16: 剛藏菩薩旣受加勸起説本分。略明六種決
T2799_.85.0768a17: 定十地名字。卽止默然。時衆旣聞本分渇仰
T2799_.85.0768a18: 請慇思演其義。解脱月是衆之上首。旣知衆
T2799_.85.0768a19: 心説偈啓請。是故來也　問曰。經云菩薩於
T2799_.85.0768a20: 諸衆生作不請之友。此中何故須請也　答
T2799_.85.0768a21: 曰。凡説法之來。爲於偈仰樂聞者説。若不
T2799_.85.0768a22: 待請則聞者不生難遭之想。旣不重法聞則
T2799_.85.0768a23: 不悟。是以須請。故論云。欲令大衆渇仰請説
T2799_.85.0768a24: 故也。又解。世間行滿隣於正地在修相覺方
T2799_.85.0768a25: 便現在前相顯於己。名之爲説。乘之修入入
T2799_.85.0768a26: 行資體。名之爲請也。請分中有五番。要唯
T2799_.85.0768a27: 有三。初解脱月三請。第二大衆請。第三諸
T2799_.85.0768a28: 佛加請　問曰。解脱月何故先請也　答曰。
T2799_.85.0768a29: 解脱月是衆之上首。行德超群。是故騰意先
T2799_.85.0768b01: 請。然解脱月數騰意而請。未若大衆各自慇
T2799_.85.0768b02: 懃發彰於口。是以第二大衆同聲而請。然此
T2799_.85.0768b03: 十地之旨理旣淵深。非佛不究際。斯已還説
T2799_.85.0768b04: 者不能盡其説。故次第三次明如來法王加
T2799_.85.0768b05: 請　問曰。華嚴中地前明十住十行等皆一請
T2799_.85.0768b06: 而説。此十地何故多請　答曰。前明世間
T2799_.85.0768b07: 行在修相位。旣是位相説之不難。所以請不
T2799_.85.0768b08: 勞煩。此之十地理旣深遠幽而難曉。故須多
T2799_.85.0768b09: 請。淺深不同義在於此。就解脱月騰意請
T2799_.85.0768b10: 中。凡有三請。初請意。旣聞本分略説地名。
T2799_.85.0768b11: 然未演其義默然而住。大衆咸疑。若説者不
T2799_.85.0768b12: 能説上則不應説。若聽者不勘聞上側不應
T2799_.85.0768b13: 聞。以説以聞故説聽必無過。説聽旣無過。
T2799_.85.0768b14: 理側須辨。何故不説。是初請意。下金剛藏
T2799_.85.0768b15: 答。非謂説聽之有過。但法是難聞。證信者
T2799_.85.0768b16: 難得。故我默然。是以第二解脱月更言而請。
T2799_.85.0768b17: 若以證信者難得。今此衆有能證信。故應廣
T2799_.85.0768b18: 説。下金剛藏復答。雖所歎衆勘能證信。餘
T2799_.85.0768b19: 樂小法者聞生疑惑有衰無利。我旣愍此故
T2799_.85.0768b20: 不説也。是以第三解脱月請。願承佛神力
T2799_.85.0768b21: 説。以佛力故令人易信解。若不説者側失大
T2799_.85.0768b22: 利。不得成就一切佛法。此歎法有大利益故
T2799_.85.0768b23: 請。有解。若據修入次第。初請爲表未信者令
T2799_.85.0768b24: 信。第二請彰未入令入。第三請彰未熟也。
T2799_.85.0768b25: 就初請中有二。前長行疑念請。偈中騰意請。
T2799_.85.0768b26: 何因何緣者。是疑駭之辭。説者爲因。聽者
T2799_.85.0768b27: 爲緣。倶皆無過。以何因緣默然不説。論曰
T2799_.85.0768b28: 默然住欲令大衆偈仰者爲欲於人。復増尊
T2799_.85.0768b29: 敬者重於法也　問曰。解脱月何故此衆中
T2799_.85.0768c01: 請　答曰。有其二義。一者行德超群。彼衆
T2799_.85.0768c02: 信伏可以詳推。二者德明鑒達知衆心疑問
T2799_.85.0768c03: 則衆請同曉除疑心開。具此二義故所以初
T2799_.85.0768c04: 請　問曰。何故前言金剛藏爲上首。今言解
T2799_.85.0768c05: 脱月爲上首者　答曰。前列菩薩名中金剛
T2799_.85.0768c06: 藏爲上首。蓋是衆之上首。今解脱月者乃
T2799_.85.0768c07: 是請衆之上首也。餘問則亂者。餘問非一。詳
T2799_.85.0768c08: 心不推問則成亂。此則釋上首義　問曰。下
T2799_.85.0768c09: 亦大衆同請。何故不亂　答曰。以此上首示
T2799_.85.0768c10: 請之儀式故。大衆如法而請。一時同聲而不
T2799_.85.0768c11: 亂也。衆調伏者。釋不亂義。上首所請情不
T2799_.85.0768c12: 失衡。互相推長以爲調伏。又解。若據修入
T2799_.85.0768c13: 次第。餘問則亂者永修相次第。衆調伏者從
T2799_.85.0768c14: 修相覺得入同生異生一切方便行皆隨順相
T2799_.85.0768c15: 應也。少字攝多者。義入偈中理則易解。故言
T2799_.85.0768c16: 攝也。若有過則不應説者。此五偈顯説聽無
T2799_.85.0768c17: 過義。説法必藉因緣。説者無過因具足。聽
T2799_.85.0768c18: 者無過緣具足。因緣旣具。何故不説。因緣
T2799_.85.0768c19: 不定通於二種。一據正位攝方便。則以金剛
T2799_.85.0768c20: 藏爲因。聽者爲緣。二據方便入正位。則以
T2799_.85.0768c21: 聽衆爲因。説者爲緣。淨覺無過故者。分處
T2799_.85.0768c22: 五偈顯無過。相淨覺無過者。淨覺是説因。則
T2799_.85.0768c23: 初偈説因具足故無過。次二偈歎同生衆有
T2799_.85.0768c24: 三種決定故無過。次一偈嘆異生衆有六種清
T2799_.85.0768c25: 淨故無過。末後一偈。總嘆同生異生思法情
T2799_.85.0768c26: 深渇仰樂聞。聽者無過中有二種衆。一者同
T2799_.85.0768c27: 法衆亦名同生衆。二者異法衆亦名異生衆。
T2799_.85.0768c28: 同法者同是入證位。證行是一以爲同法。異
T2799_.85.0768c29: 法者入教道之位。教道差分體是別相以爲
T2799_.85.0769a01: 異法。若説法爲語言同法異法。若就形狀爲
T2799_.85.0769a02: 語言同生異生。同生者同是菩薩。亦可出家
T2799_.85.0769a03: 形同。異生者道殊別乃至諸趣形異。云何嘆
T2799_.85.0769a04: 者説者。分處經文一一牒擧釋　問曰。萬行
T2799_.85.0769a05: 非一。何故不歎餘德。咀嘆淨覺者　答曰。將
T2799_.85.0769a06: 請説法。淨覺是説因故唯嘆也。是説因者。
T2799_.85.0769a07: 若以音聲章句爲説。内覺心爲説因。若住前
T2799_.85.0769a08: 方便行爲説。行前方便爲因。若理照外用以
T2799_.85.0769a09: 爲説。内用淨智爲因。覺者是覺知。觀者是
T2799_.85.0769a10: 觀知。行者謂心行。心行於緣覺觀能動口言
T2799_.85.0769a11: 爲因。旣有淨説因。何故不説也。一攝對治
T2799_.85.0769a12: 二離諸過者。念智作對治名。功德具有力作
T2799_.85.0769a13: 離過稱　所治者。一雜覺謂四倒。二雜覺因
T2799_.85.0769a14: 是三倒。四倒據麁念等而除。三倒是細以眞
T2799_.85.0769a15: 智而遣。卽論云離諸妄想也。餘顯離諸過者。
T2799_.85.0769a16: 釋功德具。離説礙也。有三過者。一者慳愱
T2799_.85.0769a17: 者。雖有智能説。若有慳愱則不能説法。懈
T2799_.85.0769a18: 怠者。情惰於所説。不樂説者。無説所辨力
T2799_.85.0769a19: 也。愱是瞋家分。不貪等除故無初過也。無
T2799_.85.0769a20: 第二過者。不慳於所説。上説地名故無過。無
T2799_.85.0769a21: 第三過者。有樂説辨才力也。黠慧明了者。
T2799_.85.0769a22: 根機疾利必勘受法也。願大菩提者。明非二
T2799_.85.0769a23: 乘決定。名聞決定者。不名虚施。施必稱德。
T2799_.85.0769a24: 有大名稱爲衆敬重也。攝受決定者。凡説
T2799_.85.0769a25: 法必爲於可爲説地。故所爲之衆必能領納
T2799_.85.0769a26: 也。説者善知者。金剛藏善知此衆勘受法。故
T2799_.85.0769a27: 攝受爲説也。心不欲聞亦不得説。生起後
T2799_.85.0769a28: 偈。雖有利根而無樂欲亦不得説。今明現
T2799_.85.0769a29: 有樂欲故能聽受也。阿含決定者。但勘受教
T2799_.85.0769b01: 及隨順教行悉非阿含。非證決定者。不能滅
T2799_.85.0769b02: 除妄相入於正證。此明有樂心有阿含決定
T2799_.85.0769b03: 無證決定也。非現前決定者。究竟未來有
T2799_.85.0769b04: 能入證。此句明有樂心無阿含決定無證決
T2799_.85.0769b05: 定也。現前決定者。現不能入。此句明無樂心
T2799_.85.0769b06: 無阿含決定無證決定。此三種法器不具不
T2799_.85.0769b07: 敢請説也。今示現此衆具足勘能入證故請
T2799_.85.0769b08: 説也。偈言佛子智無畏者擧經釋。佛子者稱
T2799_.85.0769b09: 金剛藏。智者彰能知二種機。證法者顯有證
T2799_.85.0769b10: 決定。現受者有阿含決定。若法器不具則恐
T2799_.85.0769b11: 其不受。善知滿足故無所畏。下經請願説也。
T2799_.85.0769b12: 已嘆同法衆結前偈。樂聞結後偈。次嘆異生
T2799_.85.0769b13: 衆生下清淨者不濁故。離聽法垢礙故不濁。
T2799_.85.0769b14: 一不欲者情惰不悕於法。雖復情悕悕不得
T2799_.85.0769b15: 方亦名不欲。雖心欲聽而意不重則身無恭
T2799_.85.0769b16: 敬。名威儀濁。雖威儀齊整而五蓋覆心。名爲
T2799_.85.0769b17: 蓋濁。雖無五蓋而有異想。謂妬勝破壞。於
T2799_.85.0769b18: 上生妬於下破壞。或無異想而不足功德多
T2799_.85.0769b19: 有障難。或功德具而癡濁愚闇之障也。此偈
T2799_.85.0769b20: 以安住爲宗。故獨釋安心。實想物不能動名
T2799_.85.0769b21: 堅固。餘可見。是二偈者還結前可知。後一偈
T2799_.85.0769b22: 者起後解釋也。示無雜染心者。衆情齊同一
T2799_.85.0769b23: 心。在專樂之至更無餘念。非妬心者。人喜
T2799_.85.0769b24: 於勝生妬。今重法非妬心。下半偈喩一心待
T2799_.85.0769b25: 法義。十地之旨圓融一味如蜜。萬行斯擧衆
T2799_.85.0769b26: 德具足如甘露也。六相如上説。大智無所畏
T2799_.85.0769b27: 者。金剛藏答其問默之意。初一偈集法者明
T2799_.85.0769b28: 金剛藏意欲令衆悦。下五偈正是答其默意。
T2799_.85.0769b29: 五偈中初二偈明難説。第三偈明喩難聞。第
T2799_.85.0769c01: 四偈喩難説難聞。第五結難説難聞。欲令大
T2799_.85.0769c02: 衆悦是總者。略擧五偈之意以酬解脱月　
T2799_.85.0769c03: 問曰。大衆何時不悦也　答曰。上金剛藏略
T2799_.85.0769c04: 説地名復嘆眞勝。衆咸樂聞而默然不説。於
T2799_.85.0769c05: 是違其聽情同生疑念名爲不悦。故金剛藏
T2799_.85.0769c06: 顯法難説難聞。是故我默。一云。難説則法
T2799_.85.0769c07: 爲深勝復難聞。不絶於言則有可聞之理。是
T2799_.85.0769c08: 以大衆心生歡喜也。正酬答相者。前解脱月
T2799_.85.0769c09: 擧説聽之無過以請。金剛藏今答。非謂説聽
T2799_.85.0769c10: 有過。但理是深勝難説難聞。不可如常所説。
T2799_.85.0769c11: 如常所聞雖未卽説有可説之理。通擧五偈
T2799_.85.0769c12: 酬答意故云正酬答也。酬答有二種。勘答者
T2799_.85.0769c13: 大智也。不怯弱者説有可説。内具明智情無
T2799_.85.0769c14: 所懼。大智故離不勘答。是自無過。無所畏
T2799_.85.0769c15: 故離不正答。明理深難説大衆無過。自他無
T2799_.85.0769c16: 過者説所聽無過也　問曰。何者是正答相
T2799_.85.0769c17: 　答曰。論云。難説復難聞故。此總生偈中
T2799_.85.0769c18: 意正明難説難聞義。云何者牒以釋也。難得
T2799_.85.0769c19: 者會之不易也。最難勝者理深難證。未曾有
T2799_.85.0769c20: 者雖證而證無證相。偈言下以經帖所説。難
T2799_.85.0769c21: 者示其難法未出其事　問曰。何者是難事
T2799_.85.0769c22: 而云噵難　答曰。偈言。菩薩所行示地事分
T2799_.85.0769c23: 別上。片出難事下復牒以釋之。出世間智者
T2799_.85.0769c24: 證智。示者顯示。故別本云。見以體證明白
T2799_.85.0769c25: 曰見諸地。行事者。十地中德用。行行非一
T2799_.85.0769c26: 名事。説勝故者。分別顯彰名之爲説。説之
T2799_.85.0769c27: 極妙故云上也　問曰。何者是菩薩行　答
T2799_.85.0769c28: 曰。論云。諸佛之根本。此明因能滿果也。覺
T2799_.85.0769c29: 佛智者釋佛義。以覺故名佛。明分得佛智爲
T2799_.85.0770a01: 佛根本。已説難説者。上來直明法是難説。未
T2799_.85.0770a02: 辨所以。復説所以難者。下釋難之所以。何
T2799_.85.0770a03: 者是難者。何者難之所以也。行事者牒上地
T2799_.85.0770a04: 行事。是教道如實相應故云義。住卽證道。不
T2799_.85.0770a05: 可如上説者。非聞思等境界故不可卽相彰。
T2799_.85.0770a06: 此略明後偈意。云何彼義住擧不偈釋。難得
T2799_.85.0770a07: 是總者。正偈中意故云總。餘是別。義難證
T2799_.85.0770a08: 故者。前偈上句難者難得也。難得有四種
T2799_.85.0770a09: 者。對四相明菩薩行事不可如是説。微者非
T2799_.85.0770a10: 聞思境界。麁事不須思惟顯。聞則能得。今
T2799_.85.0770a11: 言微。故非麁聞慧相應境界也　問曰。若微
T2799_.85.0770a12: 乃可非麁聞慧境界。思慧應當見　答曰。亦
T2799_.85.0770a13: 非思慧境界。以分別法相名之爲思。此法無
T2799_.85.0770a14: 相故非思境　問曰。若是難見非思慧境界。
T2799_.85.0770a15: 世聞修道智慧應能得。答曰。契合成行名
T2799_.85.0770a16: 之爲修。念所不及。何能修相應
T2799_.85.0770a17:
T2799_.85.0770a18: 十地論義疏卷第三
T2799_.85.0770a19:
T2799_.85.0770a20: 槃而不永寂滅。實寂而常用。從初示成道。
T2799_.85.0770a21: 次第法輪轉。教化説法。終訖於此也。法輪
T2799_.85.0770a22: 復住者。佛智住持緣正法中。護持十二部經。
T2799_.85.0770a23: 廣化衆生。合軌則不失也者。法智通者漏盡
T2799_.85.0770a24: 通也。世間涅槃無障礙。故不兩住也。初願供
T2799_.85.0770a25: 養諸佛故功德行滿。第二願護持正法故智
T2799_.85.0770a26: 行滿。第三至第七教化衆生。以何身。攝法
T2799_.85.0770a27: 爲首身也。如初成道梵王請法之首。戒律毘
T2799_.85.0770a28: 尼憂波羅爲首。末代流通阿難迦葉爲首。皆
T2799_.85.0770a29: 是攝法之人。以何心行。菩薩心行也。化何者
T2799_.85.0770b01: 衆生。故明知衆生也。自身住何處能化。住淨
T2799_.85.0770b02: 佛國土也。後三顯自身者彰行體。勝校量者。
T2799_.85.0770b03: 擬位則從二地至九地。説行則是自利淳熟。
T2799_.85.0770b04: 故上明同心同行等菩薩地盡。第十究竟覺
T2799_.85.0770b05: 地亦可利他淳熟。故明不空行得一切地盡。
T2799_.85.0770b06: 證報佛亦自利利他行究竟滿也。如實化者。
T2799_.85.0770b07: 自利滿故能如實教化也。隨心求義者。初
T2799_.85.0770b08: 發心自體願行與義相應也。成彼所作者正
T2799_.85.0770b09: 修行也。大行成就者行滿也。何以故者。釋之
T2799_.85.0770b10: 習義。隨二境界漸習而證。非可頓階也。何故
T2799_.85.0770b11: 名大願者問願體。光明者自體眞照離無明
T2799_.85.0770b12: 垢。此是智慧行也。善根者功用行也。常懃
T2799_.85.0770b13: 修習無量行。如上二願中説得無功用而進
T2799_.85.0770b14: 力彌曠以爲懃修也。與一切同行者。化無
T2799_.85.0770b15: 不備。普周法界究竟無餘也　問曰。十盡
T2799_.85.0770b16: 句何以而生也　答曰。此有二種。若據法
T2799_.85.0770b17: 以法成行。若據行以利他行成自利行。故
T2799_.85.0770b18: 有此文也。就中有三番。初直明境界盡。言
T2799_.85.0770b19: 盡者是究竟故言盡。可謂盡於無盡。第二
T2799_.85.0770b20: 辨己之善根與法界相應究竟盡也。第三以
T2799_.85.0770b21: 法界不盡故成此善根亦相應不盡也。第三
T2799_.85.0770b22: 過也。衆生是總者。菩薩建心本爲化物。故
T2799_.85.0770b23: 衆生得其總名。餘句顯爲衆生義名別。九
T2799_.85.0770b24: 句中有三。初三總明所化衆生及住處。然化
T2799_.85.0770b25: 須有法。次三明所用化法。然用須得智。下
T2799_.85.0770b26: 三句明所用智。世界盡是衆生住處。卽體以
T2799_.85.0770b27: 自住無異住也。虚空界者復是世界住處。有
T2799_.85.0770b28: 爲界爲世界。無爲界以爲虚空界。法界盡明
T2799_.85.0770b29: 用此法化也。善惡無記眞如平等爲法界。説
T2799_.85.0770c01: 法化衆生置何處。涅槃中也。佛出世界者見
T2799_.85.0770c02: 佛受化也。如來智界者。上明化法。法須智
T2799_.85.0770c03: 用。故明如來智也。稱衆生性欲而化。心緣
T2799_.85.0770c04: 界者。上明知心。此明復知心所緣境。智入界
T2799_.85.0770c05: 者。令修入佛境界無障礙解脱智。已説盡者
T2799_.85.0770c06: 　問曰。此中有九句。始明八句。何故云已
T2799_.85.0770c07: 説也　答曰。爲辯三轉更無別法。正以前八
T2799_.85.0770c08: 爲體。故言已説也。不斷盡者。稱法相應成
T2799_.85.0770c09: 故云盡。非壞盡也。三轉者隨順修行義。稱
T2799_.85.0770c10: 法以興行。轉凡成聖。故名爲轉。世間者是
T2799_.85.0770c11: 人無我行。初三是也。法轉者是法無我行。卽
T2799_.85.0770c12: 中間三句。法界是教。涅槃是證。佛出世明
T2799_.85.0770c13: 見佛聞法。此三雖異。莫不是法。以爲法轉
T2799_.85.0770c14: 也。與人法相應解爲智。卽後三句。初句如
T2799_.85.0770c15: 來智。後二是自體境。云何名智。故經云。説
T2799_.85.0770c16: 智及智處皆名爲波若。故爲智轉也。增上力
T2799_.85.0770c17: 者。以十盡句成願勇猛故。衆生不盡。願亦
T2799_.85.0770c18: 不盡也。以此無盡願力道成佛果。不住涅槃
T2799_.85.0770c19: 廣化衆生。名作利益也。云何行校量。上明
T2799_.85.0770c20: 願勝。次明行勝。願以悕求爲義。若不修行
T2799_.85.0770c21: 則所求難悕。故次願後明行。行有其十。一
T2799_.85.0770c22: 者信。二者悲。三者慈。四者捨。五者不疲惓。
T2799_.85.0770c23: 六者知諸經論。七者善解世法。八者慚愧。九
T2799_.85.0770c24: 者堅固力。十者供養諸佛如説修行　問曰。
T2799_.85.0770c25: 十行之首何故創明信者　答曰。凡欲建心
T2799_.85.0770c26: 立行。非信不成。今欲捨諸妄想證大涅槃。若
T2799_.85.0770c27: 無信心以不立行。故經云。信爲道元功德種
T2799_.85.0770c28: 也。發如是願已者。牒上十大願結成信義。
T2799_.85.0770c29: 彼諸善根者。彼安住中亦以信爲初。彼之信
T2799_.85.0771a01: 行由十種願懃修故行得成就。無礙自在故
T2799_.85.0771a02: 云勝也。柔軟者。上調順明其體熟此柔軟明
T2799_.85.0771a03: 用熟。此二是初地見道解。在果名調柔果。勝
T2799_.85.0771a04: 樂行者。釋名中歡喜心正是殊勝之悦也。如
T2799_.85.0771a05: 是則成信者。結成信義。下明信境以顯信相。
T2799_.85.0771a06: 要而言之。不出因果信。始從初地盡爲行入
T2799_.85.0771a07: 因能得果以之爲本。是因信也。成菩提覺明
T2799_.85.0771a08: 果信也。所攝本行者明因行有二。云何行明
T2799_.85.0771a09: 行體。云何次第成辨地通位修行增長。下擧
T2799_.85.0771a10: 經結也。菩提所攝者明果信。本行入者。果
T2799_.85.0771a11: 是本行所入處。果德無量略明六種信。此六
T2799_.85.0771a12: 勝名爲信勝。外道立邪信。無畏爲對治。魔
T2799_.85.0771a13: 喜壞善信。十力爲對治。二乘狹見自謂究竟
T2799_.85.0771a14: 信。不共法爲對治。不思議者明不思議出世
T2799_.85.0771a15: 間。虚通無礙得爲上也。不雜者安住實性。邊
T2799_.85.0771a16: 中倶正故云無也。證實之義是佛境界故云
T2799_.85.0771a17: 深也。一切智勝者。智行一切緣用無不在
T2799_.85.0771a18: 也。離勝者明佛法清淨。本今平等故云遠離。
T2799_.85.0771a19: 非謂有煩惱之可遣。信成就果者明因緣故
T2799_.85.0771a20: 果卽是自性離也。上云有六。今但有五者。通
T2799_.85.0771a21: 數略句爲第六句。如來智地説加者。略説因
T2799_.85.0771a22: 行果行不出。證教二道説加者。始證十地智
T2799_.85.0771a23: 終得無上菩提果名也。三種觀者。自下明第
T2799_.85.0771a24: 二悲第三慈。遠離樂者。慈明與樂樂之最上
T2799_.85.0771a25: 爲第一。第一義樂一切衆生等有而自遠離。
T2799_.85.0771a26: 甚可愍念故起慈也。具足苦者。悲能拔苦。
T2799_.85.0771a27: 豈直無樂而已。復衆苦具足苑轉其中。甚可
T2799_.85.0771a28: 憐愍故起悲也。彼二顛倒者。若雖無樂有苦。
T2799_.85.0771a29: 而自覺智卽容返苦得樂。今明於二顛倒顯
T2799_.85.0771b01: 不覺不知甘處無厭。如是甚深者。釋上第一
T2799_.85.0771b02: 義樂。無上菩提至極幽玄名爲甚深。故衆生
T2799_.85.0771b03: 不識不解。仰求在於生死。故云遠離。佛果
T2799_.85.0771b04: 萬德皆是甚深。總爲一觀。離則有九。故云
T2799_.85.0771b05: 有二番。初列數。第二釋義。寂靜者。體照
T2799_.85.0771b06: 相應是證道據果卽性淨果。離妄計實有者
T2799_.85.0771b07: 體無分別也。妄計正取者離分別也。寂滅甚
T2799_.85.0771b08: 深者。外用教道亦卽方便淨果。法義定者。
T2799_.85.0771b09: 用稱於體。空無相等者。所以行融無礙功由
T2799_.85.0771b10: 三空門故爾。次辯三空門對治。分別者法體
T2799_.85.0771b11: 體分名爲分別。與空相違。相者執體之相。與
T2799_.85.0771b12: 無相相違也。取捨願情與無願相違。有三爲
T2799_.85.0771b13: 縛。無三爲解脱。菩薩觀三不曾三名爲解脱。
T2799_.85.0771b14: 不以捨三爲解脱。此三句顯寂靜對治差別。
T2799_.85.0771b15: 離雜染法者。惑障倶盡塵習永止無垢濁智。
T2799_.85.0771b16: 不可思量者。佛果萬德。旣正萬德。斯備功德
T2799_.85.0771b17: 無邊。此是不住道眞俗雜流等也。上者自利
T2799_.85.0771b18: 利他更莫能過。謂易道行。此三顯寂滅體差
T2799_.85.0771b19: 別。難得者。明至理幽微非近情所測。修途
T2799_.85.0771b20: 遐曠非一歩可窮。無上菩提道理立儀外。自
T2799_.85.0771b21: 非積時累劫無以可證也。云何具足苦。明遠
T2799_.85.0771b22: 離上樂具足苦義。苦雖無量。十二緣收苦無
T2799_.85.0771b23: 不盡名具足也。故六地無明行識是行苦。觸
T2799_.85.0771b24: 受是苦苦。餘因緣分是壞苦。就中有二。初説
T2799_.85.0771b25: 無明行識三支。第二從名色訖老死一番明
T2799_.85.0771b26: 惑業果報　問曰。十二因緣。論主何故分兩
T2799_.85.0771b27: 番而明者　答曰。初番明妄想紛競生死彌
T2799_.85.0771b28: 輪。特由無明爲本生。後一番明諸惑妄想無
T2799_.85.0771b29: 依不立。妄依眞有。是故辯阿梨耶識共生以
T2799_.85.0771c01: 爲萬惑之本。故經云。以如來藏故説生死。是
T2799_.85.0771c02: 故如來藏是一切法本。以有二種本故二處
T2799_.85.0771c03: 而明也。又解作三番。初三辯同時相。中間
T2799_.85.0771c04: 名色辨依持相。六入已下辨次第相。皆左右
T2799_.85.0771c05: 互彰。前明同時。中後亦然。中明依持。前
T2799_.85.0771c06: 後亦爾。後明次第。前二就麁非無此義。爲
T2799_.85.0771c07: 欲言約而理通。若擧煩惱業苦同時義亦盡。
T2799_.85.0771c08: 擧依持義亦盡。擧次第義亦盡。若就宗別。
T2799_.85.0771c09: 六識位中始從無明終訖老死。前後不同時
T2799_.85.0771c10: 容有十二種義。七識位中有相未窮。一體以
T2799_.85.0771c11: 辯十二。八識位中七識無體依眞而用別。卽
T2799_.85.0771c12: 用爲體更無別體。正以用爲體。卽體用同時
T2799_.85.0771c13: 以辯十二　問曰。同時相云何　答曰。但是
T2799_.85.0771c14: 緣心莫不違理。闇於所緣以爲無明。卽體與
T2799_.85.0771c15: 集建立於果以之爲業。但是有爲莫非緣智
T2799_.85.0771c16: 名之爲識。自體形現以之爲名。相有外彰
T2799_.85.0771c17: 以之爲色。卽此由内外。有相發起以之爲入。
T2799_.85.0771c18: 共相對當以之爲觸。自住己緣以之爲受。體
T2799_.85.0771c19: 能染著以之爲愛取。能有於果以之爲有。有
T2799_.85.0771c20: 自成起以之爲生。虚和不固遷變改易以爲
T2799_.85.0771c21: 老死。非謂義説十二而已。體備十二。正以
T2799_.85.0771c22: 十二爲體　問曰。如大智度論有三種十二
T2799_.85.0771c23: 因緣。今此所辨竟是何因緣也　答曰。據體
T2799_.85.0771c24: 而論。唯是六識愚癡因緣。若語觀境。通於
T2799_.85.0771c25: 三種。但得有淺深也。九句中初列名。第二
T2799_.85.0771c26: 一一相當辯釋。九句中初三句無明支。次五
T2799_.85.0771c27: 句業支。後一句識支。會正道者名爲正見。
T2799_.85.0771c28: 乖正道者名爲邪見。皆言邪見者。對向第一
T2799_.85.0771c29: 義樂。但是生死莫非顛倒。此理外妄倒故悉
T2799_.85.0772a01: 名邪見也。闇於所緣惑心自覆以爲蔽意。此
T2799_.85.0772a02: 心自取以爲憍慢。慢而興著以爲愛念。法名
T2799_.85.0772a03: 自體。義名功德。親違理起故名倒。如是次
T2799_.85.0772a04: 第三句經論相釋也。於追求時過者。諂曲詐
T2799_.85.0772a05: 善在相。嫉妬情忌在心差別。於身財中擧果
T2799_.85.0772a06: 顯成過也。集業者。業在相中辨當集起業時。
T2799_.85.0772a07: 而云受者。欲顯大乘辯義同時緣起無別業
T2799_.85.0772a08: 以論報。彼二顛倒者。順受故生愛。違受故生
T2799_.85.0772a09: 憎。欲吹心者業增長相。思是正業體。思轉
T2799_.85.0772a10: 增名熾燃。思後運動三業共相加害名起業
T2799_.85.0772a11: 邪見　問曰。貪瞋癡皆能發業。何故但云瞋
T2799_.85.0772a12: 也　答曰。苦受生瞋。瞋於悲心障重。欲障過
T2799_.85.0772a13: 起悲故偏云瞋也　問曰。若爾未來何故但
T2799_.85.0772a14: 云愛也　答曰。不愛不生爲障生後義便也。
T2799_.85.0772a15: 意識者。餘處説業爲種子。以善惡苦樂正相
T2799_.85.0772a16: 故爾。此中就因緣體性。故識爲種子。此是
T2799_.85.0772a17: 第七識名爲本識。與六識心爲本。是生死根
T2799_.85.0772a18: 原也　問曰。何故善業爲種子因緣者　答
T2799_.85.0772a19: 曰。善中有是有非。惡一向是生死。今明善
T2799_.85.0772a20: 體旣隨生死惡則亡言。又相善體是有漏故
T2799_.85.0772a21: 也。三界地者。第二寄九支論差別相。自相者。
T2799_.85.0772a22: 現前支卽相差別各有自體。同相者。雖現未
T2799_.85.0772a23: 之殊。果類不異。生老無常過患處同。顛倒相
T2799_.85.0772a24: 者。體性實空。情故爲有也。人法二無我名離
T2799_.85.0772a25: 我我所。以不達故名離。非對治離。自下自相
T2799_.85.0772a26: 同相合釋也。報相者。色從識因復有六入果
T2799_.85.0772a27: 名爲報。名色共阿梨耶識以業動故成種子
T2799_.85.0772a28: 生名色報也。言共者。妄不孤立不能獨受苦
T2799_.85.0772a29: 樂。今明要依於眞染淨緣起得名衆生。此是
T2799_.85.0772b01: 依義。共彼生者。上明共生似若名色與藏識
T2799_.85.0772b02: 二倶相依。今明但名色依所阿梨耶識。應言
T2799_.85.0772b03: 名色依彼生故也。彼因相者。向託之而起以
T2799_.85.0772b04: 爲依義。今明起也已因之而住不得相離以
T2799_.85.0772b05: 爲持義。彼果者。彼名色果報。旣有依持義立
T2799_.85.0772b06: 種種相集也　問曰。餘是果可爾。愛取有是
T2799_.85.0772b07: 因。何故名果也　答曰。阿梨耶識爲因故餘
T2799_.85.0772b08: 悉名果也。離我所此二示現空者。釋附前顛
T2799_.85.0772b09: 倒相義十二因緣是我空義。卽此因緣諸法
T2799_.85.0772b10: 其體卽寂以之爲空。空故顛倒而有。自體無
T2799_.85.0772b11: 我者辯眞空義。正以眞實無二體相倶寂一
T2799_.85.0772b12: 切無我。唯眞爲實。離妄想心識爲無知覺。示
T2799_.85.0772b13: 非妄想衆生數唯眞是知餘非知。相緣心體
T2799_.85.0772b14: 達理以之爲動。卽緣照理心無相解以爲不
T2799_.85.0772b15: 動。如此動不動事皆亦無知。故借況。草木喩
T2799_.85.0772b16: 於動。石壁況於不動。又亦如響者。因有山谷
T2799_.85.0772b17: 音聲作本故有於響。響似聲而實非聲。如依
T2799_.85.0772b18: 眞故有緣心。緣心似心其實非心。故論云相
T2799_.85.0772b19: 似相類法故也。云何彼二顛倒者。擧第三章
T2799_.85.0772b20: 門釋。彼二者上第一義樂十二因緣是苦也。
T2799_.85.0772b21: 名彼二。顛倒者不知不覺義。佛果至樂而不
T2799_.85.0772b22: 知因緣至苦而不覺也　問曰。前自體空中
T2799_.85.0772b23: 云不知不覺。與此何異也　答曰。上辯眞寂
T2799_.85.0772b24: 法體離覺知相。此以不達故爲不知覺也　
T2799_.85.0772b25: 問曰。上開三章門已具釋竟。何故此中復擧
T2799_.85.0772b26: 慈悲二行來也　答曰。牒上生下。牒上甚深
T2799_.85.0772b27: 樂因緣苦欲教衆生捨苦取樂。然離苦有方
T2799_.85.0772b28: 得樂有由。故生下財法二施。先以財施破其
T2799_.85.0772b29: 貪心。後以法施破其癡心。是故更明此也。不
T2799_.85.0772c01: 離苦聚者牒悲境。令住涅槃者牒慈境。先以
T2799_.85.0772c02: 説者如上釋也。經曰已下第四明捨行　問
T2799_.85.0772c03: 曰。此文何故而來者　答曰。上來至此三種
T2799_.85.0772c04: 觀衆生故起大悲。自下辯隨順大悲故起捨
T2799_.85.0772c05: 等業求大菩提拔濟衆生。求佛智者釋能捨
T2799_.85.0772c06: 義。爲求佛智故修行大捨也。是一切物者。
T2799_.85.0772c07: 以下辯捨相。就中初總明捨相下有九句別
T2799_.85.0772c08: 明捨相。一切物者此是總句。一外者金銀等。
T2799_.85.0772c09: 二内者頭目等。外中二者。一所用嚴飾代歩
T2799_.85.0772c10: 是也。二貯積者下藏攝是也。如經者總擧帖。
T2799_.85.0772c11: 如是次第者。應次第以經帖。於中廣有八種
T2799_.85.0772c12: 者。應言九種。但先噵外中八種所用有七。
T2799_.85.0772c13: 貯積有一。以爲八。内者自身直指内施也。
T2799_.85.0772c14: 所攝是外事者指外施也。捨中初捨是總者。
T2799_.85.0772c15: 卽上經文中卽時所有可施之物乃至財物穀
T2799_.85.0772c16: 等是也。餘九捨是別者。下通内外皆是也。二
T2799_.85.0772c17: 種者。貯積故有藏攝喜。所用故有利益喜。
T2799_.85.0772c18: 謂金銀等者釋藏攝。八種者釋利益義。通
T2799_.85.0772c19: 内句爲八也。一切愛事者。隨所染事過於餘
T2799_.85.0772c20: 者以爲堅著。頭目等是内捨有何利益。但以
T2799_.85.0772c21: 稱心爲益也。隨宜而行者。自下并釋後六行
T2799_.85.0772c22: 　問。曰何故前四行別説。後六行合説也　
T2799_.85.0772c23: 　答曰。前四是方便故別説。後六是行體故合
T2799_.85.0772c24: 説　問曰。六行之中。初不疲惓。第二知經
T2799_.85.0772c25: 論。何故不釋者　答曰。上明起大慈悲捨身
T2799_.85.0772c26: 命財。已知無疲惓得大衆無畏能説深法。則
T2799_.85.0772c27: 是知諸經論其義以顯。故不假釋也隨宜者。
T2799_.85.0772c28: 第七行隨自己力應當善自量己不得過分
T2799_.85.0772c29: 而説。應如三量智爲物説也。一隨自己分。二
T2799_.85.0773a01: 隨彼所受者。前人過分自取宜抑。下分自取
T2799_.85.0773a02: 宜破。自分相應宜授。故云隨宜也。如論中説
T2799_.85.0773a03: 者。發菩提心地持論並明隨宜事故爲證也。
T2799_.85.0773a04: 慚愧者。第八行於修行中進否皆生慚愧。一
T2799_.85.0773a05: 念時者。如商那和修教憂波毱提慚愧學心
T2799_.85.0773a06: 法。此中亦然。日夜時。明始終時必定不斷
T2799_.85.0773a07: 者修行相續。於此時中修之得方宜進。卽進
T2799_.85.0773a08: 不宜則捨。日夜等亦爾也。堅固者第九行不
T2799_.85.0773a09: 可俎壞。如上所説信等。於向信等離過堅固。
T2799_.85.0773a10: 精懃者釋堅義。於自分堅固名不退。故下
T2799_.85.0773a11: 云不捨行故。於勝進分中行解轉明爲不轉
T2799_.85.0773a12: 欲。故論云精進不息也。如説修行者。第十
T2799_.85.0773a13: 行明修行供養。利養者方便行。修行者自體
T2799_.85.0773a14: 行。亦云功德智慧行。二種勝者。論分十行
T2799_.85.0773a15: 相。信悲慈行之未立但云深心。雖未圓證於
T2799_.85.0773a16: 佛決然。行未普周而心周法界。以爲深義。餘
T2799_.85.0773a17: 之七行名爲行成就。於中已下分別行相差
T2799_.85.0773a18: 異也。攝護信等者。爲辯後之三行更無別體
T2799_.85.0773a19: 依七行而成。於七行不著有過生慚愧除障
T2799_.85.0773a20: 垢也。堅固者於七行中堅固令不退也。修行
T2799_.85.0773a21: 彼垢淨者。以依七行如法修行供養佛者善
T2799_.85.0773a22: 根滿足。得二種身者。顯修行勝滿足相。上
T2799_.85.0773a23: 妙身者是初地菩薩報得妙色莊嚴身。調柔
T2799_.85.0773a24: 心者初地證智名智慧身也。亦可報應二身。
T2799_.85.0773a25: 前所説者。爲辯校量行義。向信增上等亦是
T2799_.85.0773a26: 持地淨法。今辯此不異同。彼前地中修治淨
T2799_.85.0773a27: 地淨於見道。今此十句離清淨盡是地障淨
T2799_.85.0773a28: 法。應言盡障也。練向修道也。云何果勝者。
T2799_.85.0773a29: 校量中第三行之淳熟勝出二乘相。調柔者。
T2799_.85.0773b01: 但志洪遠乃至方便滿證。居初地體用淳熟。
T2799_.85.0773b02: 名果校量也。行體淳熟無諸。剛朴由如練金
T2799_.85.0773b03: 柔軟清淨。此行如是證行相應。柔軟利益卽
T2799_.85.0773b04: 是證道相應。發趣者。修證相應豫鑒通塞。趣
T2799_.85.0773b05: 果必達也。前調柔果始證相應。此發趣者是
T2799_.85.0773b06: 修進觀達先後際見道相也。攝報者。行旣成
T2799_.85.0773b07: 滿有統御自在現渉生死攝化之力。卽教道
T2799_.85.0773b08: 相也。願智者。行已淳熟福智用彰。卽是證
T2799_.85.0773b09: 教圓寂無障無礙自體平等不住道也。地之
T2799_.85.0773b10: 勝分淳熟無礙以之爲果。非生因習因果。金
T2799_.85.0773b11: 相似者。喩調柔義。寄事顯法。地前如金在
T2799_.85.0773b12: 草中。見道相應時名出也。安住中行果中行
T2799_.85.0773b13: 盡是金體。准下正以菩提心出世間智爲體
T2799_.85.0773b14: 也。信等善者。始得證之解與信名也。三種
T2799_.85.0773b15: 入者。金師三遍入火。金體明淨調柔隨用。
T2799_.85.0773b16: 初入火離草石。二入火瑩光色。三入火金體
T2799_.85.0773b17: 調柔隨意所用。喩十地證智調柔果。行功德
T2799_.85.0773b18: 火熏修成就。略而言之。不出此三。供養具等
T2799_.85.0773b19: 皆出世間善根所成非世間等。下論云世間
T2799_.85.0773b20: 不共之物具足奉施。用此三行修治地法如
T2799_.85.0773b21: 入火數練也　問曰。何故但明三入火者　答
T2799_.85.0773b22: 曰。爲明初地修三種行火除三種垢。四住惑
T2799_.85.0773b23: 麁喩礦石。習氣闇細障體。不淨無明障性不
T2799_.85.0773b24: 能得證。除此三障得證初地。下論云除外貪
T2799_.85.0773b25: 等垢也　問曰。若依經應先見佛後明喩。何
T2799_.85.0773b26: 故先明釋練金者　答曰。爲解調柔義便故
T2799_.85.0773b27: 卽釋練金也。見佛者。旣證地上入佛境界與
T2799_.85.0773b28: 如來相應。眴眉動目曠周法界與佛不異名
T2799_.85.0773b29: 見也。神通力者。是教道方便行。見色身者。
T2799_.85.0773c01: 與報佛相應也。内正願力者。證眞如智是正
T2799_.85.0773c02: 因也。見法身佛者。與法佛相應已見眞如法
T2799_.85.0773c03: 身。乃至多百者。與一報相應。百千報亦相
T2799_.85.0773c04: 應。法身亦爾也。示現多佛者。語實而言。佛
T2799_.85.0773c05: 無限數。而言百千者。爲作階降故如此也　
T2799_.85.0773c06: 問曰。攝報中初地見百。二地見千。調柔中
T2799_.85.0773c07: 皆言多。何故不同　答曰。攝報中爲明階降
T2799_.85.0773c08: 十地力用不同故。初百。二千。金調柔中不
T2799_.85.0773c09: 爲校量力用多少。直明證體。證體平等故無
T2799_.85.0773c10: 憂劣也。三種供養謂三業也。不共物者出世
T2799_.85.0773c11: 間果也。發趣者。初地是諸地之始。爲辨修
T2799_.85.0773c12: 行方法具足在此一切法成。衆地皆成義同
T2799_.85.0773c13: 問知也。故二地已上更不明發趣果。就文中
T2799_.85.0773c14: 有四分。第一法説。第二喩説。第三合喩。第
T2799_.85.0773c15: 四結句。説中有四。第一從初至無厭足名問。
T2799_.85.0773c16: 第二從是菩薩善知已下名知。第三名行。第
T2799_.85.0773c17: 四從已得地智已下名到。喩中還四。合中亦
T2799_.85.0773c18: 四。依文可見　問曰。云何地果中由故不知
T2799_.85.0773c19: 初地中事始請問也　答曰。言請問者示彼問
T2799_.85.0773c20: 故彰知之。善巧知相旣得初地後。於二地乃
T2799_.85.0773c21: 至十地行處相應。但深淺爲異。故名請問。就
T2799_.85.0773c22: 問地法中有四。一地具。此諸地皆然。諸相
T2799_.85.0773c23: 者。惑爲障相。解爲治相。是入地方便。卽教
T2799_.85.0773c24: 説修等以之爲相。正與出世間智相應。以之
T2799_.85.0773c25: 爲證。安住中地滿足無障礙淳熟以之爲果。
T2799_.85.0773c26: 修行校量以之爲成地之法。言世間者無漏
T2799_.85.0773c27: 世間也。所謂信等者是行體。爲滿彼故者。顯
T2799_.85.0773c28: 相具足。五種方便者。經文有十。論主略爲
T2799_.85.0773c29: 五門。觀者除煩惱障。得者除智障。增上者
T2799_.85.0774a01: 除體障。性離非緣飾是果亡。不退者始顯先
T2799_.85.0774a02: 際自體平等因果也。盡至者無障礙解脱圓
T2799_.85.0774a03: 窮後際也。觀方便中二句。一者障對治。二
T2799_.85.0774a04: 者成壞。所顯眞實證道性淨名爲成。教道方
T2799_.85.0774a05: 便淨隨緣差殊爲壞。又解。教行除障相顯爲
T2799_.85.0774a06: 成。寂證行滅爲壞。雖寂而逆亂倶興爲善巧。
T2799_.85.0774a07: 欲入者未入正證。已入者明正證時。當地行
T2799_.85.0774a08: 滿名勝進也。轉下作上名增上。地轉行者。十
T2799_.85.0774a09: 地中地地勝進不停。一地中修行未滿未入
T2799_.85.0774a10: 餘地名住處。增長善巧者。善巧修十地行行
T2799_.85.0774a11: 轉明。此中所辨行皆同時而有。但義有其別。
T2799_.85.0774a12: 下必階降別也。不退者。從初地盡十地修行
T2799_.85.0774a13: 增長不失本解名不退。盡至者。地分旣成與
T2799_.85.0774a14: 如來行相應。成初地旣爾。十地同然。喩中
T2799_.85.0774a15: 令得正行者。知見明了勘任發趣。不迷道者
T2799_.85.0774a16: 正喩見道。從初至安住心是也。道中者行路
T2799_.85.0774a17: 中間。喩地道修行。處者宿止處喩地。得位
T2799_.85.0774a18: 皆有利患。資具者當地行校量分是也。攝報
T2799_.85.0774a19: 果者。應言報攝。何以然者。逐因名果。酬因
T2799_.85.0774a20: 名報。若果不能更起。攝行者直可名果不名
T2799_.85.0774a21: 爲報。今從厚集善根之所集成對此勝果。果
T2799_.85.0774a22: 不自住卽與方便以攝勝行以爲報。故應言
T2799_.85.0774a23: 教攝。前柔軟果此攝報果。義通上下爲障也。
T2799_.85.0774a24: 之階降上下相別而相不同。後願智果爲障
T2799_.85.0774a25: 地之實行。故平等無優劣相。柔軟果以金差
T2799_.85.0774a26: 別以辨地位優劣。前三地以練金爲喩。四地
T2799_.85.0774a27: 至七地成就莊嚴具喩。八地已上以依人爲
T2799_.85.0774a28: 喩。何以然者。初地始離世間如金出草。麁垢
T2799_.85.0774a29: 未淨故以火練。柔軟之用以二種火。願是自
T2799_.85.0774b01: 體火。供養等以爲外火。金得清淨。二地以
T2799_.85.0774b02: 樊石練金除其内垢。所以樊石爲況者。石但
T2799_.85.0774b03: 能去垢之用非是勝用。如戒但能離過非是
T2799_.85.0774b04: 勝用。故以爲況。三地重以火練金體明淨稱
T2799_.85.0774b05: 兩等住成金之用。以況眞實無漏。三地以前
T2799_.85.0774b06: 是世間行。但除煩惱體得明淨。以之爲明。未
T2799_.85.0774b07: 得體用。所以不名爲證。未爲道用。無其光
T2799_.85.0774b08: 明外用。不得作莊嚴具。第四地體證相應以
T2799_.85.0774b09: 成照用。未成行用。如但以金爲莊嚴具。五
T2799_.85.0774b10: 地六地七地皆内得證用成就不住道。無量
T2799_.85.0774b11: 莊嚴光明外障無漏行立。如似用金種種磨
T2799_.85.0774b12: 瑩衆寶間錯爲莊嚴具以成器用。此顯自行
T2799_.85.0774b13: 義。八地已上以此莊嚴具依人用者。爲顯八
T2799_.85.0774b14: 地已上自行已成。今以外化自資。故依人爲
T2799_.85.0774b15: 況。化有差分上下優劣。故有三地之別。此
T2799_.85.0774b16: 是義通上下而相不同。報果可知。發趣唯在
T2799_.85.0774b17: 初地。此三旣就眞實位中以辯階降也。就理
T2799_.85.0774b18: 而言之。與法界相應。豈容爾也。此中就人
T2799_.85.0774b19: 報階降以報地位。就中有二。在家出家。上
T2799_.85.0774b20: 勝身者。此眞行所得果報是勝高位。閻浮王
T2799_.85.0774b21: 者。圓通法身統攝祕密是自在義。上勝果者
T2799_.85.0774b22: 從果起方便勝行義。就勝行中有二。從初訖
T2799_.85.0774b23: 迴向大菩提故明方便修相。第二爲首已下
T2799_.85.0774b24: 辨修行成就次第增進相。初中有二。前明攝
T2799_.85.0774b25: 化人行。不離念已下辯自行。不離念佛者。
T2799_.85.0774b26: 施等善根隨順發心迴向菩提也。事中行已
T2799_.85.0774b27: 者。此是正覺世間緣起差別故名爲事。除妄
T2799_.85.0774b28: 想者。以無發爲發。卽無念之念。施等善根
T2799_.85.0774b29: 皆隨順發心除妄想。念有十句要則唯四。三
T2799_.85.0774c01: 寶福田中最以爲上。念佛者。諸佛所得相應。
T2799_.85.0774c02: 我亦相應。念法者。諸佛所得行法。諸佛正
T2799_.85.0774c03: 以與此法相應得成爲佛。我亦應爾也　念僧
T2799_.85.0774c04: 者。如此佛法以方便修行得與相應。我當修
T2799_.85.0774c05: 行也。念菩薩者。誰解修行。菩薩修行與我
T2799_.85.0774c06: 同行故云同法也。諸波羅蜜等以爲功德。菩
T2799_.85.0774c07: 薩何由得與相應。因於功德故言功德。念求
T2799_.85.0774c08: 義者。我所得當來果力無畏等也。何者以下。
T2799_.85.0774c09: 論辨前十念直名爲法。此明修行與此念相
T2799_.85.0774c10: 應。施者己身卽上同法念。受者前因卽上三
T2799_.85.0774c11: 寶念。物者財物卽上功德念。菩提果卽上求
T2799_.85.0774c12: 義念。不生分別者。四事皆空。如是一切者
T2799_.85.0774c13: 結前也。作者不著結施者。境界結受者。作
T2799_.85.0774c14: 事結財物。果報菩提如是皆空。與空相應不
T2799_.85.0774c15: 著行成。自然迴向無上菩提。不假作意而成
T2799_.85.0774c16: 也。爲首以下勝進行中第二辯修行成就次
T2799_.85.0774c17: 第增進相。就中亦有二分。第一從初至爲無
T2799_.85.0774c18: 上七句辨自行相。第二從爲導已下五句辯
T2799_.85.0774c19: 化人行。爲首者總也。以勝大二字釋爲首義。
T2799_.85.0774c20: 明具足功德智慧二種莊嚴。成上首義略爲
T2799_.85.0774c21: 二種。莊嚴廣爲六波羅蜜。光明者是波若波
T2799_.85.0774c22: 羅蜜。功德者是五波羅蜜。具足二種莊嚴名
T2799_.85.0774c23: 爲勝首也。更無與等名之爲大也。勝者有二
T2799_.85.0774c24: 種。此二句明智斷具足。妙智者智具足。離
T2799_.85.0774c25: 一切煩惱者明斷具足。大者有二種。此二句
T2799_.85.0774c26: 釋大義。無與等者自體無等。二無能過者自
T2799_.85.0774c27: 體無過。如是顯示結也。導者化行。阿含教
T2799_.85.0774c28: 門相似。將者主將義。能破惡相似。上明在
T2799_.85.0774c29: 家行。行於非道以通正法。復次出家已下第
T2799_.85.0775a01: 二明出家果　問曰。初地至三地皆攝報果
T2799_.85.0775a02: 中彰出家四地已上。何故調柔果中彰出家
T2799_.85.0775a03: 者　答曰。三地已還爲明世間中修出世間
T2799_.85.0775a04: 行。四地已上爲彰自體出離故也。出家行中
T2799_.85.0775a05: 百三昧者。此是位之階降也。初地百。二地
T2799_.85.0775a06: 千。如是轉增以數約地。出家果禪定勝。此
T2799_.85.0775a07: 文中但有禪業。論主依業説禪定勝也。業勝
T2799_.85.0775a08: 中有十二句。三昧者。於禪定中種種法相自
T2799_.85.0775a09: 在也。依三昧見佛等名三昧　所作勝以得三
T2799_.85.0775a10: 昧。故下釋所作義。於十方佛見百佛也。及
T2799_.85.0775a11: 佛所加知百佛神力也。修智慧明見佛智力
T2799_.85.0775a12: 爲自修智慧也。動百佛世界令衆生生信。下
T2799_.85.0775a13: 明爲化衆生也。能入等牒釋。往至者入百佛
T2799_.85.0775a14: 世界。及見者能照。正化者能化住壽百劫第
T2799_.85.0775a15: 八句明攝取勝生。起向自他利能知過未。各
T2799_.85.0775a16: 百劫事者第九句。若不達三世無以施化。要
T2799_.85.0775a17: 須達過因識來果達機施化。化無不益。善入
T2799_.85.0775a18: 百法門第十句　爲增自智思惟種種法門。能
T2799_.85.0775a19: 變身爲百下二句爲多利益也。願智者。此初
T2799_.85.0775a20: 地證智名願智。作要期之願力至十地皆名
T2799_.85.0775a21: 願　問曰。何故須明願智者　答曰。上來爲
T2799_.85.0775a22: 明地位高下故但止百數。不達之徒謂初地
T2799_.85.0775a23: 之力但止於百。二地止千。不能更過。爲顯
T2799_.85.0775a24: 實力過於此數故。須明願智也。於中身者。十
T2799_.85.0775a25: 一句中總也。身者眞實法身。身爲道器萬用
T2799_.85.0775a26: 根本。故言菩薩行根本所依。有光明者。體照
T2799_.85.0775a27: 内明也。及神通者。無障礙用也。依光明有
T2799_.85.0775a28: 天眼。光明與天眼爲本物無不了也。有天眼
T2799_.85.0775a29: 見前境界者。緣別殊分也。眼有五種。如摩
T2799_.85.0775b01: 訶衍説。有音聲者。無礙備顯也。行者曠周
T2799_.85.0775b02: 法界。莊嚴者巧妙殊特也。加者得勝境界。音
T2799_.85.0775b03: 聲者下釋四句作業。信者依向神通所作。令
T2799_.85.0775b04: 衆生信。業者是口業。所以言慧眼所攝者。欲
T2799_.85.0775b05: 明説法須識根性。應病與藥。慧眼善知漏無
T2799_.85.0775b06: 漏別。以慧眼觀照然後爲説。故言依慧眼所
T2799_.85.0775b07: 攝也。陀羅尼名總持。體通無礙名門。現説
T2799_.85.0775b08: 法故者。以慧眼照空導達法眼觀根爲説也。
T2799_.85.0775b09: 略説諸地各有因體果者。猶入住滿三漸次。
T2799_.85.0775b10: 因者地前方便。體者地體。果者地滿足果。校
T2799_.85.0775b11: 量諸地類有此三也
T2799_.85.0775b12: 第二離垢地。從此已下説於四地第三明修
T2799_.85.0775b13: 道法門　問曰。此地何故名修道　答曰。慕
T2799_.85.0775b14: 進所習名修。修通無礙名道故。上明見道。此
T2799_.85.0775b15: 明修道。言離垢者。毘婆沙云。有三種離。一地
T2799_.85.0775b16: 體無垢。二離十惡業。三離貪瞋等機惡業根。
T2799_.85.0775b17: 具足三種故名離垢。此論云。離能起誤心犯
T2799_.85.0775b18: 戒煩惱垢等清淨戒具足故名離垢。已證正
T2799_.85.0775b19: 位者。牒前起後。正位是眞空初地已證。依
T2799_.85.0775b20: 出世間道者。依向證道修清淨戒故得三地。
T2799_.85.0775b21: 就戒行以標地相故云因清淨戒。説第二地
T2799_.85.0775b22: 有二種者。分文爲二十種。直心是入地方便
T2799_.85.0775b23: 名爲發起。下三種戒非無優劣。以内是戒行
T2799_.85.0775b24: 故名自體淨。卽是地體　問曰。此十種入地
T2799_.85.0775b25: 方便。何處而修也　答曰。正是初地勝出心
T2799_.85.0775b26: 中修也　問曰。初地中何故無入地方便　
T2799_.85.0775b27: 答曰。此之十種同是眞證無漏位得作方便。
T2799_.85.0775b28: 地前解行乃是有漏位故不得與初地爲方便
T2799_.85.0775b29: 也　問曰。上初地末云諸地皆有因體果。此
T2799_.85.0775c01: 二地何故但二而無二果者　答曰。入地方
T2799_.85.0775c02: 便地體及果此是地之常准。然論主或二或
T2799_.85.0775c03: 三或五者。爲辨一二之義上下皆通。而一二
T2799_.85.0775c04: 不定曠周法界。豈可以名局哉。是以開合無
T2799_.85.0775c05: 准也　問曰。依如華嚴中。地地之初皆有偈
T2799_.85.0775c06: 讃請説。何故論主不釋者　答曰。請説之意
T2799_.85.0775c07: 同上五番更無異義故不釋也。十種直心者。
T2799_.85.0775c08: 毘婆沙云。離諂曲故。此證理之解故也。依
T2799_.85.0775c09: 直心者。入地方便體是理解。同直心與戒爲
T2799_.85.0775c10: 助故言依也。性戒者。二地戒行。隨所應作
T2799_.85.0775c11: 者。三業行化渉境無染任運不犯故云自然
T2799_.85.0775c12: 行。此是總句也。九句中前二明律儀戒方便。
T2799_.85.0775c13: 次四明威儀攝善法戒方便。下三明攝衆生
T2799_.85.0775c14: 戒方便也。柔軟者。持戒則心喜。心喜則得
T2799_.85.0775c15: 樂。故毘婆沙云。以直心離諂故心轉柔軟
T2799_.85.0775c16: 不剛強也。調柔者。善調於緣不雜煩惱。故
T2799_.85.0775c17: 論云。已得柔軟心生禪定樂。觀諸法實相心
T2799_.85.0775c18: 則勤用。善直心者。守護諸根。故論云。以降伏
T2799_.85.0775c19: 六根名爲伏心。寂滅直心者。貪瞋癡等煩惱
T2799_.85.0775c20: 滅也。眞直心者。善行於緣能忍諸惱。故論云。
T2799_.85.0775c21: 得寂滅心已必生眞妙心。於神通等所願事
T2799_.85.0775c22: 中得用如眞金隨用。不雜者。所得不厭。故
T2799_.85.0775c23: 論云。守護直心故不與在家出家人雜。何以
T2799_.85.0775c24: 故。若與衆雜。則眼等六根或時還發也。遠
T2799_.85.0775c25: 求菩提廣修萬行。以佛果爲期名不厭。二地
T2799_.85.0775c26: 三聚名爲勝戒。戒立惡已衆務永息名爲寂
T2799_.85.0775c27: 靜。不悕望者。下三句明利他行。無礙能勝
T2799_.85.0775c28: 諸有不隨有生。故論云。已説不雜心。次生
T2799_.85.0775c29: 不貪心。於父母師長所不貪著。明證得涅槃
T2799_.85.0776a01: 而不住寂也。勝心者。不捨世間行。論云。因捨
T2799_.85.0776a02: 心生廣快心。若捨衆受當得禪定生廣快法
T2799_.85.0776a03: 爲後多益。故不存小利也。自體淨有三者。語
T2799_.85.0776a04: 離戒無惡而不止。論攝善無善而不修。利衆
T2799_.85.0776a05: 生無人而不化。行實而言。除煩惱障性離非
T2799_.85.0776a06: 緣飾圓寂證淨爲離戒也。二除智障故眞性
T2799_.85.0776a07: 緣起圓通教行體順十善淨也。三除體障故
T2799_.85.0776a08: 寂用兩行緣無不攝爲利衆生淨也　問曰。
T2799_.85.0776a09: 菩薩戒力乃有無量。何故但列三者　答曰。
T2799_.85.0776a10: 爲欲以總取別擧綱收目。略明三聚統無不
T2799_.85.0776a11: 盡。惡止善行化物道備。萬行雖曠不出此三　
T2799_.85.0776a12: 問曰。何故先明離戒者　答曰。菩薩建心欲
T2799_.85.0776a13: 也。斷惡生善。但善惡相違。若不除惡善無
T2799_.85.0776a14: 由生。故創明離也。惡止善行。次明攝善。自
T2799_.85.0776a15: 德旣立。次明益物。通而言之。莫不是離過。莫
T2799_.85.0776a16: 非攝善。莫非利衆生。乃至爲他成道。寧容
T2799_.85.0776a17: 自行而非利他。今此約相而辨故爲之三目。
T2799_.85.0776a18: 若就止行論。律儀爲止善。下二爲行善。若
T2799_.85.0776a19: 以止非論戒者。律儀是止非戒。後二就攝善
T2799_.85.0776a20: 中方便無過。利物中方便無過。以之爲戒律
T2799_.85.0776a21: 儀。戒有二種。一受戒。二持戒。初受要期名爲
T2799_.85.0776a22: 受戒。過緣不犯名爲持戒。受語言防。持語現
T2799_.85.0776a23: 止。小乘中別得無作法。以非色非心爲體。此
T2799_.85.0776a24: 大乘以要期一身不犯諸惡。要期心謝不相
T2799_.85.0776a25: 應身口相續現前任運不犯諸非以爲無作。
T2799_.85.0776a26: 此中以持戒爲戒行。不取受戒爲行。何以然。
T2799_.85.0776a27: 受法一起乃與法界齊也。行不必爾。遇患始
T2799_.85.0776a28: 障行之分齊故。以持戒爲行。然此十善止於
T2799_.85.0776a29: 十惡。然惡不出於三業。七是身口。三是意地。
T2799_.85.0776b01: 然非直身口無心而成。身口起動要藉於心。
T2799_.85.0776b02: 是以身心相應方便成業。故涅槃經云。身
T2799_.85.0776b03: 口爲期業。意爲正業。然十業道經辯不同大
T2799_.85.0776b04: 小乘異。成實論中後三道而非業。以其思。後
T2799_.85.0776b05: 三道唯是煩惱。能暢於思故名爲道。體非思
T2799_.85.0776b06: 故不名爲業。前七身口造作名之爲業。能暢
T2799_.85.0776b07: 於思名之爲道。優婆塞經云。後三業而非道。
T2799_.85.0776b08: 以其同時緣起。染故分別。分別故染更無異
T2799_.85.0776b09: 通不名爲道。意是正業故名爲業。暢彼意思
T2799_.85.0776b10: 故名爲道　問曰。成實中亦有卽思之染。何
T2799_.85.0776b11: 故不名同時緣起。而更須思後三道暢也　
T2799_.85.0776b12: 答曰。小乘教中辨相不融。雖卽思有染。而思
T2799_.85.0776b13: 強煩惱弱故更須暢。大乘義融。更無異通故
T2799_.85.0776b14: 但名爲業。此云道。今辨十惡業道者。正取
T2799_.85.0776b15: 十惡業能通六趣以之爲道。離戒淨謂十善
T2799_.85.0776b16: 業者。指出戒相。從離殺生乃至正見者。分
T2799_.85.0776b17: 處經文。亦名正受者。從受爲名。此是止戒。
T2799_.85.0776b18: 攝善於離戒爲上者。惡止善行故爲上也。從
T2799_.85.0776b19: 菩薩乃至清淨故者。分處經文。利衆生戒爲
T2799_.85.0776b20: 上者。自行已方能兼人故爲上。從菩薩乃至
T2799_.85.0776b21: 生尊心者。分處經文。應言乃至廣起持戒行
T2799_.85.0776b22: 故。理而言之。一品心中具有之戒寧容上下
T2799_.85.0776b23: 階差也。今爲彰上下優劣故。就用相功能以
T2799_.85.0776b24: 爲昇降故言上也。遠離殺生者明不殺戒　
T2799_.85.0776b25: 問曰。何故諸戒之中先明不殺戒者。答曰。菩
T2799_.85.0776b26: 薩建志化物爲懷。殺惱衆生與慈相違。若不
T2799_.85.0776b27: 止殺。物見生懼。於化有隔。故諸惡之中創離
T2799_.85.0776b28: 殺生也　問曰。楞伽經云。初地菩薩斷三界
T2799_.85.0776b29: 業果倶盡。何故此中二地方斷十惡者　答
T2799_.85.0776c01: 曰。若論十惡唯一違理。若廣逐事名相恒沙。
T2799_.85.0776c02: 略要有四。一者異心十惡。三界凡夫違事損
T2799_.85.0776c03: 物起心造作。二者異心習氣十惡。二乘迷理
T2799_.85.0776c04: 違事失念造作。三者卽心十惡。妄相違理。地
T2799_.85.0776c05: 前菩薩之所造作。四者卽智十惡。相順體違。
T2799_.85.0776c06: 初地已上十聖所作也。無惡之惡故樂。瓔珞
T2799_.85.0776c07: 經以斷生死爲殺生。今斷無所斷爲不殺。盡
T2799_.85.0776c08: 下皆爾。故至云生死本無體示也。菩提無人
T2799_.85.0776c09: 與而自取以爲盜。今得無所得爲不盜。智慧
T2799_.85.0776c10: 者求法不用欲故欲。如是名邪行。今明無求
T2799_.85.0776c11: 可求名不邪婬。至寂無言一切語名妄語。今
T2799_.85.0776c12: 妄無妄想名不妄語。破壞諸外道名兩舌。今
T2799_.85.0776c13: 破無所破名不兩舌。説於麁惡語教化諸衆
T2799_.85.0776c14: 生名惡口。今化無所化名不惡口。隨因緣而
T2799_.85.0776c15: 説是名爲綺語。今因緣空故名不綺語。施一
T2799_.85.0776c16: 切衆生樂名貪。今施無施相名不貪。正法欲
T2799_.85.0776c17: 滅時與外人諍訟名瞋。今諍無諍相名不瞋。
T2799_.85.0776c18: 執正之解求於平等名邪見。今見無見相名
T2799_.85.0776c19: 不邪見。此十惡名同而旨異。故云眞僞殊倫
T2799_.85.0776c20: 名同詮諱等也。正可望詮虚會。不得尋名定
T2799_.85.0776c21: 執。於一切有命不起殺名遠離勝也。旣斷殺
T2799_.85.0776c22: 心卽施物命。利他中極地行善成名利益勝
T2799_.85.0776c23: 也。因離者。殺之其離於殺具故名離也。防
T2799_.85.0776c24: 過方便以爲對治離。從前因及殺生心造殺
T2799_.85.0776c25: 業成名果。正對所離名果行離。有二因者。依
T2799_.85.0776c26: 文可解　問曰。此起因中何故乃言有慚愧
T2799_.85.0776c27: 爲對治也　答曰。但有方便心故貪瞋心不
T2799_.85.0776c28: 行。正是因離非對治離也。對治離有二種。
T2799_.85.0776c29: 正擧善因果對治惡因果。安隱心者與樂因。
T2799_.85.0777a01: 故論云涅槃因故。慈心者與樂果。故論云涅
T2799_.85.0777a02: 槃樂果故。不顛倒求者。雖有慈心而於因果
T2799_.85.0777a03: 中謬猶有殺生。今明離愚癡一向無殺。彼能
T2799_.85.0777a04: 離故者。明卽行體。無惡名離惡也。非常非斷
T2799_.85.0777a05: 者。經云殺生故。釋衆生義。猶是衆生死名爲
T2799_.85.0777a06: 衆生。是以可殺也。果行離有二種。惱而未
T2799_.85.0777a07: 損爲過。是輕故名細也。身業損他事重名爲
T2799_.85.0777a08: 麁。身者前衆生身。事者是衆生非杌等。想
T2799_.85.0777a09: 者知是衆生。行者内起殺心。體者命斷前業。
T2799_.85.0777a10: 離此五緣不殺行成也。盜中亦三。自資生不
T2799_.85.0777a11: 足者。非謂貧故不足。蓋意不足對治。言常
T2799_.85.0777a12: 自滿足者。非富有爲足。蓋意滿足　問曰。
T2799_.85.0777a13: 此因離何故言對治也　答曰。蓋事違故名
T2799_.85.0777a14: 爲對治。非是道除爲治也。對治者不盜行體
T2799_.85.0777a15: 所謂布施故生生多財。不壞者意存捨施豈
T2799_.85.0777a16: 盜他物。當來者來果必然。以行滿故福資亦
T2799_.85.0777a17: 滿。故爲對治。果行離微細者。小物爲細。大
T2799_.85.0777a18: 物爲麁。有五種。一者身彰有主義。事者向物
T2799_.85.0777a19: 屬他。若不任用始如陳葉等。此卽不犯。今言
T2799_.85.0777a20: 用事故犯。知是有主故名爲想。内起盜心名
T2799_.85.0777a21: 之爲行。離處成盜以之爲體也。邪婬亦三　
T2799_.85.0777a22: 問曰。若准上文言不殺不盜。何故不云不婬
T2799_.85.0777a23: 乃言邪婬也　答曰。初地已上皆是出世間。
T2799_.85.0777a24: 法身體絶名相。現迹施化不離在家。邪行俗
T2799_.85.0777a25: 所不通菩薩。立行欲止已化他。今現同世法
T2799_.85.0777a26: 故但言離邪婬。自妻不足者。非無婦妾。蓋
T2799_.85.0777a27: 婬情有餘。自足妻色者。非妻婦滿家。蓋潔
T2799_.85.0777a28: 然無染。未來妻色者。未來色欲畢竟不起故
T2799_.85.0777a29: 言不求也。起心念欲名微細。身相行非名麁
T2799_.85.0777b01: 重。永絶此二名果行離。不正者依文可解。遠
T2799_.85.0777b02: 離非衆生者。顯是可婬境界非不女等也。修
T2799_.85.0777b03: 梵行時者。前人護。此明法護。菩薩一切常
T2799_.85.0777b04: 修梵行。當知亦無自妻。非處等者可解也。離
T2799_.85.0777b05: 口四過。妄語但有二種。闕無因離。故論自
T2799_.85.0777b06: 料簡不同身業。何以故。身有二因。妄語無
T2799_.85.0777b07: 外事。復無貪等異因。直以誑他心爲因離誑
T2799_.85.0777b08: 他心卽實語成　問曰。何故貪等非因者　
T2799_.85.0777b09: 答曰。有人一生不妄語而未捨貪癡瞋。有妄
T2799_.85.0777b10: 不從貪瞋生。故貪等非因　問曰。若爾者何
T2799_.85.0777b11: 故戒律及優婆塞經皆因貪瞋等起　答曰。
T2799_.85.0777b12: 此以貪等成語業輕重不説爲因也。又解。聖
T2799_.85.0777b13: 教隱顯難可測。會付在有識。依彼生者。依
T2799_.85.0777b14: 誑他心卽生妄語。故言無異因。對治有三。隨
T2799_.85.0777b15: 想者。不必稱事。心實故非妄也。心事相稱
T2799_.85.0777b16: 故名諦語。假令心事相違。但有實益亦非妄
T2799_.85.0777b17: 語。故論云不起自他衰惱。覆見者。六識中
T2799_.85.0777b18: 妄語謂見聞觸知。眼耳爲見聞。鼻舌身爲觸。
T2799_.85.0777b19: 意爲知。忍見者。以智爲見　謂三量智中説
T2799_.85.0777b20: 法有相應不相應。以此名之卽言見聞覺知。
T2799_.85.0777b21: 前是世間語。有虚實。後出世間語。自云得
T2799_.85.0777b22: 聖等也。有虚實。覺人在方便道中或中不
T2799_.85.0777b23: 中。今菩薩道位中一切無失言。易解者。餘
T2799_.85.0777b24: 經論中有釋。但未見彼經由自難解。智見者。
T2799_.85.0777b25: 謂心明白名見。非唯眼見也。兩舌亦二對治
T2799_.85.0777b26: 者。不破壞行者。釋對治義。卽和合心。一者
T2799_.85.0777b27: 心謂根本心。二差別者隨相不同差別。三者
T2799_.85.0777b28: 卽明果行離。一身壞者。兩舌在口。以身助
T2799_.85.0777b29: 成。心壞者起語之心。前心此心有何差別。
T2799_.85.0777c01: 前直是兩舌本心。此中明垂發口時心前後
T2799_.85.0777c02: 爲異耳。業壞者正是兩舌語時。身心各二可
T2799_.85.0777c03: 解。業中二。稱實而傳謂之爲細。妄有所申名
T2799_.85.0777c04: 之爲麁。此中業相小難。若依餘經律。三業
T2799_.85.0777c05: 中皆成語業。可准而釋也。離惡口者。就經
T2799_.85.0777c06: 文有二十八句。初十六句爲果行。第二有十
T2799_.85.0777c07: 二句爲對治。果行中有六也。初四語正明語
T2799_.85.0777c08: 體麁鄙。次有四語正對人談説。次有二語自
T2799_.85.0777c09: 違戒行。次有一語令他違戒。次有四語明語
T2799_.85.0777c10: 能惱亂。末後一語能現有乖背有所損失。治
T2799_.85.0777c11: 中初潤益一語對上四語。軟語妙語對上現
T2799_.85.0777c12: 前四語。喜聞樂聞二語對上不喜不悦二語。
T2799_.85.0777c13: 入心順理對上瞋惱一語。多人愛念多人喜
T2799_.85.0777c14: 樂二語對上不愛不樂二語。和悦心遍喜對
T2799_.85.0777c15: 上心火能心熱二語。能生自心他心歡喜對
T2799_.85.0777c16: 上不善自壞身亦壞他人一語。論中亦二。果
T2799_.85.0777c17: 行離中初四語宛轉相釋。侵惱故生他苦。麁
T2799_.85.0777c18: 獷故令他瞋。四名雖異同是損他。故言義一
T2799_.85.0777c19: 名異。相對不相對釋經現前不現前語。麁惡
T2799_.85.0777c20: 釋鄙惡語。常行釋不斷語。麁則難滅名不
T2799_.85.0777c21: 斷。微則易息名有斷。以鄙惡不斷成現前義。
T2799_.85.0777c22: 如是説者牒前生後。與戒相違。對面相説犯
T2799_.85.0777c23: 毀呰罪。能生他苦者。未聞不喜聞釋不喜聞
T2799_.85.0777c24: 也。令他瞋者。明見聞不悦也。作不利益者。説
T2799_.85.0777c25: 則自他倶損。妬心起者。語從惡口而發。令他
T2799_.85.0777c26: 戒相違者。麁語起他罪心故違戒也。二種不
T2799_.85.0777c27: 饒益事者。因瞋惱生二種不善事。下有五句。
T2799_.85.0777c28: 初四句迭互相釋。語從惡心起。使聞者未生
T2799_.85.0777c29: 瞋能生。如火燒心。何故。如火能生心熱如火。
T2799_.85.0778a01: 聞時不愛。憶時不樂。則心胸閉塞。已有樂事
T2799_.85.0778a02: 者。上四句明長惡。此句明二倶失落。瞋心
T2799_.85.0778a03: 交競非直損他亦自損已也。對治中謂潤益
T2799_.85.0778a04: 語對治上侵惱損他等語。不麁不疾釋軟語
T2799_.85.0778a05: 體。可樂卽釋妙語。戒分所攝者。稱法離過
T2799_.85.0778a06: 與戒相順。惡語不斷則善言不生。惡言旣滅
T2799_.85.0778a07: 則善言常行。名爲不斷也。治上鄙惡常行語。
T2799_.85.0778a08: 可樂者含有二語。喜聞語樂聞語。治上不喜
T2799_.85.0778a09: 聞語聞不悦語。可樂有二者。轉生二語。樂
T2799_.85.0778a10: 可樂釋入心語。安隱可樂釋順理語。治上瞋
T2799_.85.0778a11: 惱語。人天因果名樂。涅槃因果名安隱　問
T2799_.85.0778a12: 曰。涅槃正是至極大樂。所以不名樂。乃言
T2799_.85.0778a13: 安隱者　答曰。涅槃實至極之樂。但樂名通
T2799_.85.0778a14: 於暫時。安隱言中究竟。人天因果少有微適
T2799_.85.0778a15: 得名爲樂。無上菩提至極常住危怖斯盡名
T2799_.85.0778a16: 爲安隱。故論云。樂者隨順人天。安隱者隨
T2799_.85.0778a17: 順涅槃也。又復怨親中人聞時歡喜者。釋多
T2799_.85.0778a18: 人愛念語。憶時歡喜者。釋多人喜樂語。治
T2799_.85.0778a19: 上不愛不樂語。能作二種益對上二種無益。
T2799_.85.0778a20: 一未瞋令不生。釋心和悦語。治上心火能燒
T2799_.85.0778a21: 語。能生三昧者。釋心遍喜語。治上心熱惱
T2799_.85.0778a22: 語。自身現者。現前作語。令他現作者。已不
T2799_.85.0778a23: 現前。釋自心他心歡喜敬信語。治上不善自
T2799_.85.0778a24: 壞亦壞他人也。離倚語。對治離中依五種教
T2799_.85.0778a25: 誡語。謂若制若聽若擧若折伏若歡喜語則
T2799_.85.0778a26: 有益故言善知。依彼此者。彼是前衆生。此
T2799_.85.0778a27: 是菩薩。顯自他有益。勸發修行乃教化語故。
T2799_.85.0778a28: 明思而後言則稱心法令捨惡住善。卽是若
T2799_.85.0778a29: 制。不顛倒語者是實語。善説四諦因果與理
T2799_.85.0778b01: 相應。衆生受悟不同付囑有緣名爲展轉。教
T2799_.85.0778b02: 誨爲説稱根理教令聞者信用故云義語。法
T2799_.85.0778b03: 語卽是聽也。復依展轉者。依毘尼滅罪法人
T2799_.85.0778b04: 非性知道由匠成。故律云。若不識罪聽智者
T2799_.85.0778b05: 示語也。若有諍起依七滅法除名爲滅諍。聖
T2799_.85.0778b06: 者開此正是修行出世之益名爲學行。卽是
T2799_.85.0778b07: 若擧亦是折伏。如法者如毘尼教誡語　阿含
T2799_.85.0778b08: 者如佛所教語也。説禪法以攝學徒名説法
T2799_.85.0778b09: 攝受。令如説而行名爲修行。行住坐臥中皆
T2799_.85.0778b10: 得見繋心念法名如威儀住。理深旨玄寄喩
T2799_.85.0778b11: 顯義名爲順義語。卽名歡喜果行可解也。離
T2799_.85.0778b12: 意三中先明離貪有三者。列章門。攝受者。他
T2799_.85.0778b13: 人自己物隨身受用。攝護想者。如封占山宅
T2799_.85.0778b14: 貯積等知他攝護名想也。所用事者。莊校出
T2799_.85.0778b15: 生用。飮食等者資用具。亦可將境欲取貪心
T2799_.85.0778b16: 爲體。對治貪心者。菩薩曠斷貪心故能不貪。
T2799_.85.0778b17: 此差別三種釋第三門。欲者意有頃欲來對
T2799_.85.0778b18: 事以有多欲。則通業思名爲門行。謂心行。得
T2799_.85.0778b19: 者起耳方便心。奪者向得起以理方便心。今
T2799_.85.0778b20: 起非理侵欺心也。離瞋中五種者。瞋心起惡
T2799_.85.0778b21: 不限於五。但論依經釋故言五　問曰。經文
T2799_.85.0778b22: 有六。何故但言五者　答曰。第三句同是愍
T2799_.85.0778b23: 苦故合爲一釋也。怨所生慈者。慈欲與樂。怨
T2799_.85.0778b24: 所與樂。彰慈心成就故也。令惡行衆生捨惡
T2799_.85.0778b25: 住善。終獲出世妙樂。故經云安隱心故。貧
T2799_.85.0778b26: 窮乞匃交切可愍故生憐心。苦生樂心。此二
T2799_.85.0778b27: 同有現苦故合爲一。樂者令住不放逸。卽是
T2799_.85.0778b28: 利潤心。發菩提者。此退菩提心衆生雖不
T2799_.85.0778b29: 放逸。然於無量利益利行中疲勞。故菩薩爲
T2799_.85.0778c01: 説大乘令進也。慈心等五句凡有六障。卽經
T2799_.85.0778c02: 中瞋恨妬害妄想垢等。論釋作六對　非分
T2799_.85.0778c03: 別者。非爾許除瞋爾許與樂。亦非一一與
T2799_.85.0778c04: 前對。六中前二句就怨親。中間兩句就己
T2799_.85.0778c05: 身明善惡。後之二句就他身明違順。未必
T2799_.85.0778c06: 全是外人爲他。己之未來身亦名爲他也。怨
T2799_.85.0778c07: 處多瞋。親處喜恨。對上初對善法名淨。故
T2799_.85.0778c08: 對之説妬也。惡法損物爲害。對上善惡不愛
T2799_.85.0778c09: 者。惡法多惱名爲忘想。善法生染爲愛。愛
T2799_.85.0778c10: 則嫉忌故云妬也。對上第三句。此六種從瞋
T2799_.85.0778c11: 心起與慈相違名爲障。無量惡行根者。一一
T2799_.85.0778c12: 皆能生一切惡。不待具六。彼悉捨離者。修
T2799_.85.0778c13: 慈永拔也。一切盡慈心者。明慈充滿也。離
T2799_.85.0778c14: 邪見者。違理穴徹也。有七句也。異乘見者。
T2799_.85.0778c15: 謂外道二乘不歸大理。正道者大乘道。虚妄
T2799_.85.0778c16: 者。以生死爲生死。以涅槃爲涅槃。不能涅槃
T2799_.85.0778c17: 生死無二也。戒取淨者。想順而體違也。自
T2799_.85.0778c18: 謂正見者。見盜以對治。觀智爲指南也。覆
T2799_.85.0778c19: 藏者。妄想智體是闇惑也。詐現者。妄智體
T2799_.85.0778c20: 靈而相彰於外也。非清淨見者。雖證寂滅而
T2799_.85.0778c21: 體是有爲也。如是説離戒者。上來十種離戒
T2799_.85.0778c22: 相已説也。復説離戒增上者。離戒中第二。
T2799_.85.0778c23: 上來明離惡是律儀戒體。自下正明持戒。故
T2799_.85.0778c24: 言增長上清淨。心心相續名不斷。無暫異念
T2799_.85.0778c25: 名不闕。性善成就名護持。如是具足者牒上。
T2799_.85.0778c26: 示不斷者生下攝善法也。自此已下明攝善
T2799_.85.0778c27: 法戒。就中有二分。初明攝善法方便。第二
T2799_.85.0778c28: 觀察已下正明所攝善法　問曰。此攝善法。
T2799_.85.0778c29: 何故先明惡道　答曰。將辨五番十善體。故
T2799_.85.0779a01: 先作興發之由。以十惡是衆苦之本。十善是
T2799_.85.0779a02: 衆利之門。欲返惡從善故先明十惡　問曰。
T2799_.85.0779a03: 此攝善法非攝衆生。何故經云令他住也　
T2799_.85.0779a04: 答曰。菩薩自成正覺爲成他。以成他故所行
T2799_.85.0779a05: 諸善得成。菩薩若其不爾但爲自利。卽同聲
T2799_.85.0779a06: 聞。故上論云。菩薩教化衆生卽是自成佛法
T2799_.85.0779a07: 故。下擧凡夫二乘及佛十善皆爲攝善所攝。
T2799_.85.0779a08: 墮惡道有三義者。初句是因。後二句是果。果
T2799_.85.0779a09: 不自有。由因故得。要乘惡因到於苦果故言
T2799_.85.0779a10: 往也。因本自造。果非他受。故言依止自身。惡
T2799_.85.0779a11: 業旣強遍感三趣。故言種種苦也　問曰。經
T2799_.85.0779a12: 云十不善業道。何故名不善業道　答曰。能
T2799_.85.0779a13: 通行人至於苦果名爲業道。論云攝到一切
T2799_.85.0779a14: 惡果數故。言十不善業道者結也。攝到一切
T2799_.85.0779a15: 惡果者。重擧轉釋。無惡不統名之爲攝。業
T2799_.85.0779a16: 道者。造作名業。能通名道。攝取十名者此
T2799_.85.0779a17: 語倒。應言十名攝取。釋數義。不善者就業
T2799_.85.0779a18: 釋惡。三塗之報理非可尚。故言可毀。攝取
T2799_.85.0779a19: 業者此語亦倒。應言業攝取。因能達果名到。
T2799_.85.0779a20: 不相捨離名攝取。受行故者。領納果報名受。
T2799_.85.0779a21: 果起在現名行。如是遠離無因等者牒上。苦
T2799_.85.0779a22: 由惡墮故離無因。從惡得苦故離倒。因善解
T2799_.85.0779a23: 衆生住苦不能遠離者。明必假人又顯菩薩
T2799_.85.0779a24: 自明判因果。菩薩思惟深寂靜者。此語倒。
T2799_.85.0779a25: 應言寂靜深思惟。已欲救彼衆生自知勘能
T2799_.85.0779a26: 者。自住善法是勘能義也。復觀察者。第二明
T2799_.85.0779a27: 攝善法戒以十善爲體。卽是行善　問曰。初
T2799_.85.0779a28: 地善薩已證眞智斷有漏十善業盡。何故二
T2799_.85.0779a29: 地菩薩始修十善也　答曰。若論十善五種
T2799_.85.0779b01: 差別。一者異心有漏十善。三界凡夫著我心
T2799_.85.0779b02: 修。二者異心無漏十善。二乘解無我修行。
T2799_.85.0779b03: 三者卽心非我非無我平等十善。地前菩薩
T2799_.85.0779b04: 中道修行。四者卽理無相十善。初地至十地
T2799_.85.0779b05: 無相心中無修之修。五者卽理自體十善。萬
T2799_.85.0779b06: 相永盡是佛十善。二地修者是無相十善也。
T2799_.85.0779b07: 就文中位有其五。論體有三。五者凡夫二乘
T2799_.85.0779b08: 菩薩與佛。體三者凡夫十善上期三有更不
T2799_.85.0779b09: 出離。二乘十善心離體不離。菩薩諸佛心體
T2799_.85.0779b10: 倶離。以此義異故釋名亦異。凡夫果報上下
T2799_.85.0779b11: 殊途。故善能益而上昇以之爲善。損而下沈
T2799_.85.0779b12: 以之爲不善。二乘趣理。故順理名善。違理
T2799_.85.0779b13: 名惡。諸佛菩薩體順故善。體違故惡。行法通
T2799_.85.0779b14: 故通爲攝善。上來總觀一切衆生。然衆生萬
T2799_.85.0779b15: 差。自下別觀。先列五章門。後次第釋。故言
T2799_.85.0779b16: 後觀也。對治者。不善以善爲對治。不善業
T2799_.85.0779b17: 道及果善業道及果。此凡夫十善。及上上清
T2799_.85.0779b18: 淨者。此二乘十善。出在凡夫上名上。但二
T2799_.85.0779b19: 乘二人有二。上名上上。三界報盡名清淨。
T2799_.85.0779b20: 起增長上心者。菩薩及佛十善。窮盡惑障勝
T2799_.85.0779b21: 出二乘之上。求學修行者。觀上業報不同故
T2799_.85.0779b22: 欲攝物行善也。此總列五數也。經曰已下乃
T2799_.85.0779b23: 至有頂明凡夫十善。又上善已下明二乘十
T2799_.85.0779b24: 善。論云實相觀者。小乘不見我我所相名實
T2799_.85.0779b25: 相。非眞如實相觀　問曰。若依經文次第。
T2799_.85.0779b26: 應先釋凡夫十善。何故先擧二乘智慧者　
T2799_.85.0779b27: 答曰。爲取凡夫十善因果作二乘四諦觀境
T2799_.85.0779b28: 故在後而明也。又解。何故合辨者。欲明不染
T2799_.85.0779b29: 而染有爲爲凡夫。返染顯淨無爲爲聲聞　翻
T2799_.85.0779c01: 有爲卽無爲故也。惡道身是苦體名苦諦。十
T2799_.85.0779c02: 惡業是苦之因名集諦。離彼苦集名滅諦。對
T2799_.85.0779c03: 治智慧名道諦。此就凡夫明四諦。人天善道
T2799_.85.0779c04: 身名苦諦。有漏十善業道是集諦。上對三途
T2799_.85.0779c05: 以人天因果爲滅道。令望二乘復是苦集。離
T2799_.85.0779c06: 彼苦集名滅諦。對治智慧名道諦。此二乘因
T2799_.85.0779c07: 果明四諦　問曰。人天是善。何故説爲苦集
T2799_.85.0779c08: 　對曰。人天雖免三途重苦。猶在三界以
T2799_.85.0779c09: 行苦爲體。論集乃至有頂。是故苦集通在善
T2799_.85.0779c10: 道也。同觀者。菩薩二乘倶得人無我空名同
T2799_.85.0779c11: 也。空則無二名無分別。因集者根本種性。畏
T2799_.85.0779c12: 苦者現無方便一向厭苦。捨心者捨諸衆生。
T2799_.85.0779c13: 依止者不能自知依止師受。觀者觀音聲。法
T2799_.85.0779c14: 行淺功輕名微少。無心濟他名依自身。故經
T2799_.85.0779c15: 云狹劣也。果苦等可解。我衆生等者。聲聞
T2799_.85.0779c16: 入證但得無性空。但有名者。旣無神我空但
T2799_.85.0779c17: 假施設也。不得眞如空非法無我　問曰。經
T2799_.85.0779c18: 云從他聞聲名爲聲聞。若爾可一切從他　
T2799_.85.0779c19: 聞人皆是聲聞也　答曰。不爾。若無大悲怖
T2799_.85.0779c20: 畏三界者所修十善令至聲聞地。餘有大悲
T2799_.85.0779c21: 不畏三界而於佛智慧功德遍學者所修十善
T2799_.85.0779c22: 能令此人不由聲聞經至佛果也。辟支者大
T2799_.85.0779c23: 智論云。胡名辟支迦。此云因緣。亦名各有
T2799_.85.0779c24: 三相。不假佛説法者。釋自學是勝聲聞義。
T2799_.85.0779c25: 唯自覺悟者。是獨悟辟支。前佛已謝後佛未
T2799_.85.0779c26: 興。二盈中間觀因緣法悟。不起心不勘説法
T2799_.85.0779c27: 者。釋不能説義。涅槃經云。辟支出世但現
T2799_.85.0779c28: 神通以化於物。觀微細境者。釋觀少境界義。
T2799_.85.0779c29: 聲聞總觀。緣覺別觀名微細。但不盡法性名
T2799_.85.0780a01: 少。又解。如觀樹木火出等名少。而通解三
T2799_.85.0780a02: 世因果名達深因緣也。勝事者自覺等也。上
T2799_.85.0780a03: 上者出過二乘上之上。依一切善根者。釋因
T2799_.85.0780a04: 集是根本種性義不利自他。依一切善根自
T2799_.85.0780a05: 行倶利益衆生。外化行隨心逞行曠功德深
T2799_.85.0780a06: 遠名廣大無量也。菩薩正以大悲愍物爲用。
T2799_.85.0780a07: 依悲故能益。故悲名爲用。以四攝善巧益物。
T2799_.85.0780a08: 故攝爲悲之力也。地有三者。上三句是集地
T2799_.85.0780a09: 方便行。今初地始修行成名地。初地深心窮
T2799_.85.0780a10: 盡法性三界惑已名淨深心。論云十大願得
T2799_.85.0780a11: 名。不退轉者。二地至八地修行眞解進趣迅
T2799_.85.0780a12: 速中無暫止名不退轉。得寂滅者。無功用道
T2799_.85.0780a13: 無名無相。是無生義。不捨衆生者。九地爲
T2799_.85.0780a14: 物行。解脱者。外道妄修小乘無餘皆自謂究
T2799_.85.0780a15: 竟名解脱。以細苦苦智拔窮其苦原名不捨。
T2799_.85.0780a16: 故論云八地得第一寂滅忍起淨佛土教化衆
T2799_.85.0780a17: 生。九地説法利益也。十地行滿受佛智職名
T2799_.85.0780a18: 受大位地。求證佛智者。如十地中入佛智解
T2799_.85.0780a19: 脱大等。地淨波羅蜜淨。此顯深廣行成　問
T2799_.85.0780a20: 曰。地與波羅蜜名異體一。但言十地行滿名
T2799_.85.0780a21: 深廣行成便足。何須明地淨波羅蜜淨也　
T2799_.85.0780a22: 答曰。地淨者是除障義。波羅蜜者到實相義。
T2799_.85.0780a23: 此行何由能到佛果實相。由地行除障卽是
T2799_.85.0780a24: 地淨。障盡到佛是波羅蜜淨。地地展轉名上
T2799_.85.0780a25: 上。成前地淨是教道。理用無過名第一淨。
T2799_.85.0780a26: 成上波羅蜜是證道。具足二義得成深廣行。
T2799_.85.0780a27: 第一義波羅蜜義者何故重擧者。明第一義
T2799_.85.0780a28: 理用爲波羅蜜義。行彰菩薩以理行爲行。異
T2799_.85.0780a29: 於下地故別指示也。佛十善有四義顯上上
T2799_.85.0780b01: 事。菩薩名上上道清淨。如來名上上一切種
T2799_.85.0780b02: 清淨。如來圓極無上佛果行無不集。故統收
T2799_.85.0780b03: 上下集成佛德。共習氣滅者釋滅義。如來萬
T2799_.85.0780b04: 德斯盡塵習永已名清淨。萬德滿足名善業
T2799_.85.0780b05: 成就。二乘捨故者。聞佛果功德高勝無邊望
T2799_.85.0780b06: 凡絶分無心敢悕也。於菩薩所行究竟對菩
T2799_.85.0780b07: 薩顯上上。餘殘者餘殘經文。無厭足者。佛
T2799_.85.0780b08: 果萬德無有窮盡義同無厭足。一切智中得
T2799_.85.0780b09: 者。除智障。一切種除煩惱障。降魔者。具足十
T2799_.85.0780b10: 力通越四魔名降伏。能引小心令歸大解亦
T2799_.85.0780b11: 名降伏也。次上依大悲已下明利衆生戒。功
T2799_.85.0780b12: 用勝前故言次上　問曰。何故後二戒後明攝
T2799_.85.0780b13: 衆生戒者　答曰。菩薩正以益物爲心。若自
T2799_.85.0780b14: 行不立無以化他。是故論云。若人自不行若
T2799_.85.0780b15: 爲他説法令住善者。無有是處也。拔苦與樂
T2799_.85.0780b16: 名利益也。悲心深重名增上也。五種義中。智
T2799_.85.0780b17: 明不捨世間方便善巧。於因果如實不顛倒
T2799_.85.0780b18: 知。卽上遠離無因倒因也。已知衆生苦由惡
T2799_.85.0780b19: 招。故念攝衆生與如來無障礙解脱名願也。
T2799_.85.0780b20: 修行者。修一切法如實覺也。此三卽上攝善
T2799_.85.0780b21: 法戒。上攝善法爲令他住善故。今擧自住善
T2799_.85.0780b22: 法以爲利他方便也。十種大悲德無不集故
T2799_.85.0780b23: 名爲集。隨種種衆生起利集無不窮名集果
T2799_.85.0780b24: 也。知受報有先後名時差別。知果輕重不同
T2799_.85.0780b25: 名報差別。餘報人中名習果差別也。上地獄
T2799_.85.0780b26: 者。一業各有三時也。時差別且噵上品乃至
T2799_.85.0780b27: 下者但導總也。下經言殺生之罪遍三途者。
T2799_.85.0780b28: 明報差別。一一句中皆對上三句也。故下論
T2799_.85.0780b29: 云。前總觀因。今別觀果報。又解。衆生業行
T2799_.85.0780c01: 不可思議故作五番釋。但文中倚互正有四
T2799_.85.0780c02: 種略無一番。經文可尋而取解。論曰時者乃
T2799_.85.0780c03: 至二者可解。是中時報差別者故總時報也。
T2799_.85.0780c04: 示苦深重者。顯報上下三時差別。若在三處
T2799_.85.0780c05: 處中之重以爲示深重。下者。若在餓鬼餓鬼
T2799_.85.0780c06: 中重。轉深者。若在畜生畜生中重。轉轉深
T2799_.85.0780c07: 者。上罪在地獄地獄中重。總別令觀者。前
T2799_.85.0780c08: 總觀因後別觀報。今令觀惡道中無量大苦
T2799_.85.0780c09: 也。願者攝善方便爲利衆生而攝善法也。修
T2799_.85.0780c10: 行者正攝善也。集者欲令他住善。必於衆生
T2799_.85.0780c11: 生十種十心。十種心能集利益衆生故名爲
T2799_.85.0780c12: 集。已住佛法者名同行也。不退者明眞爲虚
T2799_.85.0780c13: 融無障礙修會勝進無聞也。菩提願者。初地
T2799_.85.0780c14: 二地行已同我故念益如己。卽是我身者。正
T2799_.85.0780c15: 明緣攝入實障除體顯自他平等無二也。餘
T2799_.85.0780c16: 二心者。行已高己故生師心尊心。乘大乘行
T2799_.85.0780c17: 進趣剋果。可師而敬之。旣具足功德深可尊
T2799_.85.0780c18: 重也。集果勝悲所攝者。正對苦與樂益時踰
T2799_.85.0780c19: 彼以爲集果。訖下文是也。初列十句爲章門。
T2799_.85.0780c20: 初爲總句。顛倒是也。倒者四倒是邪見。諸
T2799_.85.0780c21: 見根本名首。顛倒有三以下別作九句。通前
T2799_.85.0780c22: 番爲十也。顛倒取著或外或内者。著外五欲
T2799_.85.0780c23: 名爲欲求。貪著己身名爲有求。梵行求涅槃
T2799_.85.0780c24: 雖厭生死而迷於出法亦可憐愍。此三亦是
T2799_.85.0780c25: 總。下無別釋。欲求中有二。受用時追求時
T2799_.85.0780c26: 者。謂已得未得五欲。此亦總。受用有三。受
T2799_.85.0780c27: 不共財彰瞋過。無厭足財彰貪過。貯積財彰
T2799_.85.0780c28: 癡過。皆因欲事生過。能資發於業故名財也。
T2799_.85.0780c29: 此三名煩惱。追求亦二。求現報者。現在五欲。
T2799_.85.0781a01: 如求財逐職等名不依理故習惡行。求後報
T2799_.85.0781a02: 未來富樂善本性出而迴向三有故習善行。
T2799_.85.0781a03: 亦爲過。此二明業。此五正釋欲求。下有五
T2799_.85.0781a04: 番文釋也。有求有二明苦。道謂六道下。以
T2799_.85.0781a05: 流轉爲過。界謂三界下。以繋縛爲過。卽兩
T2799_.85.0781a06: 番經文也。梵行有二。邪見我爲苦本。而計我
T2799_.85.0781a07: 悕滅。猶火益薪。豈可滅乎。二乘之人雖得
T2799_.85.0781a08: 正見離我過。而樂小乘有絶大志。小得可愍。
T2799_.85.0781a09: 下有兩番文釋也。隨順對治者。一一各與對
T2799_.85.0781a10: 治正是利益方便行也。十章門。專念行者。常
T2799_.85.0781a11: 樂二倒是事倒。正與理相翻。是故要須作意
T2799_.85.0781a12: 專念而起。二是性倒性。我性淨率心成就。不
T2799_.85.0781a13: 須作意。故言不專念行。謂我淨想者。指示
T2799_.85.0781a14: 後二。依我見起常見。故勝鬘經云。我見妄
T2799_.85.0781a15: 想生二見。謂斷常也。依淨起樂。先生淨想
T2799_.85.0781a16: 染已求樂。故我淨爲本常樂隨也。稠林因者。
T2799_.85.0781a17: 此二是惑本故名因。煩惱者起煩惱厚積也。
T2799_.85.0781a18: 成就在心以之爲使。使與煩惱更無異體。但
T2799_.85.0781a19: 在家心中名煩惱。出家心中名使使語細利。
T2799_.85.0781a20: 煩惱麁鈍也。密遲名稠林。隨順對治者。向觀
T2799_.85.0781a21: 過。今與治。正念除煩惱。正見除使也。鬪諍
T2799_.85.0781a22: 相違爲不共。破壞有二開二門。如是破壞
T2799_.85.0781a23: 者。結不共義。思念作報釋心中。增長行熾
T2799_.85.0781a24: 釋言中。下擧論以經指對。怨心中擧論。分
T2799_.85.0781a25: 別彼我擧經文。示現者。示向初句下類爾。
T2799_.85.0781a26: 與大慈益者。慈能治瞋也。無厭足財有二。
T2799_.85.0781a27: 心染前境名貪。身口事成名集也。貯積財。貪
T2799_.85.0781a28: 等因者。彼著故與貪作因。於散起瞋與瞋作
T2799_.85.0781a29: 因。亦是癡因。故經云因隨逐貪瞋癡。數爲
T2799_.85.0781b01: 燒燃者。數能增長煩惱復爲過。不見者。障
T2799_.85.0781b02: 癡之長。對治者智慧清涼能治癡惑也。追求
T2799_.85.0781b03: 現報習惡行者。以癡過故貪現小樂而種久
T2799_.85.0781b04: 苦過也。初一番直障癡過卽擧經帖。又愚癡
T2799_.85.0781b05: 者已下釋癡過。闇冥者喩愚癡。實苦見樂名
T2799_.85.0781b06: 顛倒。未來隔世名厚&T030351;。黒闇者是無明不達
T2799_.85.0781b07: 現苦。皆就癡説過。滿足使事者。向明習惡者
T2799_.85.0781b08: 有癡過。今明此惡與使作因過。復與善法爲
T2799_.85.0781b09: 障不得無漏也。愚癡因事。以愚癡因入稠林
T2799_.85.0781b10: 使。受至者習惡行者隨行所追大苦。對者苦
T2799_.85.0781b11: 以爲對也。心生悔過者。披羅之鳥恨不高飛
T2799_.85.0781b12: 等。示人一生爲惡臨死云悔。見本罪相者。如
T2799_.85.0781b13: 觀佛三昧經説。報相已現自必受之。悔何
T2799_.85.0781b14: 補及亦可惱悔之悔。不能集治者。旣悔爲心
T2799_.85.0781b15: 無容集治。是以定受無可免離。隨順對治清
T2799_.85.0781b16: 淨慧眼治向癡冥也。追求後報習善行法者
T2799_.85.0781b17: 　問曰。此人旣修善求報所以名過也　答
T2799_.85.0781b18: 曰。此人非不修善。以無智慧故。雖修善行
T2799_.85.0781b19: 乃求世間生死果報。故在嶮道也　問曰。善
T2799_.85.0781b20: 道何故名嶮道者　答曰。無人體是生死嶮
T2799_.85.0781b21: 道。故經云諸天與地獄對門也。嶮道有三也。
T2799_.85.0781b22: 世間少善根者。世善非出世也。而彼出資於
T2799_.85.0781b23: 出離但言乏少。而以應言世間善根微少。不
T2799_.85.0781b24: 能遠達菩提以之爲患。求出者。習善名出。而
T2799_.85.0781b25: 謂非想以爲涅槃。爲有修行必墮惡道。以過
T2799_.85.0781b26: 相難彰故。皆借事而顯。入網者。苦中生樂。
T2799_.85.0781b27: 妄樂所羅纒束行者如網相似。黒闇稠林者。
T2799_.85.0781b28: 癡使覆心。而不覺知者苦集也。顛倒道者。
T2799_.85.0781b29: 捨眞實樂行。顛倒行明不識滅道。盲冥者愛
T2799_.85.0781c01: 欲所盲於生死中住也。離導師者作障礙行。
T2799_.85.0781c02: 與賢聖永隔。是故坎□之性等也。悕求涅槃
T2799_.85.0781c03: 等者。旣自盲冥復無良導。一向隨己自心悕
T2799_.85.0781c04: 梵天等以爲出相。怨賊者。於生死中魔境幸
T2799_.85.0781c05: □能劫功德怨賊相似也。失者有三種。由善
T2799_.85.0781c06: 根羸劣。現在有八種障。未來有三種失。現在
T2799_.85.0781c07: 行惡未來生八難處名遠離導師。生善無於
T2799_.85.0781c08: 名不善地。明不見佛也。依止怨地者。明不
T2799_.85.0781c09: 見僧。順魔境界無離惡方便也。遠離善知識
T2799_.85.0781c10: 者。上離佛僧是失人。此離佛意明失法。法
T2799_.85.0781c11: 是生善之處名善知識地。生在難處不聞經
T2799_.85.0781c12: 教名遠離也。云何道差別。自下釋有求義。
T2799_.85.0781c13: 道之與界果報處同總別爲異。五道衆生爲
T2799_.85.0781c14: 道差別。煩惱愛染爲大河。自體者明生死河
T2799_.85.0781c15: 體相。難者水中難也。失者所失。前自體五句
T2799_.85.0781c16: 以愛水爲差別。下二就愛水中更起餘差別
T2799_.85.0781c17: 用也。深者煩惱愛河莫知其底。四流競起名
T2799_.85.0781c18: 無量。欲界煩惱名欲流。色無色煩惱名有
T2799_.85.0781c19: 流。三界見諦名見流。三界無明名無明流。
T2799_.85.0781c20: 二者流。驅役衆生隨煩六道無時暫停名常
T2799_.85.0781c21: 流。三者名。如薪頭博叉等。此名愛河。一切
T2799_.85.0781c22: 生死以愛故集。故經説愛爲水也。&T023738;者無常
T2799_.85.0781c23: 遷動念念迅駛無時暫停。安能見涅槃岸也。
T2799_.85.0781c24: 廣者煩惱愛河。諸覺競起不知邊畔也。起難
T2799_.85.0781c25: 有四。執者依向生死之相復生我我所心見
T2799_.85.0781c26: 著堅固如羅刹執也。入迴者。斷麁駛不盡還
T2799_.85.0781c27: 入欲中如入迴相似。中著者。欲能誑心故深
T2799_.85.0781c28: 樂之。洲者向明水過隨愛爲沒。今就陸地顯
T2799_.85.0781c29: 起見也。燋枯我慢自高如陸地相似。憍慢我
T2799_.85.0782a01: 慢大慢謂之三也。失有三者。無救明失人。無
T2799_.85.0782a02: 出意者無離惡方便。異處去者無集善方便
T2799_.85.0782a03: 也。洲本能濟水難。故以智慧爲寶洲對治六
T2799_.85.0782a04: 道大河也。有求界有何過。閉在牢獄爲過也。
T2799_.85.0782a05: 有五種也。苦事者鞭杖刀等。財盡者費用追
T2799_.85.0782a06: 求。愛離者父母生別。縛者枷瑣杻械。障礙
T2799_.85.0782a07: 者欲出不從是牢獄。五事寄此示也。三界亦
T2799_.85.0782a08: 有五事相似。皆與利相違故名爲難。無病者。
T2799_.85.0782a09: 病與無病作難。資生難者。憂貧妨道名難憎
T2799_.85.0782a10: 貧不去愛富不來名縛。憂親妨道名親難。戒
T2799_.85.0782a11: 難者。愛著三界障戒不得出離如縛相似。邪
T2799_.85.0782a12: 見與正見爲礙名難。世智辯聰名世間智。無
T2799_.85.0782a13: 明心與正解相違名覆蔽。涅槃累縛永已名
T2799_.85.0782a14: 無礙。對治三界獄也。梵行求者。梵名無欲。
T2799_.85.0782a15: 涅槃體絶垢欲名梵。此行能趣名梵行。外道
T2799_.85.0782a16: 作心亦求涅槃但求不得云名邪。邪不會理
T2799_.85.0782a17: 名外。計我爲過也。不能動發者不行出離。住
T2799_.85.0782a18: 六入者明受身。有身則有苦。五陰無常分散
T2799_.85.0782a19: 能壞善法故説如怨。非但内苦外苦無量。皆
T2799_.85.0782a20: 由身受故云受無量苦也。以空無我智治我
T2799_.85.0782a21: 故云令住無我智。正梵行者。此人亦求涅槃
T2799_.85.0782a22: 不同外道名正求。佛法名同標心在近。不求
T2799_.85.0782a23: 無上菩提名小。自行不立名小心。利他不成
T2799_.85.0782a24: 名狹心。大乘出法者。有佛性大乘應修大乘
T2799_.85.0782a25: 出行不應取二乘涅槃。對治可解也。自依持
T2799_.85.0782a26: 戒力者結律儀戒。能作善法者結攝善法。善
T2799_.85.0782a27: 起諸行結利衆生戒也。有者同無者應知者。
T2799_.85.0782a28: 無發趣果應知。所以無者。以初地據修相具
T2799_.85.0782a29: 足不迷道方便成一。初地一法旣成。餘地同
T2799_.85.0782b01: 然。發趣義障故在初地而辨餘地無也。四住
T2799_.85.0782b02: 煩惱是異心之惑名外貪。二地所除是卽心
T2799_.85.0782b03: 之闇同體之□故名自體明垢也
T2799_.85.0782b04: 十地義疏卷第三
T2799_.85.0782b05: 　從校量離垢地訖　用紙三十五張一校竟
T2799_.85.0782b06: 　保定五年歳次乙酉比丘智辯爲法界衆生
T2799_.85.0782b07: 　敬寫大乘十地義記若有尋翫之者智慧踰
T2799_.85.0782b08: 　明悟空會旨使增聞解終乎出世以法匡物
T2799_.85.0782b09: 　導化蒼生同登妙覺覺　法上述
T2799_.85.0782b10: 　此漢寫經記之耳。漢寫經　漢寫經
T2799_.85.0782b11: 　私云董文業□
T2799_.85.0782b12: 　庚辰年五月二十八日翟家寫經記之耳也
T2799_.85.0782b13: 　　願受又□□
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