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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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T2213_.58.0185a01: 其義。二明結釋
T2213_.58.0185a02: 初中。一切如來智等者。所言智業者。就之有
T2213_.58.0185a03: 二種。一者權智。故經曰種種工巧。二者實智。
T2213_.58.0185a04: 故經曰大智惠。故云一切如來智業乃至生
T2213_.58.0185a05: 種種工巧大智惠也
T2213_.58.0185a07: 四從若於下。明釋如實遍知中。若於一念心
T2213_.58.0185a08: 中明見十縁生義等者。言成就如上之權實
T2213_.58.0185a09: 二智。於一念之頃上求下化滿足圓滿。此時
T2213_.58.0185a10: 以十縁生句了了觀察一切心相。皆不可得。
T2213_.58.0185a11: 即空即假即中。故云若於一念心中乃至故
T2213_.58.0185a12: 曰如實遍知一切心相也
T2213_.58.0185a13: 五從阿闍下。明阿闍梨口傳中。行者初修觀
T2213_.58.0185a14: 行等者。眞言行者三密修行相應種種無量
T2213_.58.0185a15: 悉地現前時。自心實相爲内因。諸佛大悲爲
T2213_.58.0185a16: 外縁。速疾不思議縁起智生。非如常途顯教
T2213_.58.0185a17: 苦思惟觀察然後通達也。故云行者初修觀
T2213_.58.0185a18: 行乃至而後通徹也。梵本中云自此以後等
T2213_.58.0185a19: 者。十萬頌經中。今此十縁生句以後具縁以
T2213_.58.0185a20: 前。説眞言行者持誦法則次第并如法悉地
T2213_.58.0185a21: 如法持誦之果生等。此則傳法聖者所説故。
T2213_.58.0185a22: 今於經中不具説之。故云梵本中云自此以
T2213_.58.0185a23: 後乃至不於經中具出也。其大意言已説等
T2213_.58.0185a24: 者。言當品始終大意者。初説如實大菩提心。
T2213_.58.0185a25: 次説十住心差別淺深。次説三劫次第轉深。
T2213_.58.0185a26: 次説六無畏差別不同。次説十縁生句觀察
T2213_.58.0185a27: 無自性方便觀智。是即以淨菩提心對諸心
T2213_.58.0185a28: 相。帶辨其優劣淺深竟。從此以後諸品。爲
T2213_.58.0185a29: 得證此如實大菩提心妙果。明精進修行方
T2213_.58.0185b01: 便法則及悉地果生時所期用心等也。故云
T2213_.58.0185b02: 其大意言已説淨菩提心乃至及悉地果生也
T2213_.58.0185b03: 已上釋住心品竟矣
T2213_.58.0185b04: 妙印鈔卷第二十
T2213_.58.0185b05:
T2213_.58.0185b06:
T2213_.58.0185b07:
T2213_.58.0185b08:妙印鈔卷第二十一
T2213_.58.0185b09: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0185b11: 將開爲四。一宣大綱。二釋品題。三明來意。四
T2213_.58.0185b12: 明入文判釋
T2213_.58.0185b13: 初宣大綱者。夫即心成佛旨趣者。十地等
T2213_.58.0185b14: 覺猶叵窺。何況信外輕毛哉。六通聲縁未聞
T2213_.58.0185b15: 名。何況於生死凡夫耶。爰以唯有信力堅固
T2213_.58.0185b16: 之人遊神通乘教之宮殿。獨在輪王種姓之
T2213_.58.0185b17: 輩服大空不生之甘露。是故若有人欲求自
T2213_.58.0185b18: 心是佛教義者。先須隨明師受三昧耶入祕
T2213_.58.0185b19: 密道場蒙三密加持。然後於此擇地造壇曼
T2213_.58.0185b20: 荼羅。能辨淺深重重之義門。及明知諸尊密
T2213_.58.0185b21: 號名字字印形像等。而一一次第法則通達
T2213_.58.0185b22: 不誤。以是義故有相無相全收。縁生本有融
T2213_.58.0185b23: 即。因茲雖向擇地造壇之曼荼。更不起有相
T2213_.58.0185b24: 生滅之情執。雖住本初不生大空。敢不捨四
T2213_.58.0185b25: 重法界之萬徳。眞俗相即彼此攝持。自他平
T2213_.58.0185b26: 等帝網無礙。然則彼四重法界豈異物耶。只
T2213_.58.0185b27: 是行者之自心耳。如行者者衆生心亦爾也。
T2213_.58.0185b28: 如衆生者諸佛亦爾也。是故塗壇曼荼羅。阿
T2213_.58.0185b29: 闍梨内證曼荼羅。應度弟子本來曼荼羅。無
T2213_.58.0185c01: 二無別三三平等也。以三平等故。以父母所
T2213_.58.0185c02: 生之肉身證如來常住之法身。故疏云復次
T2213_.58.0185c03: 聲聞經中以毘尼爲祕藏。摩訶衍中亦以持
T2213_.58.0185c04: 明爲祕藏。未入曼荼羅者不令讀誦受持。即
T2213_.58.0185c05: 心成佛旨趣難知。恐未來衆生輕慢法故不
T2213_.58.0185c06: 能諮訪善知識。未蒙三密加持。而自師心執
T2213_.58.0185c07: 文。輒爾自修學。久用功力無所能成。反謗此
T2213_.58.0185c08: 經謂非佛説。以如是等因縁感匱法業。於無
T2213_.58.0185c09: 量劫墮惡趣中。所以修學眞言者要令先入
T2213_.58.0185c11: 二釋品題者。入曼荼羅具縁眞言品者。入
T2213_.58.0185c12: 者信義得義也。所謂信曼荼羅之教得曼荼
T2213_.58.0185c13: 羅之法。是名爲入也。若深祕釋者。入自心本
T2213_.58.0185c14: 來之曼荼羅見四重法界之海會衆故名爲入
T2213_.58.0185c15: 也。次曼荼羅者。次下經金剛手奉問曼荼羅
T2213_.58.0185c18: 佛曼荼羅極無比味無過上味。是故説爲曼
T2213_.58.0185c21: 二意而致二問也。所謂簡人限衆。是則以似
T2213_.58.0185c22: 隨轉之一門故。而問曼荼羅之名。又曼荼羅
T2213_.58.0185c23: 者輪圓無際義。若限數者。是則以似其義未
T2213_.58.0185c24: 圓故。而問曼荼羅之義也。故疏云。此因如來
T2213_.58.0185c26: 尊所説。雖有徳可傳者猶不過十人。似是隨
T2213_.58.0185c27: 轉一門非其具體故問當何名此曼荼羅也
T2213_.58.0185c29: 似於理未圓。故復問此中曼荼羅者爲是何
T2213_.58.0186a05: 羅之名義問答決疑之中。窮宗肝盡源底。以
T2213_.58.0186a06: 此中意。已下諸品所説之曼荼羅之名義宜
T2213_.58.0186a08: 具足資縁皆悉於此品中説之。故云具縁也。
T2213_.58.0186a09: 次眞言者。其名義如上品釋也。今所言眞言
T2213_.58.0186a10: 者。總指驚發地神洒淨香水不動降三世等
T2213_.58.0186a11: 眞言。別指大力大護三三昧耶等眞言也。如
T2213_.58.0186a12: 此等眞言皆是今此擇地造壇曼荼羅所用眞
T2213_.58.0186a13: 言也。故言入曼荼羅具縁眞言品也
T2213_.58.0186a14: 三明來意者。初品中説百六十心三劫六無
T2213_.58.0186a15: 畏等衆多之心相。對辨於一切智心。而簡
T2213_.58.0186a16: 擇虚空無垢大菩提心妙果已。其妙果者只
T2213_.58.0186a17: 是一切衆生色心實相六大法界也。然此妙
T2213_.58.0186a18: 果以何方便而當得至到耶。唯是自非此品
T2213_.58.0186a19: 所説之擇地造壇祕密加持攅搖方便者。此
T2213_.58.0186a20: 醍醐不思議之妙果頓極頓滿無由。故疏云。
T2213_.58.0186a21: 上品約種種心相對辨一切智心竟。然此妙
T2213_.58.0186a23: 即當品來意也
T2213_.58.0186a24: 四從爾時下。明入文判釋中。大分爲二。一
T2213_.58.0186a25: 明衆多支分。二明所要眞言支分
T2213_.58.0186a26: 初中。自分爲七。一明縁由。二明阿闍梨支
T2213_.58.0186a27: 分。三明治地支分。四明應度弟子支分。五明
T2213_.58.0186a28: 擇地造壇支分。六明具縁眞言支分。七明曼
T2213_.58.0186b01: 初中。又分爲八。一明結前生後。二明疏家教
T2213_.58.0186b02: 誡。三明祕密主領解。四明請佛説下文。五明
T2213_.58.0186b03: 如來遍觀。六明同共集會。七明證入三摩地。
T2213_.58.0186b04: 八明支分生曼荼羅
T2213_.58.0186b05: 初中。又三。初標別題。次正明結前生後句。
T2213_.58.0186b06: 後明譬喩
T2213_.58.0186b07: 初中。入者。入祕密道場而可知見法界曼
T2213_.58.0186b08: 荼羅故云入。曼荼羅者。今品所明擇地造壇
T2213_.58.0186b09: 之曼荼羅是也。是則下品所明與祕密曼荼
T2213_.58.0186b10: 羅同一際更無異轍也。曼荼羅名義如上品
T2213_.58.0186b11: 釋之。具縁者。具謂具支。縁謂衆縁。即是今品
T2213_.58.0186b12: 所説阿闍梨應度弟子治地造壇等衆多具支
T2213_.58.0186b13: 衆縁也。眞言者。今品所要諸眞言也。所謂
T2213_.58.0186b14: 加持シ地加持壇加持供具等之眞言。及三
T2213_.58.0186b15: 種三昧耶等眞言等是也。眞言名義又如上
T2213_.58.0186b16: 品釋之
T2213_.58.0186b17: 二明正結前生後中。上品者指住心品。種
T2213_.58.0186b18: 種心相者。約三劫六無畏等明異生聖者之
T2213_.58.0186b19: 衆多心相故云種種心相也。一切智心者。上
T2213_.58.0186b20: 品所明虚空無垢大菩提心是也。擧彼種種
T2213_.58.0186b21: 心相而相對虚空無垢大菩提辨優劣淺深故
T2213_.58.0186b22: 云對辨也。然者押上之言也。此妙果者指上
T2213_.58.0186b23: 一切智心。此智心是妙智之境。妙境之智。境
T2213_.58.0186b24: 智同際而全體遍收。故云妙離因果之分。而
T2213_.58.0186b25: 本來常住之妙體呼之爲果。如此之妙果是
T2213_.58.0186b26: 難解難入之奧義。故若不知祕密方便者等
T2213_.58.0186b27: 覺十地非所伺。何況於二乘異生之類哉。故
T2213_.58.0186b28: 云以何方便而能得至耶也。以如此之所以
T2213_.58.0186b29: 故次上品而此品來。故云此品次明也。行法
T2213_.58.0186c01: 者。約擇地造壇等之事法成祕密甚深六大
T2213_.58.0186c02: 三密之妙行故也。具者具足支分義。衆縁者
T2213_.58.0186c03: 衆多因縁成就圓備義也。支事合力資助義。
T2213_.58.0186c04: 分者。一一支縁各各位位不同故云分。所要
T2213_.58.0186c05: 眞言者如次上釋。如此等衆多行事。此品之
T2213_.58.0186c06: 中廣説之。故云皆於此中廣明也
T2213_.58.0186c07: 三明譬喩中。已知乳酪有醍醐性者。乳喩
T2213_.58.0186c08: 愚童凡夫順世八心。酪譬唯蘊拔業之二心。
T2213_.58.0186c09: 生蘇譬地縁覺心住心。熟蘇譬一道極無住
T2213_.58.0186c10: 心。醍醐譬祕密眞言。是則以五味始終譬十
T2213_.58.0186c11: 住心始終。如上品以寶珠譬統論三劫始終。
T2213_.58.0186c13: 知乳有醍醐故。爲攅搖彼乳令得醍醐。具足
T2213_.58.0186c14: 種種器物攅搖煎練。故云方便攅搖也。已上
T2213_.58.0186c15: 當品已下意也。今如來亦爾也。令知見一切
T2213_.58.0186c16: 衆生心中有祕密不思議之妙體故。構六大
T2213_.58.0186c17: 法身之壇場ヲ。具四種曼荼之器物。用三密方
T2213_.58.0186c18: 便之攅搖。成果徳淳淨之醍醐也。故云已知
T2213_.58.0186c19: 乳酪乃至攅搖也。然此妙果從三密不思議
T2213_.58.0186c20: 之因縁生。都無自性。猶如幻夢陽焔等。故云
T2213_.58.0186c21: 以從縁起故當知不異十縁生句也
T2213_.58.0186c22: 二從復次下明疏家教誡中。自二。一明未入
T2213_.58.0186c23: 者不合受讀。二釋其所由
T2213_.58.0186c24: 初中。又二。一明以律爲所例。二明以密爲
T2213_.58.0186c25: 能例
T2213_.58.0186c26: 初中。聲聞經者指四阿含經并諸部律藏。
T2213_.58.0186c27: 毘尼者。此云戒。所謂攝律儀也。祕藏者。與
T2213_.58.0186c28: 今祕藏名同義別。只是約未受戒者故云祕
T2213_.58.0186c29: 藏也。今祕藏者。諸佛之極祕衆生之自祕而
T2213_.58.0187a01: 含藏法界曼荼之衆徳故云祕藏也。要猶必
T2213_.58.0187a02: 也。擇人者。就受戒之人擇出十三難十六遮
T2213_.58.0187a03: 難等。若有如此之遮難者不許受戒。故云擇
T2213_.58.0187a04: 人也。簡衆者。簡得耆年宿老大徳律師以爲
T2213_.58.0187a05: 和尚證戒阿闍梨。其人數。大國二十人若十
T2213_.58.0187a06: 人也。邊國五人也。若不如此作法受得不成。
T2213_.58.0187a07: 若能如此衆縁具足作法受得成就。作法受
T2213_.58.0187a08: 得成就故。雖未得三明八解脱。而同阿羅漢
T2213_.58.0187a09: 應受供養。何以故同戒同見故。云簡衆方乃
T2213_.58.0187a10: 授之也。未發律儀者。未成作法受得者不令
T2213_.58.0187a11: 聽聞修習布薩説戒等也。故云若未發乃至
T2213_.58.0187a12: 修習也
T2213_.58.0187a13: 二明以密爲能例中。摩訶衍中者指祕密大
T2213_.58.0187a14: 乘。持明指總持陀羅尼明法。祕藏者其義
T2213_.58.0187a15: 如上。未入曼荼羅者指未受傳法三昧耶者。
T2213_.58.0187a16: 未入三昧耶者不可令祕藏眞言經論讀誦受
T2213_.58.0187a17: 持。故云不令讀誦受持也。若受持讀誦違越
T2213_.58.0187a18: 諸佛三摩耶。還招重罪墮在惡趣。故云還同
T2213_.58.0187a19: 乃至重罪也
T2213_.58.0187a20: 三從所以下。擧譬釋所由中。自三。一擧譬。
T2213_.58.0187a21: 二明合譬。三明勸誘
T2213_.58.0187a22: 初中。所以然者等者。直牒上諸句。世人者
T2213_.58.0187a23: 指愚童凡夫。慈育稚子者。慈謂慈愍。育謂養
T2213_.58.0187a24: 育。是則愛兒所生慈育而非方便利生慈育
T2213_.58.0187a25: 也。稚謂幼稚。無識赤子也。雖復情無所悋者。
T2213_.58.0187a26: 彼父於此赤子。以愛心偏重故。所有珍寶於
T2213_.58.0187a27: 意無所悋惜。故云情無所悋。雖然不與利刄
T2213_.58.0187a28: 之刀劍。是則非父慳悋。若與之還恐損害其
T2213_.58.0187a29: 子故也。故云而不授與乃至傷其體也。
T2213_.58.0187b01: 問曰。干將莫耶者爲劍名爲人名耶 答。以
T2213_.58.0187b02: 能造人之名而名所造之劍也。是故文選注
T2213_.58.0187b03: 云。楚王使莫耶造劍。莫耶得王鐵造雌雄二
T2213_.58.0187b04: 枚之劍。以雌劍一枚獻王。雄劍一枚私之。王
T2213_.58.0187b05: 劍鳴。王問故。或臣曰。此劍雌劍也。有雄劍乃
T2213_.58.0187b08: 斷髮剪指爪投之爐中。鐵乃濡以成劍。陽曰
T2213_.58.0187b09: 干將而成作龜文。陰曰莫耶而作漫理。干將
T2213_.58.0187b11: 意。以能造人之名爲所造劍之名事顯然也。
T2213_.58.0187b13: 曰。若干將莫耶爲二人名。爲一人名耶 答。
T2213_.58.0187b14: 一人名也。是故孝子傳云。眉間釋者楚人干
T2213_.58.0187b16: 使莫耶造劍。春秋云呉王使干將造劍。其相
T2213_.58.0187b17: 違如何 答不相違歟。干將莫耶者。依孝子
T2213_.58.0187b18: 傳得心一人名ト之上ニ干將莫耶是一人之上
T2213_.58.0187b19: 異名也。然者文選春秋存各據一義云爾。有
T2213_.58.0187b20: 何不可。陰陽雌雄是又名異義同。但文選云
T2213_.58.0187b21: 楚王。春秋云呉王。一人異名歟。此事未詳。追
T2213_.58.0187b23: 二從今此下。明合譬中。今此法門者。指頓覺
T2213_.58.0187b24: 成佛神通乘教三平等句祕述法門。即心成
T2213_.58.0187b25: 佛旨趣難知者。今就即心成佛有三密即心
T2213_.58.0187b26: 成佛。然今所言即心者。是則非三密各別之
T2213_.58.0187b27: 心。所謂本有常住六大法界色心不二之妙
T2213_.58.0187b28: 體也。故云即心。此即心之上三部妙用名三
T2213_.58.0187b29: 密故。全不可存色心各別之思。成佛者。其義
T2213_.58.0187c02: 趣難知者。旨謂奧旨。趣謂祕趣。言奧旨難窮
T2213_.58.0187c03: 祕趣難知故。賢聖猶叵伺。何況於凡夫耶。故
T2213_.58.0187c04: 云恐未來衆生。此衆生顯網障蓋覆於密意
T2213_.58.0187c05: 故輕慢三密法教。故云輕慢。作輕慢故不受
T2213_.58.0187c06: 知識加持教授。故云不能諮訪乃至加持。不
T2213_.58.0187c07: 受加持故。任常途顯教之情量披文案義入
T2213_.58.0187c08: 己情修行。故違佛意違教旨故不成悉地。故
T2213_.58.0187c09: 還起邪見誹謗。故云而自師心乃至謂非佛
T2213_.58.0187c10: 説也。此經文者此大日經現文也。有淺略深
T2213_.58.0187c11: 祕二釋者。大化爲二種故。就深祕釋中復有
T2213_.58.0187c12: 淺深者。細釋爲四種故。輒爾披翫者。不從師
T2213_.58.0187c13: 受故。以不解密號故者。夫眞言密宗意。師承
T2213_.58.0187c14: 爲先不守文杌。然任己顯情不知密號名字
T2213_.58.0187c15: 深旨。任文取義。於如是三密妙方便。謂是有
T2213_.58.0187c16: 相淺近因縁事相。心生輕慢易解之思。故云
T2213_.58.0187c17: 以不解乃至輕易也我行眞道者。指但空寂
T2213_.58.0187c18: 滅之理觀也。何用呪術事等者。彼愚人指此
T2213_.58.0187c19: 擇地造壇灑淨加持。是則呪術事相ナリ謂我
T2213_.58.0187c20: 不ト可行如是等因縁動作之法也。故云何
T2213_.58.0187c21: 用乃至因縁也。如是等類感匱法業。現招三
T2213_.58.0187c22: 災七難災横。貧窮無福而受白癩黒癩之醜
T2213_.58.0187c23: 病。當入無間黒暗獄城。拔舌張地。而遭極重
T2213_.58.0187c24: 猛利之劇苦。如是受重苦經無量無邊阿僧
T2213_.58.0187c25: 祇劫。適無間報盡後入極熱地獄受重苦如
T2213_.58.0187c26: 前。如是從一大地獄入一大地獄受大劇苦。
T2213_.58.0187c27: 都經盡一百三十六地獄。雖然匱法業罪猶
T2213_.58.0187c28: 未盡。此世界火劫水劫起時。被遷他方大地
T2213_.58.0187c29: 獄中。又從一大地獄入一大地獄受無量大
T2213_.58.0188a01: 苦。如是十方無量百千萬不可説不可説世
T2213_.58.0188a02: 界中大地獄。皆悉經盡了。雖然匱法業還猶
T2213_.58.0188a03: 未盡故。適出地獄墮在畜生中受無量重苦。
T2213_.58.0188a04: 盡十方世界畜生界亦如前。適出畜生界次
T2213_.58.0188a05: 墮在餓鬼道受無量重苦。盡十方世界餓鬼
T2213_.58.0188a06: 界亦如前。適出餓鬼界入修羅道受重苦。適
T2213_.58.0188a07: 出修羅鬪戰之苦入人界。受生於邊地下賎
T2213_.58.0188a08: 之家。六根不具身體醜陋。諸惡重病合集爲
T2213_.58.0188a09: 身。貧窮困苦飢渇迫惱。惡心熾盛好造重罪。
T2213_.58.0188a10: 死又墮大地獄受大重苦。如是輪轉無窮如
T2213_.58.0188a11: 車輪。常處地獄如遊薗林。具説如大般若五
T2213_.58.0188a12: 百六卷。誹謗顯大乘猶如此。何況於毀謗大
T2213_.58.0188a13: 日法身直説眞言三密極大圓滿不思議神通
T2213_.58.0188a14: 乘教哉。故云感匱法業於無量劫墮惡趣中
T2213_.58.0188a15: 也
T2213_.58.0188a16: 三明勸誘中。所以修學眞言者。如是無量劫
T2213_.58.0188a17: 中受大重苦。依不受三昧耶而毀謗三密之
T2213_.58.0188a18: 法教。故云所以。眞言者等者。發三密菩提
T2213_.58.0188a19: 心雖修學練行未入三昧耶之人也。故云要
T2213_.58.0188a20: 令先入曼荼羅。所言曼荼羅者。當品所説擇
T2213_.58.0188a21: 地造壇之曼荼羅也。曼荼羅名義下當更釋
T2213_.58.0188a22: 者。指應度弟子支分中也。所謂經一云。世尊
T2213_.58.0188a23: 當云何名此曼荼羅。曼荼羅者其義云何。佛
T2213_.58.0188a24: 言。此名發生諸佛曼荼羅極無比味無過上
T2213_.58.0188a25: 味。是故説爲曼荼羅。又祕密主哀愍無邊衆
T2213_.58.0188a27: 末云。凡有二問。世尊答中初答名。次答義
T2213_.58.0188a29: 三明祕密主領解中。自爲二。一明牒經。二
T2213_.58.0188b01: 明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0188b02: 二從即金下。明隨釋中。又三。一明歎佛。二明
T2213_.58.0188b04: 初中。承佛神力者。凡金剛手諸有所作莫非
T2213_.58.0188b05: 如來加持力故也。領解上文者。領謂領納佛
T2213_.58.0188b06: 語。解謂信解語義。故云領解。上文者。指上品
T2213_.58.0188b07: 所説種種心相一切種智等文也。先歎者。爲
T2213_.58.0188b08: 述領解先歎如來無邊萬徳也。故云先歎世
T2213_.58.0188b09: 尊也。甚爲奇特者。奇謂奇異。特謂殊特。非
T2213_.58.0188b10: 啻奇異二乘異生之小徳。又於顯乘果頭之
T2213_.58.0188b11: 佛徳是最殊奇特也。故云甚爲奇特也
T2213_.58.0188b12: 二明歎徳所由中。由具大方便者。指本有
T2213_.58.0188b13: 常住之大悲三昧也。依此本有大悲故。於不
T2213_.58.0188b14: 可説之自證而三世能説之。故云乃至説之
T2213_.58.0188b15: 乃至菩提。自證三菩提等義如上品釋。如世
T2213_.58.0188b16: 人等者。譬如世間人擧足下足動靜進止行
T2213_.58.0188b17: 住坐臥皆悉依地。菩薩亦爾也。上求菩提如
T2213_.58.0188b18: 擧足。下化衆生如下足。自證如靜止。化他如
T2213_.58.0188b19: 動進。大慈如行。大悲如住。大喜如坐。大捨如
T2213_.58.0188b20: 臥。如是等自證化他萬善萬行皆悉依淨菩
T2213_.58.0188b21: 提心之大地而作之。故云如世人乃至此心
T2213_.58.0188b22: 爲地也。以心尚有所依故等者。今此心地邊
T2213_.58.0188b23: 際不可得故又無中。三世不可得故又無去
T2213_.58.0188b24: 來。然上云萬行皆依心地。依之若心地有所
T2213_.58.0188b25: 依皆妄想戲論而非如實正覺。故云以心尚
T2213_.58.0188b26: 有乃至正遍知也。正遍知義。如上品釋之。如
T2213_.58.0188b27: 來已度等者。夫於妄執有三種妄執。十地所
T2213_.58.0188b28: 離境界也。此三妄執上有上上智觀具足方
T2213_.58.0188b29: 便之所斷。所謂佛果一障。此名曰微細戲論。
T2213_.58.0188c01: 如來已斷此一障住無所作之極位。故云如
T2213_.58.0188c02: 來已度乃至心地也。雖究竟寂滅不可言演
T2213_.58.0188c03: 者。明領自證三菩提體。而能以乃至説法者。
T2213_.58.0188c04: 明領説種種心相。故云即是乃至之迹也。不
T2213_.58.0188c05: 思議法界者。此自證三菩提非言語心量之
T2213_.58.0188c06: 境界。故云不思議法界。蓮華臺者指中臺藏。
T2213_.58.0188c07: 蓮華葉者指八葉位也。言從中臺藏現八葉
T2213_.58.0188c08: 位。各逗其機縁演説種種所宜聞法也
T2213_.58.0188c09: 三從此下明提通宗旨中。宗旨指今此大日
T2213_.58.0188c10: 宗。是即本因本果契酬之義也。旨者此宗所
T2213_.58.0188c11: 明旨趣。所謂速疾神通乘是即此經深旨故
T2213_.58.0188c12: 也
T2213_.58.0188c13: 四從次即下。明請説下文中。自分爲三。一明
T2213_.58.0188c14: 結前生後句。二明牒經。三明隨釋
T2213_.58.0188c15: 初中。次即諸佛四言。明結前生後也
T2213_.58.0188c17: 三從今且下。明隨釋中。自爲三。一約有情世
T2213_.58.0188c18: 間明義。二約非情世間明義。三約智正覺世
T2213_.58.0188c19: 間明義
T2213_.58.0188c20: 初中。又二。一約地前明義。二約地上明義
T2213_.58.0188c21: 初中。又自三。一明入佛三昧耶位。二約法界
T2213_.58.0188c22: 生明義。三約轉法輪明義
T2213_.58.0188c23: 初中。今且者。今釋此大悲胎藏生義有重
T2213_.58.0188c24: 重義故云且也。約胎藏者指衆生異熟胎藏
T2213_.58.0188c25: 也。行者初發一切智心等者。指眞言行者依
T2213_.58.0188c26: 知識經卷所發最初發心如實大菩提心。此
T2213_.58.0188c27: 菩提心是正成十一地佛果之正因正種。故
T2213_.58.0188c28: 云識種子初託胎中。言法身如來法界萬徳。
T2213_.58.0188c29: 此如實發菩提心時刹那成就圓滿。是即如
T2213_.58.0189a01: 來具體故。譬如父母和合時以欲愛因縁識
T2213_.58.0189a02: 之種子初託胎中時。父之所領眷屬福祿皆
T2213_.58.0189a03: 悉住持圓滿。已上此位名曰入佛三昧耶也｣
T2213_.58.0189a04: 二從爾下。約法界生明義中。漸次増長者。
T2213_.58.0189a05: 胎内五位任運増長。故云爲行業等。依先世
T2213_.58.0189a06: 業因縁成男女好醜等形體。故云爲行乃至
T2213_.58.0189a07: 種姓中生。學大悲萬行者。此如實發菩提心
T2213_.58.0189a08: 以下勤修種種行願故數數淨菩提心顯現。
T2213_.58.0189a09: 故云淨心顯現也。猶是地前未證位也
T2213_.58.0189a10: 三從又約轉法輪明義中。此嬰童等者。初生
T2213_.58.0189a11: 嬰兒漸成長具諸能藝施諸能作。故云又此
T2213_.58.0189a12: 嬰童乃至事業也。於淨心中者。既至法明道
T2213_.58.0189a13: 位。淨菩提圓滿。然後發起大悲。故云發起方
T2213_.58.0189a14: 便。成就當地修治地業故云修治自地也。餘
T2213_.58.0189a15: 句可見
T2213_.58.0189a16: 二從復次下。約地上明三句義中。初入淨菩
T2213_.58.0189a17: 提心乃至歌羅羅時者。明初法明道位。即初
T2213_.58.0189a18: 地也。菩提爲因句也。前七地以來等者。從
T2213_.58.0189a19: 第二地發起大悲萬行。至第七地自利利他
T2213_.58.0189a21: 無功用以去等者。八地初得無功用故。八地
T2213_.58.0189a22: 以上屬方便究竟句也。又是一重祕密曼荼
T2213_.58.0189a23: 羅也者。今結此地上三句爲祕密曼荼羅也。
T2213_.58.0189a25: 二約非情世間明義中。又二。一約譬喩蓮華
T2213_.58.0189a26: 明義。二約當體蓮華明義
T2213_.58.0189a27: 初中。有三種配釋。所謂一以蓮華始終喩十
T2213_.58.0189a28: 住心始終。二以蓮華始終喩三劫始終。三
T2213_.58.0189a29: 以蓮華始終譬三句始終也。是即巧以一喩
T2213_.58.0189b01: 顯三種法也。先言十住心配當者。猶若世間
T2213_.58.0189b02: 種子心者指愚童持齊之一念齊施種子心。
T2213_.58.0189b03: 初生花疱等者是八心中疱花等也。已上世
T2213_.58.0189b04: 間三心也。故云如出世間心尚在蘊中也。又
T2213_.58.0189b05: 由乃至猶如大悲胎藏者唯蘊拔業他縁覺心
T2213_.58.0189b06: 一道極無六箇住心也。既成就已等者第十
T2213_.58.0189b07: 祕密莊嚴心也。次言三劫配當者。猶若世間
T2213_.58.0189b08: 種子心等者初地也。又由此葉等者第二劫
T2213_.58.0189b09: 也。既成就已等者第三劫也。復次言三句配
T2213_.58.0189b10: 當者。猶若世間等者菩提爲因句也。從此漸
T2213_.58.0189b11: 次等者大悲爲根句也。既成就等者方便爲
T2213_.58.0189b12: 究竟句也。已上三種配當。於義如此。但現文
T2213_.58.0189b13: 十住心。擧五心不擧五心。三劫擧初劫不擧
T2213_.58.0189b14: 二劫。三句擧終不擧初中。是文隱義顯故。恐
T2213_.58.0189b15: 繁文不具釋之也
T2213_.58.0189b16: 二約當體蓮華明義中。今此中妙法蓮華
T2213_.58.0189b18: 清淨如虚空大菩提心統收四重法界曼荼羅
T2213_.58.0189b19: 之微妙義理。故云曼荼羅義。本地常心者。本
T2213_.58.0189b20: 有常住六大法身色心實相無相法身也。即
T2213_.58.0189b21: 是花臺具體者。具無量萬徳故云具。三重曼
T2213_.58.0189b22: 荼羅一一體性故云體也。四佛等者。是即非
T2213_.58.0189b23: 因之因非果之果。因果同際無前後殊無淺
T2213_.58.0189b24: 深異淳淨無比。故云醍醐果徳如衆實倶成
T2213_.58.0189b25: 也。只是毘盧遮那如來八徳也。豈與花臺常
T2213_.58.0189b26: 心作別異之思哉。十世界乃至猶如鬢蘂者
T2213_.58.0189b27: 指内眷屬。即金剛部也。十世界乃至猶如花
T2213_.58.0189b28: 藏者指大眷屬。是蓮華部也。三乘乃至相間
T2213_.58.0189b29: 者。此中無量應身對無量應度之機現無量
T2213_.58.0189c01: 喜見之身。故云無量應身。即可分變化等流
T2213_.58.0189c02: 二身。然亦此中或有佛部身。或有蓮華部身。
T2213_.58.0189c03: 或有金剛部身。如此三部聖衆相互各具三
T2213_.58.0189c04: 部徳用。重重無盡猶如帝綱。故云發暉相間
T2213_.58.0189c05: 也。以如是等者。總結曼荼羅義也
T2213_.58.0189c06: 三約智正覺世間明義中。自爲五。一明諸尊
T2213_.58.0189c07: 出現。二明法譬合論。三明從本垂迹義。四明
T2213_.58.0189c08: 從因向果義。五明總結
T2213_.58.0189c09: 初中。然以如來加持故等者。次上約當體
T2213_.58.0189c10: 蓮華明本有曼荼羅義已。從此本有曼荼羅
T2213_.58.0189c11: 位。以如來不思議加持力故出現四重法界
T2213_.58.0189c12: 諸尊。故云以如來加持故乃至隨類之身也。
T2213_.58.0189c13: 此中第三重者。若以八葉位爲第一重者可
T2213_.58.0189c14: 云現第四重。然除八葉以第二重爲第一重
T2213_.58.0189c15: 故。云現第三重耳
T2213_.58.0189c16: 二從若以下。明法譬合論中。若以輪王潅頂
T2213_.58.0189c17: 者。以受職潅頂之輪王所屬百官等。比對
T2213_.58.0189c18: 四重法界内大眷屬也。萬國君長者諸國長
T2213_.58.0189c19: 吏也。朝庭百揆者百官也。宗枝内弼者攝政
T2213_.58.0189c20: 關白也。垂拱之君者無所作之皇帝也。所謂
T2213_.58.0189c21: 是花臺常身也。以此身爲法界自在大王。故
T2213_.58.0189c22: 云花臺常智爲大曼荼羅王也
T2213_.58.0189c23: 三從若自下。明從本垂迹義中。從中胎一一
T2213_.58.0189c24: 門等者。從中臺八葉之一一門各流出其第
T2213_.58.0189c25: 一重種種門。所謂如從寶幢佛流出金剛部
T2213_.58.0189c26: 聖衆。從阿彌陀流出蓮華部聖衆等也。餘皆
T2213_.58.0189c27: 以准知之。自可見
T2213_.58.0189c28: 四從若行下。明從因向果義中。第三重之
T2213_.58.0189c29: 所引攝成就能通第二重等者。六通生死凡
T2213_.58.0190a01: 夫外部天等之所引攝成就。能通入第二釋迦
T2213_.58.0190a02: 地藏除蓋障院等。乃至遍知院等之所引攝
T2213_.58.0190a03: 成就。能通入中臺藏。是則從第三重之因昇
T2213_.58.0190a04: 中臺果徳。故云若從因至果乃至能見中臺
T2213_.58.0190a05: 藏也
T2213_.58.0190a06: 問曰。如此從果向因之義者。去中臺至第一
T2213_.58.0190a07: 乃至第三重又若從因向果之意者去第三重
T2213_.58.0190a08: 至第二乃至中臺可云耶 答不可爾。所以
T2213_.58.0190a09: 然者四重法界本有常住。能化所化都無去
T2213_.58.0190a10: 來。當無動轉。何論往來耶。全不動本位鎭施
T2213_.58.0190a11: 設大悲。是故中臺即於中臺三世常恒利益。
T2213_.58.0190a12: 乃至第三重即於第三重三世常恒利益。是
T2213_.58.0190a13: 則不堪中臺之利益者第一重利益之。乃至
T2213_.58.0190a14: 不堪第二重之利益者第三重利益之。從本
T2213_.58.0190a15: 垂迹之義如此。從因向果之義又可准知之。
T2213_.58.0190a16: 若不然者縁謝即滅機興即生義不成。若此
T2213_.58.0190a17: 義不成者法界常住之義何能成立耶。能能
T2213_.58.0190a18: 可思之
T2213_.58.0190a19: 五從由此下。明總結中。則諸衆生類本性信
T2213_.58.0190a20: 解者。除佛地以下皆不出本性信解之句也。
T2213_.58.0190a21: 所言本性者。於一切衆生心中本來有三部
T2213_.58.0190a22: 之妙徳。亘三世常恒遍十方融即。是則本謂
T2213_.58.0190a23: 本極本源之義也。性謂不改不變之義也。言
T2213_.58.0190a24: 如此三部本有本妙故云本也。彼三部各各
T2213_.58.0190a25: 自性不改故云性也。復次從初以來習欲而
T2213_.58.0190a26: 成性。所謂修習惡而成惡性。修習善而成善
T2213_.58.0190a27: 性。此善惡之性熏入於第八頼耶藏而不失。
T2213_.58.0190a28: 依此善惡之本性顯彼善惡之末相故。對此
T2213_.58.0190a29: 末相故云本性也。然約本有則有三部信解
T2213_.58.0190b01: 差別。若約修生則有善惡信解差別。故云本
T2213_.58.0190b02: 性信解也。又於三部有重重無量差別。此重
T2213_.58.0190b03: 重無數三部聖衆各各知見無量衆生本性信
T2213_.58.0190b04: 解三部之妙體。如彼本性信解現所悉見之
T2213_.58.0190b05: 身説所宜聞之法故。機法相順。即時即日如
T2213_.58.0190b06: 本性信解通入三部之本源。而能無不盡法
T2213_.58.0190b07: 界曼荼羅所爲義利。故云雖復無量乃至無
T2213_.58.0190b08: 不盡故。復次彼一念善惡成無量無邊善惡
T2213_.58.0190b09: 本性。故仁王經云。善爲無量善識本惡爲無
T2213_.58.0190b11: 一切衆生無量無邊善惡本性已。然後以祕
T2213_.58.0190b12: 密不思議四攝利他大悲方便。隨順彼善惡
T2213_.58.0190b13: 之衆生。鉤以布施之
。索以愛語之
鎖以
T2213_.58.0190b14: 利行之
。悦以同事之
以如此四攝方便。
T2213_.58.0190b15: 如本性信解。布施愛語利行同事故。即融無
T2213_.58.0190b16: 量之惡性成無邊之萬徳。故云雖復無量乃
T2213_.58.0190b18: 五從經云下。明遍觀諦聽中。自爲二。一明牒
T2213_.58.0190b19: 經。二明隨釋 初牒經。可見
T2213_.58.0190b20: 二明隨釋中。自爲五。一釋大會義。二釋遍
T2213_.58.0190b21: 觀義。三釋修行義。四釋曼荼羅行義。五明總
T2213_.58.0190b22: 結
T2213_.58.0190b23: 初中。大會者。大謂無邊際義。會謂合會義。言
T2213_.58.0190b24: 今此法界曼荼羅所應度之衆生者。如毘慮
T2213_.58.0190b25: 遮那如來無量無邊不可思議衆徳同等具足。
T2213_.58.0190b26: 而無一法不滿。即如疏一云。若少分未等一
T2213_.58.0190b28: 二從今下。釋遍觀義中。今佛者指大日世
T2213_.58.0190b29: 尊。欲説者明大悲發動。深密之行者指擇地
T2213_.58.0190c01: 造壇曼荼羅行。是甚深無相祕密最頂之行。
T2213_.58.0190c02: 故云深密之行也。爲令不差道機故者明鑒
T2213_.58.0190c03: 機徳。以惠眼觀察者。是非五眼隨一之惠眼。
T2213_.58.0190c04: 此是毘盧遮那萬徳圓滿之惠眼。是大智大
T2213_.58.0190c05: 悲和合之智眼也。彼五眼隨一之惠眼者不
T2213_.58.0190c06: 受一切法之空智也。是故二乘亦得此智。如
T2213_.58.0190c07: 大論云。得惠眼不見衆生。盡滅一異相捨離
T2213_.58.0190c08: 諸著。不受一切法不能度衆生。所以者何無
T2213_.58.0190c10: 即此惠眼等シク如來以六大一實之惠眼知見
T2213_.58.0190c11: 所應度之衆生色心實相之時。如來六大法
T2213_.58.0190c12: 界與衆生六大法界。入我我入無二無別也。
T2213_.58.0190c13: 故於無始生死之中所殖微細善萠速開發。
T2213_.58.0190c14: 大論五十六云。普觀者。欲令會中衆生各知
T2213_.58.0190c15: 佛顧念。則不自輕不自輕故堪聽法。是以普
T2213_.58.0190c17: 此惠眼乃至無不開發。譬喩文可見
T2213_.58.0190c18: 三從此下。釋修行義中。又二。初擧梵語。後釋
T2213_.58.0190c19: 字義句義 初自可見
T2213_.58.0190c20: 二釋字義句義中。謂從一念善根者。指愚
T2213_.58.0190c21: 童持齊之一念。從此一念齊施以來指シテ
T2213_.58.0190c22: 至ルマテヲ極無自性心云乃至成佛於是中間也。
T2213_.58.0190c23: 所言成佛者指極果成佛。一一諸地者指顯
T2213_.58.0190c24: 教地位。隨應可思之。所乘之法者。法謂軌持
T2213_.58.0190c25: 軌則也。此法有大小權實不同。唯蘊拔業爲
T2213_.58.0190c26: 小乘所乘之法。他縁已上爲大乘所乘之法
T2213_.58.0190c27: 也。所行之道者。道謂能通爲義。乘此道能通
T2213_.58.0190c28: 佛果故也。即是七科道品等也。是又有大小
T2213_.58.0190c29: 權實不同。例法可知。已上明地前所乘所行
T2213_.58.0191a01: 也。曼荼羅中諸善知識等者。指三密上乘之
T2213_.58.0191a02: 善知識。所謂四重法界四種法身境界也。所
T2213_.58.0191a03: 言乘者指一體速疾神通乘也。道者指三平
T2213_.58.0191a04: 等大道也。將導者。四大菩薩十九執金剛等
T2213_.58.0191a05: 内大眷屬十佛刹微塵數上首仁者普門法界
T2213_.58.0191a06: 曼荼羅所攝三部聖衆也。如此三部聖衆各
T2213_.58.0191a07: 持大空戰具。與四魔三障之戰フ大將ナルカ故
T2213_.58.0191a08: 云將導者也。衆生者。此將導通領所引之衆
T2213_.58.0191a09: 生界也
T2213_.58.0191a10: 四從曼下。釋曼荼羅修行中。又三。初明擧梵
T2213_.58.0191a11: 明與前而異。二明以治地爲行。三明佛還印
T2213_.58.0191a12: 祕主勸意 初自可見
T2213_.58.0191a13: 二從且如下。明以治地爲行中。自三。一明總
T2213_.58.0191a14: 指下文。二約淺略明義。三約深祕明義
T2213_.58.0191a15: 初中。且如下文等者。指ス行者悲念心發起
T2213_.58.0191a16: 令増廣彼堅住受教當爲擇平地等文ヲ也。此
T2213_.58.0191a17: 四句中取當爲擇平地一句之意。云無爲弟
T2213_.58.0191a19: 二從若論下。約淺略明治地義。自可見
T2213_.58.0191a20: 三從若爲下。約深祕明治地義中。我倒凡
T2213_.58.0191a21: 夫者指愚童凡夫。我謂我我所。倒謂四顛倒
T2213_.58.0191a22: 也。一念守齊種子心者。順三十八心中初種
T2213_.58.0191a23: 子心也。治令平正者。從彼第八無畏依出生
T2213_.58.0191a24: 殊勝心成出世初心。乃至遠離我倒令得八
T2213_.58.0191a25: 正道。故云治令平正也。乃至者指他縁覺心
T2213_.58.0191a26: 一道極無十地三賢也。爲一生補處者。經天
T2213_.58.0191a27: 之一生可成佛故云一生也。心中無明者。金
T2213_.58.0191a28: 剛喩定現在前時。欲斷滅元品無明。此無明
T2213_.58.0191a29: 爲諸地所斷之無明而爲能生故云父母。地
T2213_.58.0191b01: 前所斷麁分也。地上所斷細分。此上最細故
T2213_.58.0191b02: 云極細之垢。斷盡此極細之垢證顯極果。此
T2213_.58.0191b03: 名爲治地。故云亦名治地也。證此極果時。任
T2213_.58.0191b04: 運蒙諸佛驚覺。發三密菩提心。始入初地淨
T2213_.58.0191b05: 菩提心位。則經文一一等者。言於今經一一
T2213_.58.0191b06: 文言之下可有淺深二種治地。更不可勝計。
T2213_.58.0191b07: 故云治地之義凡有幾重。例如等者。以十縁
T2213_.58.0191b08: 生句轉深轉妙。至第十地無量無數也。故云
T2213_.58.0191b10: 三明佛還印祕主勸意中。執金剛作如是
T2213_.58.0191b11: 者。爲令未來一切衆生滿足一切智智故。請
T2213_.58.0191b12: 佛説修眞言行大悲胎藏生曼荼羅。故云勸
T2213_.58.0191b13: 請佛佛還印持。依此請勸而説滿足一切智
T2213_.58.0191b15: 若此地不滿者是指第十一地。則不能等者。
T2213_.58.0191b16: 此地不成。普於普門法界。一念之頃不能施
T2213_.58.0191b17: 無邊應用。故云不以普爲乃至安樂也
T2213_.58.0191b19: 六從經云下。明本昔誓願中。又二。初明牒
T2213_.58.0191b20: 經。後明隨釋 初牒經。可見
T2213_.58.0191b21: 二明隨釋中。又爲三。一明本立誓。二明同共
T2213_.58.0191b22: 集會。三明漸次證入
T2213_.58.0191b23: 初中。又四。一正明本立誓願。二明衆生不
T2213_.58.0191b24: 盡。三明三無差別。四明事業不息
T2213_.58.0191b25: 初中。本行等者。如上品釋。立如是誓願者。
T2213_.58.0191b26: 誓願雖無量。不出淨佛國土成就衆生二種
T2213_.58.0191b27: 故云爾也。我當成就一切諸佛法界者。淨佛
T2213_.58.0191b28: 國土義也。即釋經之成就無盡法界也
T2213_.58.0191b29: 二從悉下。明衆生不盡中。悉皆度脱無餘
T2213_.58.0191c01: 衆生界者。成就衆生義也。即釋經之度脱無
T2213_.58.0191c02: 餘衆生界也。故十地論第四云。願者復樂行
T2213_.58.0191c04: 在後。雖立願無誓其願難成。故云立如是誓
T2213_.58.0191c05: 願乃至衆生界也。今所願已滿者。成佛國土
T2213_.58.0191c06: 故大智圓滿。成就衆生故大悲滿足。所言悲
T2213_.58.0191c07: 智者是即六大法界也。六大法界平等無礙
T2213_.58.0191c08: 故成正覺。故云今所願已滿。即如法華云。如
T2213_.58.0191c09: 我昔所願今者已滿足。化一切衆生皆令入
T2213_.58.0191c11: 令入佛道者淨佛國土義也。雖然法界不可
T2213_.58.0191c12: 思議故所度不盡。故云而應度衆生不盡也。
T2213_.58.0191c13: 所度生不盡故諸佛化三世常恒也。故云以
T2213_.58.0191c14: 衆生無盡即是法界亦無盡也
T2213_.58.0191c15: 三從界下。明三無差別中。妙樂今者已滿
T2213_.58.0191c16: 足之文ヲ釋スル且從一期ト即此意也。所謂法界
T2213_.58.0191c17: 等者。法界者指諸佛法界。心界者指行者己
T2213_.58.0191c18: 心界。衆生界者指無餘衆生界。如此三界唯
T2213_.58.0191c19: 一而無二也。所謂六大法界一體速疾力三
T2213_.58.0191c20: 昧是也。故云離法界乃至無二無別也。爲欲
T2213_.58.0191c21: 轉釋等者。無盡法界外別無衆生。然經ニ無盡
T2213_.58.0191c22: 法界之外ニ又云
無餘衆生ト者。是即轉釋無
T2213_.58.0191c23: 盡法界義也。故云爲欲轉釋乃至衆生界也｣
T2213_.58.0191c24: 四從以下。明事業不息中。以衆生界未得
T2213_.58.0191c25: 等者。明衆生不盡故諸佛大悲不休。金剛頂
T2213_.58.0191c26: 經云。常於三世。不壞化身。利樂有情。無時暫
T2213_.58.0191c28: 二從即以下。明同共集會中。又三。一明集會
T2213_.58.0191c29: 因縁。二明例證。三明合譬
T2213_.58.0192a01: 初中。以此本願因縁故者。指悲智滿足願。
T2213_.58.0192a02: 一切如來者。總指四重曼荼羅境界。別五佛
T2213_.58.0192a03: 是也。故理趣釋云。一切如來者十方三世五
T2213_.58.0192a05: 同一三昧耶故。心王毘盧遮那住大悲三昧
T2213_.58.0192a06: 時。同共入金剛界住大悲三昧。故云同共集
T2213_.58.0192a07: 會也
T2213_.58.0192a08: 二從如僧下。明例證中。如僧中者。指攝律
T2213_.58.0192a09: 儀能持之和合僧。又僧者梵語略也。具云僧
T2213_.58.0192a10: 伽。此云衆多也。如大論第三云。云何名僧伽。
T2213_.58.0192a11: 秦言衆多。比丘一處和合是名僧伽。譬如大
T2213_.58.0192a12: 樹叢聚是名爲林。一一樹不名爲林。除一一
T2213_.58.0192a13: 樹亦無林。如是一一比丘不名爲僧。除一一
T2213_.58.0192a15: 問曰。若然者此僧有幾種耶 答。大論第三
T2213_.58.0192a16: 云。是僧四種。有羞僧。無羞僧。唖羊僧。實僧。
T2213_.58.0192a17: 云何名有羞僧。持戒不破身口清淨。能別好
T2213_.58.0192a18: 醜未得道。是名有羞僧。云何名無羞僧。破戒
T2213_.58.0192a19: 身口不凈無惡不作。是名無羞僧。云何名唖
T2213_.58.0192a20: 羊僧。雖不破戒鈍根無惠。不別好醜不知輕
T2213_.58.0192a21: 重。不知有罪無罪。若有僧事二人共諍。不能
T2213_.58.0192a22: 斷決默然無言。譬如白羊乃至人殺不能作
T2213_.58.0192a23: 聲。是名唖羊僧。云何名實僧。若學人若無學
T2213_.58.0192a25: 問曰。若然者此中以何僧正名僧耶 答。論
T2213_.58.0192a27: 觀經。有三種僧。彼經第二云。世出世間有三
T2213_.58.0192a28: 種僧。一菩薩僧。二聲聞僧。三凡夫僧。文殊
T2213_.58.0192a29: 師利及彌勒等是菩薩僧。如舍利弗目揵連
T2213_.58.0192b01: 等是聲聞僧。若有成就別解脱戒眞善凡夫。
T2213_.58.0192b02: 乃至具足一切正見能廣爲他演説開示衆聖
T2213_.58.0192b04: 如彼經云。復有一類名福田僧。於佛舍利及
T2213_.58.0192b05: 佛形像并諸法僧聖所別戒深生敬信。自無
T2213_.58.0192b06: 邪見令他亦然。能宣正法讃歎一乘。深信因
T2213_.58.0192b07: 果常發善願。隨其過犯悔除業障。當知是人
T2213_.58.0192b08: 信三寶力勝諸外道百千萬倍。亦勝四種轉
T2213_.58.0192b09: 輪聖王。何況餘類一切衆生。如欝金花。雖然
T2213_.58.0192b10: 萎悴。猶勝一切諸雜類。正見比丘比丘尼亦
T2213_.58.0192b11: 復如是。勝餘衆生百千萬倍。雖毀禁戒不壞
T2213_.58.0192b15: 如此之衆多僧。今所言僧者是大論所明第
T2213_.58.0192b16: 一僧。心地觀經所説第三僧爲正。攝入自餘
T2213_.58.0192b18: 結界説戒布薩等類。故云若結界説戒之類
T2213_.58.0192b19: 也。同共印持者。同共和合故也。一戒者二百
T2213_.58.0192b20: 五十律儀故也。一見者同見眞諦無餘之空
T2213_.58.0192b21: 理故也
T2213_.58.0192b22: 三從今下。明合例中。今將説滿足等者。例
T2213_.58.0192b23: 今大日宗。以一切智智法門爲一大事因縁。
T2213_.58.0192b24: 有此一大事因縁故則諸佛同共集會。何以
T2213_.58.0192b25: 故以一戒一見故。所謂今曼荼羅聖衆皆以
T2213_.58.0192b26: 三種菩提心并三種三昧耶爲戒。同入金剛
T2213_.58.0192b27: 寶藏。知見自身本來法曼荼羅。故云滿足
T2213_.58.0192b28: 一切智智乃至加持也
T2213_.58.0192b29: 三從漸次下。明漸次證入義中。自爲四。一
T2213_.58.0192c01: 明別標。二約十地明義。三明三句十心並擧。
T2213_.58.0192c02: 四明一味無別 初別標。可見
T2213_.58.0192c03: 二約十地明義中。又二。一明初地横有六無
T2213_.58.0192c04: 畏。二明地地有六無畏
T2213_.58.0192c05: 初中。如初無畏時等者指善無畏也。前品
T2213_.58.0192c06: 約地前判六無畏了。今此中又約地上判六
T2213_.58.0192c07: 無畏也。就中今於初地中横判六無畏也。如
T2213_.58.0192c08: 初地者。以下諸地皆以例知。以聲字觀等者。
T2213_.58.0192c09: 大師御釋云。内外風氣纔發響名曰聲。響必
T2213_.58.0192c10: 由聲。聲則響之本。聲發不虚必表物名。號曰
T2213_.58.0192c11: 字也。於
字字等聲字觀察故。遠離諸顯
T2213_.58.0192c12: 網之位與彼愚童凡夫修十善業道免離三途
T2213_.58.0192c13: 之相似。故云如初乃至行也。於有相觀中等
T2213_.58.0192c14: 者。向泥木畫像等佛菩薩曼荼羅。發仰信持
T2213_.58.0192c15: 念觀察。以加持故數與本尊等同之位。彼身
T2213_.58.0192c16: 無畏之時作身不淨觀離貪愛等之位ト相似。
T2213_.58.0192c17: 故云第二無畏乃至行也。於唯蘊無我心中
T2213_.58.0192c18: 等者。住字本不生之極理不見上求下化
T2213_.58.0192c19: 之相位。彼無我無畏之時與觀彼五蘊和合
T2213_.58.0192c20: 身求我不可得位相似。故云第三無畏乃至
T2213_.58.0192c21: 行也。於法縁心中等者。住六大法界平等妙
T2213_.58.0192c22: 觀而寂靜安樂。然觸諸法作即俗而眞之觀。
T2213_.58.0192c23: 不愛著此寂靜安樂之位。彼法無畏時與以
T2213_.58.0192c24: 十縁生句觀諸蘊即空離違順八心之位相
T2213_.58.0192c25: 似。故云第四無畏乃至行也。於無縁心中等
T2213_.58.0192c26: 者。諸法皆悉同一實六大法界故。更不見心
T2213_.58.0192c27: 外之境智之位。與彼法無我無畏時萬法唯
T2213_.58.0192c28: 識不見心外法心王自在之位相似。故云第
T2213_.58.0192c29: 五無畏乃至行也。於平等心中等者。前無縁
T2213_.58.0193a01: 者尚有能所。今平等者絶離能所畢竟平等
T2213_.58.0193a02: 之位。與彼自性平等無畏時觀自心畢竟空
T2213_.58.0193a03: 性之位相似。故云第六無畏於平等心中修
T2213_.58.0193a04: 曼荼羅行也。如此六無畏初地中横配立之
T2213_.58.0193a05: 二從離垢下。明地地有六無畏中。離垢地
T2213_.58.0193a06: 以去者。第二地以來於地地。如初地有六無
T2213_.58.0193a07: 畏。故云各於自地觀心中修曼荼羅行也。上
T2213_.58.0193a08: 所言曼荼羅行者擇地等行也。然各隨其行
T2213_.58.0193a09: 位分齊可分別之也。故云略以行位分之也。
T2213_.58.0193a10: 作十六重等者。十謂十地。六謂六無畏。言於
T2213_.58.0193a11: 十地一一地各有六無畏故。重謂於十地有
T2213_.58.0193a12: 十重之六無畏故。深淺不同者。十地淺深不
T2213_.58.0193a13: 同故無畏亦深淺不同也。故云已作十六重
T2213_.58.0193a14: 深淺不同也。若於十地竪配當者。初無畏配
T2213_.58.0193a15: 於初地。從第二無畏至第四無畏置在二地
T2213_.58.0193a16: 已來七地以前。第五第六兩無畏配第八地
T2213_.58.0193a17: 以上也。如此有横竪重重配當故。又云已作
T2213_.58.0193a19: 三從此一下。明三句十心並擧中。此一一
T2213_.58.0193a20: 位者指十地位也。於此一一位。如六無畏之
T2213_.58.0193a21: 配立。横竪可配立三句十心也。先以三句配
T2213_.58.0193a22: 當者。自有菩提者菩提爲因句也。有大悲胎
T2213_.58.0193a23: 藏等者大悲爲根句也。有惠方便等者方便
T2213_.58.0193a24: 爲究竟句也。如此三句法門於十地横竪置
T2213_.58.0193a25: 之。如二卷觀察三心中所釋。所謂初地菩提
T2213_.58.0193a26: 爲因。從二地至七地爲大悲爲根。第八地以
T2213_.58.0193a27: 上爲方便究竟。已上竪配立也。次於地地横
T2213_.58.0193a28: 有三心者。如彼云。若觀一一地亦自有三心
T2213_.58.0193b01: 有向上向下二義。向上故上句結也。向下故
T2213_.58.0193b02: 下句表也。故科文兩向取之耳。次以十心配
T2213_.58.0193b03: 當者。菩提種子心者最初持齊種子心也。増
T2213_.58.0193b04: 長因縁等者牙疱葉花菓等五心也。業受用
T2213_.58.0193b05: 之果第七第八兩心也。有方便惠等者殊勝
T2213_.58.0193b06: 決定二心也。於地地横竪配立之。如二卷建
T2213_.58.0193b07: 立十心中釋。如彼云。若通論信解地。則初地
T2213_.58.0193b09: 已上竪配立也。次釋横配立云。若一一地中
T2213_.58.0193b11: 言是非啻含向上向下之義。如此結成重重
T2213_.58.0193b12: 無盡衆義也
T2213_.58.0193b13: 四從如前下。明入發生三摩地中。自爲五。
T2213_.58.0193b14: 一明別標。二明一味無別義。三明同入三昧。
T2213_.58.0193b15: 四明出例證。五明合例
T2213_.58.0193b16: 初中。如前所説者。指次上諸説曼荼羅行下
T2213_.58.0193b17: 釋。彼釋云。若自本垂跡則從中胎一一門各
T2213_.58.0193b19: 種門等也。言今所言漸次證入大悲藏生三
T2213_.58.0193b20: 摩地者。如來欲演説曼荼羅行故所入大定
T2213_.58.0193b21: 也。所謂漸次者。非謂漸漸次第之入定。只是
T2213_.58.0193b22: 於一念之頃入普門法界不可思議三摩地
T2213_.58.0193b23: 也。漸謂流義。如東漸即東流之義。次謂次
T2213_.58.0193b24: 位。言流出次位入發生三昧地也。所謂四重
T2213_.58.0193b25: 圓壇四種法身各住本所通達境界。各入本
T2213_.58.0193b26: 性信解三昧。不亂次位不失時宜也。故引上
T2213_.58.0193b28: 二從其中下。明一味無別義中。其中者。於
T2213_.58.0193b29: 上文有三種門。所謂出現門流出門引攝門
T2213_.58.0193c01: 也。然今明彼三種中引攝成就從因向果之
T2213_.58.0193c02: 義中故云其中也。三密方便展轉不同者。四
T2213_.58.0193c03: 重法界諸尊聖衆一一三密過於刹塵。故云
T2213_.58.0193c04: 展轉不同也。容極至心等者。如此刹塵各
T2213_.58.0193c05: 各三密。只是如來心王萬徳一相一味更無
T2213_.58.0193c06: 別異。譬如千河萬流從大海流出。而還流入
T2213_.58.0193c07: 於大海同一醎味。今此四重法界諸尊三密
T2213_.58.0193c08: 方便亦如是。從如來心王萬徳深海而出。流
T2213_.58.0193c09: 入毘盧遮那心王巨海。同是一味。所謂無比
T2213_.58.0193c10: 淳淨醍醐一味也。故云容極至心王大海一
T2213_.58.0193c11: 味無別也。如此從因至果故。第三重之所引
T2213_.58.0193c12: 攝成就入第二重。乃至第一重之所引攝成
T2213_.58.0193c13: 就入中胎。如是雖無量無邊。不出曼荼羅所
T2213_.58.0193c14: 爲義利法門。故引上引攝成就門而成其義。
T2213_.58.0193c15: 故亦云如前所説也
T2213_.58.0193c16: 三從今下。明同入三昧中。今此十方諸佛
T2213_.58.0193c17: 者指法界曼荼羅之境界。本行菩薩道時者
T2213_.58.0193c18: 如上品釋。各乘一法門者。一一本所通達之
T2213_.58.0193c19: 法門也。到于一切智地者心王如來境界也。
T2213_.58.0193c20: 所謂是從此一門得入法界意耳。以將説普
T2213_.58.0193c21: 門衆行等者。今將欲演説此擇地造壇行故。
T2213_.58.0193c22: 諸尊同共入發生三昧。故云以將説普門乃
T2213_.58.0193c23: 至三昧也。從本所修行道者。各隨順修行本
T2213_.58.0193c24: 所通達之門也。漸次證入一一觀之者。流至
T2213_.58.0193c25: 證入各各次位。面面觀察本性信解。故云一
T2213_.58.0193c26: 一觀之也
T2213_.58.0193c27: 四從如下。明出例證中。如菩薩修禪時者。
T2213_.58.0193c28: 夫出世禪有四種。所謂觀練薫修也。初觀禪
T2213_.58.0193c29: 有四。謂九想八背捨八勝處十一切處也。練
T2213_.58.0194a01: 禪者未至中間根本定。此云九次第定。於此
T2213_.58.0194a02: 九定次第無間入也。薫禪者。亦名師子奮迅
T2213_.58.0194a03: 三昧。於九次第定順逆出入也。修禪者。亦云
T2213_.58.0194a04: 順禪。即超越三昧也。於諸定定散自在超入
T2213_.58.0194a05: 超出也。如此四種禪定中。今是彼超越三昧
T2213_.58.0194a06: 也。故云如菩薩乃至無不自在也
T2213_.58.0194a07: 五從是下。明合例中。是諸如來等者指曼
T2213_.58.0194a08: 荼羅聖衆也。或觀無盡法界者。觀無量法界
T2213_.58.0194a09: 曼荼羅之一切爲一心。觀一心爲無盡法界
T2213_.58.0194a10: 曼荼羅。又觀一切門爲一門。觀一門爲一切
T2213_.58.0194a11: 門。故云觀無盡乃至爲一門也。或觀無餘衆
T2213_.58.0194a12: 生界等者。觀不可思議衆生界一切心爲一
T2213_.58.0194a13: 心。觀一心爲不可思議衆生界一切心。又觀
T2213_.58.0194a14: 一門爲一切門。觀一切門爲一門。故云或觀
T2213_.58.0194a15: 無餘乃至爲一切門也。若以此十六重玄義
T2213_.58.0194a16: 等者。今十六重者。於四重法界各具四重。四
T2213_.58.0194a17: 四十六。故云十六重也。玄義者幽玄深遠義
T2213_.58.0194a18: 也。言如此重重無盡義。淺智淺行不能詞尋。
T2213_.58.0194a19: 故云玄義也。即横竪統攝十二部經者。以此
T2213_.58.0194a20: 四種法身。於十二部經或横或竪攝入自在
T2213_.58.0194a21: 也。故云旋轉無盡也
T2213_.58.0194a22: 妙印鈔卷第二十一
T2213_.58.0194a23: 一交了
T2213_.58.0194a26:
T2213_.58.0194a27:
T2213_.58.0194a28:
T2213_.58.0194a29:
T2213_.58.0194b01:
T2213_.58.0194b02:
T2213_.58.0194b03:妙印鈔卷第二十二
T2213_.58.0194b04: 沙門阿寂記
T2213_.58.0194b06: 五從經云下。明支分生曼荼羅。自分爲二。一
T2213_.58.0194b07: 明於身布三部。二明逾深逾廣
T2213_.58.0194b08: 初中。前現莊嚴藏者指前奮迅示現藏也還
T2213_.58.0194b09: 約佛身上中下體等者。引牒可云一切支分
T2213_.58.0194b11: 重圓壇之聖衆故。今還此四重諸尊約佛身
T2213_.58.0194b12: 上中下。以三部之部類分別也。故云還約
T2213_.58.0194b13: 佛身等也。示同人法者。人謂四大聲聞伊舍
T2213_.58.0194b14: 那自在等也。法謂彼人所乘四諦十二縁五
T2213_.58.0194b15: 戒十善等之法也。餘文可見。如是安布分位
T2213_.58.0194b16: 已者結成三部安布也。又令普現等者。引牒
T2213_.58.0194b17: 可云皆悉出現如來之身又令普現隨類身
T2213_.58.0194b19: 所以皆云如來之身者。能現所現共從如如
T2213_.58.0194b20: 法界來住如如法界。故云如來之身也。是故
T2213_.58.0194b21: 云又令普現乃至加持不二也。豈欲令獨一
T2213_.58.0194b22: 法界等者。言若不如此者於獨一法界自證
T2213_.58.0194b23: 平等之境界。何作種種形像差別耶。輒從一
T2213_.58.0194b24: 門等者。從此一門得入法界之意也。下文所
T2213_.58.0194b25: 説但開出此心作名字流通耳者。開出此心
T2213_.58.0194b26: 獨一法界平等心地。作名字流通。故云爾也｣
T2213_.58.0194b27: 二從經云爲下。明逾深逾廣義中。自二。初明
T2213_.58.0194b28: 牒經。二明隨類 初牒經。可見
T2213_.58.0194b29: 二從初下。明隨類中。初發淨菩提心者指
T2213_.58.0194c01: 初地淨菩提心也。見此曼荼羅者見法明道
T2213_.58.0194c02: 也。昇第二住者進ヲ第二地釋成也。逾廣等
T2213_.58.0194c03: 者。第二地以去所見分分増廣増明故。作十
T2213_.58.0194c04: 轉開明者指十地轉勝。乃至者指第十地後
T2213_.58.0194c05: 心金剛薩埵也。即如次下云。乃至於解三密
T2213_.58.0194c07: 此十地外別擧金剛薩埵爲最勝也。若不然
T2213_.58.0194c08: 者十轉開明以後第十一地以前無有位可
T2213_.58.0194c09: 判。故知乃至者指金剛薩埵位也。寄齊顯等
T2213_.58.0194c10: 覺位也。而後所見圓極者指極果也。經十地
T2213_.58.0194c11: 諸衆生者。佛尚名衆生。何以故有無漏五蘊
T2213_.58.0194c12: 故也。十地名衆生亦此義也。故大論等云十
T2213_.58.0194c14: 地諸衆生故句了。即皆遍至十方等者。引牒
T2213_.58.0194c16: 圓極故。遍至十方。各於自所通達門施三密
T2213_.58.0194c17: 利益。了了無礙自在任運無功用也。故云遍
T2213_.58.0194c18: 至十方乃至了了無礙也
T2213_.58.0194c19: 六從是故下。明總結中。是故經云遍至十方
T2213_.58.0194c20: 者。結成此義也。已上釋遍至十方四言也。
T2213_.58.0194c21: 還來入佛身本位者。釋經之還來佛身本位
T2213_.58.0194c22: 文也。所言本位者佛身之上中下位也。本位
T2213_.58.0194c23: 中住而後還入者。表經之本位中住而復還
T2213_.58.0194c24: 入之文也。意明以下十一字釋也。言三部聖
T2213_.58.0194c25: 衆還住心王如來上中下位故。究竟同歸無
T2213_.58.0194c26: 異轍故云意明一切方便畢竟同歸也。一切方
T2213_.58.0194c27: 便者指三部聖衆也。畢竟同歸者指心王毘
T2213_.58.0194c29: 二從經云下。明阿闍梨支分中。自爲六。一
T2213_.58.0185a02: 初中。一切如來智等者。所言智業者。就之有
T2213_.58.0185a03: 二種。一者權智。故經曰種種工巧。二者實智。
T2213_.58.0185a04: 故經曰大智惠。故云一切如來智業乃至生
T2213_.58.0185a05: 種種工巧大智惠也
| T2213_.58.0185a06: | 二從故曰下。明結釋。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0185a08: 中明見十縁生義等者。言成就如上之權實
T2213_.58.0185a09: 二智。於一念之頃上求下化滿足圓滿。此時
T2213_.58.0185a10: 以十縁生句了了觀察一切心相。皆不可得。
T2213_.58.0185a11: 即空即假即中。故云若於一念心中乃至故
T2213_.58.0185a12: 曰如實遍知一切心相也
T2213_.58.0185a13: 五從阿闍下。明阿闍梨口傳中。行者初修觀
T2213_.58.0185a14: 行等者。眞言行者三密修行相應種種無量
T2213_.58.0185a15: 悉地現前時。自心實相爲内因。諸佛大悲爲
T2213_.58.0185a16: 外縁。速疾不思議縁起智生。非如常途顯教
T2213_.58.0185a17: 苦思惟觀察然後通達也。故云行者初修觀
T2213_.58.0185a18: 行乃至而後通徹也。梵本中云自此以後等
T2213_.58.0185a19: 者。十萬頌經中。今此十縁生句以後具縁以
T2213_.58.0185a20: 前。説眞言行者持誦法則次第并如法悉地
T2213_.58.0185a21: 如法持誦之果生等。此則傳法聖者所説故。
T2213_.58.0185a22: 今於經中不具説之。故云梵本中云自此以
T2213_.58.0185a23: 後乃至不於經中具出也。其大意言已説等
T2213_.58.0185a24: 者。言當品始終大意者。初説如實大菩提心。
T2213_.58.0185a25: 次説十住心差別淺深。次説三劫次第轉深。
T2213_.58.0185a26: 次説六無畏差別不同。次説十縁生句觀察
T2213_.58.0185a27: 無自性方便觀智。是即以淨菩提心對諸心
T2213_.58.0185a28: 相。帶辨其優劣淺深竟。從此以後諸品。爲
T2213_.58.0185a29: 得證此如實大菩提心妙果。明精進修行方
T2213_.58.0185b01: 便法則及悉地果生時所期用心等也。故云
T2213_.58.0185b02: 其大意言已説淨菩提心乃至及悉地果生也
T2213_.58.0185b03: 已上釋住心品竟矣
T2213_.58.0185b04: 妙印鈔卷第二十
T2213_.58.0185b05:
T2213_.58.0185b06:
T2213_.58.0185b07:
T2213_.58.0185b08:
T2213_.58.0185b09: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0185b10: | 釋入曼荼羅具縁眞言品第二 | 經第一 疏第三 |
T2213_.58.0185b12: 明入文判釋
T2213_.58.0185b13: 初宣大綱者。夫即心成佛旨趣者。十地等
T2213_.58.0185b14: 覺猶叵窺。何況信外輕毛哉。六通聲縁未聞
T2213_.58.0185b15: 名。何況於生死凡夫耶。爰以唯有信力堅固
T2213_.58.0185b16: 之人遊神通乘教之宮殿。獨在輪王種姓之
T2213_.58.0185b17: 輩服大空不生之甘露。是故若有人欲求自
T2213_.58.0185b18: 心是佛教義者。先須隨明師受三昧耶入祕
T2213_.58.0185b19: 密道場蒙三密加持。然後於此擇地造壇曼
T2213_.58.0185b20: 荼羅。能辨淺深重重之義門。及明知諸尊密
T2213_.58.0185b21: 號名字字印形像等。而一一次第法則通達
T2213_.58.0185b22: 不誤。以是義故有相無相全收。縁生本有融
T2213_.58.0185b23: 即。因茲雖向擇地造壇之曼荼。更不起有相
T2213_.58.0185b24: 生滅之情執。雖住本初不生大空。敢不捨四
T2213_.58.0185b25: 重法界之萬徳。眞俗相即彼此攝持。自他平
T2213_.58.0185b26: 等帝網無礙。然則彼四重法界豈異物耶。只
T2213_.58.0185b27: 是行者之自心耳。如行者者衆生心亦爾也。
T2213_.58.0185b28: 如衆生者諸佛亦爾也。是故塗壇曼荼羅。阿
T2213_.58.0185b29: 闍梨内證曼荼羅。應度弟子本來曼荼羅。無
T2213_.58.0185c01: 二無別三三平等也。以三平等故。以父母所
T2213_.58.0185c02: 生之肉身證如來常住之法身。故疏云復次
T2213_.58.0185c03: 聲聞經中以毘尼爲祕藏。摩訶衍中亦以持
T2213_.58.0185c04: 明爲祕藏。未入曼荼羅者不令讀誦受持。即
T2213_.58.0185c05: 心成佛旨趣難知。恐未來衆生輕慢法故不
T2213_.58.0185c06: 能諮訪善知識。未蒙三密加持。而自師心執
T2213_.58.0185c07: 文。輒爾自修學。久用功力無所能成。反謗此
T2213_.58.0185c08: 經謂非佛説。以如是等因縁感匱法業。於無
T2213_.58.0185c09: 量劫墮惡趣中。所以修學眞言者要令先入
| T2213_.58.0185c10: | 曼荼羅也 | 云云 |
T2213_.58.0185c12: 者信義得義也。所謂信曼荼羅之教得曼荼
T2213_.58.0185c13: 羅之法。是名爲入也。若深祕釋者。入自心本
T2213_.58.0185c14: 來之曼荼羅見四重法界之海會衆故名爲入
T2213_.58.0185c15: 也。次曼荼羅者。次下經金剛手奉問曼荼羅
| T2213_.58.0185c16: | 名義於世尊言。當云何名此曼荼羅 | 已上 問名 | 曼荼 |
| T2213_.58.0185c17: | 羅者其義云何 | 已上 問義 | 即如來答曰。此名發生諸 |
| T2213_.58.0185c19: | 荼羅 | 私云已 上答名 | 又祕密主哀愍無邊衆生界故是 |
| T2213_.58.0185c20: | 大悲胎藏生曼荼羅廣義 | 私云已 上答義 | 是故疏釋依 |
T2213_.58.0185c22: 隨轉之一門故。而問曼荼羅之名。又曼荼羅
T2213_.58.0185c23: 者輪圓無際義。若限數者。是則以似其義未
T2213_.58.0185c24: 圓故。而問曼荼羅之義也。故疏云。此因如來
| T2213_.58.0185c25: | 簡人限衆。爲曉諸未悟者轉生疑問 | 乃至 | 今世 |
T2213_.58.0185c27: 轉一門非其具體故問當何名此曼荼羅也
| T2213_.58.0185c28: | 私云已 上難名 | 又曼荼羅是輪圓之義。今既限局名數 |
| T2213_.58.0186a01: | 義 | 私云已 上問義 | 凡有二問。依如此之二問而如來答 |
| T2213_.58.0186a02: | 説曼荼羅名義也。故疏云。世尊答中 | 乃至 | 前 |
| T2213_.58.0186a03: | 成限量也 | 已上答 名也 | 又云。次答義中 | 乃至 | 是爲曼荼 |
| T2213_.58.0186a04: | 羅義也 | 已上答 義也 | 已上經疏文雖省略。於此曼荼 |
T2213_.58.0186a06: 此中意。已下諸品所説之曼荼羅之名義宜
| T2213_.58.0186a07: | 准之可知也 | 宗大事也更 問如彼記 | 次具縁者。今擇地造壇 |
T2213_.58.0186a09: 次眞言者。其名義如上品釋也。今所言眞言
T2213_.58.0186a10: 者。總指驚發地神洒淨香水不動降三世等
T2213_.58.0186a11: 眞言。別指大力大護三三昧耶等眞言也。如
T2213_.58.0186a12: 此等眞言皆是今此擇地造壇曼荼羅所用眞
T2213_.58.0186a13: 言也。故言入曼荼羅具縁眞言品也
T2213_.58.0186a14: 三明來意者。初品中説百六十心三劫六無
T2213_.58.0186a15: 畏等衆多之心相。對辨於一切智心。而簡
T2213_.58.0186a16: 擇虚空無垢大菩提心妙果已。其妙果者只
T2213_.58.0186a17: 是一切衆生色心實相六大法界也。然此妙
T2213_.58.0186a18: 果以何方便而當得至到耶。唯是自非此品
T2213_.58.0186a19: 所説之擇地造壇祕密加持攅搖方便者。此
T2213_.58.0186a20: 醍醐不思議之妙果頓極頓滿無由。故疏云。
T2213_.58.0186a21: 上品約種種心相對辨一切智心竟。然此妙
| T2213_.58.0186a22: | 果以何方便而能得至耶。故此品次明 | 云云 |
T2213_.58.0186a24: 四從爾時下。明入文判釋中。大分爲二。一
T2213_.58.0186a25: 明衆多支分。二明所要眞言支分
T2213_.58.0186a26: 初中。自分爲七。一明縁由。二明阿闍梨支
T2213_.58.0186a27: 分。三明治地支分。四明應度弟子支分。五明
T2213_.58.0186a28: 擇地造壇支分。六明具縁眞言支分。七明曼
| T2213_.58.0186a29: | 荼羅所須次第 | 矣 |
T2213_.58.0186b02: 誡。三明祕密主領解。四明請佛説下文。五明
T2213_.58.0186b03: 如來遍觀。六明同共集會。七明證入三摩地。
T2213_.58.0186b04: 八明支分生曼荼羅
T2213_.58.0186b05: 初中。又三。初標別題。次正明結前生後句。
T2213_.58.0186b06: 後明譬喩
T2213_.58.0186b07: 初中。入者。入祕密道場而可知見法界曼
T2213_.58.0186b08: 荼羅故云入。曼荼羅者。今品所明擇地造壇
T2213_.58.0186b09: 之曼荼羅是也。是則下品所明與祕密曼荼
T2213_.58.0186b10: 羅同一際更無異轍也。曼荼羅名義如上品
T2213_.58.0186b11: 釋之。具縁者。具謂具支。縁謂衆縁。即是今品
T2213_.58.0186b12: 所説阿闍梨應度弟子治地造壇等衆多具支
T2213_.58.0186b13: 衆縁也。眞言者。今品所要諸眞言也。所謂
T2213_.58.0186b14: 加持シ地加持壇加持供具等之眞言。及三
T2213_.58.0186b15: 種三昧耶等眞言等是也。眞言名義又如上
T2213_.58.0186b16: 品釋之
T2213_.58.0186b17: 二明正結前生後中。上品者指住心品。種
T2213_.58.0186b18: 種心相者。約三劫六無畏等明異生聖者之
T2213_.58.0186b19: 衆多心相故云種種心相也。一切智心者。上
T2213_.58.0186b20: 品所明虚空無垢大菩提心是也。擧彼種種
T2213_.58.0186b21: 心相而相對虚空無垢大菩提辨優劣淺深故
T2213_.58.0186b22: 云對辨也。然者押上之言也。此妙果者指上
T2213_.58.0186b23: 一切智心。此智心是妙智之境。妙境之智。境
T2213_.58.0186b24: 智同際而全體遍收。故云妙離因果之分。而
T2213_.58.0186b25: 本來常住之妙體呼之爲果。如此之妙果是
T2213_.58.0186b26: 難解難入之奧義。故若不知祕密方便者等
T2213_.58.0186b27: 覺十地非所伺。何況於二乘異生之類哉。故
T2213_.58.0186b28: 云以何方便而能得至耶也。以如此之所以
T2213_.58.0186b29: 故次上品而此品來。故云此品次明也。行法
T2213_.58.0186c01: 者。約擇地造壇等之事法成祕密甚深六大
T2213_.58.0186c02: 三密之妙行故也。具者具足支分義。衆縁者
T2213_.58.0186c03: 衆多因縁成就圓備義也。支事合力資助義。
T2213_.58.0186c04: 分者。一一支縁各各位位不同故云分。所要
T2213_.58.0186c05: 眞言者如次上釋。如此等衆多行事。此品之
T2213_.58.0186c06: 中廣説之。故云皆於此中廣明也
T2213_.58.0186c07: 三明譬喩中。已知乳酪有醍醐性者。乳喩
T2213_.58.0186c08: 愚童凡夫順世八心。酪譬唯蘊拔業之二心。
T2213_.58.0186c09: 生蘇譬地縁覺心住心。熟蘇譬一道極無住
T2213_.58.0186c10: 心。醍醐譬祕密眞言。是則以五味始終譬十
T2213_.58.0186c11: 住心始終。如上品以寶珠譬統論三劫始終。
| T2213_.58.0186c12: | 例彼思之耳 | 已上住心 品之意也 | 即教具諸器物者。如此 |
T2213_.58.0186c14: 種種器物攅搖煎練。故云方便攅搖也。已上
T2213_.58.0186c15: 當品已下意也。今如來亦爾也。令知見一切
T2213_.58.0186c16: 衆生心中有祕密不思議之妙體故。構六大
T2213_.58.0186c17: 法身之壇場ヲ。具四種曼荼之器物。用三密方
T2213_.58.0186c18: 便之攅搖。成果徳淳淨之醍醐也。故云已知
T2213_.58.0186c19: 乳酪乃至攅搖也。然此妙果從三密不思議
T2213_.58.0186c20: 之因縁生。都無自性。猶如幻夢陽焔等。故云
T2213_.58.0186c21: 以從縁起故當知不異十縁生句也
T2213_.58.0186c22: 二從復次下明疏家教誡中。自二。一明未入
T2213_.58.0186c23: 者不合受讀。二釋其所由
T2213_.58.0186c24: 初中。又二。一明以律爲所例。二明以密爲
T2213_.58.0186c25: 能例
T2213_.58.0186c26: 初中。聲聞經者指四阿含經并諸部律藏。
T2213_.58.0186c27: 毘尼者。此云戒。所謂攝律儀也。祕藏者。與
T2213_.58.0186c28: 今祕藏名同義別。只是約未受戒者故云祕
T2213_.58.0186c29: 藏也。今祕藏者。諸佛之極祕衆生之自祕而
T2213_.58.0187a01: 含藏法界曼荼之衆徳故云祕藏也。要猶必
T2213_.58.0187a02: 也。擇人者。就受戒之人擇出十三難十六遮
T2213_.58.0187a03: 難等。若有如此之遮難者不許受戒。故云擇
T2213_.58.0187a04: 人也。簡衆者。簡得耆年宿老大徳律師以爲
T2213_.58.0187a05: 和尚證戒阿闍梨。其人數。大國二十人若十
T2213_.58.0187a06: 人也。邊國五人也。若不如此作法受得不成。
T2213_.58.0187a07: 若能如此衆縁具足作法受得成就。作法受
T2213_.58.0187a08: 得成就故。雖未得三明八解脱。而同阿羅漢
T2213_.58.0187a09: 應受供養。何以故同戒同見故。云簡衆方乃
T2213_.58.0187a10: 授之也。未發律儀者。未成作法受得者不令
T2213_.58.0187a11: 聽聞修習布薩説戒等也。故云若未發乃至
T2213_.58.0187a12: 修習也
T2213_.58.0187a13: 二明以密爲能例中。摩訶衍中者指祕密大
T2213_.58.0187a14: 乘。持明指總持陀羅尼明法。祕藏者其義
T2213_.58.0187a15: 如上。未入曼荼羅者指未受傳法三昧耶者。
T2213_.58.0187a16: 未入三昧耶者不可令祕藏眞言經論讀誦受
T2213_.58.0187a17: 持。故云不令讀誦受持也。若受持讀誦違越
T2213_.58.0187a18: 諸佛三摩耶。還招重罪墮在惡趣。故云還同
T2213_.58.0187a19: 乃至重罪也
T2213_.58.0187a20: 三從所以下。擧譬釋所由中。自三。一擧譬。
T2213_.58.0187a21: 二明合譬。三明勸誘
T2213_.58.0187a22: 初中。所以然者等者。直牒上諸句。世人者
T2213_.58.0187a23: 指愚童凡夫。慈育稚子者。慈謂慈愍。育謂養
T2213_.58.0187a24: 育。是則愛兒所生慈育而非方便利生慈育
T2213_.58.0187a25: 也。稚謂幼稚。無識赤子也。雖復情無所悋者。
T2213_.58.0187a26: 彼父於此赤子。以愛心偏重故。所有珍寶於
T2213_.58.0187a27: 意無所悋惜。故云情無所悋。雖然不與利刄
T2213_.58.0187a28: 之刀劍。是則非父慳悋。若與之還恐損害其
T2213_.58.0187a29: 子故也。故云而不授與乃至傷其體也。
T2213_.58.0187b01: 問曰。干將莫耶者爲劍名爲人名耶 答。以
T2213_.58.0187b02: 能造人之名而名所造之劍也。是故文選注
T2213_.58.0187b03: 云。楚王使莫耶造劍。莫耶得王鐵造雌雄二
T2213_.58.0187b04: 枚之劍。以雌劍一枚獻王。雄劍一枚私之。王
T2213_.58.0187b05: 劍鳴。王問故。或臣曰。此劍雌劍也。有雄劍乃
| T2213_.58.0187b06: | 誅莫耶 | 云云 |
| T2213_.58.0187b07: | 乃至 | 干將作劍金鐵之精未肯流。干將夫妻乃 |
T2213_.58.0187b09: 干將而成作龜文。陰曰莫耶而作漫理。干將
| T2213_.58.0187b10: | 匿其陽而出其陰。而獻之闔閭 | 云云 |
| T2213_.58.0187b12: | 是則六種釋中持業釋又名同依釋 | 云云 | 問 |
T2213_.58.0187b14: 一人名也。是故孝子傳云。眉間釋者楚人干
| T2213_.58.0187b15: | 將莫耶之子也 | 云云 |
T2213_.58.0187b17: 違如何 答不相違歟。干將莫耶者。依孝子
T2213_.58.0187b18: 傳得心一人名ト之上ニ干將莫耶是一人之上
T2213_.58.0187b19: 異名也。然者文選春秋存各據一義云爾。有
T2213_.58.0187b20: 何不可。陰陽雌雄是又名異義同。但文選云
T2213_.58.0187b21: 楚王。春秋云呉王。一人異名歟。此事未詳。追
| T2213_.58.0187b22: | 可勘 | 云云 |
T2213_.58.0187b24: 成佛神通乘教三平等句祕述法門。即心成
T2213_.58.0187b25: 佛旨趣難知者。今就即心成佛有三密即心
T2213_.58.0187b26: 成佛。然今所言即心者。是則非三密各別之
T2213_.58.0187b27: 心。所謂本有常住六大法界色心不二之妙
T2213_.58.0187b28: 體也。故云即心。此即心之上三部妙用名三
T2213_.58.0187b29: 密故。全不可存色心各別之思。成佛者。其義
| T2213_.58.0187c01: | 如上品釋之。即心成佛事如即身義等 | 云云 |
T2213_.58.0187c03: 祕趣難知故。賢聖猶叵伺。何況於凡夫耶。故
T2213_.58.0187c04: 云恐未來衆生。此衆生顯網障蓋覆於密意
T2213_.58.0187c05: 故輕慢三密法教。故云輕慢。作輕慢故不受
T2213_.58.0187c06: 知識加持教授。故云不能諮訪乃至加持。不
T2213_.58.0187c07: 受加持故。任常途顯教之情量披文案義入
T2213_.58.0187c08: 己情修行。故違佛意違教旨故不成悉地。故
T2213_.58.0187c09: 還起邪見誹謗。故云而自師心乃至謂非佛
T2213_.58.0187c10: 説也。此經文者此大日經現文也。有淺略深
T2213_.58.0187c11: 祕二釋者。大化爲二種故。就深祕釋中復有
T2213_.58.0187c12: 淺深者。細釋爲四種故。輒爾披翫者。不從師
T2213_.58.0187c13: 受故。以不解密號故者。夫眞言密宗意。師承
T2213_.58.0187c14: 爲先不守文杌。然任己顯情不知密號名字
T2213_.58.0187c15: 深旨。任文取義。於如是三密妙方便。謂是有
T2213_.58.0187c16: 相淺近因縁事相。心生輕慢易解之思。故云
T2213_.58.0187c17: 以不解乃至輕易也我行眞道者。指但空寂
T2213_.58.0187c18: 滅之理觀也。何用呪術事等者。彼愚人指此
T2213_.58.0187c19: 擇地造壇灑淨加持。是則呪術事相ナリ謂我
T2213_.58.0187c20: 不ト可行如是等因縁動作之法也。故云何
T2213_.58.0187c21: 用乃至因縁也。如是等類感匱法業。現招三
T2213_.58.0187c22: 災七難災横。貧窮無福而受白癩黒癩之醜
T2213_.58.0187c23: 病。當入無間黒暗獄城。拔舌張地。而遭極重
T2213_.58.0187c24: 猛利之劇苦。如是受重苦經無量無邊阿僧
T2213_.58.0187c25: 祇劫。適無間報盡後入極熱地獄受重苦如
T2213_.58.0187c26: 前。如是從一大地獄入一大地獄受大劇苦。
T2213_.58.0187c27: 都經盡一百三十六地獄。雖然匱法業罪猶
T2213_.58.0187c28: 未盡。此世界火劫水劫起時。被遷他方大地
T2213_.58.0187c29: 獄中。又從一大地獄入一大地獄受無量大
T2213_.58.0188a01: 苦。如是十方無量百千萬不可説不可説世
T2213_.58.0188a02: 界中大地獄。皆悉經盡了。雖然匱法業還猶
T2213_.58.0188a03: 未盡故。適出地獄墮在畜生中受無量重苦。
T2213_.58.0188a04: 盡十方世界畜生界亦如前。適出畜生界次
T2213_.58.0188a05: 墮在餓鬼道受無量重苦。盡十方世界餓鬼
T2213_.58.0188a06: 界亦如前。適出餓鬼界入修羅道受重苦。適
T2213_.58.0188a07: 出修羅鬪戰之苦入人界。受生於邊地下賎
T2213_.58.0188a08: 之家。六根不具身體醜陋。諸惡重病合集爲
T2213_.58.0188a09: 身。貧窮困苦飢渇迫惱。惡心熾盛好造重罪。
T2213_.58.0188a10: 死又墮大地獄受大重苦。如是輪轉無窮如
T2213_.58.0188a11: 車輪。常處地獄如遊薗林。具説如大般若五
T2213_.58.0188a12: 百六卷。誹謗顯大乘猶如此。何況於毀謗大
T2213_.58.0188a13: 日法身直説眞言三密極大圓滿不思議神通
T2213_.58.0188a14: 乘教哉。故云感匱法業於無量劫墮惡趣中
T2213_.58.0188a15: 也
T2213_.58.0188a16: 三明勸誘中。所以修學眞言者。如是無量劫
T2213_.58.0188a17: 中受大重苦。依不受三昧耶而毀謗三密之
T2213_.58.0188a18: 法教。故云所以。眞言者等者。發三密菩提
T2213_.58.0188a19: 心雖修學練行未入三昧耶之人也。故云要
T2213_.58.0188a20: 令先入曼荼羅。所言曼荼羅者。當品所説擇
T2213_.58.0188a21: 地造壇之曼荼羅也。曼荼羅名義下當更釋
T2213_.58.0188a22: 者。指應度弟子支分中也。所謂經一云。世尊
T2213_.58.0188a23: 當云何名此曼荼羅。曼荼羅者其義云何。佛
T2213_.58.0188a24: 言。此名發生諸佛曼荼羅極無比味無過上
T2213_.58.0188a25: 味。是故説爲曼荼羅。又祕密主哀愍無邊衆
| T2213_.58.0188a26: | 生界故。是大悲胎藏生曼荼羅廣義 | 云云 |
| T2213_.58.0188a28: | 云云 |
T2213_.58.0188b01: 明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0188b02: 二從即金下。明隨釋中。又三。一明歎佛。二明
| T2213_.58.0188b03: | 歎徳所由。三明提通宗旨 | 矣 |
T2213_.58.0188b05: 如來加持力故也。領解上文者。領謂領納佛
T2213_.58.0188b06: 語。解謂信解語義。故云領解。上文者。指上品
T2213_.58.0188b07: 所説種種心相一切種智等文也。先歎者。爲
T2213_.58.0188b08: 述領解先歎如來無邊萬徳也。故云先歎世
T2213_.58.0188b09: 尊也。甚爲奇特者。奇謂奇異。特謂殊特。非
T2213_.58.0188b10: 啻奇異二乘異生之小徳。又於顯乘果頭之
T2213_.58.0188b11: 佛徳是最殊奇特也。故云甚爲奇特也
T2213_.58.0188b12: 二明歎徳所由中。由具大方便者。指本有
T2213_.58.0188b13: 常住之大悲三昧也。依此本有大悲故。於不
T2213_.58.0188b14: 可説之自證而三世能説之。故云乃至説之
T2213_.58.0188b15: 乃至菩提。自證三菩提等義如上品釋。如世
T2213_.58.0188b16: 人等者。譬如世間人擧足下足動靜進止行
T2213_.58.0188b17: 住坐臥皆悉依地。菩薩亦爾也。上求菩提如
T2213_.58.0188b18: 擧足。下化衆生如下足。自證如靜止。化他如
T2213_.58.0188b19: 動進。大慈如行。大悲如住。大喜如坐。大捨如
T2213_.58.0188b20: 臥。如是等自證化他萬善萬行皆悉依淨菩
T2213_.58.0188b21: 提心之大地而作之。故云如世人乃至此心
T2213_.58.0188b22: 爲地也。以心尚有所依故等者。今此心地邊
T2213_.58.0188b23: 際不可得故又無中。三世不可得故又無去
T2213_.58.0188b24: 來。然上云萬行皆依心地。依之若心地有所
T2213_.58.0188b25: 依皆妄想戲論而非如實正覺。故云以心尚
T2213_.58.0188b26: 有乃至正遍知也。正遍知義。如上品釋之。如
T2213_.58.0188b27: 來已度等者。夫於妄執有三種妄執。十地所
T2213_.58.0188b28: 離境界也。此三妄執上有上上智觀具足方
T2213_.58.0188b29: 便之所斷。所謂佛果一障。此名曰微細戲論。
T2213_.58.0188c01: 如來已斷此一障住無所作之極位。故云如
T2213_.58.0188c02: 來已度乃至心地也。雖究竟寂滅不可言演
T2213_.58.0188c03: 者。明領自證三菩提體。而能以乃至説法者。
T2213_.58.0188c04: 明領説種種心相。故云即是乃至之迹也。不
T2213_.58.0188c05: 思議法界者。此自證三菩提非言語心量之
T2213_.58.0188c06: 境界。故云不思議法界。蓮華臺者指中臺藏。
T2213_.58.0188c07: 蓮華葉者指八葉位也。言從中臺藏現八葉
T2213_.58.0188c08: 位。各逗其機縁演説種種所宜聞法也
T2213_.58.0188c09: 三從此下明提通宗旨中。宗旨指今此大日
T2213_.58.0188c10: 宗。是即本因本果契酬之義也。旨者此宗所
T2213_.58.0188c11: 明旨趣。所謂速疾神通乘是即此經深旨故
T2213_.58.0188c12: 也
T2213_.58.0188c13: 四從次即下。明請説下文中。自分爲三。一明
T2213_.58.0188c14: 結前生後句。二明牒經。三明隨釋
T2213_.58.0188c15: 初中。次即諸佛四言。明結前生後也
| T2213_.58.0188c16: | 二從唯願下。明牒經。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0188c18: 間明義。二約非情世間明義。三約智正覺世
T2213_.58.0188c19: 間明義
T2213_.58.0188c20: 初中。又二。一約地前明義。二約地上明義
T2213_.58.0188c21: 初中。又自三。一明入佛三昧耶位。二約法界
T2213_.58.0188c22: 生明義。三約轉法輪明義
T2213_.58.0188c23: 初中。今且者。今釋此大悲胎藏生義有重
T2213_.58.0188c24: 重義故云且也。約胎藏者指衆生異熟胎藏
T2213_.58.0188c25: 也。行者初發一切智心等者。指眞言行者依
T2213_.58.0188c26: 知識經卷所發最初發心如實大菩提心。此
T2213_.58.0188c27: 菩提心是正成十一地佛果之正因正種。故
T2213_.58.0188c28: 云識種子初託胎中。言法身如來法界萬徳。
T2213_.58.0188c29: 此如實發菩提心時刹那成就圓滿。是即如
T2213_.58.0189a01: 來具體故。譬如父母和合時以欲愛因縁識
T2213_.58.0189a02: 之種子初託胎中時。父之所領眷屬福祿皆
T2213_.58.0189a03: 悉住持圓滿。已上此位名曰入佛三昧耶也｣
T2213_.58.0189a04: 二從爾下。約法界生明義中。漸次増長者。
T2213_.58.0189a05: 胎内五位任運増長。故云爲行業等。依先世
T2213_.58.0189a06: 業因縁成男女好醜等形體。故云爲行乃至
T2213_.58.0189a07: 種姓中生。學大悲萬行者。此如實發菩提心
T2213_.58.0189a08: 以下勤修種種行願故數數淨菩提心顯現。
T2213_.58.0189a09: 故云淨心顯現也。猶是地前未證位也
T2213_.58.0189a10: 三從又約轉法輪明義中。此嬰童等者。初生
T2213_.58.0189a11: 嬰兒漸成長具諸能藝施諸能作。故云又此
T2213_.58.0189a12: 嬰童乃至事業也。於淨心中者。既至法明道
T2213_.58.0189a13: 位。淨菩提圓滿。然後發起大悲。故云發起方
T2213_.58.0189a14: 便。成就當地修治地業故云修治自地也。餘
T2213_.58.0189a15: 句可見
T2213_.58.0189a16: 二從復次下。約地上明三句義中。初入淨菩
T2213_.58.0189a17: 提心乃至歌羅羅時者。明初法明道位。即初
T2213_.58.0189a18: 地也。菩提爲因句也。前七地以來等者。從
T2213_.58.0189a19: 第二地發起大悲萬行。至第七地自利利他
| T2213_.58.0189a20: | 休息。故云前七地乃至如在胎藏也 | 已上大悲 爲根句也 |
T2213_.58.0189a22: 以上屬方便究竟句也。又是一重祕密曼荼
T2213_.58.0189a23: 羅也者。今結此地上三句爲祕密曼荼羅也。
| T2213_.58.0189a24: | 或以此十言爲下句之表 | 云云 |
T2213_.58.0189a26: 明義。二約當體蓮華明義
T2213_.58.0189a27: 初中。有三種配釋。所謂一以蓮華始終喩十
T2213_.58.0189a28: 住心始終。二以蓮華始終喩三劫始終。三
T2213_.58.0189a29: 以蓮華始終譬三句始終也。是即巧以一喩
T2213_.58.0189b01: 顯三種法也。先言十住心配當者。猶若世間
T2213_.58.0189b02: 種子心者指愚童持齊之一念齊施種子心。
T2213_.58.0189b03: 初生花疱等者是八心中疱花等也。已上世
T2213_.58.0189b04: 間三心也。故云如出世間心尚在蘊中也。又
T2213_.58.0189b05: 由乃至猶如大悲胎藏者唯蘊拔業他縁覺心
T2213_.58.0189b06: 一道極無六箇住心也。既成就已等者第十
T2213_.58.0189b07: 祕密莊嚴心也。次言三劫配當者。猶若世間
T2213_.58.0189b08: 種子心等者初地也。又由此葉等者第二劫
T2213_.58.0189b09: 也。既成就已等者第三劫也。復次言三句配
T2213_.58.0189b10: 當者。猶若世間等者菩提爲因句也。從此漸
T2213_.58.0189b11: 次等者大悲爲根句也。既成就等者方便爲
T2213_.58.0189b12: 究竟句也。已上三種配當。於義如此。但現文
T2213_.58.0189b13: 十住心。擧五心不擧五心。三劫擧初劫不擧
T2213_.58.0189b14: 二劫。三句擧終不擧初中。是文隱義顯故。恐
T2213_.58.0189b15: 繁文不具釋之也
T2213_.58.0189b16: 二約當體蓮華明義中。今此中妙法蓮華
| T2213_.58.0189b17: | 者。指一切衆生自性清淨之體 | 更問 |
T2213_.58.0189b19: 之微妙義理。故云曼荼羅義。本地常心者。本
T2213_.58.0189b20: 有常住六大法身色心實相無相法身也。即
T2213_.58.0189b21: 是花臺具體者。具無量萬徳故云具。三重曼
T2213_.58.0189b22: 荼羅一一體性故云體也。四佛等者。是即非
T2213_.58.0189b23: 因之因非果之果。因果同際無前後殊無淺
T2213_.58.0189b24: 深異淳淨無比。故云醍醐果徳如衆實倶成
T2213_.58.0189b25: 也。只是毘盧遮那如來八徳也。豈與花臺常
T2213_.58.0189b26: 心作別異之思哉。十世界乃至猶如鬢蘂者
T2213_.58.0189b27: 指内眷屬。即金剛部也。十世界乃至猶如花
T2213_.58.0189b28: 藏者指大眷屬。是蓮華部也。三乘乃至相間
T2213_.58.0189b29: 者。此中無量應身對無量應度之機現無量
T2213_.58.0189c01: 喜見之身。故云無量應身。即可分變化等流
T2213_.58.0189c02: 二身。然亦此中或有佛部身。或有蓮華部身。
T2213_.58.0189c03: 或有金剛部身。如此三部聖衆相互各具三
T2213_.58.0189c04: 部徳用。重重無盡猶如帝綱。故云發暉相間
T2213_.58.0189c05: 也。以如是等者。總結曼荼羅義也
T2213_.58.0189c06: 三約智正覺世間明義中。自爲五。一明諸尊
T2213_.58.0189c07: 出現。二明法譬合論。三明從本垂迹義。四明
T2213_.58.0189c08: 從因向果義。五明總結
T2213_.58.0189c09: 初中。然以如來加持故等者。次上約當體
T2213_.58.0189c10: 蓮華明本有曼荼羅義已。從此本有曼荼羅
T2213_.58.0189c11: 位。以如來不思議加持力故出現四重法界
T2213_.58.0189c12: 諸尊。故云以如來加持故乃至隨類之身也。
T2213_.58.0189c13: 此中第三重者。若以八葉位爲第一重者可
T2213_.58.0189c14: 云現第四重。然除八葉以第二重爲第一重
T2213_.58.0189c15: 故。云現第三重耳
T2213_.58.0189c16: 二從若以下。明法譬合論中。若以輪王潅頂
T2213_.58.0189c17: 者。以受職潅頂之輪王所屬百官等。比對
T2213_.58.0189c18: 四重法界内大眷屬也。萬國君長者諸國長
T2213_.58.0189c19: 吏也。朝庭百揆者百官也。宗枝内弼者攝政
T2213_.58.0189c20: 關白也。垂拱之君者無所作之皇帝也。所謂
T2213_.58.0189c21: 是花臺常身也。以此身爲法界自在大王。故
T2213_.58.0189c22: 云花臺常智爲大曼荼羅王也
T2213_.58.0189c23: 三從若自下。明從本垂迹義中。從中胎一一
T2213_.58.0189c24: 門等者。從中臺八葉之一一門各流出其第
T2213_.58.0189c25: 一重種種門。所謂如從寶幢佛流出金剛部
T2213_.58.0189c26: 聖衆。從阿彌陀流出蓮華部聖衆等也。餘皆
T2213_.58.0189c27: 以准知之。自可見
T2213_.58.0189c28: 四從若行下。明從因向果義中。第三重之
T2213_.58.0189c29: 所引攝成就能通第二重等者。六通生死凡
T2213_.58.0190a01: 夫外部天等之所引攝成就。能通入第二釋迦
T2213_.58.0190a02: 地藏除蓋障院等。乃至遍知院等之所引攝
T2213_.58.0190a03: 成就。能通入中臺藏。是則從第三重之因昇
T2213_.58.0190a04: 中臺果徳。故云若從因至果乃至能見中臺
T2213_.58.0190a05: 藏也
T2213_.58.0190a06: 問曰。如此從果向因之義者。去中臺至第一
T2213_.58.0190a07: 乃至第三重又若從因向果之意者去第三重
T2213_.58.0190a08: 至第二乃至中臺可云耶 答不可爾。所以
T2213_.58.0190a09: 然者四重法界本有常住。能化所化都無去
T2213_.58.0190a10: 來。當無動轉。何論往來耶。全不動本位鎭施
T2213_.58.0190a11: 設大悲。是故中臺即於中臺三世常恒利益。
T2213_.58.0190a12: 乃至第三重即於第三重三世常恒利益。是
T2213_.58.0190a13: 則不堪中臺之利益者第一重利益之。乃至
T2213_.58.0190a14: 不堪第二重之利益者第三重利益之。從本
T2213_.58.0190a15: 垂迹之義如此。從因向果之義又可准知之。
T2213_.58.0190a16: 若不然者縁謝即滅機興即生義不成。若此
T2213_.58.0190a17: 義不成者法界常住之義何能成立耶。能能
T2213_.58.0190a18: 可思之
T2213_.58.0190a19: 五從由此下。明總結中。則諸衆生類本性信
T2213_.58.0190a20: 解者。除佛地以下皆不出本性信解之句也。
T2213_.58.0190a21: 所言本性者。於一切衆生心中本來有三部
T2213_.58.0190a22: 之妙徳。亘三世常恒遍十方融即。是則本謂
T2213_.58.0190a23: 本極本源之義也。性謂不改不變之義也。言
T2213_.58.0190a24: 如此三部本有本妙故云本也。彼三部各各
T2213_.58.0190a25: 自性不改故云性也。復次從初以來習欲而
T2213_.58.0190a26: 成性。所謂修習惡而成惡性。修習善而成善
T2213_.58.0190a27: 性。此善惡之性熏入於第八頼耶藏而不失。
T2213_.58.0190a28: 依此善惡之本性顯彼善惡之末相故。對此
T2213_.58.0190a29: 末相故云本性也。然約本有則有三部信解
T2213_.58.0190b01: 差別。若約修生則有善惡信解差別。故云本
T2213_.58.0190b02: 性信解也。又於三部有重重無量差別。此重
T2213_.58.0190b03: 重無數三部聖衆各各知見無量衆生本性信
T2213_.58.0190b04: 解三部之妙體。如彼本性信解現所悉見之
T2213_.58.0190b05: 身説所宜聞之法故。機法相順。即時即日如
T2213_.58.0190b06: 本性信解通入三部之本源。而能無不盡法
T2213_.58.0190b07: 界曼荼羅所爲義利。故云雖復無量乃至無
T2213_.58.0190b08: 不盡故。復次彼一念善惡成無量無邊善惡
T2213_.58.0190b09: 本性。故仁王經云。善爲無量善識本惡爲無
| T2213_.58.0190b10: | 量惡識本 | 云云 |
T2213_.58.0190b12: 密不思議四攝利他大悲方便。隨順彼善惡
T2213_.58.0190b13: 之衆生。鉤以布施之
。索以愛語之鎖以T2213_.58.0190b14: 利行之
。悦以同事之以如此四攝方便。T2213_.58.0190b15: 如本性信解。布施愛語利行同事故。即融無
T2213_.58.0190b16: 量之惡性成無邊之萬徳。故云雖復無量乃
| T2213_.58.0190b17: | 至無不盡故也。罄猶盡也悉也 | 云云 |
T2213_.58.0190b19: 經。二明隨釋 初牒經。可見
T2213_.58.0190b20: 二明隨釋中。自爲五。一釋大會義。二釋遍
T2213_.58.0190b21: 觀義。三釋修行義。四釋曼荼羅行義。五明總
T2213_.58.0190b22: 結
T2213_.58.0190b23: 初中。大會者。大謂無邊際義。會謂合會義。言
T2213_.58.0190b24: 今此法界曼荼羅所應度之衆生者。如毘慮
T2213_.58.0190b25: 遮那如來無量無邊不可思議衆徳同等具足。
T2213_.58.0190b26: 而無一法不滿。即如疏一云。若少分未等一
| T2213_.58.0190b27: | 法未滿即不名一切集會也 | 云云 |
T2213_.58.0190b29: 尊。欲説者明大悲發動。深密之行者指擇地
T2213_.58.0190c01: 造壇曼荼羅行。是甚深無相祕密最頂之行。
T2213_.58.0190c02: 故云深密之行也。爲令不差道機故者明鑒
T2213_.58.0190c03: 機徳。以惠眼觀察者。是非五眼隨一之惠眼。
T2213_.58.0190c04: 此是毘盧遮那萬徳圓滿之惠眼。是大智大
T2213_.58.0190c05: 悲和合之智眼也。彼五眼隨一之惠眼者不
T2213_.58.0190c06: 受一切法之空智也。是故二乘亦得此智。如
T2213_.58.0190c07: 大論云。得惠眼不見衆生。盡滅一異相捨離
T2213_.58.0190c08: 諸著。不受一切法不能度衆生。所以者何無
| T2213_.58.0190c09: | 所分別故 | 云云 |
T2213_.58.0190c11: 所應度之衆生色心實相之時。如來六大法
T2213_.58.0190c12: 界與衆生六大法界。入我我入無二無別也。
T2213_.58.0190c13: 故於無始生死之中所殖微細善萠速開發。
T2213_.58.0190c14: 大論五十六云。普觀者。欲令會中衆生各知
T2213_.58.0190c15: 佛顧念。則不自輕不自輕故堪聽法。是以普
| T2213_.58.0190c16: | 觀。譬如王顧盻群下。群下則欣然 | 文 |
T2213_.58.0190c18: 三從此下。釋修行義中。又二。初擧梵語。後釋
T2213_.58.0190c19: 字義句義 初自可見
T2213_.58.0190c20: 二釋字義句義中。謂從一念善根者。指愚
T2213_.58.0190c21: 童持齊之一念。從此一念齊施以來指シテ
T2213_.58.0190c22: 至ルマテヲ極無自性心云乃至成佛於是中間也。
T2213_.58.0190c23: 所言成佛者指極果成佛。一一諸地者指顯
T2213_.58.0190c24: 教地位。隨應可思之。所乘之法者。法謂軌持
T2213_.58.0190c25: 軌則也。此法有大小權實不同。唯蘊拔業爲
T2213_.58.0190c26: 小乘所乘之法。他縁已上爲大乘所乘之法
T2213_.58.0190c27: 也。所行之道者。道謂能通爲義。乘此道能通
T2213_.58.0190c28: 佛果故也。即是七科道品等也。是又有大小
T2213_.58.0190c29: 權實不同。例法可知。已上明地前所乘所行
T2213_.58.0191a01: 也。曼荼羅中諸善知識等者。指三密上乘之
T2213_.58.0191a02: 善知識。所謂四重法界四種法身境界也。所
T2213_.58.0191a03: 言乘者指一體速疾神通乘也。道者指三平
T2213_.58.0191a04: 等大道也。將導者。四大菩薩十九執金剛等
T2213_.58.0191a05: 内大眷屬十佛刹微塵數上首仁者普門法界
T2213_.58.0191a06: 曼荼羅所攝三部聖衆也。如此三部聖衆各
T2213_.58.0191a07: 持大空戰具。與四魔三障之戰フ大將ナルカ故
T2213_.58.0191a08: 云將導者也。衆生者。此將導通領所引之衆
T2213_.58.0191a09: 生界也
T2213_.58.0191a10: 四從曼下。釋曼荼羅修行中。又三。初明擧梵
T2213_.58.0191a11: 明與前而異。二明以治地爲行。三明佛還印
T2213_.58.0191a12: 祕主勸意 初自可見
T2213_.58.0191a13: 二從且如下。明以治地爲行中。自三。一明總
T2213_.58.0191a14: 指下文。二約淺略明義。三約深祕明義
T2213_.58.0191a15: 初中。且如下文等者。指ス行者悲念心發起
T2213_.58.0191a16: 令増廣彼堅住受教當爲擇平地等文ヲ也。此
T2213_.58.0191a17: 四句中取當爲擇平地一句之意。云無爲弟
| T2213_.58.0191a18: | 子擇治平地也 | 云云 |
T2213_.58.0191a20: 三從若爲下。約深祕明治地義中。我倒凡
T2213_.58.0191a21: 夫者指愚童凡夫。我謂我我所。倒謂四顛倒
T2213_.58.0191a22: 也。一念守齊種子心者。順三十八心中初種
T2213_.58.0191a23: 子心也。治令平正者。從彼第八無畏依出生
T2213_.58.0191a24: 殊勝心成出世初心。乃至遠離我倒令得八
T2213_.58.0191a25: 正道。故云治令平正也。乃至者指他縁覺心
T2213_.58.0191a26: 一道極無十地三賢也。爲一生補處者。經天
T2213_.58.0191a27: 之一生可成佛故云一生也。心中無明者。金
T2213_.58.0191a28: 剛喩定現在前時。欲斷滅元品無明。此無明
T2213_.58.0191a29: 爲諸地所斷之無明而爲能生故云父母。地
T2213_.58.0191b01: 前所斷麁分也。地上所斷細分。此上最細故
T2213_.58.0191b02: 云極細之垢。斷盡此極細之垢證顯極果。此
T2213_.58.0191b03: 名爲治地。故云亦名治地也。證此極果時。任
T2213_.58.0191b04: 運蒙諸佛驚覺。發三密菩提心。始入初地淨
T2213_.58.0191b05: 菩提心位。則經文一一等者。言於今經一一
T2213_.58.0191b06: 文言之下可有淺深二種治地。更不可勝計。
T2213_.58.0191b07: 故云治地之義凡有幾重。例如等者。以十縁
T2213_.58.0191b08: 生句轉深轉妙。至第十地無量無數也。故云
| T2213_.58.0191b09: | 例如十縁生句乃至窮盡也 | 云云 |
T2213_.58.0191b11: 者。爲令未來一切衆生滿足一切智智故。請
T2213_.58.0191b12: 佛説修眞言行大悲胎藏生曼荼羅。故云勸
T2213_.58.0191b13: 請佛佛還印持。依此請勸而説滿足一切智
| T2213_.58.0191b14: | 智法門。故云佛還乃至法門。此印者何印 | 更問 |
T2213_.58.0191b16: 此地不成。普於普門法界。一念之頃不能施
T2213_.58.0191b17: 無邊應用。故云不以普爲乃至安樂也
| T2213_.58.0191b18: | 五從由下。明總結。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0191b20: 經。後明隨釋 初牒經。可見
T2213_.58.0191b21: 二明隨釋中。又爲三。一明本立誓。二明同共
T2213_.58.0191b22: 集會。三明漸次證入
T2213_.58.0191b23: 初中。又四。一正明本立誓願。二明衆生不
T2213_.58.0191b24: 盡。三明三無差別。四明事業不息
T2213_.58.0191b25: 初中。本行等者。如上品釋。立如是誓願者。
T2213_.58.0191b26: 誓願雖無量。不出淨佛國土成就衆生二種
T2213_.58.0191b27: 故云爾也。我當成就一切諸佛法界者。淨佛
T2213_.58.0191b28: 國土義也。即釋經之成就無盡法界也
T2213_.58.0191b29: 二從悉下。明衆生不盡中。悉皆度脱無餘
T2213_.58.0191c01: 衆生界者。成就衆生義也。即釋經之度脱無
T2213_.58.0191c02: 餘衆生界也。故十地論第四云。願者復樂行
| T2213_.58.0191c03: | 乘法 | 淨佛國 土也 | 作利益衆生義故 | 成就 衆生 | 又願在先誓 |
T2213_.58.0191c05: 願乃至衆生界也。今所願已滿者。成佛國土
T2213_.58.0191c06: 故大智圓滿。成就衆生故大悲滿足。所言悲
T2213_.58.0191c07: 智者是即六大法界也。六大法界平等無礙
T2213_.58.0191c08: 故成正覺。故云今所願已滿。即如法華云。如
T2213_.58.0191c09: 我昔所願今者已滿足。化一切衆生皆令入
| T2213_.58.0191c10: | 佛道 | 云云 |
T2213_.58.0191c12: 思議故所度不盡。故云而應度衆生不盡也。
T2213_.58.0191c13: 所度生不盡故諸佛化三世常恒也。故云以
T2213_.58.0191c14: 衆生無盡即是法界亦無盡也
T2213_.58.0191c15: 三從界下。明三無差別中。妙樂今者已滿
T2213_.58.0191c16: 足之文ヲ釋スル且從一期ト即此意也。所謂法界
T2213_.58.0191c17: 等者。法界者指諸佛法界。心界者指行者己
T2213_.58.0191c18: 心界。衆生界者指無餘衆生界。如此三界唯
T2213_.58.0191c19: 一而無二也。所謂六大法界一體速疾力三
T2213_.58.0191c20: 昧是也。故云離法界乃至無二無別也。爲欲
T2213_.58.0191c21: 轉釋等者。無盡法界外別無衆生。然經ニ無盡
T2213_.58.0191c22: 法界之外ニ又云
T2213_.58.0191c23: 盡法界義也。故云爲欲轉釋乃至衆生界也｣
T2213_.58.0191c24: 四從以下。明事業不息中。以衆生界未得
T2213_.58.0191c25: 等者。明衆生不盡故諸佛大悲不休。金剛頂
T2213_.58.0191c26: 經云。常於三世。不壞化身。利樂有情。無時暫
| T2213_.58.0191c27: | 息 | 云云 |
T2213_.58.0191c29: 因縁。二明例證。三明合譬
T2213_.58.0192a01: 初中。以此本願因縁故者。指悲智滿足願。
T2213_.58.0192a02: 一切如來者。總指四重曼荼羅境界。別五佛
T2213_.58.0192a03: 是也。故理趣釋云。一切如來者十方三世五
| T2213_.58.0192a04: | 佛是也 | 云云 |
T2213_.58.0192a06: 時。同共入金剛界住大悲三昧。故云同共集
T2213_.58.0192a07: 會也
T2213_.58.0192a08: 二從如僧下。明例證中。如僧中者。指攝律
T2213_.58.0192a09: 儀能持之和合僧。又僧者梵語略也。具云僧
T2213_.58.0192a10: 伽。此云衆多也。如大論第三云。云何名僧伽。
T2213_.58.0192a11: 秦言衆多。比丘一處和合是名僧伽。譬如大
T2213_.58.0192a12: 樹叢聚是名爲林。一一樹不名爲林。除一一
T2213_.58.0192a13: 樹亦無林。如是一一比丘不名爲僧。除一一
| T2213_.58.0192a14: | 比丘亦無僧。諸比丘和合故僧名生 | 云云 |
T2213_.58.0192a16: 云。是僧四種。有羞僧。無羞僧。唖羊僧。實僧。
T2213_.58.0192a17: 云何名有羞僧。持戒不破身口清淨。能別好
T2213_.58.0192a18: 醜未得道。是名有羞僧。云何名無羞僧。破戒
T2213_.58.0192a19: 身口不凈無惡不作。是名無羞僧。云何名唖
T2213_.58.0192a20: 羊僧。雖不破戒鈍根無惠。不別好醜不知輕
T2213_.58.0192a21: 重。不知有罪無罪。若有僧事二人共諍。不能
T2213_.58.0192a22: 斷決默然無言。譬如白羊乃至人殺不能作
T2213_.58.0192a23: 聲。是名唖羊僧。云何名實僧。若學人若無學
| T2213_.58.0192a24: | 人。住四果中行四向道。是名實僧 | 文 |
| T2213_.58.0192a26: | 云。以是實僧故餘皆得名僧 | 云云 |
T2213_.58.0192a28: 種僧。一菩薩僧。二聲聞僧。三凡夫僧。文殊
T2213_.58.0192a29: 師利及彌勒等是菩薩僧。如舍利弗目揵連
T2213_.58.0192b01: 等是聲聞僧。若有成就別解脱戒眞善凡夫。
T2213_.58.0192b02: 乃至具足一切正見能廣爲他演説開示衆聖
| T2213_.58.0192b03: | 道法利益衆生名凡夫僧 | 文 |
T2213_.58.0192b05: 佛形像并諸法僧聖所別戒深生敬信。自無
T2213_.58.0192b06: 邪見令他亦然。能宣正法讃歎一乘。深信因
T2213_.58.0192b07: 果常發善願。隨其過犯悔除業障。當知是人
T2213_.58.0192b08: 信三寶力勝諸外道百千萬倍。亦勝四種轉
T2213_.58.0192b09: 輪聖王。何況餘類一切衆生。如欝金花。雖然
T2213_.58.0192b10: 萎悴。猶勝一切諸雜類。正見比丘比丘尼亦
T2213_.58.0192b11: 復如是。勝餘衆生百千萬倍。雖毀禁戒不壞
| T2213_.58.0192b12: | 正見。以是因縁名福田僧 | 乃至 | 供養前三眞實 |
| T2213_.58.0192b13: | 所獲功徳正等無違 | 云云 |
| T2213_.58.0192b14: | 者犯戒雜僧。二者愚癡僧。三者清淨僧 | 云云 |
T2213_.58.0192b16: 一僧。心地觀經所説第三僧爲正。攝入自餘
| T2213_.58.0192b17: | 僧也 | 云云 |
T2213_.58.0192b19: 也。同共印持者。同共和合故也。一戒者二百
T2213_.58.0192b20: 五十律儀故也。一見者同見眞諦無餘之空
T2213_.58.0192b21: 理故也
T2213_.58.0192b22: 三從今下。明合例中。今將説滿足等者。例
T2213_.58.0192b23: 今大日宗。以一切智智法門爲一大事因縁。
T2213_.58.0192b24: 有此一大事因縁故則諸佛同共集會。何以
T2213_.58.0192b25: 故以一戒一見故。所謂今曼荼羅聖衆皆以
T2213_.58.0192b26: 三種菩提心并三種三昧耶爲戒。同入金剛
T2213_.58.0192b27: 寶藏。知見自身本來法曼荼羅。故云滿足
T2213_.58.0192b28: 一切智智乃至加持也
T2213_.58.0192b29: 三從漸次下。明漸次證入義中。自爲四。一
T2213_.58.0192c01: 明別標。二約十地明義。三明三句十心並擧。
T2213_.58.0192c02: 四明一味無別 初別標。可見
T2213_.58.0192c03: 二約十地明義中。又二。一明初地横有六無
T2213_.58.0192c04: 畏。二明地地有六無畏
T2213_.58.0192c05: 初中。如初無畏時等者指善無畏也。前品
T2213_.58.0192c06: 約地前判六無畏了。今此中又約地上判六
T2213_.58.0192c07: 無畏也。就中今於初地中横判六無畏也。如
T2213_.58.0192c08: 初地者。以下諸地皆以例知。以聲字觀等者。
T2213_.58.0192c09: 大師御釋云。内外風氣纔發響名曰聲。響必
T2213_.58.0192c10: 由聲。聲則響之本。聲發不虚必表物名。號曰
T2213_.58.0192c11: 字也。於
字字等聲字觀察故。遠離諸顯T2213_.58.0192c12: 網之位與彼愚童凡夫修十善業道免離三途
T2213_.58.0192c13: 之相似。故云如初乃至行也。於有相觀中等
T2213_.58.0192c14: 者。向泥木畫像等佛菩薩曼荼羅。發仰信持
T2213_.58.0192c15: 念觀察。以加持故數與本尊等同之位。彼身
T2213_.58.0192c16: 無畏之時作身不淨觀離貪愛等之位ト相似。
T2213_.58.0192c17: 故云第二無畏乃至行也。於唯蘊無我心中
T2213_.58.0192c18: 等者。住
字本不生之極理不見上求下化T2213_.58.0192c19: 之相位。彼無我無畏之時與觀彼五蘊和合
T2213_.58.0192c20: 身求我不可得位相似。故云第三無畏乃至
T2213_.58.0192c21: 行也。於法縁心中等者。住六大法界平等妙
T2213_.58.0192c22: 觀而寂靜安樂。然觸諸法作即俗而眞之觀。
T2213_.58.0192c23: 不愛著此寂靜安樂之位。彼法無畏時與以
T2213_.58.0192c24: 十縁生句觀諸蘊即空離違順八心之位相
T2213_.58.0192c25: 似。故云第四無畏乃至行也。於無縁心中等
T2213_.58.0192c26: 者。諸法皆悉同一實六大法界故。更不見心
T2213_.58.0192c27: 外之境智之位。與彼法無我無畏時萬法唯
T2213_.58.0192c28: 識不見心外法心王自在之位相似。故云第
T2213_.58.0192c29: 五無畏乃至行也。於平等心中等者。前無縁
T2213_.58.0193a01: 者尚有能所。今平等者絶離能所畢竟平等
T2213_.58.0193a02: 之位。與彼自性平等無畏時觀自心畢竟空
T2213_.58.0193a03: 性之位相似。故云第六無畏於平等心中修
T2213_.58.0193a04: 曼荼羅行也。如此六無畏初地中横配立之
T2213_.58.0193a05: 二從離垢下。明地地有六無畏中。離垢地
T2213_.58.0193a06: 以去者。第二地以來於地地。如初地有六無
T2213_.58.0193a07: 畏。故云各於自地觀心中修曼荼羅行也。上
T2213_.58.0193a08: 所言曼荼羅行者擇地等行也。然各隨其行
T2213_.58.0193a09: 位分齊可分別之也。故云略以行位分之也。
T2213_.58.0193a10: 作十六重等者。十謂十地。六謂六無畏。言於
T2213_.58.0193a11: 十地一一地各有六無畏故。重謂於十地有
T2213_.58.0193a12: 十重之六無畏故。深淺不同者。十地淺深不
T2213_.58.0193a13: 同故無畏亦深淺不同也。故云已作十六重
T2213_.58.0193a14: 深淺不同也。若於十地竪配當者。初無畏配
T2213_.58.0193a15: 於初地。從第二無畏至第四無畏置在二地
T2213_.58.0193a16: 已來七地以前。第五第六兩無畏配第八地
T2213_.58.0193a17: 以上也。如此有横竪重重配當故。又云已作
| T2213_.58.0193a18: | 十重淺深不同也 | 云云 |
T2213_.58.0193a20: 位者指十地位也。於此一一位。如六無畏之
T2213_.58.0193a21: 配立。横竪可配立三句十心也。先以三句配
T2213_.58.0193a22: 當者。自有菩提者菩提爲因句也。有大悲胎
T2213_.58.0193a23: 藏等者大悲爲根句也。有惠方便等者方便
T2213_.58.0193a24: 爲究竟句也。如此三句法門於十地横竪置
T2213_.58.0193a25: 之。如二卷觀察三心中所釋。所謂初地菩提
T2213_.58.0193a26: 爲因。從二地至七地爲大悲爲根。第八地以
T2213_.58.0193a27: 上爲方便究竟。已上竪配立也。次於地地横
T2213_.58.0193a28: 有三心者。如彼云。若觀一一地亦自有三心
| T2213_.58.0193a29: | 云云 |
T2213_.58.0193b02: 下句表也。故科文兩向取之耳。次以十心配
T2213_.58.0193b03: 當者。菩提種子心者最初持齊種子心也。増
T2213_.58.0193b04: 長因縁等者牙疱葉花菓等五心也。業受用
T2213_.58.0193b05: 之果第七第八兩心也。有方便惠等者殊勝
T2213_.58.0193b06: 決定二心也。於地地横竪配立之。如二卷建
T2213_.58.0193b07: 立十心中釋。如彼云。若通論信解地。則初地
| T2213_.58.0193b08: | 爲種子。二地爲牙。乃至十地此心決定 | 云云 |
| T2213_.58.0193b10: | 亦自具此十心 | 云云 |
T2213_.58.0193b12: 無盡衆義也
T2213_.58.0193b13: 四從如前下。明入發生三摩地中。自爲五。
T2213_.58.0193b14: 一明別標。二明一味無別義。三明同入三昧。
T2213_.58.0193b15: 四明出例證。五明合例
T2213_.58.0193b16: 初中。如前所説者。指次上諸説曼荼羅行下
T2213_.58.0193b17: 釋。彼釋云。若自本垂跡則從中胎一一門各
| T2213_.58.0193b18: | 流出第一重種種門等 | 云云 |
T2213_.58.0193b20: 摩地者。如來欲演説曼荼羅行故所入大定
T2213_.58.0193b21: 也。所謂漸次者。非謂漸漸次第之入定。只是
T2213_.58.0193b22: 於一念之頃入普門法界不可思議三摩地
T2213_.58.0193b23: 也。漸謂流義。如東漸即東流之義。次謂次
T2213_.58.0193b24: 位。言流出次位入發生三昧地也。所謂四重
T2213_.58.0193b25: 圓壇四種法身各住本所通達境界。各入本
T2213_.58.0193b26: 性信解三昧。不亂次位不失時宜也。故引上
| T2213_.58.0193b27: | 一一門各流出等文而成義也 | 云云 |
T2213_.58.0193b29: 上文有三種門。所謂出現門流出門引攝門
T2213_.58.0193c01: 也。然今明彼三種中引攝成就從因向果之
T2213_.58.0193c02: 義中故云其中也。三密方便展轉不同者。四
T2213_.58.0193c03: 重法界諸尊聖衆一一三密過於刹塵。故云
T2213_.58.0193c04: 展轉不同也。容極至心等者。如此刹塵各
T2213_.58.0193c05: 各三密。只是如來心王萬徳一相一味更無
T2213_.58.0193c06: 別異。譬如千河萬流從大海流出。而還流入
T2213_.58.0193c07: 於大海同一醎味。今此四重法界諸尊三密
T2213_.58.0193c08: 方便亦如是。從如來心王萬徳深海而出。流
T2213_.58.0193c09: 入毘盧遮那心王巨海。同是一味。所謂無比
T2213_.58.0193c10: 淳淨醍醐一味也。故云容極至心王大海一
T2213_.58.0193c11: 味無別也。如此從因至果故。第三重之所引
T2213_.58.0193c12: 攝成就入第二重。乃至第一重之所引攝成
T2213_.58.0193c13: 就入中胎。如是雖無量無邊。不出曼荼羅所
T2213_.58.0193c14: 爲義利法門。故引上引攝成就門而成其義。
T2213_.58.0193c15: 故亦云如前所説也
T2213_.58.0193c16: 三從今下。明同入三昧中。今此十方諸佛
T2213_.58.0193c17: 者指法界曼荼羅之境界。本行菩薩道時者
T2213_.58.0193c18: 如上品釋。各乘一法門者。一一本所通達之
T2213_.58.0193c19: 法門也。到于一切智地者心王如來境界也。
T2213_.58.0193c20: 所謂是從此一門得入法界意耳。以將説普
T2213_.58.0193c21: 門衆行等者。今將欲演説此擇地造壇行故。
T2213_.58.0193c22: 諸尊同共入發生三昧。故云以將説普門乃
T2213_.58.0193c23: 至三昧也。從本所修行道者。各隨順修行本
T2213_.58.0193c24: 所通達之門也。漸次證入一一觀之者。流至
T2213_.58.0193c25: 證入各各次位。面面觀察本性信解。故云一
T2213_.58.0193c26: 一觀之也
T2213_.58.0193c27: 四從如下。明出例證中。如菩薩修禪時者。
T2213_.58.0193c28: 夫出世禪有四種。所謂觀練薫修也。初觀禪
T2213_.58.0193c29: 有四。謂九想八背捨八勝處十一切處也。練
T2213_.58.0194a01: 禪者未至中間根本定。此云九次第定。於此
T2213_.58.0194a02: 九定次第無間入也。薫禪者。亦名師子奮迅
T2213_.58.0194a03: 三昧。於九次第定順逆出入也。修禪者。亦云
T2213_.58.0194a04: 順禪。即超越三昧也。於諸定定散自在超入
T2213_.58.0194a05: 超出也。如此四種禪定中。今是彼超越三昧
T2213_.58.0194a06: 也。故云如菩薩乃至無不自在也
T2213_.58.0194a07: 五從是下。明合例中。是諸如來等者指曼
T2213_.58.0194a08: 荼羅聖衆也。或觀無盡法界者。觀無量法界
T2213_.58.0194a09: 曼荼羅之一切爲一心。觀一心爲無盡法界
T2213_.58.0194a10: 曼荼羅。又觀一切門爲一門。觀一門爲一切
T2213_.58.0194a11: 門。故云觀無盡乃至爲一門也。或觀無餘衆
T2213_.58.0194a12: 生界等者。觀不可思議衆生界一切心爲一
T2213_.58.0194a13: 心。觀一心爲不可思議衆生界一切心。又觀
T2213_.58.0194a14: 一門爲一切門。觀一切門爲一門。故云或觀
T2213_.58.0194a15: 無餘乃至爲一切門也。若以此十六重玄義
T2213_.58.0194a16: 等者。今十六重者。於四重法界各具四重。四
T2213_.58.0194a17: 四十六。故云十六重也。玄義者幽玄深遠義
T2213_.58.0194a18: 也。言如此重重無盡義。淺智淺行不能詞尋。
T2213_.58.0194a19: 故云玄義也。即横竪統攝十二部經者。以此
T2213_.58.0194a20: 四種法身。於十二部經或横或竪攝入自在
T2213_.58.0194a21: 也。故云旋轉無盡也
T2213_.58.0194a22: 妙印鈔卷第二十一
T2213_.58.0194a23: 一交了
| T2213_.58.0194a24: | 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 十月七日加點了 |
| T2213_.58.0194a25: | 沙門阿寂 | 六十一 |
T2213_.58.0194a27:
T2213_.58.0194a28:
T2213_.58.0194a29:
T2213_.58.0194b01:
T2213_.58.0194b02:
T2213_.58.0194b03:
T2213_.58.0194b04: 沙門阿寂記
| T2213_.58.0194b05: | 釋入曼荼羅具縁眞言品第二之餘 | 經第一 疏第三 |
T2213_.58.0194b07: 明於身布三部。二明逾深逾廣
T2213_.58.0194b08: 初中。前現莊嚴藏者指前奮迅示現藏也還
T2213_.58.0194b09: 約佛身上中下體等者。引牒可云一切支分
| T2213_.58.0194b10: | 者還約佛身等 | 云云 |
T2213_.58.0194b12: 上中下。以三部之部類分別也。故云還約
T2213_.58.0194b13: 佛身等也。示同人法者。人謂四大聲聞伊舍
T2213_.58.0194b14: 那自在等也。法謂彼人所乘四諦十二縁五
T2213_.58.0194b15: 戒十善等之法也。餘文可見。如是安布分位
T2213_.58.0194b16: 已者結成三部安布也。又令普現等者。引牒
T2213_.58.0194b17: 可云皆悉出現如來之身又令普現隨類身
| T2213_.58.0194b18: | 云云 |
T2213_.58.0194b20: 法界來住如如法界。故云如來之身也。是故
T2213_.58.0194b21: 云又令普現乃至加持不二也。豈欲令獨一
T2213_.58.0194b22: 法界等者。言若不如此者於獨一法界自證
T2213_.58.0194b23: 平等之境界。何作種種形像差別耶。輒從一
T2213_.58.0194b24: 門等者。從此一門得入法界之意也。下文所
T2213_.58.0194b25: 説但開出此心作名字流通耳者。開出此心
T2213_.58.0194b26: 獨一法界平等心地。作名字流通。故云爾也｣
T2213_.58.0194b27: 二從經云爲下。明逾深逾廣義中。自二。初明
T2213_.58.0194b28: 牒經。二明隨類 初牒經。可見
T2213_.58.0194b29: 二從初下。明隨類中。初發淨菩提心者指
T2213_.58.0194c01: 初地淨菩提心也。見此曼荼羅者見法明道
T2213_.58.0194c02: 也。昇第二住者進
T2213_.58.0194c03: 者。第二地以去所見分分増廣増明故。作十
T2213_.58.0194c04: 轉開明者指十地轉勝。乃至者指第十地後
T2213_.58.0194c05: 心金剛薩埵也。即如次下云。乃至於解三密
| T2213_.58.0194c06: | 人中最爲上首如金剛薩埵。故名阿闍梨 | 云云 |
T2213_.58.0194c08: 者十轉開明以後第十一地以前無有位可
T2213_.58.0194c09: 判。故知乃至者指金剛薩埵位也。寄齊顯等
T2213_.58.0194c10: 覺位也。而後所見圓極者指極果也。經十地
T2213_.58.0194c11: 諸衆生者。佛尚名衆生。何以故有無漏五蘊
T2213_.58.0194c12: 故也。十地名衆生亦此義也。故大論等云十
| T2213_.58.0194c13: | 界衆生也 | 云云 |
| T2213_.58.0194c15: | 可云遍至十方者即等 | 云云 |
T2213_.58.0194c17: 利益。了了無礙自在任運無功用也。故云遍
T2213_.58.0194c18: 至十方乃至了了無礙也
T2213_.58.0194c19: 六從是故下。明總結中。是故經云遍至十方
T2213_.58.0194c20: 者。結成此義也。已上釋遍至十方四言也。
T2213_.58.0194c21: 還來入佛身本位者。釋經之還來佛身本位
T2213_.58.0194c22: 文也。所言本位者佛身之上中下位也。本位
T2213_.58.0194c23: 中住而後還入者。表經之本位中住而復還
T2213_.58.0194c24: 入之文也。意明以下十一字釋也。言三部聖
T2213_.58.0194c25: 衆還住心王如來上中下位故。究竟同歸無
T2213_.58.0194c26: 異轍故云意明一切方便畢竟同歸也。一切方
T2213_.58.0194c27: 便者指三部聖衆也。畢竟同歸者指心王毘
| T2213_.58.0194c28: | 盧遮那同一體性也 | 云云 |
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