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佛昇忉利天爲母説法經 (No. 0815_ 竺法護譯 ) in Vol. 17 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0815_.17.0787b01: T0815_.17.0787b02: No.815[No.816] T0815_.17.0787b03: T0815_.17.0787b04: T0815_.17.0787b05: 西晋月氏三藏竺法護譯 T0815_.17.0787b06: 聞如是。一時。佛遊於忉利天上晝度樹下無 T0815_.17.0787b07: 垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月與大 T0815_.17.0787b08: 比丘衆倶。比丘八千皆阿羅漢。諸漏已盡得 T0815_.17.0787b09: 大神足。威曜無極生死悉斷。無復塵垢棄捐 T0815_.17.0787b10: 重擔。所作已辦。逮得己利。心即從計致平等 T0815_.17.0787b11: 忍。心已得解度於智慧。普則正士。於世福地 T0815_.17.0787b12: 多所祐安。唯除一人賢者阿難。菩薩七萬二 T0815_.17.0787b13: 千人一切大聖神通已達。逮得總持辯才 T0815_.17.0787b14: 無礙。各從他方異佛世界皆來集會。爾時世 T0815_.17.0787b15: 尊。與無央數百千之衆眷屬圍遶而爲説經。 T0815_.17.0787b16: 時於衆會有二天子。名曰月氏月上。月氏天 T0815_.17.0787b17: 子即從坐起。更整衣服偏袒右肩。叉手長跪 T0815_.17.0787b18: 而白佛言。吾欲諮問如來至眞等正覺。假使 T0815_.17.0787b19: 聽者乃敢自陳。佛告天子。欲問如來何所義 T0815_.17.0787b20: 乎。月氏天子以偈頌曰 T0815_.17.0787b21: 其於衆生類 興發愍哀心 T0815_.17.0787b22: 逮求于佛道 志無垢甘露 T0815_.17.0787b23: 自傷己身行 及慈哀群黎 T0815_.17.0787b24: 余以斯等故 諮問釋師子 T0815_.17.0787b25: 於億劫積行 悉能忍勤苦 T0815_.17.0787b26: 一切而布施 志寂然無念 T0815_.17.0787b27: 等心於群生 療化已平均 T0815_.17.0787b28: 我問此勝義 導利黎庶者 T0815_.17.0787b29: 假使見正道 妙相自莊嚴 T0815_.17.0787c01: 無垢三十二 英特之福田 T0815_.17.0787c02: 逮斯功徳者 奉敬乎巨海 T0815_.17.0787c03: 今予問大聖 欲了斯義歸 T0815_.17.0787c04: 假使無異心 則無有別念 T0815_.17.0787c05: 常志求妙慧 人中巍巍尊 T0815_.17.0787c06: 而無聲聞意 不慕縁覺事 T0815_.17.0787c07: 今余問此義 堅固無過者 T0815_.17.0787c08: 有利若無利 等心於毀譽 T0815_.17.0787c09: 有名若無名 苦樂不以移 T0815_.17.0787c10: 雖處於俗法 則不以動轉 T0815_.17.0787c11: 今我問此義 遠離恐懼者 T0815_.17.0787c12: 以愛己身事 等念於黎庶 T0815_.17.0787c13: 未曾有若干 咸化于三處 T0815_.17.0787c14: 而以修慈心 有諂無厭穢 T0815_.17.0787c15: 今余問此義 賢將持土地 T0815_.17.0787c16: 心恒行精勤 布施戒離邪 T0815_.17.0787c17: 其身逮寂然 戒品不永滅 T0815_.17.0787c18: 身口意常正 將御順擁護 T0815_.17.0787c19: 今問最勝義 處垢而無塵 T0815_.17.0787c20: 其忍辱調柔 達已加遵修 T0815_.17.0787c21: 能修任苦患 憒擾放逸衆 T0815_.17.0787c22: 遊救於一切 而不生瞋恚 T0815_.17.0787c23: 因此故問義 欲決諸狐疑 T0815_.17.0787c24: 各常力精進 恭順不違義 T0815_.17.0787c25: 悉愍傷世間 不爲己身施 T0815_.17.0787c26: 行道無厭足 如海受衆流 T0815_.17.0787c27: 是故問最勝 其徳如大海 T0815_.17.0787c28: 雖存於三處 不退從諸想 T0815_.17.0787c29: 以賢聖之慧 伏除諸垢塵 T0815_.17.0788a01: 承禪定妙通 神足自娯樂 T0815_.17.0788a02: 今故問此義 普往開化衆 T0815_.17.0788a03: 智慧度彼岸 聖達無有際 T0815_.17.0788a04: 棄捐衆思想 出家除根株 T0815_.17.0788a05: 憺怕得自在 曉了斯法慧 T0815_.17.0788a06: 是故今啓問 無極大聖人 T0815_.17.0788a07: 所分別神足 解了隨順行 T0815_.17.0788a08: 遊億姟佛土 無有國土想 T0815_.17.0788a09: 供養億*姟佛 無有諸佛想 T0815_.17.0788a10: 是故問此義 覩者普受欣 T0815_.17.0788a11: 其離欲塵魔 忽化陰身魔 T0815_.17.0788a12: 棄捨於死魔 降伏諸天魔 T0815_.17.0788a13: 蠲除一切魔 則逮成佛道 T0815_.17.0788a14: 是故問斯義 永棄於衆冥 T0815_.17.0788a15: 乃震動天地 樹木及山巖 T0815_.17.0788a16: 覺了成佛道 無量最勝慧 T0815_.17.0788a17: 假使已一心 習於寂定明 T0815_.17.0788a18: 是故問此義 諮啓如斯像 T0815_.17.0788a19: 曉了一切慧 威燿甚巍巍 T0815_.17.0788a20: 假住於佛教 善建立法行 T0815_.17.0788a21: 導利于衆聖 靡所不開化 T0815_.17.0788a22: 今故問斯義 濟遊三處者 T0815_.17.0788a23: 月氏天子。又問世尊。唯然大聖。何謂菩薩得 T0815_.17.0788a24: 大聖通殊特之行*度於彼岸。何謂菩薩至不 T0815_.17.0788a25: 可思議善權方便備勸助慧何謂菩薩一切諸 T0815_.17.0788a26: 法以爲一議。入於一味所趣同均。入於一慧 T0815_.17.0788a27: 平等之説。何謂菩薩奉深禁戒行無放逸。逮 T0815_.17.0788a28: 成無上正眞之道爲最正覺 T0815_.17.0788a29: 佛言。善哉善哉。月氏天子。多所哀念多所安 T0815_.17.0788b01: 隱。愍傷諸天及十方人。乃能發意啓問如來 T0815_.17.0788b02: 如此之義。諸菩薩行佛道正眞慧。被大鎧 T0815_.17.0788b03: 者建立大乘。度大欲御大船轉大法輪。施無 T0815_.17.0788b04: 極法恢弘慧典。欲放大雨欲演普光。慕撃大 T0815_.17.0788b05: 鼓志大雷震。樂立巨幢願吹大珂。執大法英 T0815_.17.0788b06: 攬大法典。演無極明欲照世間。務令大乘永 T0815_.17.0788b07: 存不斷。願大祀祠究竟足滿。以此比類無極 T0815_.17.0788b08: 之徳愍傷群庶。故問如來。諦聽諦聽。善思 T0815_.17.0788b09: 念之。吾當爲汝分別説之。如諸菩薩大士之 T0815_.17.0788b10: 行。致大聖通具足深戒。至於無上正眞之道 T0815_.17.0788b11: 爲最正覺。唯然世尊。願樂欲聞。月氏天子與 T0815_.17.0788b12: 諸大衆受教而聽。佛告天子。菩薩有四法行。 T0815_.17.0788b13: 得大聖通殊特之行*度於彼岸。何謂爲四。菩 T0815_.17.0788b14: 薩大士曉了諸法而應眞諦。於一切法無所 T0815_.17.0788b15: 倚著。等念諸法而無有盡。逮于聖慧而造明 T0815_.17.0788b16: 證。遊一切法親近衆典。雖在諸法無有脱者 T0815_.17.0788b17: 不見異法。何謂諸法而應眞諦。如過去空。當 T0815_.17.0788b18: 來現在亦自然空。天子。欲以曉了是空平等 T0815_.17.0788b19: 三世空無所想。彼諸有慧分別處所。建立開 T0815_.17.0788b20: 化解暢道品。便通正業達其義理。是謂曉了 T0815_.17.0788b21: 而應眞諦。何謂於一切法無所倚著。一切諸 T0815_.17.0788b22: 法住於我所。現有所住於我非我。則謂菩薩 T0815_.17.0788b23: 曉了諸法而無吾我不依倚身。是則名曰無 T0815_.17.0788b24: 所倚著。假使菩薩於斯諸法。身無所著無所 T0815_.17.0788b25: 著已。不住異法。其於諸法不生不住。爾能於 T0815_.17.0788b26: 彼無所倚著已無所倚。供養諸法則於諸法 T0815_.17.0788b27: 而無所倚。二何謂菩薩曉了一切猶如虚空。 T0815_.17.0788b28: 其三界者心之所爲。不計斯心無有色像。亦 T0815_.17.0788b29: 不可覩無有處所。無有教令猶如幻化。因其 T0815_.17.0788c01: 心本而求諸法則不可得。若以於心不求于 T0815_.17.0788c02: 心則無所獲心不可逮。以不得心一切諸法 T0815_.17.0788c03: 亦不可得。諸法則無有法。無形類想。亦無有 T0815_.17.0788c04: 影而無所有。及與實諦亦無所覩。無所覩者 T0815_.17.0788c05: 於一切法心無所入。知一切法無所成就亦 T0815_.17.0788c06: 無所生。譬如虚空。猶如天子。欲察虚空永無 T0815_.17.0788c07: 有生無所成就。了一切法亦復如是。猶如虚 T0815_.17.0788c08: 空名曰虚無。彼則憺怕。一切諸法亦復如 T0815_.17.0788c09: 是。但假字耳彼則寂寞。三何謂菩薩於一切 T0815_.17.0788c10: 法而親近典也菩薩大士。觀察思惟一切諸 T0815_.17.0788c11: 法。於斯無知亦無所見。眼不知耳亦無所見。 T0815_.17.0788c12: 耳不知眼亦無所見。鼻不知舌亦無所見。舌 T0815_.17.0788c13: 不知鼻亦無所見。身不知意亦無所見。意不 T0815_.17.0788c14: 知身亦無所見。一切諸法雖有癡騃快眇凶 T0815_.17.0788c15: 暴。見於法界慧常平等所行具足。其六情界 T0815_.17.0788c16: 有所照來則有所在。計於本者無有内法。教 T0815_.17.0788c17: 於外者如無外法。教内法者所見如是。覩若 T0815_.17.0788c18: 斯者則無有法無有起者。亦無有法有所作 T0815_.17.0788c19: 爲。若有住者覩無所見。佛語天子。是爲法界 T0815_.17.0788c20: 法無所起亦無所滅。而亦不住則無所有。假 T0815_.17.0788c21: 使有念諸法。不住不生不起無有處所。如是 T0815_.17.0788c22: 觀者眞諦慧備。無有諸法及與法界。不見解 T0815_.17.0788c23: 脱。斯一切法親近諸典。是爲四法。菩薩大士。 T0815_.17.0788c24: 得大聖通殊特之行*度於彼岸。四何謂聖 T0815_.17.0788c25: 通。所云通者於一切法不信他慧而有諮受。 T0815_.17.0788c26: 所以言慧於一切法不造二事。所謂無二彼 T0815_.17.0788c27: 則無名法不可知。設使天子。具足斯慧。其菩 T0815_.17.0788c28: 薩者速逮聖通。以成就願具足所曉。菩薩曉 T0815_.17.0788c29: 了如是慧者則淨道眼。超天世人。便覩十方 T0815_.17.0789a01: 無量無限億百千*姟諸佛國土。佛天中天所 T0815_.17.0789a02: 有聖衆。悉聞諸佛所説經法。彼佛國土群萌 T0815_.17.0789a03: 之類。其心所念善惡好醜悉識知之。人民伴 T0815_.17.0789a04: 黨行來如是。逮及若斯。自知往古所周旋處。 T0815_.17.0789a05: 以慧明證解己本際。他人衆生始無所由。所 T0815_.17.0789a06: 居止處悉證明之從縁説是。佛告天子。菩薩 T0815_.17.0789a07: 大士。雖未得至一切通慧。聖明之智巍巍如 T0815_.17.0789a08: 是。爲諸衆生興立佛事。速疾具足一切佛法。 T0815_.17.0789a09: 逮得無上正眞之道爲最正覺。於是世尊即 T0815_.17.0789a10: 説頌曰 T0815_.17.0789a11: 以善權慧方便道明 則具足成於大聖通 T0815_.17.0789a12: 而常遵修深妙禁戒 尋用一義解一切法 T0815_.17.0789a13: 分別眞諦一切經典 其明目者無所倚著 T0815_.17.0789a14: 常觀諸法猶若虚無 以有所察宣揚悉空 T0815_.17.0789a15: 習近諸法彼假號法 不見諸法有解脱者 T0815_.17.0789a16: 其不見者靡所不觀 已得聖*通所見若斯 T0815_.17.0789a17: 假使過去法已空者 當來諸法亦如是空 T0815_.17.0789a18: 分別現在則亦若茲 是乃謂爲眞諦之見 T0815_.17.0789a19: 一切諸法三界常空 斯明知者無念不念 T0815_.17.0789a20: 已無有應應不應者 其無所畏爲覩眞諦 T0815_.17.0789a21: 若慧如是無著方便 講説經法無有法想 T0815_.17.0789a22: 意無所念則無所著 無所著者則不動搖 T0815_.17.0789a23: 一切諸法自然而興 其自然者本淨無我 T0815_.17.0789a24: 曉了諸法而無吾我 爾乃不起無他異法 T0815_.17.0789a25: 其不生者不有不來 察計於彼則無所倚 T0815_.17.0789a26: 而反講説諸法處所 雖演佛道不念有我 T0815_.17.0789a27: 一切三界心之所由 彼心則亦不可常覩 T0815_.17.0789a28: 無色無人猶如幻化 當以斯法務求於心 T0815_.17.0789a29: 彼以此法求於心已 則知無心亦無心法 T0815_.17.0789b01: 假使*已心求心處所 則便不覩心之本淨 T0815_.17.0789b02: 已於諸法無所著者 雖在黎庶不隨衆想 T0815_.17.0789b03: 一切諸法無意無成 常分別知猶如虚空 T0815_.17.0789b04: 如觀虚空不生不有 分別諸法亦復如是 T0815_.17.0789b05: 假號虚空諦無有實 説有言辭彼法虚空 T0815_.17.0789b06: 其眼未曾觀見於耳 其耳亦不觀見於眼 T0815_.17.0789b07: 舌不屬鼻鼻不屬舌 斯等展轉而不相見 T0815_.17.0789b08: 其身未曾察見於意 意亦不察身之形類 T0815_.17.0789b09: 各各如是不能相知 以是之故斯常憺怕 T0815_.17.0789b10: 計著衆惡諛諂癡騃 諸法之界常等均平 T0815_.17.0789b11: 其内事者不知於外 若外事者亦不知内 T0815_.17.0789b12: 以是之故曉法所趣 成就智慧常不可限 T0815_.17.0789b13: 觀見十方億*姟諸佛 及諸聲聞無有罪釁 T0815_.17.0789b14: 又彼諸佛所説經典 無量聖達清淨之義 T0815_.17.0789b15: 悉得逮聞所演美辭 則能受持普修平等 T0815_.17.0789b16: 便能了知衆生心念 具足飛到億萬佛土 T0815_.17.0789b17: 識念往古無數世事 億百千劫如恒河沙 T0815_.17.0789b18: 逮成於此妙五聖通 則得親近安住之慧 T0815_.17.0789b19: 彼以佛故有所顯發 無放逸道興造利義 T0815_.17.0789b20: 假使聞斯如是空法 生欣踊心樂微妙樂 T0815_.17.0789b21: 魔不能得彼之瑕短 則能疾成覺了上道 T0815_.17.0789b22: 佛告天子。菩薩大士有四事法。至不可議善 T0815_.17.0789b23: 權方便。何謂爲四。菩薩曉了往返*度流之法 T0815_.17.0789b24: 猶如己身。若干種痛苦毒之患覩所遊起。亦 T0815_.17.0789b25: 欲蠲除他人之苦修行精進。勸諸衆生趣於 T0815_.17.0789b26: 聖路。令一切法留存道心。爲諸群黎積累徳 T0815_.17.0789b27: 品三世亦然。而已勸助一切諸佛。集三世行 T0815_.17.0789b28: 勸助徳品。所作善本加施衆生。放捨弘施有 T0815_.17.0789b29: 所開化亦不生心其不勸進一切智者心不離 T0815_.17.0789c01: 脱亦不見道。心不離道道不離心。如道之相 T0815_.17.0789c02: 身相若斯。以慧平等於心於道亦無所倚。順 T0815_.17.0789c03: 權方便長益徳本。不見法界有所増益。彼於 T0815_.17.0789c04: 諸法無所思議積功累徳未曾厭倦。不以心 T0815_.17.0789c05: 業求曉了心。彼若布施則無望想。奉修禁戒 T0815_.17.0789c06: 亦無所失。遵行忍辱亦無所住。所行精進亦 T0815_.17.0789c07: 無憺怕。一心禪定無所依倚。奉行智慧亦無 T0815_.17.0789c08: 所習。勸化衆生亦無所著。以愍哀故嚴淨佛 T0815_.17.0789c09: 土。求於聖達無所起慕。講説經法亦無所入。 T0815_.17.0789c10: 如是天子。菩薩所行所造徳本雖爲薄少。善 T0815_.17.0789c11: 權方便不可限量乃至大道。何謂菩薩所造 T0815_.17.0789c12: 徳本雖爲薄少。善權方便得至無量乃致大 T0815_.17.0789c13: 道。菩薩大士。於一切法念發無量。觀察諸法 T0815_.17.0789c14: 無有計限得邊際者。所以者何。天子。欲知一 T0815_.17.0789c15: 切諸法。則空無想亦無有願。其以空者則亦 T0815_.17.0789c16: 無量。假使暢達無量心者。講法雖少善權 T0815_.17.0789c17: 方便廣大無際。所以者何佛道無量勸心無 T0815_.17.0789c18: 限。至無際法則爲諸佛世尊之道。復次天子。 T0815_.17.0789c19: 菩薩大士善權方便。勸勉衆生令入正行。憂 T0815_.17.0789c20: 群萌類所樂法者而勸立之。若施有所救濟 T0815_.17.0789c21: 爲説經法。復次天子。菩薩大士。不以布施而 T0815_.17.0789c22: 爲審諦言是我所。持戒忍辱精進一心智慧。 T0815_.17.0789c23: 亦復如是。不名我所又有所施。若持戒者亦 T0815_.17.0789c24: 無所念常順禁戒。具足忍辱見人所作。是非 T0815_.17.0789c25: 悉忍。奉行精進修清白行一心禪思。曉了方 T0815_.17.0789c26: 便觀察智慧。復次天子。菩薩大士分別曉了。 T0815_.17.0789c27: 善權方便與聲聞倶。而開化之不樂所行。所 T0815_.17.0789c28: 修堅固與縁覺倶。不樂所行堅固其志。是爲 T0815_.17.0789c29: 四法。菩薩大士。致不可議善權方便。於是世 T0815_.17.0790a01: 尊即説頌曰 T0815_.17.0790a02: 曉了於二事 己身及他人 T0815_.17.0790a03: 當除吾苦患 療盡衆惱熱 T0815_.17.0790a04: 愍念於衆生 勸使在道心 T0815_.17.0790a05: 思惟一切法 演令入一義 T0815_.17.0790a06: 一切群生慶 合集於三世 T0815_.17.0790a07: 普於諸佛徳 悉當勸化之 T0815_.17.0790a08: 而悉曉了斯 皆以施衆生 T0815_.17.0790a09: 眞心而惠施 猶以佛慧故 T0815_.17.0790a10: 一切所發心 悉勸助佛道 T0815_.17.0790a11: 不失於道心 見諸法悉脱 T0815_.17.0790a12: 察心及於道 不見有二事 T0815_.17.0790a13: 其相有所存 了心相同等 T0815_.17.0790a14: 法等故平等 不二無所有 T0815_.17.0790a15: 明知權方便 長益清白法 T0815_.17.0790a16: 其種無爲益 法界不可議 T0815_.17.0790a17: 志求於佛道 常以不厭倦 T0815_.17.0790a18: 不以心念心 吾長清白議 T0815_.17.0790a19: 不忘失道心 所作而勸助 T0815_.17.0790a20: 布施不望報 護戒無所念 T0815_.17.0790a21: 常修行忍辱 不立計有人 T0815_.17.0790a22: 恒奉行精進 身口心寂然 T0815_.17.0790a23: 禪定無所倚 智慧度無極 T0815_.17.0790a24: 開化解衆生 不處於顛倒 T0815_.17.0790a25: 嚴淨諸佛土 志性無剛強 T0815_.17.0790a26: 常志于佛道 於法無所捨 T0815_.17.0790a27: 諮受一切典 故慧不可議 T0815_.17.0790a28: 爲衆生説法 不著於文字 T0815_.17.0790a29: 造行如是者 速成佛無難 T0815_.17.0790b01: 心不想於空 不慢無所念 T0815_.17.0790b02: 無想無所願 不可稱限量 T0815_.17.0790b03: 知群黎所行 隨之因開化 T0815_.17.0790b04: 自在而布施 説法給所乏 T0815_.17.0790b05: 有施衆生 不言我獲 不高於戒 T0815_.17.0790b06: 不忽忍辱 不慢精進 不著禪定 T0815_.17.0790b07: 而於智慧 無所悋惜 常喜布施 T0815_.17.0790b08: 講論衆戒 遵修謙下 恒行勇猛 T0815_.17.0790b09: 雖奉禪思 永無所著 興發智慧 T0815_.17.0790b10: 而以布施 在於縁覺 聲聞之中 T0815_.17.0790b11: 菩薩大士 遊於此黨 假使處中 T0815_.17.0790b12: 有所造業 明眼達士 不樂彼行 T0815_.17.0790b13: 以能建立 如斯法者 是則名曰 T0815_.17.0790b14: 菩薩之行 曉了善權 不可思議 T0815_.17.0790b15: 所爲惠施 至無限量 T0815_.17.0790b16: 佛告天子。菩薩有四事法。一切諸法以爲一 T0815_.17.0790b17: *議入於一味所趣同等。入於一慧平等之説。 T0815_.17.0790b18: 何謂爲四。菩薩大士。曉了法界無所破壞。解 T0815_.17.0790b19: 諸法空而普遊至。於諸法*議無所同像。平等 T0815_.17.0790b20: 吾我及於他人。曉了諸法悉爲憺怕。是爲四。 T0815_.17.0790b21: 曉了是慧所覩若此。於世俗法及度世法。靡 T0815_.17.0790b22: 不通達不造二觀。若罪若福有礙無礙。若聞 T0815_.17.0790b23: 不聞有爲無爲。於此諸法不造不觀。不見諸 T0815_.17.0790b24: 法有所受者。無凡夫法無羅漢法無若干觀。 T0815_.17.0790b25: 其凡夫法不爲清淨也。不察羅漢法獨解明。 T0815_.17.0790b26: 不擧不下分別一*議。趣憺怕門演暢講説。散 T0815_.17.0790b27: 一切法而於諸法不見散壞。修行一忍永無 T0815_.17.0790b28: 有二。以入一*議普入諸法。所謂入者無所從 T0815_.17.0790b29: 生。是爲天子菩薩大士。得近無上正眞之道 T0815_.17.0790c01: 成最正覺。亦不念言我近若遠。所以者何。不 T0815_.17.0790c02: 處一*議見異群黎。亦觀覩人與道別異。又思 T0815_.17.0790c03: 惟之人不可得爾乃是道。於是世尊即説頌 T0815_.17.0790c04: 曰 T0815_.17.0790c05: 而於法界 無所破壞 又彼法界 T0815_.17.0790c06: 無能散者 計如法界 諸人若斯 T0815_.17.0790c07: 但假有字 無有若干 了諸法空 T0815_.17.0790c08: 則致響忍 其内若外 有爲無爲 T0815_.17.0790c09: 觀察斯法 悉無所有 分別一*議 T0815_.17.0790c10: 皆知爲空 諸所現法 無所同像 T0815_.17.0790c11: 不著己身 及與他人 若不計念 T0815_.17.0790c12: 有吾我人 其行未曾 有若干想 T0815_.17.0790c13: 修於寂然 志在憺怕 普觀一切 T0815_.17.0790c14: 諸法所存 於一切法 靖默無念 T0815_.17.0790c15: 遊于憺怕 而無所著 講説現在 T0815_.17.0790c16: 及度世事 彼則不興 造盡滅盡 T0815_.17.0790c17: 若福若罪 若聞不聞 不念於法 T0815_.17.0790c18: 不取音聲 不在有爲 亦不無爲 T0815_.17.0790c19: 常等一觀 不喜二事 不覩諸法 T0815_.17.0790c20: 有所受者 不得凡夫 及阿羅漢 T0815_.17.0790c21: 不説凡夫 癡穢不淨 此則名曰 T0815_.17.0790c22: 阿羅漢法 亦無所擧 不有所下 T0815_.17.0790c23: 分別一*議 而悉寂然 曉了諸法 T0815_.17.0790c24: 皆無所壞 亦不毀散 一切法界 T0815_.17.0790c25: 不謂忍別 與空異耶 普知諸法 T0815_.17.0790c26: 一切悉空 不著於空 無倚了忍 T0815_.17.0790c27: 以入一*議 悉了一切 此無所起 T0815_.17.0790c28: 其本清淨 如是行者 疾成佛道 T0815_.17.0790c29: 速得親近 無量正覺 不計有身 T0815_.17.0791a01: 不念道心 一切諸法 吾我及彼 T0815_.17.0791a02: 悉無所著 得平等覺 T0815_.17.0791a03: 佛告天子。菩薩有四事法。奉深禁戒行無放 T0815_.17.0791a04: 逸。何謂爲四。菩薩大士而自念言何謂禁戒。 T0815_.17.0791a05: 則順觀察思惟其*議。若身行善。口言至誠。 T0815_.17.0791a06: 心念柔順。是爲禁戒。又復念言。何謂身善。何 T0815_.17.0791a07: 謂言誠。何謂心柔不犯身事而不殺生盜竊 T0815_.17.0791a08: 婬妷。是身行善。口不説非妄語兩舌惡口讒 T0815_.17.0791a09: 言。是口言誠。心不念非念餘瞋恚邪見之事。 T0815_.17.0791a10: 是心念柔。彼諦觀察而自念言。假使不犯身 T0815_.17.0791a11: 口心者不可分別其處。所在青黄赤白紫紅 T0815_.17.0791a12: 之色。計於眼者不分別識。耳鼻口心亦復如 T0815_.17.0791a13: 是不分別識。所以者何。彼亦不生亦無生者。 T0815_.17.0791a14: 亦無起者亦無不起。設不有生無所生者。亦 T0815_.17.0791a15: 不有起。無所起者。則不堪任分別識法。又更 T0815_.17.0791a16: 念言。爾時察之則無所有。亦無有戒則無所 T0815_.17.0791a17: 行。已無所行則不可知。已不可知不當於彼 T0815_.17.0791a18: 有所倚著。造此行已則無所見。當爾之時不 T0815_.17.0791a19: 見有戒。已不見戒勸彼戒者亦無所見。是爲 T0815_.17.0791a20: 天子菩薩大士奉深禁戒。復次天子。若有菩 T0815_.17.0791a21: 薩曉不貪身。不處見身亦不覩見。修於持戒 T0815_.17.0791a22: 亦不犯禁亦無所著。復次天子。菩薩大士入 T0815_.17.0791a23: 深法藏在所護禁。威儀禮節行歩進止。安詳 T0815_.17.0791a24: 順教是曰爲戒。不自見己之所興行。不見他 T0815_.17.0791a25: 人之過咎。是故名曰深妙之戒。復次天子。 T0815_.17.0791a26: 菩薩不犯於戒亦不毀戒又不弄戒。其反己 T0815_.17.0791a27: 者則以反戒。若不反己則不反戒。以不反戒 T0815_.17.0791a28: 則無所犯。已不犯戒則不弄戒便無所度。所 T0815_.17.0791a29: 以不弄不度戒者。了一切法悉度脱故。以度 T0815_.17.0791b01: 脱者則無有我亦不無我。既無有人何所度 T0815_.17.0791b02: 者。是爲四。於是世尊即説頌曰 T0815_.17.0791b03: 其身清淨 言無誤失 心念鮮明 T0815_.17.0791b04: 行無瑕穢 而常自護 謹愼於行 T0815_.17.0791b05: 彼菩薩者 乃謂奉戒 將順奉行 T0815_.17.0791b06: 於斯十善 聰明菩薩 若能護此 T0815_.17.0791b07: 則身口意 無所犯負 斯能名曰 T0815_.17.0791b08: 奉明達戒 其無所造 不起無生 T0815_.17.0791b09: 彼無形色 無有處所 已無像貌 T0815_.17.0791b10: 則無所住 便不可得 何所歸趣 T0815_.17.0791b11: 戒不有造 常如無爲 則不可以 T0815_.17.0791b12: 眼觀察之 耳無所聞 無鼻無舌 T0815_.17.0791b13: 身不可別 及心所念 設不分別 T0815_.17.0791b14: 於六根者 則達諸趣 無所依倚 T0815_.17.0791b15: 設如是觀 乃清淨戒 未曾逮戒 T0815_.17.0791b16: 有所立處 彼無有戒 無意無正 T0815_.17.0791b17: 護於禁戒 無吾我想 將養於禁 T0815_.17.0791b18: 亦無戒想 修深要戒 志得自在 T0815_.17.0791b19: 以能分別 所見身者 即不墮落 T0815_.17.0791b20: 六十二疑 其無所見 不覩處所 T0815_.17.0791b21: 雖奉禁戒 不自憍恣 則能順入 T0815_.17.0791b22: 深妙法藏 所行禮節 爲不妄想 T0815_.17.0791b23: 善修安詳 將順謹愼 其禁戒者 T0815_.17.0791b24: 無有異著 不倚吾我 亦不依戒 T0815_.17.0791b25: 已無吾我 則無禁戒 不念己身 T0815_.17.0791b26: 及與禁戒 如是乃謂 爲法器耳 T0815_.17.0791b27: 無吾我者 不依倚戒 不計身者 T0815_.17.0791b28: 不想念法 無身見者 無有戒心 T0815_.17.0791b29: 不犯戒者 無有脱禁 亦不建立 T0815_.17.0791c01: 於禁戒中 不計有身 則無戒想 T0815_.17.0791c02: 深妙之戒 謂無所犯 假使勇猛 T0815_.17.0791c03: 奉戒如是 彼則未曾 有所毀犯 T0815_.17.0791c04: 如是戒者 聖賢所歎 於一切法 T0815_.17.0791c05: 而無所著 愚騃之夫 住吾我想 T0815_.17.0791c06: 將護禁戒 言我畏愼 則失戒寶 T0815_.17.0791c07: 永無有餘 便不度脱 三界之患 T0815_.17.0791c08: 假使有人 除諸見網 則不見彼 T0815_.17.0791c09: 違失禁戒 其人心計 無有吾我 T0815_.17.0791c10: 順奉禁戒 不墮疑見 便不恐懼 T0815_.17.0791c11: 墮於惡趣 若使分別 禁戒如是 T0815_.17.0791c12: 則不覩見 犯禁戒者 不察吾我 T0815_.17.0791c13: 不見三世 況當觀察 犯戒毀禁 T0815_.17.0791c14: 月氏天子白佛言。得未曾有。天中天。諸佛世 T0815_.17.0791c15: 尊道法微妙。無上正眞甚深難及。菩薩所作 T0815_.17.0791c16: 第一巍巍。乃能奉修如此之法。而無所住亦 T0815_.17.0791c17: 無所修。除去一切諸所妄想離吾我念。行無 T0815_.17.0791c18: 數劫而不墮落聲聞縁覺。而不中道違失道 T0815_.17.0791c19: 意。具足佛法入不缺漏。云何菩薩奉行何法 T0815_.17.0791c20: 修微妙典。於眞本際而不取證。世尊告曰。天 T0815_.17.0791c21: 子聽之。菩薩有四事行深妙法。於眞本際而 T0815_.17.0791c22: 不取證。何謂爲四。菩薩大士堅固志願。建立 T0815_.17.0791c23: 要行具一切智。奉修精進而不怯弱。不住立 T0815_.17.0791c24: 者不捨衆生。於大哀不斷教。善權方便勸 T0815_.17.0791c25: 衆徳本。是爲四行深妙法於眞本際而不取 T0815_.17.0791c26: 證。於是世尊即説頌曰 T0815_.17.0791c27: 其明智者 志願堅強 未曾違失 T0815_.17.0791c28: 往古所曉 爲一切智 精進慇懃 T0815_.17.0791c29: 終不處於 興廢異乘 奉行精進 T0815_.17.0792a01: 常無放逸 敢所遵修 心不怯弱 T0815_.17.0792a02: 亦不捐捨 一切衆生 而普等心 T0815_.17.0792a03: 群萌之類 常加愍哀 普世群黎 T0815_.17.0792a04: 能忍勤苦 意不轉移 志不欲令 T0815_.17.0792a05: 道教斷絶 猶如有人 積無數寶 T0815_.17.0792a06: 而善覺了 善權方便 勸一切徳 T0815_.17.0792a07: 行無厭足 遊趣最要 懷於愍哀 T0815_.17.0792a08: 不於中間 滅盡諸漏 其有禀授 T0815_.17.0792a09: 於此經典 其菩薩者 名曰勇猛 T0815_.17.0792a10: 而常奉修 深妙之法 彼則未曾 T0815_.17.0792a11: 倚著本際 T0815_.17.0792a12: 月氏天子復白佛言。何謂菩薩奉行深要。佛 T0815_.17.0792a13: 告天子。於是菩薩未曾破壞凡夫之法。而普 T0815_.17.0792a14: 成就於佛道*議。亦不謗毀凡夫之法。亦不覩 T0815_.17.0792a15: 見佛法長益。亦不遠離於凡夫法。亦不求慕。 T0815_.17.0792a16: 欲得佛道不興斯行。凡夫法異佛道異乎。亦 T0815_.17.0792a17: 不念言。凡夫之法瑕穢卑賤。佛之道法爲微 T0815_.17.0792a18: 妙乎。不作斯行凡夫之法則爲斯漏。佛之道 T0815_.17.0792a19: 法無穿漏乎。又復念言。凡夫之法及與佛法。 T0815_.17.0792a20: 二者倶法虚無寂*寞但假號耳。思想致穢。凡 T0815_.17.0792a21: 夫之法亦無成就。諸佛之法亦無具足。凡夫 T0815_.17.0792a22: 之法而無有實亦無自然。諸佛之法悉無有 T0815_.17.0792a23: 實亦無自然。若欲理者凡夫之法。而無所知 T0815_.17.0792a24: 亦不無知不生無生。若觀察者推其本末。若 T0815_.17.0792a25: 以空慧無相之慧無願之慧。智慧明省是爲 T0815_.17.0792a26: 佛法。不可別知佛法所處。觀此本末彼悉則 T0815_.17.0792a27: 空。空不見空亦無所知亦無所觀。悉爲本淨 T0815_.17.0792a28: 無明故起。是以天子。法者無法諸法自然住 T0815_.17.0792a29: 立諸法憺怕。其憺怕法則無有二。其無二者 T0815_.17.0792b01: 則無凡夫。亦無聲聞亦無縁覺平等佛道。亦 T0815_.17.0792b02: 無所教深妙之行爲菩薩行。菩薩深修分別 T0815_.17.0792b03: 正教。無有一法非佛法也。所以者何。其言法 T0815_.17.0792b04: 者習俗爲法。無習俗言有所言者則無所得。 T0815_.17.0792b05: 其無所得則無所興。以無所興則無形教。一 T0815_.17.0792b06: 切諸法悉無形像。假使諸法無有限數不離 T0815_.17.0792b07: 佛法。是故天子。當作斯觀。一切諸法悉爲佛 T0815_.17.0792b08: 法無有想行。其念想行尋即興*廢二事之識。 T0815_.17.0792b09: 是等之類以識爲行佛法無漏。亦復於彼而 T0815_.17.0792b10: 不想求。於彼生起聲聞之行。其解了者法界 T0815_.17.0792b11: 無塵亦無寂然。假使於法而不受法則無有 T0815_.17.0792b12: 法。其塵勞法及寂然法。豈可獲到塵勞寂然 T0815_.17.0792b13: 乎。欲作斯求終不可得。如是天子。假使菩薩 T0815_.17.0792b14: 曉了如是則爲名曰深妙之行。其於諸法及 T0815_.17.0792b15: 與佛法無所見者。以無所見則爲離見。其所 T0815_.17.0792b16: 見者爲無所見。假使菩薩如是觀者。魔及官 T0815_.17.0792b17: 屬不能得便。莫能勝也 T0815_.17.0792b18: 佛昇忉利天爲母説法經卷上 T0815_.17.0792b19: T0815_.17.0792b20: T0815_.17.0792b21: T0815_.17.0792b22: T0815_.17.0792b23: 西晋月氏三藏竺法護譯 T0815_.17.0792b24: 月氏天子便白佛言。唯然世尊。至未曾有。 T0815_.17.0792b25: 菩薩大士所行難及。如是像類觀察諸法。志 T0815_.17.0792b26: 於所趣終始沒生。坐起語言亦無想念。佛言 T0815_.17.0792b27: 譬如天子幻師所化來往周旋。坐起經行而 T0815_.17.0792b28: 出言教彼無想念。如是天子。其有曉了諸法 T0815_.17.0792b29: 如幻。普現五趣不有所生彼則無想。其菩薩 T0815_.17.0792c01: 者不念於生亦無所起。用本願故有所建立 T0815_.17.0792c02: 現有所生。天子復問。如尊所教而言。菩薩不 T0815_.17.0792c03: 念所生亦不往生。云何大聖如來至眞。愍哀 T0815_.17.0792c04: 垂念所生之親上忉利天。一時三月如來不 T0815_.17.0792c05: 爲從王后摩耶而由生乎。佛告天子。菩薩不 T0815_.17.0792c06: 從王后摩耶所生常應如法。天子又問。如來 T0815_.17.0792c07: 至眞云何生乎。佛言。天子。如來則從智慧度 T0815_.17.0792c08: 無極生。設人觀察推其本末。過去當來現在 T0815_.17.0792c09: 諸佛誰爲母者。則當了之。智慧度無極是其 T0815_.17.0792c10: 母也。所以者何。天子。其三十二大人相。非從 T0815_.17.0792c11: 摩耶而所生。學大智慧眞諦之誼乃能致此。 T0815_.17.0792c12: 自然成就如來之身。其十力者不從王后摩 T0815_.17.0792c13: 耶而生。本時奉行。智度無極。得十種力四無 T0815_.17.0792c14: 所畏十八不共諸佛之法。亦復不從王后摩 T0815_.17.0792c15: 耶而生。大慈大悲無見頂及不虚見。佛眼佛 T0815_.17.0792c16: 慧佛之辯才。知人心念所從來生。神足善權 T0815_.17.0792c17: 如是比類不可限量。皆因智慧所度無極。所 T0815_.17.0792c18: 以如來名曰爲佛。斯諸功徳悉爲不從王后 T0815_.17.0792c19: 摩耶而生。天子當知。悉從大智度無極行學 T0815_.17.0792c20: 此道品。如來因斯致如是像無量佛法如來 T0815_.17.0792c21: 弘徳。縁是之故名曰如來。是故天子。當作斯 T0815_.17.0792c22: 觀。如來則從智慧度無極生。不因王后摩耶 T0815_.17.0792c23: 所生。天子又問。唯然世尊。智度無極法無有 T0815_.17.0792c24: 母。亦無所生亦無所滅。云何世尊。智度無極 T0815_.17.0792c25: 而生如來。佛言天子。因其法故號曰如來。其 T0815_.17.0792c26: 彼法者則無有生。亦無有終不生不滅。其無 T0815_.17.0792c27: 有生無終沒者不起不滅。斯無色法則爲智 T0815_.17.0792c28: 度無極所生。以故名曰智度無極生於如來。 T0815_.17.0792c29: 其所生者都無所生。亦不終沒。亦無所起。佛 T0815_.17.0793a01: 言。天子。其不生不沒不起不滅是則名曰智 T0815_.17.0793a02: 度無極之處所也。智度無極者如有所生如 T0815_.17.0793a03: 有所行。而智度無極者未曾有生亦無所行。 T0815_.17.0793a04: 天子又問。唯然世尊。智慧有想有分別。而 T0815_.17.0793a05: 依智慧。如有所生如有所行。佛言。天子。智慧 T0815_.17.0793a06: 無想亦無分別。假使智慧而有所想有分別 T0815_.17.0793a07: 者。則爲不行智慧之事。所以者何。有所想念 T0815_.17.0793a08: 有所見者。則不應行也。設於智慧無所思想 T0815_.17.0793a09: 無所分別。彼能名曰奉行智慧。又問世尊。何 T0815_.17.0793a10: 謂依行。答曰。天子。其依行者無所言取何所 T0815_.17.0793a11: 依乎。佛語天子。無言取者則以放捨三界所 T0815_.17.0793a12: 生。其取言者則便不離三界所生。是故天子。 T0815_.17.0793a13: 演此教耳。其無言取何所依行。而生三界令 T0815_.17.0793a14: 有所依。天子又問。云何世尊。爲諸聲聞講説 T0815_.17.0793a15: 經法度三界乎。佛告天子。吾爲聲聞欲界因 T0815_.17.0793a16: 縁而説經法。又如來身不得欲界。於色無色 T0815_.17.0793a17: 界爲諸聲聞而演經典。如來不得色無色界 T0815_.17.0793a18: 之所處。亦無所度而聲聞衆度於欲界。佛亦 T0815_.17.0793a19: 不得色無色界。而聲聞衆超度過出色無色 T0815_.17.0793a20: 界。又復天子不得三界不倚三界。計於空無 T0815_.17.0793a21: 柔順之法不順欲界。於三界中而無所慕。 T0815_.17.0793a22: 生於三界亦無所生不知所趣。天子。欲知何 T0815_.17.0793a23: 謂度者。賢聖之教但假言耳。推於正義無有 T0815_.17.0793a24: 度者無往無反。所以者何。觀一切法無有度 T0815_.17.0793a25: 者。譬如虚空究竟自然。無有生者亦無所著。 T0815_.17.0793a26: 無有作者亦無所有亦無不有。觀一切法亦 T0815_.17.0793a27: 當如斯。於是世尊説是語時。彼諸天衆七萬 T0815_.17.0793a28: 二千天。遠塵離垢諸法法眼生。萬六千天 T0815_.17.0793a29: 子宿殖徳本。悉發無上正眞道意。千菩薩徳 T0815_.17.0793b01: 本普具得不起法忍。佛之威神令其裓上自 T0815_.17.0793b02: 然有華。自昔未有。各取此華供養如來。應時 T0815_.17.0793b03: 彼華普悉遍布忉利天上 T0815_.17.0793b04: 爾時天帝前白佛言。吾未會見如此輩華族 T0815_.17.0793b05: 姓子等奉如來者。月氏天子報天帝釋。拘翼 T0815_.17.0793b06: 且聽。今所散華如來上者。衆人未曾見斯聖 T0815_.17.0793b07: 尊。所以者何。所因心見如來者。彼心忽然已 T0815_.17.0793b08: 過去滅而不可見。是故拘翼。有所見者一切 T0815_.17.0793b09: 諸法。皆爲本空本所不見。拘翼又問。天子。今 T0815_.17.0793b10: 爲見如來乎。答曰。見矣。拘翼察之。假使如來 T0815_.17.0793b11: 有色有爲乃當見耳。設使如來有痛痒思想 T0815_.17.0793b12: 生死識者吾當見之。如來無色痛想行識。亦 T0815_.17.0793b13: 無合會亦無所有。五陰法想則無有想不可 T0815_.17.0793b14: 色觀。又復向者拘翼所云。若見如來乎。如 T0815_.17.0793b15: 令如來見於我身。吾覩如來亦復如是。又 T0815_.17.0793b16: 問。天子。云何如來見爾身乎。天子答曰。如 T0815_.17.0793b17: 來在前便可啓問。時天帝釋前白佛言。云何 T0815_.17.0793b18: 世尊。見於天子。世尊告曰。不以色見。不以痛 T0815_.17.0793b19: 痒思想生死識見。不見過去當來現在。亦不 T0815_.17.0793b20: 以見凡夫之法。亦復不離凡夫之法。不見所 T0815_.17.0793b21: 學及與不學。亦不學成究竟諸法。不見羅漢 T0815_.17.0793b22: 法。不見聲聞。亦不以見縁覺之地。無縁覺地。 T0815_.17.0793b23: 佛之所見爲如此也。其作斯觀則爲正觀。其 T0815_.17.0793b24: 正觀者則無所見。其無所見則平等觀不爲 T0815_.17.0793b25: 邪觀。拘翼。欲知如來所觀如斯無異。如是觀 T0815_.17.0793b26: 者普見一切。名曰一切審觀。是故如來名曰 T0815_.17.0793b27: 爲佛。如來所興不壞法界。於意云何。如來所 T0815_.17.0793b28: 見如是法者爲見何等。答曰。世尊。如是如來 T0815_.17.0793b29: 不見名號亦無有色。於此所察則無法數無 T0815_.17.0793c01: 所興造。又復問曰。唯然世尊。如佛所見。月氏 T0815_.17.0793c02: 天子見如是乎。答曰。拘翼。其有逮得不起法 T0815_.17.0793c03: 忍菩薩行者。於諸法界隨順住者。法不見法 T0815_.17.0793c04: 則無所有爲自然法。又問。世尊。月氏天子得 T0815_.17.0793c05: 法忍乎。佛告拘翼。汝以自問月氏天子。當爲 T0815_.17.0793c06: 發遣。於是天帝問月氏曰。仁者。爲得不起法 T0815_.17.0793c07: 忍乎。天子答曰。於拘翼意無所從生有發起 T0815_.17.0793c08: 乎。答曰。不也。報曰。設無從生不有發起。云 T0815_.17.0793c09: 何逮得不起法忍。一切法界悉無所起此之 T0815_.17.0793c10: 謂也。其法界者不起不滅亦無所得。時天帝 T0815_.17.0793c11: 釋心自念言。如今天子有所講説。以爲逮得 T0815_.17.0793c12: 不起法忍。以爲親近無上正眞之道。月氏天 T0815_.17.0793c13: 子即知帝釋心之所念。報天帝曰。拘翼。欲得 T0815_.17.0793c14: 法忍者不爲親近無上正眞道。其不有起法 T0815_.17.0793c15: 忍。乃能親近無上正眞之道。又問。天子。何故 T0815_.17.0793c16: 説此。答曰。有所得者則墮顛倒亦無所得。其 T0815_.17.0793c17: 道心者無有成覺不起忍者。是曰無所從生。 T0815_.17.0793c18: 其無所起乃成正覺。又問。天子。道當何求。答 T0815_.17.0793c19: 曰。拘翼。其道心者當於己身自然求之。又問。 T0815_.17.0793c20: 其己身自然之者當於何求。答曰。其法不生。 T0815_.17.0793c21: 亦無生者亦無所生。當於彼求。當造斯求求 T0815_.17.0793c22: 如求意。不求名稱而無所求。則無所求則無 T0815_.17.0793c23: 所住。時天帝釋前白佛言。至未曾有。天中之 T0815_.17.0793c24: 天。月氏天子深入智慧巍巍難限。於何終沒 T0815_.17.0793c25: 而來生此。於斯沒已當於何生。月氏天子答 T0815_.17.0793c26: 天帝曰。假使幻士有所變化爲男爲女。爲於 T0815_.17.0793c27: 何沒而來生此。於是沒已當復所趣。答曰。化 T0815_.17.0793c28: 者無所至趣。又其化者無有沒生。所以者 T0815_.17.0793c29: 何。化者無想。答曰。拘翼。設使無想云何如 T0815_.17.0794a01: 是。斯幻化人往至于彼沒來生斯。於此沒已 T0815_.17.0794a02: 當生某處。設有斯念則非明智人所蚩笑。答 T0815_.17.0794a03: 曰。如是天子。誠如所云。今者拘翼所發問者 T0815_.17.0794a04: 亦復如是。一切諸法悉爲如幻。而問如來。今 T0815_.17.0794a05: 此天子。於何所沒而來生此。沒斯何趣。於意 T0815_.17.0794a06: 云何。如幻所化寧有去來。豈可得見沒所生 T0815_.17.0794a07: 乎。答曰。不也。所因化者欲有所興有所造乎。 T0815_.17.0794a08: 答曰。無有所作。報曰。如是。其曉了一切諸法 T0815_.17.0794a09: 皆如幻化。則能示現去來沒生。彼雖現此亦 T0815_.17.0794a10: 無想念亦無所作。於意云何。其於夢中覩色。 T0815_.17.0794a11: 若聞聲者。鼻所嗅香。口所嗜味。身遭細滑。 T0815_.17.0794a12: 心所識法。寧可謂之實有所有。答曰。不也。天 T0815_.17.0794a13: 子報曰。如是拘翼。其有曉了諸法如夢如自 T0815_.17.0794a14: 然者。有所見聞心於諸法無所染汚。亦不離 T0815_.17.0794a15: 塵。亦無所求。亦不憂慼。如所聞法悉分別之 T0815_.17.0794a16: 爲他人説。於諸言聲亦無所著。時天帝釋前 T0815_.17.0794a17: 白佛言。唯然世尊。月氏天子不得所生不沒 T0815_.17.0794a18: 不生。當以何義開化衆生。群黎有生而有終 T0815_.17.0794a19: 沒。於聲聞之地不生不沒。不生不沒非菩薩 T0815_.17.0794a20: 地。云何菩薩之行當在生死遊無央數億百 T0815_.17.0794a21: 千劫 T0815_.17.0794a22: 佛告天帝。其有菩薩逮得成就不起法忍。不 T0815_.17.0794a23: 念於生亦無終沒。猶如羅漢滅度已來積於 T0815_.17.0794a24: 百年。所以者何。觀察菩薩亦復如是。菩薩者 T0815_.17.0794a25: 無吾我想。無他人想。菩薩所行又復過彼。不 T0815_.17.0794a26: 念於生無終沒想。無有吾我他人之想。皆悉 T0815_.17.0794a27: 滅度。一切諸法無有本末。假使不了於是法 T0815_.17.0794a28: 者則無所覺。大悲菩薩設無數劫億百千姟。 T0815_.17.0794a29: 遊於終始不以懈倦。譬如男子於四徼道燒 T0815_.17.0794b01: 大屋宅無所復慕。行大慈者亦復如是。不惜 T0815_.17.0794b02: 身命在於五樂棄捐之。去於所樂欲如遠大 T0815_.17.0794b03: 火。在於火中悉能忍之其身不燒。於意云何。 T0815_.17.0794b04: 其人所作爲難不乎。答曰。甚難。天中之天。佛 T0815_.17.0794b05: 言。拘翼。菩薩所行復過於此。度脱一切諸 T0815_.17.0794b06: 欲塵垢。而現於生教化群黎。是故當觀。菩薩 T0815_.17.0794b07: 大士超越一切聲聞縁覺。逮得無上正眞之 T0815_.17.0794b08: 道爲最正覺 T0815_.17.0794b09: 爾時佛告天帝。向者仁問。於何所沒而得生 T0815_.17.0794b10: 此。聽佛所説。東方去斯九十二億百千佛 T0815_.17.0794b11: 土。而有世界名曰積寶。其國有無央數衆寶 T0815_.17.0794b12: 樹木枝葉華實。各各別異經行遊觀。棚閣講 T0815_.17.0794b13: 堂悉用七寶。彼國土地悉紺琉璃。以無央數 T0815_.17.0794b14: 百千衆寶合成。積寶世界佛號寶場威神超 T0815_.17.0794b15: 王如來至眞等正覺。現在説法。其佛國土無 T0815_.17.0794b16: 有二乘聲聞縁覺之所教業。純諸菩薩具足 T0815_.17.0794b17: 弘普周滿佛土。其佛説法一會時。三十六 T0815_.17.0794b18: 億菩薩逮得不起法忍。衆適得忍尋則踊身 T0815_.17.0794b19: 在於虚空。四丈九尺動於三千大千世界。則 T0815_.17.0794b20: 無央數七寶百千蓮華。自然布地無不周接。 T0815_.17.0794b21: 即從虚空詣他佛土。奉覲異國如來正覺。稽 T0815_.17.0794b22: 首歸命諮問經法聽所*説誼。其佛興來以 T0815_.17.0794b23: 十二劫。晝夜各三講説經法。以故拘翼。當 T0815_.17.0794b24: 作斯觀。其佛之界。諸菩薩衆不可計億。無有 T0815_.17.0794b25: 損耗衆寶積聚。佛之國土無異聚名。無有山 T0815_.17.0794b26: 林谿谷諸淵。無談語者無有衆患。羅漢縁覺 T0815_.17.0794b27: 無食飮者。所以者何。斯諸菩薩昔以樂法悦 T0815_.17.0794b28: 豫爲食。今此天子從積寶世界沒來詣此處 T0815_.17.0794b29: 忉利天。故來見佛稽首歸命諮問經典。爲無 T0815_.17.0794c01: 數人演斯經法廣解其*誼。又復欲令諸餘菩 T0815_.17.0794c02: 薩具足興發於斯法忍。佛言。天帝。月氏天子 T0815_.17.0794c03: 佛欲釋命當護正法受持奉行。如來滅度之 T0815_.17.0794c04: 後。最於末世法欲盡時。當住此閻浮提。於彼 T0815_.17.0794c05: 世時當授人民如是比像深妙之法。優奧無 T0815_.17.0794c06: 量精進將養。化不可計億百千人住斯法忍。 T0815_.17.0794c07: 法沒盡後人間終沒。生兜術天彌勒菩薩所。 T0815_.17.0794c08: 啓受於此諸佛世尊微妙之道化。於無量百 T0815_.17.0794c09: 千天子立無從生。或發無上正眞道意。彌勒 T0815_.17.0794c10: 菩薩成正覺時。住閻浮提十歳供養。彌勒如 T0815_.17.0794c11: 來及諸弟子與二萬人倶。捨家之地離家爲 T0815_.17.0794c12: 道。行作沙門啓受經法。盡其形壽常持正法。 T0815_.17.0794c13: 佛滅度後。而以此法將濟群生。悉當復値於 T0815_.17.0794c14: 斯賢劫千佛興者。次第供養九百九十六佛 T0815_.17.0794c15: 世尊。悉於大聖淨修梵行。過七十五江河沙 T0815_.17.0794c16: 劫。尋得無上正眞之道爲最正覺。號曰日 T0815_.17.0794c17: 曜如來至眞等正覺。其佛土名一切具足 T0815_.17.0794c18: 於是月上天子。謂月氏曰。於斯世尊授仁者 T0815_.17.0794c19: 決。當成無上正眞之道。而今如來獨與歡豫。 T0815_.17.0794c20: 偏見愍念而授決乎。月氏天子答月上曰。如 T0815_.17.0794c21: 來至眞永無所欲。亦無所難。亦無疑結。假使 T0815_.17.0794c22: 授決無所悕望。若有菩薩學開士行。以故如 T0815_.17.0794c23: 來而授決耳。何因如來獨當歡豫。偏見愍念 T0815_.17.0794c24: 而授決乎。又問。天子。當何以歡豫之信當於 T0815_.17.0794c25: 信求。又曰。假使於心而想心者計於彼人。 T0815_.17.0794c26: 無歡信者無所受取。無受取者第一歡豫。計 T0815_.17.0794c27: 於彼信其無瑕穢。無歡豫者乃爲信樂。若於 T0815_.17.0794c28: 言辭無所言者。乃爲信樂。彼則未曾無歡豫 T0815_.17.0794c29: 信也。亦無結恨。是故天子。假使有人求歡豫 T0815_.17.0795a01: 信。便當修行無言辭法。所精進行如無所行。 T0815_.17.0795a02: 亦無不行無憂無喜。所以者何。其法界者亦 T0815_.17.0795a03: 無有行。亦不不行不進不怠。月上天子謂月 T0815_.17.0795a04: 氏曰。所可名曰菩薩學者爲何謂乎。月氏答 T0815_.17.0795a05: 曰。所謂菩薩學者。則無有身亦不護體。又無 T0815_.17.0795a06: 有舌亦不護口。又無有心亦不護意。是爲菩 T0815_.17.0795a07: 薩第一之學也。所謂學者其無所受亦無所 T0815_.17.0795a08: 行。若無所起亦無不起。是爲菩薩學也。又復 T0815_.17.0795a09: 問曰。仁者。學斯如來授決乎。答曰。天子。吾 T0815_.17.0795a10: 不學此而見授決。所以者何。學如此者不得 T0815_.17.0795a11: 吾我及我所耶。其不念知有所學斯名曰學 T0815_.17.0795a12: 也。天上世間不能得短亦無有失。若有念言 T0815_.17.0795a13: 我有所學。則不爲趣於正業也。不逮平等。 T0815_.17.0795a14: 用自謂言我所學故。又問曰。以何等事謂逮 T0815_.17.0795a15: 平等也。答曰。天子。假使行者不上不下不處 T0815_.17.0795a16: 中間。不著所行不有所作。有所行者而無所 T0815_.17.0795a17: 造是菩薩行。其作斯念是爲尊法此卑賤法 T0815_.17.0795a18: 於斯諸法。曉了平等不爲二念。如是行者謂 T0815_.17.0795a19: 逮平等。又問曰。於今仁者。逮何等法乃爲如 T0815_.17.0795a20: 來所見授決。月氏答曰。亦不蠲除凡夫之法。 T0815_.17.0795a21: 亦不逮成諸佛之法。如來以此授吾之決。吾 T0815_.17.0795a22: 於是法無所斷除。又於諸法亦無所得故見 T0815_.17.0795a23: 授決。又問曰。計如是者愚冥凡夫悉當得決。 T0815_.17.0795a24: 所以者何。亦不蠲除凡夫之法。斯則名曰爲 T0815_.17.0795a25: 凡夫矣焉致佛法。又重問曰。何故解凡夫法 T0815_.17.0795a26: 乎。月氏答曰。吾以空義爲諸法界解佛法耳。 T0815_.17.0795a27: 其本際者實無有本也。謂空法界可滅乎。答 T0815_.17.0795a28: 曰。不能也。本際無本豈可獲乎。答曰。不也。 T0815_.17.0795a29: 是故天子。吾説此言。亦不滅除凡夫之法。亦 T0815_.17.0795b01: 不逮成諸佛之法。如來以此授於吾決。又復 T0815_.17.0795b02: 問曰。空與法界本際無本有言辭乎。答曰。無 T0815_.17.0795b03: 也。假使空與法界本際無本。無有言辭道無 T0815_.17.0795b04: 言説。於今云何授仁者決。答曰。天子。今授吾 T0815_.17.0795b05: 決猶如空義。諸法之界本際無本。是爲諸法 T0815_.17.0795b06: 之所歸*誼。如法無法受決。亦如授別亦如。 T0815_.17.0795b07: 授別竟者亦復如是。等覺亦如。逮成無上正 T0815_.17.0795b08: 眞之道。亦復如是。於是月上天子前白佛言。 T0815_.17.0795b09: 唯然世尊。月氏天子入深智慧巍巍難及。佛 T0815_.17.0795b10: 告天子。菩薩以逮成法忍者。其法如是有所 T0815_.17.0795b11: 分別。若發道*誼演經典者。解脱一切法界 T0815_.17.0795b12: 之事。又其法界所可講説。亦無言辭宣暢示 T0815_.17.0795b13: 衆。所以者何。理於法界無有言辭亦無所説。 T0815_.17.0795b14: 計如法界人界亦如。如衆生界佛界亦如。佛 T0815_.17.0795b15: 界法界亦如。假使菩薩入此*誼者。則能獨 T0815_.17.0795b16: 立不從他受 T0815_.17.0795b17: 佛昇忉利天爲母説法經卷中 T0815_.17.0795b18: T0815_.17.0795b19: T0815_.17.0795b20: T0815_.17.0795b21: T0815_.17.0795b22: 西晋月氏三藏竺法護譯 T0815_.17.0795b23: 於是賢者大目揵連。咸請勸發於無央數億 T0815_.17.0795b24: 百千姟諸天子衆。欲行天人。色行天人。各 T0815_.17.0795b25: 各疾取華香擣香雜香繒幡。各往詣佛供養 T0815_.17.0795b26: 世尊。前禮足下却住一面。時目*揵連還詣大 T0815_.17.0795b27: 聖。稽首于地遷住佛前。佛告目連。汝聽。如來 T0815_.17.0795b28: 所現神足正覺變化。有經名曰如來感動威 T0815_.17.0795b29: 變。善思念之。目連應曰。受教而聽。佛告目 T0815_.17.0795c01: 連。斯三千大千世界。百億日月。百億四大海。 T0815_.17.0795c02: 百億須彌山王。百億四天下。是則名曰三千 T0815_.17.0795c03: 大千世界一佛國土。於意云何。佛爲獨在一 T0815_.17.0795c04: 閻浮提成正覺乎。莫作斯觀。所以者何。吾普 T0815_.17.0795c05: 悉遍諸四方面佛之世界順如所應。爲衆生 T0815_.17.0795c06: 類講説經法。或以成佛。或復自現從在胞 T0815_.17.0795c07: 胎。或復示現在兜術天。或復現身已滅度矣」 T0815_.17.0795c08: 佛告目連。於此三千大千世界。在于東方。去 T0815_.17.0795c09: 此萬二千四大天下四大之域。則有世界名 T0815_.17.0795c10: 曰無垢。其佛號曰離垢意如來至眞等正。覺 T0815_.17.0795c11: 現在説法。斯四大域佛之世界。所與衆生婬 T0815_.17.0795c12: 怒癡薄易可開化。少菩薩學及辟支佛乘。多 T0815_.17.0795c13: 諸聲聞。又目*揵連。離垢意如來。一一集會 T0815_.17.0795c14: 説經法時。導九十九億諸聲聞等。其土所化 T0815_.17.0795c15: 不別四證。如此國土不説須陀洹斯陀含阿 T0815_.17.0795c16: 那含。其彼世界一坐聽經。證六神通至八脱 T0815_.17.0795c17: 門。逮獲神足踊在虚空四丈九尺。身中出火 T0815_.17.0795c18: 還耶維已而般泥洹。忽即㸌滅無有烟炭。其 T0815_.17.0795c19: 土如來常説經法未曾休廢。救濟群生亦無 T0815_.17.0795c20: 懈息。諸聲聞等日日滅度。亦不販賣估作治 T0815_.17.0795c21: 産。欲得飮食從意應至。不傳口教衣食屋宅 T0815_.17.0795c22: 悉爲化生。如忉利天皆自然生不由胞胎。紫 T0815_.17.0795c23: 金爲地。離垢意如來壽五百歳。其土人民亦 T0815_.17.0795c24: 復如是。亦有中夭。目連。欲知彼界如來講 T0815_.17.0795c25: 説法者。豈異人乎。勿造斯觀。所以者何。則吾 T0815_.17.0795c26: 身是也。佛之神足威變所爲。則非一切聲聞 T0815_.17.0795c27: 縁覺之所能及也 T0815_.17.0795c28: 佛告目連。於斯三千大千世界。南方去此十 T0815_.17.0795c29: 八四大域。其四大域名曰寶成。而以三寶金 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |