SAT DB

T1720_.34.0388a01: 具二執。則涅槃教起應破三乘異執復破無
T1720_.34.0388a02: 常執也。答。事如所問。明佛常住即破無常
T1720_.34.0388a03: 執。明同一佛性破三乘異執。二病既消即便
T1720_.34.0388a04: 領解。問。法華破二執有二段經文。涅槃破
T1720_.34.0388a05: 二執復云何耶。答。法華離破故開二門。涅
T1720_.34.0388a06: 槃合破但有一段。何以知之。開宗即辨常
T1720_.34.0388a07: 便説佛性。故知合破也。以根性不同取悟非
T1720_.34.0388a08: 一。法華離破未解至涅槃合説便解。又法華
T1720_.34.0388a09: 廣明一乘廣破異執。略明常義略破無常執。
T1720_.34.0388a10: 涅槃廣破無常執略破異執。以取悟不同故
T1720_.34.0388a11: 廣略互顯。華嚴明因果者前已釋竟。此經
T1720_.34.0388a12: 但爲菩薩廣開舍那能化所化二種因果法
T1720_.34.0388a13: 門。皆是無方無礙。任道平正無所斥奪究竟
T1720_.34.0388a14: 圓滿。望前諸教謂根本法輪。所以明根本法
T1720_.34.0388a15: 輪者。三世諸佛出世唯應爲菩薩直説。究竟
T1720_.34.0388a16: 之因圓滿之果。菩薩行此因故直趣佛果。故
T1720_.34.0388a17: 名根本法輪。但爲衆生薄福鈍根不堪受此
T1720_.34.0388a18: 法。是故方便息於大化種種雜説。或前小後
T1720_.34.0388a19: 大或始三終一或先無常後常。皆是釋迦屈
T1720_.34.0388a20: 曲爲縁。故深隱説法。若任道而言唯應有華
T1720_.34.0388a21: 嚴教也。問。四經同明因果。何故涅槃具明
T1720_.34.0388a22: 縁正兩因縁正兩果。縁因即因與因因。縁果
T1720_.34.0388a23: 即果與果果等五性之義。而餘經不明此耶
T1720_.34.0388a24: 答。受悟不同故聖教非一。如華嚴開世心
T1720_.34.0388a25: 十地等因及依正二果。而餘教不作此説。故
T1720_.34.0388a26: 知逗縁不同也。問。何故餘經不逗縁説此法
T1720_.34.0388a27: 耶。答。大品法華是合明義。涅槃是開明義。
T1720_.34.0388a28: 所以合明義者。大品直明無所住因無所
T1720_.34.0388a29: 得果。破衆生有所得心即便了悟。不須別
T1720_.34.0388b01: 開縁正因果也。法華直破異因異果明一
T1720_.34.0388b02: 因一果。衆生即得了悟。亦不開縁正因果。
T1720_.34.0388b03: 大經爲鈍根衆生聞上合説未悟故。廣開縁
T1720_.34.0388b04: 正兩因兩果始得領解也。以根縁宜。聞合
T1720_.34.0388b05: 以取悟則爲之合。應聞開以受道故爲之開
T1720_.34.0388b06: 也。問。就大品法華華嚴亦有縁正文以不
T1720_.34.0388b07: 答。傍有此義。釋論解方便品云。波若爲種子
T1720_.34.0388b08: 是正因。五度等爲水是縁因。能生菩提果樹。
T1720_.34.0388b09: 又大品已有明佛性義。亦有縁正因義也。法
T1720_.34.0388b10: 華中明衆生有佛性即正因。萬行等是縁因。
T1720_.34.0388b11: 華嚴中正法性起文云。微塵中有一經卷。
T1720_.34.0388b12: 經卷中廣説一切事。此即是衆生身中有佛
T1720_.34.0388b13: 性。破微塵出經卷。即是除煩惱見佛性也。
T1720_.34.0388b14: 佛性既是正因。諸菩薩修行三十心十地等
T1720_.34.0388b15: 即是縁因也。問。若皆有縁正二因者。云何
T1720_.34.0388b16: 有四經之異。答。但衆經皆有傍正二義。波
T1720_.34.0388b17: 若廣破有所得明無依無得爲正宗。佛性一
T1720_.34.0388b18: 乘爲其傍義。法華廣明一因一果爲其正宗。
T1720_.34.0388b19: 無所得及佛性爲其傍義。涅槃廣明佛性常
T1720_.34.0388b20: 住。爲斥無常之病爲其正宗。一乘及無所得
T1720_.34.0388b21: 爲其傍義。又衆經逗縁不同互相開避。波若
T1720_.34.0388b22: 已廣明無所得實相故法華不明之。未廣説
T1720_.34.0388b23: 一乘因果。故廣明之。法華已明一乘因果故
T1720_.34.0388b24: 涅槃不廣明之。未廣明佛性常住。故廣説之。
T1720_.34.0388b25: 又唯是一道三義説之。無境不照義故名波
T1720_.34.0388b26: 若。眞極無二義稱爲妙法華。常恒不變義目
T1720_.34.0388b27: 爲涅槃。又在菩薩心故名波若。在佛心故名
T1720_.34.0388b28: 薩波若。具在佛菩薩心故名一乘又須領。衆
T1720_.34.0388b29: 經顯道無異而作異名説之。如大品作波若
T1720_.34.0388c01: 之名。不作一乘及佛性之目。法華作一乘之
T1720_.34.0388c02: 名。不作波若佛性之稱。乃至涅槃亦然。問。
T1720_.34.0388c03: 何以知然。答。法華無佛性文。而天親釋法
T1720_.34.0388c04: 華論有七處明佛性。故知一乘是佛性異名。
T1720_.34.0388c05: 謂論主知名雖異而體是同。故就法華中明
T1720_.34.0388c06: 有佛性義淺識之流迷名喪實。聞名異故謂
T1720_.34.0388c07: 實亦異。便言一乘非是佛性。又釋論云若如
T1720_.34.0388c08: 法觀佛波若及涅槃。是三即一相其實無有
T1720_.34.0388c09: 異。故知波若是涅槃異名佛性別稱。但隨
T1720_.34.0388c10: 諸衆生力爲之立異字。如將息病人以一種
T1720_.34.0388c11: 食作諸異味。又隨義説譬喩之一金作諸異
T1720_.34.0388c12: 器。以此推之不得局以五時限之四教也。譬
T1720_.34.0388c13: 喩義後當廣説之也
T1720_.34.0388c14: 法華玄論卷第三
T1720_.34.0388c15:
T1720_.34.0388c16:
T1720_.34.0388c17:
T1720_.34.0388c18: 法華玄論卷第四
T1720_.34.0388c19: 　胡吉藏撰　
T1720_.34.0388c20: 初明一乘義即釋會三歸一義。問。經云十方
T1720_.34.0388c21: 佛土中唯有一乘法無二亦無三。云何名爲
T1720_.34.0388c22: 無二無三耶。答。有人言無二者無聲聞縁覺
T1720_.34.0388c23: 二。無三者無偏行六度菩薩乘。又昔三乘
T1720_.34.0388c24: 皆是方便。今教別有一大車。異昔三也。問。
T1720_.34.0388c25: 何以知然。答。經云佛以方便力示以三乘
T1720_.34.0388c26: 教。既以三爲方便即以一爲眞實。即會昔三
T1720_.34.0388c27: 乘歸今一實也。又云願賜我等三種寶車。昔
T1720_.34.0388c28: 既索三今便賜一。故索所不與與所不索。即
T1720_.34.0388c29: 知別有大車異昔三小。以文理推之即有四
T1720_.34.0389a01: 車也。評曰。三車諍論紛綸由來久矣。了之即
T1720_.34.0389a02: 一部可通。迷之即七軸皆壅。今以八文徴之。
T1720_.34.0389a03: 方見此釋爲謬。第一文云如來但以一佛乘
T1720_.34.0389a04: 故爲衆生説法。無有餘乘若二若三。此文次
T1720_.34.0389a05: 第列三乘也。但以一佛乘者謂佛乘爲第一
T1720_.34.0389a06: 也。無有餘乘若二若三者。無有縁覺爲第二。
T1720_.34.0389a07: 聲聞爲第三。以此文詳之即唯有三車。即執
T1720_.34.0389a08: 四爲謬矣。問。經常列三乘不作此之次第。
T1720_.34.0389a09: 今何以説三。次云唯一是實餘二非眞者。唯
T1720_.34.0389a10: 一佛乘欲引導衆生故方便説三。考實而言
T1720_.34.0389a11: 唯一佛乘是實。餘二非眞。是故説三説二
T1720_.34.0389a12: 猶一意耳。請設近喩以況遠旨。如父手中唯
T1720_.34.0389a13: 有一果欲引諸子説一果爲三果。考實而論
T1720_.34.0389a14: 唯有一果無二果。是故二文無相違也。以三
T1720_.34.0389a15: 二既明會義可領。晩見法華論。釋十方佛土
T1720_.34.0389a16: 中尚無二乘何況有三。與今意同。論云此
T1720_.34.0389a17: 是遮義。是遮者明無二乘涅槃。唯佛究竟無
T1720_.34.0389a18: 上菩提。有大涅槃耳。此但明無有二乘唯有
T1720_.34.0389a19: 佛乘。不言無偏行六度菩薩乘。故光宅失旨
T1720_.34.0389a20: 也。次論四句。問。會三歸一･破三歸一･開
T1720_.34.0389a21: 三顯一･廢三立一有何異耶。答。會三歸一者
T1720_.34.0389a22: 有會教會行會縁。言會教者昔開三乘五乘
T1720_.34.0389a23: 之教並爲顯一道。所表之道既一能表之教
T1720_.34.0389a24: 亦復無二。故一切教皆名大乘教也。會行者
T1720_.34.0389a25: 汝等所行是菩薩道。如來昔説有三行者。爲
T1720_.34.0389a26: 趣一道故令修三行。所期之道無二。能趣之
T1720_.34.0389a27: 行豈三耶。所言會人者如來出世本爲教菩
T1720_.34.0389a28: 薩。不教餘人。三人所行既是菩薩道。能行之
T1720_.34.0389b01: 人皆成菩薩也。故文云但爲教菩薩無聲聞
T1720_.34.0389b02: 弟子。但會教正是一時。會行及人遠令至佛
T1720_.34.0389b03: 也。問。會有幾種。答。自有融會稱會。自有
T1720_.34.0389b04: 會歸稱會。若會歸稱會如向所明也。融會稱
T1720_.34.0389b05: 會者。既會三歸一竟。縁即疑云。三若歸一何
T1720_.34.0389b06: 故説三。是故釋言。昔以方便故説三。今以
T1720_.34.0389b07: 如實故説一。此是融會今昔三一之義亦名
T1720_.34.0389b08: 會也。若是會歸之義正就三行也。融會之義
T1720_.34.0389b09: 宜就教門。所以然者。若會三因同歸作佛。如
T1720_.34.0389b10: 此之義會行爲正不用教門。作佛故教非會
T1720_.34.0389b11: 歸也。若取設教之意。爲顯一乘此名會歸之
T1720_.34.0389b12: 會也。破三歸一者昔説三乘本爲表一。而衆
T1720_.34.0389b13: 生遂保執三不受一教。故須破其執情名破
T1720_.34.0389b14: 三歸一也。是故文云今爲汝等説實。汝所
T1720_.34.0389b15: 得非滅也。問。但破執情亦破教耶。答。三教
T1720_.34.0389b16: 於佛恒是一教。故大經云。常行一乘衆生
T1720_.34.0389b17: 見三。若爾於佛即不破也。但破衆生執教生
T1720_.34.0389b18: 迷不破教也。開三顯一者開昔三是方便。顯
T1720_.34.0389b19: 今一是眞實。廢三立一者昔爲不堪聞一故
T1720_.34.0389b20: 權説三教耳。今大縁已熟堪聞一教。即宜廢
T1720_.34.0389b21: 昔三立今一教也。方便品云正直捨方便即
T1720_.34.0389b22: 是廢義也。次論乘體。問。何以爲乘體。答。
T1720_.34.0389b23: 乘通因果。果乘以萬徳爲體。因乘以萬行爲
T1720_.34.0389b24: 體。問。何以知通因果耶。答。後當廣説。今略
T1720_.34.0389b25: 取二文。十二門論以六義釋乘。諸佛大人之
T1720_.34.0389b26: 所乘故故名爲大。謂果乘也。觀世音等之所
T1720_.34.0389b27: 乘故故名爲大。謂因乘也。此經云佛自住大
T1720_.34.0389b28: 乘如其所得法。以此度衆生。爲果乘也。是
T1720_.34.0389b29: 諸子等乘是寶車直至道場。謂因乘也。法
T1720_.34.0389c01: 華論具明乘通因果。後當出之。唯識論亦然
T1720_.34.0389c02: 也。問。釋論云六度爲乘體。云何乘通因果
T1720_.34.0389c03: 耶。答。此説因乘耳。廣乘品中具明萬徳萬
T1720_.34.0389c04: 行也。問。因乘之中云何本末。答。六度雖是
T1720_.34.0389c05: 大乘體要須波若正觀。由波若正觀萬行方
T1720_.34.0389c06: 成。即波若爲本餘行爲未。此就乘體中自開
T1720_.34.0389c07: 本末。問。同是無得六度皆是正體。有何本
T1720_.34.0389c08: 末。答。若六度同是無得者。要須波若方成
T1720_.34.0389c09: 無得。故波若爲本五度爲末。大品云鳥集
T1720_.34.0389c10: 須彌同一金色。雖同金色而須彌爲本。要
T1720_.34.0389c11: 由須彌色乃同耳。問。因中之乘以波若爲
T1720_.34.0389c12: 主。果地萬徳用何爲宗耶。答。論云因中名波
T1720_.34.0389c13: 若果中名薩婆若。即果乘以薩婆若爲主也。
T1720_.34.0389c14: 是故此經始末皆歎佛慧。如云爲説佛慧故
T1720_.34.0389c15: 諸佛出於世。乃至多寶所歎平等大慧。即
T1720_.34.0389c16: 其事也。攝大乘論亦言智慧爲乘體也。此是
T1720_.34.0389c17: 不二二開本末耳。因縁無礙一一行攝一切
T1720_.34.0389c18: 行。皆得爲因乘本。一一徳攝一切徳皆果乘
T1720_.34.0389c19: 本也。問。法華具明因乘果乘。何者爲正
T1720_.34.0389c20: 答。辨宗之中以説斯義明正法。爲乘者此乘
T1720_.34.0389c21: 非因非果始是正也。今就方便用者以果乘
T1720_.34.0389c22: 爲正。所以然者果是妙極因未妙極。經題
T1720_.34.0389c23: 秤爲妙法故宜以果乘爲正也。以標此妙極
T1720_.34.0389c24: 之果令三乘人及一切衆生皆修妙因。趣此
T1720_.34.0389c25: 妙極之果。然後始得明因乘耳。若發趾即明
T1720_.34.0389c26: 因乘爲正者。竟末標所期知何所趣耶。如
T1720_.34.0389c27: 人先知寶所然後修行趣之耳。以此而推果
T1720_.34.0389c28: 爲正也。此義文已廣明尋之自見。後見法
T1720_.34.0389c29: 華論釋尚無二何況三耶。明無有二乘涅槃
T1720_.34.0390a01: 唯有如來大涅槃名爲佛果。故知二乘亦取
T1720_.34.0390a02: 果乘爲正。大乘亦取果乘爲正。是以論但擧
T1720_.34.0390a03: 涅槃也。問。乘有廣狹義不。答。五乘相望自
T1720_.34.0390a04: 辨廣狹今不明之也。就一乘中自論廣狹者。
T1720_.34.0390a05: 果乘無累不盡無徳不圓故稱廣也。因行
T1720_.34.0390a06: 不爾故稱爲狹。就因中自論者。初地得百
T1720_.34.0390a07: 法明門故狹。二地得千法明門故廣。如是
T1720_.34.0390a08: 可知也。問。云何一體乘異體乘耶。答。與波
T1720_.34.0390a09: 若相應無依無得不二觀現前。如一念品説。
T1720_.34.0390a10: 菩薩一念具萬行。此是一體乘。未得此觀現
T1720_.34.0390a11: 前名異體乘。然從初發心則學不二觀。故
T1720_.34.0390a12: 從初發心時是一體乘。則一念具足萬行。故
T1720_.34.0390a13: 云發心畢竟二不別。但約此觀明晦故開一
T1720_.34.0390a14: 體異體耳。約位明者得無生忍爲一體乘。
T1720_.34.0390a15: 未得無生忍者爲異體乘。問。何以然。答。大
T1720_.34.0390a16: 品云但燃燈佛以得無生忍即不離六度等無
T1720_.34.0390a17: 得萬行。問。云何是近乘遠乘。答。以波若心
T1720_.34.0390a18: 所起。如不住法住波若中。無所捨具足檀
T1720_.34.0390a19: 等六度。不生故具足道品。亦如廣乘品列一
T1720_.34.0390a20: 切徳行。後皆結言無所得故。如此之乘名
T1720_.34.0390a21: 爲近乘。若説低頭擧手皆成佛者。此是有
T1720_.34.0390a22: 所得善名爲遠乘。何以知然。法華云是乘微
T1720_.34.0390a23: 妙清淨第一。於諸世間爲無有上。此豈是人
T1720_.34.0390a24: 天有所得善耶。今菩薩所行從初發心即行
T1720_.34.0390a25: 無所得觀。此是近乘無有遠乘。但就無所
T1720_.34.0390a26: 得中自有明晦故分近遠耳。問。釋論解無生
T1720_.34.0390a27: 品中云。有近道遠道。近道者謂三十七品。
T1720_.34.0390a28: 遠道者謂六波羅蜜。然道品與六度倶皆是
T1720_.34.0390a29: 乘。何故分近遠耶。答。數論師地論師法華
T1720_.34.0390b01: 等師無有此義。故不釋也。今明此義可有
T1720_.34.0390b02: 四列。一者六度道品是無所得故倶近。二倶
T1720_.34.0390b03: 是有所得故倶遠。三無所得六度爲近。有所
T1720_.34.0390b04: 得道品爲遠。四無得道品爲近。有得六度爲
T1720_.34.0390b05: 遠。今明六度爲遠道品爲近者。爲釋無生品
T1720_.34.0390b06: 經文。經文云有世間六度出世間六度。道
T1720_.34.0390b07: 品但明出世。不明世間。論主解此一義故明
T1720_.34.0390b08: 六度爲遠道品爲近。問。六度何故遠道品何
T1720_.34.0390b09: 故近。答。六度雜有世出世故遠。道品純是
T1720_.34.0390b10: 出世間故近。問。六度何故雜道品何故不雜
T1720_.34.0390b11: 耶。答。六度中明通淺深。如布施持戒忍辱
T1720_.34.0390b12: 等通於淺深。可得有雜義。道品中明定慧。
T1720_.34.0390b13: 定慧深於施戒。就此一義故六度爲遠道品
T1720_.34.0390b14: 爲近。問。此義約大小乘分近遠以不。答。若
T1720_.34.0390b15: 就大小乘一往分者。道品是小乘行故爲遠。
T1720_.34.0390b16: 六度正是乘體故爲近。若就菩薩具一切行。
T1720_.34.0390b17: 皆是無得。悉是正行。六度道品倶是近乘也
T1720_.34.0390b18: 次論運出義。問。運出明乘者。因乘果乘
T1720_.34.0390b19: 何者爲正耶。答。就因門正明運出。釋論云
T1720_.34.0390b20: 是乘從三界中出至佛果。即住變成薩婆若。
T1720_.34.0390b21: 故因乘爲正也。若以能運出衆生者。即佛乘
T1720_.34.0390b22: 爲正。唯佛能具運出一切衆生。而因乘不及
T1720_.34.0390b23: 果也。問。云何是自運運他。答。就運出爲義
T1720_.34.0390b24: 者。言因乘者有自運運他。果乘但有運他之
T1720_.34.0390b25: 義。佛即已出無勞更運。若縱任自在明運者
T1720_.34.0390b26: 果徳具有此運也。次論乘具。問。世間乘有
T1720_.34.0390b27: 能乘之人及所乘之法及乘行具。一乘亦有
T1720_.34.0390b28: 此不耶。答。有也。大品云是乘及所乘因法
T1720_.34.0390b29: 釋論云六度正是乘體。慈悲與方便此二爲
T1720_.34.0390c01: 大乘挾具。所以然者。以有慈悲故能廣運
T1720_.34.0390c02: 衆生。有巧方便故能出生死。又有慈悲故
T1720_.34.0390c03: 不隨二乘地。有方便故不隨凡夫地。出此
T1720_.34.0390c04: 二地故能至佛也。故此二種名乘行具也。
T1720_.34.0390c05: 猶屬一乘攝。但義分之故成二也。小乘法中
T1720_.34.0390c06: 無此行具也。次中邊分別論明乘有五。一乘
T1720_.34.0390c07: 本謂眞如佛性。二乘行即福慧等。三乘攝謂
T1720_.34.0390c08: 慈悲心。引一切衆生悉共出生死。四乘障謂
T1720_.34.0390c09: 煩惱障及智障。三界内煩惱名煩惱障。餘
T1720_.34.0390c10: 障一切行解名爲智障。五者乘果即佛果也。
T1720_.34.0390c11: 唯識論解乘有三體六義。三體同前。一自性
T1720_.34.0390c12: 二空所顯眞如是也。二隨流隨順自性流。
T1720_.34.0390c13: 福慧十地等法是也。三至果即隨流所出無
T1720_.34.0390c14: 上菩提。及一切不共法也。六義者一體是如
T1720_.34.0390c15: 如空出離四謗。二者因謂福慧三者攝攝一
T1720_.34.0390c16: 切衆生四境界了眞俗脩二諦。五障即皮肉
T1720_.34.0390c17: 心三障。六果謂無上菩提。此六義次第者正
T1720_.34.0390c18: 以眞如爲根本。以有如此故起福慧二行。起
T1720_.34.0390c19: 福慧二行故能攝一切衆生。攝一切衆生由
T1720_.34.0390c20: 照眞俗迷境。故成惑則失乘理見境故能除
T1720_.34.0390c21: 惑。除惑故得佛果也。問。乘是何義。答。彼
T1720_.34.0390c22: 論釋云。乘是顯載義由眞如佛性故出福慧
T1720_.34.0390c23: 等行。由福慧等行故出佛果。佛果載出衆生。
T1720_.34.0390c24: 攝大乘論有三。謂乘因乘縁乘得。乘因者謂
T1720_.34.0390c25: 眞如佛性。第一義空爲乘因。乘縁謂萬行。
T1720_.34.0390c26: 乘得即佛果也。問。眞如佛性云何爲乘體也
T1720_.34.0390c27: 答。唯有眞如佛性爲眞實。修萬行爲欲顯
T1720_.34.0390c28: 此佛性。佛性顯故名爲法身。此三要相須。
T1720_.34.0390c29: 以佛性是本故名爲因。雖有因復須縁因。
T1720_.34.0391a01: 因縁具故得果。今不違此説也。法華論亦明
T1720_.34.0391a02: 三種。一乘體。謂如來平等法身即是佛性爲
T1720_.34.0391a03: 乘體。又云佛乘者謂如來大般涅槃。此即明
T1720_.34.0391a04: 佛果爲乘體。此隱顯爲異實無兩也。又釋汝
T1720_.34.0391a05: 等所行是菩薩道。及低頭擧手之善發菩提
T1720_.34.0391a06: 心修菩薩行。即是了因乃爲乘縁也。此猶是
T1720_.34.0391a07: 三種佛性義耳。乘縁謂引出佛性即了因也。
T1720_.34.0391a08: 乘體謂因佛性。乘果謂果佛性。不説果果性
T1720_.34.0391a09: 者。果果性還屬果門。不説境界性者屬因門
T1720_.34.0391a10: 故也。又廣説有五。略即唯三也。又望于十
T1720_.34.0391a11: 二門論乘具四事。一者乘本。謂諸法實相。
T1720_.34.0391a12: 由實相生波若故實相爲本。即是乘境義。
T1720_.34.0391a13: 二者乘主。由波若故萬行得成故波若爲主。
T1720_.34.0391a14: 即智慧。三者乘助。除波若外餘一切行資成
T1720_.34.0391a15: 波若。四者乘果乘此乘故得薩婆若也。又此
T1720_.34.0391a16: 經明乘有三事。一車二牛三賓從。車通因果
T1720_.34.0391a17: 萬徳萬行。牛亦通因果。中道正觀離斷常之
T1720_.34.0391a18: 垢爲白。由此觀故引萬行出生死如牛。此
T1720_.34.0391a19: 即波若導衆行義也。問。波若即是車云何復
T1720_.34.0391a20: 喩牛耶。答。一法二義分之。導引如牛運義
T1720_.34.0391a21: 名車。餘行但有資成運出。唯有車義而無引
T1720_.34.0391a22: 導之能故無牛義也。此是因地牛義也。果
T1720_.34.0391a23: 地牛者内徳則取眞慧爲牛。外用宜取六通
T1720_.34.0391a24: 無垢爲白牛。駕之而遊五道運衆生也。賓
T1720_.34.0391a25: 從者果徳爲車。則因爲賓從因行爲車。則
T1720_.34.0391a26: 界外衆行爲車界。内行爲賓從。如索車中釋
T1720_.34.0391a27: 之。又大品明乘具五事。一者乘出即是乘始。
T1720_.34.0391a28: 謂從三界出。二者乘終到薩婆若。三者乘住
T1720_.34.0391a29: 謂萬行無所住爲住。四所乘法即六度。五能
T1720_.34.0391b01: 乘之人謂菩薩也。問。諸大乘經所明及中百
T1720_.34.0391b02: 大乘論等所辨此可信受。如唯識攝大乘及
T1720_.34.0391b03: 法華論等必可信耶。答。此論同是婆藪所
T1720_.34.0391b04: 造。付法藏中天親有其人。是故可信。又觀
T1720_.34.0391b05: 其義意。與大乘經論語言雖異而意不相違。
T1720_.34.0391b06: 是故可信也。問。三論學者恒彈破有所得
T1720_.34.0391b07: 義。云何今並用衆家異説耶。答。興皇大師
T1720_.34.0391b08: 製釋論序云。領括群妙申衆家之美。使異
T1720_.34.0391b09: 執冰銷同歸一致。以此旨詳之。無執不破無
T1720_.34.0391b10: 義不攝。巧用無非甘露拙服皆成毒藥。若專
T1720_.34.0391b11: 守破斥之言斯人未體三論意也。問。云何巧
T1720_.34.0391b12: 用云何拙服。答。若能心無所得言無所住。
T1720_.34.0391b13: 如空中種樹虚裏織羅。如幻如化。隨病隨人
T1720_.34.0391b14: 者。設行産業之事無非大般涅槃。並應正法
T1720_.34.0391b15: 波若名巧服矣。與此相違即名拙服。此意
T1720_.34.0391b16: 已如辨宗中釋之。又龍樹出世製作大意者。
T1720_.34.0391b17: 要先破洗一切有所得病。令畢竟無遺。莫
T1720_.34.0391b18: 問大乘小乘内道外道。有文作義及無文搆
T1720_.34.0391b19: 造。凡心有一豪依得言有一句定相。皆悉
T1720_.34.0391b20: 洗之令畢竟淨。然不淨既去淨亦無留也。
T1720_.34.0391b21: 如是五句令言窮慮息。然後始得於無名相
T1720_.34.0391b22: 中強名相説。雖強名相説説不動無説。故
T1720_.34.0391b23: 寶積嘆云。能善巧分別諸法相。於第一義而
T1720_.34.0391b24: 不動。又經云善哉世尊。不動眞際爲諸法立
T1720_.34.0391b25: 處。若能於一切義皆如此用之。始是龍樹大
T1720_.34.0391b26: 乘論耳。不爾者還同舊執。若留一豪心住著
T1720_.34.0391b27: 者。退無損於煩惱進不弘於佛法也。又破洗
T1720_.34.0391b28: 一切有所得大小病然後於一一義中宜用四
T1720_.34.0391b29: 悉檀貫之。今 &MT05499;

略擧一意。十二部經八萬法
T1720_.34.0391c01: 藏皆是隨順俗。故有此言説。若不隨俗則一
T1720_.34.0391c02: 無言無不言。故有所言皆隨俗説。謂世界悉
T1720_.34.0391c03: 檀。十二部八萬法藏言並相違。或三或一或
T1720_.34.0391c04: 無常或常。或佛出二諦外或二諦内。或三世
T1720_.34.0391c05: 有或一世有。如大經三十餘諍論門。無智之
T1720_.34.0391c06: 者各執一意互相是非。現世起諍論増長煩
T1720_.34.0391c07: 惱。乃至斷善根墮墜惡趣。似僧地獄正擬斯
T1720_.34.0391c08: 人。欲勉斯過者須用第二悉檀。所以八萬法
T1720_.34.0391c09: 藏及塵沙法門並相違者。此是如來各各爲
T1720_.34.0391c10: 人悉檀。故不相違背。如大經云。以此衆生非
T1720_.34.0391c11: 一根性。非一善友非一國土。是故如來不得
T1720_.34.0391c12: 一向定説。以此義觀之。於一切法門無所違
T1720_.34.0391c13: 諍。不起煩惱勉於似僧也。第三名爲對治
T1720_.34.0391c14: 悉檀。如來所以説各各爲人。説八萬法藏及
T1720_.34.0391c15: 塵沙法門。皆爲對治衆生煩惱故也。如大經
T1720_.34.0391c16: 云。譬如大地諸山藥草能爲衆生病之良藥。
T1720_.34.0391c17: 我法亦爾能令衆生煩惱病藥。是故一切教
T1720_.34.0391c18: 門無有定性。但令病息。病息故無非藥。病
T1720_.34.0391c19: 不息無是藥也。既爲息病病息藥廢。不應復
T1720_.34.0391c20: 執著之也。第四名爲第一義悉檀者。前來三
T1720_.34.0391c21: 門皆是爲衆生故有如此方便。若論正道即
T1720_.34.0391c22: 不曾有一言。況有八萬耶。尚非有言況是無
T1720_.34.0391c23: 言耶。故過一切言語滅一切戲論。如大炎
T1720_.34.0391c24: 四邊不可觸。以燒手故。用此四門可通貫
T1720_.34.0391c25: 一切義及文。以得此四門故一切經可搆。一
T1720_.34.0391c26: 切病可治。不得四門一句經不可尋。一煩惱
T1720_.34.0391c27: 不可破也。問。何故就一乘義中釋此意耶
T1720_.34.0391c28: 答。一乘是三世諸佛正宗。就此中釋之也。
T1720_.34.0391c29: 又如此了悟方是能動能出。故是乘耳。若
T1720_.34.0392a01: 作一句定執不動不出。何名乘耶。大經云。若
T1720_.34.0392a02: 有定相是生死相是魔王相。非佛法相。是故
T1720_.34.0392a03: 一切諸法無定無相。問曰。恒作無定相破定
T1720_.34.0392a04: 相者。如此即是定相。答。破定言無定耳。云
T1720_.34.0392a05: 何復更執無定耶。問。若都無所執者即是執
T1720_.34.0392a06: 乃不執於執。而執於無執故還是執也。答。
T1720_.34.0392a07: 今言無執者以執無故。言無執耳既言不執
T1720_.34.0392a08: 於執。豈執無執耶。問。執無復無無執即是
T1720_.34.0392a09: 斷見人也。答。斷一切見故名斷見此可然
T1720_.34.0392a10: 也。大品云斷一切見故名摩訶薩。正恐諸
T1720_.34.0392a11: 見不能斷耳。又若有諸見可言斷見耳。諸
T1720_.34.0392a12: 見本不有何所斷耶。經云動心是魔網不動
T1720_.34.0392a13: 即法印。次論動出。問。大品云是乘能動能
T1720_.34.0392a14: 出是何位耶。答。論云動是順忍出爲無生
T1720_.34.0392a15: 忍。一者地前爲順忍登地爲無生忍。二六地
T1720_.34.0392a16: 爲順忍七地爲無生忍。若凡夫爲三界者則
T1720_.34.0392a17: 地前爲順忍。發地入聖位出三界也。此則初
T1720_.34.0392a18: 地爲出地前爲動。若六地猶受肉身名爲三
T1720_.34.0392a19: 界。即七地捨肉身出三界。故六地爲動。
T1720_.34.0392a20: 七地爲出。然二義之中先義爲正也。問。小
T1720_.34.0392a21: 乘動出其義云何耶。答。准前可知。苦忍前
T1720_.34.0392a22: 名動苦忍名出。二者三果未勉三界爲動。
T1720_.34.0392a23: 無學斷三界惑盡爲出。又有餘名動無餘名
T1720_.34.0392a24: 出。但就人而明者。小乘人唯有心出無有身
T1720_.34.0392a25: 出。異大乘也。次論乘障。問。乘以何物爲
T1720_.34.0392a26: 障。答。釋論既以六度爲大乘體。六 &MT05500;

即是
T1720_.34.0392a27: 障也。若取乘出生死義即著生死以爲障。
T1720_.34.0392a28: 若取乘廣大義即以狹劣以爲障。若以出世
T1720_.34.0392a29: 六度無所得故能出。即以有所得六度爲障。
T1720_.34.0392b01: 六 &MT05500;

即是別障有所得即是通障也。次論二
T1720_.34.0392b02: 慧。問。空有二慧何者正是乘耶。答。舊有二
T1720_.34.0392b03: 釋。一云空解爲正乘有解爲相從。例如十地
T1720_.34.0392b04: 空解爲能生之本。有解爲地上所生。次釋云
T1720_.34.0392b05: 地義如前。若乘取運義即兩解倶能運。今所
T1720_.34.0392b06: 明以中道正觀爲乘體也。中道正觀非空非
T1720_.34.0392b07: 有。方能出有無二見故云空有並是乘方便
T1720_.34.0392b08: 用也。地義亦爾。次論始終眞似義。問。何
T1720_.34.0392b09: 等爲乘始乘終眞乘似乘。答。有人言三十心
T1720_.34.0392b10: 是乘正位。有人言登地是乘正位。有人言
T1720_.34.0392b11: 八地是乘正位。有人言初得方便失正體。第
T1720_.34.0392b12: 二得正體失方便。第三得並觀及乘體失不
T1720_.34.0392b13: 並及乘方便。故具有三義。三十心爲方便。
T1720_.34.0392b14: 登地爲正體。八地爲並乘。七地爲不並乘也。
T1720_.34.0392b15: 評曰。最後釋者雖得經文。而義猶未善。今當
T1720_.34.0392b16: 序之。問乘品云是乘無始無終。不出三界。
T1720_.34.0392b17: 亦不住薩婆若。如經廣明。若欲令乘出者。
T1720_.34.0392b18: 是人欲令無生法忍出。欲令眞諦法出。然實
T1720_.34.0392b19: 際無生實際不出者。乘亦無出。以乘無出
T1720_.34.0392b20: 故無始無終。不因不果。如此之乘乃名出耳
T1720_.34.0392b21: 問。若無能出所出能運所運。即無有乘。云
T1720_.34.0392b22: 何釋大乘義耶。答。良由得此正悟不見能出
T1720_.34.0392b23: 所出。乃名爲出。可謂無所出而出。出而無所
T1720_.34.0392b24: 出。若有能出所出能運所運者。即是有所得
T1720_.34.0392b25: 無有出義也。問。云何是出無所出耶。答。經
T1720_.34.0392b26: 云不動法故。不動法者非乘。是常住名爲
T1720_.34.0392b27: 不動。亦不言眞諦。空故不動。又非乘不去
T1720_.34.0392b28: 故不動。此明乘出宛然而無所出。故名不動
T1720_.34.0392b29: 也。既無出而出亦無始而始無終而終。無始
T1720_.34.0392c01: 而始始自初心。無終而終終於十地。此是因
T1720_.34.0392c02: 門分其始終。就此始終復開二位。地前三十
T1720_.34.0392c03: 心此觀未具成名爲似乘。登地已上得此觀
T1720_.34.0392c04: 現前。故名眞乘。故論云地前名順忍。登地名
T1720_.34.0392c05: 無生忍。即是眞似義。次論並不並。問。有
T1720_.34.0392c06: 人言初地並。有人言七地並。有人言八地並。
T1720_.34.0392c07: 是事云何。評曰。各偏有執皆爲失旨。所以
T1720_.34.0392c08: 然者經論具有三種並義。如仁王經及攝大
T1720_.34.0392c09: 乘論等云初地並。大品發趣品釋七地名等
T1720_.34.0392c10: 定慧地。即七地並。仁經等及地經云八地並。
T1720_.34.0392c11: 以具有三文宜並用也。問。此三相違不應合
T1720_.34.0392c12: 用。答。不相違。言初地並者從初發心便學
T1720_.34.0392c13: 並觀。至於地前猶是凡夫故不得並。登地名
T1720_.34.0392c14: 聖故云並也。又地前名順忍登地名無生忍。
T1720_.34.0392c15: 是故初地並也。言七地並者此就地位。自分
T1720_.34.0392c16: 之初地至六地名順忍。七地名無生忍。順
T1720_.34.0392c17: 忍雖並並劣故不名並。七地並勝故稱爲並
T1720_.34.0392c18: 問。何以知然。答。初地望前名無生忍。若
T1720_.34.0392c19: 望七地名爲順忍。若將初地望地前即初地
T1720_.34.0392c20: 爲並。若形於七地則初地未並。問。何故七
T1720_.34.0392c21: 地得名並六地不名並耶。答。七地是功用道
T1720_.34.0392c22: 滿故名爲並六地功用。未圓故未得稱並。
T1720_.34.0392c23: 又且六地爲波若七地爲方便。以七地具二
T1720_.34.0392c24: 慧故得稱並。六地雖有波若未具方便故非
T1720_.34.0392c25: 並也。復言八地並者此據功用無功用判並
T1720_.34.0392c26: 不並。所以然者。七地雖並猶有功用。八地
T1720_.34.0392c27: 任運成就無復功用。是故八地得並七地非
T1720_.34.0392c28: 並也。故融會三經不相違背也。次論二經
T1720_.34.0392c29: 問。法華勝鬘倶明一乘。一乘何異。答。他
T1720_.34.0393a01: 云勝鬘了義法華未了義。今明法華既是明
T1720_.34.0393a02: 佛性法身即不應有了不了釋也。但大乘是
T1720_.34.0393a03: 同略明三異。一者法華對破三執會歸一
T1720_.34.0393a04: 乘。若勝鬘不對三縁。但爲七歳已上學一乘
T1720_.34.0393a05: 縁。辨出生收入之義。出生者猶如大地出
T1720_.34.0393a06: 四種寶藏。正法出生五乘也。收入者正法出
T1720_.34.0393a07: 五乘。五乘歸正法。此之出入舒卷皆是平道。
T1720_.34.0393a08: 因縁法門無所斥奪。與法華異法華先斥三
T1720_.34.0393a09: 病故明一乘。然後始得非三非一三一具足
T1720_.34.0393a10: 耳。二者法華但明二乘未究竟佛乘已圓滿。
T1720_.34.0393a11: 不廣釋其因縁。勝鬘則開五住地之因。辨二
T1720_.34.0393a12: 生死之果。釋二乘未圓佛果已滿。是故兩經
T1720_.34.0393a13: 異。問。依此義即是了未了。答。自有須釋而
T1720_.34.0393a14: 悟。自有不須釋而悟。豈得用此判了不了耶。
T1720_.34.0393a15: 若一經之中皆具明一切義者。即有一教唯
T1720_.34.0393a16: 有一縁。何名多部。三者勝鬘具明正法出生
T1720_.34.0393a17: 五乘數五乘歸正法。法華但明會三乘歸一
T1720_.34.0393a18: 乘開一乘爲三乘。不正會人天歸一乘開一
T1720_.34.0393a19: 乘爲三乘爲人天乘。問。何故兩經不同。答。
T1720_.34.0393a20: 法華正爲三乘保執自謂究竟。更不求佛。
T1720_.34.0393a21: 故須辨三乘會開之義。人天二乘無自保究
T1720_.34.0393a22: 竟之執。故不辨會開也。勝鬘通明正法有出
T1720_.34.0393a23: 生一切方便用。數一切方便歸正法。故通明
T1720_.34.0393a24: 五乘有開會也。問。法華亦有會人天歸一乘
T1720_.34.0393a25: 不。答。亦有此義低頭擧手皆成佛道即其事
T1720_.34.0393a26: 也。問。三乘既是權説。實無三者人天乘亦
T1720_.34.0393a27: 是權也。答。有例不例。若言三十三天常樂
T1720_.34.0393a28: 我淨。如楊葉之金亦是權。亦須破及會也。
T1720_.34.0393a29: 不例者道實無三。方便説三是究竟故三是
T1720_.34.0393b01: 權。而不無行生死人天之因得人天果報。故
T1720_.34.0393b02: 人天非權也。昔又不説人天是究竟。故人天
T1720_.34.0393b03: 乘非權也。問。三不及一在三既權。二劣於
T1720_.34.0393b04: 三二亦應權也。答。勝劣乃通權實義異故不
T1720_.34.0393b05: 例也。人天乘得人天實報。二乘人不得究竟
T1720_.34.0393b06: 報故不例也。次論三假。問。乘具三假不
T1720_.34.0393b07: 答。釋論云五陰法是法假人是受假。人法之
T1720_.34.0393b08: 名是名假。所乘之法及以行具謂法假。能乘
T1720_.34.0393b09: 之人是受假。能乘所乘及乘具皆有名字是
T1720_.34.0393b10: 名假也。問。乘是因成･相續･待･三假中何假
T1720_.34.0393b11: 耶。答。由來四釋今不具足。一釋云若論因
T1720_.34.0393b12: 成假者宜兩望之。若望以法成人人即是
T1720_.34.0393b13: 假。萬善成人即是實法。若望總衆善爲一乘。
T1720_.34.0393b14: 一乘則是假萬行爲實。問。相續假云何。答。
T1720_.34.0393b15: 有二釋。初云一念實法生而即滅。尚自不固
T1720_.34.0393b16: 何能運出。必須相續方有運義。如智斷惑
T1720_.34.0393b17: 如明除闇。次釋云若解斷惑必須兩念。排
T1720_.34.0393b18: 他爲難故也。今善體能運一念有力。如一
T1720_.34.0393b19: 念智即能知境。一念善即能感樂不假相續
T1720_.34.0393b20: 也。今又問。若一念無力多念方有力者。一
T1720_.34.0393b21: 糸不能制象多糸則能制。一渧不能滿多集
T1720_.34.0393b22: 則能滿。百論破外道盛有此説。覽之自見。
T1720_.34.0393b23: 又問云一不能多遂能者。一沙無油一盲不
T1720_.34.0393b24: 見。多集則能耶。答。他云盲沙分分無力。
T1720_.34.0393b25: 緌渧分分有力。故非問也。今明百論中外道
T1720_.34.0393b26: 亦有此釋。如論破之。次論相續假。問。兩念
T1720_.34.0393b27: 相續者。前念滅故後起續。前不滅故後起
T1720_.34.0393b28: 續。前若滅者後何所續。不滅則常何勞後續。
T1720_.34.0393b29: 具如論破。又問實法則滅前。而兩相續則轉
T1720_.34.0393c01: 變。今請問之。如乳變爲酪復有乳滅義者。
T1720_.34.0393c02: 爲是一乳耶爲二乳。若一乳者實法滅則無。
T1720_.34.0393c03: 復乳何所變。若言變者復何得滅耶。若一體
T1720_.34.0393c04: 者滅則不得變。變則不得滅。若一滅一變則
T1720_.34.0393c05: 成二乳也。問曰。只是一乳而乳兩義。擧體
T1720_.34.0393c06: 實滅擧體轉變。難曰。實法滅者但是乳義滅
T1720_.34.0393c07: 而乳體亦滅耶。若但義滅則乳體不滅。則乳
T1720_.34.0393c08: 義無常而體應是常。若言體義皆滅則無復
T1720_.34.0393c09: 體義。復何所轉。欲見此意中論廣明。以此
T1720_.34.0393c10: 推之則無相續。既無相續則無至佛理。有何
T1720_.34.0393c11: 一乘。當知有所得義無有乘義。次問一念力
T1720_.34.0393c12: 能運者。此一念爲即滅爲不滅。若生而即滅
T1720_.34.0393c13: 何能運耶。若不滅即常復何所運耶。若亦滅
T1720_.34.0393c14: 亦不滅者。既是一念云何具兩法耶。問今
T1720_.34.0393c15: 釋云何。答。此病若銷自見經意也。次論四
T1720_.34.0393c16: 一。問。舊云有四一義。謂一教一因一果一
T1720_.34.0393c17: 人。此事云何。答。此亦無失欲廣論之。有
T1720_.34.0393c18: 無量一。謂教一理一人一法一機一境一智
T1720_.34.0393c19: 一。如前釋名説也。問。諸一有何次第。答。
T1720_.34.0393c20: 如來見有一機故前有機一。説一教故次
T1720_.34.0393c21: 有教一。衆生禀悟一教名爲人一。次行一
T1720_.34.0393c22: 因故有因一。復得一果故名果一也。次序
T1720_.34.0393c23: 權實二智義論權實名。問。此經既言開權
T1720_.34.0393c24: 顯實。以何義故名權實義耶。答。有人言權
T1720_.34.0393c25: 是權爾之名。實是審實爲義。有人言實名
T1720_.34.0393c26: 智慧權名方便。方便是善巧之名。智慧是
T1720_.34.0393c27: 解知之義。評曰。今具詳之請問。初説若妙
T1720_.34.0393c28: 以待麁爲名。麁以形妙受稱。若爾實以待
T1720_.34.0393c29: 權得名。權以形實爲稱。若權實不相待釋
T1720_.34.0394a01: 名者。麁妙亦應然也。又難曰。若權是權爾之
T1720_.34.0394a02: 義以權釋權。亦應實是實爾爲義以實釋實
T1720_.34.0394a03: 耶。若爾者則應苦以苦義樂以樂義。不應別
T1720_.34.0394a04: 有餘釋也。次問智慧與方便二名。然二智倶
T1720_.34.0394a05: 是巧妙。何故方便獨受善巧之名耶。舊釋云
T1720_.34.0394a06: 通則皆例別則不齊方便。於無三中説三善
T1720_.34.0394a07: 巧義彰。實智於一上説一巧義不顯。故與其
T1720_.34.0394a08: 智慧之目也。難曰。於一上説一不與巧名。於
T1720_.34.0394a09: 一上説一不應與其妙稱。而下文歎實智則
T1720_.34.0394a10: 云甚深微妙。此則實智正是微妙善巧也。又
T1720_.34.0394a11: 問若實智沒其功名當其妙稱。權智應沒其
T1720_.34.0394a12: 妙名當其巧稱。若爾實智妙而無巧。無巧
T1720_.34.0394a13: 應是拙。權智巧而非妙。非妙應是麁。今所釋
T1720_.34.0394a14: 義依諸大乘經論略有四種。一依名釋。謂權
T1720_.34.0394a15: 是權巧實爲審諦。二相資釋。權是實權實是
T1720_.34.0394a16: 權實。實不礙權權不礙實。雖實而權雖權而
T1720_.34.0394a17: 實。故權得以實爲義。實得以權爲義也。三顯
T1720_.34.0394a18: 道釋。權以不權爲義。實以不實爲義。故云一
T1720_.34.0394a19: 切有無法了達非有無。亦一切權實法了達
T1720_.34.0394a20: 非權實。四無方釋。華嚴云一中解無量無量
T1720_.34.0394a21: 中解一。若爾一權得有無量義。無量法得是
T1720_.34.0394a22: 一權義也。問。非權非實爲是眞諦爲是智
T1720_.34.0394a23: 耶。答。肇師云惑者覩減照謂之實。見變動
T1720_.34.0394a24: 謂之權。既言惑者謂之權實。則知聖心未曾
T1720_.34.0394a25: 權實。此正語聖心非關眞諦。次別論權義。
T1720_.34.0394a26: 有人言權是譬名。如稱錘名權。將此詮量諸
T1720_.34.0394a27: 物輕重。前之則輕却之則重處中則平。此譬
T1720_.34.0394a28: 佛智照察根縁有三乘差別。有人言權是假
T1720_.34.0394a29: 義。故假三車於門外。有人言權是權爾一時
T1720_.34.0394b01: 之用。故云權化城於中道。有人言權是耳爾。
T1720_.34.0394b02: 謂隨宜説法名之爲權也。評曰。具此四義可
T1720_.34.0394b03: 合用之。如來之智實有照縁。不差如稱詮量
T1720_.34.0394b04: 輕重也。如經云我初得道時空拳度一切。
T1720_.34.0394b05: 又云實無三車假設三車。實無有城權作化
T1720_.34.0394b06: 城故假也。三乘謂一時之説。若久後則説
T1720_.34.0394b07: 眞實。如經云。世尊法久後要當説眞實。故是
T1720_.34.0394b08: 權爾義也。必有隨機宜則宜爾之義。問。權
T1720_.34.0394b09: 與方便何異耶。答。通猶一耳。但權宜當一
T1720_.34.0394b10: 時之目。據三乘義。方便是善巧通於一三。
T1720_.34.0394b11: 如巧説一乘亦名方便。故方便名通於一三
T1720_.34.0394b12: 也。問。權亦應有二。一者實權。如菩薩權巧。
T1720_.34.0394b13: 二者方便權。如説三乘。答。例也。問。方便
T1720_.34.0394b14: 與權既有二種。實亦有二不。答。亦有二種。
T1720_.34.0394b15: 一者權實。昔説三乘爲實者權作此實耳。二
T1720_.34.0394b16: 者非權實者今教明佛乘實也。次論二智體
T1720_.34.0394b17: 義。衆師皆云二智以心爲體也。詳曰。今請
T1720_.34.0394b18: 問之。心爲解惑體者。心與惑爲一爲異。若一
T1720_.34.0394b19: 斷惑則應斷心。心若不斷惑亦不斷。又若
T1720_.34.0394b20: 一而斷惑留心。何不斷心而留惑耶。若惑斷
T1720_.34.0394b21: 心不斷。則心與惑異。若異者惑便非心。心是
T1720_.34.0394b22: 識慮惑應非情。又惑若異心。惑自是惑心。應
T1720_.34.0394b23: 不惑。若爾自是智知。心終不知。如此求心
T1720_.34.0394b24: 竟不可得。是則無心以何爲二智體。即是
T1720_.34.0394b25: 故論云。如身見五種求之不可得。煩惱於垢
T1720_.34.0394b26: 心五種求亦不得。問。今明二智以何爲體耶
T1720_.34.0394b27: 答。正由謂情言。心與惑一異故無有二智。
T1720_.34.0394b28: 諸佛菩薩了此心惑不見一異。既無一異則
T1720_.34.0394b29: 非心非惑。不智不愚亦不權不實。如是五句
T1720_.34.0394c01: 皆不可得。但於不二而二。爲衆生故開於
T1720_.34.0394c02: 二智。故二智以不二爲體也。次論四種二
T1720_.34.0394c03: 智。問。有人言照空爲實鑒有爲權。此波若
T1720_.34.0394c04: 教二智也。内靜鑒爲實外動用爲權。淨名
T1720_.34.0394c05: 教二智也。照一爲實照三爲權謂法華二智
T1720_.34.0394c06: 也。照常住爲實鑒無常爲權。謂涅槃二智也
T1720_.34.0394c07: 評曰。不然。照空爲實鑒有爲權。蓋是契中
T1720_.34.0394c08: 道之妙觀。離斷常之要術。法身之父母菩
T1720_.34.0394c09: 薩之本行。從波若已上涅槃已還。乃至華嚴
T1720_.34.0394c10: 諸方等教皆通用之。不得偏屬大品。次動靜
T1720_.34.0394c11: 分二智者。一切方等教辨菩薩行。皆以内靜
T1720_.34.0394c12: 鑒爲實。外動用爲權。貫通衆經亦非屬淨名
T1720_.34.0394c13: 也。問。何以知靜動分二智通諸經耶。答。一
T1720_.34.0394c14: 切菩薩皆有自行化他。今内靜鑒爲實是自
T1720_.34.0394c15: 行。外動用爲權是化他義。故知通一切教也
T1720_.34.0394c16: 問。何以知鑒空爲實照有爲權。亦通貫衆
T1720_.34.0394c17: 經耶。答。淨名云智度菩薩母方便以爲父。
T1720_.34.0394c18: 一切衆導師無不由是生。智度即是波若方
T1720_.34.0394c19: 便即權義。龍樹釋大品分爲二道。一波若
T1720_.34.0394c20: 道二方便道。若爾淨名二慧即是大品二慧。
T1720_.34.0394c21: 而淨名既云一切衆導師無不由是生。即知
T1720_.34.0394c22: 此二慧貫通衆經也。問。前明空有分二智。
T1720_.34.0394c23: 後以動靜明權實。皆通貫衆經有何異耶
T1720_.34.0394c24: 答。約菩薩一人義論兩種二慧取其鑒空照有
T1720_.34.0394c25: 義多是自行。具如前也。若明動靜義則具
T1720_.34.0394c26: 自行化他則如後也。次云照三爲權鑒一爲
T1720_.34.0394c27: 實。此偏約法華。是亦不然。波若後分已明與
T1720_.34.0394c28: 法華齊。若爾則大品亦有此義。不應偏係法
T1720_.34.0394c29: 華也。又問設云法華以照三爲權。鑒一爲實
T1720_.34.0395a01: 者。此三一爲並是世諦。爲通二諦耶。舊解
T1720_.34.0395a02: 云。照四種一爲實。謂因一果一教一人一皆
T1720_.34.0395a03: 是世諦也。照三種三爲權。謂機三教三人三。
T1720_.34.0395a04: 無有理三亦是俗諦也。評曰。不然。四一但
T1720_.34.0395a05: 是俗諦則一乘義局。一乘之中若境若智俗
T1720_.34.0395a06: 之與眞皆入一乘。云何但取世諦耶。問。乘
T1720_.34.0395a07: 是萬行故境非乘也。答。十二門論初唱略明
T1720_.34.0395a08: 大乘。次後云大分深義所謂空也。若通達空
T1720_.34.0395a09: 則具萬行。若然者空爲乘本。云何不取爲乘
T1720_.34.0395a10: 耶。今所明者照一乘中。若境智空有皆屬一
T1720_.34.0395a11: 乘。三乘亦爾。依經詳之。不如舊説也。次論
T1720_.34.0395a12: 空有二智。有人言照空有二境審實不虚。故
T1720_.34.0395a13: 名實智。觀空不證渉有無著名爲方便。問。
T1720_.34.0395a14: 此出何文。答。大品云菩薩於空不著故不證
T1720_.34.0395a15: 空。即知不證空是方便也。又云菩薩以方便
T1720_.34.0395a16: 力故爲衆生受五欲。而無所染。故知渉有不
T1720_.34.0395a17: 著亦是方便。問。若以二照爲實兩巧爲權。
T1720_.34.0395a18: 二照應無兩巧兩巧應無二照。答。二照兩巧
T1720_.34.0395a19: 更無別體。雖照而巧故名方便。雖巧而照
T1720_.34.0395a20: 目之爲實。如釋論第百卷云。譬如金爲妙物。
T1720_.34.0395a21: 物不離金金不離物。但妙物義如方便。全義
T1720_.34.0395a22: 如實慧也。問。本以二諦境發生二慧。今照
T1720_.34.0395a23: 二境爲實慧。則二諦境應倶發實慧耶。答。
T1720_.34.0395a24: 正如此也。二諦發其巧照。義名實慧發其
T1720_.34.0395a25: 照巧義名方便也。問。古有此釋不。答。什師
T1720_.34.0395a26: 注問疾品云。觀空不證渉有無著皆名方便。
T1720_.34.0395a27: 似此義也。有人言雙照空有皆名爲實。渉有
T1720_.34.0395a28: 化人動用之義名爲方便。此肇公釋也。其序
T1720_.34.0395a29: 云。觀減照謂之實。見變動謂之權。雖是惑者
T1720_.34.0395b01: 之情正用此分二智。減照者同照二諦。靜鑒
T1720_.34.0395b02: 之義故名實也。有人言觀空爲實。鑒有爲
T1720_.34.0395b03: 權。此處處有文。須眞天子經廣出。又淨名
T1720_.34.0395b04: 問疾品縛解章四句論之。問。云何釋經四句
T1720_.34.0395b05: 耶。答。異解紛綸。今以上定林寺鏡師淨名
T1720_.34.0395b06: 玄論釋之。鏡師云觀空之心不能嚴土者。
T1720_.34.0395b07: 此是慧無方便故縛也。觀空之心即能嚴土
T1720_.34.0395b08: 者。此是慧有方便故解也。若嚴土之心不
T1720_.34.0395b09: 能觀空者。此方便無慧故縛也。嚴土之心即
T1720_.34.0395b10: 能觀空者。方便有慧故解也。什公大意與此
T1720_.34.0395b11: 似同。有人言二慧互相資。方便照有而能資
T1720_.34.0395b12: 空。故能觀空而不取證。二乘無有中行願資。
T1720_.34.0395b13: 故入空便證。是知方便資空而不證空也。空
T1720_.34.0395b14: 慧導有令入有不著。若無空觀導有則渉有
T1720_.34.0395b15: 取著。如凡夫也。問。方便資空令不證。既是
T1720_.34.0395b16: 巧者實慧導有令不著亦是巧。則二慧倶名
T1720_.34.0395b17: 方便亦並名實矣。答。通皆例。然但不著有
T1720_.34.0395b18: 則易。不證空則難。方便能令不證空。故與其
T1720_.34.0395b19: 巧名。譬如四河合流同注海口。非大力龍莫
T1720_.34.0395b20: 自能變。三解脱倶流注涅槃海。非方便大力
T1720_.34.0395b21: 莫能不證。以方便大力有變無之巧不墮二
T1720_.34.0395b22: 乘。故與其巧名也。問。方便大力能變無令
T1720_.34.0395b23: 不墮二乘。故名巧者實慧大力能令不墮凡
T1720_.34.0395b24: 夫地。亦應是巧也。答。已如前釋。離聖則難。
T1720_.34.0395b25: 勉凡則易。故方便力大實慧力小。又實慧但
T1720_.34.0395b26: 是六地方便據七地。又實慧如母方便如父
T1720_.34.0395b27: 有又實慧三乘共。方便獨在菩薩。又方便必
T1720_.34.0395b28: 有實。實不必有方便。又如什公答王稚遠問。
T1720_.34.0395b29: 方便與智同是慧性。但智淺而方便深。了實
T1720_.34.0395c01: 相名實慧。不證實際名方便也。問。如是四
T1720_.34.0395c02: 説何者爲實。答。佛經有種種之説。隨人隨
T1720_.34.0395c03: 義用之不得定執。如須眞天子波若經下卷
T1720_.34.0395c04: 明二慧有三十許異可尋之也。又今略示諸
T1720_.34.0395c05: 異。經自有但就空分二慧。如觀空爲實慧知
T1720_.34.0395c06: 空亦復空。故不證空名方便慧。自有但就有
T1720_.34.0395c07: 中分二慧。如淨名經。以身不疾爲實。身疾
T1720_.34.0395c08: 爲方便。又云觀身苦空無我爲實。處生死
T1720_.34.0395c09: 化物爲方便也。自有空有分二慧如前釋。
T1720_.34.0395c10: 自有福慧分二慧以慧爲實。以福爲權自有
T1720_.34.0395c11: 就自他分二慧。自行爲實化他爲權。自有大
T1720_.34.0395c12: 乘爲實小乘爲權。皆可隨文用之各有旨也
T1720_.34.0395c13: 次釋法華四種二智義。有人言法華但有
T1720_.34.0395c14: 二種二智。一者照三乘爲權照一乘爲實。二
T1720_.34.0395c15: 者照近爲權照壽量佛復倍上數爲實。今明
T1720_.34.0395c16: 此經要具四種二智。一者初段中有三種二
T1720_.34.0395c17: 智。後開近顯遠中復有一種二智。故成四
T1720_.34.0395c18: 種。初段明三種二智者。初三一二智。二乘
T1720_.34.0395c19: 人欲入菩薩法。要先須識三乘是權一乘爲
T1720_.34.0395c20: 實。以破彼迷權實無明。此二智是反三之始。
T1720_.34.0395c21: 歸一之初。故先須辨之。二者空有二智既改
T1720_.34.0395c22: 三信一。則須學菩薩空有二慧。觀空不證離
T1720_.34.0395c23: 二乘地。渉有無著出凡夫境。故生在佛家
T1720_.34.0395c24: 種姓尊貴。又空有二慧是法身父母。欲求
T1720_.34.0395c25: 大覺者豈不學之。三者即此空有二慧是菩
T1720_.34.0395c26: 薩自行耳。復應化度衆生。故以内靜爲實
T1720_.34.0395c27: 外動用爲權。故有第三動靜二慧也。問。此
T1720_.34.0395c28: 三種二慧有何次第。答。初二慧令生信。次
T1720_.34.0395c29: 二慧令生解。信解是自行。第三明化他要
T1720_.34.0396a01: 具此三。二乘之人方成菩薩也。又初二慧爲
T1720_.34.0396a02: 信。次二慧爲解。第三二慧即是行。一切菩薩
T1720_.34.0396a03: 要先有信心。次有解後有行。今寄五十二位
T1720_.34.0396a04: 明之。前十信次十住。十住即是十解。以解
T1720_.34.0396a05: 故起十行。行解成就任運趣菩薩道。可名迴
T1720_.34.0396a06: 向。迴向既順無生流則登平眞悟。故名十地。
T1720_.34.0396a07: 以三種二智配此位者。初二智爲信即是十
T1720_.34.0396a08: 信。次二智爲解即是十住。第三二智即是十
T1720_.34.0396a09: 行。解行既成則能向菩薩道。是故有十迴向。
T1720_.34.0396a10: 迴向既順無生流故登十地。無階級階級論
T1720_.34.0396a11: 之故作此判。若階級無階級者一念具三種
T1720_.34.0396a12: 二智也。問。何故先解後行。答。解行未始相
T1720_.34.0396a13: 離。但隨義理強弱故前後分之。但解之易故
T1720_.34.0396a14: 有前。行之則難故居後也。次就此經後段明
T1720_.34.0396a15: 一種二智者。此經後段辨本迹常無常二智。
T1720_.34.0396a16: 識本是無生滅無始終爲實智。識始終生滅
T1720_.34.0396a17: 等用謂權智。故初段具三種二智第二段常
T1720_.34.0396a18: 無常二智。故此經具四種二智也。晩見論分
T1720_.34.0396a19: 明廣説法身是常化身無常。則四種二智便
T1720_.34.0396a20: 成五時權實皆壞矣。問。何故次前三種二智
T1720_.34.0396a21: 後辨常無常二智耶。答。前三種二智謂菩薩
T1720_.34.0396a22: 解行即是因義。始于十信終至等覺。後常無
T1720_.34.0396a23: 常二智即是果位稱妙覺地。故因果二門要
T1720_.34.0396a24: 具四種二智也。次論三種二諦辨二智義。自
T1720_.34.0396a25: 攝嶺相承有三種二諦。一以有爲世諦空爲
T1720_.34.0396a26: 眞諦。次以空有皆俗非空非有爲眞。三者二
T1720_.34.0396a27: 不二爲俗非二非不二爲眞。二諦既有三轉
T1720_.34.0396a28: 約諦發智亦具三矣。初照有爲俗照空爲眞。
T1720_.34.0396a29: 次照空有爲俗照非空非有爲眞。三者照二
T1720_.34.0396b01: 不二爲俗照非二非不二爲眞。問。何故用三
T1720_.34.0396b02: 種二諦耶。答。略明六義是故説之。一者謂
T1720_.34.0396b03: 各各爲人悉檀。自有聞初得道自有聞後受
T1720_.34.0396b04: 悟。是已根性不同二諦非一。二者爲釋如
T1720_.34.0396b05: 來常依二諦説法。若言如來常依二諦説法
T1720_.34.0396b06: 者。若説空説有應依二諦。今説非空非有
T1720_.34.0396b07: 乃至非二非不二。應不依二諦。是故釋云二
T1720_.34.0396b08: 諦三門説。此三門皆依二諦也。若説有爲俗
T1720_.34.0396b09: 説空爲眞。依初門二諦説法。乃至説二不二
T1720_.34.0396b10: 爲俗。非二非不二爲眞。依後門二諦説法也。
T1720_.34.0396b11: 三者爲釋佛教不同。經辨二諦雖多不出三
T1720_.34.0396b12: 也。如經云菩薩住二諦中爲衆生説法。釋
T1720_.34.0396b13: 論云爲著有衆生説空。爲著空者説有。此説
T1720_.34.0396b14: 初門二諦也。又云若有若無皆是世諦。故
T1720_.34.0396b15: 説非第一義。華嚴云一切有無法了達非有
T1720_.34.0396b16: 無。如此等經是第二重二諦也。又華嚴云不
T1720_.34.0396b17: 著不二法以無一二故。此第三重二諦也。用
T1720_.34.0396b18: 此三門於一切經無所違諍。是故説此三種
T1720_.34.0396b19: 二諦。四者欲漸引衆生示階級方便。無始已
T1720_.34.0396b20: 來有此形心及以外物等。謂是實有。是故諸
T1720_.34.0396b21: 佛出世而爲説之。此是世俗實耳非聖實也。
T1720_.34.0396b22: 若諸法本性空者乃名眞諦。故中論云凡夫
T1720_.34.0396b23: 顛倒爲有。於世人是實名爲諦。諸賢聖眞知
T1720_.34.0396b24: 顛倒性空。於聖人是實名爲諦也。而衆生便
T1720_.34.0396b25: 謂有非實諦空是眞實。則捨有取空。是故
T1720_.34.0396b26: 云空之與有此是二邊皆是俗諦。非空非有
T1720_.34.0396b27: 中道之法乃爲眞諦。或者雖捨二邊復滯中
T1720_.34.0396b28: 道。是故第三次明遠離二邊不著中道乃是
T1720_.34.0396b29: 眞諦。二邊中道皆俗諦耳。五者爲五乘衆生
T1720_.34.0396c01: 説此三種二諦。初爲引凡夫令捨有入空。故
T1720_.34.0396c02: 明有是俗空爲眞。次爲引二乘人欲令悟中
T1720_.34.0396c03: 道。故説空有皆俗中道爲眞。三爲菩薩令中
T1720_.34.0396c04: 偏倶捨故。若偏若中並皆是俗。非中非偏此
T1720_.34.0396c05: 乃爲眞。所以然者。菩薩之人謂凡夫二乘滯
T1720_.34.0396c06: 於二邊。而菩薩心遊中道。爲破此見故明遠
T1720_.34.0396c07: 離二邊不著中道也。第六即世學者明三假
T1720_.34.0396c08: 有爲世諦三假空爲眞諦。唯有此義但初門
T1720_.34.0396c09: 意耳。是故引之明三假空有皆俗非空有爲
T1720_.34.0396c10: 眞。彼即云我自有二諦。復有非眞俗爲中道。
T1720_.34.0396c11: 是故今云二諦與中道亦是俗諦耳。非二非
T1720_.34.0396c12: 不二乃爲眞也
T1720_.34.0396c13: 法華玄論卷第四
T1720_.34.0396c14:
T1720_.34.0396c15:
T1720_.34.0396c16:
T1720_.34.0396c17: 法華玄論卷第五
T1720_.34.0396c18: 　胡吉藏撰　
T1720_.34.0396c19: 開方便門示眞實相。問。云何開方便門示眞
T1720_.34.0396c20: 實相耶。答。開二種方便示二種眞實。二種
T1720_.34.0396c21: 方便者一教方便二身方便。二種眞實者一
T1720_.34.0396c22: 教眞實二身眞實。問。何故唯開此二相耶
T1720_.34.0396c23: 答。三世諸佛唯有形之與教。於此二中有權
T1720_.34.0396c24: 有實。故須開示。開示此二則十二部經八萬
T1720_.34.0396c25: 法藏煥然可了。所言開方便門示眞實者。有
T1720_.34.0396c26: 人言昔在鹿苑人機猶雜。盛説三乘未明一
T1720_.34.0396c27: 理。爾時以權隱於眞實。故一乘之理爲權教
T1720_.34.0396c28: 所閉。今王城赴感乃應大機顯於眞實。眞實
T1720_.34.0396c29: 既顯則廢除昔教。昔教被廢故方便門開。一
T1720_.34.0397a01: 理既彰則眞實相顯。故云開方便門示眞實
T1720_.34.0397a02: 相。此光宅解也。評曰。以三覆一顯一除三
T1720_.34.0397a03: 非無此義。但經云開方便門不云除方便門。
T1720_.34.0397a04: 此非解也。如世人開門非是除門。詳經文旨
T1720_.34.0397a05: 正是開覆非關廢立。有人言直詺三爲方便
T1720_.34.0397a06: 即是開方便門。所以然者昔不言三是方便
T1720_.34.0397a07: 故方便門閉。今詺三爲方便故方便門開也。
T1720_.34.0397a08: 示眞實相者既詺三爲方便。即示一爲眞實。
T1720_.34.0397a09: 此河西道朗釋也。評曰。得經旨也。所以然
T1720_.34.0397a10: 者。昔説三乘是眞實即以眞實閉於方便。故
T1720_.34.0397a11: 方便門不開。今明三乘是方便故方便門開。
T1720_.34.0397a12: 此乃是廢於三實開三方便。故云開方便門
T1720_.34.0397a13: 問。此亦是廢立云何言非。答。此乃廢三實
T1720_.34.0397a14: 立三是方便耳。前明廢除三方便是故異也。
T1720_.34.0397a15: 又開義在前廢義在後。要先開三是方便然
T1720_.34.0397a16: 後始得廢之。不爾無因縁故不得廢也。問。
T1720_.34.0397a17: 方便當體是門爲是通實相故爲門耶。答。具
T1720_.34.0397a18: 有二義。一者法門秤門則方便當體是門。如
T1720_.34.0397a19: 華嚴中諸善知識種種法門。或弄砂或相戲
T1720_.34.0397a20: 等皆法門也。今亦爾。如來有二種門。一方
T1720_.34.0397a21: 便門二者眞實門。但此二門各有開閉。昔
T1720_.34.0397a22: 不言三是方便故方便扉掩。今説三是方便
T1720_.34.0397a23: 故方便門開。昔不説一是眞實故眞實門閉。
T1720_.34.0397a24: 今説一是眞實故眞實門開也。二者此方便
T1720_.34.0397a25: 法門復通實相。故三乘方便爲一乘門。實相
T1720_.34.0397a26: 亦有二義故名門。一者當體虚通故名爲門。
T1720_.34.0397a27: 如淨名不二法門華嚴法界法門等。二者能
T1720_.34.0397a28: 通方便故爲方便作門。有人言通相之功乃
T1720_.34.0397a29: 由乎一極。故一爲方便之門。級引之功顯彰
T1720_.34.0397b01: 於三故三爲眞實之相。言非三則方便之門
T1720_.34.0397b02: 得開。悟唯一則眞實之相可示。此注解也
T1720_.34.0397b03: 評曰。文似不然但意不失旨。所以然者。既由
T1720_.34.0397b04: 一通三豈非一爲三門。説三爲通一則三爲一
T1720_.34.0397b05: 門。但一爲三門此從實赴權謂出門也。説三
T1720_.34.0397b06: 通一從權入實謂入門也。門既有二相亦應宜
T1720_.34.0397b07: 然。説三表一故三爲一相。説實令識權故一
T1720_.34.0397b08: 爲三相。以理詳之具此意也。但注經偏用一
T1720_.34.0397b09: 爲三門三爲一相。意猶未圓。若如前用義無
T1720_.34.0397b10: 失也。但上來三種皆一往方言。未究環中
T1720_.34.0397b11: 之極。若具論者可有三義。一者以三爲方便。
T1720_.34.0397b12: 一爲眞實。二者三一皆方便。非三一爲眞實。
T1720_.34.0397b13: 三者明三一爲二。非三一爲不二。二不二皆
T1720_.34.0397b14: 爲權。非二非不二爲實。此之三種互得爲門。
T1720_.34.0397b15: 如以三爲一門。此以權通實。若以一爲三門
T1720_.34.0397b16: 以實赴權。乃至二不二亦爾。既互得爲門。
T1720_.34.0397b17: 亦互得爲相。但不得互爲權實耳。問。方便
T1720_.34.0397b18: 實相既互得爲門。亦得實相爲實相門乃至
T1720_.34.0397b19: 方便爲方便門不。答。具有四句。一者方便
T1720_.34.0397b20: 爲實相門。二實相爲方便門。此二如前。三
T1720_.34.0397b21: 實相爲實相門。四方便爲方便門。如名爲義
T1720_.34.0397b22: 門義爲名門。由方便名顯方便義故名爲義
T1720_.34.0397b23: 門。由方便義顯方便名故義爲名門。實相亦
T1720_.34.0397b24: 爾。中論序云實不名不悟。故寄中以宣之。
T1720_.34.0397b25: 即其事也。問。今得以三顯三以一顯一以不
T1720_.34.0397b26: 答。亦有四句。一者以三顯一。二以一顯三。
T1720_.34.0397b27: 三者以三顯三。四以一顯一。初兩句如前。以
T1720_.34.0397b28: 三顯三以一顯一者言。昔三異今一此三在
T1720_.34.0397b29: 一外。今一異昔三此一在三外。故一非三一
T1720_.34.0397c01: 三非一三。如此一三皆是執見。今破此病故
T1720_.34.0397c02: 云於一佛乘分別説三。故三是一三。汝等所
T1720_.34.0397c03: 行是菩薩道。故一是三一。以三是一三。三豈
T1720_.34.0397c04: 異一。一是三一。一豈異三。故名三一因縁之
T1720_.34.0397c05: 義。以今因縁三一顯自性三一。亦以自性
T1720_.34.0397c06: 三一顯因縁三一。故云以三顯三以一顯一
T1720_.34.0397c07: 問。云何名方便復有幾門耶。答。方便品初
T1720_.34.0397c08: 具詳方便得失事現彼文。今當説門義。此經
T1720_.34.0397c09: 始終略有十五門。方便品有二門。譬喩品有
T1720_.34.0397c10: 六門。信解品有三門。化城品有二門。法師
T1720_.34.0397c11: 品有一門。普門品有一門。合十五門也。方
T1720_.34.0397c12: 便品二門者。第一云其智慧門難解難入。故
T1720_.34.0397c13: 權智爲實智門也。生法師云言教爲門。言教
T1720_.34.0397c14: 爲門者説實智。言教即是實智門也。法華論
T1720_.34.0397c15: 如生公釋。次云以種種法門宣示於佛道。此
T1720_.34.0397c16: 用大乘教爲門也。譬喩品六門者。一云其
T1720_.34.0397c17: 家廣大唯有一門。還以大乘教爲門也。二
T1720_.34.0397c18: 云於此所燒之門安穩得出者。此約三界限
T1720_.34.0397c19: 域爲門。如詺家爲門也。三者云唯有一門
T1720_.34.0397c20: 而復狹小。還以大乘教爲門也。四者如是三
T1720_.34.0397c21: 車今在門外。還以三界爲門也。五云以佛
T1720_.34.0397c22: 教門出三界苦。此用小乘教爲門。六云爾時
T1720_.34.0397c23: 長者在門外立。依大乘義此即是用二死之
T1720_.34.0397c24: 限域爲門。小乘義明佛出一切煩惱外。故
T1720_.34.0397c25: 三界正使及習氣無知三藏佛皆斷已盡。故
T1720_.34.0397c26: 在門外立也。又信解品三門者一云遇到父
T1720_.34.0397c27: 舍住立門側。此以大乘理教爲門。二云猶
T1720_.34.0397c28: 在門外止宿草菴。亦通大乘理教爲門。三
T1720_.34.0397c29: 云爾時長者於其門内。亦通以大乘理教爲
T1720_.34.0398a01: 門也。化城品二門者。一梵王請佛願開甘露
T1720_.34.0398a02: 門。通大小教爲門也。二云重門高樓閣用小
T1720_.34.0398a03: 乘三空之解爲門也。法師品一門者即是開
T1720_.34.0398a04: 方便門示眞實相。文中已辨。普門品爲一
T1720_.34.0398a05: 門者以大乘爲門也。此門有二種。一神通
T1720_.34.0398a06: 普二説法普。此之二輪皆是菩薩虚通無礙
T1720_.34.0398a07: 故名爲門。又此二普令衆生悟入故名爲門
T1720_.34.0398a08: 問。開方便門示眞實相云何。是能開所開
T1720_.34.0398a09: 能示所示能閉所閉耶。答。昔權説三乘教不
T1720_.34.0398a10: 言三是方便。即三方便閉。佛權智爲能閉。
T1720_.34.0398a11: 三方便門爲所閉。今實智説三是方便則三
T1720_.34.0398a12: 方便門開。佛實智爲能開。方便門爲所開也。
T1720_.34.0398a13: 能示所示者。雖開三是方便門。則示一乘爲
T1720_.34.0398a14: 眞實。實智即是能示。一乘即是所示。故實
T1720_.34.0398a15: 智有二能。一能開二能示也。如人手能開門
T1720_.34.0398a16: 又示門内之物。是門内之物即是所示手是能
T1720_.34.0398a17: 示也。問。云何今昔門非門也。答。望昔三佛
T1720_.34.0398a18: 有二義。一就教爲言。直道三乘不言三是方
T1720_.34.0398a19: 便復爲實相作門。此是佛自閉義。二者就佛
T1720_.34.0398a20: 本爲通一説三教。三於佛即是一乘門。就縁
T1720_.34.0398a21: 爲論亦有二義。因三悟一故三於縁是門。不
T1720_.34.0398a22: 悟一者三於縁非門也。問。爲是智示爲教示
T1720_.34.0398a23: 耶。答。智説教示也開亦爾也。問。云何是當
T1720_.34.0398a24: 體門從他門耶。答。如權智能通實智實智爲
T1720_.34.0398a25: 所通。從所通爲名故言其智慧門。智慧即是
T1720_.34.0398a26: 實智。門即是權智。詺此權智爲實智家門。例
T1720_.34.0398a27: 如三解脱門從所通爲名。解脱是所通涅槃
T1720_.34.0398a28: 之果。三空能通行人得涅槃故名解脱門也。
T1720_.34.0398a29: 又世人言佛門人門等皆從所通爲門也。當
T1720_.34.0398b01: 體得名者方便當體虚通故名爲門。實相亦爾。
T1720_.34.0398b02: 如言竹門板門也。當門體是竹板故以當體
T1720_.34.0398b03: 得名也。問。此經有十五門凡有幾城。答。五
T1720_.34.0398b04: 城也。信解品四城化城品一城。信解品四城
T1720_.34.0398b05: 者初即中止一城。即譬於一方垂應作佛。
T1720_.34.0398b06: 作佛爲城也。二者於某城中捨吾逃走。譬背
T1720_.34.0398b07: 大乘之化。以大化爲城也。三者昔在本城懷
T1720_.34.0398b08: 憂推覓。譬佛於法身地覓衆生大機不得。即
T1720_.34.0398b09: 佛法身爲城也。四者時貧窮子到父住城。
T1720_.34.0398b10: 即大機已動詺大乘理教爲城也。五者化城
T1720_.34.0398b11: 品云化作一城。即二乘在三界外可以止息。
T1720_.34.0398b12: 喩之如城也。問。既有五城凡有幾宅。答。凡
T1720_.34.0398b13: 有八宅。就火宅中凡有六宅。約義明之。初
T1720_.34.0398b14: 云有一大宅。二云其宅朽故。三是時宅主。
T1720_.34.0398b15: 四云是朽故宅屬于一人。五云長者諸子在
T1720_.34.0398b16: 此宅中。六云焚燒舍宅。七化城品云莊嚴
T1720_.34.0398b17: 舍宅。八安樂行品云賜以田宅。初兩序三界
T1720_.34.0398b18: 相貎。次兩明屬佛。後二明衆生在中更起煩
T1720_.34.0398b19: 惱受於八苦。後二譬小乘人諸子功徳。下當
T1720_.34.0398b20: 説之。次論三説義。論曰廣開三顯一斷疑
T1720_.34.0398b21: 生信爲三根人三周説。初法説次譬説後宿
T1720_.34.0398b22: 世因縁説。故三周説也。問。云何爲三根人
T1720_.34.0398b23: 三周説耶。答。舊經師云初周爲上根人説。
T1720_.34.0398b24: 次周爲中根人説。後周爲下根人説。評曰。
T1720_.34.0398b25: 直作此名於文未善。若三説各爲三根三根
T1720_.34.0398b26: 各聞一説。則皆是上根何名三品。設云上
T1720_.34.0398b27: 根聞一説中根聞二説下根聞三説者。則不
T1720_.34.0398b28: 應言法説爲上根譬説爲中根宿世爲下根。
T1720_.34.0398b29: 今所明者初周説通爲三根。而上根一聞即
T1720_.34.0398c01: 解。次周説通爲中下。而中根再聞方悟。宿
T1720_.34.0398c02: 世因縁説但爲下根。下根三聞始了故。釋論
T1720_.34.0398c03: 明身子一聞即證初果。目連再説方證見諦。
T1720_.34.0398c04: 下根理應三也。問。何以知然。答。初三請
T1720_.34.0398c05: 中三根皆疑。故知初説爲三根人。次譬喩品
T1720_.34.0398c06: 身子具騰中下根人疑悔請佛釋之。故知譬
T1720_.34.0398c07: 説通中下根人也。又具三周説於義乃備。若
T1720_.34.0398c08: 但法無譬義勢未盡。若但譬無法意亦不圓。
T1720_.34.0398c09: 故須初周法説次周譬喩。法譬雖圓但明現
T1720_.34.0398c10: 在未辨宿世修因。次有第三説也。又一乘
T1720_.34.0398c11: 之道入有多門。自有樂聞法説從法説門入。
T1720_.34.0398c12: 自有樂聞譬喩從譬喩門入。即前二周也。自
T1720_.34.0398c13: 有倶樂法譬則雙説兩門。即第三周。故化城
T1720_.34.0398c14: 已前謂法説門。化城之後即譬喩門。自有於
T1720_.34.0398c15: 此三門皆不得悟。皆不爲説。如五千之徒
T1720_.34.0398c16: 也。問。此與三根有何異耶。答。此不明爲三
T1720_.34.0398c17: 根故有三説。但所樂各異故教門不同。又
T1720_.34.0398c18: 三周説者欲示中道相。故若一説二説則太
T1720_.34.0398c19: 少。若過三説則太多。今欲示中道相不多不
T1720_.34.0398c20: 少故但三説。又釋論云諸佛語法事不過三。
T1720_.34.0398c21: 今依佛規矩故但三説也。又三執難改一乘
T1720_.34.0398c22: 難信故須三説。又示上尊大法下愍衆生慇
T1720_.34.0398c23: 懃至三。問。若爾一切諸經並應三説。答。下
T1720_.34.0398c24: 文云。諸佛已説今説當説。此法華經最爲難
T1720_.34.0398c25: 信難解故須三説。又初説令下種次説令生
T1720_.34.0398c26: 長後説得成熟。又初説生聞慧次説生思慧
T1720_.34.0398c27: 後説生脩慧。問。文無此意何故強生穿鑿耶
T1720_.34.0398c28: 答。佛意深遠非爲一事。如釋論解一句文
T1720_.34.0398c29: 凡數十復次也。次明次第。問。三説有何次
T1720_.34.0399a01: 第耶。答。法説爲譬説之本。故在第一。譬還
T1720_.34.0399a02: 借事以喩前法故在第二。宿世因縁明法譬
T1720_.34.0399a03: 始終故在第三。次明通別。一一周皆有三
T1720_.34.0399a04: 説。如法説中云如優曇華即是譬説。我昔二
T1720_.34.0399a05: 萬億佛所教化即是宿世因縁説也。譬喩中
T1720_.34.0399a06: 三説者譬説之前云我先不言皆是化菩薩
T1720_.34.0399a07: 耶。即是法説也。又明三十子及長者爲父。
T1720_.34.0399a08: 豈非宿世已結縁耶。宿世因縁説亦具三。化
T1720_.34.0399a09: 城之前是法説。化城後是譬説。故知一一説
T1720_.34.0399a10: 中皆是具三。但今大判云爾。又從多爲論故
T1720_.34.0399a11: 開三説也。次明開合。束三周爲二意。初
T1720_.34.0399a12: 周名引證例同説。後二周名直説。初引證例
T1720_.34.0399a13: 同説者。廣引四佛爲證明釋迦例同。後二周
T1720_.34.0399a14: 不復引證例同。直説譬喩及宿世因縁也。
T1720_.34.0399a15: 以破三明一此事反情。一往難信。故先須廣
T1720_.34.0399a16: 引諸佛爲證。然後明釋迦例同。引證例同既
T1720_.34.0399a17: 竟。後二周但須直説。又初周謂人廣法略。
T1720_.34.0399a18: 人廣者明五佛也。法略者但一周説也。次
T1720_.34.0399a19: 後二周法廣人略。法廣者二周説也。人略者
T1720_.34.0399a20: 但明釋迦一佛也。下釋迦教門爲作譬本。
T1720_.34.0399a21: 故知譬説但明釋迦教門也。宿世因縁亦但
T1720_.34.0399a22: 明釋迦結縁不明餘佛。師與弟子故是釋迦
T1720_.34.0399a23: 教門也。又初周名別説謂別明五佛教門。
T1720_.34.0399a24: 後二周名通説。謂譬喩得通貫五佛。化城亦
T1720_.34.0399a25: 然。又初二周名説現在。次一周名説過去法
T1720_.34.0399a26: 也。又初二周明説果後一周辨説因。次明
T1720_.34.0399a27: 多少。問。唯有三説更有餘説耶。答。大判三
T1720_.34.0399a28: 説耳曲論説義即多。初三周佛自説。次三根
T1720_.34.0399a29: 人領解復有三説。合六説也。佛三周説三長
T1720_.34.0399b01: 行三偈頌爲六説。領解亦爾。略而言之有十
T1720_.34.0399b02: 二説也。就佛初周説中長行明五佛教。後偈
T1720_.34.0399b03: 又頌五佛合成十説也。第二周長行譬説及
T1720_.34.0399b04: 合譬二説偈亦然。復成四説。第三周有長行
T1720_.34.0399b05: 與偈爲二説。各有法譬爲四説。合前爲十八
T1720_.34.0399b06: 説也。若足前略開三顯一各有長行與偈成
T1720_.34.0399b07: 二十説也。上根人領解長行與偈爲二説。
T1720_.34.0399b08: 中根人長行與偈。復二説各有法譬爲四説。
T1720_.34.0399b09: 足前爲六説。下根領解長行與偈。復二説各
T1720_.34.0399b10: 有法譬爲四説。合十説。師與弟子合明開三
T1720_.34.0399b11: 顯一之義。略明三十説也。其中説義不止於
T1720_.34.0399b12: 此也。次明惑障。問。以何惑障三根人不解
T1720_.34.0399b13: 一乘耶。答。通而爲言二乘斷常障一乘中
T1720_.34.0399b14: 道。就別明之有二種惑。一者斷見二者無明。
T1720_.34.0399b15: 斷見者二乘證空謂爲妙極。無明者不識如
T1720_.34.0399b16: 來三一權實。然斷見與無明猶是一體。但
T1720_.34.0399b17: 約義分之耳。保執空義名爲斷見。不識權實
T1720_.34.0399b18: 名爲無明亦由無明。是故保執也。此惑非九
T1720_.34.0399b19: 十八使。所以然者羅漢已斷九十八使。而猶
T1720_.34.0399b20: 不識權實。故知屬無明煩惱也。晩見法華
T1720_.34.0399b21: 論云。無煩惱人有於染慢故。不知一乘及法
T1720_.34.0399b22: 身常住。此染慢即是無明也。但約此惑三品
T1720_.34.0399b23: 不同。下根則重中根爲次上根則輕。故開
T1720_.34.0399b24: 三品也。問。發軫即學二乘如婆沙論釋論
T1720_.34.0399b25: 等。云縁覺極遲則爲百劫。極速則爲四世。
T1720_.34.0399b26: 聲聞極遲六十劫。極速三世。小乘既障大者。
T1720_.34.0399b27: 習小時久應是鈍根。習小時近應爲利根。二
T1720_.34.0399b28: 者之間應是中根。答。是義須進退論之。若
T1720_.34.0399b29: 二乘心是惑而能障大乘者。應如所問。則久
T1720_.34.0399c01: 劫行二乘行則起惑長。此執難破。應是下根
T1720_.34.0399c02: 習二乘行近者起惑時小。此執易傾。應是上
T1720_.34.0399c03: 根。二者之間應中根。但身子行小行既久。
T1720_.34.0399c04: 其根則利故名上根。習小時近名爲下根。
T1720_.34.0399c05: 二者之間秤爲中根也。又身子窮小之原於
T1720_.34.0399c06: 大易悟。餘人不爾。故身子名爲利根也。又
T1720_.34.0399c07: 二乘有被會爲菩薩道。則二乘行久者於菩
T1720_.34.0399c08: 薩則行深也。有人言有四句一惑輕而利根
T1720_.34.0399c09: 也。二惑重而利根。三惑輕根鈍。四惑重根
T1720_.34.0399c10: 鈍。若惑輕利根初聞即悟。若中下兩人再聞
T1720_.34.0399c11: 即悟。第四人者三聞方悟。此義至下五濁中
T1720_.34.0399c12: 當廣釋也。次明轉根。問。上中下三根有増
T1720_.34.0399c13: 進義不。答。有人言。初周法説上根聞即悟。
T1720_.34.0399c14: 中根轉爲上根下根進爲中根。第二周説中
T1720_.34.0399c15: 根同上根得悟。下根轉爲上根。第三周説下
T1720_.34.0399c16: 根同上根得悟也。有人言約三乘判上中下
T1720_.34.0399c17: 根。菩薩爲上根縁覺爲中根聲聞爲下根。就
T1720_.34.0399c18: 聲聞中自有上中下根。約此三根。故有三
T1720_.34.0399c19: 周之説。雖復得悟猶有利鈍之殊。如刀斫
T1720_.34.0399c20: 物一斫斷者爲上。二斫斷者爲中。三斫斷者
T1720_.34.0399c21: 爲下。雖復倶斷而有利鈍之別。雖前後得悟
T1720_.34.0399c22: 亦有利鈍之殊也。評曰。後説者得經旨。何
T1720_.34.0399c23: 以知然。上根人得悟時中下未悟。云何已轉
T1720_.34.0399c24: 根耶。問。今有轉根義不。答。毘曇是小乘尚
T1720_.34.0399c25: 有轉根。大乘義無有定性。云何不轉耶。値
T1720_.34.0399c26: 惡縁故轉利爲鈍。値善縁故轉鈍爲利也
T1720_.34.0399c27: 次明大小。問。三周説法菩薩於何時得悟
T1720_.34.0399c28: 答。一往判菩薩爲上根。縁覺爲中根。聲聞
T1720_.34.0399c29: 爲下根。若爾菩薩及縁覺皆勝聲聞。故聞
T1720_.34.0400a01: 初周並悟也。次更論者利根縁覺勝聲聞可
T1720_.34.0400a02: 得名上根。釋論云鈍根縁覺不及身子。若
T1720_.34.0400a03: 爾可得同下根三周説乃悟耳。菩薩不定初
T1720_.34.0400a04: 心久行並是菩薩。今通論菩薩根有等聲聞
T1720_.34.0400a05: 三品者。應三周並悟。利根菩薩與身子同
T1720_.34.0400a06: 品者。聞初周即悟。中下二品亦爾也。但菩
T1720_.34.0400a07: 薩執異迷輕又無自保究竟之惑。故利鈍菩
T1720_.34.0400a08: 薩聞初周皆悟。何以知之。下身子得記中人
T1720_.34.0400a09: 天八部知皆受記。故凡夫人雖復根鈍而惑
T1720_.34.0400a10: 輕。身子雖復根利而惑重。故同是初周得
T1720_.34.0400a11: 悟也。問。菩薩何故無領解耶。答。有人言菩
T1720_.34.0400a12: 薩亦有領解但法華經多不盡度耳。故方便
T1720_.34.0400a13: 品云。菩薩聞是法疑網皆已除即其證也。
T1720_.34.0400a14: 有人言聲聞有執異之病又有自保之惑故正
T1720_.34.0400a15: 破之。所以有領解耳。菩薩無自保之病。設
T1720_.34.0400a16: 有謂大異小謂小異大。明菩薩自作佛二乘
T1720_.34.0400a17: 不作佛。一聞法華即得領悟。但破三歸一
T1720_.34.0400a18: 正爲二乘。傍爲菩薩故不述菩薩領解也
T1720_.34.0400a19: 問。聲聞聞經既得記。菩薩聞經何故不得受
T1720_.34.0400a20: 記。答。以解領之言例記可知也。但提婆達
T1720_.34.0400a21: 多品授龍女記。隨喜品云聞法華經一句一
T1720_.34.0400a22: 偈皆與受記。下壽量品中自有菩薩得記也
T1720_.34.0400a23: 次會二經。問。勝鬘經云三乘初業不愚於
T1720_.34.0400a24: 法。自知當得覺。云何此經明三根羅漢初則
T1720_.34.0400a25: 生疑後便得悟。答。舊經師云有事有理。言
T1720_.34.0400a26: 其理者三乘初業已知作佛。實無始疑之與
T1720_.34.0400a27: 終悟。但符同凡夫引初業之前外凡夫人。令
T1720_.34.0400a28: 其信於一乘。必當作佛。故示始疑終悟耳。
T1720_.34.0400a29: 教中爲論明二乘得果已後在遊觀心中。推
T1720_.34.0400b01: 理既一教不應三教。若定三理寧得一。故
T1720_.34.0400b02: 終日迥遑安心莫寄。故瑤法師云。踟躕理教
T1720_.34.0400b03: 之間疑爲失爲不失。若以理惑教此有得義。
T1720_.34.0400b04: 若以教惑理此有失義。是故踟躕生得失之
T1720_.34.0400b05: 疑。然根有三種。若上根利根智以理惑教情
T1720_.34.0400b06: 多以教惑理情少。故初聞法説符順其心則便
T1720_.34.0400b07: 領悟。如身子之流。以理惑教情少以教惑理
T1720_.34.0400b08: 情多。雖聞法譬二説乖其本心。故三聞方悟
T1720_.34.0400b09: 如滿願之流矣。若中根人處利鈍之間。理教
T1720_.34.0400b10: 相惑其心正等。聞法説未悟聞譬説便解如
T1720_.34.0400b11: 善吉之流。評曰。若理中已知同歸。教中猶
T1720_.34.0400b12: 有迷悟者。則勝鬘是實説法華爲權教也。若
T1720_.34.0400b13: 爾法華明一亦未了。不應取勝鬘意解五百
T1720_.34.0400b14: 由旬也。又大經云羅漢二萬劫至發心處。亦
T1720_.34.0400b15: 是不了之説。所以然者。初業已知同歸何
T1720_.34.0400b16: 因縁故經二萬劫始發心耶。若爾涅槃應是
T1720_.34.0400b17: 未了。若大經是了勝鬘便應未了。又初業已
T1720_.34.0400b18: 知同歸豈應復證羅漢。夫論證者謂爲究竟
T1720_.34.0400b19: 故證耳。既知非極豈應證耶。又依法華論
T1720_.34.0400b20: 明證性法身與勝鬘不異。不應作了不了及
T1720_.34.0400b21: 理教釋之。有人言三乘初業者。此是三乘人
T1720_.34.0400b22: 初信大乘故名爲初業。此解於勝鬘法華兩
T1720_.34.0400b23: 經無妨。勝鬘據初信大乘故自知作佛。法華
T1720_.34.0400b24: 約三乘未信一乘故所以生疑。有人言勝鬘
T1720_.34.0400b25: 云三乘初業不愚於法。自知者此據利根懸
T1720_.34.0400b26: 悟之人聞三即領一。禀小即悟大也。法華
T1720_.34.0400b27: 云羅漢猶疑者。此據鈍根人聞三守三禀小
T1720_.34.0400b28: 住小。故二經不違也。問。利根莫過身子。
T1720_.34.0400b29: 復有何利根人而懸悟耶。答。法華中明身子
T1720_.34.0400c01: 等三根。此多是内祕菩薩行。外現是聲聞引
T1720_.34.0400c02: 小行耳。問。何以知聞小懸悟大耶。答。義有
T1720_.34.0400c03: 四句。一者聞三悟三。二者聞一悟一。此二易
T1720_.34.0400c04: 明。三者聞一悟三。如聞大涅槃教。而成羅
T1720_.34.0400c05: 漢。四者聞三悟一即初業是也。問。法華經
T1720_.34.0400c06: 文有聞一悟三不。答。妙莊嚴王本事品云。
T1720_.34.0400c07: 八萬四千人遠塵離垢得法眼淨。此義乃應
T1720_.34.0400c08: 通大小。而諸經中多以爲小乘也。有人言勝
T1720_.34.0400c09: 鬘爲方便之人。故自知作佛。法華據實行之
T1720_.34.0400c10: 人故不自知也。二經亦不相違。有人言此
T1720_.34.0400c11: 事不可思量解釋。如大智論釋畢定品云。五
T1720_.34.0400c12: 不思議中佛最不可思議。聲聞作佛不作佛
T1720_.34.0400c13: 唯佛能解。論者正可論其餘事。得佛時乃
T1720_.34.0400c14: 了。龍樹既秤得佛明乃了。凡夫豈可欲專決
T1720_.34.0400c15: 耶。後當更論此義也。次明縁覺無領解義
T1720_.34.0400c16: 問。法華座何故無縁覺領解耶。又法華正
T1720_.34.0400c17: 會三乘何故無縁覺衆耶。答。經師種種異説
T1720_.34.0400c18: 皆不分明。今略解釋之使易了也。佛爲三根
T1720_.34.0400c19: 人開三乘。中根人鄙聲聞從師復憚佛道長
T1720_.34.0400c20: 遠。是以其人出無佛世成辟支佛。故法華座
T1720_.34.0400c21: 中無縁覺也。問。若爾何故餘經復明有縁覺
T1720_.34.0400c22: 耶。答。總論縁覺凡有四種。一者本乘縁覺。
T1720_.34.0400c23: 謂本發縁覺心後得縁覺果。但此人有多經
T1720_.34.0400c24: 劫。而釋論及餘論略擧有二。一極遲百劫。
T1720_.34.0400c25: 百劫者此是大辟支。倶舍論秤犀角喩百劫
T1720_.34.0400c26: 也。二極速四世。中間則多小不定。此二種
T1720_.34.0400c27: 人成縁覺果決定不値佛。故華嚴云菩薩從
T1720_.34.0400c28: 兜率天下放光照之。若覺知者則捨壽入無
T1720_.34.0400c29: 餘。不覺者徙量他方無佛世界。大經譬之彗
T1720_.34.0401a01: 星義亦如是。中論云若佛不出世佛法已滅
T1720_.34.0401a02: 盡。諸辟支佛智從於遠離生。若爾者法華之
T1720_.34.0401a03: 座何由有縁覺耶。問。大小縁覺未得果時見
T1720_.34.0401a04: 佛以不。如四世得果自三世已來得値佛不。
T1720_.34.0401a05: 乃至百劫未滿所作是問。答。或値佛或不値
T1720_.34.0401a06: 佛此無定也。二者非本乘縁覺。其人本是聲
T1720_.34.0401a07: 聞於佛法中證得初果。初果人但十四生滿
T1720_.34.0401a08: 値佛則成羅漢。不値佛成辟支。如此之人或
T1720_.34.0401a09: 有値佛義。以其成辟支竟。而佛便出世故有
T1720_.34.0401a10: 値佛義也。問。華嚴云放光照之令滅及移他
T1720_.34.0401a11: 方。云何得値佛耶。答。此人本願見佛與前
T1720_.34.0401a12: 人異。故不例也。問。但初果不値佛成縁覺。
T1720_.34.0401a13: 二果三果不値佛亦成縁覺耶。答。倶舍論云。
T1720_.34.0401a14: 二果不値佛法亦成縁覺。而不出三果文。
T1720_.34.0401a15: 但得那含竟値佛成羅漢脱。不値佛亦有
T1720_.34.0401a16: 成縁覺義。但此義既少故經論不出之耳
T1720_.34.0401a17: 問。大辟支根既利。何故説法不能令人得燸
T1720_.34.0401a18: 法乃至聖果耶。答。辟支出無佛世時。此是
T1720_.34.0401a19: 正法已盡乃至亦無末法。此時衆生根鈍故
T1720_.34.0401a20: 無得燸法義耳。非辟支不能令其得道。辟
T1720_.34.0401a21: 支能化必利而所化必鈍。聲聞能化所化即
T1720_.34.0401a22: 通也。三者倶舍論復有部行縁覺。其人自有
T1720_.34.0401a23: 徒衆部儻。如佛有弟子眷屬故名部行。此人
T1720_.34.0401a24: 行行不必具滿百劫。亦可六十劫。如身子時
T1720_.34.0401a25: 節故也。問。此人値佛不。答。亦不値佛也。
T1720_.34.0401a26: 四者變化縁覺以衆生應見此人在佛世而悟
T1720_.34.0401a27: 故佛世有之也。問。迦葉是何等根性耶。答。
T1720_.34.0401a28: 此是本乘縁覺人。非七生須陀洹人也。問。
T1720_.34.0401a29: 本乘縁覺有無量人。始自四世終訖百劫是
T1720_.34.0401b01: 何人耶。答。迦葉智劣身子。即應是六十劫
T1720_.34.0401b02: 已下人也。問。小乘義忍法已前猶有退。三
T1720_.34.0401b03: 乘根性未定有三乘相作義。忍法已去即三
T1720_.34.0401b04: 根已定無相作義。迦葉今住何位而値佛耶
T1720_.34.0401b05: 答。今須進退論之。若大辟支與佛齊。佛入
T1720_.34.0401b06: 道有二説。一云從燸法已入觀。至盡無生方
T1720_.34.0401b07: 出。辟支亦爾。二釋云佛從不淨觀已去至盡
T1720_.34.0401b08: 無生方出。大辟支亦然。迦葉是大辟支應勝
T1720_.34.0401b09: 身子。而不及身子。故知非大辟支。既非大
T1720_.34.0401b10: 辟支不得用前二説也。迦葉劣身子復勝七
T1720_.34.0401b11: 生滿人。即是中根辟文。可得住燸頂二善
T1720_.34.0401b12: 根。不値佛而成縁覺也。問。縁覺住二善成
T1720_.34.0401b13: 聲聞。爲退根性爲不退根性耶。答。燸頂既
T1720_.34.0401b14: 退墮惡道何不得退根性耶。倶舍論云縁覺
T1720_.34.0401b15: 住二善根時但聞佛教。依教得道轉名聲聞
T1720_.34.0401b16: 耳。實非退中根作下根也。今謂可具二人。
T1720_.34.0401b17: 一者退中根作下根。故縁覺成聲聞。二者迦
T1720_.34.0401b18: 葉之流不値佛即成縁覺。値佛即事佛爲師
T1720_.34.0401b19: 也。爲弟子故名聲聞耳。根性如故。此是不
T1720_.34.0401b20: 轉中根爲下根也。復有不轉根義如七生人。
T1720_.34.0401b21: 不値佛成縁覺。實非退根義。迦葉縁覺成聲
T1720_.34.0401b22: 聞。豈有退根義耶。問。法華明會三乘者會
T1720_.34.0401b23: 何縁覺人耶。答。正會無佛世縁覺以初開此
T1720_.34.0401b24: 三乘故後會之。問。無佛世縁覺何處有會耶
T1720_.34.0401b25: 答。其人入涅槃生餘淨土中。爲説法華方
T1720_.34.0401b26: 得會耳。問。若爾法華但會二乘人耳。應不
T1720_.34.0401b27: 會三。答。衆中有求縁覺人。爲此人故亦須
T1720_.34.0401b28: 會三。又爲二人皆得會三。不必爲三人會
T1720_.34.0401b29: 三也。問。何故唯有聲聞領解無縁覺領解耶
T1720_.34.0401c01: 答。本乘縁覺不在座故不得領解。因人行
T1720_.34.0401c02: 淺故未得同三根聲聞領解受記。是故不説
T1720_.34.0401c03: 也。變化縁覺不須明其領解也。又法華會
T1720_.34.0401c04: 所無也。問。大辟支百劫行行聞法華一説即
T1720_.34.0401c05: 悟如身子耶。答曰。此義不定應當分別。若
T1720_.34.0401c06: 取三乘利鈍而判。身子不及大縁覺一聞既
T1720_.34.0401c07: 悟。縁覺勝身子即聞略説便解也。而不例者。
T1720_.34.0401c08: 此中三根聲聞久劫習大乘。故今始得縁覺。
T1720_.34.0401c09: 雖利不習大乘者則未得悟也。又三根人皆
T1720_.34.0401c10: 是方便人故聞經得悟。實行百劫縁覺義即
T1720_.34.0401c11: 不爾。問。法華三根人悟爲皆是權行亦是實
T1720_.34.0401c12: 行。答。皆是權行。問。不發餘人迹云何皆是
T1720_.34.0401c13: 權行。答。攝大乘論云。身子等得受記者。是
T1720_.34.0401c14: 化人爲欲引未定聲聞。直趣佛道。已定之者
T1720_.34.0401c15: 令其練根。問。云何名定未定聲聞。答。小乘
T1720_.34.0401c16: 義忍法之前三乘未定。忍法則定也。又餘經
T1720_.34.0401c17: 云須菩提本是青龍陀佛。又經云是阿維顏。
T1720_.34.0401c18: 阿維顏者十地頂人也。又大經明迦栴延及
T1720_.34.0401c19: 薄拘羅皆云顯發如來。方便密教來至佛所
T1720_.34.0401c20: 故知皆權行也。晩見法華論明十種人與舊
T1720_.34.0401c21: 判不同。今通會之論。譬喩品從火宅文已去
T1720_.34.0401c22: 竟壽量品良醫辟。總明十人。論曰。自此已下
T1720_.34.0401c23: 爲七種具足煩惱性衆生。説七種譬喩對治
T1720_.34.0401c24: 七種増上慢。應知也。又爲三種無煩惱人三
T1720_.34.0401c25: 昧解脱等染慢。應知何等七種具足煩惱性
T1720_.34.0401c26: 人。一者求勢力人。二求聲聞解脱人。三求
T1720_.34.0401c27: 大乘人。四有定人。五無定人。六集功徳人。
T1720_.34.0401c28: 七無功徳人。七種増上慢者。一者顛倒求
T1720_.34.0401c29: 功徳増上慢。以世間諸煩惱熾燃而以天人
T1720_.34.0402a01: 爲妙境界果報爲對治此。故説火宅譬喩。第
T1720_.34.0402a02: 二聲聞人一向増上慢。謂我乘與如來乘無差
T1720_.34.0402a03: 別。如是顛倒妄取爲對治此。故説窮子譬喩。
T1720_.34.0402a04: 三者大乘人一向増上慢。謂無別聲聞辟支
T1720_.34.0402a05: 佛乘。顛倒妄執爲對治此。故説雲雨譬。四
T1720_.34.0402a06: 者實無而有増上慢人。以有世間三昧三摩
T1720_.34.0402a07: 跋提實無涅槃。而生涅槃想。爲對治此故説
T1720_.34.0402a08: 化城譬。五者散亂實無有定。過去有大乘
T1720_.34.0402a09: 善根而不覺知。彼不求大乘於狡劣心中虚
T1720_.34.0402a10: 妄解以爲第一乘。對治此故説繋寶珠譬。六
T1720_.34.0402a11: 者集功徳人説大乘法。而取非大乘。對治此
T1720_.34.0402a12: 故説王髻中明珠譬。七者無功徳人於第一
T1720_.34.0402a13: 乘不集諸善根。説第一義不取爲第一。爲對
T1720_.34.0402a14: 治此故説醫師譬。論又釋云。第一人以世間
T1720_.34.0402a15: 種種善根三昧功徳方便令入涅槃故。第二
T1720_.34.0402a16: 人以三爲一令入大乘故。第三人者令知種
T1720_.34.0402a17: 種乘諸佛如來平等説法。隨衆生善根種子
T1720_.34.0402a18: 生牙故。第四人者方便令入涅槃城故。涅
T1720_.34.0402a19: 槃城者諸禪三昧城。過此城已入大涅槃城
T1720_.34.0402a20: 故。第五人者示現過去善根令憶念教令入
T1720_.34.0402a21: 三昧故。第六人者説大乘法。此法門同十
T1720_.34.0402a22: 地行滿。諸佛如來密與授記故。第七人者根
T1720_.34.0402a23: 未熟爲令熟。故示現涅槃果。爲此等義如
T1720_.34.0402a24: 來説七種譬喩。次爲三種無煩惱人染慢顛
T1720_.34.0402a25: 倒信故。一者信種種乘。二者信世間涅槃
T1720_.34.0402a26: 異。三者信彼此身異。爲對治此三種染説三
T1720_.34.0402a27: 種平等法。一者乘平等與聲聞授記。唯有大
T1720_.34.0402a28: 乘無二乘故。二者世間涅槃平等。以多寶如
T1720_.34.0402a29: 來已入涅槃示現世間涅槃平等故。三者身
T1720_.34.0402b01: 平等。多寶如來已入涅槃復示現身。自身他
T1720_.34.0402b02: 身法身平等無差別故。是無煩惱人染慢見
T1720_.34.0402b03: 彼此身所作差別。以不知彼此佛性法身平
T1720_.34.0402b04: 等故。論文顯易見。若未解者今更敍釋之。
T1720_.34.0402b05: 論意從譬喩文已去竟壽量中醫譬凡有七
T1720_.34.0402b06: 譬但撮此七譬爲七種有煩惱人説。問。説火
T1720_.34.0402b07: 宅舊云爲中根聲聞人説。云何言爲凡夫著
T1720_.34.0402b08: 五欲妙境界者説耶。答。論意與從來亦不相
T1720_.34.0402b09: 違。火宅譬可含二義。一者廣明火宅衆苦熾
T1720_.34.0402b10: 燃。以此引出諸子者。此爲凡夫説也。若出
T1720_.34.0402b11: 宅以後索車賜車賜車不虚等。此爲聲聞未
T1720_.34.0402b12: 解者説之。合而言之説火宅令出凡夫地。
T1720_.34.0402b13: 唐捐三車後等賜大車。令出二乘地。亦得一
T1720_.34.0402b14: 人始終具此二義。亦得爲二人説此二譬。
T1720_.34.0402b15: 論但擧其一故爲凡。從來舊亦但爲明其一。
T1720_.34.0402b16: 故爲聖早日著文疏已兩兼之。可得雙用也
T1720_.34.0402b17: 問。第二窮子譬乃是中根人領解。云何言
T1720_.34.0402b18: 此譬爲對治謂二乘與佛乘平等説之耶。答。
T1720_.34.0402b19: 亦二兼也。若望中根領解則如舊判。若取中
T1720_.34.0402b20: 根是權行人。助佛開祕密藏者。則如論判譬
T1720_.34.0402b21: 喩品初已具明此二義也。論但擧爲凡由來。
T1720_.34.0402b22: 但明爲聖。今可兩而用之。問。説窮子譬云何
T1720_.34.0402b23: 明大小乘異耶。答。大乘豪貴譬如長者。小乘
T1720_.34.0402b24: 鄙劣如貧窮除糞之人。著文疏已明此義也
T1720_.34.0402b25: 問。第三人云何言無小乘。答。此是彈執無
T1720_.34.0402b26: 聲聞義。執無聲聞者言。一向都無聲聞。論破
T1720_.34.0402b27: 此故説雲雨譬。明隨根不同三草二木。何故
T1720_.34.0402b28: 無聲聞人耶。問。第四化城譬爲下根聲聞説
T1720_.34.0402b29: 之。云何乃言爲増上慢人得世俗禪定。謂得
T1720_.34.0402c01: 涅槃破此人。故説化城譬耶。答。兩兼如前釋
T1720_.34.0402c02: 問。説化城云何破此執耶。答。此人得世俗
T1720_.34.0402c03: 禪定。如釋論云此人得四禪時謂得四果。今
T1720_.34.0402c04: 破此病故言二乘眞證涅槃尚是化作。非是實
T1720_.34.0402c05: 有汝所得者豈是實耶。又前説小乘眞涅槃。
T1720_.34.0402c06: 以破其無而謂有。次作化城譬令進至實所。
T1720_.34.0402c07: 餘三人論文顯不須簡之。次明三種無煩惱
T1720_.34.0402c08: 人。即是羅漢有三種執。一執乘異不知同一
T1720_.34.0402c09: 乘。爲破此病故説一乘。次執世間涅槃異執。
T1720_.34.0402c10: 世間涅槃異者。謂生身是。世間非是涅槃
T1720_.34.0402c11: 滅身是涅槃。爲破此病明多寶入涅槃即此
T1720_.34.0402c12: 身是涅槃非滅身也。三執彼此身異。彼此
T1720_.34.0402c13: 身異者不知十方佛同一法身。爲破此病故
T1720_.34.0402c14: 説多寶佛入涅槃復現自身他身。同一佛性
T1720_.34.0402c15: 法身無有差別。即是顯十方佛同一法身義
T1720_.34.0402c16: 也。問。前作三周判經今論爲十人者將不相
T1720_.34.0402c17: 違。答。論但通明爲十人。七人是有煩惱人
T1720_.34.0402c18: 三人是無煩惱人。而不失三周意。三周亦不
T1720_.34.0402c19: 失爲十人意。即可得兩而用之。問。依論七
T1720_.34.0402c20: 譬破七病者方便品復破何病耶。答。依論三
T1720_.34.0402c21: 種無煩惱人中。第一謂乘異病。方便品正破
T1720_.34.0402c22: 此義。故論下文云。方便品有五分正爲破二
T1720_.34.0402c23: 明一也。次論大事因縁義有六重。初解開示
T1720_.34.0402c24: 悟入。有人言開者略開三顯一。示者廣開三
T1720_.34.0402c25: 顯一。悟者略開近顯遠。入者廣開近顯遠。以
T1720_.34.0402c26: 經四章故有四義。評曰。不然。佛於初段即開
T1720_.34.0402c27: 示悟入。不應二章方乃具四。有人言初句據
T1720_.34.0402c28: 理餘三約解。凡論衆生所以不知作佛者。良
T1720_.34.0402c29: 由五濁八苦障。其心用五濁用若強能障當
T1720_.34.0403a01: 果之理。理不得顯即是閉義。如來出世説此
T1720_.34.0403a02: 經教而衆生開除五濁障累。佛果知見即顯。
T1720_.34.0403a03: 故名爲開言清淨者五濁在心當果之理不
T1720_.34.0403a04: 顯。即有穢累之義。今五濁既不能爲障即當
T1720_.34.0403a05: 果之理既顯然。故名清淨也。後三約解者。
T1720_.34.0403a06: 以其雖有當果知見不能自知。今欲令其得
T1720_.34.0403a07: 知生聞惠之解。故名示佛知見。復令得思
T1720_.34.0403a08: 惠解名悟佛知見。後令進得修惠解名入佛
T1720_.34.0403a09: 知見。評曰。開示悟入次第相生何故。初明
T1720_.34.0403a10: 其理後三明解若。以三惠故分三者地前及
T1720_.34.0403a11: 登地有四十位。何不爲四耶。又設明理及
T1720_.34.0403a12: 三惠義亦不然。理既未明佛性及法身。三
T1720_.34.0403a13: 惠亦不得佛性法身之解。終未是佛知見也。
T1720_.34.0403a14: 有人言初説三乘別教爲開。次説三乘通教
T1720_.34.0403a15: 爲示。第三説抑揚教爲悟。第四説法華教爲。
T1720_.34.0403a16: 入有人言三乘通教始説大乘爲開。抑揚教
T1720_.34.0403a17: 爲示。説無量義爲悟。説法華爲入。評曰。教
T1720_.34.0403a18: 義前具評之。不應作此二釋也。又法華經中
T1720_.34.0403a19: 自有開示悟入。云何乃引前諸教耶。例如華
T1720_.34.0403a20: 嚴中自有五十二位。及此經自有三根領解。
T1720_.34.0403a21: 不應引經外之文也。有人言開示悟入者。現
T1720_.34.0403a22: 瑞中四華正表今四事。從信方等破諸舊惡
T1720_.34.0403a23: 得到十住。十住始開佛知見如雨白華。次
T1720_.34.0403a24: 到十行分別諸法相貎即是示佛知見。如大
T1720_.34.0403a25: 白華。次入十迴向事理不二即是悟佛知見。
T1720_.34.0403a26: 如小赤華。次知十地自然能通到般若海。謂
T1720_.34.0403a27: 入佛知見如大赤華也。故下明乘是寶車遊
T1720_.34.0403a28: 於四方。即是遊心四位中也。有人言三十心
T1720_.34.0403a29: 是開。初地至六地爲示。七地至九地爲悟。十
T1720_.34.0403b01: 地爲入也。評曰。尋華嚴纓絡仁王攝大乘論
T1720_.34.0403b02: 十七地論五凡夫論等。皆有五十二位。則地
T1720_.34.0403b03: 前有四十心。初即是十信。十信僧祇行行始
T1720_.34.0403b04: 乃得之。此二釋何故不明十信但取三十心
T1720_.34.0403b05: 十地耶。又大集分明辨四十心。三十如前。
T1720_.34.0403b06: 次有四等六度。復爲十心不應不取也。又
T1720_.34.0403b07: 此經正明三根人皆得信解。信解即十信。何
T1720_.34.0403b08: 故不取耶。有人言道惠初得見理。則是開
T1720_.34.0403b09: 佛知見。二者道種惠能分別諸法。謂示佛
T1720_.34.0403b10: 知見。三者一切智謂悟佛知見。四者一切種
T1720_.34.0403b11: 智謂入佛知見。以智唯有四故亦明四位也
T1720_.34.0403b12: 評曰。釋論一切智一切種智雖有總別爲異
T1720_.34.0403b13: 一時得之。道惠種惠異説不同。然例佛智者。
T1720_.34.0403b14: 猶是實惠方便惠亦有一時得義。開示悟入
T1720_.34.0403b15: 似有深淺不同故不應同四智也。又四智位
T1720_.34.0403b16: 高開示悟入通於深淺。義非例。有人言約因
T1720_.34.0403b17: 縁義判之。謂因縁所生法知法是因縁而成
T1720_.34.0403b18: 名開佛知見。我説即是空。謂知因縁法是
T1720_.34.0403b19: 空名示佛知見也。亦爲是假名謂識空不空
T1720_.34.0403b20: 皆是假名秤爲悟也。亦是中道義即是入義
T1720_.34.0403b21: 也。評曰。四義横論耳。又四義之中初二後
T1720_.34.0403b22: 一正明諸法假名説。是教門亦非今意也。
T1720_.34.0403b23: 有人言約理四句論之非空非有爲中道即是
T1720_.34.0403b24: 開。非空非有而能生空有即是示。知空有不
T1720_.34.0403b25: 二即是悟。了空有不二而二即入也。有人言
T1720_.34.0403b26: 初觀三諦之理爲開。三諦者有諦無諦中道
T1720_.34.0403b27: 第一義諦。漸漸分明爲示。不見三諦一異爲
T1720_.34.0403b28: 悟。見中道任運順爲入。評曰。此三義同前也。
T1720_.34.0403b29: 有人言正觀中道一切種智沒前三智之名。
T1720_.34.0403c01: 正觀此理初觀爲開如十住。次觀爲示如十
T1720_.34.0403c02: 行。次觀爲悟如十迴向。後觀爲入如十地也。
T1720_.34.0403c03: 故約一中道觀有四品。故有四位不同也
T1720_.34.0403c04: 評曰。此義不明。十信如前評也。今依法華論
T1720_.34.0403c05: 釋四句有四義。一者無上義除一切智更無
T1720_.34.0403c06: 餘事。如經欲開佛知見令衆生始得清淨故
T1720_.34.0403c07: 出現於世。二者同義。聲聞辟支佛法身平等
T1720_.34.0403c08: 故。如經欲示衆生佛知見故出現於世。法身
T1720_.34.0403c09: 平等者。佛性身更無差別故。三者不知義。
T1720_.34.0403c10: 謂二乘人不知究竟唯一佛乘故。如經欲悟
T1720_.34.0403c11: 佛知見出現於世。四者爲令證不退轉地示
T1720_.34.0403c12: 現。與無量智業故。如經欲令入佛知見故
T1720_.34.0403c13: 出現於世。詳論意四門即次第。初開佛智爲
T1720_.34.0403c14: 無上。次示三乘同有佛性法身。上雖明佛智
T1720_.34.0403c15: 無上但恐獨佛有故。第二明三乘同有。雖三
T1720_.34.0403c16: 乘同有而二乘不知。示其令知。雖知而未
T1720_.34.0403c17: 得不退故。第四明令得不退爲入也。又二番
T1720_.34.0403c18: 釋云。開如上説。示者諸菩薩有疑者令知如
T1720_.34.0403c19: 實修行故。悟者未發菩提心令發心故。入者
T1720_.34.0403c20: 已發菩提心令入法故。第三番釋云。悟者令
T1720_.34.0403c21: 外道衆生生覺悟故。入者令二乘人天入大
T1720_.34.0403c22: 菩提故也。第二釋知見。問。云何名佛知見
T1720_.34.0403c23: 答。此是波若佛性之異名。正法涅槃之別
T1720_.34.0403c24: 目。未曾因果亦非實權。百是不能是百非不
T1720_.34.0403c25: 能非。不知何以目之。強名佛知見也。所以嘆
T1720_.34.0403c26: 美爲佛知見者。爲對二乘不知見故也。所以
T1720_.34.0403c27: 明無二乘知見唯佛見者。唯佛知見是實道。
T1720_.34.0403c28: 自非佛知見者皆非實也。欲顯實道故明實
T1720_.34.0403c29: 知見也。以無照而無不照故名爲知。知之
T1720_.34.0404a01: 分明猶如眼見故秤爲見。又知謂一切智即
T1720_.34.0404a02: 如來總相智也。見謂一切種智謂別相智。此
T1720_.34.0404a03: 之二智攝佛智盡故略明知見。又知即是盡
T1720_.34.0404a04: 智。二種生死五住煩惱皆悉清淨故名爲盡
T1720_.34.0404a05: 智。見者即是無生智。因果患累畢竟不生故
T1720_.34.0404a06: 名見也。二乘之人亦無此二智今始得開也
T1720_.34.0404a07: 次第三辨因果。問。爲辨衆生有佛知見。
T1720_.34.0404a08: 爲辦佛果地知見耶。答。具二義。一者明佛
T1720_.34.0404a09: 果知見。如前歎佛一智令二乘之人改其小
T1720_.34.0404a10: 心求佛大道。二者明衆生有佛知見。但昔未
T1720_.34.0404a11: 説故名爲開。今始得説所以名爲開也。晩
T1720_.34.0404a12: 見論釋開示悟入具有二義。初義云佛知見
T1720_.34.0404a13: 者。如來能證如實知彼義故。第二義云示三
T1720_.34.0404a14: 乘人同一佛性故。前明佛證即果地佛法身。
T1720_.34.0404a15: 後明三乘同佛性即衆生有佛性義。第四辨
T1720_.34.0404a16: 二因。問。開衆生佛知見爲辨縁因成佛。爲
T1720_.34.0404a17: 正因成佛耶。答。由來云但明萬善縁因成佛
T1720_.34.0404a18: 耳。前已評竟。今更責之。既但明縁因未辨佛
T1720_.34.0404a19: 性。云何成佛。如乳無酪性不成酪。若乳無酪
T1720_.34.0404a20: 性而成酪者。水無酪性何不成耶。今明佛知
T1720_.34.0404a21: 見即是佛性。以有佛性復修行萬善。因縁具
T1720_.34.0404a22: 足乃得成佛也。論明四義中第二義明佛性
T1720_.34.0404a23: 即是正因。第三令二乘知第四令不退行皆
T1720_.34.0404a24: 是因縁也。又初一是果佛性。後三是因。因
T1720_.34.0404a25: 中有縁正五性具足也。又初番四義就果性
T1720_.34.0404a26: 及性門釋開示悟入。後二番皆就了因門釋
T1720_.34.0404a27: 示悟與入也。第五明開覆。凡有四句一者
T1720_.34.0404a28: 但覆不開。衆生煩惱覆一乘佛性也。二但開
T1720_.34.0404a29: 不覆。謂法華教正開一乘佛性也。三亦開亦
T1720_.34.0404b01: 覆。即昔五乘是也。爲欲開一故説五乘名開。
T1720_.34.0404b02: 昔説五乘未得彰言辨一故五乘覆一也。四
T1720_.34.0404b03: 非開非覆即是正道寂滅相也。第六辨因縁
T1720_.34.0404b04: 問。何故名爲大事因縁。因縁有何義。答。
T1720_.34.0404b05: 具有二義。一者衆生本有佛知見名之爲因。
T1720_.34.0404b06: 外假佛説一乘教顯衆生本有知見之義故名
T1720_.34.0404b07: 縁。因縁具足故名爲開。若衆生無佛知見雖
T1720_.34.0404b08: 有教門何所開耶。雖有知見無佛教者何由
T1720_.34.0404b09: 得開。故佛教爲能開。佛知見爲所開也。
T1720_.34.0404b10: 二者因縁即是所以。三世諸佛何所以故出
T1720_.34.0404b11: 現於世。正爲大事因縁開示悟入諸佛知見。
T1720_.34.0404b12: 故出現於世也。次明五濁義初序大意。所
T1720_.34.0404b13: 言明五濁者爲釋前三後一之義也。若言
T1720_.34.0404b14: 三世諸佛皆爲一大事因縁出現於世者。何
T1720_.34.0404b15: 故不發軫即説一乘。而前説三乘後明一乘
T1720_.34.0404b16: 耶。爲釋此疑故云衆生五濁障不堪聞一。
T1720_.34.0404b17: 是以先三後一過在衆生。非佛咎也。爲此
T1720_.34.0404b18: 義故又明五濁也。晩見論云爲釋疑故來。有
T1720_.34.0404b19: 人疑佛何時説此種種方便法耶。是故釋云。
T1720_.34.0404b20: 爲五濁惡世故説三乘。此意正以劫濁爲端
T1720_.34.0404b21: 故偏言時耳。以惡世中即有惡衆生。乃至
T1720_.34.0404b22: 煩惱見等也。次論名五濁者。若通而爲言
T1720_.34.0404b23: 凡是衆生有此五皆名爲濁。所以然者。有衆
T1720_.34.0404b24: 生即衆生濁。有時即劫濁。有生死涅槃凡聖
T1720_.34.0404b25: 等見皆名見濁。有所得生心動念勞役觀心
T1720_.34.0404b26: 皆煩惱濁。未得法身慧命即是今濁。以有
T1720_.34.0404b27: 此五皆不得一乘淨觀障翳正道。豈非濁耶。
T1720_.34.0404b28: 要須洗之觀心乃淨。故波若云衆生不生故
T1720_.34.0404b29: 波若生耳。若衆生生者則波若不生。餘四
T1720_.34.0404c01: 亦爾。欲得一乘實觀生者須了五無生也
T1720_.34.0404c02: 問。若如此而論者則皆是五濁應無淨穢土異
T1720_.34.0404c03: 耶。答。如向所明皆是穢土無淨土也。故仁
T1720_.34.0404c04: 王云三賢十聖住果報唯佛一人居淨土。問。
T1720_.34.0404c05: 若爾五濁既障一乘。凡有此五皆障一乘
T1720_.34.0404c06: 不。答。唯佛居淨土。唯佛所乘者爲一乘耳。
T1720_.34.0404c07: 故凡有此五皆無一乘也。問。經何故復云五
T1720_.34.0404c08: 濁名穢土無五濁爲淨土耶。答。此就穢中開
T1720_.34.0404c09: 淨穢濁中開淨濁耳。所言五者煩惱與見此
T1720_.34.0404c10: 正是濁。此二所成衆生名衆生濁。即此衆生
T1720_.34.0404c11: 連持之命名爲命濁。此四種時謂劫濁也。
T1720_.34.0404c12: 若無前二後三不名爲濁也。因果分者煩惱
T1720_.34.0404c13: 與見謂因濁。餘三果濁。人法分者衆生爲人
T1720_.34.0404c14: 濁。餘四爲法濁。時法分者劫爲時濁。餘四法
T1720_.34.0404c15: 濁。三障分者衆生命時爲報障煩惱與見即
T1720_.34.0404c16: 煩惱障。而業含其中也。但五濁通輕重三障
T1720_.34.0404c17: 但是重。謂障聖道及聖道方便故立三障名
T1720_.34.0404c18: 也。問。三障五濁見思辨何異耶。答。見思正
T1720_.34.0404c19: 取惑性。品數相番五濁。及三障則通惑非
T1720_.34.0404c20: 惑。皆是障又不論品數相障也。問。攝大乘
T1720_.34.0404c21: 論明三濁與今何異耶。答。三濁即是煩惱業
T1720_.34.0404c22: 苦此義通三界内外及淨穢二土。今明五濁
T1720_.34.0404c23: 但是界内唯據穢土也。三假攝五濁者衆生
T1720_.34.0404c24: 爲因成。命謂色心連待不斷是相續假。相待
T1720_.34.0404c25: 可知也。又大乘三假者衆生爲受假。餘四爲
T1720_.34.0404c26: 法假。此二皆有名謂名假也。次二別論之。
T1720_.34.0404c27: 煩惱與見開爲二者。煩惱名通諸見語別。
T1720_.34.0404c28: 又見謂五利煩惱謂五鈍。又屬愛名煩惱屬
T1720_.34.0404c29: 見名爲見。又煩惱據在家衆生。見謂九十
T1720_.34.0405a01: 六種外道。又六十二見名爲見。餘皆屬煩惱。
T1720_.34.0405a02: 衆生者會衆法而成爲宰一之主故名衆生
T1720_.34.0405a03: 也。即一世論也。處處受生故名衆生三世
T1720_.34.0405a04: 論也。前通凡聖後但凡也。命與劫異者劫時
T1720_.34.0405a05: 長命時短。劫但時命以法帶時。劫通内外命
T1720_.34.0405a06: 但據内。又三小劫但害衆生不損外物。三大
T1720_.34.0405a07: 劫但損外物不害衆生。三小劫但在人中。
T1720_.34.0405a08: 三大劫通二界。此皆短狹。若是命通三界通
T1720_.34.0405a09: 於五道。又劫名共濁命各各有謂不共濁故
T1720_.34.0405a10: 異也。然取小劫爲劫濁。大劫時通也。問。幾
T1720_.34.0405a11: 時名小劫。答。八萬歳至十歳爲一劫。如是
T1720_.34.0405a12: 八十返爲大劫也。問。但煩惱與見成餘三種
T1720_.34.0405a13: 故二種名濁。當餘三種亦名濁耶。答。餘三
T1720_.34.0405a14: 亦自是濁。如短命惡時惡人。此皆是苦果能
T1720_.34.0405a15: 令起煩惱及見故是濁也。然於是相帶不無
T1720_.34.0405a16: 強弱也。次論障義。問。五濁障大乘以不
T1720_.34.0405a17: 答。障大乘也。問。若爾何故凡夫具五濁而聞
T1720_.34.0405a18: 大乘。羅漢無五濁而不聞耶。答。可具四句。
T1720_.34.0405a19: 一者障重機弱謂凡夫不聞大乘也。二障重
T1720_.34.0405a20: 機強謂凡夫聞大乘也。具五濁故障重。有大
T1720_.34.0405a21: 機故機強。機強故雖有五濁不能爲障也。
T1720_.34.0405a22: 三障輕機弱謂羅漢不聞大乘。無五濁故障
T1720_.34.0405a23: 輕。無大機故不聞一乘也。四障輕機強謂羅
T1720_.34.0405a24: 漢得聞一乘也。問。五濁但障大亦障小。答。
T1720_.34.0405a25: 倶障大小也。問。何以知五濁障三乘耶。答。
T1720_.34.0405a26: 有時佛不出世説三乘。故知五濁障三乘也
T1720_.34.0405a27: 問。障小昔既得説小障大昔何不説大也
T1720_.34.0405a28: 答。昔小機熟故雖有五不能爲障。大機未熟
T1720_.34.0405a29: 故障大也。問。但由機熟則聞。不熟則不聞。
T1720_.34.0405b01: 則五濁不名爲障也。答。五濁必是障法。但
T1720_.34.0405b02: 機熟故不能爲障耳。如地必是障法。但物欲
T1720_.34.0405b03: 生時地不能障耳。問。障重則不應有機強。
T1720_.34.0405b04: 機強則不應障重。答。實爾也。凡夫具五濁
T1720_.34.0405b05: 而遂聞一乘者。此是機強而五濁有時廢不
T1720_.34.0405b06: 常現前故障弱也。前作此判者取其有五爲
T1720_.34.0405b07: 重無五爲輕也。問。得言重品障小乘輕品障
T1720_.34.0405b08: 大乘不耶。答。就羅漢一人始終亦有此義。
T1720_.34.0405b09: 而羅漢斷鈍利皆盡無有重品。而不識權實
T1720_.34.0405b10: 即是無明證於斷空即是諸見。此二即是二
T1720_.34.0405b11: 濁。以此成衆生謂衆生濁。不離於時即是劫
T1720_.34.0405b12: 濁。色心連持名爲命濁。若爾羅漢具五輕濁
T1720_.34.0405b13: 也。問。何以知五濁爲重不識權實爲輕耶
T1720_.34.0405b14: 答。羅漢斷五濁盡而猶不識權實。則知重品
T1720_.34.0405b15: 雖去輕品猶存也。問。就凡夫可得作此判不
T1720_.34.0405b16: 答。不必爾。如凡夫具有五濁而復不識權
T1720_.34.0405b17: 實。則具輕重倶障一乘。但大機既強此二不
T1720_.34.0405b18: 能爲障也。又約大小乘各有四句。小乘四句
T1720_.34.0405b19: 者。一根利障輕如身子等。二根利障重如鴦
T1720_.34.0405b20: 掘摩羅等。三根鈍障。輕如蛇奴等。四根鈍
T1720_.34.0405b21: 障重如凡夫不得聖道者也。大乘四句。一根
T1720_.34.0405b22: 利障輕多生他方佛土聞大乘。二根利障重
T1720_.34.0405b23: 三根鈍障輕。此二多値佛初成道説華嚴得
T1720_.34.0405b24: 了悟也。四根鈍障重者爲此人初説三藏。
T1720_.34.0405b25: 乃至終聞法華也。此大略判耳。問。五濁得
T1720_.34.0405b26: 論別障以不。答。後偈云貧窮無福慧。而有
T1720_.34.0405b27: 五濁。見濁正是無明。障慧餘皆障福徳也
T1720_.34.0405b28: 法華玄論卷第五
T1720_.34.0405b29:
T1720_.34.0405c01:
T1720_.34.0405c02:
T1720_.34.0405c03: 法華玄論卷第六
T1720_.34.0405c04: 　胡吉藏撰　
T1720_.34.0405c05: 論羅漢知一乘不知一乘義。問。得羅漢意即
T1720_.34.0405c06: 自知一乘。爲得説法華方乃知耶。又方便
T1720_.34.0405c07: 品以簡眞僞章二文相違。初云若實得羅漢
T1720_.34.0405c08: 不信此法無有是處。若不信此増上慢人。
T1720_.34.0405c09: 非阿羅漢。此明羅漢必信一乘。次文云除佛
T1720_.34.0405c10: 滅後現前無佛。明佛滅後羅漢亦有不信一
T1720_.34.0405c11: 乘。是以二文互相鉾楯。云何會通。答。此
T1720_.34.0405c12: 義前已論之。後當廣説。既爲一經之難今略
T1720_.34.0405c13: 云其相也。有人言一切得道並知得歸常住。
T1720_.34.0405c14: 若知同歸常住皆是菩薩。無有二乘成聖。故
T1720_.34.0405c15: 大經云不知常住尚不得二乘菩提説後無上
T1720_.34.0405c16: 道。若爾前章明羅漢。此名據權行之人。後
T1720_.34.0405c17: 明不信者此據六心之前有實行聲聞。故不
T1720_.34.0405c18: 信了。有人言一切道要得會空。不必須知
T1720_.34.0405c19: 同歸常住。故亦有知者亦有不知者。利根則
T1720_.34.0405c20: 知鈍根不知。前文據知者後文據不知。有人
T1720_.34.0405c21: 言前説就理爲論。三乘初業不愚於法故。
T1720_.34.0405c22: 凡是羅漢皆知同歸。聞經則信。後就教中
T1720_.34.0405c23: 爲論。羅漢禀小乘教成聖不知同歸。例如大
T1720_.34.0405c24: 經云。十住菩薩如來不説。不知佛性。今亦
T1720_.34.0405c25: 然也。有人言是眞羅漢則知。後據末世凡夫
T1720_.34.0405c26: 故是不知耳。所以然者。凡夫具足三毒聞經
T1720_.34.0405c27: 尚信。況末世羅漢而不信耶。有人言此爲時
T1720_.34.0405c28: 座今其專聽速決疑心。若不信受則抱疑永
T1720_.34.0405c29: 世以傳。後佛來令促乘可以決言。評曰。蓋

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