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菩薩戒通受遣疑鈔 (No. 2353_ 覺盛撰 ) in Vol. 74 48 49 50 51 52 53 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2353_.74.0048a22: T2353_.74.0048a23: No. 2353 T2353_.74.0048a24: 菩薩戒通受遣疑鈔 T2353_.74.0048a25: T2353_.74.0048a26: 南京招提寺沙門覺盛撰 T2353_.74.0048a27: 夫大乘三學竝履中道。菩薩八正盡踰邊際。 T2353_.74.0048a28: 若以局情欲取其旨。皆墮妄俗不當眞 T2353_.74.0048a29: 宗。四重二諦歴歴如珠。誰敢競其理。瑜伽 T2353_.74.0048b01: 唯識明明懸鏡豈還疑其文。教理之甚詳有 T2353_.74.0048b02: 餘于比物。於中今所論者尸羅波羅蜜也。 T2353_.74.0048b03: 謹按瑜伽菩薩戒品。萬行非他都流入于尸 T2353_.74.0048b04: 羅之廣海。三乘無隔同生長於毘尼之善根。 T2353_.74.0048b05: 圓而更圓焉。自受從他併爲出家之正軌。大 T2353_.74.0048b06: 且猶大矣。三聚五篇混成妙覺之直因。方知 T2353_.74.0048b07: 應理圓實之宗戒戒戒皆應理焉。普爲發趣 T2353_.74.0048b08: 之化制。化制倶普爲也。而凡心亂想動入異 T2353_.74.0048b09: 路。玄理隱沒屡引疑網。誰有心人不悲者 T2353_.74.0048b10: 哉。由是爲助自愚且護他意。寄之問答 T2353_.74.0048b11: 聊勵思擇。其間是非祇任賢哲。若有小理 T2353_.74.0048b12: 者願垂哀網矣 T2353_.74.0048b13: 問。近世以來遁世之輩受三聚三戒而稱 T2353_.74.0048b14: 比丘衆持五篇禁戒以爲菩薩法事似新 T2353_.74.0048b15: 議。有何明據。 答。本論瑜伽中説菩薩大 T2353_.74.0048b16: 戒。攝律儀戒者即七衆戒。方受此戒有二 T2353_.74.0048b17: 軌則。一者通受所謂通於攝善攝生正受三 T2353_.74.0048b18: 戒。是盡未來際唯菩薩法也。七衆雖別羯 T2353_.74.0048b19: 磨無異。但至隨相所持不同。謂比丘者護 T2353_.74.0048b20: 持二百五十戒等。乃至近事護持五戒等是 T2353_.74.0048b21: 也。二者別受所謂不通攝善攝生。別受律 T2353_.74.0048b22: 儀。是盡形壽。同聲聞法也。七衆所受羯磨 T2353_.74.0048b23: 有異。謂比丘者白四羯磨。乃至近事三歸羯 T2353_.74.0048b24: 磨等是也。隨相但是五篇七聚。不通菩薩 T2353_.74.0048b25: 不共戒也。前通受法既受三聚。故通菩薩 T2353_.74.0048b26: 不共大戒皆護之也。此二作法雖二不同 T2353_.74.0048b27: 皆是菩薩受戒作法。其中近世所受軌則是 T2353_.74.0048b28: 即通受之軌則也。此二軌則引瑜伽説如是 T2353_.74.0048b29: 判。事詳在梵網義寂疏也。表無表章菩薩戒 T2353_.74.0048c01: 中盡未來際比丘等戒名爲通受者亦即是 T2353_.74.0048c02: 也。故非新議矣 T2353_.74.0048c03: 問。瑜伽菩薩攝律儀戒爲七衆者。但應大戒 T2353_.74.0048c04: 所具之徳。何受三聚人必護五篇義。所以 T2353_.74.0048c05: 應言受三聚法。所護戒者但十重六八戒 T2353_.74.0048c06: 也。此戒廣大具無邊徳。故更不違七衆毘 T2353_.74.0048c07: 尼。無有毀犯攝律儀戒之罪過也。若不爾 T2353_.74.0048c08: 者七衆形別。云何一身竝護七耶。若雖竝 T2353_.74.0048c09: 受有不護者豈非犯戒耶。若受當形隨一 T2353_.74.0048c10: 戒者恐背三聚廣大徳。都推徴之所成 T2353_.74.0048c11: 信。明知所別表無表章義寂疏等但應三聚 T2353_.74.0048c12: 律儀之中所備功徳。不足爲證。加之本來 T2353_.74.0048c13: 有此法者。古何不受。今始受之耶 答。夫 T2353_.74.0048c14: 尸羅妙行必具受隨。設得受體而無隨行 T2353_.74.0048c15: 是名破戒。設有隨行而無受體是名無戒。 T2353_.74.0048c16: 三聚五篇十重六八二百五十等種種雖別。 T2353_.74.0048c17: 至此義者一同無異。若爾豈受三聚淨戒 T2353_.74.0048c18: 而不護持攝律儀戒耶。若唯受持十重六 T2353_.74.0048c19: 八爲攝律儀者非瑜伽意。瑜伽意者七衆戒 T2353_.74.0048c20: 故。若十重等攝彼戒故爲護持者。雖攝彼 T2353_.74.0048c21: 戒既不護之。何名護持。若十重中初五重 T2353_.74.0048c22: 戒既七衆中近事戒故。即是護持七隨一者。 T2353_.74.0048c23: 瑜伽三聚攝律儀戒豈局在家之律儀耶。明 T2353_.74.0048c24: 説依止在家出家二分之戒云攝七衆別解 T2353_.74.0048c25: 脱戒。誰異求之。是故本論三聚淨戒必兼 T2353_.74.0048c26: 護持五篇七聚。此事非但瑜伽意。梵網所説 T2353_.74.0048c27: 亦即爾也。十重六八即是説相。言説相者。 T2353_.74.0048c28: 受戒之時略説所授戒相肝心。先令受者知 T2353_.74.0048c29: 大綱也。故十重等是其三聚淨戒大綱也。此 T2353_.74.0049a01: 中具含五篇七聚及攝善法戒攝衆生戒。謂 T2353_.74.0049a02: 初四重等攝篇聚戒。後四重等攝餘諸戒。如 T2353_.74.0049a03: 是受故。隨行之時隨其當形之所堪任如 T2353_.74.0049a04: 其所願護持之也。是以義寂太賢等師皆 T2353_.74.0049a05: 釋梵網同於瑜伽不爲別門。宗家所解亦 T2353_.74.0049a06: 以爾也。若如者義寂豈云至隨相所持 T2353_.74.0049a07: 各異耶。七衆同護五十八戒無餘持者全 T2353_.74.0049a08: 非隨相各異。況釋前後甚分明耶。但於一 T2353_.74.0049a09: 形七戒竝。若受隨一乖廣大者。先三 T2353_.74.0049a10: 聚戒無邊廣大。攝律儀戒所應離法乃至佛 T2353_.74.0049a11: 果微細極障莫不攝盡。其義必然。何況七 T2353_.74.0049a12: 衆律儀分耶。故授三聚必總授也。然於此 T2353_.74.0049a13: 中隨受者形當分護持七類不同。在家出家 T2353_.74.0049a14: 若男若女或大或小非一故也。是則菩薩廣 T2353_.74.0049a15: 大戒者受法無邊隨行任堪。所以然者。若 T2353_.74.0049a16: 欲護持不堪分者威儀不應故。行位未至 T2353_.74.0049a17: 故。若狹局於護持分者不應大心故。可 T2353_.74.0049a18: 違勝行故。所以受得無邊之戒護持隨堪。 T2353_.74.0049a19: 盡未來際漸漸廣護乃至圓滿證大菩提。是 T2353_.74.0049a20: 其三聚戒相也。當形不應心力不及不護 T2353_.74.0049a21: 之無犯。不違期願故。本隨分戒故。是以
T2353_.74.0049a27: 有遮類猶可發得出家戒否。此事測。 T2353_.74.0049a28: 故寂法師疏有其兩釋。初釋意云。通於黄 T2353_.74.0049a29: 門鬼畜等者是則菩薩在家戒也。其出家戒 T2353_.74.0049b01: 者必局人趣無遮者。後釋意云。出家之 T2353_.74.0049b02: 戒亦通一切。然遮其性不通一切。成出 T2353_.74.0049b03: 家性唯局人中無遮者。次從昔來受三 T2353_.74.0049b04: 聖戒即此法也。何今始受。然其隨行護持寛 T2353_.74.0049b05: 狹隨時隨願隨形有別 T2353_.74.0049b06: 問。受戒軌則南北諍也。南都一門七寺一同 T2353_.74.0049b07: 於東大寺比丘戒壇受持白四羯磨大戒 T2353_.74.0049b08: 成於大乘大比丘僧。從昔至今其法無絶。 T2353_.74.0049b09: 何乖此儀。今更異求。況受菩薩戒成比丘 T2353_.74.0049b10: 性者既是山門受戒相也。何明彼法私立 T2353_.74.0049b11: 別儀違背自宗隨轉他家。瑜伽所説義寂 T2353_.74.0049b12: 疏等説雖護持七衆戒義。但可發得其戒 T2353_.74.0049b13: 體故護持之趣。豈可成其比丘等性耶。若 T2353_.74.0049b14: 不成性者。汝等恣比丘等名。寧應法乎。若 T2353_.74.0049b15: 成其性者白四羯磨恐成無用。東大寺戒壇 T2353_.74.0049b16: 是何爲乎。明知此義遂以所歸即是北衆白 T2353_.74.0049b17: 四受戒一向小儀。菩薩受戒一向三聚之義 T2353_.74.0049b18: 勢也。爲南都衆誰人許之。是以勘遠訪近 T2353_.74.0049b19: 其趣一同。古則六寺知法賢才護命勒懆靈 T2353_.74.0049b20: 仙修圓等。近則三寺廣學碩徳覺樹實範恩 T2353_.74.0049b21: 覺藏俊等。皆云三聚淨戒羯磨不成比丘性。
T2353_.74.0049b24: 恐可憚不可不顧。北嶺僧等若有聞者定 T2353_.74.0049b25: 増執見。抑出家戒必從他受。宗家解釋其旨 T2353_.74.0049b26: 明也。而今汝等以自誓法亦成比丘深違 T2353_.74.0049b27: 教文。甚爲不可。彼云此云可出證文。次梵 T2353_.74.0049b28: 網經大簡小律。是可五篇七聚之戒。瑜伽律 T2353_.74.0049b29: 儀爲篇聚者彼此所説寧可同耶。次寂疏兩 T2353_.74.0049c01: 釋倶有疑難。先就初釋三聚羯磨必廣大者 T2353_.74.0049c02: 設授鬼畜其徳可同。出家之戒何不通彼。 T2353_.74.0049c03: 若雖不得猶廣授者法不稱機。恐可無益。 T2353_.74.0049c04: 次就後釋鬼畜等身得出家戒甚以難信。 T2353_.74.0049c05: 其理如何 答。難問之趣偏依相濫。委細分 T2353_.74.0049c06: 別自然開之。先南北諍者正按澄師顯戒論 T2353_.74.0049c07: 等。昔者弘仁年中叡岳最澄師以四箇條事 T2353_.74.0049c08: 奏聞於鳳闕。其大意者直往菩薩最初始行 T2353_.74.0049c09: 不受二百五十小戒。唯受十重四十八輕 T2353_.74.0049c10: 而成大乘大比丘僧。梵網所説即此戒也。是 T2353_.74.0049c11: 名圓戒。此圓戒中都不交於五篇七聚。彼 T2353_.74.0049c12: 戒一向小乘戒也。久修菩薩爲利他故假受 T2353_.74.0049c13: 持之可有兼行。直往初心必不受之。我山
T2353_.74.0049c16: 受十重四十八輕成比丘僧。釋迦法中都 T2353_.74.0049c17: 無此法。二百五十別解脱戒者即是瑜伽菩 T2353_.74.0049c18: 薩戒中攝律儀戒。故雖直往爲出家形必
T2353_.74.0049c21: 藏通菩薩戒。梵網菩薩戒別圓菩薩戒。藏通 T2353_.74.0049c22: 菩薩猶雜小乘以聲聞戒爲攝律儀。別圓 T2353_.74.0049c23: 菩薩一向大乘唯受大戒。不交小也。故戒 T2353_.74.0049c24: 有三。一唯小乘。謂四分等篇聚律儀。二通 T2353_.74.0049c25: 小乘。謂瑜伽等三聚淨戒。三唯大乘。謂梵網 T2353_.74.0049c26: 經十重六八。法華安樂行品所明即此戒也
T2353_.74.0049c29: 不云二百五十唯小乘戒。何背自宗同山 T2353_.74.0050a01: 門耶。所由如上明已。勘含可辨。但上古難 T2353_.74.0050a02: 文并近世難文不云三聚法成比丘性及以 T2353_.74.0050a03: 篇聚。唯開白四者誠可寄之。今私推云。且 T2353_.74.0050a04: 就他宗所執分齊而謂之歟。其自宗中通受 T2353_.74.0050a05: 比丘非今要。故未顯之乎。謂如執者。三聚 T2353_.74.0050a06: 羯磨全不可成大比丘性。而今謂成。甚不 T2353_.74.0050a07: 可也。亦如執者。五篇七聚三乘共成而謂偏 T2353_.74.0050a08: 小。亦尤非也。或云。師僧具足時。常途本相 T2353_.74.0050a09: 必別受後唱比丘名。於通受門頗私其名。 T2353_.74.0050a10: 所以釋迦法之中無別菩薩僧。凡其僧者此 T2353_.74.0050a11: 聲聞僧。故以此門比丘爲本。良有以也。而 T2353_.74.0050a12: 今通受名比丘者。戒行盡滅師僧闕時。爲 T2353_.74.0050a13: 興絶法方顯不共隱祕之門。占察經中所 T2353_.74.0050a14: 明是也。此乃三聚本攝七聚律儀故也。若 T2353_.74.0050a15: 不爾者不可得故。不學瑜伽者其幽難 T2353_.74.0050a16: 解。凡瑜伽文不論師僧具不具時。不擇自 T2353_.74.0050a17: 受從他二法。但發大心一切許之。是法必然 T2353_.74.0050a18: 任法顯了。然隨宜善巧隱顯自在亦是薩埵 T2353_.74.0050a19: 大行之謂也。仍先賢難約其常儀。有何相 T2353_.74.0050a20: 違。或云。於菩薩戒共不共義有重重門
T2353_.74.0050a23: 成。謂別受性。此重十方三乘凡聖盡和合故 T2353_.74.0050a24: 僧義尤顯。二云。微細甚深。謂通受性。此重十 T2353_.74.0050a25: 方大乘凡聖和合故。雖名爲僧。諸二乘衆 T2353_.74.0050a26: 不知此戒不知同故其義更幽。其中先難 T2353_.74.0050a27: 且約麁顯極成之性以難他歟。若不爾者。 T2353_.74.0050a28: 通受比丘現在教文先賢豈可不知之耶。 T2353_.74.0050a29: 但於東大寺受白四法成比丘已。何背彼 T2353_.74.0050b01: 法更異求者。此難不然。夫大乘學徒必經 T2353_.74.0050b02: 通別二門受戒。天竺晨旦本朝南都其儀皆 T2353_.74.0050b03: 然。二受前後隨宜不定。若爾設雖戒壇受戒 T2353_.74.0050b04: 如法成就。彼別受也。其上通受有何失乎。 T2353_.74.0050b05: 何況我朝中古以來戒學漸衰。勤之甚少。時 T2353_.74.0050b06: 代遙隔。出家威儀盡以滅已。代代上人深 T2353_.74.0050b07: 悲此事抽志勵思。其中我等祖師海住山 T2353_.74.0050b08: 上人殊發大願。命一同法別點學場。永期 T2353_.74.0050b09: 弘通。法器數輩稽古累歳。而有學無行之 T2353_.74.0050b10: 恨讀文彌深。懷昔顧今之悲披卷増切。既 T2353_.74.0050b11: 無十夏之耆徳以誰爲和上。更無五夏之 T2353_.74.0050b12: 闍梨何人秉羯磨。戒場迷界畔別衆有無云 T2353_.74.0050b13: 何知。國士闕僧數捨結軌則云何成。由如 T2353_.74.0050b14: 是故年年作法雖造舊蹤如法別受都不 T2353_.74.0050b15: 可得也。爰少少輩相談議曰。瑜伽所説三 T2353_.74.0050b16: 聚羯磨既攝七衆。占察所明自誓作法亦學 T2353_.74.0050b17: 毘尼。寂法師疏詳列軌則。表無表章明有其 T2353_.74.0050b18: 文。若爾受得三聚淨戒護持五篇七聚威
T2353_.74.0050b21: 僧具足如法興隆之因縁也。全非不用戒 T2353_.74.0050b22: 壇受戒私立新議恣作異想也。豈不隨喜。 T2353_.74.0050b23: 夫林雉潤翅野鹿忘命。悲雖不及彼猶欣 T2353_.74.0050b24: 爲其倫。何無相感返生譏毀。凡依法不 T2353_.74.0050b25: 依人如來之教勅也。其人雖賊其法貴者何 T2353_.74.0050b26: 及輕哢。依義不依文大乘之大綱也。其文 T2353_.74.0050b27: 雖幽其義明者寧不信受。佛種從縁起聖法 T2353_.74.0050b28: 待時弘。其縁未必甚深。其時未必上代。設 T2353_.74.0050b29: 雖淺近何非其縁。設雖未世何非其時。若 T2353_.74.0050c01: 寄事於末代都斷悕望者何有繼絶之計 T2353_.74.0050c02: 乎。若顧身於卑劣永生退屈者豈有練心 T2353_.74.0050c03: 之法乎。抑自誓軌則通出家者。大唐守千 T2353_.74.0050c04: 師幽賛崆峒記就瑜伽記釋三聚法。引占 T2353_.74.0050c05: 察經一段令具解釋之會樞要等。約無大
T2353_.74.0050c08: 及此解釋分明者也。次梵網戒遮二乘律。是 T2353_.74.0050c09: 小乘心自調欣寂誹毀大乘言非佛説之 T2353_.74.0050c10: 人所持毘尼藏也。全不遮菩薩律儀七衆威 T2353_.74.0050c11: 儀。難勢之旨還同山門。不足具述。次寂師 T2353_.74.0050c12: 二釋倶無其失。初釋意者既發大心。總授 T2353_.74.0050c13: 無妨。後釋意者既菩薩戒故鬼畜等亦得。前 T2353_.74.0050c14: 釋戒性倶狹。後釋戒寛性狹。臨文易知 T2353_.74.0050c15: 問。若爾無行但學律教無其徳耶 答。豈 T2353_.74.0050c16: 無徳耶。夫雖有行而無學者即爲毀犯。設 T2353_.74.0050c17: 雖無行而有學者亦名明律。若不知者不 T2353_.74.0050c18: 解行故。設雖不行爲他依故 T2353_.74.0050c19: 問。若爾不行不學戒律。但勤慧學論義決 T2353_.74.0050c20: 擇無其徳耶 答。其徳無量。何者三學之中 T2353_.74.0050c21: 以慧學爲極。興隆之道以決擇爲先。若 T2353_.74.0050c22: 無智力何能斷惑。若不決擇誰學廣文。其 T2353_.74.0050c23: 智業者即自證直路。其興隆者亦衆生依怙。 T2353_.74.0050c24: 二利既備故徳無量 T2353_.74.0050c25: 問。既無戒徳。何以然耶 答。徳有萬途。豈 T2353_.74.0050c26: 唯戒耶。譬如金器雖未洗淨而盛種種明 T2353_.74.0050c27: 珠美玉。豈不貴耶。亦如鉢盂雖小洗淨而 T2353_.74.0050c28: 未能盛所可用物。寧爲足耶 T2353_.74.0050c29: 問。若爾者三學有次 答。修行次第定可然 T2353_.74.0051a01: 故 T2353_.74.0051a02: 問。云何然耶 答。夫修行者爲菩提也。言 T2353_.74.0051a03: 菩提者眞智慧也。得眞智慧必依心寂。得 T2353_.74.0051a04: 心寂者必依止惡。於惡有二。身語之惡意 T2353_.74.0051a05: 地之惡。意惡得止必依身語。身語不止意 T2353_.74.0051a06: 惡不止。意惡不止心何得寂。心不寂者眞 T2353_.74.0051a07: 慧何起。是故要先止身語惡意惡得止。由 T2353_.74.0051a08: 此心寂眞智方起。眞智起已後智自然。故
T2353_.74.0051a11: 如法不護持者何所用耶。設雖不如能護
T2353_.74.0051a14: 門他亦爾也。帝王用之僧徒許之何始堪 T2353_.74.0051a15: 怪 T2353_.74.0051a16: 問。先賢難云。若依總受。成比丘者。摩騰法
T2353_.74.0051a19: 沙彌行耶 答。彼等時代皆以佛法將興 T2353_.74.0051a20: 盛之前序也。何同衰滅時都無所期乎。故 T2353_.74.0051a21: 任本儀待別受法。何相違之有。況摩騰等 T2353_.74.0051a22: 未及三聚。何爲例乎。但於先賢爲難數 T2353_.74.0051a23: 者。準上四義可知其意 T2353_.74.0051a24: 問。占察經文北衆爲證故。菩提院勘爲證。 T2353_.74.0051a25: 今何同他違自爲證 答。彼經所説順自 T2353_.74.0051a26: 違他。所以者何。受三聚戒通五篇經文明 T2353_.74.0051a27: 故。是即本論菩薩戒相也。故義寂疏處處引 T2353_.74.0051a28: 用。守千記中亦以爲證。何強不信。由此傳 T2353_.74.0051a29: 教顯戒論等全不引之。若彼家證者彼祖 T2353_.74.0051b01: 不引耶。但菩提院遣僞興眞章難破。天台自 T2353_.74.0051b02: 他宗諍論章引之爲證。勘爲僞經者。唐國 T2353_.74.0051b03: 緇素既有疑。故先示一門乎。彼爲證者。依 T2353_.74.0051b04: 三聚法成比丘義乎。此義濫故。後代門葉 T2353_.74.0051b05: 迷祖師意誤引他證返招自害 T2353_.74.0051b06: 問。此經所明占察之法我朝都絶。若不行 T2353_.74.0051b07: 彼寧依彼經得受戒耶 答。此難甚非。懺 T2353_.74.0051b08: 悔方法未必限彼。梵網大乘方等陀羅尼等 T2353_.74.0051b09: 諸經中盛説懺見好相之法。以之爲足。何 T2353_.74.0051b10: 必求占 T2353_.74.0051b11: 問。若爾此經眞僞未定。或師引用。或爲疑 T2353_.74.0051b12: 僞。何必依用 答。二説之中不如引用。其 T2353_.74.0051b13: 説既順餘教所説。若誤爲僞者恐是得罪 T2353_.74.0051b14: 問。五篇七聚在四分等諸律藏中專所明 T2353_.74.0051b15: 也。彼等律藏諸録之中屬小乘部。明知。彼戒 T2353_.74.0051b16: 可唯小行。若爾菩薩二聚門中雜護之義猶 T2353_.74.0051b17: 甚難信 答。是即山門所立義也。顯戒論意 T2353_.74.0051b18: 即如是矣。夫乘戒非一。二門各別。四分等 T2353_.74.0051b19: 律其乘雖小其戒共大。有何相違。何況四 T2353_.74.0051b20: 分大小判屬。漢土諸師所傳不同。何忽定 T2353_.74.0051b21: 判。抑五篇七聚菩薩所持是大集經處處説 T2353_.74.0051b22: 也。一向開小。豈應正理乎 T2353_.74.0051b23: 問。瑜伽等中處處之文篇聚門戒名聲聞戒。 T2353_.74.0051b24: 若共三乘何如此耶 答。事起聲聞故。共 T2353_.74.0051b25: 聲聞法故名爲聲聞戒。更無所違也。不言 T2353_.74.0051b26: 唯聲聞。何爲疑難耶 T2353_.74.0051b27: 問。釋迦法中無別菩薩僧。有何所由耶 T2353_.74.0051b28: 答。言釋迦者指化身也。化身土中聲聞爲 T2353_.74.0051b29: 實。菩薩爲權。報佛土中即翻此也。故釋迦 T2353_.74.0051c01: 法僧者一切聲聞僧也。設雖菩薩爲僧。時者 T2353_.74.0051c02: 必入聲聞。智度論説如常所引 T2353_.74.0051c03: 問。聲聞律儀非常恒戒。隨縁制之。隨佛不 T2353_.74.0051c04: 定。菩薩淨戒即不如是。三世常恒無有轉 T2353_.74.0051c05: 變。加之聲聞禁戒自利爲本。菩薩淨戒利他 T2353_.74.0051c06: 爲本。聲聞禁戒治貪爲先。菩薩淨戒治瞋 T2353_.74.0051c07: 爲先。聲聞禁戒局於盡形。菩薩淨戒盡未 T2353_.74.0051c08: 來際。聲聞禁戒局於身口。菩薩淨戒亙於三 T2353_.74.0051c09: 業。如是等別不能具擧。行相既水火。云何 T2353_.74.0051c10: 得共耶 答。聲聞小行與大菩提不相應故 T2353_.74.0051c11: 一切自利。一切狹劣。菩薩大行大菩提心所 T2353_.74.0051c12: 建立故一切利他。一切廣大。既開七非尚 T2353_.74.0051c13: 爲妙行。何況於其律儀善乎。所擧諸疑氷 T2353_.74.0051c14: 於是自解者歟。謂隨縁戒即是常恒自利 T2353_.74.0051c15: 持即是利他乃至身口即是意地。所以者何。 T2353_.74.0051c16: 隨縁制戒諸佛常法。自證菩提爲度衆生乃 T2353_.74.0051c17: 至防身口非爲制意地。如是如是一切皆 T2353_.74.0051c18: 爾。別受共戒猶以可爾。況於通受七衆戒 T2353_.74.0051c19: 乎。故雖五篇亦盡未來。但其別受共聲 T2353_.74.0051c20: 聞故依期願限盡形捨也。三祇之間如是如 T2353_.74.0051c21: 是不可盡故亦常恒也。就中瑜伽菩薩輕 T2353_.74.0051c22: 戒有等覺戒。彼之戒相云。佛於聲聞毘尼藏 T2353_.74.0051c23: 中立諸遮戒令護持之。是爲令他未信 T2353_.74.0051c24: 生信已信令増。聲聞自利尚護他心。何況
T2353_.74.0051c27: 佛因。更非違方便之義。若爾者何由一向 T2353_.74.0051c28: 小行。若其威儀同小故者。梵網之戒一切皆 T2353_.74.0051c29: 悉異聲聞耶。若雖小分有所同者。其分 T2353_.74.0052a01: 即偏小戒耶。若云心大非小。篇聚亦爾。若 T2353_.74.0052a02: 云無小相同分者可有多疑。勘文易知。 T2353_.74.0052a03: 由此故知瑜伽梵網受法同也。藏通菩薩所 T2353_.74.0052a04: 受戒者但是獨言。更無文理。誰用之耶。四 T2353_.74.0052a05: 教廢立既不極成。須更成立然後爲依。未 T2353_.74.0052a06: 成之前不足對敵。況若隔於二乘之戒爲 T2353_.74.0052a07: 圓戒者。就彼宗義其疑未散。妙玄等明絶 T2353_.74.0052a08: 待妙戒更不隔別二乘戒故 T2353_.74.0052a09: 問。白四羯磨共三乘者。南都戒壇共小壇 T2353_.74.0052a10: 哉 答。不爾。何者當壇上中央安金銅寶 T2353_.74.0052a11: 塔。釋迦多寶二佛同座。是則生死涅槃平等 T2353_.74.0052a12: 大乘甚深之表相也。其外表示建立大縁等 T2353_.74.0052a13: 併大乘相也。所以可謂南都戒壇三乘共中 T2353_.74.0052a14: 菩薩壇也。遺僞興眞章等皆此意也 T2353_.74.0052a15: 問。顯戒論中多引經文。初心菩薩勿共二 T2353_.74.0052a16: 乘。不可同住。不可同食。不可同路。若讀
T2353_.74.0052a19: 心遮小乘著更不遮於住大乘心受持三 T2353_.74.0052a20: 聚攝律儀別受之法。況於通受。南都僧衆與 T2353_.74.0052a21: 小乘人不同住不同食不同路不發於 T2353_.74.0052a22: 小乘之心不欣於小乘之果不著於小乘 T2353_.74.0052a23: 之學何違經耶。到恐凡心動墮自利。具縛 T2353_.74.0052a24: 外凡誰脱其恐。何唯關於南京衆耶。若偏 T2353_.74.0052a25: 寄事於廣大還應不應。初心之行自無力 T2353_.74.0052a26: 能施頭目等。未伏一惑開七非等。恐墮 T2353_.74.0052a27: 輪迴永失二利生於惡道。利衆生事都非 T2353_.74.0052a28: 我分。未到故也 T2353_.74.0052a29: 問。一向大乘一向小乘大小兼行三種僧寺 T2353_.74.0052b01: 竝在印度。西域傳中分明載之。南都諸寺何 T2353_.74.0052b02: 不許之 答。前代不許專是我朝諸寺也。何 T2353_.74.0052b03: 況戒乘既是各別。西域三寺何忽爲證。彼傳 T2353_.74.0052b04: 既云大乘小乘。可謂即是乘不同也。於戒 T2353_.74.0052b05: 行者三寺一同有何違耶 T2353_.74.0052b06: 問。文殊上座尤順大乘。由此大唐不空三藏 T2353_.74.0052b07: 准天竺例奏於玄宗皇帝之日。帝好其説 T2353_.74.0052b08: 被勅置之。我朝諸寺何不然耶 答。夫於 T2353_.74.0052b09: 賓頭盧上座者如來教勅。聖教有文。漢地 T2353_.74.0052b10: 諸寺不空以前渡天歸朝聖人賢哲更無異 T2353_.74.0052b11: 論經數百歳。其寺豈皆小乘寺耶。其戒豈 T2353_.74.0052b12: 皆小乘戒耶。況不空奏被勅以後。大唐諸寺 T2353_.74.0052b13: 始學大乘。始受大戒哉。若許爾者可有多 T2353_.74.0052b14: 疑。若不爾者何由此事知寺大小耶。明知 T2353_.74.0052b15: 不空三藏新製文殊上座。雖無教文覺母 T2353_.74.0052b16: 之徳獨超衆聖。出家菩薩其形相順唐國臺 T2353_.74.0052b17: 山。殊有縁故。食時常拜爲消信施。窺於天 T2353_.74.0052b18: 氣安置之。彼奏状文有明文者。出家菩薩 T2353_.74.0052b19: 滅罪生善超他之文乎。非謂有明上座文。 T2353_.74.0052b20: 若不爾者顯戒論中何不引之。引之但引 T2353_.74.0052b21: 文殊般涅槃經。彼經無上座文。雖有教文 T2353_.74.0052b22: 澄師不得者。北衆祖師所見何狹耶。就中
T2353_.74.0052b25: 當于大小兼行寺哉。已安二上座故。何彼 T2353_.74.0052b26: 爲證立唯大寺。但彼奏状天竺諸國皆以然 T2353_.74.0052b27: 者。西域三寺傳教爲證。豈竝皆安文殊上 T2353_.74.0052b28: 座。自證文中似有相違。天竺之諸寺亦上代 T2353_.74.0052b29: 多分任聖教文安賓頭盧。末代少分雖無 T2353_.74.0052c01: 教文。歸依覺母有副文殊。其事漸漸遍於 T2353_.74.0052c02: 諸國。不空見之。若爾南都依教明文任釋迦 T2353_.74.0052c03: 法。雖大乘寺安賓頭盧有何失耶。是即化 T2353_.74.0052c04: 身國土之法以聲門外無別僧故。雖大乘 T2353_.74.0052c05: 衆表其相也。文殊在世既入聲聞次第而 T2353_.74.0052c06: 坐。何至滅後私以文殊隔聲聞耶。上座文 T2353_.74.0052c07: 殊自既如是。何況於其下座凡夫。賓頭盧設 T2353_.74.0052c08: 雖實類聲聞住聲聞位。尚以如是。何況既 T2353_.74.0052c09: 迴心菩薩。何況既是大聖應化哉 T2353_.74.0052c10: 問。有人言。信山門戒遁世者云。天台戒者 T2353_.74.0052c11: 依三聚法受持十重四十八輕。今此戒中含 T2353_.74.0052c12: 攝一切無邊諸戒。五篇七聚二百五十皆在 T2353_.74.0052c13: 此中。故受戒已須學四分五分等律。乃至 T2353_.74.0052c14: 學習行事鈔等併行於其威儀法則。雖有 T2353_.74.0052c15: 八萬威儀之名其法未傳。以律藏説爲圓
T2353_.74.0052c18: 不遁之哉 答。此説大違顯戒論等。恐彼 T2353_.74.0052c19: 末學忘諍論源而於自意作此説也。大嫌 T2353_.74.0052c20: 二百五十戒品爲偏小儀。深遮四分五分等 T2353_.74.0052c21: 律勿令習學。降於瑜伽攝七聚戒爲藏 T2353_.74.0052c22: 通戒。護十重六八分齊爲大僧等事。明明 T2353_.74.0052c23: 無隱論文首尾併然故也。先哲不許依此 T2353_.74.0052c24: 等也。但三聚中攝律儀戒即是五篇七聚之 T2353_.74.0052c25: 戒。而則受之成比丘義。彼遁世人其知之 T2353_.74.0052c26: 否。若知之而云不替者。傳教何降瑜伽戒 T2353_.74.0052c27: 耶。若不知之云不替者頗有相濫。若攝律 T2353_.74.0052c28: 儀但十重等而則不受篇聚戒者。設隨行時 T2353_.74.0052c29: 雖行其儀。比丘之性應不能成。但是形同
T2353_.74.0053a03: 言。尤以不審。定有由歟。大聖隱形弘教度 T2353_.74.0053a04: 人。難思方便凡心難及。内證高下世人無 T2353_.74.0053a05: 測。謹愼推佛不敢輒定。台宗興於本朝之 T2353_.74.0053a06: 祖豈以是可直也。人乎所立所破定有深旨。 T2353_.74.0053a07: 以愚昧晴擧庸拙疑。爲無才身致闇推答。 T2353_.74.0053a08: 爲中不中追可審定。但悲戒光久滅難挑。 T2353_.74.0053a09: 仍聊爲遮執爲引正理録事之趣以備 T2353_.74.0053a10: 發端耳。案十輪經於三乘法隨取其一謗
T2353_.74.0053a13: 耶。於六波羅蜜隨取其一謗所餘者皆如 T2353_.74.0053a14: 是説。既取般若謗施戒等尚以如是。況 T2353_.74.0053a15: 於誹謗定慧等耶。其誹謗者未必罵詈損 T2353_.74.0053a16: 減其義爲非實理。或以執心深惡厭之。障 T2353_.74.0053a17: 礙留難等皆是誹謗。大乘五逆第二逆云。謗 T2353_.74.0053a18: 三乘法言非聖法。障礙留難隱蔽覆藏。第 T2353_.74.0053a19: 三逆云。於一切出家人所若有戒若無戒持 T2353_.74.0053a20: 戒破戒打罵呵責説其過惡。禁閉牢獄。或奪 T2353_.74.0053a21: 袈裟逼令還俗。責役驅使債其廢調。斷其
T2353_.74.0053a24: 謗他。毀罵出家人。設雖至拙豈不入其無 T2353_.74.0053a25: 戒破戒耶。人多以爲我學一宗取一行。以 T2353_.74.0053a26: 此信力爲自加護。爲弘此法滅失餘教。 T2353_.74.0053a27: 有何痛耶。危哉危哉。正是逆罪之根源也。 T2353_.74.0053a28: 意地猶爾。況發身語。伏乞自披聖教正文 T2353_.74.0053a29: 聞思察之。愚意所及大都如此。願以此縁 T2353_.74.0053b01: 普利法界 T2353_.74.0053b02: 寛元四年十一月十一日 T2353_.74.0053b03: 招提寺沙門覺盛識焉 T2353_.74.0053b04: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |