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大乘中觀釋論 (No. 1567_ 安慧造 惟淨譯 ) in Vol. 30 151 152 153 154 155 156 157 158 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1567_.30.0153a01: 有無互相違 一處何有二 T1567_.30.0153a02: 釋曰。此中所説三種對待。如生法説。是故應 T1567_.30.0153a03: 知。非佛世尊於一切處而悉止遣作者作業 T1567_.30.0153a04: 及諸作用。此即不墮諸無因過 T1567_.30.0153a05: 論者言。此實無過。我亦不説無其作者及彼 T1567_.30.0153a06: 作業。何以故。我欲表示作者作業互所成故 T1567_.30.0153a07: 復次頌言 T1567_.30.0153a08: 因作者有業 因業有作者 T1567_.30.0153a09: 釋曰。應知此中隨轉施設皆無自體。作者作 T1567_.30.0153a10: 業。若成不成。離有離無。證成中義。世俗所 T1567_.30.0153a11: 得。故下頌言 T1567_.30.0153a12: 世俗遣異性 我見成就相 T1567_.30.0153a13: 釋曰。若有人言。此與阿含相違者。彼因義不 T1567_.30.0153a14: 成 T1567_.30.0153a15: 有外人言。勝義諦中有其作者。何以故。如佛 T1567_.30.0153a16: 所説有能取所取故 T1567_.30.0153a17: 論者言。今爲遮遣彼説故説。於彼諸作用中 T1567_.30.0153a18: 有其能取。若能取所取二法不壞。即作者隨 T1567_.30.0153a19: 轉亦不相離。如是應知。能取所取互所攝故。 T1567_.30.0153a20: 由是建立。因作者有業。因業有作者。是故因 T1567_.30.0153a21: 其能取而有所取。因所取故即有能取。此即 T1567_.30.0153a22: 非勝義諦。今復云何。離彼作者作業有遮遣 T1567_.30.0153a23: 邪。此中所作因義。若或止遣作者作業。彼能 T1567_.30.0153a24: 取所取。此亦應離 T1567_.30.0153a25: 復次頌言 T1567_.30.0153a26: 若勝義諦中 有作者作業 T1567_.30.0153a27: 彼能取所取 此亦應遮遣 T1567_.30.0153a28: 作者作業等 此義如是故 T1567_.30.0153a29: 餘法自及他 相因義應觀 T1567_.30.0153b01: 釋曰。若果若因。能相所相。同生不同生等。因 T1567_.30.0153b02: 果二法物體有得。若言有因。即墮果數。如彼 T1567_.30.0153b03: 生法。若有義可取。即彼有性。若彼無者。非彼 T1567_.30.0153b04: 有生。色等諸法若無義可取。即彼無體可觀。 T1567_.30.0153b05: 何況因果離於自體而有力能。若離自體有 T1567_.30.0153b06: 力能者。即有所得相違。譬如離於泥團可有 T1567_.30.0153b07: 瓶邪。物體分位法中所起。此説即是瓶生泥 T1567_.30.0153b08: 團。譬如瓶水。無彼別異分位性故。亦非瓶如 T1567_.30.0153b09: 木故。又非泥團分位即説有瓶。猶如別瓶若 T1567_.30.0153b10: 自力能而有所得。此即相違。若樂等法因有 T1567_.30.0153b11: 力能。即有樂等果法。樂等有故即樂等差別 T1567_.30.0153b12: 有所發起。此中所説。有所得者。此説亦無少 T1567_.30.0153b13: 法相違。若離因果而有力能。説所成者。如是 T1567_.30.0153b14: 決定彼無力能成其因果。此即或成顛倒計 T1567_.30.0153b15: 執。或成決定。不共因中相違離因無體故。若 T1567_.30.0153b16: 不共因非一向成故。若因果和合。即物體有 T1567_.30.0153b17: 性。如是所説因果二法。此中應知非勝義諦 T1567_.30.0153b18: 大乘中觀釋論卷第七 T1567_.30.0153b19: T1567_.30.0153b20: T1567_.30.0153b21: T1567_.30.0153b22: T1567_.30.0153b23: T1567_.30.0153b24: 安慧菩薩造 T1567_.30.0153b25: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵 T1567_.30.0153b26: 大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯 T1567_.30.0153b27: 觀先分位品第九 T1567_.30.0153b28: 前品中説。如作者作業。彼能取所取二法。亦 T1567_.30.0153b29: 互不相離施設有性。非勝義諦故。有異宗説 T1567_.30.0153c01: 此頌言 T1567_.30.0153c02: 眼耳等諸根 受等心所法 T1567_.30.0153c03: 彼所取若成 有取者先住 T1567_.30.0153c04: 釋曰有一宗人作如是説。彼説有因。故下頌 T1567_.30.0153c05: 言 T1567_.30.0153c06: 若無彼先住 何有眼耳等 T1567_.30.0153c07: 釋曰。此中意樂先有物體。譬如織者。故下頌 T1567_.30.0153c08: 言 T1567_.30.0153c09: 以是故當知 先已有法住 T1567_.30.0153c10: 釋曰若彼所取見等有法先住。乃有所取。如 T1567_.30.0153c11: 造器用 T1567_.30.0153c12: 復次頌言 T1567_.30.0153c13: 眼耳等諸根 受等心所法 T1567_.30.0153c14: 有法先住者 以何可了知 T1567_.30.0153c15: 釋曰。彼宗意者。應知有其他法能取。即有所 T1567_.30.0153c16: 取可得 T1567_.30.0153c17: 論者言。彼眼等根別異。所取先無其體。此義 T1567_.30.0153c18: 不成。此遣法差別。若或施設所取不有。即所 T1567_.30.0153c19: 施設物性無體。如無經緯即等不成。此遣 T1567_.30.0153c20: 法自相 T1567_.30.0153c21: 復次頌言 T1567_.30.0153c22: 若離眼等根 有法先住者 T1567_.30.0153c23: 釋曰見聞及受者。此等諸法若有先住。故下 T1567_.30.0153c24: 頌言 T1567_.30.0153c25: 應離眼耳根 有見等無疑 T1567_.30.0153c26: 釋曰。今此非有。其眼根中無有見法可得和 T1567_.30.0153c27: 合。非離眼根有見法故。如是所説。餘義亦然。 T1567_.30.0153c28: 離眼等根而有何法。若取若捨若異眼根。何 T1567_.30.0153c29: 有見聞。若無所取。或見或聞。云何可知。此是 T1567_.30.0154a01: 所見所聞。此是能見能聞。亦非眼等先有能 T1567_.30.0154a02: 見及受者可成。此復云何差別。見性不有 T1567_.30.0154a03: 體故。何以故。若離眼等有法先住能成見聞 T1567_.30.0154a04: 者。此即無住。若不離眼等有法先住。此乃見 T1567_.30.0154a05: 即是聞。亦非道理。非見分位滅故。若或如是 T1567_.30.0154a06: 能見眼根與所見相不相離者。是故離眼等 T1567_.30.0154a07: 根亦無所取。何有能取。若見若聞。若離所取。 T1567_.30.0154a08: 復何能取。或有頌言 T1567_.30.0154a09: 一切眼等根 實無法先住 T1567_.30.0154a10: 釋曰。云何一一根有法先住。故下頌言 T1567_.30.0154a11: 眼等根所取 異相復異種 T1567_.30.0154a12: 釋曰。此非眼等彼一一根先有法住。復次頌 T1567_.30.0154a13: 言 T1567_.30.0154a14: 若眼等諸根 無法先住者 T1567_.30.0154a15: 彼眼等諸根 當云何先有 T1567_.30.0154a16: 釋曰。若一一根決定有法而先住者。此乃先 T1567_.30.0154a17: 復有先。若爾爲即爲離邪。今此如是。亦非眼 T1567_.30.0154a18: 根之前先有彼餘耳等諸根。彼等未有成故。 T1567_.30.0154a19: 此復云何。故下頌言 T1567_.30.0154a20: 若見即聞者 聞者即受者 T1567_.30.0154a21: 一一有先住 如是非道理 T1567_.30.0154a22: 釋曰。非離見分位中有彼聞者受者而得和 T1567_.30.0154a23: 合。亦非先有眼等諸根見性可得。眼等相違 T1567_.30.0154a24: 故 T1567_.30.0154a25: 復次頌言 T1567_.30.0154a26: 若見聞各異 受者亦復異 T1567_.30.0154a27: 見時若能聞 即成多我體 T1567_.30.0154a28: 釋曰。若眼等一一根。先各有異。即見聞各 T1567_.30.0154a29: 異。受者亦異。若或見等次第所成。如是若有 T1567_.30.0154b01: 見即能聞者。此乃因見有聞。此復云何。以各 T1567_.30.0154b02: 別相續成多我體。若言別有取者。此應觀察。 T1567_.30.0154b03: 彼宗引云。如佛所言。名色縁六處。而彼色者 T1567_.30.0154b04: 四大所成。即有能取所取。是故實有取者分 T1567_.30.0154b05: 位。由眼等根與六處和合次第。乃有受法生 T1567_.30.0154b06: 起 T1567_.30.0154b07: 復次頌言 T1567_.30.0154b08: 眼耳等諸根 受等心所法 T1567_.30.0154b09: 彼從諸大生 彼大無先住 T1567_.30.0154b10: 釋曰。彼能取性畢竟説者。云何離彼所取先 T1567_.30.0154b11: 有大種所成。若爾即非所取。以能取非所取 T1567_.30.0154b12: 成故。若所取如是決定有彼所取性者。如秤 T1567_.30.0154b13: 低昂。即因果生滅離所取法。彼同時性如是 T1567_.30.0154b14: 決定。能取差別即有多性可得。非無差別一 T1567_.30.0154b15: 性同生。以離所取有所成故。若或大種所取 T1567_.30.0154b16: 隨生。即無法先住。若彼大種無先住者。云何 T1567_.30.0154b17: 大種所成眼等諸根有其所取。亦非能取所 T1567_.30.0154b18: 取中間決定有法可得 T1567_.30.0154b19: 復次頌言 T1567_.30.0154b20: 眼耳等諸根 受等心所法 T1567_.30.0154b21: 若無先住者 眼等亦應無 T1567_.30.0154b22: 釋曰。若眼等諸根無法先住者。即無有法能 T1567_.30.0154b23: 取所取。即何有眼等能取相待因性 T1567_.30.0154b24: 有人言。應知能取無性可得。此即是爲發生 T1567_.30.0154b25: 正見捨離邪見。如佛所言。若法有性皆如幻 T1567_.30.0154b26: 化。此即正見。若法無性如幻化者。此即邪見。 T1567_.30.0154b27: 此中頌言 T1567_.30.0154b28: 彼眼等先無 今後亦復無 T1567_.30.0154b29: 以三時無故 有性皆息滅 T1567_.30.0154c01: 釋曰。諸有分別於勝義諦中悉不成故。若有 T1567_.30.0154c02: 分別皆是世俗施設所得。勝義諦中即無分 T1567_.30.0154c03: 別。遣有性故。世俗諦中有所得法。皆如幻 T1567_.30.0154c04: 化。如前所言。有法先住者。即是邪見所説。此 T1567_.30.0154c05: 無相違 T1567_.30.0154c06: 觀薪火品第十 T1567_.30.0154c07: 復次所作。如説薪火物體有性。非如作者作 T1567_.30.0154c08: 業一向對待所成。若薪火二法決定有性無 T1567_.30.0154c09: 性。如作者作業此即不成 T1567_.30.0154c10: 此中應問。若欲令其薪火二法物體有性者。 T1567_.30.0154c11: 爲一性邪。爲復多性有所得邪。此義云何。是 T1567_.30.0154c12: 故頌言 T1567_.30.0154c13: 若火即是薪 作作者一性 T1567_.30.0154c14: 釋曰。有所安立。此説畢竟。此言薪者。因薪能 T1567_.30.0154c15: 作於火燒時此有薪之業用。薪火非一。是故 T1567_.30.0154c16: 作者作業非一性故。如陶師與瓶。此遣法自 T1567_.30.0154c17: 相。薪火若一性者。即能燒所燒薪火二法不 T1567_.30.0154c18: 得和合。此遣法差別。故下頌言 T1567_.30.0154c19: 若薪異於火 離薪應有火 T1567_.30.0154c20: 釋曰。此中意者。若異法異性現事止息。即無 T1567_.30.0154c21: 能燒所燒。若火燒時薪即不有即無所起。此 T1567_.30.0154c22: 應思擇。若無起時彼即無性。亦非無薪有火 T1567_.30.0154c23: 可見。若異於薪亦不見有因待之法。是故無 T1567_.30.0154c24: 異。如無經緯即等不成 T1567_.30.0154c25: 復次頌言 T1567_.30.0154c26: 異即應常然 火不因薪故 T1567_.30.0154c27: 薪即復無功 此業用相違 T1567_.30.0154c28: 釋曰。雖有他法不相因待。不因彼薪火自燒 T1567_.30.0154c29: 故 T1567_.30.0155a01: 復次頌言 T1567_.30.0155a02: 火若常然者 然火功相違 T1567_.30.0155a03: 此如先所説 離薪別有火 T1567_.30.0155a04: 釋曰。若無其薪火常然者。此即無因。若爾 T1567_.30.0155a05: 離薪常然乃可安立。若火常然能發起者。彼 T1567_.30.0155a06: 然火具等諸相施作而悉相違。如是即無作 T1567_.30.0155a07: 業功用。有薪亦無因待起處。即所燒相業用 T1567_.30.0155a08: 無體。若謂燒時離火有薪。火不滅時異薪無 T1567_.30.0155a09: 體。若無有異。此豈無過。云何燒時中有其薪。 T1567_.30.0155a10: 若無所燒之薪異火有者。當火燒時薪亦遍 T1567_.30.0155a11: 有。火若遍有。如是當知。薪無異性。此應思 T1567_.30.0155a12: 擇。若言燒時不有薪者。是故薪火倶無異性。 T1567_.30.0155a13: 若謂燒時有薪。此非道理 T1567_.30.0155a14: 復次頌言 T1567_.30.0155a15: 異火即不到 T1567_.30.0155a16: 釋曰。與到相違故。如別物體。故下頌言 T1567_.30.0155a17: 不到即不燒 T1567_.30.0155a18: 釋曰。譬如別薪。故下頌言 T1567_.30.0155a19: 不燒即不滅 T1567_.30.0155a20: 釋曰。若薪盡即火滅。其或離薪即然火不成。 T1567_.30.0155a21: 故下頌言 T1567_.30.0155a22: 不滅即常住 T1567_.30.0155a23: 釋曰。若自體常然者。如積土塊。云何離火而 T1567_.30.0155a24: 有薪邪。以異不到故。若言薪在火中。此亦不 T1567_.30.0155a25: 然 T1567_.30.0155a26: 復次頌言 T1567_.30.0155a27: 若異薪有火 即薪能到火 T1567_.30.0155a28: 如此人至彼 彼人至此人 T1567_.30.0155a29: 釋曰。如是決定與到相違。若如是説喩即不 T1567_.30.0155b01: 成。此乃有所得相違之言 T1567_.30.0155b02: 復次頌言 T1567_.30.0155b03: 若異薪有火 欲令薪到火 T1567_.30.0155b04: 彼二互相離 薪火何能到 T1567_.30.0155b05: 釋曰。如彼人此人勿以一性異性取其物體。 T1567_.30.0155b06: 彼若有者。即互相因待若其無體。如石女兒。 T1567_.30.0155b07: 若法因待而有。如是乃有能取所取。亦不可 T1567_.30.0155b08: 説一性異性。物體有性此即成就 T1567_.30.0155b09: 復次頌言 T1567_.30.0155b10: 若因薪有火 亦因火有薪 T1567_.30.0155b11: 釋曰。能燒所燒二不可得。故下頌言 T1567_.30.0155b12: 二何法先成 薪火相因有 T1567_.30.0155b13: 釋曰。此畢竟説。彼二先後倶無體故。此意即。 T1567_.30.0155b14: 是無相因待。若彼二法有異性先成。即有薪 T1567_.30.0155b15: 火相因。若其無者。此非道理 T1567_.30.0155b16: 復次頌言 T1567_.30.0155b17: 若因薪有火 火即成復成 T1567_.30.0155b18: 釋曰。此中何因有彼薪火。相因道理。故下頌 T1567_.30.0155b19: 言 T1567_.30.0155b20: 亦非不有薪 而有火可得 T1567_.30.0155b21: 釋曰。火不因薪。彼無體故。火亦如是。若先有 T1567_.30.0155b22: 所成。復因薪而有。此即云何。二法互相因待 T1567_.30.0155b23: 先後可得。若此所得同時發起。亦非互相因 T1567_.30.0155b24: 待道理。此復云何。故下頌言 T1567_.30.0155b25: 若法有因待 是法還成待 T1567_.30.0155b26: 釋曰。若彼二相因者。即彼薪火二相還成待 T1567_.30.0155b27: 法。此應思察故下頌言 T1567_.30.0155b28: 二法無所成 已成云何待 T1567_.30.0155b29: 此義云何 T1567_.30.0155c01: 復次頌言 T1567_.30.0155c02: 若未成有待 未成當何待 T1567_.30.0155c03: 釋曰。未成即無體。因待亦無體。故下頌言 T1567_.30.0155c04: 若因待有成 自待非道理 T1567_.30.0155c05: 釋曰。若自體有成復。何所成彼。薪火相因是。 T1567_.30.0155c06: 義不成 T1567_.30.0155c07: 復次頌言 T1567_.30.0155c08: 二因成無體 無不因薪火 T1567_.30.0155c09: 釋曰。若不因薪。火應常然。故下頌言 T1567_.30.0155c10: 因薪火亦無 T1567_.30.0155c11: 釋曰。先後相因而不成故。故下頌言 T1567_.30.0155c12: 因火亦無薪 T1567_.30.0155c13: 釋曰。亦非燒時有薪。彼無體故 T1567_.30.0155c14: 復次毘世師言。有不見相極微之火。有業及 T1567_.30.0155c15: 業用。二法差別。是中先有一分和合。如是乃 T1567_.30.0155c16: 有薪一分來發起火相。故頌遣言 T1567_.30.0155c17: 火不餘處來 T1567_.30.0155c18: 論者言。今此何因業用和合。以差別因性所 T1567_.30.0155c19: 生故。若有分位業用生起。即彼分位。彼彼方 T1567_.30.0155c20: 處各各差別。汝先説言一分和合。此非道理。 T1567_.30.0155c21: 以業無依故。亦非起時。若合若離差別因性 T1567_.30.0155c22: 業用分位有所生起。亦非離所起時別有對 T1567_.30.0155c23: 待因性可得。生時如是果體作用。此中亦非 T1567_.30.0155c24: 先無差別。亦非法差別因。中間一分無體。 T1567_.30.0155c25: 亦非中間一分而得和合。於差別中若有一 T1567_.30.0155c26: 分和合。即倶時分位所作相違。亦無壞其業 T1567_.30.0155c27: 用。所生道理或有害故。若計滅有所得。即彼 T1567_.30.0155c28: 物體還復墮於差別法中。是故當知。火不從 T1567_.30.0155c29: 彼餘處而來。亦無如是自差別所作一分有 T1567_.30.0156a01: 體和合。云何於彼差別不差別中。計著多性。 T1567_.30.0156a02: 又一分中亦有所著。又於無分位中著火有 T1567_.30.0156a03: 性。如是薪火二法。此應思擇。如前已説。次下 T1567_.30.0156a04: 頌言 T1567_.30.0156a05: 薪中亦無火 T1567_.30.0156a06: 釋曰。離火亦無差別因性。彼火因果無異性 T1567_.30.0156a07: 火故。此應思擇。又復能取發起所得。彼即不 T1567_.30.0156a08: 有。是故無別異性薪從餘處而來至火。亦非 T1567_.30.0156a09: 無火。故下頌言 T1567_.30.0156a10: 餘法亦復然 如去來品説 T1567_.30.0156a11: 釋曰。若或無薪。云何得有能燒所燒。若有所 T1567_.30.0156a12: 燒時。非無能燒。亦無能燒中有能燒發起。若 T1567_.30.0156a13: 有能燒時。非無所燒。是故無能燒所燒亦非 T1567_.30.0156a14: 相離◎ T1567_.30.0156a15: 大乘中觀釋論卷第八 T1567_.30.0156a16: T1567_.30.0156a17: T1567_.30.0156a18: T1567_.30.0156a19: 安慧菩薩造 T1567_.30.0156a20: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵 T1567_.30.0156a21: 大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯 T1567_.30.0156a22: 觀薪火品第十之餘 T1567_.30.0156a23: ◎復次頌言 T1567_.30.0156a24: 即薪而無火 T1567_.30.0156a25: 釋曰。遣一性故 T1567_.30.0156a26: 異薪亦無火 T1567_.30.0156a27: 釋曰。薪火二法遣異性故 T1567_.30.0156a28: 火中亦無薪 薪中亦無火 T1567_.30.0156a29: 釋曰。總遣異性故。此中薪火二法。一性異性 T1567_.30.0156b01: 倶不可見。如瓶非木。又如水中蓮花。異性不 T1567_.30.0156b02: 成故。是故勝義諦中。薪火二法非相因有。而 T1567_.30.0156b03: 彼二法畢竟空故 T1567_.30.0156b04: 復次頌言 T1567_.30.0156b05: 如説薪火法 能所取亦然 T1567_.30.0156b06: 釋曰。一性異性互相因待次第不成。復次頌 T1567_.30.0156b07: 言 T1567_.30.0156b08: 餘諸法皆同 T1567_.30.0156b09: 釋曰。彼能取所取。非作者作業一性可著。亦 T1567_.30.0156b10: 非異性所取。離亦不生。若異性所取。即互不 T1567_.30.0156b11: 到。不到即不燒。不燒即不滅。不滅即是常。若 T1567_.30.0156b12: 法常住。彼即互相因待不成。若成不成二法。 T1567_.30.0156b13: 相因畢竟無體。若人計火從餘方來。有其能 T1567_.30.0156b14: 取及所取者。此義不成。故下頌言 T1567_.30.0156b15: 及彼瓶衣等 T1567_.30.0156b16: 釋曰。彼瓶衣等因果二法。同生不同。生能相 T1567_.30.0156b17: 所相。彼等所成。如非泥團即是其瓶。彼瓶果 T1567_.30.0156b18: 法有作用故。亦非異瓶別有果法作用所成。 T1567_.30.0156b19: 非彼二法互相因待。若成不成相因無體。此 T1567_.30.0156b20: 如是故。餘處隨應所説亦然。若勝義諦中無 T1567_.30.0156b21: 一異性。是故不應取著 T1567_.30.0156b22: 如有頌言 T1567_.30.0156b23: 非受非不受 異復云何有 T1567_.30.0156b24: 如能取所取 諸所説亦然 T1567_.30.0156b25: 復次頌言 T1567_.30.0156b26: 若人執有我 諸法有實性 T1567_.30.0156b27: 各各差別説 彼不解佛法 T1567_.30.0156b28: 觀生死品第十一 T1567_.30.0156b29: 復有人言。勝義諦中亦有生死。何以故。如佛 T1567_.30.0156c01: 所言。生死長遠。衆生愚迷不知正法。我欲令 T1567_.30.0156c02: 彼如理修行得盡生死。乃作是言。汝諸苾芻。 T1567_.30.0156c03: 應如是學。以此證知。勝義諦中有其生死 T1567_.30.0156c04: 論者言。如佛所説。皆是方便世俗施設。非勝 T1567_.30.0156c05: 義諦。亦非不有生死而説。長時有法可盡。彼 T1567_.30.0156c06: 生死者衆生所受。若如理修行。即能盡彼生 T1567_.30.0156c07: 死有性。此中先説薪火二法能取所取彼等 T1567_.30.0156c08: 次第。此非道理 T1567_.30.0156c09: 復次頌言 T1567_.30.0156c10: 大牟尼所説 生死無先際 T1567_.30.0156c11: 釋曰。此義云何。所言生死者。即是無際。無際 T1567_.30.0156c12: 即無始。今此義者。無最上無先際。故言無際。 T1567_.30.0156c13: 又非有彼先際。故名無際。故下頌言 T1567_.30.0156c14: 今此如是説 無先亦無後 T1567_.30.0156c15: 釋曰。先後義無體無自性故。如兎角等。應如 T1567_.30.0156c16: 是見。由如是故。中亦不可得説。非不有故。如 T1567_.30.0156c17: 兎角等 T1567_.30.0156c18: 復次頌言 T1567_.30.0156c19: 若無有先後 中復云何有 T1567_.30.0156c20: 釋曰。生死無自性。彼云何有。故下頌言 T1567_.30.0156c21: 是故此中無 先後共次第 T1567_.30.0156c22: 釋曰。此中應問。如所表示。無先後共。即次第 T1567_.30.0156c23: 不生。而何有衆生受生老死。又云何修行。盡 T1567_.30.0156c24: 生死有性。此即不成。故頌答言 T1567_.30.0156c25: 若使先有生 後有老死者 T1567_.30.0156c26: 不老死有生 T1567_.30.0156c27: 釋曰。若不離老死而有生者。應不離老而有 T1567_.30.0156c28: 死邪。故下頌言 T1567_.30.0156c29: 後老死非理 T1567_.30.0157a01: 釋曰。若或異法有所成者。譬如牛馬。異體應 T1567_.30.0157a02: 可同生。云何生不有死。又何不死有生。若生 T1567_.30.0157a03: 老死先有體者。即彼本來有其生死 T1567_.30.0157a04: 復次頌言 T1567_.30.0157a05: 若使後有生 先有老死者 T1567_.30.0157a06: 彼所有老死 無生即無因 T1567_.30.0157a07: 釋曰。無因即無所依。無依即無生。無生即無 T1567_.30.0157a08: 相續有性 T1567_.30.0157a09: 復次頌言 T1567_.30.0157a10: 無此生老死 亦無有先後 T1567_.30.0157a11: 老死亦復然 亦應與生共 T1567_.30.0157a12: 釋曰。此義云何。若言生時有其死者。以彼生 T1567_.30.0157a13: 滅二法無同時性。又復無因二倶不生。彼無 T1567_.30.0157a14: 性故。若或同生。又生老死無相待因性 T1567_.30.0157a15: 復次頌言 T1567_.30.0157a16: 若不生即無 先後共次第 T1567_.30.0157a17: 云何戲論言 有生老死合 T1567_.30.0157a18: 釋曰。勝義諦中戲論不生故 T1567_.30.0157a19: 復次頌言 T1567_.30.0157a20: 若諸法因果 能相及所相 T1567_.30.0157a21: 所受及受者 眞實義如是 T1567_.30.0157a22: 釋曰。能知所知等一切法。先後共次第皆不 T1567_.30.0157a23: 和合。若先有果後有其因。果即無因。此即因 T1567_.30.0157a24: 有相違。若先有因後無果者。即因果不和合。 T1567_.30.0157a25: 若因果二法同時有者。如是決定彼因果性 T1567_.30.0157a26: 亦復無體。若已生若未生。二法相因倶無體 T1567_.30.0157a27: 故。能相所相所説亦然 T1567_.30.0157a28: 復次頌言 T1567_.30.0157a29: 非但説生死 先際不可得 T1567_.30.0157b01: 諸法亦復然 先際不可得 T1567_.30.0157b02: 觀苦品第十二 T1567_.30.0157b03: 復有人言。勝義諦中有彼諸蘊苦所成性。如 T1567_.30.0157b04: 佛所言。略説五取蘊。由苦所得故 T1567_.30.0157b05: 論者言。此等所説皆世俗諦。非勝義諦。何以 T1567_.30.0157b06: 故。此苦果故。此苦果者多種分別 T1567_.30.0157b07: 復次頌言 T1567_.30.0157b08: 自作及他作 共作無因作 T1567_.30.0157b09: 釋曰。有一類人。欲令此苦各別繋屬。故下頌 T1567_.30.0157b10: 言 T1567_.30.0157b11: 彼等於諸果 所作非道理 T1567_.30.0157b12: 復次頌言 T1567_.30.0157b13: 苦若自作者 即不從縁成 T1567_.30.0157b14: 釋曰。若自作者。而彼諸法皆自體所成。非同 T1567_.30.0157b15: 生性故。若離自體即無對待因性。亦非同生 T1567_.30.0157b16: 可有。故下頌言 T1567_.30.0157b17: 以有此蘊故 有未來五蘊 T1567_.30.0157b18: 釋曰。縁所成故。此中若法縁所成性。即無自 T1567_.30.0157b19: 作。此遣法自相。又復亦非他作道理 T1567_.30.0157b20: 復次頌言 T1567_.30.0157b21: 若有此五蘊 與未來蘊異 T1567_.30.0157b22: 於此彼蘊中 應有他作苦 T1567_.30.0157b23: 釋曰。今此五蘊與未來五蘊諸有所作。非此 T1567_.30.0157b24: 二法互有他性。何以故。滅與未生二無性故。 T1567_.30.0157b25: 此中亦非苦能作苦。自作他作。云何可成 T1567_.30.0157b26: 復次頌言 T1567_.30.0157b27: 若人自作苦 離苦何有人 T1567_.30.0157b28: 云何自作中 離人而有苦 T1567_.30.0157b29: 釋曰。若復離蘊無所施設。彼復云何有苦可 T1567_.30.0157c01: 作 T1567_.30.0157c02: 復次頌言 T1567_.30.0157c03: 若苦他人成 授與此人者 T1567_.30.0157c04: 他亦名自作 離苦何有苦 T1567_.30.0157c05: 釋曰。此非離苦而復有苦。苦無異故 T1567_.30.0157c06: 復次頌言 T1567_.30.0157c07: 若他人作苦 離他何有苦 T1567_.30.0157c08: 亦非有作已 他能授於此 T1567_.30.0157c09: 復次頌言 T1567_.30.0157c10: 自作若不成 復何有他作 T1567_.30.0157c11: 若他人作苦 即亦名自作 T1567_.30.0157c12: 釋曰。或有人言。若人自作苦。即非他所成。應 T1567_.30.0157c13: 有他作邪。對此異意。故下頌言 T1567_.30.0157c14: 苦不名自作 亦非他人作 T1567_.30.0157c15: 是故所作中 離苦人無體 T1567_.30.0157c16: 釋曰。今此如是。非有所作。亦非有苦。若以彼 T1567_.30.0157c17: 苦自作苦者。即自所作。道理相違。是故此説 T1567_.30.0157c18: 以無有人何有他作。彼無性故。若復他無自 T1567_.30.0157c19: 體。是中云何他能作苦。若人自體不生。即無 T1567_.30.0157c20: 所有。他體不生。即無他作。是故無有他能作 T1567_.30.0157c21: 苦。若或自他二法共作苦者。亦非道理 T1567_.30.0157c22: 復次頌言 T1567_.30.0157c23: 若有自他作 即有共作苦 T1567_.30.0157c24: 今無自他共 無因亦非理 T1567_.30.0157c25: 如有頌言 T1567_.30.0157c26: 他相若自作 他相此無因 T1567_.30.0157c27: 此若有自因 何有無因作 T1567_.30.0157c28: 釋曰。勝義諦中苦無體故 T1567_.30.0157c29: 復次頌言 T1567_.30.0158a01: 非但説於苦 四種倶不有 T1567_.30.0158a02: 釋曰。此復云何。色等亦然。故下頌言 T1567_.30.0158a03: 外諸法皆同 四種倶不有 T1567_.30.0158a04: 釋曰。色非自體作故。彼能作所作。若有若無。 T1567_.30.0158a05: 皆非所作。若有能作。即所作無體。無即非能 T1567_.30.0158a06: 作。云何無中計有我作。此即著於能作。亦非 T1567_.30.0158a07: 他法。成已復成色法作用。是中亦非他性可 T1567_.30.0158a08: 成。今此所説。若從縁生。彼即無有異法可得。 T1567_.30.0158a09: 亦非自他縁法不生。又一切法非無因故。由 T1567_.30.0158a10: 是勝義諦中。色等諸法體不可得 T1567_.30.0158a11: 觀行品第十三 T1567_.30.0158a12: 前品所説破色等蘊。此即亦有對治相違。何 T1567_.30.0158a13: 以故。如佛所言。諸苾芻。汝等應當如實了知。 T1567_.30.0158a14: 色是無常。乃至識法亦是無常。以此文證。有 T1567_.30.0158a15: 色等蘊 T1567_.30.0158a16: 論者言。此世俗諦増上所説。非勝義諦。故有 T1567_.30.0158a17: 頌言 T1567_.30.0158a18: 若彼虚妄法 是世俗有爲 T1567_.30.0158a19: 無妄涅槃法 即是勝義諦 T1567_.30.0158a20: 釋曰。此虚妄者。是邪智境界。愚人不實。於虚 T1567_.30.0158a21: 誑法無分位中。計色有性 T1567_.30.0158a22: 復次頌言 T1567_.30.0158a23: 彼虚妄法者 諸行妄取故 T1567_.30.0158a24: 釋曰。此即無所得相違。故下頌言 T1567_.30.0158a25: 即彼虚妄法 是中何所取 T1567_.30.0158a26: 釋曰。無所有故。譬如兎角。虚妄之法而不和 T1567_.30.0158a27: 合。是故虚妄法者。雖有所説皆是虚妄。故佛 T1567_.30.0158a28: 世尊廣爲開示。普盡一切若根若隨煩惱所 T1567_.30.0158a29: 知二障等法。皆悉是空。使令除斷即彼空性 T1567_.30.0158b01: 離二邊故。此中所説諸虚妄法。決定皆是世 T1567_.30.0158b02: 俗諦有。若虚妄法。於勝義諦中。如乾闥婆城。 T1567_.30.0158b03: 又或虚妄法者。雖復所説是中亦非妄法可 T1567_.30.0158b04: 有。故佛世尊諸有所説。悉無相違。若言諸法 T1567_.30.0158b05: 不有。即是證成自性空義。遣妄執故 T1567_.30.0158b06: 復次頌言 T1567_.30.0158b07: 諸法無自性 見有異性故 T1567_.30.0158b08: 釋曰。若見有法變異之性。彼即無我。無我即 T1567_.30.0158b09: 無常。無常即不有。如是所説。是爲虚妄。此法 T1567_.30.0158b10: 如是。故下頌言 T1567_.30.0158b11: 無性法亦無 一切法空故 T1567_.30.0158b12: 釋曰。雖説諸法皆空。即彼諸法猶如空花。亦 T1567_.30.0158b13: 非有彼無自性法。又或無所成故 T1567_.30.0158b14: 復次頌言 T1567_.30.0158b15: 若法無自性 法云何有異 T1567_.30.0158b16: 釋曰。若法有異。自性亦異。若彼諸法無自性 T1567_.30.0158b17: 者。即不和合。是故若見諸法各各自性有別 T1567_.30.0158b18: 異者。云何不説此爲虚妄。故下頌言 T1567_.30.0158b19: 若法有自性 亦復何有異 T1567_.30.0158b20: 釋曰。若其無者。即無法可有異性和合。計有 T1567_.30.0158b21: 性者。即墮過失。此復云何 T1567_.30.0158b22: 復次頌言 T1567_.30.0158b23: 若諸法即異 無異法可有 T1567_.30.0158b24: 現住法若異 後變異不成 T1567_.30.0158b25: 釋曰。若後異者。譬如老作老相。此即自比量 T1567_.30.0158b26: 相違 T1567_.30.0158b27: 或有人言。若不離自體有法可異者。乳應即 T1567_.30.0158b28: 成酪。若爾即有因一向過失 T1567_.30.0158b29: 復次頌言 T1567_.30.0158c01: 若法即有異 乳應即成酪 T1567_.30.0158c02: 釋曰。亦非離彼滋味氣勢報體等法。乳即成 T1567_.30.0158c03: 酪。以縁性故。又復亦非異乳有酪。此即於第 T1567_.30.0158c04: 二時有一向過失。故下頌言 T1567_.30.0158c05: 若或異於乳 云何得成酪 T1567_.30.0158c06: 釋曰。亦非異乳有酪可得。此即不墮一向過 T1567_.30.0158c07: 失。是故無有異法可見。有即虚妄。何以故。自 T1567_.30.0158c08: 性空故。勝義諦中。亦無少分不空之法對待 T1567_.30.0158c09: 空法而有所成 T1567_.30.0158c10: 復次頌言 T1567_.30.0158c11: 若有不空法 即應有空法 T1567_.30.0158c12: 無少不空法 何得有其空 T1567_.30.0158c13: 釋曰。因不成故。此中非有空法可説。今此如 T1567_.30.0158c14: 是證成。世尊所説空義。如其所説。此復云何。 T1567_.30.0158c15: 故下頌言 T1567_.30.0158c16: 遣有故説空 令出離諸見 T1567_.30.0158c17: 若或見有空 諸佛所不化 T1567_.30.0158c18: 釋曰。此即遣諸空執。諸佛世尊所説無疑。何 T1567_.30.0158c19: 況有異。若欲有其空者。此乃於法自性有所 T1567_.30.0158c20: 取著。此中亦非有性可取。應當捨離。若或 T1567_.30.0158c21: 於空有所取者。此即邊執。彼有執者無異方 T1567_.30.0158c22: 便。應知此等佛所不化 T1567_.30.0158c23: 大乘中觀釋論卷第九 T1567_.30.0158c24: T1567_.30.0158c25: T1567_.30.0158c26: T1567_.30.0158c27: T1567_.30.0158c28: T1567_.30.0158c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: |