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胎藏金剛菩提心義略問答鈔 (No. 2397_ 安然抄 ) in Vol. 75
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T2397_.75.0451a01:
T2397_.75.0451a02: No. 2397
T2397_.75.0451a03:
T2397_.75.0451a04:胎藏金剛菩提心義略問答抄
T2397_.75.0451a05: 第一
T2397_.75.0451a06:
T2397_.75.0451a07: 五大院抄
T2397_.75.0451a08: 小僧安然略記見聞以爲問答。或勘會誠
T2397_.75.0451a09: 文。或依准理趣爲明教理之淺深對辯
T2397_.75.0451a10: 五教蓋善無畏義釋之意。爲決行果之疎
T2397_.75.0451a11: 密簡擇四釋是不思議義疏之旨。若有萬
T2397_.75.0451a12: 一契合佛心願令自他不退菩提。若違
T2397_.75.0451a13: 教理覽者直刊。又於此中多載兩部大法
T2397_.75.0451a14: 祕密行相。故非大法之人不得輒入其
T2397_.75.0451a15: 手。于時仁和元年十一月二十日抄畢焉
T2397_.75.0451a16: 第一卷中大段爲二。一釋五門三門不同中
T2397_.75.0451a17: 辯五門菩提心義有疑。二五門中第一釋
T2397_.75.0451a18: 名門中爲二。一通釋菩提心名義中辯道
T2397_.75.0451a19: 覺梵漢不同。二別釋行願勝義三摩地三門
T2397_.75.0451a20: 名義自爲三。一釋行願名義。二釋勝義
T2397_.75.0451a21: 名義。三釋三摩地名義爲二。一通釋三摩
T2397_.75.0451a22: 地名義。二別釋爲二。一約大日經。二約金
T2397_.75.0451a23: 剛頂。初大日經爲二。一大日尊三摩地中辯
T2397_.75.0451a24: 胎藏名義。二三部三摩地。次金剛頂爲二。一
T2397_.75.0451a25: 總釋阿娑頗那伽三摩地名義中辯金剛喩
T2397_.75.0451a26: 定金剛界金剛頂名義。二總釋五部三摩
T2397_.75.0451a27: 地觀五相成身中辯四人修觀義。即身成
T2397_.75.0451a28: 佛義
T2397_.75.0451a29: 問。眞言宗釋菩提心有幾門耶 答。此有
T2397_.75.0451a30: 二文 問。何。答。一菩提心義有五門。二
T2397_.75.0451b01: 菩提心論有三門 問。五門三門即何 答。
T2397_.75.0451b02: 文云。菩提心義五門分別。一釋名義。二識
T2397_.75.0451b04: 云。菩提心行相三門分別。一者行願二者勝
T2397_.75.0451b06: 問。此二文是誰説耶答。眞言目録竝云不
T2397_.75.0451b07: 空私檢二文論是龍樹造不空譯也。菩提
T2397_.75.0451b08: 心義無造主名。而古徳皆云不空造者有
T2397_.75.0451b09: 疑也 問。疑何 答。文中唯引華嚴維摩虚
T2397_.75.0451b10: 空藏菩提心經本業仁王經等。起信顯揚論
T2397_.75.0451b11: 等明顯教菩提心。非眞言菩提心。又引長
T2397_.75.0451b12: 耳三藏説亦非眞言三藏説。唯一處引大日
T2397_.75.0451b13: 經疏故有疑也 問。既引毘盧遮那經疏
T2397_.75.0451b14: 何言非眞言義耶 答。大日經義釋亦名
T2397_.75.0451b15: 義記是一行記。何以不空三藏引爲證乎
T2397_.75.0451b16: 問。若爾菩提心論亦云准毘盧遮那經疏
T2397_.75.0451b18: 乎 答。彼是後人。引彼疏文注入論中。
T2397_.75.0451b19: 而有論本書長行者寫生誤矣 問。抑大
T2397_.75.0451b20: 日疏無所引文。何言准疏耶 答。高野十
T2397_.75.0451b21: 四卷二十卷脱此文也。慈覺大師遍明和
T2397_.75.0451b22: 上圓成和上圓覺僧正等本竝有其文。故知
T2397_.75.0451b23: 高野抄本脱去
T2397_.75.0451b24: 問。菩提心義未有古徳注云。高野大僧正
T2397_.75.0451b25: 進官入唐覺法目録中云不空譯也。今謂。
T2397_.75.0451b27: 集可集祕藏文。何故唯集顯教經論。故難
T2397_.75.0451b28: 用也 問。若終有疑不用彼五門耶 答。
T2397_.75.0451b29: 眞言古徳閉目信用。今須言不違古徳且
T2397_.75.0451c01: 用彼文五門 問。若猶用之何故更疑
T2397_.75.0451c02: 答。古人云。疑是智之津也。爲獲明説而陳
T2397_.75.0451c03: 疑耳
T2397_.75.0451c04: 問。古徳有云。有目録云。菩提心論不空集
T2397_.75.0451c05: 也。故非龍樹説。此語用否 答。論云龍猛
T2397_.75.0451c06: 菩薩造不空奉詔譯。而言不空集者無憑
T2397_.75.0451c07: 叵用 問。論題下云大興善寺三藏沙門大
T2397_.75.0451c08: 廣智不空阿闍梨奉詔譯。次文初云大阿闍
T2397_.75.0451c10: 空集。何云無憑 答。初云大阿闍梨者是
T2397_.75.0451c11: 妙吉祥也。龍樹承妙吉祥而造此論不空
T2397_.75.0451c12: 譯之。故有正本以大阿闍梨云以爲論初
T2397_.75.0451c13: 文也。而連書題下寫生誤矣。然三藏滅後
T2397_.75.0451c14: 有勅於所譯經論儀軌皆令著三藏號故。
T2397_.75.0451c15: 或載存日號如云大廣智不空。或加阿闍
T2397_.75.0451c16: 梨字或載滅後謚號如云大辨正廣智三
T2397_.75.0451c17: 藏。或加存日不空字。唯其位品存日特進是
T2397_.75.0451c18: 正二品。滅後開府儀同三司是正一品。具出
T2397_.75.0451c19: 別傳可檢正文
T2397_.75.0451c22: 與第七卷供養法同。而何故此菩提心論引
T2397_.75.0451c23: 彼毘盧遮那經供養次第法文耶 答。菩提
T2397_.75.0451c24: 心論云。大毘盧遮那經供養次第法云。若無
T2397_.75.0451c27: 大日經第七卷供養法初有此文也。故三藏
T2397_.75.0451c28: 於烏仗曩國所撰出供養法即第七卷也。
T2397_.75.0452a01: 王塔下感得。文殊現金色字於虚空中持
T2397_.75.0452a03: 曩國出彼所承。時人不了云三藏撰出。此
T2397_.75.0452a04: 義釋本三藏説。一行記。智儼治。溫古再治。故
T2397_.75.0452a05: 本記外多加人言。故知菩提心論所引供養
T2397_.75.0452a06: 次第法者天竺本。見彼文非引三藏在烏
T2397_.75.0452a07: 仗曩所造文也
T2397_.75.0452a08: 問。金剛頂義訣云。龍樹呪白芥子打開南
T2397_.75.0452a09: 天竺鐵塔戸入中誦得菩薩大藏經大本中
T2397_.75.0452a11: 逢妙吉祥。而得也。何言妙吉祥説龍樹承
T2397_.75.0452a12: 之造論耶 答。海雲阿闍梨金剛界相承
T2397_.75.0452a13: 云。大日如來付金剛手。金剛手付妙吉祥。
T2397_.75.0452a14: 妙吉祥付龍樹。龍樹付龍智。龍智付金剛
T2397_.75.0452a16: 依此誠文知龍樹承妙吉祥 問。若爾彼
T2397_.75.0452a17: 義訣文如何會之 答。彼義訣云。龍樹初誦
T2397_.75.0452a18: 毘盧遮那眞言蒙毘盧遮那自現眞身授
T2397_.75.0452a19: 持誦法。龍樹持誦其法呪白芥子打開塔
T2397_.75.0452a21: 之無驗。現在中夭死墮地獄。故知龍樹初
T2397_.75.0452a22: 承妙吉祥持誦之問。妙吉祥誰 答。文
T2397_.75.0452a24: 問。抑竝用彼五門三門如何 答。私謂。當
T2397_.75.0452a25: 以五門通釋三門 問。意何 答。三門各
T2397_.75.0452a26: 出菩提心行相。五門通釋菩提心義相故
T2397_.75.0452a27: 也 問今文釋大日經宗菩提心義正用
T2397_.75.0452a28: 何文 答。正用義釋。兼可用法界無差別
T2397_.75.0452a29: 論 問。若爾不用前五門三門耶 答。開
T2397_.75.0452b01: 門依前釋義依後 問。何故兼可用法界
T2397_.75.0452b02: 無差別論耶 答。此論約法界體性盛明
T2397_.75.0452b03: 菩提心義故 問。菩提心經等盛明此菩提
T2397_.75.0452b04: 心義。何故不用耶 答。一者菩提心經等多
T2397_.75.0452b05: 唯明行願菩提心行相。故此大日宗多明三
T2397_.75.0452b06: 摩地菩提心行相故。二者叡山大師東西兩
T2397_.75.0452b07: 寶幢樘中入此論文以爲菩提心標旗
T2397_.75.0452b08: 故。此論所明菩提心體性與大日宗菩提心
T2397_.75.0452b10: 問。第一釋名義何 答。此有二意 問。何
T2397_.75.0452b11: 答。一通釋名義。二別釋名義
T2397_.75.0452b12: 問。先通何 答。且有義云。梵云冒地悉多。
T2397_.75.0452b13: 唐云覺心 問。古來多云菩提心也。亦云
T2397_.75.0452b14: 菩提薩埵摩訶薩埵。此云道心大道心也。若
T2397_.75.0452b15: 爾梵云菩提質多。此間可云道心。何故冒
T2397_.75.0452b16: 地悉多唐云覺心耶 答。梵字
菩提
T2397_.75.0452b17: 與冐地意同。以
提與地同三昧
T2397_.75.0452b18: 聲。然此菩提今有人云。敵對云覺。梵云末
T2397_.75.0452b19: 伽敵對云道。古以菩提翻道者是義翻。今
T2397_.75.0452b20: 依敵對正云覺也。羅什所翻智論云。菩提
T2397_.75.0452b21: 名諸佛道。大日義釋引用此文。義釋譯菩
T2397_.75.0452b22: 提薩埵云覺有情。此是本天台宗一行和上
T2397_.75.0452b23: 且順状師語而所譯著。仁王經儀軌及陀
T2397_.75.0452b24: 羅尼門觀行儀軌同引不空所持金剛頂瑜
T2397_.75.0452b26: 那儞。此是本法相宗沙門良賁習玄奘語而
T2397_.75.0452b27: 所譯著。阿耨多羅三藐三菩提古云無上
T2397_.75.0452b28: 正眞之道。新云無上正等正覺。故知若依羅
T2397_.75.0452b29: 什無畏不空一行等説菩提亦云道亦云
T2397_.75.0452c01: 覺。若依玄奘菩提一向云覺
T2397_.75.0452c02: 問。若菩提與冒地同也。菩提正云覺者。何
T2397_.75.0452c03: 故即身成佛義云
沒駄冐地一字
T2397_.75.0452c04: 之轉。沒駄名覺冒地曰知耶 答。沒
T2397_.75.0452c05: 駄正云覺者是能覺者。冒地正云覺
T2397_.75.0452c06: 也。是所覺法故。大佛頂等歸命諸佛中云
T2397_.75.0452c07:
三藐三冒駄野者此云正等覺
T2397_.75.0452c08: 者也。若説菩提文云三藐三
T2397_.75.0452c09: 冒地者此云正等正覺也 問。若爾何故
T2397_.75.0452c10: 彼成佛義云三藐三冒地古翻
T2397_.75.0452c11: 遍知新譯等覺覺與知義相渉故耶 答。
T2397_.75.0452c12: 諸文分明故知彼成佛義誤矣
T2397_.75.0452c13: 問。道之梵語正云末伽的出何文 答。近
T2397_.75.0452c16: 問。論衡意大略何 答。帝使道土翻道經
T2397_.75.0452c17: 爲梵語之時。道士翻云菩提修多羅。玄奘
T2397_.75.0452c18: 三藏破云。天竺呼云末伽大唐正云道也。
T2397_.75.0452c19: 天竺若云菩提大唐正云覺也。而汝何故今
T2397_.75.0452c21: 語有差別耶。又約道言梵語有種以否
T2397_.75.0452c22: 答。若約覺語梵語種種。若以所覺爲覺云
T2397_.75.0452c23: 菩地。亦云菩提。故阿耨多羅三藐三菩提古
T2397_.75.0452c24: 多云無上正眞之道。玄奘云無上正等正
T2397_.75.0452c25: 覺。其地與提同三昧音。故天竺多通
T2397_.75.0452c27: 云沒度。梵語千字文十地妙覺中云嚩左
T2397_.75.0453a01: 以求覺爲覺云冒地阿地。梵語千字文云
T2397_.75.0453a04: 圖。亦云佛圖。亦云佛陀。大日經云沒駄義
T2397_.75.0453a05: 釋云佛駄。後漢代有佛像泛海而來。名曰
T2397_.75.0453a07: 爲覺云三佛陀。法華維摩列三號中云三
T2397_.75.0453a08: 佛陀。金光明云正遍知。大日經云正等覺
T2397_.75.0453a10: 言云嚩曰羅底瑟吒此云金剛警覺。或云
T2397_.75.0453a13: 梵語種種。若以果道爲道云冒地亦云菩
T2397_.75.0453a14: 提。地提同意已如前釋。梵語雜名云。菩
T2397_.75.0453a15: 提曼荼羅云道場。大日義釋警覺地神文中
T2397_.75.0453a16: 云。菩提曼荼羅者即道場也。無畏譯大日經
T2397_.75.0453a17: 云。我昔坐道場降伏於四魔即菩提曼荼
T2397_.75.0453a18: 羅也。羅什經論多云道場。未見覺場之文。
T2397_.75.0453a19: 義釋亦引智論菩薩摩訶薩云大道心成衆
T2397_.75.0453a20: 生之釋而無一文菩提心云覺心之文。而
T2397_.75.0453a21: 玄奘亦菩提曼荼羅譯云道場。又三菩提云
T2397_.75.0453a22: 正覺菩薩云覺有情。今菩提心義云菩提
T2397_.75.0453a23: 名覺。是用玄奘意故。眞言天台宗可依無
T2397_.75.0453a24: 畏羅什一行等意云菩提云道。然信行云。
T2397_.75.0453a25: 須菩提古云空生。亦云善吉。亦云善生。亦
T2397_.75.0453a28: 云覺故。註維摩經竺道生曰。菩提者彼語有
T2397_.75.0453a29: 言此無名也。僧肇曰。道之極者稱曰菩提
T2397_.75.0453b01: 秦無言以譯之。菩提者是正覺無相之眞智
T2397_.75.0453b03: 意。生曰。此無名也。肇曰。無言以譯。故知道
T2397_.75.0453b06: 語中道云末伽。玄奘破道士云末伽是也
T2397_.75.0453b10: 嚩。梵語千字文云。處位僧伽道當修軌。其
T2397_.75.0453b12: 云跛他。梵語千字文云。講道論妙激揚理
T2397_.75.0453b13: 致亦云密藏法道。此二道字云跛他是也
T2397_.75.0453b16: 以道徳二篇之道亦云遇囉嚩。梵語千字文
T2397_.75.0453b24: 可定執。縱如大唐道言多有所關。況乎
T2397_.75.0453b25: 玄奘只破道士直譯道字以爲菩提故以
T2397_.75.0453b26: 因道而破其譯而今人言。玄奘意若道士
T2397_.75.0453b27: 之道爲菩提。菩提天竺云覺。若道天竺譯
T2397_.75.0453b28: 云末伽。汝是末伽之道。即是道路之道。事
T2397_.75.0453b29: 須斟酌
T2397_.75.0453c01: 問。且就菩提心義梵云菩提此翻云覺意
T2397_.75.0453c02: 何 答。彼文云。衆生迷覆名爲不覺。今遇
T2397_.75.0453c04: 生迷覆耶 答。不了煩惱即菩提故名迷
T2397_.75.0453c05: 覆。非是煩惱覆外菩提在中 問。如來藏
T2397_.75.0453c06: 經十喩。佛性論九喩。法界無差別論九喩皆
T2397_.75.0453c07: 明無明迷覆法身。今何故云非煩惱覆菩
T2397_.75.0453c08: 提耶 答。説若煩惱覆菩提者是天台所
T2397_.75.0453c09: 行次第教意也。若説以菩提爲煩惱者是
T2397_.75.0453c10: 天台所立圓融教意也。今大日宗同彼圓意。
T2397_.75.0453c11: 問。何以知爾 答。大日經釋菩提心中
T2397_.75.0453c13: 答。義釋云。有云。衆生本有佛知見性。無明
T2397_.75.0453c14: 除時自能見理。有云。如是常理非可造作。
T2397_.75.0453c15: 陰霧除時日輪自現。令淨菩提是非可見可
T2397_.75.0453c17: 問。若以彼二家義配天台四教者是何教
T2397_.75.0453c18: 義耶 答。雖無正文以理判之煩惱中有
T2397_.75.0453c19: 菩提者是別教義。見似空門現似有門
T2397_.75.0453c20: 問。今眞言宗此教名何教耶 答。名三乘
T2397_.75.0453c21: 教也 問。天台別教不明三乘何攝三乘
T2397_.75.0453c24: 問。今意煩惱即菩提其相何 答。義釋云。譬
T2397_.75.0453c25: 如有人暗中爲利寶所傷謂爲蛇毒。以
T2397_.75.0453c26: 作毒想故其心執著便成毒氣遍入支體。
T2397_.75.0453c27: 垂欲命終時有良醫診之。曉其本末即
T2397_.75.0453c28: 時引至傷處。以明燈照之。猶見所傷之
T2397_.75.0453c29: 寶有血塗相。其人了知非毒氣毒氣亦
T2397_.75.0454a01: 除。分別玩好之具而生喜樂。行人亦復如
T2397_.75.0454a02: 是。若不了煩惱即菩提自受苦惱。知識示
T2397_.75.0454a04: 義何 答。若爲身命作貪受苦。爲菩提
T2397_.75.0454a05: 作貪受樂 問。何以知爾 答。大樂經云
T2397_.75.0454a07: 故知爾 問。雖有此證未分明。若有明
T2397_.75.0454a08: 文耶 答。無行經云。喜根菩薩云。貪欲即是
T2397_.75.0454a09: 道。恚癡亦復然。如是三法中具無量佛法。
T2397_.75.0454a10: 若人求佛道欲斷貪恚癡。是人去佛道譬
T2397_.75.0454a13: 是明文也 問。若煩惱當體即菩提者無別
T2397_.75.0454a14: 煩惱體耶 答。不了貪欲即菩提於貪作
T2397_.75.0454a15: 惱名爲煩惱。無別煩惱。前引如來藏經等
T2397_.75.0454a16: 無明迷覆法身者是約未了煩惱即菩提
T2397_.75.0454a17: 等名爲迷覆。譬如覆瓮自覆名覆非覆他
T2397_.75.0454a18: 物。然文云譬如瓶瓮中金等者是約未了
T2397_.75.0454a19: 之時。例如天台圓教不斷無明而猶名斷
T2397_.75.0454a20: 問。何以知爾 答。菩提心義云。若悟名
T2397_.75.0454a21: 覺迷名不覺。譬如迷人依方故迷。衆生爾
T2397_.75.0454a23: 圓覺經云。妙圓覺心即同流轉。譬如動目能
T2397_.75.0454a25: 問。起信論云。依本覺故而有不覺。依不覺
T2397_.75.0454a27: 故知菩提心義云依覺故迷者是依本覺
T2397_.75.0454a28: 故迷。何云依貪作惱耶 答。貪體即覺體
T2397_.75.0454a29: 名本覺理也。非昔覺故名本覺也。若覺
T2397_.75.0454b01: 貪即菩提名始覺也。此始覺貪與本覺貪
T2397_.75.0454b02: 一體無二名還同本覺。又鴦掘經云。始覺衆
T2397_.75.0454b03: 生本來成佛生死涅槃猶如昨夢。大圓覺經
T2397_.75.0454b04: 云。法界海慧照了諸法此名隨順如來覺
T2397_.75.0454b06: 非昔覺中迷今覺同昔耶 答。若爾一切諸
T2397_.75.0454b07: 佛還成凡夫凡夫還。成諸佛即違大圓覺
T2397_.75.0454b08: 修多羅了義經等云一切諸佛不還成凡夫
T2397_.75.0454b10: 問。梵云質多唐云心者意何 答。心雖多
T2397_.75.0454b11: 種而質多之心求於菩提故云爾 問。心
T2397_.75.0454b12: 有幾種耶 答。大日經義釋處處明心不
T2397_.75.0454b13: 出七種 問。何 答。若諸佛菩提心眞言
T2397_.75.0454b14: 中云紇哩駄耶。義釋云。古云干栗多者。是
T2397_.75.0454b21: 何名心耶 答。諸佛菩薩以眞實義名心。
T2397_.75.0454b22: 若心處心以人心藏名心。若菩提心以慮
T2397_.75.0454b23: 知義名心。若薩埵嚩以有情義名心若佛
T2397_.75.0454b24: 心心以佛意樂名心。若疑慮心即以疑慮
T2397_.75.0454b25: 名心。若疑悔心亦以疑悔名心
T2397_.75.0454b26: 問。何名眞實義等耶 答。如來藏自性清淨
T2397_.75.0454b27: 心名眞實心。一切衆生胸間肉團其形八分。
T2397_.75.0454b28: 男仰女伏。其色丹赤。是五藏中之心藏也。眞
T2397_.75.0454b29: 言行者觀此八分爲八葉蓮。上開九佛名
T2397_.75.0454c01: 心處心。第六意識分別善惡離染求淨名
T2397_.75.0454c02: 慮知心。薩＊嚩薩怛嚩舊云一切衆生新云
T2397_.75.0454c03: 一切有情。冒地薩怛嚩古云道心今云覺有
T2397_.75.0454c04: 情。情是情識名有情也 問。自性淨心名
T2397_.75.0454c05: ＊干栗駄者。何故般若心經梵名中云＊干栗
T2397_.75.0454c06: 駄耶 答。佛心法心菩薩心皆呼＊干栗駄
T2397_.75.0454c07: 者竝眞實心故。義釋佛菩薩心及以行者心
T2397_.75.0454c08: 置佛心。并眞言心皆云汗栗駄。汗栗駄是眞
T2397_.75.0454c10: 心矣。栗多是積聚精要之心。質多是慮知
T2397_.75.0454c12: 是草木之心。何故今爲佛菩薩心耶 答。有
T2397_.75.0454c13: 云。天竺草木中堅名＊干栗駄故以眞實心
T2397_.75.0454c15: 問。眞言行者＊干栗駄心名心處心意何
T2397_.75.0454c16: 答。於此肉團心處觀自性淨心。自性淨心
T2397_.75.0454c17: 處心故名心處心。故義釋釋如來大決定
T2397_.75.0454c18: 心云。是心處心中之心。即＊干栗駄也 問。
T2397_.75.0454c19: 若爾何故義釋或處以悉多心爲心處心耶
T2397_.75.0454c20: 答。悉多是菩提心之心也。一切衆生自性
T2397_.75.0454c21: 淨心中本有普賢大菩提心。此心開發名金
T2397_.75.0454c22: 剛薩埵。且約此義悉多亦名心處心 問。
T2397_.75.0454c23: 此自性普賢大菩提心質多於何處觀之
T2397_.75.0454c24: 答。亦於八分肉心觀之。胎藏觀爲八葉金
T2397_.75.0454c25: 剛界觀爲月輪
T2397_.75.0454c26: 問。凡夫第九第八第七第六識若指心處在
T2397_.75.0454c27: 何處耶 答。亦在八分肉心處也 問。若
T2397_.75.0454c28: 爾佛地理智之心形如八葉亦如月輪。若凡
T2397_.75.0454c29: 夫第九八七六識亦有形耶 答。皆託在八
T2397_.75.0455a01: 分肉心故。若論其形竝如八分肉團
T2397_.75.0455a02: 問。金剛頂經及菩提心論云。我見自心形
T2397_.75.0455a03: 如月輪者是＊干栗駄心歟。爲當質多心歟。
T2397_.75.0455a04: 答。即其眞言中云質多跛羅底。故知質多心
T2397_.75.0455a05: 也 問。若爾此月輪心是通達本心之心歟。
T2397_.75.0455a06: 爲當發菩提心之心歟 答。是通達本心之心
T2397_.75.0455a07: 問。若爾其本心者即應自性清淨心也。故
T2397_.75.0455a08: 可名＊干栗駄。何名質多 答。此即與前
T2397_.75.0455a09: 云質多名心處心義同矣 問。若爾自性淨
T2397_.75.0455a10: 心亦名質多發菩提心亦名質多有何異
T2397_.75.0455a11: 耶 答。自性淨心名質多是性得菩提心。發
T2397_.75.0455a12: 菩提心名質多是修得菩提心。此則以第六
T2397_.75.0455a13: 識質多菩提心於第九識干栗多淨心處求
T2397_.75.0455a14: 本有質多菩提心
T2397_.75.0455a15: 問。何故不求＊干栗多心必求質多心
T2397_.75.0455a16: 答。干栗多心是本體質。本體質中萬徳相貌
T2397_.75.0455a17: 名質多心。故今開發本有菩提質多心相令
T2397_.75.0455a18: 顯果位菩提質多徳相。於彼果位亦名制
T2397_.75.0455a19: 底即大日塔名也。亦名薩埵即金剛薩埵也
T2397_.75.0455a20: 問。何以知爾 答。義釋云。梵音制底與
T2397_.75.0455a21: 質多體同。此中祕密謂心爲佛塔也。如第
T2397_.75.0455a22: 三曼荼羅以自心爲基次第増加乃至中
T2397_.75.0455a23: 胎。涅槃色最居其上故此制底甚高也。又
T2397_.75.0455a24: 從中胎八葉次第増加乃至第三隨類普門
T2397_.75.0455a26: 問。如大日經以心置心。義釋云。以行者心
T2397_.75.0455a29: 質多心也 問。通達本心眞言唯云質多不
T2397_.75.0455b01: 云菩提。何云性得菩提心耶 答。菩提心
T2397_.75.0455b02: 論云一切有情悉含普賢之心。我見自心形
T2397_.75.0455b04: 菩提心也 問。修得菩提心形何耶 答。亦
T2397_.75.0455b05: 如月輪 問。若爾修性何異 答。金剛頂經
T2397_.75.0455b06: 通達本心中云。譬如月輪在薄霧中。發菩提
T2397_.75.0455b08: 也
T2397_.75.0455b09: 問。抑自性淨心者九識中何識耶 答。第九
T2397_.75.0455b10: 菴摩羅識此云無垢識。或云淨識也 問。
T2397_.75.0455b11: 若爾何故金剛頂經通達本心文云煩惱習
T2397_.75.0455b12: 種子善惡皆由心。心爲阿梨耶。六度習熏
T2397_.75.0455b14: 惡心體。第八阿梨耶是善惡心相。第七六識
T2397_.75.0455b15: 是善惡用心。然所薫心是第九識。能薫心是
T2397_.75.0455b16: 第八識。今明第八能薫第九故云阿梨耶
T2397_.75.0455b17: 也 問。六度薫習故是心名大心者何心耶
T2397_.75.0455b18: 答。是質多心。即菩提心 問。文云。心爲
T2397_.75.0455b20: 應阿梨耶心。何言質多心耶 答。質多心
T2397_.75.0455b21: 是第八識處之用。故云是心爲大心也
T2397_.75.0455b22: 問。止觀云。矣栗駄是積聚精要之心。而義
T2397_.75.0455b23: 釋或處釋質多心云。心無自性託縁而生。
T2397_.75.0455b25: 答。且如塔心是積聚精要之心名＊矣栗
T2397_.75.0455b26: 駄。今第六意識縁第六法塵而生。縁謝即
T2397_.75.0455b27: 滅而無自性。喩如衆綵莊嚴積聚故。是積
T2397_.75.0455b28: 聚而非精要。故不違也 問。第六意識既
T2397_.75.0455b29: 無自性。何故發菩提心得常住果 答。第
T2397_.75.0455c01: 六意識分別善惡故厭惡求善發菩提心
T2397_.75.0455c03: 問。薩埵縛云有情者意何 答。質多約法
T2397_.75.0455c04: 薩埵約人。發菩提質多者名菩提薩埵嚩
T2397_.75.0455c05: 也 問。意何 答。義釋＊云。忍樂修行堅持
T2397_.75.0455c06: 不捨之義名薩埵也 問。菩提薩怛嚩云覺
T2397_.75.0455c07: 有情。薩嚩薩怛嚩云一切有情。此後薩怛嚩
T2397_.75.0455c08: 亦有忍樂修行堅持不捨義耶 答。天竺梵
T2397_.75.0455c09: 語必有字縁字界二義。今薩怛縛是字縁。
T2397_.75.0455c10: 菩提與薩嚩是字界。故字縁雖相似而字
T2397_.75.0455c11: 界異故所詮亦異。是故一切有情梵語無彼
T2397_.75.0455c12: 忍樂修行等義 問。薩埵亦云素多意何
T2397_.75.0455c13: 答。義釋云。正云＊素多。然聲明法隨便呼之
T2397_.75.0455c14: 故云薩埵。又云＊素多是著義。謂樂著菩
T2397_.75.0455c15: 提無暫捨故。薩埵者是有情。謂發求菩提
T2397_.75.0455c16: 荷負衆生故云大有情 問。薩埵若有種
T2397_.75.0455c17: 耶 答。大日經義釋云。金剛頂宗云。薩埵有
T2397_.75.0455c18: 三種。一愚童薩埵謂六道也。二有識薩埵。謂
T2397_.75.0455c20: 出金剛頂何文耶 答。正出五祕密瑜伽中
T2397_.75.0455c21: 也
T2397_.75.0455c22: 問。菩提若有種耶 答。智度論云。有三種
T2397_.75.0455c23: 菩提。一聲聞菩提。二縁覺菩提。三菩薩菩提。
T2397_.75.0455c24: 若涅槃經説四種菩提。謂下智觀故得聲聞
T2397_.75.0455c25: 菩提。中智觀故得縁覺菩提。上智觀故得菩
T2397_.75.0455c27: 皆得菩提皆名薩埵者。三乘皆名菩提薩
T2397_.75.0455c28: 埵耶 答。智度論云。三乘皆名菩薩而二
T2397_.75.0456a01: 問。三乘皆名菩薩者亦三乘皆名菩提心
T2397_.75.0456a02: 耶 答。然 問。三種薩埵若有種耶 答。各
T2397_.75.0456a03: 有五種。若説生滅六道是小乘義。若説無
T2397_.75.0456a04: 生滅六道是通教義。若説無量十界是別
T2397_.75.0456a05: 教義。若説無作十界是圓教義。若説眞如
T2397_.75.0456a07: 界外二乘佛道二乘海會二乘如次爲五教
T2397_.75.0456a10: 問。智度論明五種菩提。一發心菩提。二伏心
T2397_.75.0456a11: 菩提。三明心菩提。四出到菩提。五無上菩提。
T2397_.75.0456a12: 天台判爲別教義也。更加理即菩提借爲
T2397_.75.0456a13: 圓教六即菩提。今眞言宗用否 答。一切經
T2397_.75.0456a14: 中所明菩薩菩提及菩提心皆攝今家四重
T2397_.75.0456a15: 曼荼羅中 問。一切經中明幾菩薩菩提及
T2397_.75.0456a16: 菩提心 答。龍樹智論明四種。一小乘三
T2397_.75.0456a17: 藏三祇百劫行菩薩菩提心及菩提。二摩訶
T2397_.75.0456a18: 衍中三乘共行十地行菩薩菩提心及菩提。
T2397_.75.0456a19: 三但菩薩乘勝義十地行菩薩菩提心及菩
T2397_.75.0456a20: 提。四神通乘四十二字門行菩薩菩提心及
T2397_.75.0456a21: 菩提。天台用爲四教菩薩菩提心及菩提果
T2397_.75.0456a22: 也。畢定不畢定入印經明五菩薩乘。一羊
T2397_.75.0456a23: 乘行菩薩。二象乘行菩薩。三月日神通乘行
T2397_.75.0456a24: 菩薩。四聲聞神通乘行菩薩。五如來神通乘
T2397_.75.0456a25: 行菩薩。私用此五爲前四教及眞言行菩
T2397_.75.0456a26: 薩。既有五種菩薩故知亦有五種菩提心及
T2397_.75.0456a27: 菩提果也
T2397_.75.0456a28: 問。叡山以彼五乘菩薩相配藏通華嚴無量
T2397_.75.0456a29: 義法華五教菩薩。而何今云四教及眞言行
T2397_.75.0456b01: 菩薩 答。藏通爲二。華嚴爲別無量義爲
T2397_.75.0456b02: 圓是爲四教。法華與眞言教同爲超八之
T2397_.75.0456b03: 圓。故不違也 問。於此五教三乘分別四
T2397_.75.0456b04: 乘云何 答。各有二義。一當分義。二跨節
T2397_.75.0456b05: 義。若小乘中於三乘加佛果爲四乘果。以
T2397_.75.0456b07: 若通乘中於三乘足佛果爲四是當分義。
T2397_.75.0456b09: 次第修行四乘觀行是當分義。藏通三乘界
T2397_.75.0456b11: 圓十界證四乘道是當分義藏通別中三乘
T2397_.75.0456b13: 言法證四乘道是當分義。藏通別圓三乘
T2397_.75.0456b15: 四乘。若約化他小乘菩薩垂迹現爲當教
T2397_.75.0456b20: 問。依何教理作此解釋 答。倶舍成實
T2397_.75.0456b22: 伽論亦立四乘喩。譬如父造四車誘引稚
T2397_.75.0456b23: 子。羊車鹿車牛車象車。是通教中當分四乘。
T2397_.75.0456b24: 若雜喩經立化城喩以喩三乘。以冥聚落
T2397_.75.0456b26: 三乘各有三乘。此九乘各有國土九乘皆
T2397_.75.0456b27: 入平等大慧。是別中當分四乘。若楞伽經
T2397_.75.0456b28: 十地四五六七八九地中三種意生身生無
T2397_.75.0456b29: 漏界。大涅槃經四果聖人八六四二。支佛十
T2397_.75.0456c02: 無量義説大直道。或得四法四果。或悟支
T2397_.75.0456c03: 佛。或發菩提心。或得三昧總持。若法華中
T2397_.75.0456c04: 佛道三乘一乘是圓教中當分四乘。若法華
T2397_.75.0456c05: 經開會二乘令入一乘。前三中含兩教二
T2397_.75.0456c07: 教説其眞言修其眞言得三乘果及如來
T2397_.75.0456c08: 法。若大日經説五種三昧道令入大空三
T2397_.75.0456c09: 昧者無留難。是眞言中當分四乘。若大日
T2397_.75.0456c10: 經引五乘人入曼荼羅各於自心開示實
T2397_.75.0456c12: 四乘果何名一乘 答。如無量義從一法
T2397_.75.0456c13: 生。一即無量。無量即一。是圓十界。皆實相義
T2397_.75.0456c14: 有十界故亦有四乘。是一實故亦是一乘。
T2397_.75.0456c15: 此經名爲醍醐初分一乘頓教。眞言教中亦
T2397_.75.0456c16: 有十界亦是眞如。故有四乘同爲一乘
T2397_.75.0456c17: 問。倶舍頌云。轉聲聞種性二成佛三餘。又
T2397_.75.0456c18: 瑜伽論迴向菩提聲聞増長變易。此等今五
T2397_.75.0456c20: 問。法華論中四種聲聞是何教義 答。是
T2397_.75.0456c21: 四教義。若藏通實行者及別圓佛菩薩藏通
T2397_.75.0456c22: 二教現二乘形合爲有四義。一決定。二上
T2397_.75.0456c23: 慢。三退大。四應化。此中退大應化二亦通五
T2397_.75.0456c24: 教。如不思議經。他方諸佛菩薩現聲聞形
T2397_.75.0456c25: 而來坐會。其名曰陳如迦葉舍利弗等。舍利
T2397_.75.0456c26: 弗是金龍陀佛。須菩提是青龍陀佛。具如天
T2397_.75.0456c27: 台天台更加佛道爲五。佛道有二。一別佛
T2397_.75.0456c28: 道。二圓佛道。今加眞言爲三佛道
T2397_.75.0456c29: 問。倶舍成實法相三論華嚴所立菩薩攝今
T2397_.75.0457a01: 五菩薩云何 答。倶舍成實所立菩薩是小
T2397_.75.0457a02: 乘菩薩也。法相五位菩薩是共行菩薩也。三
T2397_.75.0457a03: 論五十二位是勝義菩薩也。華嚴五教菩薩
T2397_.75.0457a04: 中小乘教菩薩是小乘菩薩也。始教菩薩是
T2397_.75.0457a05: 共行菩薩也。終教菩薩是勝義菩薩也。頓教
T2397_.75.0457a07: 二種六道三種十界五種二乘五種四乘五
T2397_.75.0457a08: 種菩薩菩提心攝四重曼荼羅云何 答。二
T2397_.75.0457a09: 種六道三種十界中初六道五種二乘五種四
T2397_.75.0457a10: 乘中前二種小乘共行二菩薩是第三重釋迦
T2397_.75.0457a11: 生身眷屬。三種十界中第九菩薩十界五種
T2397_.75.0457a12: 四乘中第三菩薩乘勝義圓融二菩薩是第二
T2397_.75.0457a13: 重法身大心衆也。三種十界中第十佛界五
T2397_.75.0457a14: 種四乘中第四佛乘是第一重佛地四身也
T2397_.75.0457a15: 問。若爾何故義釋引智論神通乘菩薩以爲
T2397_.75.0457a16: 眞言菩薩不用其論馬乘行菩薩耶 答。
T2397_.75.0457a17: 智論四種菩薩未入曼荼羅時皆非眞言菩
T2397_.75.0457a18: 薩。但判淺深彼中神通乘行菩薩同今眞言
T2397_.75.0457a19: 行菩薩。若皆引入曼荼羅時皆成眞言行菩
T2397_.75.0457a20: 薩 問。何以得知皆引入耶 答。大日經
T2397_.75.0457a21: 義釋説。諸佛各從本所通達門出現五乘
T2397_.75.0457a22: 形各説五乘三昧道皆引入曼荼羅。竝開
T2397_.75.0457a24: 云。此中七地菩薩者是約教道。故知竝住一
T2397_.75.0457a25: 切教道法門引入 問。其五乘何 答。一人
T2397_.75.0457a26: 天。二聲聞。三縁覺。四菩薩。五佛地 問。此
T2397_.75.0457a27: 五種三昧道皆明菩提心耶 答。若約十方
T2397_.75.0457a28: 法界教道法門唯四乘道明菩提心名爲聲
T2397_.75.0457a29: 聞菩提心･縁覺菩提心･菩薩菩提心･佛乘菩
T2397_.75.0457b01: 提心。若約引入四重曼荼羅義普於五乘
T2397_.75.0457b02: 自心實相開發普賢大菩提心
T2397_.75.0457b03: 問。普於五乘自心開發普賢大菩提心云
T2397_.75.0457b04: 何 答。且如迦毘羅外道二十五諦中云知
T2397_.75.0457b07: 駄心令觀大日如來自心八葉芬陀利華。
T2397_.75.0457b08: 如迦毘羅者一切人天＊干栗駄心皆亦如
T2397_.75.0457b09: 是。若薩婆多小乘部師亦説八分干栗駄爲
T2397_.75.0457b10: 心。若引入時亦於彼心令觀心蓮。若化他
T2397_.75.0457b11: 部小乘師以前念後念爲心。若引入時令
T2397_.75.0457b12: 觀質多之心以爲心處心令悟前後念
T2397_.75.0457b13: 中意生八葉之蓮。若諸大乘師説心無自性
T2397_.75.0457b14: 託縁而生。若引入時令觀質多之心託縁
T2397_.75.0457b15: 而生本無自性。亦以質多爲心處心令開
T2397_.75.0457b17: 五百部等皆亦如是 問。若於諸外道大小
T2397_.75.0457b18: 乘計皆開實心令觀心蓮者。何故大日經
T2397_.75.0457b19: 破外道三十計及諸大乘計耶 答。若未引
T2397_.75.0457b20: 入皆悉可破。若引入時順世八心違世八心
T2397_.75.0457b22: 問。菩提心論云。凡夫人心如合蓮華佛心
T2397_.75.0457b24: 心非如開蓮華耶 答。凡夫八分肉心如
T2397_.75.0457b25: 合蓮華於此心處若見本心形如月輪。是
T2397_.75.0457b26: 名佛心。於此心月觀爲蓮華名爲妙法芬
T2397_.75.0457b27: 陀利也 問。前云約塔心積聚精要名＊矣
T2397_.75.0457b28: 栗駄。若今世人呼盤等中亦皆名心。是何
T2397_.75.0457b29: 心耶 答。且如塔心衆材積聚中精要也。故
T2397_.75.0457c01: 如盤心亦是衆塵積聚中精要也。故可名
T2397_.75.0457c02: ＊矣栗駄 問。若九識中有＊矣栗駄心耶
T2397_.75.0457c03: 答。有云。若如來藏名心是以眞實爲心。若
T2397_.75.0457c04: 以八識名心是以積聚爲心。若第六識名
T2397_.75.0457c06: ＊矣栗駄心 問。前以質多爲積聚心而
T2397_.75.0457c07: 非精要。今阿梨耶亦唯積聚而非精要。何
T2397_.75.0457c08: 名＊矣栗駄耶 答。有人總以八識爲積聚
T2397_.75.0457c09: 心。今以第八名爲積聚精要之心者。阿梨
T2397_.75.0457c10: 耶唐云藏識。即與積聚精要義同。故無失
T2397_.75.0457c11: 也
T2397_.75.0457c13: 勅荼吉尼許⻝應死人之心。其心名人黄。
T2397_.75.0457c14: 如牛有黄。是何心耶 答。倶舍論云。末
T2397_.75.0457c15: 摩是水。有云。人頂有七甜滴。一盡即病。七
T2397_.75.0457c19: 竟
T2397_.75.0457c20: 問。菩提心義云。求覺之心名菩提心者。六
T2397_.75.0457c21: 合釋中何釋意耶 答。文云。發求菩提之
T2397_.75.0457c23: 相所用。今眞言宗何故用之 答。有云。西
T2397_.75.0457c25: 遊始傳此釋。眞言後來。用彼國風有何妨
T2397_.75.0457c26: 乎
T2397_.75.0457c27: 問。六合釋何 答。有財最勝。正辨云。自
T2397_.75.0457c28: 大唐起。於貞觀有慈恩三藏至。譯主律師。
T2397_.75.0457c29: 躬遊西天足履中土。依五印風俗傳六釋
T2397_.75.0458a01: 軌儀。謂西域相傳。解諸名義皆依別論陳
T2397_.75.0458a02: 六合釋。梵曰殺沙摩娑。唐言六合。法有二
T2397_.75.0458a03: 義乃成六釋。非一義者無合相故。亦可
T2397_.75.0458a04: 以義添名應言六離合釋先離後合。必應
T2397_.75.0458a05: 然故。知言佛陀即顯覺者。覺者謂五蘊
T2397_.75.0458a06: 假者。覺謂四智能覺此爲離也。有覺之者
T2397_.75.0458a07: 得覺者名。此爲合也。二義相濫六釋簡之。
T2397_.75.0458a08: 一義不然。便非所要如説菩提。但翻爲
T2397_.75.0458a09: 覺。既唯一義。即無六釋。其六者何。一持業。
T2397_.75.0458a10: 二依主。三有財。四相違。五隣近。六帶數此。
T2397_.75.0458a11: 有頌言
T2397_.75.0458a12: 以自及自他 以他與倶非
T2397_.75.0458a13: 通二通三種 如是六種相
T2397_.75.0458a14: 釋曰。第一持業。持謂任持。業謂業用。體能
T2397_.75.0458a15: 持用名持業釋。如無性攝論解大乘云。亦
T2397_.75.0458a16: 乘亦大故名大乘。謂大是體體性大故。言
T2397_.75.0458a17: 乘是用用能運故。以大持乘故名持業。或
T2397_.75.0458a18: 曰同依。依謂所依。二義同一所依體故名同
T2397_.75.0458a19: 依釋。如大與乘。即是二義同依教等故曰
T2397_.75.0458a20: 同依。頌言以自顯此初釋。以自體業而爲
T2397_.75.0458a21: 名故。第二依主。依謂能依。主謂餘法。以自
T2397_.75.0458a22: 依餘名依主釋。或復主者是從喩名。如世
T2397_.75.0458a23: 臣屬依於王主。又名依士。土謂士夫。從法
T2397_.75.0458a24: 從喩二釋如上。如無性論解大乘云乘之
T2397_.75.0458a25: 大性故名大乘。謂有爲名乘以無爲稱大。
T2397_.75.0458a26: 大爲乘性以大依乘故依主。頌言自他
T2397_.75.0458a27: 顯第二釋。以自兼他而爲名故。第三有財。
T2397_.75.0458a28: 有謂所有。財謂餘法。全取餘名是有財釋。
T2397_.75.0458a29: 亦曰多財。皆從喩説。如人有多財名有多
T2397_.75.0458b01: 財故。如正理論釋倶舍名藏。或是所依。
T2397_.75.0458b02: 猶如刀藏。謂彼對法是此所依。引彼義言
T2397_.75.0458b03: 造此論故。此論以彼對法爲藏名對法藏。
T2397_.75.0458b04: 謂發智論等名對法名藏。今倶舍論全取
T2397_.75.0458b05: 彼名名對法藏。是有財釋。頌言以他顯第
T2397_.75.0458b06: 三釋。全以他法爲己名故。第四相違。相顯
T2397_.75.0458b07: 二法。違即互乖。二體各殊名相違釋。如瑜
T2397_.75.0458b08: 伽論決擇分初名五識身相應地意地。五識
T2397_.75.0458b09: 與意其體各別。雙擧兩法而爲一名。義准
T2397_.75.0458b10: 應加與并共及。如因明論説能立與能破。
T2397_.75.0458b11: 但瑜伽論略無與字。頌言倶非顯第四釋。
T2397_.75.0458b12: 如唯識頌説末那識。并我愛我慢及餘觸等
T2397_.75.0458b13: 倶。此及餘字非自他名。謂非自隨惑名。亦
T2397_.75.0458b14: 非他觸等名。然及餘言能顯末那識。八隨
T2397_.75.0458b15: 惑相應是相違釋。非如明闇相違之義。無
T2397_.75.0458b16: 相違法而相應故。准此即是倶非自他名
T2397_.75.0458b17: 相違釋。義與前別兩朝三藏傳説不同。第五
T2397_.75.0458b18: 隣近二顯第五釋。隣近是假依二種立。一
T2397_.75.0458b19: 依主隣近。如言念住觀。觀者是慧與念相
T2397_.75.0458b20: 應。慧由念力持令住故。念住之觀依主隣
T2397_.75.0458b21: 近。二有財隣近。如但言念住。此是慧體。而
T2397_.75.0458b22: 取念名從彼増強以立名。故有彼念住有
T2397_.75.0458b23: 財隣近。然由持業唯自爲名。又彼相違非
T2397_.75.0458b24: 自他自。今斯隣近要取他名。故隣近中不
T2397_.75.0458b25: 説有二。第六帶數。帶謂挾帶。數謂算數。挾
T2397_.75.0458b26: 一等言成帶數釋。頌言通三顯第六釋。帶
T2397_.75.0458b27: 數亦假依三種立。一持業帶數。如言百法。
T2397_.75.0458b28: 百法故。二依主帶數。如有説言。眼等六識
T2397_.75.0458b29: 是。眼等六能依識故。三有財帶數。如有説
T2397_.75.0458c01: 言。觸謂三種。三種非觸取彼名故。無相違
T2397_.75.0458c02: 者其義復易明。不説隣近由彼假故。不
T2397_.75.0458c03: 可言假。復依假故
T2397_.75.0458c04: 問。古法相師用二種門。一隨轉理門。二眞實
T2397_.75.0458c05: 理門。新法相師用此六釋。新華嚴師亦依六
T2397_.75.0458c06: 釋。若三論宗用二種門。一理内。二理外。若
T2397_.75.0458c07: 天台宗用四種釋。一因縁。二約教。三本迹
T2397_.75.0458c08: 四觀心。今眞言宗用幾釋耶 答。若大日
T2397_.75.0458c09: 經義釋有三種釋。如云於此經文有淺略
T2397_.75.0458c10: 釋有深祕釋。於深祕中亦有淺深。若供養
T2397_.75.0458c11: 法疏亦有三種。一深祕釋。二祕中深祕釋。三
T2397_.75.0458c12: 祕祕中深祕釋兩文相合即成四種
T2397_.75.0458c13: 問。且約阿字用四釋何 答。一約淺略
T2397_.75.0458c14: 釋阿字是梵王傳。二約深祕釋是大日如來
T2397_.75.0458c15: 説。三約祕中深祕釋阿字自説阿字。四約
T2397_.75.0458c18: 問。以此四釋釋菩提心云何 答。若起信論
T2397_.75.0458c19: 云。以熏習因縁故則令安心厭生死苦
T2397_.75.0458c20: 樂求涅槃。以妄心有厭求因縁故即熏習
T2397_.75.0458c22: 記妄心求菩提故名菩提心者是淺略釋。
T2397_.75.0458c23: 以妄求眞故。若金剛頂所説一切有情本有
T2397_.75.0458c24: 普賢大菩提心一切如來大菩提心普賢大菩
T2397_.75.0458c25: 薩。若大日經及義釋云。金剛手問言。菩提心
T2397_.75.0458c26: 名一向志求一切智智。若一切智智即菩提
T2397_.75.0458c27: 心者。是中誰爲能求。誰爲所求。誰爲可覺。
T2397_.75.0458c28: 誰爲覺者。誰能發起此心令至妙果。佛
T2397_.75.0458c29: 言。自心尋求菩提及一切智。何以故。本性清
T2397_.75.0459a01: 淨故。衆生自心實相即是菩提。無量功徳皆
T2397_.75.0459a02: 悉成就者是深祕釋。修･性本有故。若大日
T2397_.75.0459a03: 經以阿字爲地輪方壇名菩提心。若金剛
T2397_.75.0459a04: 頂上下十峯五智金剛及心月輪名菩提心
T2397_.75.0459a05: 者是祕中深祕釋。色心一體故。若十地經
T2397_.75.0459a06: 云。法性本寂隨縁轉。由此妙慧向十地。此
T2397_.75.0459a07: 則眞如不變故。雖恒寂滅而眞如隨縁故染
T2397_.75.0459a08: 淨縁起者是祕祕中深祕釋。寂照一如故
T2397_.75.0459a10: 問。菩提心論行願勝義三摩地三菩提心別
T2397_.75.0459a11: 別釋名云何 答。所行名行發願爲願故
T2397_.75.0459a12: 名行願。止息劣法觀顯勝義故名勝義。梵
T2397_.75.0459a13: 云三摩地。大唐云等念故。金剛頂訣云。三
T2397_.75.0459a14: 昧耶者正翻爲等持。三摩地者正翻爲等念。
T2397_.75.0459a16: 來智也。即入一切普賢智持此智行猶如
T2397_.75.0459a17: 金剛。入有情界平等攝受而護念之。故華
T2397_.75.0459a18: 嚴經云。佛身普放大光明。色相無邊極清淨
T2397_.75.0459a19: 如雲充滿一切土。處處稱揚佛功徳。光明
T2397_.75.0459a20: 所照咸歡喜。衆生有苦悉除滅。各各恭敬
T2397_.75.0459a22: 行化他萬徳故名等持。平等護念故名等
T2397_.75.0459a23: 念。無所不至故名等至
T2397_.75.0459a24: 問。且初所行何行發願何願 答。且依彼
T2397_.75.0459a25: 論云。修習之人常懷是心。我當利益安樂
T2397_.75.0459a27: 有情安住菩提。言安樂者隨願給付安在
T2397_.75.0459a29: 門 答。願是願波羅蜜。行即四弘六度一切
T2397_.75.0459b01: 萬行 問。大日經金剛頂等正以何法爲行
T2397_.75.0459b02: 願耶 答。此二經宗亦以五大願十度等一
T2397_.75.0459b03: 切萬行爲行願也 問。大日經菩提心爲
T2397_.75.0459b04: 因大悲爲根方便爲究竟。三句大統中以
T2397_.75.0459b05: 此行願攝何句耶 答。義釋云。般若所明
T2397_.75.0459b06: 六度十八空三昧道品總持門等皆入大悲
T2397_.75.0459b07: 句中。即彼萬行所成一切智智之果説名方
T2397_.75.0459b09: 佛三三昧心祕密神變相親承受教示授與
T2397_.75.0459b10: 佛菩提。此中以彼行願攝何門耶 答。三
T2397_.75.0459b11: 十七尊各第二祕密神變相中有十二變。其
T2397_.75.0459b12: 第十二神變文云。利益安樂無餘有情界。乃
T2397_.75.0459b14: 釋行願竟
T2397_.75.0459b15: 問。次劣法何法。勝義何義 答。且依彼論
T2397_.75.0459b16: 厭棄凡夫外道二乘十地菩薩狹劣。又深知
T2397_.75.0459b17: 一切法無自性。若覺悟已妄想止除從眞起
T2397_.75.0459b18: 用。萬徳斯具名爲勝義 問。知一切法無
T2397_.75.0459b19: 自性自勝義菩提心意何 答。涅槃經云。
T2397_.75.0459b21: 空亦名勝義空。今觀第一義空佛性。求菩
T2397_.75.0459b22: 提之心名菩提心 問。今眞言宗正以何
T2397_.75.0459b23: 法爲勝義空 答。大日經云。云何菩提謂
T2397_.75.0459b24: 如實知自心。是阿耨菩提乃至彼法小分無
T2397_.75.0459b25: 有可得。何以故。虚空相是菩提。無知解者
T2397_.75.0459b26: 亦無開曉。何以故。菩提無相故諸法無相。謂
T2397_.75.0459b27: 虚空相。性同虚空即同於心。性同於心
T2397_.75.0459b29: 經。即金剛頂勝義空也
T2397_.75.0459c01: 問。此經以如實知自心爲菩提者。先其
T2397_.75.0459c02: 自心何耶 答義釋云。説此頓覺成佛入心
T2397_.75.0459c03: 實相門亦爲決了十方三世一切佛教。如
T2397_.75.0459c04: 一切經中皆是漸次開實相門。彼言諸法實
T2397_.75.0459c05: 相者即是此經心之實相。心實相者即是菩
T2397_.75.0459c06: 提。更無別理也。但爲薄福衆生且令淨
T2397_.75.0459c07: 垢。然後爲説即心之印今經則不如是。直
T2397_.75.0459c08: 約諸法令識其心。所以爲祕要之藏也
T2397_.75.0459c10: 經婆娑論等亦明三乘各得實相。般若經中
T2397_.75.0459c11: 論等亦明三乘同得實相。瓔珞經等亦明菩
T2397_.75.0459c12: 薩證實相理。法華經亦明唯佛與佛乃能
T2397_.75.0459c13: 究盡諸法實相。此中爲今心實相何實相耶
T2397_.75.0459c14: 答。四中前三不同今心實相。今心實相者
T2397_.75.0459c15: 是法華實相。法華實相本是頓法。然歴五時
T2397_.75.0459c16: 最後開顯故判漸次非謂漸法
T2397_.75.0459c17: 問。天台以地獄等十界十如三種世間名爲
T2397_.75.0459c18: 諸法實相之理。今心實相亦地獄等十界十
T2397_.75.0459c19: 如三種世間法歟 答。即身成佛義明地獄
T2397_.75.0459c20: 等十法界。理趣釋且釋上中下十峯智處
T2397_.75.0459c21: 亦明如來十眞如十法界。故知今心實相亦
T2397_.75.0459c22: 同天台 問。天台十界十如。百界千如。三
T2397_.75.0459c23: 千世間諸法實相是有相法。今心實相是無
T2397_.75.0459c24: 相菩提也。何云同耶 答。天台釋諸法實
T2397_.75.0459c25: 相引般若經云。諸法無相名爲實相。亦云。
T2397_.75.0459c26: 三千諸法即空即假即中故云同今無相菩
T2397_.75.0459c27: 提
T2397_.75.0459c28: 問。天台亦云即空即假即中。今一向云無
T2397_.75.0459c29: 相。何云同耶 答。大日經云。心虚空界菩提
T2397_.75.0460a01: 三種無二。此等悲爲根本。方便波羅蜜滿足。
T2397_.75.0460a03: 釋云。阿字有三義。謂不生義空義有義故。龍
T2397_.75.0460a04: 樹云。因縁所生法亦空亦假亦中也。故知眞
T2397_.75.0460a05: 言菩提心實相亦即空即假即中也 問。若
T2397_.75.0460a06: 心實相即空即假＊即中者如實知自心時
T2397_.75.0460a07: 亦知心即空假中耶。爲當知心同虚空耶
T2397_.75.0460a08: 答。義釋釋心實相云。乃至現在一念識
T2397_.75.0460a09: 衆縁生故即空即假即中。遠離一切戲論至
T2397_.75.0460a10: 於本不生際本不生際者。即是自性清淨心
T2397_.75.0460a11: 自性清淨心即是阿字門。以心入阿字門
T2397_.75.0460a13: 空假中也
T2397_.75.0460a14: 問。若如實知自心時知心即空假中者。何
T2397_.75.0460a15: 故經云性同虚空即同於心。性同於心。
T2397_.75.0460a17: 等悲爲根本。方便波羅蜜滿足耶 答。義釋
T2397_.75.0460a18: 釋此文云。此一法界法離因縁畢竟不生
T2397_.75.0460a19: 而不壞因縁實相。以不生故則無能所之
T2397_.75.0460a20: 異。以不壞故亦得悲爲根本方便波羅蜜
T2397_.75.0460a22: 與菩提尚具三義
T2397_.75.0460a23: 問。若自心即空假中者。何故經中五番云心
T2397_.75.0460a24: 非諸法耶 答。義釋云。若但言自心不生
T2397_.75.0460a25: 不滅義則難解。故先示其著處初云心不
T2397_.75.0460a26: 在内外中間。如般若以無量門入諸法實
T2397_.75.0460a27: 相。今擧宗要。但觀内外十二處即攝一切
T2397_.75.0460a28: 法也。二云非青黄赤白。紅紫。水精色。長短。
T2397_.75.0460a29: 圓方。明暗。男女。不男女約外道眞我明心
T2397_.75.0460b01: 實相。三云心非欲界色界無色界。天龍夜
T2397_.75.0460b02: 叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅
T2397_.75.0460b03: 伽。人。非人趣同性約外道我性明心實相。
T2397_.75.0460b04: 四云心不住眼耳鼻舌身意界非見非顯
T2397_.75.0460b05: 現約佛法中外道明心實相。五云若分段
T2397_.75.0460b06: 顯色。形色。境界色。受想行識我我所能執
T2397_.75.0460b07: 所執。清淨界處。乃至一切分段中求不可得
T2397_.75.0460b08: 約十方三世一切佛教一切經中所説法門
T2397_.75.0460b09: 明心實相
T2397_.75.0460b10: 問。若心非陰界入等一切法者但是偏空。何
T2397_.75.0460b11: 云即假即中 答。義釋云。如一切經或説
T2397_.75.0460b12: 諸法從縁生都無自性皆是漸次開實相
T2397_.75.0460b13: 門。彼言諸法實相者即是此經心之實相。心
T2397_.75.0460b14: 實相者即是菩提。更無別理也。但爲薄福
T2397_.75.0460b15: 衆生。且令淨垢。然後爲説即心之印。今經
T2397_.75.0460b16: 則不如是。直約諸法令識其心。所以爲
T2397_.75.0460b17: 祕要之藏也。若不作如是方便。先從著
T2397_.75.0460b18: 處觀之。而但言是心遍一切處畢竟無相
T2397_.75.0460b19: 則一切衆生無由悟入。當知此觀最爲祕
T2397_.75.0460b21: 問。此文云心遍一切處畢竟無相者。能遍
T2397_.75.0460b22: 之心與所遍之處爲同爲異 答。小乘亦
T2397_.75.0460b23: 云。心能造諸法。造諸法已。心與諸法異。
T2397_.75.0460b24: 唯識亦云。八識變成諸法。諸法不離於識。
T2397_.75.0460b25: 故云唯識。而識非諸法。諸法與識異。勝鬘
T2397_.75.0460b26: 亦云。依如來藏故有生死煩惱。而眞如淨
T2397_.75.0460b27: 心變作諸法。縁起以後諸涅槃法與淨心
T2397_.75.0460b28: 異。起信亦云。眞如變作諸法。如華嚴云。心
T2397_.75.0460b29: 如工畫師造種種五陰。一切世間中無不
T2397_.75.0460c01: 從心造。心佛及衆生是三無差別。故心即諸
T2397_.75.0460c03: 言宗即同第四。是與天台圓教意同矣
T2397_.75.0460c04: 問。若心即諸法。諸法即心者。何故大日經云
T2397_.75.0460c05: 心非陰界入等法。一切分段中求不可得耶
T2397_.75.0460c06: 答。雖眞如淨心即諸法。諸法即淨心而非
T2397_.75.0460c07: 如凡夫外道三教三乘所計心與諸法。故
T2397_.75.0460c08: 云非也 問。若爾爲心生諸法故心即諸
T2397_.75.0460c09: 法。爲心有諸法故心即諸法。爲心諸法一
T2397_.75.0460c10: 故心即諸法。爲心諸法異故心即諸法耶
T2397_.75.0460c11: 答。如天台云。亦不言一心在前一切法在
T2397_.75.0460c12: 後。亦不言一切法在前一心在後。只心是
T2397_.75.0460c13: 一切法。只一切法是心。非縱非横。非一非
T2397_.75.0460c15: 諸法一名一。心諸法異名異。今皆非此故
T2397_.75.0460c16: 云非也
T2397_.75.0460c17: 問。若如天台十界諸法爲心實相知心實
T2397_.75.0460c18: 相名菩提者。菩提既是可得之法。最初一
T2397_.75.0460c19: 佛是開曉者。以後諸佛是知解者。何故。經云
T2397_.75.0460c20: 是菩提乃至彼法少分無有可得。虚空相是
T2397_.75.0460c21: 菩提。無知解者亦無開曉耶 答。義釋云。
T2397_.75.0460c22: 少分梵云阿耨。七微合。成爲喩。彼法離此
T2397_.75.0460c23: 無相菩提更無一法。又如虚空離分別故
T2397_.75.0460c24: 無知解相無開曉相。諸佛自證三菩提亦
T2397_.75.0460c25: 爾。唯是心自證心。心自覺心。是中無知解
T2397_.75.0460c27: 問。經中多擧虚空皆是喩歟 答。依義釋
T2397_.75.0460c28: 初云虚空相是菩提者是喩也。次云菩提無
T2397_.75.0460c29: 相故諸法無相謂虚空相者亦喩也。次虚
T2397_.75.0461a01: 空相心離諸分別無分別者亦喩也。次云
T2397_.75.0461a02: 性同虚空即同於心性同於心即同菩提。
T2397_.75.0461a03: 心虚空界菩提三種無二者。虚空無垢即心。
T2397_.75.0461a05: 也 問。如婆沙義虚空無過無徳今佛智
T2397_.75.0461a06: 力離過徳成。何得相喩 答。但以少分況
T2397_.75.0461a07: 大空耳。況有三義。一虚空畢竟淨故。二無邊
T2397_.75.0461a09: 問。此心中自心與住心品之心同異云何
T2397_.75.0461a10: 答。住心品義釋云。此品統論經之大意。所
T2397_.75.0461a11: 謂衆生自心即一切智智。如實了知名爲
T2397_.75.0461a12: 一切智者。此教諸菩薩直以眞言爲門。自
T2397_.75.0461a13: 心發菩提即心具萬行。見心正等覺證心
T2397_.75.0461a14: 大涅槃。發起心方便發淨心佛國。從因
T2397_.75.0461a15: 至果皆以無所住而住其心。故曰入眞言
T2397_.75.0461a17: ◎問。此中無相菩提與菩提性品菩提同異
T2397_.75.0461a18: 云何 答。彼品了百字眞言救世者不可得
T2397_.75.0461a19: 空之義名菩提性。不可得空即是大空。大空
T2397_.75.0461a20: 亦空故體離空不空相。導師方便假以言説
T2397_.75.0461a22: 能了知見爲菩提性。彼文亦云。了此眞言
T2397_.75.0461a24: 性。是第三祕中深祕釋。今心自心實相爲
T2397_.75.0461a25: 菩提性是第二深祕釋 問。此中不可得空
T2397_.75.0461a26: 爲撥無空。爲本體空。爲佛性空。爲實法
T2397_.75.0461a27: 空爲折法空。爲體法空。爲遍計空爲勝義
T2397_.75.0461a28: 空爲圓融空。爲一心空 答。若無因外道
T2397_.75.0461b01: 讀大乘不生不滅等文謂諸法空。名惡取
T2397_.75.0461b02: 空。内法外道。若分別部一切法空名爲佛性。
T2397_.75.0461b03: 是小乘過分空也。若成實論破毘曇五陰實
T2397_.75.0461b04: 法有立五陰實法空名小乘法空。若諸部
T2397_.75.0461b05: 小乘觀折實法以爲實空名折法空。若諸
T2397_.75.0461b06: 部大乘觀諸法體即空名體法空。若法相宗
T2397_.75.0461b07: 於三性上立三無性。唯空遍計所執不空
T2397_.75.0461b08: 依圓二性名遍計空。若三論宗約眞勝義
T2397_.75.0461b09: 有爲無爲無所得空名勝義空。若華嚴宗一
T2397_.75.0461b10: 切諸法同一無性爲圓融空。若天台宗依中
T2397_.75.0461b11: 論云因縁所生法我説即是空。亦名爲假
T2397_.75.0461b12: 名。亦是中道義。一切諸法即空即假即中名
T2397_.75.0461b13: 一心空。今眞言救世者不可得空非前九空。
T2397_.75.0461b14: 唯同天台。文云從空立假令求理故
T2397_.75.0461b15: 問。何以得知此菩提心不可得空非外道小
T2397_.75.0461b16: 乘法相三論所立空義同天台空義 答。大
T2397_.75.0461b17: 日經廣破外道三十二計。又云。此經宗横
T2397_.75.0461b18: 統一切佛教。如説唯蘊無我出世間心住
T2397_.75.0461b19: 於蘊中即攝諸部小乘三藏如説觀蘊阿
T2397_.75.0461b20: 頼耶覺自心本不生即攝諸經八識三無性
T2397_.75.0461b21: 義。如説極無自性心十縁生句即攝華嚴
T2397_.75.0461b22: 般若種種不思議境界皆入其中。如説如
T2397_.75.0461b23: 實知自心名一切種智則佛性一乘如來祕
T2397_.75.0461b25: 此中諸部小乘如文。八識三無性等。是法相
T2397_.75.0461b26: 所用。華嚴般若是三論所用。佛性一乘是天
T2397_.75.0461b27: 台所用。今如實知自心名菩提者即淨菩
T2397_.75.0461b28: 提心。是第四句。故知爾
T2397_.75.0461b29: 問。此經横統一切佛教者。此教觀法淺深
T2397_.75.0461b30: 與諸教淺深同故歟。爲當淺深諸教會入此
T2397_.75.0461c01: 教故歟 答。大日如來現四重曼荼羅身
T2397_.75.0461c02: 入法界中廣説諸教。今以四重曼荼羅淺
T2397_.75.0461c03: 深觀法性攝諸教故。二義共然 問。何以
T2397_.75.0461c04: 知爾 答。金剛頂出生義云。能仁如來託迹
T2397_.75.0461c05: 都率降神中天以三車而誘進之以化
T2397_.75.0461c06: 城而引導之。大機已熟堪受大法。佛入不
T2397_.75.0461c07: 空王三昧耶召集諸聖。刊地位之階漸立
T2397_.75.0461c09: 品長者窮子譬喩以立聲聞縁覺迂迴菩薩
T2397_.75.0461c10: 頓證菩薩四乘之義故知爾 問。此虚空無
T2397_.75.0461c11: 相淨菩提心是不可得空即大空者可名大
T2397_.75.0461c12: 空菩提心。何故名勝義菩提心耶 答。此虚
T2397_.75.0461c13: 空無相淨菩提心已非五番諸計諸法。故約
T2397_.75.0461c14: 空門當以十二十四十六十八二十二十
T2397_.75.0461c15: 二空等廣破諸法執著。然以略要且名大
T2397_.75.0461c16: 空而名勝義菩提心者。是二諦中勝義諦
T2397_.75.0461c18: 問。此淨菩提心大日經三句中何句攝耶
T2397_.75.0461c19: 答。初菩提心爲因句是也 問。此經菩提
T2397_.75.0461c20: 心爲第一句。大悲行願爲第二句。方便爲
T2397_.75.0461c21: 第三句。菩提心論大悲行願爲第一菩提心。
T2397_.75.0461c22: 勝義諦觀爲第二菩提心。自證觀法爲第三
T2397_.75.0461c23: 菩提心。二文相違何會 答。菩提心種子託
T2397_.75.0461c24: 諸佛胎藏大悲萬行養育守護沙羅樹王増
T2397_.75.0461c25: 長開敷。是此經大悲胎藏之大意也。外修萬
T2397_.75.0461c26: 行内觀諸法中開心佛是金剛頂之元意
T2397_.75.0461c27: 也 問。大悲萬行養育者何等法耶 答。義
T2397_.75.0461c28: 釋云。諸教但説沙羅樹王種子根莖。枝葉華
T2397_.75.0461c29: 果。未明養育方便。但此經明種子養育方
T2397_.75.0462a02: 爾此經大悲萬行句彼彼論行願菩提心只
T2397_.75.0462a03: 由眞言門三密供養行耶。若爾菩提心經
T2397_.75.0462a04: 等菩提心六度萬行。大般若等一切大乘菩
T2397_.75.0462a05: 薩萬行不攝此中耶 答。皆攝此中。但約
T2397_.75.0462a06: 行者行相少異。何者且如布施拙度菩薩
T2397_.75.0462a07: 捨身退道捨衣破戒。巧度菩薩與法爲眼
T2397_.75.0462a08: 教忍爲衣。眞言菩薩法施滿檀。如布施
T2397_.75.0462a09: 者萬行皆然
T2397_.75.0462a10: 問。論中三種皆名菩提心。此經唯第一句名
T2397_.75.0462a11: 菩提心。何會 答。大日經云。我説諸法如
T2397_.75.0462a12: 是令彼菩薩衆菩提心清淨知識其心。義
T2397_.75.0462a13: 釋云。三句大宗統論一部始終。無量方便皆
T2397_.75.0462a14: 爲令諸菩薩菩提心清淨知識其心。如此
T2397_.75.0462a15: 經者一切修多羅意皆在此。如釋迦所説
T2397_.75.0462a16: 法者十方三世一切如來種種因縁隨宜演
T2397_.75.0462a17: 説無非爲此三句法門。究竟同歸本無異
T2397_.75.0462a19: 通名菩提心。與彼論爲求菩提修三種行
T2397_.75.0462a20: 通名菩提心大同
T2397_.75.0462a21: 問。此淨菩提心金剛頂三十七尊各四門中
T2397_.75.0462a22: 何門攝耶 答。亦是第二祕密神變相門第
T2397_.75.0462a23: 十二變中八相成道中攝 問。彼中經文但
T2397_.75.0462a24: 有修普賢行發菩提心降魔成道轉法
T2397_.75.0462a25: 輪等文。不云勝義菩提心。亦無三句文云
T2397_.75.0462a26: 何 答。修普賢行發菩提心者即是論中
T2397_.75.0462a27: 三菩提心。亦此經中三句菩提心也。故攝眞
T2397_.75.0462a28: 實經五相成身文中一一皆云如釋迦佛在
T2397_.75.0462a29: 菩提場修證此法者即論三摩地心。如釋
T2397_.75.0462b01: 迦者一切諸尊法界行化皆亦如是
T2397_.75.0462b03: 三摩地觀十縁生句證空寂實際。次蒙諸
T2397_.75.0462b04: 佛驚覺修普賢行成等正覺。即用五相成
T2397_.75.0462b05: 佛。後被大悲甲爲金剛薩埵。淨佛國土
T2397_.75.0462b07: 日經虚空無相菩提心彼中何攝 答。彼云
T2397_.75.0462b08: 觀十縁生句想身證十地。金剛喩三昧及
T2397_.75.0462b09: 薩婆若智尚未能證知者。是出生義所説
T2397_.75.0462b10: 判地位之階漸立等妙之頓旨。即從等覺
T2397_.75.0462b11: 地入妙覺之行法也。此經淨菩提心文云。
T2397_.75.0462b12: 佛元説成佛因者是始入初地初住之功徳
T2397_.75.0462b13: 也。彼云五相成佛更修萬行者是佛地大方
T2397_.75.0462b14: 便行相也。此經淨菩提心以上修三句行有
T2397_.75.0462b15: 十六重玄義。故義釋引華嚴十地文云。有
T2397_.75.0462b16: 淺略深祕二釋。若得金剛頂十六大菩薩義
T2397_.75.0462b17: 此中義可了。若不爾者因縁事相渉十住品
T2397_.75.0462b18: 義也者是初地。初住以上位位各現五相
T2397_.75.0462b19: 成佛也
T2397_.75.0462b20: 問。論以勝義菩提心爲第二。以五相成身
T2397_.75.0462b21: 爲第三。而何今云彼五相成佛是妙覺。今淨
T2397_.75.0462b22: 菩提心是初地初住耶 答。論勝義菩提心
T2397_.75.0462b23: 中具有心源空寂萬徳斯備。所言萬徳是佛
T2397_.75.0462b24: 地萬徳。故此勝義菩提心亦通初心究竟也。
T2397_.75.0462b25: 今淨菩提心五種三昧中第五佛地三昧名
T2397_.75.0462b26: 究竟發菩提心。故此淨菩提心亦通初心究
T2397_.75.0462b27: 竟。故知初地初住以上乃至佛地皆具經論
T2397_.75.0462b29: 問。梵云三摩地唐云等念。入普賢智持
T2397_.75.0462c01: 此智行猶如金剛。入有情界平等攝受而
T2397_.75.0462c02: 護念之者。舊云等至。而今何言等念耶
T2397_.75.0462c03: 答。舊以定力等至一切境界名爲等至。此
T2397_.75.0462c04: 得大略。未得全體。今約全體故云等念
T2397_.75.0462c05: 問。或云三摩呬多。或云三摩跋提。或云
T2397_.75.0462c06: 三昧耶。或云三昧。與三摩地同異云何
T2397_.75.0462c07: 答。三摩呬多唐云等引。亦云攝心一境義。
T2397_.75.0462c08: 即一心義也。謂以觀念等引其心成就理
T2397_.75.0462c09: 智境界。此有二地。一三摩呬多地二非三摩
T2397_.75.0462c10: 呬多地謂觀行相似二位別也。又義釋云。
T2397_.75.0462c11: 以三平等引攝一切功徳攝在自身故
T2397_.75.0462c12: 言等引。又定慧等合爲一名爲等引。三界
T2397_.75.0462c13: 九地定名竝云三摩呬多。舊直云定。新云
T2397_.75.0462c15: 亦云等念。謂入三昧中以悲願力等念衆
T2397_.75.0462c17: 云平等。亦云本誓。亦云驚覺。亦云契。亦云
T2397_.75.0462c18: 時。亦以義云除障相應相續。亦以義云三
T2397_.75.0462c19: 是佛。昧是法。耶是僧。竝出大日經義釋也。
T2397_.75.0462c20: 天竺語法一言多含。且如輪王先陀波一言
T2397_.75.0462c21: 下智臣能知水鹽器馬亦如一瞿聲能含九
T2397_.75.0462c22: 種名如倶舍頌云方･數･地･光･言･金剛･眼･
T2397_.75.0462c24: 略。具云三摩地。古讀梵語者呼二字似一
T2397_.75.0462c25: 聲。故讀摩地呼昧例如娑＊嚩呼莎等也。
T2397_.75.0462c26: 天台云調直定。玄奘等云正受。正受現法
T2397_.75.0462c28: 等持。大日經云。略説三摩地。一心住於縁。
T2397_.75.0462c29: 義釋云。謂心係縁一境而不馳散。是等持
T2397_.75.0463a02: 菩薩各各一境而不馳散。故名等持。義釋
T2397_.75.0463a03: 亦云。三摩是等。地是慧三事平等爲一。名
T2397_.75.0463a05: 問。一切經中三摩地名皆爲等持。諸佛菩
T2397_.75.0463a06: 薩各各一境耶 答。非也。且如三三摩地
T2397_.75.0463a07: 各隨等持空無相無作之義。故三摩地是通
T2397_.75.0463a08: 名。各隨別名其義異也 問。今三摩地菩提
T2397_.75.0463a09: 心中三摩地者別名何 答。有總有別。若大
T2397_.75.0463a10: 日經總以大空三摩地爲行者修證三摩地。
T2397_.75.0463a11: 若住佛位發生曼荼羅時名大悲胎藏發
T2397_.75.0463a12: 生三摩地。若住佛位加持有情時名法界
T2397_.75.0463a14: 剛頂總以阿婆頗那伽三摩地。爲行者修證。
T2397_.75.0463a16: 先就大日經何名大空 答。義釋云。行人
T2397_.75.0463a17: 於三昧中具見諸尊。以有相有縁故名世
T2397_.75.0463a18: 間三昧。世間三昧現前時觀十縁生句與空
T2397_.75.0463a19: 寂相應名出世三昧。然尚以空病未除未
T2397_.75.0463a20: 名大空。及坐道場自證心性時心之實
T2397_.75.0463a21: 際不住相不依空照見空與不空畢竟無
T2397_.75.0463a23: 大空三摩地是應坐道場成菩提時所行
T2397_.75.0463a24: 初心行人何由行之 答。經亦云彼如是境
T2397_.75.0463a25: 界一切如來定。義釋云。如涅槃經明一切
T2397_.75.0463a26: 有心者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦
T2397_.75.0463a27: 名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛佛道同
T2397_.75.0463a28: 更無異路。若行人初發心時能觀心佛性者
T2397_.75.0463a29: 即名入如來定。豈煩漸超四處方至究竟
T2397_.75.0463b02: 問。初發心時觀佛性何 答。經亦云。佛
T2397_.75.0463b03: 説一切空正覺之等持三昧證知心非從
T2397_.75.0463b04: 異縁得。義釋云。入阿字門乃至無有少
T2397_.75.0463b05: 法而可得者。一念法界名正覺之等持正覺
T2397_.75.0463b06: 三昧覺諸法本不生故。唯是心自證心心
T2397_.75.0463b07: 自知心。從久遠來常如實際無有變易。心
T2397_.75.0463b09: 問。別有三部乃至無量何等 答。義釋云。
T2397_.75.0463b10: 且就有相有上中下。上謂觀毘盧遮那等
T2397_.75.0463b11: 諸如來身。中謂觀文殊等諸菩薩身。下謂觀
T2397_.75.0463b12: 因陀羅隨類之身。以要言之。如曼荼羅一
T2397_.75.0463b13: 一善知識皆是一種入法界三昧門。若總觀
T2397_.75.0463b14: 如是普門大衆一心住縁而不馳散即名
T2397_.75.0463b15: 普眼三昧門。亦名普門世界三昧門。或但
T2397_.75.0463b16: 入正遍知部三昧門。或但入蓮華部三昧門。
T2397_.75.0463b17: 或但入金剛部三昧門。或以文殊眷屬爲
T2397_.75.0463b18: 一三昧門。餘三菩薩亦爾。如入阿字門一
T2397_.75.0463b19: 念法界是毘盧遮那三昧。於法蓮華部印一
T2397_.75.0463b20: 心不亂是觀自在三昧。於金剛慧印一心不
T2397_.75.0463b21: 亂是祕密主三昧。乃至於梵釋諸尊解脱身
T2397_.75.0463b23: 問。若住佛位發生曼荼羅時名大悲胎藏
T2397_.75.0463b24: 發生三摩地者。先其佛位何佛位耶 答。如
T2397_.75.0463b26: 佛室名佛位也 問。究竟佛地可名佛位。
T2397_.75.0463b27: 何以行者佛室名佛位耶 答。經上下文
T2397_.75.0463b28: 皆明入曼荼羅受三昧耶從初發心乃至
T2397_.75.0463b29: 究竟皆名爲佛。今且以初心者以顯後
T2397_.75.0463c01: 心 問。其佛室何 答。義釋云。凡修觀行
T2397_.75.0463c02: 時先當以五字持身。如供養法中説。即觀
T2397_.75.0463c03: 自心作八葉蓮華。阿闍梨云。凡人汗栗駄心
T2397_.75.0463c05: 耶。此云心。状如蓮華含而未敷之像。有
T2397_.75.0463c06: 筋脈約之以成八分。男子向上女人下向。
T2397_.75.0463c07: 先觀此蓮華令其開敷爲八葉白蓮華座。
T2397_.75.0463c08: 此臺上當觀阿字作金剛色。首中置百光
T2397_.75.0463c09: 遍照王而無垢眼觀之。以此自加持故即
T2397_.75.0463c10: 成毘盧遮那身也。而在二明王中間名爲
T2397_.75.0463c13: 問。先以五字持身者其相云何 答。是祕
T2397_.75.0463c14: 法故不能委説。今擧大略覽者恕之。准入
T2397_.75.0463c15: 祕密曼荼羅法品以字燒字壽命灰燼。因
T2397_.75.0463c16: 字更生壽。生無垢。五輪具足令菩提心
T2397_.75.0463c17: 成就堅固。更以十二支句加持自身三分。
T2397_.75.0463c18: 如是三昧耶一切不違逆。入一切法教諸
T2397_.75.0463c19: 壇得自在。我身等同彼眞言者亦然以不
T2397_.75.0463c21: 羅之行法也。義釋云。上大悲胎藏壇中不用
T2397_.75.0463c23: 眞言者身分五處觀爲五輪各安種子。供
T2397_.75.0463c26: 若入祕密曼荼羅位品亦眞言者以擧身通
T2397_.75.0463c28: 羅後心行法也。入祕密法和合五輪是初
T2397_.75.0463c29: 入者成就品行法。祕密法品五處五輪是中
T2397_.75.0464a01: 心行法。悉地成就品。悉地出現品。息障品。等
T2397_.75.0464a02: 持明禁戒品等修行法中皆用此五處五輪。
T2397_.75.0464a03: 故入祕密位品一體五輪是證入者行法。故
T2397_.75.0464a04: 義釋云。前品名入祕密。今復云入者是證
T2397_.75.0464a05: 入之入。如人已入室宅出入自在不同初
T2397_.75.0464a07: 生者何等字耶。又五輪種子及其形色云何。
T2397_.75.0464a08: 又十二支句及身三分者何等耶。又百光遍
T2397_.75.0464a09: 照王及無垢眼者何等耶 答。此等皆是一
T2397_.75.0464a10: 切諸佛三昧耶法。非論義者問答之處。若輒
T2397_.75.0464a11: 説此三昧耶法時説者聽者共犯三昧耶
T2397_.75.0464a13: 問。住此佛室時住何三摩地 答。正住大
T2397_.75.0464a14: 空三摩地亦名正覺三摩地。是毘盧遮那三
T2397_.75.0464a15: 摩地。具如前引義釋 問。何故云爾 答。
T2397_.75.0464a16: 經云。佛説一切空正覺之等持。釋云。一念
T2397_.75.0464a17: 法界名正覺等持。如入阿字門一念法界
T2397_.75.0464a19: 字爲身五字加持。乃至心蓮臺上觀阿字
T2397_.75.0464a20: 門。故知入大空三昧住佛室也 若爾何
T2397_.75.0464a21: 故初言住佛位發生曼荼羅時名大悲胎
T2397_.75.0464a22: 藏發生三摩地耶 答。住佛室時入大空
T2397_.75.0464a23: 三摩地住佛室竟。從自身分發生曼荼羅
T2397_.75.0464a24: 時入大悲藏發生三摩地 問。何名大悲
T2397_.75.0464a25: 胎藏發生三摩地耶 答。此有二種。若大
T2397_.75.0464a26: 悲胎藏嘉會壇中爲説大悲胎藏＊發生大曼
T2397_.75.0464a27: 荼羅王一切如來同共集會漸次證入大悲
T2397_.75.0464a28: 藏發生三摩地。若祕密曼荼羅壇中大日如
T2397_.75.0464a29: 來入於法界倶舍。以如來奮迅平等莊嚴藏
T2397_.75.0464b01: 三昧以現法界無盡藏。行者亦効此故
T2397_.75.0464b02: 用彼二也。且就初中入此三摩地發生大
T2397_.75.0464b03: 悲胎藏生大曼荼羅。故名大悲藏發生三摩
T2397_.75.0464b04: 地
T2397_.75.0464b05: 問。何名大悲胎藏＊發生大曼荼羅耶 答。
T2397_.75.0464b06: 義釋云。行者初發一切智心如父母和合因
T2397_.75.0464b07: 縁識種子。初託胎中漸次増長爲業風成。
T2397_.75.0464b08: 乃至誕時諸根皆備。父母種姓中生。如依眞
T2397_.75.0464b09: 言門學大悲萬行淨心顯現。又此嬰童漸
T2397_.75.0464b10: 具人法習諸伎藝施行事業如淨心中發
T2397_.75.0464b11: 起方便修治地業濟度衆生。故名大悲胎
T2397_.75.0464b13: 門見法明道如識種子歌羅羅時前七地以
T2397_.75.0464b14: 來爲大悲萬行之所含養如在胎藏。無功
T2397_.75.0464b15: 用以去漸學如來方便如嬰童已生習諸伎
T2397_.75.0464b16: 藝。至如來一切智地如伎藝已成施言從
T2397_.75.0464b17: 岐。故名大悲胎藏生。又是一重祕密曼荼
T2397_.75.0464b19: 問。若以蓮華相會云何 答。義釋云。如蓮
T2397_.75.0464b20: 種在堅殼之中華菓性具。如世間種子心
T2397_.75.0464b21: 漸次増長乃至初生華疱。臺實隱葉藏内
T2397_.75.0464b22: 如出世間心尚在蘊中。葉藏所包鬢蕋滋榮
T2397_.75.0464b23: 如大悲胎藏。既成就已顯照開敷如方便滿
T2397_.75.0464b25: 藏曼荼羅義云何 答。此有二文。若大悲藏
T2397_.75.0464b26: 壇中義釋云。今此中妙法蓮華曼荼羅義毘
T2397_.75.0464b27: 盧遮那本地常心。即是華藏具體。四佛四
T2397_.75.0464b28: 菩薩醍醐果徳如衆實倶成。十世界微塵數
T2397_.75.0464b29: 金剛密慧差別智印即猶如如鬢蕋。十世界
T2397_.75.0464c01: 微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如華藏。三乘
T2397_.75.0464c02: 六道無量應身猶如根莖條葉發暉相。如
T2397_.75.0464c05: 株杌等安立一體五輪竟云。在此内心大
T2397_.75.0464c06: 平等地莊嚴中有大蓮華王座。八葉有莖
T2397_.75.0464c07: 蕋毘盧遮那在華臺上。以次八葉四佛四
T2397_.75.0464c08: 菩薩。諸葉中置佛母波羅蜜三昧等。此華
T2397_.75.0464c09: 葉下面置諸持明忿怒等。其華莖即以執金
T2397_.75.0464c10: 剛祕密主持之。無量大海衆印金剛也。亦
T2397_.75.0464c11: 有種種供具華香之類。其華莖下爲大海水。
T2397_.75.0464c13: 問。法喩可然。今以此法發生四重曼荼
T2397_.75.0464c14: 羅云何 答。義釋云。以如來加持故從佛
T2397_.75.0464c15: 菩薩自證之徳現八葉中胎藏身。從金剛密
T2397_.75.0464c16: 印現第一重金剛手諸内眷屬。從大悲萬
T2397_.75.0464c17: 行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方
T2397_.75.0464c18: 便現第三重一切衆生喜見隨類之身。若以
T2397_.75.0464c19: 輪王灌頂方之則第三重如萬國居長。第
T2397_.75.0464c20: 二重如朝廷百揆。第一重如宗拔内弼。中
T2397_.75.0464c21: 胎如垂拱之君。故華臺當體爲大曼荼王
T2397_.75.0464c23: 二文。若大悲藏義釋云。大凡此第一重上方
T2397_.75.0464c24: 是佛衆徳莊嚴。下方是佛持明使者皆名如
T2397_.75.0464c25: 來部門。右方是如來大悲三昧。滋榮萬善故
T2397_.75.0464c26: 名蓮華部。左方是如來大慧力用。摧破三
T2397_.75.0464c28: 釋云。略有三部佛部是毘盧遮那。蓮華部是
T2397_.75.0464c29: 觀世音即阿彌陀。金剛部是金剛手即釋迦
T2397_.75.0465a02: 佛部。以觀世音文殊地藏除蓋障虚空藏爲
T2397_.75.0465a03: 蓮華部。以金剛手不動勝三世釋迦世天爲
T2397_.75.0465a05: 重中若有從本垂迹從因向果二義耶 答。
T2397_.75.0465a06: 有也。大悲藏義釋云。若自本垂迹則從中
T2397_.75.0465a07: 胎一一門各流出第一重種種門。從第一重
T2397_.75.0465a08: 一一門各流出第二重種種門。從第二重一
T2397_.75.0465a09: 一門各流出第三重種種門。若行因至果
T2397_.75.0465a10: 則第三重之所引攝成就能通第二重。第二
T2397_.75.0465a11: 重之所引攝成就能通第一重。第一重之
T2397_.75.0465a13: 問。大日經云。一切如來同共集會漸次證入
T2397_.75.0465a14: 大悲藏發生三摩地。世尊一切身分皆悉出
T2397_.75.0465a16: 若大悲藏義釋云。自臍以下現生身釋迦
T2397_.75.0465a17: 示同人法及三乘六趣種種形類八方本位
T2397_.75.0465a18: 次第而住。自臍已上至咽出現無量十住諸
T2397_.75.0465a19: 菩薩三密之身。八方本位次第而住。此有二
T2397_.75.0465a20: 重從心已下是持大悲萬行諸大眷屬。從
T2397_.75.0465a21: 心已上是持金剛密慧諸内眷屬通名大心
T2397_.75.0465a22: 衆也。從咽至頂出現四智四三昧果徳佛
T2397_.75.0465a24: 釋云。上文所説從大日如來臍以下光明是
T2397_.75.0465a25: 第三重位。自臍以上至咽光明爲第二重
T2397_.75.0465a26: 位。自咽至頂光明爲第一重位。其中胎藏
T2397_.75.0465a28: 義釋云。從佛自身一一毛孔出種種身雲。
T2397_.75.0465a29: 隨其上中下分。謂頭爲内胎。心已上爲第
T2397_.75.0465b01: 一院。臍以上爲第二院臍以下爲第三院
T2397_.75.0465b04: 問。約行者身釋此四重云何 答。此有二
T2397_.75.0465b05: 文。若大悲藏灌頂文義釋爲灌頂故師加持
T2397_.75.0465b06: 弟子用字燒身成灰四瓶灌頂。灰作字門
T2397_.75.0465b07: 從此出生五字。次字安頂轉成中胎藏。又
T2397_.75.0465b08: 從此字生三重光焔。次一重光遶咽隨所
T2397_.75.0465b09: 照及處諸尊隨現即成第一院。次一重光遍
T2397_.75.0465b10: 遶心上。諸尊隨現成第二重。次一重光遶
T2397_.75.0465b11: 臍諸尊隨現成第三重。爾時弟子都成曼荼
T2397_.75.0465b13: 之座以其身心而作佛海之會。大略心爲
T2397_.75.0465b14: 八葉之位。從臍至心爲金剛臍爲大海。從
T2397_.75.0465b15: 臍以下是地居諸尊位也。上文説。持誦者觀
T2397_.75.0465b16: 其内身内心八分作八葉作開敷。及羅字
T2397_.75.0465b17: 置眼等也。今此所作雖是度人方便。然行
T2397_.75.0465b18: 者於自持誦觀照之時亦當如法習之用
T2397_.75.0465b19: 此灌頂之法而自灌灑。爲除一切障速入
T2397_.75.0465b21: 問。前大悲藏行法是師觀弟子之觀法也。後
T2397_.75.0465b22: 祕密位品行法是師觀自身之觀法也。竝非
T2397_.75.0465b23: 行者修證觀法。若爾行者觀菩提心時用
T2397_.75.0465b24: 何觀法耶 答。入祕密位觀法亦是自持誦
T2397_.75.0465b25: 時自灌頂法故。須前大祕藏住佛室時五字
T2397_.75.0465b26: 持身心蓮觀字。頂安百光王開無垢眼竟。
T2397_.75.0465b27: 亦即以此自灌頂法而灌頂之
T2397_.75.0465b28: 問。此四重中爲中台爲菩提心。爲外院爲
T2397_.75.0465b29: 菩提心耶 答。義釋＊云。釋入曼荼羅云。
T2397_.75.0465c02: 入者初發心處名菩提心。如大日經抄記。
T2397_.75.0465c03: 有外院世天二乘爲菩提心因第二第三爲
T2397_.75.0465c04: 大悲句中台爲方便句之義是次第入者也。
T2397_.75.0465c05: 有行者心中以中台爲菩提心瑜伽相應隨
T2397_.75.0465c06: 分成就此心華臺爲中台。其外八葉隨佛
T2397_.75.0465c07: 列布。從心以上爲第一院。從心以下至臍
T2397_.75.0465c08: 爲第二院。從臍以下爲第三院。諸尊形色
T2397_.75.0465c09: 宛然身中之義是超入者也。又云。若就情
T2397_.75.0465c10: 機而説則三壇從深至淺。乃至世天眞言義
T2397_.75.0465c11: 淺。但是應身道。方便未究竟也。若開實性
T2397_.75.0465c12: 即世天眞言與大日何異耶者是不定入者
T2397_.75.0465c13: 也
T2397_.75.0465c14: 問。前云。凡夫外道二乘菩薩引入曼荼羅時
T2397_.75.0465c15: 各於其人＊干栗駄心令觀八葉蓮華。若爾
T2397_.75.0465c16: 凡入四重壇人皆觀心蓮成佛悉是超入之
T2397_.75.0465c17: 者。有何次第入不定入之別 答。情機不
T2397_.75.0465c18: 同行相各異。或有有情但著世樂不樂出
T2397_.75.0465c19: 世佛赴情樂説人天中息災増益等法。有
T2397_.75.0465c20: 情得益雖復歸命未心出世。漸次引導令
T2397_.75.0465c21: 知勝道終至中台至中台時始觀心蓮。
T2397_.75.0465c22: 是名次第入者也。若有衆生於其中間正
T2397_.75.0465c23: 因開發頓入中台。入中台時亦觀心蓮。是
T2397_.75.0465c24: 名不定入者也。若初入處直觀心蓮。是
T2397_.75.0465c25: 名超入者也 問。何以得知 答。義釋云。
T2397_.75.0465c26: 於薩婆若平等心地畫作諸佛菩薩乃至
T2397_.75.0465c27: 二乘八部等四重法界圓壇。此一一本尊身
T2397_.75.0465c28: 語心印皆是一種差別門也。且如有人志求
T2397_.75.0465c29: 五通智道即從大悲胎藏現韋陀梵志形
T2397_.75.0466a01: 爲説瞿曇仙等眞言行法。行者精勤不久
T2397_.75.0466a02: 成此仙身。更轉方便即成毘盧遮那身
T2397_.75.0466a03: 也。或現佛身説種種乘。乃至現非人身説
T2397_.75.0466a04: 種種乘。隨類形聲悉是眞言密印。或久或近
T2397_.75.0466a05: 無非毒鼓因縁。故經云。皆同一味。所謂如
T2397_.75.0466a07: 不定入。若云五種三昧皆開心實相門一生
T2397_.75.0466a08: 成佛者是超入也
T2397_.75.0466a09: 問。何名平等心地耶 答。義釋云。一切衆
T2397_.75.0466a10: 生色心實相從本際已來常是毘盧遮那平
T2397_.75.0466a11: 等智身。非是得菩提時強空諸法使成法
T2397_.75.0466a12: 界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大
T2397_.75.0466a13: 曼荼羅已。還用開發衆生平等心地無盡莊
T2397_.75.0466a14: 嚴藏大曼荼羅。妙感應妙皆不可出阿字
T2397_.75.0466a16: 藏。祕密曼荼羅初亦大日如來入於法界倶
T2397_.75.0466a17: 舍以如來奮迅平等莊嚴藏以現法界無盡
T2397_.75.0466a18: 莊嚴故。此二文中無盡莊嚴同異云何 答。
T2397_.75.0466a19: 經初亦入此三摩地現彼莊嚴藏也 問。
T2397_.75.0466a20: 何名無盡莊嚴藏耶 答。住心品義釋云。
T2397_.75.0466a21: 從一平等身普現一切威儀無非密印。從
T2397_.75.0466a22: 一平等語普現一切音聲無非眞言。從一
T2397_.75.0466a23: 平等心普現一切本尊無非三昧。皆無邊
T2397_.75.0466a24: 際不可度量故名無盡莊嚴。此諸大衆相
T2397_.75.0466a25: 好無邊如胡麻油。遍滿法界無空隙處。又
T2397_.75.0466a26: 如國王有大庫藏故云藏也。祕密品義釋
T2397_.75.0466a27: 云。奮迅是流出義。是流溢義。如師子王頻
T2397_.75.0466a28: 申奮動。佛亦示現無盡身口意遍滿法界。
T2397_.75.0466a29: 是諸佛奮迅也。十方三世一切如來身口意
T2397_.75.0466b01: 皆悉平等故名平等。無量佛道莊嚴法身故
T2397_.75.0466b02: 名莊嚴。藏者梵音掲訶是流出。無盡莊嚴奮
T2397_.75.0466b03: 迅示現不可窮竭。如大寶藏是如來藏義
T2397_.75.0466b05: 問。此中藏字梵音掲訶者。於藏若有種耶
T2397_.75.0466b06: 答。祕密品云。大日如來入於法界倶舍。義
T2397_.75.0466b07: 釋云。法界藏者。此藏梵音名倶舍是鞘義。
T2397_.75.0466b08: 如世間刀在於鞘中。以義翻也。此中云法
T2397_.75.0466b09: 界藏者是如來所出之處。謂一切如來處在
T2397_.75.0466b11: 是時住法界胎藏三昧。義釋亦云聖胎倶
T2397_.75.0466b12: 舍。祕密品義釋云。如來平等莊嚴藏者此是
T2397_.75.0466b13: 胎藏之藏。具縁品云。天宮藏時慶。義釋云。此
T2397_.75.0466b14: 藏字梵音名蘗𡃤婆。是中心之藏。中胎藏
T2397_.75.0466b15: 之藏與比吒迦倶舍等其義各殊。入祕密位
T2397_.75.0466b16: 品義釋云。梵音阿梨耶此云藏也。有云。藏室
T2397_.75.0466b17: 宮舍之義。具縁品義釋云。阿梨耶是室義。又
T2397_.75.0466b18: 律中云。曇無徳部此云法藏部。故知中胎藏
T2397_.75.0466b19: 之藏云蘖＊𡃤婆。鞘藏之藏云倶舍。流出之
T2397_.75.0466b20: 藏云掲訶。法藏之藏云無徳。藏舍之藏云
T2397_.75.0466b21: 阿梨耶。比吒迦者可勘正翻
T2397_.75.0466b22: 問。前云若住佛位加持有情時名法界藏
T2397_.75.0466b23: 三摩地者意何 答。具縁品云。時薄伽梵廣
T2397_.75.0466b24: 大法界加持即於是時住法界胎藏三昧。義
T2397_.75.0466b25: 釋云。梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際。諸
T2397_.75.0466b26: 法自體名毘富羅。諸佛實相眞言實相衆生
T2397_.75.0466b27: 實相皆是毘富羅法界。以此互相加持名法
T2397_.75.0466b28: 界加持。如男女交會種子託於胎藏不失
T2397_.75.0466b29: 不壞是相加持義。諸佛國王明妃爲夫人
T2397_.75.0466c01: 和合共生毘富羅種子。爲大悲胎藏所持
T2397_.75.0466c02: 無失壞故名法界加持。世尊普遍加持一
T2397_.75.0466c03: 切衆生皆作平等種子竟。即時入遍法界
T2397_.75.0466c04: 胎藏三昧觀此一一種子皆是蓮華臺上毘
T2397_.75.0466c05: 盧＊遮那普門眷屬無盡莊嚴。亦與大悲曼荼
T2397_.75.0466c06: 羅等無有異。而諸衆生未自證知故名在
T2397_.75.0466c08: 是如來行法於今菩提心行有何要耶 答。
T2397_.75.0466c09: 佛欲説三部三昧耶先入此三摩地。加持
T2397_.75.0466c10: 一切有情作平等種子。今眞言行者修菩提
T2397_.75.0466c11: 心時亦入此三摩地證三部三昧耶眞言。
T2397_.75.0466c12: 此則菩薩自他平等菩提心之要法也。若但
T2397_.75.0466c13: 觀自心菩提心不觀他心菩提心何名大
T2397_.75.0466c15: 大日經三摩地竟
T2397_.75.0466c16: 問。金剛頂總以阿婆頗那伽三摩地爲行
T2397_.75.0466c17: 者修證先行三摩地者。阿＊婆頗那伽爲梵
T2397_.75.0466c18: 語爲唐語 答。金剛頂疏云。阿＊婆頗那伽
T2397_.75.0466c19: 者。舊經云。初依瑜伽安那般那繋念修習
T2397_.75.0466c20: 不動身體亦不動支分名阿婆那伽法
T2397_.75.0466c21: 也。安那波那亦云阿那婆那亦云般那。
T2397_.75.0466c22: 釋曰。阿那者來。亦云入婆那者去。亦云出
T2397_.75.0466c23: 謂數息觀。此經訣云。阿＊婆頗那伽者阿之
T2397_.75.0466c24: 言無。婆頗那伽識也。三摩地平等持也。伽
T2397_.75.0466c25: 者身也。應云無識身平等持也。入此定者
T2397_.75.0466c27: 般觀。唐云數息觀。依瑜伽廣本先入數息
T2397_.75.0466c28: 觀即入此阿頗婆那伽三摩地。阿頗婆那
T2397_.75.0466c29: 伽三摩地唐云無識身三摩地。入此三摩地
T2397_.75.0467a01: 時不見心與身相故名無識身也
T2397_.75.0467a02: 問。諸古師唯用阿那婆那。唐云數息。何故
T2397_.75.0467a03: 今用無識身耶 答。阿那婆那正云數息。
T2397_.75.0467a04: 大般若云阿喩伽濕喩伽。古云數息觀。信
T2397_.75.0467a05: 行音義云。第四分＊云入出生死觀故非數
T2397_.75.0467a06: 息觀也。今先用＊阿頗那數息觀。次用阿
T2397_.75.0467a07: ＊婆頗那伽爲無識身觀何有妨乎 問。先
T2397_.75.0467a08: 入數息觀次入無識身三摩地云何 答。
T2397_.75.0467a09: 如瑜伽云。應結跏趺坐支節不動搖舌拄
T2397_.75.0467a10: 於上腭心息令微細者是數息觀。次云。諦
T2397_.75.0467a11: 觀諸法性皆由息。煩惱隨煩惱蘊界諸入
T2397_.75.0467a12: 等皆如幻與焔。如乾闥婆城。亦如旋火輪。
T2397_.75.0467a13: 又如空谷響。如是諦觀已不見於身心住
T2397_.75.0467a14: 平等寂滅究竟眞實智者無識身三摩地
T2397_.75.0467a15: 問。此三摩地觀亦云名迦樓羅觀意何
T2397_.75.0467a16: 答。守護經云。譬如世人觀五大色觀念成
T2397_.75.0467a17: 就能消災害名爲迦樓羅觀。今亦如是觀
T2397_.75.0467a18: 五相等斷惑成佛亦如迦樓羅觀。迦樓羅觀
T2397_.75.0467a20: 問。入此無識身三摩地觀菩提心云何
T2397_.75.0467a21: 答。住此三摩地時空中諸如來驚覺而告言。
T2397_.75.0467a22: 汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧及薩
T2397_.75.0467a23: 婆若智尚未能證知。勿以此爲足應滿
T2397_.75.0467a24: 足普賢方成最正覺。身心不動搖定中禮
T2397_.75.0467a25: 諸佛即於此定中修五部五相成身
T2397_.75.0467a26: 問。先金剛喩三昧中金剛義。及金剛頂。金
T2397_.75.0467a27: 剛界等金剛名義云何 答。大日經義釋云。
T2397_.75.0467a28: 金剛喩實相智過一切語言心行。適無所
T2397_.75.0467a29: 依不示語法。無初中後。不盡不壞離諸
T2397_.75.0467b01: 過罪。不可變易不可破毀。故名金剛。如
T2397_.75.0467b02: 世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞故。二
T2397_.75.0467b03: 者寶中之上故。三者戰具中勝故。此與釋論
T2397_.75.0467b05: 二義。一喩智。二喩定。定即今金剛三昧也
T2397_.75.0467b07: 二義即喩名也。堅固以譬實相不思議祕密
T2397_.75.0467b08: 之理常存不壞也。利用以喩如來智用摧破
T2397_.75.0467b09: 惑障顯證極理。又極理從本具摧破用。故
T2397_.75.0467b10: 云利用義。智用自體無有滅壞。故爲堅固
T2397_.75.0467b11: 義。又世間金剛有三種義。一不可壞。二寶中
T2397_.75.0467b12: 之寶。三戰具中勝。即顯極理具五種義也。
T2397_.75.0467b13: 不可壞者是實相中道。過一切語言離諸過
T2397_.75.0467b14: 患不可變易故雲阿闍梨云。金剛者堅固
T2397_.75.0467b15: 義。以表一切如來法身堅固無壞。無生無
T2397_.75.0467b16: 滅。無始無終。固常存不壞也。寶中之
T2397_.75.0467b17: 寶者是顯實相中道具恒沙萬徳也。戰具中
T2397_.75.0467b18: 勝者即表第一義空。一切煩惱無敵對者。
T2397_.75.0467b19: 此三即是阿字三義。此等三法非佛所作。及
T2397_.75.0467b20: 以非人天所作。法然道理。無始無終無生無
T2397_.75.0467b21: 滅故云金剛。故毘盧遮那經云。此眞言相非
T2397_.75.0467b22: 一切諸佛所作。不令他作。亦不隨喜。何
T2397_.75.0467b23: 以故。以是諸法法如是故。若諸如來出現
T2397_.75.0467b24: 若諸如來不出諸法法爾如是住。諸眞言
T2397_.75.0467b25: 法爾故。若入此門者亦復如是。一切三惑
T2397_.75.0467b26: 等不能破壞。一切邪魔等不敢壞亂。住法
T2397_.75.0467b27: 本際法然道故。如此一阿字餘字亦然。故
T2397_.75.0467b28: 云金剛也。又金剛有五種。一者青色金剛
T2397_.75.0467b29: 能除一切災障。二者黄色。金剛能昇空身
T2397_.75.0467c01: 輕。三者赤色金剛能得出火。四者白色金剛
T2397_.75.0467c02: 能得出水亦能澄水。五者碧色金剛能消
T2397_.75.0467c03: 諸毒。如是金剛各具二義咸備功能以譬
T2397_.75.0467c04: 如來五智利用碎壞煩惱滿有情願。或云
T2397_.75.0467c05: 七種金剛。五如前列。更加緑色及以紫色
T2397_.75.0467c06: 以爲七種。今謂。七種金剛何過五色。但今
T2397_.75.0467c07: 青碧收彼亦爲五耳。釋論明。以金剛安
T2397_.75.0467c08: 龜甲上。以白羊角打之。金剛碎成微塵。我
T2397_.75.0467c09: 金剛譬如來智者。佛智豈不壞耶。然涅槃
T2397_.75.0467c10: 經云。夫喩不可全取。或取少分。或取多分。
T2397_.75.0467c11: 今且取世間金剛少分相似以喩出世常
T2397_.75.0467c12: 住金剛耳。又如金剛不可壞此經亦爾。不
T2397_.75.0467c13: 爲外道邪魔等之所爼壞。一切法中極實法
T2397_.75.0467c14: 故如金剛寶中之寶。此經亦爾。諸經法中
T2397_.75.0467c15: 最爲第一。三世如來髻中寶故。如金剛戰
T2397_.75.0467c16: 具中勝。此經亦爾。於諸教中而爲殊勝。若
T2397_.75.0467c17: 覺此教不歴劫數破煩惱賊早成佛故
T2397_.75.0467c18: 也
T2397_.75.0467c19: 所言頂者是最勝義。亦尊上義謂此金剛教
T2397_.75.0467c20: 於諸大乘法中最勝無過上故以頂名之。
T2397_.75.0467c21: 故雲阿闍梨釋云。金剛頂者如人之身頂最
T2397_.75.0467c22: 爲勝。此教於一切大乘教中最爲尊上。故
T2397_.75.0467c23: 云金剛頂也。又金剛頂者不是喩名。一切
T2397_.75.0467c24: 衆生心法界中從本具足金剛堅固最勝最
T2397_.75.0467c25: 尊義。則於理體諸法興起。故法華云。是法
T2397_.75.0467c26: 住法位。今正顯説此祕密理故云金剛頂
T2397_.75.0467c28: 王有四大品。一名金剛界。二名降三世。三
T2397_.75.0467c29: 名遍調伏。四名一切義成就。於初品中有
T2397_.75.0468a01: 六曼荼羅。所謂一金剛界大曼荼羅。二陀
T2397_.75.0468a02: 羅尼曼荼羅。三微細金剛曼荼羅。四廣大供
T2397_.75.0468a03: 養羯磨曼荼羅。五四印曼荼羅。六一印曼荼
T2397_.75.0468a04: 羅
T2397_.75.0468a05: 今金剛界者。金剛如前所釋。所言界者名
T2397_.75.0468a06: 爲性分。種類之義。謂諸有情身中五智如來
T2397_.75.0468a07: 之性。有此性故有修習是祕密教者必得
T2397_.75.0468a08: 開顯曼荼羅海會。是故雲阿闍梨釋云。界
T2397_.75.0468a09: 者性也。明一切如來金剛性遍一切有情身
T2397_.75.0468a10: 中本來具足圓滿普賢毘盧遮那大用自性
T2397_.75.0468a11: 身海性功徳故也。又性是實性。實性即是
T2397_.75.0468a12: 理性。極實無過。即佛性異名即毘盧遮那
T2397_.75.0468a13: 法身如來之性。具此理故一切有情悉當
T2397_.75.0468a14: 顯得祕密三身。理必有覺猶如金寶必有
T2397_.75.0468a15: 光明。又性名不改是如來性。雖隨逐煩惱
T2397_.75.0468a16: 經歴生死而其性不改引發衆生的到佛
T2397_.75.0468a17: 果。如金剛寶必至輪際而得停住。依此等
T2397_.75.0468a20: 又約金剛自有十種。一世界金剛。如金性
T2397_.75.0468a21: 地輪。二佛座金剛。如金剛道場。三人中金
T2397_.75.0468a22: 剛。四天上金剛。如大般若。人中金剛重而
T2397_.75.0468a23: 相不具足。天上金剛輕而相皆具足。五兩教
T2397_.75.0468a24: 二乘五教菩薩金剛喩定金剛。六兩教二乘
T2397_.75.0468a25: 五教菩薩金剛喩智金剛。如諸經論金剛定
T2397_.75.0468a26: 金剛智慧。七兩教二乘五教菩薩所破煩惱
T2397_.75.0468a27: 金剛。如涅槃云。無明習氣猶如金剛有嘶
T2397_.75.0468a28: 破聲。八五教佛身衞護金剛。如義釋云。生身
T2397_.75.0468a29: 佛有五百執金剛神。常以衞護之。法身佛
T2397_.75.0468b01: 有無量執金剛神爲内眷屬。又大般若經
T2397_.75.0468b02: 云。得不退轉菩薩常有五族金剛神王而
T2397_.75.0468b03: 守護之。又注梵網經云。昔王千子發心成
T2397_.75.0468b04: 佛時有二兄。誓成執金剛神護千佛法。又
T2397_.75.0468b05: 密迹力士經云。有力士名密迹金剛。九佛
T2397_.75.0468b06: 身金剛。如金剛界五部三十七尊金剛。又
T2397_.75.0468b07: 如大日經宗金剛部衆金剛。十五智金剛。如
T2397_.75.0468b08: 眞＊如法界五智三十七智一百八智一切理
T2397_.75.0468b10: 來界乃至十一切地獄界。法華呼爲諸法實
T2397_.75.0468b11: 相十如。今宗名爲金剛界也。又頂有十。佛
T2397_.75.0468b12: 界自有十界十如。天台呼爲無上相乃至無
T2397_.75.0468b14: 二別釋五部三摩地五相成身。問。五相成
T2397_.75.0468b15: 身何等 答。菩提心論云。一是通達心。二是
T2397_.75.0468b16: 菩提心。三是金剛心。四是金剛身。五是證
T2397_.75.0468b17: 無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備
T2397_.75.0468b18: 方成本尊身也 問。何名通達心等耶
T2397_.75.0468b19: 答。如瑜伽云。即誦徹心明觀心如月輪若
T2397_.75.0468b20: 在輕霧中。是通達心也。次云。汝心本如是
T2397_.75.0468b21: 爲客塵所翳。菩提心爲淨。汝觀淨月輪
T2397_.75.0468b22: 得證菩提心。是菩提心也。次云。菩提心堅
T2397_.75.0468b23: 固。復授心眞言觀金剛蓮華。是金剛心也。
T2397_.75.0468b24: 次云汝於淨月輪觀八葉蓮華令普同法
T2397_.75.0468b25: 界。唯一大蓮華界。是金剛身。次云。觀身爲
T2397_.75.0468b26: 本尊。復授此眞言是證無上菩提也。私云。
T2397_.75.0468b27: 此五相成身通五部也。但月輪上種子三摩
T2397_.75.0468b28: 耶五部不同。今云。金剛蓮華是金剛部。兼蓮
T2397_.75.0468b29: 華部耳
T2397_.75.0468c01: 問。一一釋名云何 答。一切衆生元有眞如
T2397_.75.0468c02: 淨心名干栗駄耶。是心眞實義。諸經論中
T2397_.75.0468c03: 此心名爲眞如法性此心元有覺性之心名
T2397_.75.0468c04: 曰質多。遮字爲帶三昧聲呼質遮是諸法
T2397_.75.0468c05: 不遷動義。多是如義體義。不遷動體即是佛
T2397_.75.0468c06: 性。名曰普賢大菩提心。此有三義如菩提
T2397_.75.0468c07: 心論。一名無覺了。二名淨法界。三名實相
T2397_.75.0468c08: 般若波羅蜜海。即性得三智。如次一切智道
T2397_.75.0468c09: 種智一切種智。若在因中亦名三慧。如智
T2397_.75.0468c10: 度論道慧道種慧一切種慧因中總別。若至
T2397_.75.0468c11: 果地亦名三智。如智論云。一切智道種智
T2397_.75.0468c12: 一切種智果上總別。金剛三昧亦云。等覺三
T2397_.75.0468c13: 智妙覺三身於九識中皎然明淨。今於第九
T2397_.75.0468c14: 淨識眞如理處通達性得本有佛性大菩提
T2397_.75.0468c17: 持此菩提心能令堅固猶如金剛於心月
T2397_.75.0468c21: 問。前云煩惱即菩提非謂煩惱中有菩提。
T2397_.75.0468c22: 而何文云本心月輪在輕霧中。亦云我已
T2397_.75.0468c23: 見自心清淨如滿月離諸煩惱垢能執所
T2397_.75.0468c24: 執等爲客塵所翳等耶 答。此法元是等
T2397_.75.0468c25: 覺菩薩所觀。故與妙覺所見唯隔一重如
T2397_.75.0468c26: 見日月在輕霧中。初心行人亦効此觀唯
T2397_.75.0468c27: 在心垢滅。取證如反掌。然言心月爲客
T2397_.75.0468c28: 塵翳者。謂迷悟相對名爲客塵。自心未悟
T2397_.75.0468c29: 名爲所翳。非謂自心爲他塵翳。且如貪
T2397_.75.0469a01: 心體非煩惱名離煩惱。若因貪心身心
T2397_.75.0469a03: 問。金剛頂經及菩提心論等云我見自心形
T2397_.75.0469a04: 如月輪。是爲本心形相團圓故如世間月
T2397_.75.0469a05: 輪。爲當本心功徳圓滿故喩月輪圓滿耶
T2397_.75.0469a06: 答。兩義倶然。且一切衆生本有菩提淨
T2397_.75.0469a07: 心與一切佛本心一體。法界爲量團圓皎
T2397_.75.0469a08: 然如世滿月。故有諸尊皆處月輪。或時行
T2397_.75.0469a09: 者本尊心前觀滿月輪。此法圓明難了更以
T2397_.75.0469a10: 世月爲喩 問。何以得知有此二義 答。
T2397_.75.0469a11: 略出經云。又觀心月極令清淨彼月輪者
T2397_.75.0469a12: 是大福徳所成。從菩提心生。即是佛性。自
T2397_.75.0469a13: 性清淨無諸垢穢。圓明澄寂喩如月輪。諸
T2397_.75.0469a14: 佛菩薩名菩提心。行者既見智所成月白
T2397_.75.0469a15: 言。世尊我見月輪清淨性相。又金剛頂經三
T2397_.75.0469a16: 十七尊心爲月輪形。三十七尊身依月輪
T2397_.75.0469a17: 住。是法月輪。菩提心論云。一切有情悉含普
T2397_.75.0469a18: 賢之心。我見自心形如月輪。何以故。以月
T2397_.75.0469a19: 輪爲喩爲滿月圓明體則與菩提心相類
T2397_.75.0469a21: 問。若喩圓明者亦可喩鏡等。何故必以月
T2397_.75.0469a22: 輪爲喩 答。菩提心論云。凡月輪有一十
T2397_.75.0469a23: 六分喩瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十
T2397_.75.0469a25: 云。凡月有一分明相。若當合宿之際但爲
T2397_.75.0469a26: 日光奪其明性所以不現。後起月初日日
T2397_.75.0469a28: 相竝之際。爲日光奪月光全隱。若於日月
T2397_.75.0469a29: 一分相過之後必有月光小現。以此小分
T2397_.75.0469b01: 合後月十五日十五分爲十六分 問前
T2397_.75.0469b02: 月晦夕是十五黒分之一也。何言少分明現
T2397_.75.0469b03: 耶 答。地上一寸之影天上萬里之光。然百
T2397_.75.0469b04: 二十刹那爲怛刹那量。此三十須臾此三十
T2397_.75.0469b05: 晝夜。故地上刹那一寸之間必是天上萬里
T2397_.75.0469b06: 相過。日輪五十一由旬。一由旬四十里。月
T2397_.75.0469b07: 輪五十由旬。五十由旬是二千里二千里。月
T2397_.75.0469b08: 萬里相去。豈得無光 問。天竺黒前白後。
T2397_.75.0469b09: 而何故論云後起日初日日漸加耶 答。是
T2397_.75.0469b10: 譯者迴天竺語隨唐國法例如律中四月
T2397_.75.0469b11: 十六日爲前安居等。亦如宿曜經正月元日
T2397_.75.0469b13: 問。論云云何能證無上菩提。當知法爾應
T2397_.75.0469b14: 住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵爲貪
T2397_.75.0469b15: 瞋癡煩惱所縛故。諸佛大悲以善巧智説
T2397_.75.0469b16: 此甚深祕密瑜伽令修行者於内心中觀
T2397_.75.0469b17: 日月輪。由作此觀照見本心湛然清淨猶
T2397_.75.0469b19: 本有薩埵與十六大菩薩中初金剛薩埵同
T2397_.75.0469b20: 異云何 答。一切有情本有普賢菩提心名
T2397_.75.0469b21: 曰質多。是約法得名也。本有心城三十七
T2397_.75.0469b22: 尊中金剛薩埵名曰薩埵是約人得名也。
T2397_.75.0469b23: 竝是性得三十七尊也。若發菩提心以去所
T2397_.75.0469b24: 觀三十七尊皆是修得三十七尊也。故約性
T2397_.75.0469b25: 得是同。若約修得即異 問。若爾性得心
T2397_.75.0469b26: 月輪形有十六分耶。爲當有一分耶 答。
T2397_.75.0469b27: 既云滿月故知有十六分 問。若爾何故
T2397_.75.0469b28: 論云一切有情於心質中有一分淨性。衆
T2397_.75.0469b29: 行皆備。其體極妙皎然明白。乃至輪迴六趣
T2397_.75.0469c02: 有普賢薩埵之所外薫習一切衆生自然必
T2397_.75.0469c03: 有覺了之義。所謂外道凡夫種種邪推皆求
T2397_.75.0469c04: 順理解脱之氣分也。喩如月十六分之一。此
T2397_.75.0469c05: 普賢心具三十七尊之性。喩如月光爲日
T2397_.75.0469c06: 光奪皆雖不現而月體有十六分明性若
T2397_.75.0469c07: 於晦夕月光少現喩如修得大菩提心金
T2397_.75.0469c08: 剛薩埵。後月十五分明如金剛王等十五大
T2397_.75.0469c09: 菩薩
T2397_.75.0469c10: 問。論云本有普賢之心猶如滿月。亦云有
T2397_.75.0469c11: 情心中一分淨性如月十六分之一。不云本
T2397_.75.0469c12: 心薩埵如十六分之一。不云修得薩埵如
T2397_.75.0469c13: 十六分之一。何故如此釋之 答。所言有
T2397_.75.0469c14: 情心中一分淨性即是本有普賢薩埵。而上
T2397_.75.0469c15: 文云形如月輪。下文亦云如十六分之一。
T2397_.75.0469c16: 故知性得心月爲三毒縛都如月光皆隱。若
T2397_.75.0469c17: 發菩提心觀性得心月亦如月光皆現。故
T2397_.75.0469c18: 云我見自心形如月輪。唯以法門對當以
T2397_.75.0469c19: 月十六分喩十六菩薩。然以晦夜合宿刹
T2397_.75.0469c20: 那月光皆隱。若一分過月光少現。是同夜故。
T2397_.75.0469c21: 此夜一分之明亦暗亦明。故喩本有薩埵。亦
T2397_.75.0469c22: 喩修得薩埵。若不爾者豈有十六大菩薩初
T2397_.75.0469c23: 一性得後十五修得乎
T2397_.75.0469c24: 問。若性得有三十七尊者。何故論云一切
T2397_.75.0469c25: 有情悉含普賢之心。不云含三十七尊之
T2397_.75.0469c26: 心耶 答。大蓮華三昧經云。三十七尊住心
T2397_.75.0469c27: 城。遠離因果法然具。故知性得有三十七
T2397_.75.0469c28: 尊。而此論云普賢之心者金剛頂經三十七
T2397_.75.0469c29: 尊皆名普賢故 問。抑三十七尊何等 答。
T2397_.75.0470a01: 論云。於三十七尊中五方佛位各表一智
T2397_.75.0470a02: 也。東方阿閦佛由成大圓鏡亦名金剛智
T2397_.75.0470a03: 也。南方寶生佛由成平等性智亦名灌頂
T2397_.75.0470a04: 智也。西方阿彌陀佛由成妙觀察智亦名
T2397_.75.0470a05: 蓮華智亦名轉法智。北方不空成就佛由
T2397_.75.0470a06: 成成所作智亦名羯磨智也。中方毘盧遮
T2397_.75.0470a07: 那佛由成法界智爲本。已上四佛智出生
T2397_.75.0470a08: 四波羅蜜菩薩焉。四菩薩即業寶法金也。
T2397_.75.0470a09: 三世諸賢聖生成養育之母。於是印成法界
T2397_.75.0470a10: 體性中流出四佛也。四方各攝四菩薩。東
T2397_.75.0470a11: 方阿閦佛攝四菩薩。薩王愛喜也。南方寶
T2397_.75.0470a12: 生佛攝四菩薩。寶光幢笑也。西方阿彌陀佛
T2397_.75.0470a13: 攝四菩薩。法利因語也。北方不空成就佛攝
T2397_.75.0470a14: 四菩薩。業護牙拳也。四方佛各四菩薩爲十
T2397_.75.0470a15: 六大菩薩也云。次文亦有八供四攝合三
T2397_.75.0470a16: 十七尊也
T2397_.75.0470a17: 問。論云又摩訶般若經中内空至無性有
T2397_.75.0470a18: 性空亦有十六義者是例歟喩歟 答。亦例
T2397_.75.0470a19: 亦喩。何者彼般若中或明十一空十四空十
T2397_.75.0470a20: 六空十八空二十空。且以十六空爲處中
T2397_.75.0470a21: 義。又雖三十七尊且取十六大菩薩者是
T2397_.75.0470a22: 例也。又彼十六空對破十六有。今十六大菩
T2397_.75.0470a23: 薩亦破十六惑障。故亦喩也 問。若取例者
T2397_.75.0470a24: 何故不取三十七品以例三十七尊耶
T2397_.75.0470a25: 答。爲喩心月十六分且取世月十六分。不
T2397_.75.0470a26: 取三十七品也。若分別聖位云。若依二乘
T2397_.75.0470a27: 次第而説。若不具修三十七菩提分法證
T2397_.75.0470a28: 得道果無有是處。若證自受用身佛必須
T2397_.75.0470a29: 三十七三摩地以成佛果。梵本入楞伽偈頌
T2397_.75.0470b01: 品云。自性及受用變化并等流佛徳三十六
T2397_.75.0470b02: 皆同自性身。并以法界身總成三十七
T2397_.75.0470b03: 問。胎藏教中於凡夫内心八分令觀八葉
T2397_.75.0470b04: 蓮華。何故金剛頂中不明心處心。亦不令
T2397_.75.0470b05: 觀八分爲八葉耶 答。彼中爲開自心八
T2397_.75.0470b06: 葉佛身觀肉心八分爲八葉蓮華。此中爲
T2397_.75.0470b07: 開自心十六大菩薩只肉團令觀月輪。
T2397_.75.0470b08: 非不明心處心也。故論亦云。凡夫人心如
T2397_.75.0470b10: 合蓮華八分。若發一念菩提心即名佛心。
T2397_.75.0470b11: 故觀此肉心形如月輪 問。若爾此中只
T2397_.75.0470b12: 可觀月輪。何故金剛身中於心月輪令觀
T2397_.75.0470b13: 金剛蓮華耶答。第三金剛心中只令心
T2397_.75.0470b14: 月加持堅固。第四金剛身中隨三十七尊各
T2397_.75.0470b15: 觀其三昧耶。且於五部各有三昧耶形。於
T2397_.75.0470b16: 十六大菩薩各有其三昧耶形是祕法故。此
T2397_.75.0470b17: 中不明。今觀金剛蓮華是金剛界蓮華部心
T2397_.75.0470b19: 月輪。而何此中只説月輪不説日輪耶
T2397_.75.0470b20: 答。一字佛頂瑜伽及愛染王瑜伽等竝約果
T2397_.75.0470b21: 地智徳以日輪形觀本尊形。今約因果三
T2397_.75.0470b22: 昧進修以月輪形觀自心形
T2397_.75.0470b23: 問。第五自身成本尊者成何尊耶 答。各
T2397_.75.0470b25: 爲本尊者可以自身成菩薩身。今發大菩
T2397_.75.0470b26: 提心五相成身之人何成菩薩耶 答。論
T2397_.75.0470b27: 云。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩
T2397_.75.0470b28: 提心。何者爲次諸尊皆同大毘盧遮那佛
T2397_.75.0470c01: 若發菩提心即名佛心者亦名佛身佛口
T2397_.75.0470c02: 耶 答。若住佛位身等於口口等於心名
T2397_.75.0470c03: 三平等。故皆名爾 問。凡夫一念發菩提心
T2397_.75.0470c04: 皆名佛三平等耶 答。然何者未發心前尚
T2397_.75.0470c05: 名佛身。如蓮華三昧經云。歸命本覺心法
T2397_.75.0470c06: 身常住妙法心蓮臺本來莊嚴三身徳三十
T2397_.75.0470c07: 七尊住心城遠離因果法然具普門塵數
T2397_.75.0470c08: 諸三昧無邊徳海本圓滿還我頂禮心諸佛
T2397_.75.0470c10: 云。發心菩提伏心菩提明心菩提出到菩提
T2397_.75.0470c11: 無上菩提此五種位成菩提中皆具三十七
T2397_.75.0470c12: 尊也 問。若爾此五位人皆可修此三摩地
T2397_.75.0470c13: 觀。何故前言此觀是從等覺入妙覺之行
T2397_.75.0470c14: 法耶 答。此五位人皆修此觀是眞言門菩
T2397_.75.0470c15: 薩進修行法。若約諸教行人迴入此教即
T2397_.75.0470c16: 有四人四時行之。何者此三摩地觀本是一
T2397_.75.0470c19: 教中一切有縁得記之人入初住地成一分
T2397_.75.0470c22: 問。何以知爾 答。心地觀經云。一切如來受
T2397_.75.0470c23: 法樂由此安住法界宮。後身菩薩證菩提
T2397_.75.0470c24: 因此觀行得成佛。一切有縁得記人無非
T2397_.75.0470c25: 由此法修成。一切凡夫入佛地由此觀門
T2397_.75.0470c27: 問。若指其人是誰等耶 答。金剛頂經一切
T2397_.75.0470c28: 如來大菩提心普賢大菩薩坐道場時一切
T2397_.75.0471a01: 詣現受用身告言。汝當云何證大菩提。不
T2397_.75.0471a02: 知一切如來眞實忍諸苦行等乃至五相成
T2397_.75.0471a03: 身流出三十七。是諸佛以内證法樂爲
T2397_.75.0471a04: 令諸菩薩亦受此法樂示現五相成佛。故
T2397_.75.0471a05: 具自他二受用義也。若守護國界主經釋迦
T2397_.75.0471a06: 菩薩經無量劫修菩薩行。至最後身六年
T2397_.75.0471a07: 苦行。坐道場時不能證無上菩提成毘盧
T2397_.75.0471a08: 遮那。時一切佛告言。汝當鼻端諦觀月輪
T2397_.75.0471a09: 中觀唵字。釋迦菩薩受教諦觀得成正覺。
T2397_.75.0471a10: 是後身菩薩也。若法華經龍女海中從文殊
T2397_.75.0471a11: 聞此經。得受記入初住。即往南方八相作
T2397_.75.0471a12: 佛之時必修此觀也。若十住斷結經菩薩獨
T2397_.75.0471a13: 覺之行佛。像法盡聞樹皮聲證無上道。顧
T2397_.75.0471a14: 視四方不見翼從。隱相祕形一如常人。此
T2397_.75.0471a15: 人亦可修此觀也。故今末世設修此觀即
T2397_.75.0471a16: 身成佛之人亦應隱形一如常人。非有縁
T2397_.75.0471a17: 人誰見其佛
T2397_.75.0471a18: 問。法華龍女海中聞經即身成佛不用此
T2397_.75.0471a19: 觀。何云必用此觀耶 答。有二理證。一心
T2397_.75.0471a20: 地觀經云。一切有縁得記人無不由此法
T2397_.75.0471a21: 修成。二菩提心論云。惟眞言法中即身成
T2397_.75.0471a22: 佛。故是説三摩地法。於諸教中闕而不書
T2397_.75.0471a24: 故。必用此觀南方八相作佛也
T2397_.75.0471a25: 問。伽耶山頂經有四種發心。一修發心。謂
T2397_.75.0471a26: 入初地。二行發心。謂次六地。三不退發心。
T2397_.75.0471a27: 謂八九地。四一生補處發心。謂第十地。又
T2397_.75.0471a28: 瑜伽菩薩地有十種發心。如彼四十六云。能
T2397_.75.0471a29: 證菩提略有十種。一住種性。二已趣入。三
T2397_.75.0471b01: 未淨意樂。四已淨意樂。五未成就。六已成就。
T2397_.75.0471b02: 七未隨決定。八已墮決定。九一生所繋。十
T2397_.75.0471b03: 住最後有。法相三論宗等皆依此文云龍女
T2397_.75.0471b04: 成佛是四發心中第四一生補處發心。十發
T2397_.75.0471b05: 心中是第九一生所繋發心也。而今何言凡
T2397_.75.0471b06: 夫龍女聞經即身成佛耶。又十住斷結經文
T2397_.75.0471b07: 是菩薩方便示現獨覺之行。而今何言凡夫
T2397_.75.0471b08: 直入佛地耶 答。占察經明四成佛。一信
T2397_.75.0471b09: 滿成佛。二解行成佛。三地上成佛。四究竟成
T2397_.75.0471b10: 佛。謂一十信滿心示現成佛。二三十心解行
T2397_.75.0471b11: 位中皆現成佛。三初地以上示現成佛。四
T2397_.75.0471b12: 妙覺示現成佛言示現者。内證三身外現
T2397_.75.0471b13: 八相。今龍女成佛天台判爲初住成佛。初
T2397_.75.0471b14: 住成佛即信滿成佛也。無量義經云。佛滅度
T2397_.75.0471b15: 後持是經者即於是身得無生忍。生死煩
T2397_.75.0471b16: 惱一時斷壞。是無生忍即天台判爲圓初住
T2397_.75.0471b17: 也。末代持經尚於即身入於初住。況於佛
T2397_.75.0471b18: 世豈無即身入初住者
T2397_.75.0471b19: 問。仁王經云。五千女人現身成佛者是佛世
T2397_.75.0471b20: 聞仁王經成佛也。胎經云魔梵釋女皆不
T2397_.75.0471b21: 捨身不受身悉於現身得成佛者是無佛
T2397_.75.0471b22: 世自觀成佛也。無量義經云持是經者即
T2397_.75.0471b23: 於是身得無生忍者是佛滅後持經成
T2397_.75.0471b24: 佛也。而何論云惟眞言法中即身成佛耶。若
T2397_.75.0471b25: 此等即身成佛人皆修此觀者。何故論云
T2397_.75.0471b26: 是説三摩地法於諸教中闕而不書耶。又
T2397_.75.0471b27: 皆修此觀成佛者彼經力等即成不用
T2397_.75.0471b28: 答。所言眞言者。大日經義釋云。梵音云曼
T2397_.75.0471b29: 怛羅此云眞言。龍樹釋論謂之密號。實語
T2397_.75.0471c01: 如語不妄不異之語故名眞言故。凡説眞如
T2397_.75.0471c02: 法性教皆名眞言故。凡説法華等諸大乘
T2397_.75.0471c03: 皆名眞言祕密教也。唯法華等皆雖説此
T2397_.75.0471c04: 三摩地法而傳法菩薩闕而不書也。若於佛
T2397_.75.0471c05: 世聞經若於滅後持經心覺開解得成佛
T2397_.75.0471c06: 道。成佛道時内心觀法名三摩地。是名初
T2397_.75.0471c07: 住即身成佛
T2397_.75.0471c08: 問。何以得知説諸眞如法性皆名眞言祕
T2397_.75.0471c09: 密教耶 答。蘇悉地經疏云。有二種教。一
T2397_.75.0471c10: 顯示教。二祕密教。顯示教謂阿含深密等諸
T2397_.75.0471c11: 三乘教也。祕密教謂華嚴維摩般若法華涅
T2397_.75.0471c12: 槃等諸一乘教。祕密教亦有二種。一理祕
T2397_.75.0471c13: 密教。謂彼華嚴等一乘唯説世俗勝義圓融
T2397_.75.0471c14: 無二。不説三密行相故。二事理倶密教。謂
T2397_.75.0471c15: 大日金剛頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓
T2397_.75.0471c17: 若爾何故大日義釋極無自性心十縁生句
T2397_.75.0471c18: 攝華嚴般若不思議境界如實知自心名
T2397_.75.0471c19: 一切種智。攝佛性一乘如來祕藏耶 答。華
T2397_.75.0471c20: 嚴維摩般若中別教攝極無自性。此別教中
T2397_.75.0471c21: 説世俗勝義各別。其中圓教攝如實知自心。
T2397_.75.0471c22: 此圓教中説世俗勝義不二故不違也
T2397_.75.0471c23: 問。馬鳴起信論云。或説經無量劫修行成
T2397_.75.0471c24: 佛爲懈慢衆生故。或説超地得成正覺
T2397_.75.0471c25: 爲怯弱衆生故。而實菩薩必經三大阿僧祇
T2397_.75.0471c26: 劫然後成佛。無有超過之法。種性根等樂
T2397_.75.0471c27: 欲亦等。又入大乘論云。菩薩雖超無數小
T2397_.75.0471c28: 劫而不能超大劫阿僧祇。而何今云即身
T2397_.75.0471c29: 成佛耶 答。一切佛教成佛有五。毘曇論
T2397_.75.0472a02: 若智度論般若教乾慧等十地三乘共行。無
T2397_.75.0472a04: 唯出分段。不至變易。若瓔珞仁王五十二
T2397_.75.0472a05: 位三大僧祇亦七種僧祇亦二十一僧祇亦百
T2397_.75.0472a07: 分段同居士變易有餘土。不至變易外實報
T2397_.75.0472a08: 土。若華嚴四十二地。法華無量義等即身成
T2397_.75.0472a10: 日經十地此生滿足。尊勝瑜伽三瑜祇行一
T2397_.75.0472a11: 念超越。菩提心論若人求佛慧通達菩提
T2397_.75.0472a12: 心父母所生身速證大覺位菩薩是眞言門
T2397_.75.0472a14: 薩成佛。然龍樹智論云。或有菩薩初發心
T2397_.75.0472a15: 時即坐道場轉法輪度衆生。或有菩薩初
T2397_.75.0472a16: 發心時與薩婆若相應。或有菩薩初發心
T2397_.75.0472a17: 時遊戲神通。淨佛國土成就衆生。譬如乘
T2397_.75.0472a18: 神通去者。發心即到。若乘馬行。若乘羊行
T2397_.75.0472a19: 者久久則到。或有不到。大日義釋以彼
T2397_.75.0472a20: 神通乘行菩薩爲今眞言行菩薩。又龍樹菩
T2397_.75.0472a21: 提心論云。惟眞言法中即身成佛。龍樹本師
T2397_.75.0472a22: 馬鳴。師弟不可違逆。故知依所弘經各説
T2397_.75.0472a23: 一教之義
T2397_.75.0472a24: 問。抑言即身成佛者爲即於一生成佛。
T2397_.75.0472a25: 爲凡夫即身成佛 答。兩義倶得。即於一
T2397_.75.0472a26: 生成佛如前。又凡夫即身成佛者。如即身
T2397_.75.0472b04: 體性即以凡夫六大直成諸佛六大故名
T2397_.75.0472b05: 即身成佛。彼義釋云。初六大者。大日經云。我
T2397_.75.0472b09: 住不變故云無礙常瑜伽。瑜伽此云相應。相
T2397_.75.0472b10: 應者渉入義也。是擧法體。次四種曼＊荼各
T2397_.75.0472b11: 不離者大三法羯四曼荼羅不離一體。是擧
T2397_.75.0472b12: 法相。次三密加持速疾現者修三密行加持
T2397_.75.0472b13: 速現大日。是擧法用。次重重帝網名即身
T2397_.75.0472b14: 者諸尊三密與我三密圓融無礙。猶如帝網
T2397_.75.0472b15: 名即身也。是擧無礙。次言心數心王過刹
T2397_.75.0472b16: 塵者。心王者體性智。心數者多一識智。是
T2397_.75.0472b17: 擧無數。次各具五智無際智者心王數各
T2397_.75.0472b18: 具五智無有際限。是擧輪圓。次圓鏡力故
T2397_.75.0472b19: 實覺智者心鏡寂照不倒不謬。是擧所由。此
T2397_.75.0472b20: 後四句共明成佛 問。天台有云。一生心
T2397_.75.0472b21: 雖成佛本業報身必可捨也。有云。父母生
T2397_.75.0472b22: 身變成法性。一切色心皆是法性。更何取捨。
T2397_.75.0472b23: 此二義中。今同何義 答。今同後義。即身
T2397_.75.0472b25: 略釋別名竟
T2397_.75.0472b26: 菩提心義略問答抄卷第一
T2397_.75.0472b27: 一校了點校了
T2397_.75.0472b29: 願以書寫功必爲往生因金剛佛子順禪
T2397_.75.0472c01:
T2397_.75.0472c02:胎藏金剛菩提心義略問答抄
T2397_.75.0472c03: 第二
T2397_.75.0472c04:
T2397_.75.0472c05: 五大院抄
T2397_.75.0472c06: 第二卷中大段有四。一第二釋體性門爲
T2397_.75.0472c07: 二。一總釋體性。二別釋行願勝義三摩地
T2397_.75.0472c08: 三門體性。二第三辨一異門爲二。一總辨
T2397_.75.0472c09: 菩提與心一異。二別辨行願勝義三摩地三
T2397_.75.0472c10: 門行相與菩提心一異。三第四相状門有二
T2397_.75.0472c12: 門爲四。一因縁。二發人中辨十界五性草
T2397_.75.0472c13: 木發心義。三發心中辨三密釋名六祕密義。
T2397_.75.0472c14: 四立行有二。一大日宗立行中辨五供六供
T2397_.75.0472c15: 二十種供養名義
T2397_.75.0472c16: 問。第二識體性門云何。答。菩提心義云。二
T2397_.75.0472c18: 聞。問。古徳云。以阿字爲菩提心體此義用
T2397_.75.0472c19: 不。答。若以阿字爲菩提心四門體中第三
T2397_.75.0472c20: 門意。故雖義略於今其一。問。四門體何。答。
T2397_.75.0472c21: 一淺略釋。以厭求妄心爲菩提心體。二深
T2397_.75.0472c22: 祕釋。以自性淨心爲菩提心體。三祕中深
T2397_.75.0472c23: 祕釋。以大三法羯爲菩提心體。四祕祕中
T2397_.75.0472c24: 深祕釋。以眞如法性爲菩提心體。問。法相
T2397_.75.0472c25: 亦以四門釋體。一攝相歸性體。二性相別
T2397_.75.0472c26: 論體。三攝境從心體。四攝假從實體。與今四
T2397_.75.0472c27: 體同異云何。答。法相三乘通教四門明體。
T2397_.75.0472c28: 眞俗各體性相不融故尚未及別圓法體。況
T2397_.75.0472c29: 乎與今事理倶密四門體性同日而論
T2397_.75.0473a01: 問。以厭求妄心爲菩提心體意何。餘三亦
T2397_.75.0473a02: 然 答。第六意識分別善惡厭惡求善念
T2397_.75.0473a03: 念四運生滅不住。已念念欲念未念此心
T2397_.75.0473a04: 發菩提心。菩提心亦是念念不住。後念續生
T2397_.75.0473a05: 前念即滅。雖縁無上正眞菩提不當法體。
T2397_.75.0473a07: 第九淨心即是一切智智。一切智智即是菩
T2397_.75.0473a08: 提心。自求心心自證心。本有菩提心發即
T2397_.75.0473a09: 求本有菩提能證本有菩提。故云自性淨
T2397_.75.0473a11: 大菩提心相貌。且如五大曼荼羅中地大金
T2397_.75.0473a12: 色方壇爲菩提心。又三昧耶曼荼羅五股金
T2397_.75.0473a13: 剛爲菩提心。法曼荼羅最初阿字及一切字
T2397_.75.0473a14: 阿字輪字爲菩提心。羯磨曼荼羅中東方阿
T2397_.75.0473a15: 閦東南普賢爲菩提心。是胎藏義。若金剛頂
T2397_.75.0473a16: 攝眞實經東方青色故金剛部青色爲菩提
T2397_.75.0473a17: 心。又略出經明淨月輪爲菩提心。又以惡
T2397_.75.0473a18: 字爲菩提心體。又以東方阿閦及四菩薩
T2397_.75.0473a20: 義。二隨縁義。隨縁義中亦有二種。一隨染
T2397_.75.0473a21: 縁。二隨淨縁。金錍論云。諸法即眞如。以不
T2397_.75.0473a22: 變故眞如即諸法。以隨縁故故淨法隨縁
T2397_.75.0473a23: 眞如心發。自求隨縁眞如菩提能證隨縁眞
T2397_.75.0473a26: 問。以此四體明三菩提心體性云何 答。
T2397_.75.0473a27: 行願菩提心中萬行如筏菩提如岸。若如筏
T2397_.75.0473a28: 喩者法尚應捨。何況非法。故萬行是妄菩
T2397_.75.0473b01: 萬行即是菩提。萬行皆以淨心爲體。縁此
T2397_.75.0473b02: 一體同修萬行。是以淨心萬行爲行願也
T2397_.75.0473b04: 羅蜜菩薩肉色是大也。持印是三昧耶也。種
T2397_.75.0473b05: 子是法也。三密是羯磨也。一切諸尊亦皆如
T2397_.75.0473b07: 種法。一本住法。如本行路。二自證法。如行
T2397_.75.0473b08: 路人。人證彼法名爲法性。法住法位法證
T2397_.75.0473b10: 自性者如大日經極無自性心十縁生句。義
T2397_.75.0473b11: 釋云。十縁生句略有三種。一者謂心不沒
T2397_.75.0473b12: 於蘊欲對治實法。即空之幻是也。二者謂
T2397_.75.0473b13: 心不沒於法中欲對治境界攀縁。即心之
T2397_.75.0473b14: 幻是也。三者亦不沒於心實際中離有爲
T2397_.75.0473b19: 説法性法界即空即假即中者是祕祕中深
T2397_.75.0473b25: 問。行願中云萬行法門各各有四種曼荼
T2397_.75.0473b26: 羅相者正出何文耶 答。大日經有聲聞
T2397_.75.0473b27: 縁覺菩薩諸佛四乘眞言印。蘇悉地法有四
T2397_.75.0473b28: 諦眞言印。最勝王經有十二因縁眞言印。最
T2397_.75.0473b29: 勝心明王經有六度四攝眞言印。金剛頂有
T2397_.75.0473c01: 數息觀眞言印。法鼓經有三十七品眞言印。
T2397_.75.0473c02: 大樂經有五陰眞言印。法華瑜伽有三空三
T2397_.75.0473c03: 昧眞言印。如是諸祕密教中多明四乘因行
T2397_.75.0473c04: 法門眞言印。又大日經有如來三十二相八
T2397_.75.0473c05: 十種好十號等眞言印。降魔轉法輪三念處
T2397_.75.0473c06: 六根等眞言。如是諸祕教中多明佛地果
T2397_.75.0473c07: 徳法門眞言印。又大日義釋釋曼荼羅門標
T2397_.75.0473c08: 等中云。四面方相是四念處。四門是四靜
T2397_.75.0473c09: 慮。亦是四攝法門。標是四梵住。廂曲是四正
T2397_.75.0473c10: 勤。四維是四眞諦。金剛線是連持。三十七品
T2397_.75.0473c12: 尊。已具三密祕具四曼
T2397_.75.0473c13: 問。眞言門行人以眞言印滿萬行耶。爲
T2397_.75.0473c14: 當必加事萬行而此眞言印萬行成就耶
T2397_.75.0473c15: 答。義釋云。此教菩薩直以眞言爲門。自心
T2397_.75.0473c16: 發菩提即心具萬行。見心正等覺證心大
T2397_.75.0473c17: 涅槃。發起心方便嚴淨心佛國土。從因至
T2397_.75.0473c18: 果皆以無所住而住其心。以三密門自淨
T2397_.75.0473c19: 三業。即爲如來三密之加持。乃至能於此
T2397_.75.0473c20: 生。滿足地波羅蜜。不復經歴劫數備修諸
T2397_.75.0473c22: 具萬行。故知直以三密行得滿萬行。不必
T2397_.75.0473c23: 加修事萬行也
T2397_.75.0473c24: 問。若爾何故五佛頂經云眞言印契何所成
T2397_.75.0473c25: 就。但由其人布施持戒忍辱精進禪定智慧
T2397_.75.0473c26: 此眞言印方得成就耶 答。且如布施若
T2397_.75.0473c27: 唯作布施印眞言不作布施觀行是何所
T2397_.75.0473c28: 成就。若具三密必成三種。故千手瑜伽十
T2397_.75.0473c29: 波羅蜜印眞言下各説成就三種布施乃至
T2397_.75.0474a01: 三種智。若不爾者金剛般若唯説布施彌勒
T2397_.75.0474a02: 無著天親功徳施等皆説具六波若。謂持
T2397_.75.0474a03: 此經自滿六度既是補處菩薩等所説。若
T2397_.75.0474a04: 不信此説更信誰説乎。又菩提心論引大
T2397_.75.0474a05: 日經供養法云。若無勢力廣増益住法但
T2397_.75.0474a06: 觀菩提心。佛説此中具萬行成就自淨純
T2397_.75.0474a07: 淨法。此文與前義釋文合也。此亦本是文殊
T2397_.75.0474a08: 所説。若不信此亦信誰乎
T2397_.75.0474a09: 問。何名大三法羯四種曼荼羅耶 答。此
T2397_.75.0474a10: 有二文。若理趣釋約初心行者圖像法云。
T2397_.75.0474a11: 以五大意畫諸尊形是大曼荼羅。畫諸尊
T2397_.75.0474a12: 所持標幟是三昧耶曼荼羅。畫諸尊種子諸
T2397_.75.0474a13: 字是法曼荼羅。若鑄若造諸尊形像是羯磨
T2397_.75.0474a14: 曼荼羅。若即身成佛義約佛内證及行者行
T2397_.75.0474a15: 法云。大日經説。一切如來有三種祕密身。
T2397_.75.0474a16: 謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂種種標幟。
T2397_.75.0474a17: 即三昧耶曼荼羅。形者相好具足身即大曼
T2397_.75.0474a18: 荼羅。此三種身各具威儀事業是名羯磨曼
T2397_.75.0474a19: 荼羅。是名四種曼荼羅。若依金剛頂説四
T2397_.75.0474a20: 種曼荼羅者。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相
T2397_.75.0474a21: 好身。又綵畫其形像。又以五相成本尊又
T2397_.75.0474a22: 名大智印。二三摩耶曼荼羅。即所持標幟刀
T2397_.75.0474a23: 釼輪寶金剛蓮等類是也。若畫其像。又又
T2397_.75.0474a24: 以手和合金剛縛發生成印是名三昧耶
T2397_.75.0474a25: 智印。三法曼荼羅即本尊種子眞言。若其種
T2397_.75.0474a26: 子各畫本位。又法身三摩地及一切契經文
T2397_.75.0474a27: 義等皆是亦名法智印。四羯磨曼荼羅。即諸
T2397_.75.0474a28: 佛菩薩等種種威儀事業等若相等亦是。亦
T2397_.75.0474a29: 名羯磨智印
T2397_.75.0474b01: 問。大三法羯曼荼羅釋名云何 答。如彼
T2397_.75.0474b02: 義云梵云摩訶此云大。即是五大。五大色
T2397_.75.0474b03: 遍一切處故云大也。梵云三昧耶此云平
T2397_.75.0474b04: 等。即是五大遍有情非情而平等成故云平
T2397_.75.0474b05: 等。梵云達摩此云法即是諸尊種子字。有
T2397_.75.0474b06: 軌則軌持義故云法也。梵云羯磨此云事
T2397_.75.0474b07: 業威儀。即是隨事業威儀各別故云事業威
T2397_.75.0474b09: 而平也。是義偏不具足之。新云輪圓具足。
T2397_.75.0474b10: 古坦然之義在此義中。新亦云無比味無
T2397_.75.0474b11: 過上味。梵云枳攘母捺羅此云智印。智者
T2397_.75.0474b12: 簡擇決了義。印者決定不改義。私云。陀羅
T2397_.75.0474b13: 尼集經云。曼荼羅此云壇云壇者場也。大
T2397_.75.0474b15: 云智。又云鉢羅枳若此云慧。勝天王經
T2397_.75.0474b16: 入般若門分別法義。入闍那門分別根
T2397_.75.0474b18: 問。菩提心論云。從凡入佛位者即此三摩
T2397_.75.0474b19: 地者能達諸佛自性悟諸佛法身。證法界
T2397_.75.0474b20: 體性成大毘盧遮那佛自性身受用身變化
T2397_.75.0474b22: 云何 答。彼義云。此有三意。一法大羯三
T2397_.75.0474b23: 如次四身。二大三法羯如次四身。三三法大
T2397_.75.0474b25: 各具四曼。十住斷結經云。法性有二。一事
T2397_.75.0474b26: 法性。二實法性。故法如如如如智二種法性
T2397_.75.0474b27: 是自性身四曼也。金剛頂經三十七尊各十
T2397_.75.0474b28: 二神變一一各成種子字。三昧耶形如來身
T2397_.75.0474b29: 行願事業是二受用身四曼也。守護經釋迦
T2397_.75.0474c01: 觀唵字月輪成佛身事業是變化身四曼
T2397_.75.0474c02: 也。大日經三乘六道普門身各有種子三昧
T2397_.75.0474c03: 耶形身相事業是等流身四曼也
T2397_.75.0474c04: 問。以三種世間。攝此四曼云何 答。彼義
T2397_.75.0474c05: 云。世間出世間内外教法攝法曼荼羅。世間
T2397_.75.0474c06: 出世一切人攝大曼荼羅。世間出＊世所依
T2397_.75.0474c07: 器界攝三昧耶曼荼羅。世間出世一切事業
T2397_.75.0474c09: 世間所有六大五大五大色等是大曼也。三
T2397_.75.0474c10: 種世間顯色形色是三昧耶曼也。三種世間
T2397_.75.0474c11: 文字言音是法曼也。三種世間事業威儀是
T2397_.75.0474c12: 羯磨曼也。一切凡夫三種世間四曼荼羅身
T2397_.75.0474c13: 是性得也。一切聖人三種世間四曼荼羅是
T2397_.75.0474c14: 修得也
T2397_.75.0474c15: 問。凡夫聖人四種曼荼羅同異云何 答。若
T2397_.75.0474c16: 約凡夫人修性少異。若約聖人以凡夫性
T2397_.75.0474c17: 得爲聖人修得故。金剛頂云。普賢成衆多
T2397_.75.0474c18: 月輪至一切衆生界令發大菩提心已。乃
T2397_.75.0474c19: 至文殊以劍斫一切如來右臂。即是斫在
T2397_.75.0474c20: 纒如來厭離菩提之心。然而衆生不知以
T2397_.75.0474c21: 己身爲如來法等。天台金錍論云。一佛成
T2397_.75.0474c22: 佛之時一切衆生無非此佛依正即此義也。
T2397_.75.0474c23: 故知未發心衆生界四種性得曼荼羅諸佛以
T2397_.75.0474c24: 爲自證修得四曼荼羅
T2397_.75.0474c25: 問。若爾佛以未發心者性得四種尚爲自證
T2397_.75.0474c26: 修得四種。若眞言行菩薩圖造四曼荼羅像
T2397_.75.0474c27: 貌成佛眞身耶否 答。法界萬法皆從大
T2397_.75.0474c28: 日如來出生故雖流轉亦雖還滅常是大
T2397_.75.0474c29: 日如來體性。故知未發心時性得四種常是
T2397_.75.0475a01: 大日修得四種。況乎已發心時所作四種亦
T2397_.75.0475a02: 是大日修得四種。故大日經大日告言。我
T2397_.75.0475a03: 一切本初號名世所依。説法無等比本寂
T2397_.75.0475a04: 無有上。又説如來發生偈云。能生隨類形
T2397_.75.0475a05: 諸法與法相諸佛與聲聞救世因縁覺勤
T2397_.75.0475a06: 勇菩薩衆。及仁尊亦然。衆生器世界次第而
T2397_.75.0475a08: 問。凡夫六大是業報所感。微土顯形是惡業
T2397_.75.0475a09: 所作。五天文字是世間筆迹。九界三業是迷
T2397_.75.0475a10: 地威儀。而何今言皆從大日如來出世
T2397_.75.0475a11: 答。大日如來常是法界體性故。法界中迷悟
T2397_.75.0475a12: 諸法大日爲體。故大圓覺經云。普賢汝當知
T2397_.75.0475a13: 一切諸衆生無始幻無明皆從諸如來圓覺
T2397_.75.0475a14: 心建立。又云。此圓覺性能同流轉。譬如動
T2397_.75.0475a15: 目能動湛水。又如定眼猶迴轉火。雲駃月
T2397_.75.0475a16: 運舟行岸移 問。若爾今始成大日尊亦成
T2397_.75.0475a17: 一切本初耶 答。菩提心論云。三世修行證
T2397_.75.0475a19: 問 問。且如梵字五天文字梵王所作。又
T2397_.75.0475a20: 迦婁字迦婁瑟吒仙人所作。寶生經云。迦
T2397_.75.0475a22: 蓮華書蒼頡所作。三論大乘四論玄義記云。
T2397_.75.0475a24: 爲諸尊種子。眞身若以梵字爲佛身者何
T2397_.75.0475a25: 亦不以迦＊婁蓮華文字爲佛身耶 答。大
T2397_.75.0475a26: 日經云。大日如來以一音聲四處流出遍滿
T2397_.75.0475a27: 法界無所不至者即四種阿字。義釋云。佛
T2397_.75.0475b01: 法疏云。問。誰説阿字。答。深祕釋大日所説。
T2397_.75.0475b02: 祕中深祕釋阿字自説阿字。祕祕中深祕釋
T2397_.75.0475b04: 皆然。以佛他受用身迹降第四禪上智處
T2397_.75.0475b05: 城中。彼阿字等元傳梵天。劫初梵王以傳五
T2397_.75.0475b06: 天。世人不了本源多云梵王所製。本四
T2397_.75.0475b07: 十七字。隨事隨方派流弘大。今約本源觀
T2397_.75.0475b08: 爲佛身。又義釋云。以佛跡降五天以彼
T2397_.75.0475b09: 梵字而爲眞言。若論實義一切六趣言音
T2397_.75.0475b11: 文字豈非佛身。因果經云。太子答師南閻
T2397_.75.0475b12: 浮提有梵書迦＊婁書蓮華書如是六十種
T2397_.75.0475b14: 字實佛身何不説法耶。答。達摩毱多金粟王
T2397_.75.0475b15: 塔感金色文字現空授供養法。故今梵字
T2397_.75.0475b17: 問。第三辨一異云何。答。總辨菩提與心一
T2397_.75.0475b19: 起妄心求菩提故名菩提心。菩提心義云。
T2397_.75.0475b20: 若依修進起行願門即發起妄心求菩提。
T2397_.75.0475b21: 故名菩提心。具引起信論文。如彼中也。此
T2397_.75.0475b22: 得此門意也。此中菩提是眞心是妄。故菩
T2397_.75.0475b23: 提與心異也。若深祕釋衆生淨心是菩提。
T2397_.75.0475b24: 心自求心心自證心。大日經云。心自尋求
T2397_.75.0475b25: 菩提。具如前引。此中心即菩提故菩提與心
T2397_.75.0475b27: 若心即是菩提。若標若眞皆是法身。具二如
T2397_.75.0475b29: 祕祕中深祕釋眞如爲心亦爲菩提。菩提心
T2397_.75.0475c01: 義云。心與菩提性無有二。此就理體無差
T2397_.75.0475c02: 別門故。華嚴云。如心佛亦爾。如佛衆生然。
T2397_.75.0475c03: 心佛及衆生是三無差別。虚空藏經第四云。
T2397_.75.0475c04: 世尊常演説法無盡有情及虚空菩提心佛
T2397_.75.0475c07: 問。行願菩提心辨一異云何 答。亦如體
T2397_.75.0475c08: 性四門辨之。若淺略釋萬行之心是妄。菩提
T2397_.75.0475c11: 祕中深祕釋萬行四曼若色若心即是菩提。
T2397_.75.0475c14: 三門菩提與心行願一也
T2397_.75.0475c15: 問。勝義菩提心辨一異云何 答。亦如體
T2397_.75.0475c16: 性四門辨之。若淺略釋凡夫外道二乘菩薩
T2397_.75.0475c17: 一切諸法皆無自性。如筏喩者法尚應捨。
T2397_.75.0475c18: 何況非法。觀無性心猶如筏喩。萬徳菩提
T2397_.75.0475c20: 若深祕釋普賢觀經云我心自空罪福無主。
T2397_.75.0475c21: 大圓覺經云。一切如來妙圓覺心本無菩提
T2397_.75.0475c22: 及與涅槃。亦無成佛及不成佛。大日經云。心
T2397_.75.0475c23: 與虚空菩提此三無別。故觀勝義無性之
T2397_.75.0475c26: 福智故自心如月輪。無體亦無事是故説
T2397_.75.0476a02: 祕祕中深祕釋。法華經云。如來如實知見
T2397_.75.0476a03: 三界之相無有生死。若退若出亦無在世
T2397_.75.0476a04: 及滅度者。心地觀經云。此無垢性體本不生
T2397_.75.0476a07: 問。三摩地菩提心辨一異云何 答。亦如
T2397_.75.0476a08: 體性四門辨之。有相菩提心月輪之觀是妄
T2397_.75.0476a13: 問。第四明相状云何 答。菩提心義云。相
T2397_.75.0476a14: 状有二。一明行位相。二辨功用相問。
T2397_.75.0476a15: 先行位相云何 答。菩提心義引用長耳三
T2397_.75.0476a16: 藏習種性三種發心。起信論三種發心。仁王
T2397_.75.0476a17: 經習種性文。是准天台別圓兩教行位。今探
T2397_.75.0476a18: 一切經論有五種行也。問。即何。答。一若
T2397_.75.0476a19: 阿含中彌勒得記。毘曇婆沙迦旃延子等所
T2397_.75.0476a20: 明三祇百劫六度四階菩薩。只明劫行不
T2397_.75.0476a21: 明地位。天台判爲小乘菩薩。龍樹對衍破
T2397_.75.0476a22: 之
T2397_.75.0476a23: 二般若智論所明三乘共行菩薩明乾慧等
T2397_.75.0476a24: 十地。天台判爲通教菩薩。諸經論中約此
T2397_.75.0476a25: 雖明五十一位。天台判爲名別義通行位。
T2397_.75.0476a26: 法相唯識論等束爲五位
T2397_.75.0476a27: 三般若明次第行次第證菩薩并瓔珞仁王
T2397_.75.0476a28: 明五十二位。天台判爲別教菩薩行位
T2397_.75.0476a29: 四華嚴四十二地位般若四十二字門。起信
T2397_.75.0476b01: 論五十二位。天台判爲圓教菩薩行位
T2397_.75.0476b02: 五大日經明位有五誠文。一具縁品約眞言
T2397_.75.0476b03: 門菩薩一生超四教地明度三劫十地。初
T2397_.75.0476b04: 説解唯蘊無我及拔十二因縁。是度藏通
T2397_.75.0476b05: 二乘地。次説離違順八心業煩惱網超越
T2397_.75.0476b06: 一劫瑜祇行。是度藏通菩薩地。故義釋以
T2397_.75.0476b07: 阿含成實及三獸度河喩三乘同以無言説
T2397_.75.0476b08: 道得諸法實相皆攝此中。又云。以三乘上
T2397_.75.0476b09: 中下出世間心合論第一僧祇。次説發無
T2397_.75.0476b10: 縁乘心法無我性觀察蘊阿頼耶知自性
T2397_.75.0476b11: 如十喩覺自心本不生超越二劫瑜祇行。
T2397_.75.0476b12: 是度別圓菩薩地。故義釋以楞伽深密等八
T2397_.75.0476b13: 識三性三無性。勝鬘寶性佛性縁因生壞等
T2397_.75.0476b14: 義。觀阿陀那三界唯心心外無法義。心王
T2397_.75.0476b15: 自在淨菩提心義。諸一闡提及三乘入正位
T2397_.75.0476b16: 者同入此乘義。遮立誹謗大乘及趣小乘
T2397_.75.0476b17: 寂滅義。世尊示現八相成覺義皆攝此中。又
T2397_.75.0476b18: 云。前二劫中須菩提等承佛威神説人法二
T2397_.75.0476b19: 空。於此祕密一乘還生驚疑。又云。離塵沙
T2397_.75.0476b20: 上煩惱名第二劫。次説眞言門菩薩諸菩薩
T2397_.75.0476b21: 無量無數百千倶胝那庾多劫積集無量功
T2397_.75.0476b22: 徳智慧方便皆悉成就。所謂空性離於境
T2397_.75.0476b23: 界無相。無邊佛法依此相續生。離有爲無
T2397_.75.0476b24: 爲界離眼耳鼻舌身意極無自性生。如是初
T2397_.75.0476b25: 心佛説成佛因。故於業煩惱解脱而業煩惱
T2397_.75.0476b26: 總具依。是度圓教初住及入眞言門淨菩
T2397_.75.0476b27: 提心門。故義釋云。復離第三重極細妄執
T2397_.75.0476b28: 過第三劫入信解地。又義釋以舍利弗等不
T2397_.75.0476b29: 能測量義。釋迦淨土不毀壽量長遠。本地
T2397_.75.0476c01: 之身與上行等諸菩薩共會一處補處不
T2397_.75.0476c02: 識一人義。此教菩薩直以眞言爲乘超
T2397_.75.0476c03: 入淨菩提心門得達五百由旬義皆攝此
T2397_.75.0476c04: 中。次信解行地觀察三心是今眞言門菩薩
T2397_.75.0476c06: 垢未開心中祕密不思議事。從此以後方
T2397_.75.0476c07: 乃説之。極無自性心望前二劫如蓮華盛
T2397_.75.0476c08: 敷。望後二心是果復成種。故云成佛因。佛
T2397_.75.0476c09: 説者以十方三世佛爲證。以此一大事因
T2397_.75.0476c10: 縁爲衆生開淨知見。其道玄同也。行者解
T2397_.75.0476c11: 脱業煩惱時即知業無非佛事。本自無縛
T2397_.75.0476c13: 二具縁品説五種三昧道。人天三昧道。聲聞
T2397_.75.0476c14: 三昧道縁覺三昧道。八地菩薩三昧道。一生
T2397_.75.0476c15: 補處三昧道。義釋云。此中所説八地菩薩及
T2397_.75.0476c16: 一生補處是約教道説耳。是爲引入藏通五
T2397_.75.0476c18: 品及義釋説。無上悉地以前略有五種悉地。
T2397_.75.0476c19: 一住信。謂隨分淨諸根信如來祕藏。是
T2397_.75.0476c20: 地前信行人。二入地。謂入初歡喜地。准聲
T2397_.75.0476c21: 聞法如見諦人。三五通。謂度世間五通仙
T2397_.75.0476c22: 人之地。第四二乘。謂度二乘境界到第八
T2397_.75.0476c23: 地。五成佛。從第九地修菩提行進成如來
T2397_.75.0476c24: 位也。然諸經論師大略皆作如是説。若祕
T2397_.75.0476c25: 密藏中義復有異。初歡喜地自有十心。從
T2397_.75.0476c26: 初心至第四心度五通。從第五至第八
T2397_.75.0476c27: 度二乘。從第九至第十心名成佛。一一
T2397_.75.0476c28: 地中亦有十心。凡有百心。初地十心滿即能
T2397_.75.0476c29: 分身百佛土等。如華嚴説。但百心成佛是
T2397_.75.0477a03: 四信心品云十地此生滿足。具縁品等及義
T2397_.75.0477a04: 釋云眞言門菩薩入初地坐百葉臺百佛
T2397_.75.0477a05: 世界作佛利生。是約別教地位明眞言門菩
T2397_.75.0477a07: 五具縁品義釋云。今此菩薩律儀雖復最初
T2397_.75.0477a08: 發心乃至四十二地階次不同。然一時普遍
T2397_.75.0477a09: 法界發起無作善根則與如來更無増減
T2397_.75.0477a10: 之異。復次初發心時一切功徳即與如來等。
T2397_.75.0477a11: 從此以後經無量阿僧祇劫於一念中恒
T2397_.75.0477a12: 殊進轉深廣不可思議。以此義故名爲祕
T2397_.75.0477a14: 若諸法本性寂者於四十二地中何者非是
T2397_.75.0477a17: 一仁王儀軌及良賁仁王疏云。三藏所持金
T2397_.75.0477a18: 剛頂瑜伽經明四種地。一勝解行地。謂三十
T2397_.75.0477a19: 心也。二普賢地。謂十地也。三大普賢地。謂等
T2397_.75.0477a21: 剛頂疏云。出生義云。能仁如來栖迹覩卒
T2397_.75.0477a22: 降神中天三車誘引化城引接。大機已熟
T2397_.75.0477a23: 堪受大法。入不空王三昧耶召進諸賢
T2397_.75.0477a26: 問。此一切經五種地位各明發菩提心云
T2397_.75.0477a27: 何 答。若約釋尊外迹明五種發菩提心
T2397_.75.0477a28: 者若釋迦菩薩昔逢釋迦文佛發菩提心
T2397_.75.0477a29: 是現三藏菩薩發菩提心也。若作陶師見
T2397_.75.0477b01: 佛光明發菩提心是現通教菩薩發心也。
T2397_.75.0477b02: 若作寶蓋長者千子見父成佛發菩提心
T2397_.75.0477b03: 是現別教菩薩發心也。若大威光童子發
T2397_.75.0477b04: 菩提心不可説劫成毘盧遮那佛是現圓
T2397_.75.0477b05: 教菩薩發心也。若大日如來爲一切法界本
T2397_.75.0477b06: 初出生一切諸佛菩薩有情器界生住等法
T2397_.75.0477b08: 分齊明發心者。若三祇百劫三藏菩薩婆
T2397_.75.0477b09: 沙説因中不斷惑至樹王下三十四心斷
T2397_.75.0477b10: 惑成佛。倶舍説因中斷無所有處以下八地
T2397_.75.0477b11: 惑至樹王下三十四心斷非想惑成佛。而
T2397_.75.0477b13: 若乾慧等十地菩薩惑。乾慧見思已盡。二地
T2397_.75.0477b14: 以去名神通遊戲。六地成佛。或至第十地
T2397_.75.0477b15: 一念相應慧斷煩惱成佛。或以五十一地
T2397_.75.0477b16: 名名此十地。初乾慧爲十信。性地爲三十
T2397_.75.0477b17: 心。八人見地爲歡喜地。薄地爲二三地。離
T2397_.75.0477b18: 欲地爲四五地。已辨地爲六七地。獨覺菩薩
T2397_.75.0477b19: 佛地爲八九十地。此名別義通。五十一位發
T2397_.75.0477b20: 心成佛有二文。説一。瑜伽四十六菩薩地
T2397_.75.0477b21: 云能證菩提。略有十種。一住種性。二已趣
T2397_.75.0477b22: 入。三未淨意樂。四已淨意樂。五未成就。六已
T2397_.75.0477b23: 成就。七未墮決定。八已墮決定。九一生所繋。
T2397_.75.0477b24: 十住最後有二。伽耶山頂經云。發心有四。
T2397_.75.0477b25: 一證發心。謂入初地。二行發心。謂次六地。
T2397_.75.0477b26: 三不退發心。謂八九地。四一生補處發心。謂
T2397_.75.0477b27: 第十地。文殊問經云。説此四中。初遇聲聞。
T2397_.75.0477b28: 次遇獨覺。次遇不定地。後安住定地。此二經
T2397_.75.0477c01: 若地持經論亦有十種發心成佛亦如瑜
T2397_.75.0477c03: 性發心有三。一假想發。二輕想發。三信想
T2397_.75.0477c04: 發。初假想發者。由三種力假起求菩提想
T2397_.75.0477c05: 漸次修習譬如輕毛。名輕想發。發後證淨
T2397_.75.0477c06: 得入十住名信想發。是別教菩薩發心成
T2397_.75.0477c08: 種。一者信成就發心。經一萬劫信心成就
T2397_.75.0477c09: 故得入十住。此同前信想發心也。本業經
T2397_.75.0477c10: 云。信想菩薩於十千劫入十信心入初住
T2397_.75.0477c11: 位即發心住也。仁王云。習種性已超二乘
T2397_.75.0477c12: 一切善地。起信又云。菩薩發是心故得小
T2397_.75.0477c13: 分見於法身能現八種利益。二解行發心第
T2397_.75.0477c14: 一阿僧祇劫於眞如法中解行現前。三證發
T2397_.75.0477c16: 有四成佛。一信滿成佛。二解行成佛。三地
T2397_.75.0477c18: 時便成正覺。所有慧身不由他悟。得如來
T2397_.75.0477c19: 一身一切身湛然應一切。天台云。四十二位
T2397_.75.0477c20: 中一一示現發菩提心八相作佛。又引大
T2397_.75.0477c21: 品云。或有菩薩初發心時與薩波若相
T2397_.75.0477c22: 應。或有菩薩初發心時遊戲神通淨佛國
T2397_.75.0477c23: 土成就衆生。或有菩薩初發心時即坐道
T2397_.75.0477c24: 場轉法輪度衆生。此三如次爲通別圓菩
T2397_.75.0477c25: 薩發心。謂三教中各指初發心住。此中第三
T2397_.75.0477c27: 金剛頂説。一切義成就菩薩坐道場五相成
T2397_.75.0477c28: 身中有發菩提心。即從自心流出三十七
T2397_.75.0477c29: 尊。三十七尊各有十二神變。第十二中發菩
T2397_.75.0478a02: 心四人同修。一諸佛内證法樂所觀。二後身
T2397_.75.0478a03: 菩薩道場所觀。三初住以上分證所觀。四凡
T2397_.75.0478a09: 言門菩薩發心成佛之相
T2397_.75.0478a10: 問。三種菩提心於此五種地位中幾地位人
T2397_.75.0478a11: 而發之耶。答。若行願勝義菩提心五乘菩
T2397_.75.0478a12: 薩皆同發之。唯有淺深之異。若三摩地菩提
T2397_.75.0478a13: 心聲聞神通乘如來神通乘二菩薩唯能發
T2397_.75.0478a14: 之。前三菩薩不用。故菩提心論言。説三摩
T2397_.75.0478a15: 地法。於諸教中闕而不書
T2397_.75.0478a16: 問。天台四教各有四門。有門。空門。亦空亦
T2397_.75.0478a17: 有門。非空非有門。今勝義菩提心觀一切法
T2397_.75.0478a18: 無性。何以有門菩薩發之。又通別圓三教菩
T2397_.75.0478a19: 薩皆最後身皆受法王識位灌頂用此三
T2397_.75.0478a20: 摩地觀。故心地觀經云。後身菩薩證大覺
T2397_.75.0478a21: 由此觀行成佛道。何今唯云別圓菩薩發
T2397_.75.0478a22: 之 答。天台云。四教菩薩各入一門遍學
T2397_.75.0478a23: 四門。四門各觀一切諸法。故亦觀無自性。
T2397_.75.0478a24: 又後三教後身菩薩雖受灌頂。而通別菩薩
T2397_.75.0478a25: 不知此觀。未了自心本際故也。故心地觀
T2397_.75.0478a26: 經依圓及眞言菩薩而説
T2397_.75.0478a27: 問。五種菩薩各於何位隨分發此三種菩
T2397_.75.0478a28: 提心耶 答。五種菩薩各於最初先發行
T2397_.75.0478a29: 願菩提心。次發勝義菩提心也。但藏通菩薩
T2397_.75.0478b01: 同於界内六界雖發行願心而有掘度
T2397_.75.0478b02: 巧度之異。別圓菩薩同於界内界外十界
T2397_.75.0478b03: 雖發行願之心。而別菩薩未出變易亦次
T2397_.75.0478b04: 第行。共圓菩薩遠出二死亦圓融行。眞言門
T2397_.75.0478b05: 菩薩遠出二死深入佛界。於衆生界於
T2397_.75.0478b07: 心後發勝義心。圓教菩薩初住以上發三
T2397_.75.0478b08: 摩地心。眞言門人從凡夫地發三摩地心。
T2397_.75.0478b09: 然通別初地以上圓教初住以上各得三身。
T2397_.75.0478b10: 法身一分遍滿法界。報身坐蓮華藏百葉臺
T2397_.75.0478b11: 上。應身百佛世界示現八相。從此以上位
T2397_.75.0478b12: 位増加。今以經論所説發心對三種發心
T2397_.75.0478b13: 者。伽耶山頂十地四位發心是約利他發行
T2397_.75.0478b15: 性前十信位中三種發心是約自行發行願
T2397_.75.0478b17: 種發心是約自行化他發二種心。内修勝
T2397_.75.0478b18: 進外示八相。初信成就發心文云。略説有三
T2397_.75.0478b20: 二者深樂集一切善行故。三者大悲心欲
T2397_.75.0478b28: 内加華臺外現八相亦具勝義行願二心。
T2397_.75.0478b29: 唯三摩地菩提心初住以上實雖修此闕而
T2397_.75.0478c01: 不書。金剛頂五相成身是約自受他受二
T2397_.75.0478c02: 身發三摩地菩提心。三十七尊各八相成道
T2397_.75.0478c03: 發菩提心。是行願心。心地觀經云一内證
T2397_.75.0478c04: 所觀。是妙覺地常發三摩地心。二後身所觀。
T2397_.75.0478c05: 是等覺位發三摩地心。三得記所觀。是初住
T2397_.75.0478c06: 位發三摩地心。四凡夫所觀。是未人位者發
T2397_.75.0478c07: 三摩地心。大日經説。淨菩提心皆是三摩地
T2397_.75.0478c09: 問。二辨功用相云何 答。菩提心論菩提心
T2397_.75.0478c10: 義多引諸經論文明菩提心功能。若不約
T2397_.75.0478c11: 教相辨不同者何知今教菩提心功能高
T2397_.75.0478c12: 廣。故亦約一切教中五種菩薩各辨功用。
T2397_.75.0478c13: 問。其不同云何。答。若阿含婆娑等亦廣明
T2397_.75.0478c16: 佛身斷一切衆生病者當發阿耨菩提心。
T2397_.75.0478c17: 又云。發阿耨菩提心者即是出家。即是具足
T2397_.75.0478c18: 也
T2397_.75.0478c19: 華嚴第七十八云。菩提心者由如種子。能生
T2397_.75.0479a02: 譬如有人得無畏藥離五恐怖火不能燒
T2397_.75.0479a03: 毒不能中刀不能傷水不能漂煙不能
T2397_.75.0479a04: 薫。菩薩得一切智菩提心藥貪火不燒嗔
T2397_.75.0479a05: 毒不中惑刀不傷有流不漂諸覺觀煙不
T2397_.75.0479a07: 難。菩薩得菩提心解脱智藥永離一切生
T2397_.75.0479a09: 聞氣即皆遠去。菩薩持菩提心大應伽藥一
T2397_.75.0479a11: 此三菩提心功用如次藏通別三菩提。最初
T2397_.75.0479a13: 天台止觀云。譬如金剛從金性生。佛菩提
T2397_.75.0479a17: 具王儀相大臣恭敬有大名聲。如迦陵頻
T2397_.75.0479a19: 勢力如師子筋絃。如師子吼。如金剛楗。
T2397_.75.0479a22: 乘功徳。擧要言之此心即具一切菩提功
T2397_.75.0479a23: 徳能成三世無上正覺
T2397_.75.0479a24: 寶梁經云。比丘不修比丘法大千無唾處。
T2397_.75.0479a25: 況受人供養。六十比丘悲泣白佛。我等乍
T2397_.75.0479a26: 死不能受人供養。佛言。汝起慚愧心。善
T2397_.75.0479a27: 哉善哉。一比丘白佛。何等比丘能受供養。
T2397_.75.0479a28: 佛言。若在比丘數修僧業得僧利者是人
T2397_.75.0479a29: 能受供養。四果向是僧數。三十七品是僧業。
T2397_.75.0479b01: 四果是僧利。比丘重白。若發大乘心者復云
T2397_.75.0479b02: 何。佛言。若發大乘心求一切智不墮數
T2397_.75.0479b03: 不修業不得利能受供養。比丘驚白問
T2397_.75.0479b04: 云。何是人能受供養。佛言。是人受衣用敷
T2397_.75.0479b05: 大地受揣⻝。若須彌山亦能畢報施主之
T2397_.75.0479b08: 菩提心義云。毘盧遮那疏云。發菩提心者謂
T2397_.75.0479b09: 生決定誓願一向志求一切智智畢當普
T2397_.75.0479b10: 度法界衆生。此心由如幢旗。是衆行導首。
T2397_.75.0479b11: 如種子是萬徳根本。若不發此心亦如來
T2397_.75.0479b14: 菩提心論云。十方諸佛以勝義行願爲戒。
T2397_.75.0479b15: 只具此心者能轉法輪自他具利。如華嚴
T2397_.75.0479b16: 經云。悲先惠爲主。方便共相應。信解清淨
T2397_.75.0479b17: 心。如來無量力。無礙智現前。自悟不由他。
T2397_.75.0479b18: 具足同如來。發此最勝心。佛子始發生如
T2397_.75.0479b19: 是妙寶心。則超凡夫位。入佛所行處。生在
T2397_.75.0479b20: 如來家。種族無瑕玷。與佛共平等。決成無
T2397_.75.0479b21: 上覺。纔生如是心即得入初地。心樂不可
T2397_.75.0479b22: 動。譬如大山王。又云。從初地乃至十地
T2397_.75.0479b25: 又云。如無量壽觀經。佛心者大慧悲是。又
T2397_.75.0479b26: 涅槃經云。南無純陀身雖人身心同佛心
T2397_.75.0479b29: 又涅槃云。憐愍世間大醫王身及智慧倶寂
T2397_.75.0479c01: 靜無我法中有眞我是故敬禮無上尊發心
T2397_.75.0479c02: 畢竟二無別。如是二心先心難。自未得度
T2397_.75.0479c03: 先度他。是故我禮初發心初發已爲人天
T2397_.75.0479c04: 師勝出聲聞及縁覺如是發心超三界。是
T2397_.75.0479c07: 爲縁覺而害。盜三寶物母爲羅漢而行不
T2397_.75.0479c08: 實事謗佛。兩舌間賢聖。惡口罵聖人壞亂
T2397_.75.0479c09: 求法者。五逆初業之嗔。奪持戒人物之貪。
T2397_.75.0479c10: 邊見之癡。是爲十惡惡者若能知如來説
T2397_.75.0479c11: 因縁法無我人衆生壽命無生無滅無染無
T2397_.75.0479c12: 著本性清淨又於一切法知本性清淨解
T2397_.75.0479c13: 知信入者我不説是人趣向地獄及諸惡道
T2397_.75.0479c14: 果何以故法無積聚。法無集惱。一切法不
T2397_.75.0479c15: 生不住因縁和合而得生起起已還滅。若
T2397_.75.0479c16: 心生已滅一切結使。亦生已滅。如是解無
T2397_.75.0479c17: 犯處。若有犯有住無有是處。如百年闇室
T2397_.75.0479c18: 若燃燈時闇不可言。我是室主。住此久而
T2397_.75.0479c19: 不肯去。燈若生闇即滅其義亦如是此經具
T2397_.75.0479c20: 指前四菩提心。若知如來説因縁法即指
T2397_.75.0479c21: 初菩提心若無生無滅指第二菩提心若本
T2397_.75.0479c22: 性清淨指第三菩提心。若於一切法知本
T2397_.75.0479c23: 性清淨指第四菩提心。初菩提心已能除
T2397_.75.0479c24: 重重十惡。況第二第三四菩提心耶。行者
T2397_.75.0479c25: 聞此勝妙功徳當自慶幸。如闇處伊蘭得
T2397_.75.0479c28: 菩提心論勝義菩提心文云。當知一切法空。
T2397_.75.0479c29: 已悟法本無生心體自如不見身心住於
T2397_.75.0480a01: 寂滅平等究竟眞實之智令無退失。妄心若
T2397_.75.0480a02: 起知而勿隨。妄若息時心源空寂。萬徳斯
T2397_.75.0480a05: 大日經無相菩提心文云。此菩薩菩提心門
T2397_.75.0480a06: 名初法明道。菩薩住此修學不久勤苦便
T2397_.75.0480a07: 得除一切蓋障三昧。若得此者則與諸佛
T2397_.75.0480a08: 同等住。當發五神通獲無量語言音陀羅
T2397_.75.0480a09: 尼知衆生心行諸佛護持雖處生死而無
T2397_.75.0480a10: 染著爲法界衆生不辭勞倦成就住無爲
T2397_.75.0480a11: 戒離邪見通達正見住此除一切蓋障菩
T2397_.75.0480a12: 薩信解力故不久勤修滿足一切佛法。以
T2397_.75.0480a13: 要言之是善男子善女人無量功徳皆得
T2397_.75.0480a15: 義釋云。蓋障有五。煩惱障。業障。報障。生障。
T2397_.75.0480a17: 佛文。云非但現前而已。若欲即生同於大
T2397_.75.0480a19: 中。然以上傍論略説故且不出
T2397_.75.0480a20: 菩提心論云。夫會阿字者皆是決定觀之。
T2397_.75.0480a21: 當觀圓明淨識。若纔見者則各見眞勝義
T2397_.75.0480a22: 諦。若常見者則入初地。若轉漸増長則廓
T2397_.75.0480a23: 周法界量等虚空。卷舒自在當具一切智。
T2397_.75.0480a24: 文云。然此五相具備方成本尊身也。其圓
T2397_.75.0480a25: 明則普賢身也。亦是普賢心也。與十方諸佛
T2397_.75.0480a26: 同之。亦乃三世修行證有前後及達悟已
T2397_.75.0480a27: 無去來今。凡人心如合蓮華佛心如滿月
T2397_.75.0480a28: 此觀若成十方國土若淨若穢六道含識三乘
T2397_.75.0480a29: 行位及三世國土成壞衆生業差別菩薩因地
T2397_.75.0480b01: 行相三世諸佛悉於中現。證本尊身滿足
T2397_.75.0480b02: 普賢一切行願故大毘盧遮那經云。如是
T2397_.75.0480b03: 眞實心故佛所宣説。又云。故大毘盧＊遮那
T2397_.75.0480b04: 經云。悉地從心生。如金剛頂瑜伽經説。一
T2397_.75.0480b05: 切義成就菩薩初坐金剛座取證無上道遂
T2397_.75.0480b06: 蒙諸佛授此心地然能證果者是成就本
T2397_.75.0480b07: 尊之身凡今之人若心決定如教修行不
T2397_.75.0480b08: 起于座三摩地現前者應是成就本尊之
T2397_.75.0480b09: 身。故大毘盧遮那經供養次第法云若無
T2397_.75.0480b10: 勢力廣増益住法但觀菩提心佛説此中
T2397_.75.0480b11: 具萬行滿足白淨純淨法菩提心能包藏
T2397_.75.0480b12: 一切諸佛功徳法故若修證出現則爲一切
T2397_.75.0480b13: 導師若歸本則是密嚴國土不起于座能
T2397_.75.0480b14: 成一切佛事讃菩提心曰。若人求佛慧通
T2397_.75.0480b16: 眞言門初心凡夫初住菩薩後身菩薩佛地内
T2397_.75.0480b18: 此文云密嚴者是妙覺實報淨土。故密嚴經
T2397_.75.0480b20: 義釋悉地宮中云。上品悉地密嚴佛土。中
T2397_.75.0480b21: 品悉地十方淨土。下品悉地諸天修羅宮
T2397_.75.0480b23: 他受用土。有方分故。諸天修羅宮得長壽
T2397_.75.0480b25: 菩提心論云。惟眞言法中即身成佛故是説
T2397_.75.0480b26: 三摩地法。於諸教中闕而不書。故即身成
T2397_.75.0480b27: 佛義正可在此中。但以上傍論略説故此
T2397_.75.0480b28: 中且不出之。已上略釋三種菩提心功用
T2397_.75.0480b29: 竟
T2397_.75.0480c01: 問。第五明行願云何 答。約此有四一因
T2397_.75.0480c02: 縁。二發人。三發心四立行
T2397_.75.0480c03: 問。第一有幾因縁發菩提心耶 答必有
T2397_.75.0480c04: 三縁發菩提心如起信論雖有衆生内因
T2397_.75.0480c05: 必縁諸佛同體慈悲發心成佛以眞如有熏
T2397_.75.0480c06: 習因故起妄心厭苦求眞此則爲三一眞
T2397_.75.0480c07: 如熏習因縁二諸佛慈悲因縁三衆生佛性因
T2397_.75.0480c08: 縁。問。若爾衆生發菩提心自能發心從他
T2397_.75.0480c09: 發心。答。止觀云。自他共離皆悉不可。唯是感
T2397_.75.0480c11: 問。内外因縁云何 答。内有三縁即如上
T2397_.75.0480c12: 説外有多縁經論不同。且止觀四教各出
T2397_.75.0480c13: 十種因縁。如彼文云。諸經明種種發菩提
T2397_.75.0480c14: 心。或言推種種理發菩提心。或覩佛種種
T2397_.75.0480c15: 相發菩提心。或覩種種神通或聞種種法。
T2397_.75.0480c16: 或遊種種土。或覩種種衆。或見種種行。或
T2397_.75.0480c17: 見種種法。或見種種過。或見他受種種苦
T2397_.75.0480c19: 相宗云。法印經有七發菩提心。菩提心論
T2397_.75.0480c21: 今謂。菩薩地四縁彼三十五云。當知菩薩最
T2397_.75.0480c22: 初發心由四種縁謂。若見諸佛及諸菩薩
T2397_.75.0480c23: 有不思議希有神變發菩提心。是名第一。
T2397_.75.0480c24: 或聞微妙正法藏教發菩提心。是名第二。
T2397_.75.0480c25: 或見菩薩藏法將滅發菩提心。是名第三。
T2397_.75.0480c28: 假想發者由三種力。一支力。謂善知識。二
T2397_.75.0480c29: 行力。謂受律儀。三法力。通別二因。通謂如
T2397_.75.0481a02: 提心經云。若菩薩親近善知識供養諸佛。
T2397_.75.0481a03: 修集善根志求勝法。心常柔和遭苦能忍。
T2397_.75.0481a04: 慈悲淳厚深心平等。信樂大乘求佛智慧。
T2397_.75.0481a05: 若人能具如是十法乃能發於無上菩提之
T2397_.75.0481a06: 心。復有四縁能發菩提心。一者思惟諸佛。
T2397_.75.0481a07: 二者觀身過患。三者慈愍衆生。四者求最
T2397_.75.0481a10: 問。菩提心經四縁意何 答。彼云。一思惟諸
T2397_.75.0481a11: 佛者。三世諸佛初悦發心具煩惱性。亦如
T2397_.75.0481a12: 我今發大明慧於無明殻建立勝心。積集
T2397_.75.0481a13: 苦行度生死海。捨身命財求一切智今皆
T2397_.75.0481a14: 成就。若此菩提是可得法。我亦應得故發菩
T2397_.75.0481a15: 提心。二觀身過患者。自觀我九孔常流臭
T2397_.75.0481a16: 不淨生厭離故。又觀五陰四大倶能興造
T2397_.75.0481a17: 無量惡業具貪嗔癡無量煩惱如泡如沫
T2397_.75.0481a18: 念念無常求離捨故發菩提心。三慈愍衆
T2397_.75.0481a19: 生者。見諸衆生無明所縛衆苦所纒集不
T2397_.75.0481a20: 善業受劇苦。捨離正法信受邪見沒煩
T2397_.75.0481a21: 惱河不求解脱轉造衆惡。愍念彼故發菩
T2397_.75.0481a22: 提心。四求最勝果者。見諸如來相好莊嚴有
T2397_.75.0481a23: 戒定慧知見清淨十力無畏慈悲三念具一
T2397_.75.0481a24: 切智憐愍衆生常住法身清淨無染謂修
T2397_.75.0481a26: 心中何菩提心縁耶。答。諸經多明行願心縁。
T2397_.75.0481a27: 唯止觀中推種種理具四教理四教理中各
T2397_.75.0481a28: 有四門。四門中有空入者即推無自性理
T2397_.75.0481a29: 等是勝義心縁也。三摩地心因縁於諸教
T2397_.75.0481b01: 中闕而不書
T2397_.75.0481b02: 問。第二發人云何。答。菩提心論云。大阿闍
T2397_.75.0481b03: 梨云。若有上根智之人不樂外道二乘法
T2397_.75.0481b04: 有大度量勇鋭無惑者宜修佛乘。又。云諸
T2397_.75.0481b05: 佛菩薩昔在因地發是心已。勝義行願三
T2397_.75.0481b07: 頂眞言門行上根上智之人發三菩提心。大
T2397_.75.0481b08: 日義釋云眞言門菩薩直以眞言爲門自心
T2397_.75.0481b09: 發菩提心等。是大日經神通乘行菩薩發三
T2397_.75.0481b10: 菩提心。問。前明一切經中五種菩薩其中幾
T2397_.75.0481b11: 是今發三菩提心之人。答。前三菩薩唯發
T2397_.75.0481b12: 行願勝義二心不知三摩地心。圓人凡夫以
T2397_.75.0481b13: 上眞言凡夫以上皆發行願勝義二心之人。
T2397_.75.0481b14: 若圓教初住以上眞言凡夫以上皆發三摩
T2397_.75.0481b15: 地心。若引一切五乘入眞言門之時一切
T2397_.75.0481b16: 凡夫外道六道衆生藏通三乘別教菩薩皆
T2397_.75.0481b17: 入眞言門時同發三菩提心一。生成佛。故
T2397_.75.0481b18: 義釋云。五種三昧皆開心實相門一生成佛
T2397_.75.0481b19: 也
T2397_.75.0481b20: 問。涅槃經云。下智觀故得聲聞菩提中智觀
T2397_.75.0481b21: 故得縁覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上
T2397_.75.0481b23: 文。下中智觀二乘。既非上根上智。何入眞
T2397_.75.0481b24: 言門。上智觀即菩提心論上根上智。應是天
T2397_.75.0481b25: 台別教菩薩。上上智觀圓教菩薩應勝眞言
T2397_.75.0481b26: 菩薩。又引入五乘入眞言門者。何故菩提
T2397_.75.0481b27: 心論勝義心中云。凡夫外道二乘十地菩薩
T2397_.75.0481b28: 皆智性劣。誠可厭棄。答。涅槃經四乘根性
T2397_.75.0481b29: 約四教中以明四種。望今眞言前三爲下
T2397_.75.0481c01: 圓人爲中眞言爲上。故不違也。又凡夫外
T2397_.75.0481c02: 道三乘未入眞言久久得道不達心源。故
T2397_.75.0481c03: 眞言人厭棄不修。若入眞言開心實相一
T2397_.75.0481c04: 生成佛。故眞言人自在皆修。第三重曼荼羅
T2397_.75.0481c05: 中五乘三密行法皆是眞言門人所行
T2397_.75.0481c06: 問。前説五乘因果三種世間四相諸法皆從
T2397_.75.0481c07: 毘盧本初出生。若爾何故更有未入眞言
T2397_.75.0481c08: 久久得道誠可厭棄之時。答。皆從毘盧
T2397_.75.0481c09: 本初出生。自有二義。一約理體。理體即是
T2397_.75.0481c10: 毘盧身土。如天台金錍論云。阿鼻依正全處
T2397_.75.0481c11: 極聖之自心。毘盧身土不逾凡下之一念。注
T2397_.75.0481c13: 如隨縁變成萬法。萬法情執難還本源。今
T2397_.75.0481c14: 眞言者已知本源故厭流轉。二約垂迹。垂
T2397_.75.0481c15: 迹即是毘盧普門示現。如大日義釋云一切
T2397_.75.0481c16: 智智平等心地圖畫四重曼荼羅身。亦令衆
T2397_.75.0481c17: 生平等心地圖畫四重曼荼羅身。若有衆
T2397_.75.0481c18: 生樂五通智佛現瞿曇仙身爲説其法。衆
T2397_.75.0481c19: 生受法修行不久即轉方便成毘盧身。又
T2397_.75.0481c20: 現五種三昧道形於十方法界説五乘三
T2397_.75.0481c21: 昧。釋迦一代所説五乘即彼法界所説之一
T2397_.75.0481c22: 分也。五乘不了此法本源隨性樂果不
T2397_.75.0481c23: ＊達本意。人天外道不出生死。二乘菩薩久
T2397_.75.0481c24: 久得果或有成佛或不成者。今眞言人知
T2397_.75.0481c25: 教本意雖修五乘一生成佛故彼顯教行者
T2397_.75.0481c26: 五法誠可厭棄
T2397_.75.0482a03: 盡分段不知變易。別教菩薩雖斷變易未
T2397_.75.0482a05: 答。以四趣普門身權行惡逆現入四趣引
T2397_.75.0482a06: 同類者斷惡成佛且如婆藪入地獄引地
T2397_.75.0482a07: 獄人聞方等經提婆達多現作三逆墮在
T2397_.75.0482a08: 地獄佛使阿難問之答云地獄安樂如第
T2397_.75.0482a09: 三禪樂。出報恩經。入大乘論云。提婆本是
T2397_.75.0482a10: 大賓迦羅菩薩。又此達多五百劫中現菩薩
T2397_.75.0482a11: 行顯佛威徳故現惡逆。出十法經。此等惡
T2397_.75.0482a12: 逆爲門通達佛道。其三昧耶名爲滅惡趣王
T2397_.75.0482a13: 如來。三密法門一以人天普門身權修戒
T2397_.75.0482a14: 善。現生人天引同類者出世成佛。且如佛
T2397_.75.0482a15: 世天人引諸眷屬聞大小乘。此等戒善爲
T2397_.75.0482a16: 門通達佛道。其三昧耶首陀會天名爲毘盧
T2397_.75.0482a17: 遮那三密法門。南閻浮提名爲釋迦牟尼三
T2397_.75.0482a19: 以外道天魔普門身權破佛法顯對佛力
T2397_.75.0482a20: 引同類者捨邪成佛。且如甥舍利弗舅長
T2397_.75.0482a21: 爪等諸大外道阿含得道。亦如天魔及諸眷
T2397_.75.0482a22: 屬大集得記誓持佛法。其三昧耶即是一切
T2397_.75.0482a23: 忿怒明王。破諸外道天魔法門。又理趣釋
T2397_.75.0482a24: 云。調伏難調釋迦牟尼如來者。於閻浮提五
T2397_.75.0482a25: 濁末法爲調伏九十五種異類外道現八
T2397_.75.0482a26: 相成道皆得受化致於佛道。於須彌頂三
T2397_.75.0482a27: 十三天金剛寶峯樓閣中毘盧＊遮那轉法
T2397_.75.0482a28: 輪有四種。金剛輪。寶輪法輪。羯磨輪共四
T2397_.75.0482a29: 輪皆攝在二輪。謂正法輪。教令輪。即彼毘盧
T2397_.75.0482b01: ＊遮那於閻浮提化於成佛度諸外道。即
T2397_.75.0482b02: 於須彌頂示現威猛忿怒形降伏魔醯首
T2397_.75.0482b03: 羅等。又云。金剛降三世三摩地調伏他化自
T2397_.75.0482b04: 在魔王受化引入佛道。寶部中寶金剛忿怒
T2397_.75.0482b05: 三摩地調伏摩醯首羅受化入於佛道。蓮
T2397_.75.0482b06: 華部中馬頭觀自在三摩地調伏梵天受化
T2397_.75.0482b07: 入於佛道。羯磨部中羯磨三磨地調伏那
T2397_.75.0482b08: 羅延受化令入佛道。慈氏菩薩内入慈定
T2397_.75.0482b09: 深矜愍難調諸天外示威猛令得受化引
T2397_.75.0482b11: 正覺大集會。不動金剛降伏魔醯首羅及妃
T2397_.75.0482b13: 降三世中云。降伏三界三毒三有上從色
T2397_.75.0482b14: 頂下至下地一一天處皆悉降伏。又降三世
T2397_.75.0482b15: 令降三毒。不動明王令菩提心堅固不動
T2397_.75.0482b17: 乃至於死。於悶絶中授記作佛。過下方
T2397_.75.0482b18: 六十二億恒沙世界。世界名灰莊嚴。佛名
T2397_.75.0482b19: 欲自在王如來。又請觀音經有六字章句陀
T2397_.75.0482b20: 羅尼。天台引雜呪集六觀世音以爲六字章
T2397_.75.0482b22: 善星比丘是佛之子。譬如二人各行東西不
T2397_.75.0482b23: 可復逢。善星實是一闡提者。豈得作釋尊
T2397_.75.0482b24: 之子乎。不思議經云。他方諸佛菩薩爲助
T2397_.75.0482b25: 釋尊之化現聲聞形皆來坐會。其名曰阿
T2397_.75.0482b27: 不思議經云。五百聲聞皆是他方極位菩薩
T2397_.75.0482b29: 法華論云。決定増上慢退菩提應化四種聲
T2397_.75.0482c05: 心忍位以上更不迴心。攝大乘云。忍位以前
T2397_.75.0482c06: 名未定根性。忍位以上名已定根性。般若
T2397_.75.0482c07: 經云。若入正性離生位者不能發菩提心。
T2397_.75.0482c08: 以與生死生限隔故。不迴心也。維摩經
T2397_.75.0482c09: 云。迦葉等云。我於大乘猶如燋種。法華經
T2397_.75.0482c10: 云。千二百羅漢悉當作佛。諸尼提婆龍女
T2397_.75.0482c11: 作佛。涅槃經云。四果支佛如次八六四二
T2397_.75.0482c13: 相宗云。畢竟無性定性二乘終不成佛。暫時
T2397_.75.0482c16: 云。藏通二教説五種性有成不成。別圓二教
T2397_.75.0482c19: 義。大乘終教同天台別教義。頓教圖教義
T2397_.75.0482c21: 釋大那羅延力執金剛云。如一闡提必死
T2397_.75.0482c22: 之疾二乘實際作證已死之人諸佛醫王明
T2397_.75.0482c23: 見如來性故則能必定師子吼於救療因縁
T2397_.75.0482c26: 云。釋迦入寶處三昧救度定性二乘一闡提
T2397_.75.0483a01: 字佛頂瑜伽中云。十方佛土中唯有一乘法
T2397_.75.0483a03: 説一乘中道實相法界皆是一字佛頂之異
T2397_.75.0483a05: 位聲聞授記。法華已入正位聲聞授記。次
T2397_.75.0483a06: 楞伽經説云。聲聞授記乃有三意。一爲退
T2397_.75.0483a07: 轉菩薩不退轉故。二爲應化聲聞授記。
T2397_.75.0483a08: 三應化佛聲聞授記。非法性身。又云。定性
T2397_.75.0483a09: 二乘堕不思議變易生死。爲發起修行地
T2397_.75.0483a10: 説此二乘必當證得如來法身。闡提二種。
T2397_.75.0483a11: 一大悲菩薩知一切法本來寂滅永不涅槃。
T2397_.75.0483a12: 二斷善闡提終發菩提心也。次方等經説
T2397_.75.0483a13: 云。前於王城授我等記。今復於此授記。
T2397_.75.0483a14: ＊前於舍衞授我等記。今復於此授我等
T2397_.75.0483a15: 記。次涅槃經説云。一切二乘未來皆歸大般
T2397_.75.0483a16: 涅槃。又云。四果支佛八六四二十千劫到菩
T2397_.75.0483a17: 提心處當得菩提及大涅槃。又云。一闡提
T2397_.75.0483a19: 是法身地中大日智印大那羅延力執金剛三
T2397_.75.0483a20: 昧耶現釋迦形入寶處三昧中所説。若
T2397_.75.0483a21: 約金剛頂經東方菩提心門金剛五大菩薩
T2397_.75.0483a22: 三昧耶現十二神變中故第十二神變中十
T2397_.75.0483a23: 方法界八相成道授聲聞記。今此釋迦一代
T2397_.75.0483a24: 所説即彼法界所説之一分也。又勝鬘經中
T2397_.75.0483a25: 破二一乘法華涅槃會三一乘皆入不動明
T2397_.75.0483a27: 二無爲一色一香無非中道。法華實相涅槃
T2397_.75.0483a29: 義決毘盧＊遮那有五翻中第四亦名佛母
T2397_.75.0483b01: 也。故知般若佛母亦是毘盧遮那之異名也
T2397_.75.0483b03: 勝天王經云。我坐道場成正覺時。或見坐
T2397_.75.0483b04: 草座。或見坐天衣。或見坐七寶樹下。或見
T2397_.75.0483b05: 虚空爲座。像法決疑經云。佛入涅槃或見
T2397_.75.0483b06: 丈六少身。或見大身少身。或見蓮華藏界
T2397_.75.0483b07: 説心地法門。或見遍滿虚空無有邊表。天
T2397_.75.0483b08: 台云。釋迦一代始終四見故應四機見四佛
T2397_.75.0483b09: 果。開圓因果出三因果。隨説菩薩四種因
T2397_.75.0483b10: 果亦説衆生修四菩薩行因得四佛果。若
T2397_.75.0483b11: 法華中會前三因三果之見令悟一因一
T2397_.75.0483b12: 果之實。若法華前行前三因因中雖有發
T2397_.75.0483b14: 胎藏界中從中臺第一重現圓因果。故義釋
T2397_.75.0483b15: 云。此經本地之身即是妙法蓮華最深祕處。
T2397_.75.0483b16: 故壽量品云我淨土不壞衆生見燒盡即此
T2397_.75.0483b18: 薩別佛菩薩。故義釋云。中臺八葉超越心地
T2397_.75.0483b19: 故迹憐補處乃不識一人。即是彌勒等
T2397_.75.0483b21: 迦生身眷屬六道化身。此中亦有藏通佛菩
T2397_.75.0483b23: 昧道中。經云。一生補處菩薩住佛地三昧
T2397_.75.0483b24: 道離於造作知世間相。住於葉地堅住
T2397_.75.0483b25: 佛地。疏云。瓔珞經云。等覺入重玄門學如
T2397_.75.0483b27: 自在菩薩三昧道不得一切諸法。離於有
T2397_.75.0483b28: 生知一切幻化。是故世稱觀自在者。疏云。
T2397_.75.0483c01: 知八地度性空彼岸知一切幻化。是現通
T2397_.75.0483c02: 教菩薩迹也。此等竝是從中臺藏佛乘因
T2397_.75.0483c03: 果流出三重佛因佛果。又大日經一切如來
T2397_.75.0483c04: 同共集會漸次證入大悲胎藏發生三摩地。
T2397_.75.0483c05: 世尊一切支分皆悉出現如來之身。爲彼
T2397_.75.0483c06: ＊從初發心乃至十地諸衆生故遍至十方
T2397_.75.0483c08: 此會四重所現佛菩薩身因果入一佛身因
T2397_.75.0483c10: 金剛王中廣出信解品長者窮子譬喩明説
T2397_.75.0483c12: 於迂迴中開爲三教菩薩。此從一佛因果
T2397_.75.0483c13: 流出四佛因果。若守護經云。釋迦菩薩經無
T2397_.75.0483c14: 量劫修菩薩行至最後身六年苦行坐道
T2397_.75.0483c15: 場時不得成佛。則蒙諸佛教授諦觀鼻端
T2397_.75.0483c17: 藏通菩薩因果爲圓因果。金剛頂於色界
T2397_.75.0483c18: 頂一切義成就菩薩五相成道出金剛界十
T2397_.75.0483c19: 八會曼荼羅。天台判諸經中後身菩薩於色
T2397_.75.0483c20: 界頂灌頂授職現生成佛義云。若説一切諸
T2397_.75.0483c22: 剛頂經會別因果入圓因果故出生義云。
T2397_.75.0483c23: 能仁如來三車誘進化城引導大機已熟堪
T2397_.75.0483c24: 受大法。削地位之階漸立等妙之頓旨
T2397_.75.0483c27: 問。如來設雖以普門身説法引導。而衆生
T2397_.75.0483c28: 無始迷惑已久。何以得隨佛化導耶 答。
T2397_.75.0483c29: 此由三身感應得立。一者眞如法界熏習力
T2397_.75.0484a01: 故。如起信論。以眞如熏習力故。二者一切
T2397_.75.0484a02: 諸佛攝護力故。如起信論。譬如木有火性
T2397_.75.0484a03: 必因外縁方得出火。衆生内有眞如佛性
T2397_.75.0484a05: 以何令衆生速成就佛身。大日經中大日
T2397_.75.0484a06: 如來住廣大法界加持。義釋云。加持一切
T2397_.75.0484a07: 衆生毘富羅種子安置如來種子。三者衆生
T2397_.75.0484a08: 任運善根力故。善根有三。一惡因縁善根。涅
T2397_.75.0484a09: 槃經云。譬如長者死後群牛爲盜人盜爲
T2397_.75.0484a10: 盜人牛。涅槃後。佛法爲外道偸爲外道法。
T2397_.75.0484a11: 故佛未出世前諸外道等可説三寶三身四
T2397_.75.0484a12: 諦六度煩惱菩提生死涅槃等諸名義。皆是
T2397_.75.0484a13: 偸過去佛像末佛法名義以爲己有還敵
T2397_.75.0484a14: 佛法。若實邪見豈得與佛相逢。此以邪見
T2397_.75.0484a16: 得作魔王破滅佛法。若其一念謗三寶者
T2397_.75.0484a17: 必墮地獄。若天魔等實破佛法豈得與佛
T2397_.75.0484a22: 頭擧手皆成佛因。經云。若聞七佛名號竝
T2397_.75.0484a23: 滅若干劫罪。又云。若聞釋迦名號雖未發
T2397_.75.0484a24: 心已是菩薩。方等經云。若人發願書寫此
T2397_.75.0484a26: 善得爲善種。三無記縁。鴦掘經云。一切衆
T2397_.75.0484a27: 生皆有佛性。若不修善終不成佛。一切衆
T2397_.75.0484a28: 生由本業故皆得成佛。一開此經無量僧
T2397_.75.0484b01: 無記聞經乃至知三寶名。是得道縁。尊勝眞
T2397_.75.0484b02: 言。無垢淨光。廣大樓閣。光明眞言等若聞
T2397_.75.0484b03: 若見。若以身觸。若以手觸。若以衣觸。若在
T2397_.75.0484b04: 高山持誦之聲所及有情。若安高幢其風
T2397_.75.0484b05: 所及。若入其影。若呪土沙散骸墳上。若
T2397_.75.0484b06: 印波沙。若印香鏡所觸有情。如是等類
T2397_.75.0484b08: 上三力感應成就。故大日經云。以我功徳
T2397_.75.0484b09: 力。如來加持力。及以法界力。普供養而住。
T2397_.75.0484b11: ◎問。如器世界亦是眞如法界變作。法相宗
T2397_.75.0484b12: 云。第八識變成器世界。故器世界所有眞如
T2397_.75.0484b13: 有熏習力耶否。若許有者彼闕二力成佛
T2397_.75.0484b14: 耶否。若許無者眞如則有不等之失。此義云
T2397_.75.0484b15: 何 答。由三力故得有器界。一者眞如
T2397_.75.0484b16: 法界隨縁力故。如起信論。眞如受熏變成八
T2397_.75.0484b17: 識及以似塵。天台亦云。百界千如三千世
T2397_.75.0484b18: 間諸法實相一念具足。二者諸佛菩薩行願
T2397_.75.0484b19: 力故。如華嚴經。盧舍那佛十種身中有國
T2397_.75.0484b20: 土身。又云。普賢菩薩行願力故感華藏界。
T2397_.75.0484b21: 一一毛孔有諸佛刹。優婆塞戒經云。是耆闍
T2397_.75.0484b22: 崛文殊所造。大日經義釋云。大日如來昔修
T2397_.75.0484b23: 香華供養等行得此妙華布地胎藏莊嚴世
T2397_.75.0484b24: 界。三者一切衆生業報力故。如唯識宗。界
T2397_.75.0484b25: 初生時頓變一相。第八識變成器世界。器世
T2397_.75.0484b26: 界是第八識影。倶舍等云。衆生業増上力故
T2397_.75.0484b27: 世界成住壞空。天台亦云。共造依報。別造
T2397_.75.0484b29: 縁成立故。由三力此器世界變成佛土。亦
T2397_.75.0484c01: 成佛身。所謂衆生善業力故。諸佛本願力
T2397_.75.0484c02: 故。眞如淨熏力故。然成佛身亦有四義。一
T2397_.75.0484c03: 器世界亦是眞如變作。是一切有情以眞
T2397_.75.0484c04: 如爲成佛因故。器世界亦以眞如爲成佛
T2397_.75.0484c05: 因。是自依心故自發心成佛。二正報有情成
T2397_.75.0484c06: 佛時依報國土亦成佛。如金錍論。一佛成佛
T2397_.75.0484c07: 之時一切無非此佛依正。中陰經云。釋迦
T2397_.75.0484c08: 成道之時一切草木皆成佛身。身長丈六悉皆
T2397_.75.0484c09: 説法。大寶積云。文殊變身子成佛身令説
T2397_.75.0484c10: 法。變本身竟云。一切無心草木樹林可作
T2397_.75.0484c11: 如來身相具足悉皆説法。是他依心故亦發
T2397_.75.0484c12: 心成佛。三涅槃經云。菩薩觀非衆生以爲
T2397_.75.0484c13: 衆生。天台疏云。一切法中有安樂性名爲
T2397_.75.0484c14: 衆生若有衆生未見佛性名非衆生。若
T2397_.75.0484c15: 草木中觀其佛性以衆生。若佛菩薩轉草
T2397_.75.0484c16: 木等亦成佛身。此則永轉。又弘決釋心造
T2397_.75.0484c17: 十界中云。造有二種。一一念本具此理故
T2397_.75.0484c18: 以具名造。二聖人變化所造。依有理性有
T2397_.75.0484c20: 佛力故。亦轉成佛故。是共依心故亦＊發心
T2397_.75.0484c21: 成佛。四涅槃經云。佛性非内非外。亦非中
T2397_.75.0484c22: 間。一切處有。猶如虚空故。非内有情獨有
T2397_.75.0484c23: 佛性佛性非外草木獨有佛性。亦非内外
T2397_.75.0484c24: 合時獨有佛性遍在内外中間。亦非一一
T2397_.75.0484c25: 有情非情各有一一佛性因果一切有情非
T2397_.75.0484c26: 情共有同一佛性。猶如虚空。非一一處各
T2397_.75.0484c27: 一虚空。一切處中唯一虚空。金錍論釋此中
T2397_.75.0484c28: 虚空引經文云。如非四大以對四大故
T2397_.75.0484c29: 非虚空以對虚空。一切諸法皆是虚空故非
T2397_.75.0485a01: 對諸法。以有虚空虚空佛性亦復如是。故
T2397_.75.0485a02: 草木等若自依心若他依心若共依心發心成
T2397_.75.0485a03: 佛。皆是非自佛性。非他佛性。非共佛性。故
T2397_.75.0485a04: 亦非自發心。非他發心。非共發心。唯一佛
T2397_.75.0485a06: 問。所言自依心他依心本是佛地經論文
T2397_.75.0485a07: 也。彼云。如來化身説法利生爲自依心故説
T2397_.75.0485a08: 法耶爲他依心故説法耶 答。他依心故。
T2397_.75.0485a10: 他佛。故云他依心也。昔宮中會諸宗問
T2397_.75.0485a11: 答草木成佛中云。自依心故歟他依心故歟。
T2397_.75.0485a12: 爾來諸人論此義時多用此詞。非是天台
T2397_.75.0485a13: 等宗無有情性義中本有此詞。具如草木
T2397_.75.0485a15: 之義皆違諸宗。何者若法相云。若約攝相
T2397_.75.0485a16: 歸性門意萬法即如衆生皆佛。若約性相別
T2397_.75.0485a17: 論門意萬法非如有成不成。若約攝境從
T2397_.75.0485a18: 心門意眞妄唯心。心外無法。若約攝假從
T2397_.75.0485a20: 若約理外則説衆生發心成佛草木不發心
T2397_.75.0485a21: 成佛也。若約理内則説衆生發心成佛即
T2397_.75.0485a23: 成等正覺之時能得一切衆生等身一切國
T2397_.75.0485a24: 土等身。疏云。等者遍也。佛名智正覺世間。
T2397_.75.0485a25: 智正覺世間成等正覺時。能同衆生世間國
T2397_.75.0485a26: 土世間三種世間圓融成佛。故彼衆生國土
T2397_.75.0485a27: 亦同佛身亦成能同之佛。非謂國土自發
T2397_.75.0485a29: 中道三身。佛性心法佛乘大車。而未見有
T2397_.75.0485b01: 誠文明云草木發心修行成佛。故金錍論云。
T2397_.75.0485b02: 夢中囈言無情有情。野客大疑。因引涅槃
T2397_.75.0485b03: 經云。佛性非内非外。亦非中間。一切處有。
T2397_.75.0485b04: 猶如虚空。野客疑云。草木隨節有無。若爾
T2397_.75.0485b05: 佛性亦隨生滅。大師答云。陰亦生滅。佛性
T2397_.75.0485b06: 豈然。野客遂領無情有性記釋領解意云。
T2397_.75.0485b07: 初聞無情有性則謂一一草木各一佛性
T2397_.75.0485b08: 一一修因一一證果。故疑惑也。今領立義。
T2397_.75.0485b10: 等有佛性文。又同論唯有四十六門而
T2397_.75.0485b12: 弟子位。如彼中云。眞如隨縁成無情時爲
T2397_.75.0485b13: 永無記耶。論記答此問云。情性一如湛
T2397_.75.0485b16: 木等有中道文。又弘決釋色香中道。以十
T2397_.75.0485b17: 門明無情有性中云。若許法身性遍亦許
T2397_.75.0485b19: 云。維摩經云。我身無知。猶如草木瓦石。豈
T2397_.75.0485b20: 唯外境獨無心乎。故知教道説無證道説有。
T2397_.75.0485b21: 又四念處引天親唯識論云。若有分別識
T2397_.75.0485b22: 無分別識者今例亦有。分別色無分別色。乃
T2397_.75.0485b23: 至若色若識皆是唯色。若色若識皆是唯識
T2397_.75.0485b25: 四中云。一於無情境立佛乘故。二依正二
T2397_.75.0485b26: 報在一念故。三佛本不斷性惡法故四衆生
T2397_.75.0485b29: 是草木等有大車文。如此諸宗皆無草木
T2397_.75.0485c01: 發心成佛之説。而今眞言宗云草木等自發
T2397_.75.0485c02: 心修行成佛。一切世間誰信此語
T2397_.75.0485c03: 答。前説四義且借天台令人易知而所
T2397_.75.0485c04: 説也。今眞言宗亦有誠文同前四義。然法
T2397_.75.0485c05: 相宗攝相歸性之性是三乘同説之眞如。
T2397_.75.0485c06: 非一乘界外之眞如。攝境從心之心是八識
T2397_.75.0485c07: 泯境之心王。非第九眞如之淨心。故是天台
T2397_.75.0485c09: 外別有諸法。理内説是眞如理内即有諸法。
T2397_.75.0485c10: 故是天台別教眞如變作諸法。作諸法竟還
T2397_.75.0485c12: 國土草木能同佛身故成佛身。此是天台圓
T2397_.75.0485c14: 若眞言宗大日經第五阿闍梨眞實智品云。
T2397_.75.0485c15: 我即同心位。一切處自在普遍於種種有
T2397_.75.0485c16: 情及非情。阿字第一命。縛字名爲水囉字
T2397_.75.0485c17: 名爲火。𤙖字名忿怒。佉字同虚空。所謂極
T2397_.75.0485c18: 空點。義釋云。謂即以阿字爲命故遍於一
T2397_.75.0485c19: 切自在而成。言此阿字不異我我不異阿
T2397_.75.0485c20: 字也。乃悉遍於一切情非＊情法此諸法即
T2397_.75.0485c21: 以阿字而爲第一命也。猶如人有出入息
T2397_.75.0485c22: 以此爲命息絶即命不續此阿字亦爾。一
T2397_.75.0485c23: 切有情以爲命也。欲備一切如來功徳先
T2397_.75.0485c25: 此文具前四義。一文云。諸法即以阿字爲
T2397_.75.0485c26: 第一命。第一命者即發菩提心。是第一草木
T2397_.75.0485c27: 自依心故發心義也。二文云我不異阿字
T2397_.75.0485c28: 遍於一切情非情法者即行者菩提心遍情
T2397_.75.0485c29: 非情。是第二草木他依心故發心義也。三文
T2397_.75.0486a01: 云我即同心位一切處自在而成者。即是能
T2397_.75.0486a02: 所和合第三共依心故發心義也。四此三義
T2397_.75.0486a03: 皆以阿字爲第一命故是阿字理法自發
T2397_.75.0486a04: 菩提心。非行者發。非諸法發。是佛第四非
T2397_.75.0486a05: 自非他非共唯一佛性發心義也。而今文
T2397_.75.0486a06: 云阿字亦爾一切有情以爲命者。此文本意
T2397_.75.0486a07: 約行人説故云有情。若具説者可云有情
T2397_.75.0486a09: 問。所言阿字是五天字非一切國皆有阿
T2397_.75.0486a10: 字。若書則有。不書則無。非一切處皆有阿
T2397_.75.0486a11: 字。若爾五天及眞言藏貝葉樺皮繪疊板壁
T2397_.75.0486a12: 唯應發菩提心。有阿字故。自餘一切應不
T2397_.75.0486a14: 説阿字爲菩提心。未發心前即無阿字。故
T2397_.75.0486a16: 布身五處。阿字布臍下名爲地輪。地輪形
T2397_.75.0486a17: 方。其色如金。是名菩提心。是修觀行之方
T2397_.75.0486a19: 觀阿字唯取字門本不生義加持自心本
T2397_.75.0486a20: 不生理。然法相非取阿字點畫。亦非松烟
T2397_.75.0486a21: 墨塵。若以阿字點畫墨塵則彼世兒所書
T2397_.75.0486a23: ＊發菩提心亦有四釋。一淺略釋。西域記云。
T2397_.75.0486a24: 劫初梵王始製。有四十七字。隨地隨事派
T2397_.75.0486a25: 流弘大。大日經義釋云。以佛出世迹在五
T2397_.75.0486a26: 天且以梵字爲眞言體。若約實義一切世
T2397_.75.0486a28: 菩提心。唯取字義故。諸世界文字言音詮
T2397_.75.0486a29: 不生義皆是菩提心義。非唯阿字。二深祕
T2397_.75.0486b01: 釋。大日經云。大日自身以一音聲四處流
T2397_.75.0486b02: 出。遍滿法界無所不至。義釋云。佛身擧
T2397_.75.0486b03: 體四分而出。所謂四種阿字故。及聲遍滿法
T2397_.75.0486b04: 界以成體性無所不至。供養法疏云。若深
T2397_.75.0486b06: 心皆以大日爲體。一切色心皆具阿字形
T2397_.75.0486b07: 聲故。如文字實相義云。頌云。五大皆有
T2397_.75.0486b08: 響。十界具言語。六塵悉文字。法身是實相。
T2397_.75.0486b09: 且釋色塵文字頌云。顯形表等色。内外依正
T2397_.75.0486b11: 黒等是顯色。方圓長短角等是形色。取捨屈
T2397_.75.0486b12: 申行住坐臥等是表色。有情非情皆具此
T2397_.75.0486b13: 三悉名文字。凡有三色皆名爲字。且如若
T2397_.75.0486b14: 白若方若取則爲其名。名即字也。字聚成
T2397_.75.0486b15: 文。前白方取則爲其詮。詮即字也。一種法
T2397_.75.0486b16: 界三種世間皆有内外風氣。發響名之爲
T2397_.75.0486b17: 聲。聲所詮表名之爲音。且如地聲散丸音
T2397_.75.0486b18: 別。是名地火之聲音也。如説色塵香昧
T2397_.75.0486b19: 觸法皆准可知。且如香塵。凡有香氣名之
T2397_.75.0486b20: 爲香。名即字也。名有貴賤名之爲文。香若
T2397_.75.0486b21: 發響名聲散丸音別名音。又於有情且人
T2397_.75.0486b22: 爲名。名即字也。人有男女爲文。風觸七
T2397_.75.0486b23: 處爲聲。五音八轉爲音。又於非情且草爲
T2397_.75.0486b24: 名。名即字也。草有強柔爲文。相撃發響
T2397_.75.0486b26: 如來本初體性之所變現。非始成佛。強流
T2397_.75.0486b27: 身分令遍諸法。是故凡有諸法文字必以
T2397_.75.0486b28: 阿字爲始。諸法音聲必以阿聲爲始。故知
T2397_.75.0486b29: 行者阿字發菩提心即是大日阿字發菩提
T2397_.75.0486c01: 心。如説有情阿字發心非情阿字發心亦
T2397_.75.0486c02: 然。三祕中深祕釋凡約佛身有四曼荼羅。
T2397_.75.0486c03: 若性得四若修得四。皆佛身相。此四一體。毫
T2397_.75.0486c04: 無差殊。若色若心如人色心。若合若散如
T2397_.75.0486c05: 空萬法。故如羯磨曼荼羅身發心成佛自餘
T2397_.75.0486c06: 三曼荼羅身亦皆發心成佛。故供養法疏云。
T2397_.75.0486c07: 祕中深祕釋阿字自説阿字。如自説者自發
T2397_.75.0486c08: 亦然。四祕祕中深祕釋。悉曇云。此阿字非
T2397_.75.0486c09: 佛天人修羅所作。本是自然道理所作。故是
T2397_.75.0486c10: 眞如隨縁變現形聲。若有情以眞如隨縁故
T2397_.75.0486c11: 發心成佛。亦阿字以眞如隨縁故發心成佛。
T2397_.75.0486c12: 既言眞如變作阿字。故知有情非情皆具阿
T2397_.75.0486c14: 問。如天台云草木等有佛性心性心法中
T2397_.75.0486c15: 道三身佛性佛乘大車今眞言宗＊亦同此
T2397_.75.0486c16: 一一有難。一難佛性。昔有神泰法師諍中
T2397_.75.0486c17: 引諸論云。有情界中更有二分。一分有性
T2397_.75.0486c18: 發心成佛。一分無性不發成也。靈潤法師諍
T2397_.75.0486c19: 中引涅槃云。一切衆生悉有佛性。凡有心
T2397_.75.0486c20: 者悉皆當得阿耨菩提。又云。非佛性者所
T2397_.75.0486c21: 謂牆壁瓦礫無情之物故知一切有情非情
T2397_.75.0486c22: 皆有眞如佛性。然而非情闕行佛性。唯有情
T2397_.75.0486c23: 界皆當作佛。後肪法師及基法師皆云。一
T2397_.75.0486c24: 切有情無情皆有眞如佛性。然而無性闕行
T2397_.75.0486c25: 佛性。唯有性者皆當成佛。故知草木眞如佛
T2397_.75.0486c27: 云。一識性故名唯識者。謂是眞如。如是
T2397_.75.0486c28: 唯識之性故云稽首唯識性也。今云草木
T2397_.75.0487a01: 外道薩遮尼揵子。此云離繋子。是出家外道。
T2397_.75.0487a10: 智論中論云。因縁所生法我説即是空。亦
T2397_.75.0487a11: 名爲假名。亦是中道義三論廣百論立眞性
T2397_.75.0487a13: 生法亦是中道義是十因縁所生有＊情。非
T2397_.75.0487a15: 實相百界三千名爲佛乘大車而有菩薩無
T2397_.75.0487a16: 漏正慧爲大白牛。引彼大車到大菩提。故
T2397_.75.0487a17: 知三種世間是所引車。其中國土非正慧牛。
T2397_.75.0487a19: 諸師立義非今所用。法華輔照雖集天竺大
T2397_.75.0487a20: 唐日本佛性諍論非皆用之。然金錍論云。
T2397_.75.0487a21: 涅槃經云。非如來者説爲如來。謂一闡提
T2397_.75.0487a22: 等。非涅槃者説爲涅槃。謂五陰法等。非佛
T2397_.75.0487a23: 性者説爲佛性。謂墻壁瓦礫。若墻壁非者
T2397_.75.0487a25: 識性非今所用。起信論云。心眞如門受薫
T2397_.75.0487a27: 木等有眞如淨心。眞如淨心具九識性故
T2397_.75.0487a29: 難云。諸大乘許一切色心皆從縁生非唯
T2397_.75.0487b02: 五難云。百界三千爲大車體。其三千中五陰
T2397_.75.0487b03: 衆生亦以爲牛。若許陰生爲牛亦許國土
T2397_.75.0487b05: 問。華嚴經云。心如工畫師造種種五陰。一
T2397_.75.0487b06: 切世間中莫不從心造。三界唯一心。心外
T2397_.75.0487b08: 亦以爲唯識證。天台亦以爲唯心證。竝約
T2397_.75.0487b09: 自心佛心及衆生心爲唯心證。不取色
T2397_.75.0487b10: 法。其義已成。而今更云草木有心。取煩不
T2397_.75.0487b11: 少。且如法相五唯識中二識相故名唯識
T2397_.75.0487b12: 者。謂八識也。三識所縁故名唯識者。謂六
T2397_.75.0487b13: 塵也。四識作故名唯識者。謂不相應行時
T2397_.75.0487b15: 中。處識謂國土等。數識謂一二三四乃至僧
T2397_.75.0487b16: 祇。方識謂十方等。時識謂三世。等言識謂
T2397_.75.0487b18: 各有別識。又時外道云。時生萬法。方外道
T2397_.75.0487b20: 法皆有心者時方之心。同彼外道。又處識
T2397_.75.0487b21: 若發心者亦彼一二三四等數十方三世言説
T2397_.75.0487b22: 等識豈皆別有其體。發心修行成佛乎 答。
T2397_.75.0487b24: 名則心法。故知萬法雖多攝色心盡。約此
T2397_.75.0487b25: 二法今立一體。非謂色中萬法心中一法
T2397_.75.0487b26: 一一更有別別心也
T2397_.75.0487b27: 問。法相諸經論生死煩惱皆悉無始故云生
T2397_.75.0487b28: 死無始有終涅槃有始無終。此約一一有
T2397_.75.0487b29: 情無始流轉今始成佛更不成凡夫。有情生
T2397_.75.0487c01: 時有正有依。有情去時依正隨滅。今如所
T2397_.75.0487c02: 立一一色塵無始傳來色還成心。心即成
T2397_.75.0487c03: 佛。金錍論中以五陰雖生滅而佛性不生
T2397_.75.0487c04: 滅。例草木雖起滅而佛性不起滅。此例一
T2397_.75.0487c05: 一色塵皆有心性佛性。若爾有情死時心生
T2397_.75.0487c06: 他界。色塵滅時心生何處 答。法相經論本
T2397_.75.0487c07: 有生死故云無始。今天台云。維摩經云。從
T2397_.75.0487c08: 無住本立一切法。此有二義。一以無明爲
T2397_.75.0487c09: 無住本。二以法性爲無住本。如瓔珞云。
T2397_.75.0487c10: 使無法起故名無始。依無始故得有生。
T2397_.75.0487c11: 得住地即無明也。依生得住地故得有
T2397_.75.0487c12: 作。得住地即四住也。此説有情。身中亦
T2397_.75.0487c13: 有五陰。五陰雖滅有第八識託生他界此
T2397_.75.0487c14: 第八識眞如爲體。今約色法亦復如此。＊使
T2397_.75.0487c15: 無法起故名無始。依無始。故得有色性。
T2397_.75.0487c16: 有色性故得有色法。草木雖滅色性不滅。
T2397_.75.0487c17: 遍一切處更無來去。如此性相眞如爲體。
T2397_.75.0487c18: 眞如體故常有覺性。有覺性故發心成佛｣
T2397_.75.0487c19: 問。有情具九識故第六意識分別善惡發
T2397_.75.0487c20: 菩提心。今色塵等現闕八識。已無意識。何
T2397_.75.0487c21: 以發心 答。有情第九淨心變成八識。八識
T2397_.75.0487c22: 能現七識故。亦非情第九淨心變成八識。
T2397_.75.0487c23: 八識亦現七識。已有第六何不發心 問。
T2397_.75.0487c24: 若爾今現所有草木色塵亦有八七識耶否
T2397_.75.0487c25: 答。色塵常體爲第九識。第九識中有八七
T2397_.75.0487c26: 性非草木等現有八七 問。若爾如一一
T2397_.75.0487c27: 有情各有九識亦一一微塵各有九性耶否
T2397_.75.0487c28: 答龍樹十識中云。八識如常。第九識一
T2397_.75.0487c29: 切一心識。謂一切各有一心也。第十一心
T2397_.75.0488a02: 有情一一色塵共有一心。故云一心。非謂
T2397_.75.0488a03: 情非情各有一心。即同金碑論云虚空佛
T2397_.75.0488a04: 性一切處有。非謂一一有情草木各有一一
T2397_.75.0488a06: 問。若如所立是即色塵變成有情故同大
T2397_.75.0488a07: 佛頂經魔事狂説。如彼經説未來行者識
T2397_.75.0488a08: 陰魔事中云。若有行人忽有内覺三界
T2397_.75.0488a09: 唯心。心外無別法。有情變作草木。草木
T2397_.75.0488a10: 變作有情。復有内覺我心即盧舍那。盧舍
T2397_.75.0488a11: 那即我心。菩提非遠迴心即到。自發此覺
T2397_.75.0488a12: 亦爲他説。國王大臣一切世間供養恭敬。師
T2397_.75.0488a13: 檀命終共入地獄 答。此有二會。一云。初
T2397_.75.0488a14: 魔事是法相所發。故法相云。三界唯心。心外
T2397_.75.0488a15: 無法。有情第八變現器界。器界壞已唯歸
T2397_.75.0488a18: 變成無情之時情性一如。非是無情。現有
T2397_.75.0488a19: 心慮。有情變成無情無情變成有情。而若
T2397_.75.0488a21: 言同云。我心雖佛而能觀到佛。而若魔事發
T2397_.75.0488a23: 問。依弘決意一色一香具三身性。若爾報
T2397_.75.0488a24: 身性故一色一香發心修行十地滿足當得
T2397_.75.0488a25: 三身 答。一色一香當體眞如當體。眞如
T2397_.75.0488a26: 故性具八識。八識現時發菩提心。十地滿足
T2397_.75.0488a27: 當得三身 問。若爾一色一香眞如之體何
T2397_.75.0488a28: 時變現八識相用 答。三世常恒有情非
T2397_.75.0488a29: 情眞如薫習念念變現。然約薫習有無明
T2397_.75.0488b01: 薫故眞如變作妄法八識。善法薫故眞如變
T2397_.75.0488b02: 作覺法八識此説自性自然薫習。若約他
T2397_.75.0488b03: 縁諸佛菩薩變轉色心或轉草木以爲有
T2397_.75.0488b04: 情。乃至永轉此依理具方有事用。當今行
T2397_.75.0488b05: 者或用有情作善法事。或用非情作善法
T2397_.75.0488b06: 具。竝得善法薫習之縁。故知佛法承事壇場
T2397_.75.0488b07: 界地燒閼塗華爲善法薫得佛種起。皆是未
T2397_.75.0488b09: 問。第三發心云何 答。菩提心義云。發菩
T2397_.75.0488b10: 提心經云。發菩提心者先當堅固於正願。
T2397_.75.0488b11: 所謂四弘誓等立志堅強作大要誓常修
T2397_.75.0488b12: 正行。所謂六波羅蜜等。故此佛刹經中虚空
T2397_.75.0488b13: 王之誓云。對於大衆前我發菩提心。誓
T2397_.75.0488b14: 度諸衆生皆離於衆苦。願從今已後。若我
T2397_.75.0488b15: 有染汚嗔恚嫉妬心并我慢貪愛是欺誑
T2397_.75.0488b16: 十方及現在諸佛。乃至云。由斯誠實言地
T2397_.75.0488b17: 六種動。我若不實語四大互遷易等。又云。
T2397_.75.0488b18: 立決定誓有五事持故。一者能堅固其心。
T2397_.75.0488b19: 二者能制伏煩惱。三者能遮放逸。四者能
T2397_.75.0488b20: 破五蓋。五者能勤修行六波羅蜜等若具
T2397_.75.0488b21: 如是誓願堅固勇猛修施戒忍進定慧慈悲
T2397_.75.0488b23: 云。初文是發菩提心之行事也。後文是由發
T2397_.75.0488b25: 是心。我今志求阿耨多羅三藐三菩提不
T2397_.75.0488b26: 求餘果。誓心決定故魔宮震動。十方諸佛皆
T2397_.75.0488b27: 悉證知。常在人天受勝快樂。所生之處憶
T2397_.75.0488b28: 持不忘。若願成瑜伽中諸佛菩薩身者亦
T2397_.75.0488b29: 名發菩提心。何者爲次諸尊皆同大毘盧
T2397_.75.0488c02: 文是約人發心。若眞言門凡夫已了四重人
T2397_.75.0488c03: 法皆是大日果徳故。設雖發五乘三昧道
T2397_.75.0488c04: 心求成五乘身者亦名發菩提心。若總若
T2397_.75.0488c05: 別竝發三種菩提心也
T2397_.75.0488c06: 問。天竺外道二乘不信大乘。大唐道士稱
T2397_.75.0488c07: 李老君。爲釋迦佛雖復信佛不求成佛。
T2397_.75.0488c08: 天竺大唐自餘賢愚。我日本人。乃至市厘皆
T2397_.75.0488c09: 知成佛。故瑜伽云。東方有一小國但有大
T2397_.75.0488c10: 乘姓人。法相古徳判爲日本。涅槃經云。雖
T2397_.75.0488c11: 復具足一切煩惱而知如來祕密之藏。是
T2397_.75.0488c12: 名初依菩薩。若爾此等有成佛心皆是發
T2397_.75.0488c13: 菩提心人歟 答。且如天台圓教説有六
T2397_.75.0488c14: 即成佛。六即成佛各有發心。今且准之令
T2397_.75.0488c15: 義易知。一衆生本有菩提薩埵。是理即位
T2397_.75.0488c16: 發菩提心。二若聞自心本有發菩提心以去。
T2397_.75.0488c17: 是名字即發菩提心。三一念觀行發菩提心
T2397_.75.0488c18: 以去。是觀行發菩提心。四觀行成就發起與
T2397_.75.0488c19: 佛究竟少分相似大菩提心以去。是相似發
T2397_.75.0488c20: 菩提心。五開發一分眞佛淨菩提心以去。是
T2397_.75.0488c21: 分證發菩提心。六開發妙覺究竟實菩提心
T2397_.75.0488c22: 是究竟發菩提心。金剛頂經云。一切衆生所
T2397_.75.0488c24: 今諸凡夫聞自心佛。不生疑慮。是皆名字
T2397_.75.0488c25: 發菩提心。故鴦掘經云。若聞釋迦名號雖
T2397_.75.0488c27: 是觀行初。非觀行人。華嚴經云。菩薩於生
T2397_.75.0488c28: 死最初發心時一向求菩提堅固不可動。
T2397_.75.0488c29: 彼一念功徳深廣無岸際。如來分別説窮
T2397_.75.0489a02: 五法行力六根清淨上從諸佛下至法界
T2397_.75.0489a03: 皆現身中。是十信人與佛相似。故仁王經
T2397_.75.0489a04: 云。十善菩薩發大心長別三界苦輪海。是
T2397_.75.0489a06: 得三身入初住位。法身寂光。報身實報。化
T2397_.75.0489a07: 身無垢倶時成佛。故法華云。發菩提心能
T2397_.75.0489a08: 至菩提。華嚴經云。初發心時便成正覺。所
T2397_.75.0489a09: 有慧身不由他悟得如來。一身一切身湛
T2397_.75.0489a11: 云。一切諸佛受法樂時。五相成身中有發
T2397_.75.0489a13: 問。六即是天台義。今眞言中未聞名義。何
T2397_.75.0489a14: 故准用 答。大日經義釋中。或約通地或
T2397_.75.0489a15: 約別地或約圓地以明眞言修證淺深。已
T2397_.75.0489a16: 如上行位中所引。今准其意約圓六即以
T2397_.75.0489a17: 明眞言發心高下。一代五教菩薩發心地位
T2397_.75.0489a19: 善知識纔見世間心萌動便識一毫善自
T2397_.75.0489a20: 致菩提。如如意寶在石朴中世人不識。別
T2397_.75.0489a22: 煩惱根本無明種子如以利鐵鑿去麁礦
T2397_.75.0489a24: 其名漸耎。以藥養之礦穢消化不傷其
T2397_.75.0489a26: 無自在心如洗以灰水磨以淨疊方便瑩
T2397_.75.0489a29: 門得見心寶如善仙人呪術以呪力取
T2397_.75.0489b01: 之。雖巧拙難易不同而獲寶終無異路
T2397_.75.0489b05: 眞言名拙名難。仙術直到喩眞言行爲巧
T2397_.75.0489b06: 爲易
T2397_.75.0489b07: 問。五種地位發心差別已如上行位中。今於
T2397_.75.0489b08: 此中五種菩薩位位發心行事云何 答。發
T2397_.75.0489b09: 菩提心經虚空王立誓云。對於大衆前我
T2397_.75.0489b10: 發菩提心。乃至我若不實語四大互遷易。是
T2397_.75.0489b11: 別菩薩最初發心行事。何以知。別文云。四大
T2397_.75.0489b12: 互遷易是別教事事不融意。若約圓教如大
T2397_.75.0489b13: 品云。佛坐方木在尼師檀告比丘云。此
T2397_.75.0489b14: 木中有地水火風之分。皆互有分故互遷易。
T2397_.75.0489b15: 如此別教菩薩行事。五種菩薩發心行事亦
T2397_.75.0489b16: 皆如是 問。對大衆前者誰大衆耶 答。
T2397_.75.0489b17: 冥顯眞像三寶皆爲大衆。佛世滅後皆發心
T2397_.75.0489b18: 故
T2397_.75.0489b19: 問。三業之中何業先發 答。先由聞慧了
T2397_.75.0489b20: 知佛道。次心先發求菩提心。後口乃發求菩
T2397_.75.0489b21: 薩誓 問。必具三業行事成發菩提心耶
T2397_.75.0489b22: 答。昔釋迦菩薩最初逢釋迦佛發大願
T2397_.75.0489b23: 云。我當成佛亦號釋迦。彌勒菩薩昔亦逢
T2397_.75.0489b24: 彌勒佛發大願云。我當成佛亦號彌勒。
T2397_.75.0489b27: 璃王打殺城中無量衆生強勅令發菩提
T2397_.75.0489b28: 心。時入死刹那發菩提心。各各發心。此等
T2397_.75.0489c01: 首羅。乃至於死悶絶之中發菩提心授記
T2397_.75.0489c03: 空王對衆發言發菩提心。此等滅後三業
T2397_.75.0489c06: 在刑戮觀苦樂佛心念口言。此等滅後心
T2397_.75.0489c08: 唯有微識身口不覺。菩薩來到以知識形
T2397_.75.0489c10: 詐現發心。愚人交衆儡同口言。竝非心發
T2397_.75.0489c12: 問。十界衆生各於何時發何菩提心耶
T2397_.75.0489c13: 答。一佛界中若約因分位位發心進入上
T2397_.75.0489c14: 地。若約果分普賢行願自他法樂常恒發心
T2397_.75.0489c16: 教無人。唯有用人不至佛果。此三總名
T2397_.75.0489c17: 菩薩法界。前三菩薩各入後三發菩提心。
T2397_.75.0489c18: 三藏菩薩未斷通惑。不至界外界内迴心。
T2397_.75.0489c19: 通別菩薩亦生有餘。別教初地入圓證道故
T2397_.75.0489c21: 三藏菩薩迴心後三直名後三菩薩。通教初
T2397_.75.0489c22: 心自有三義。一共通。二通別。三通圓從通
T2397_.75.0489c23: 一門成三菩薩。若斷通惑接入後教亦有
T2397_.75.0489c24: 三人。一別接通。二圓接通。三圓接別。此等
T2397_.75.0489c25: 竝約法華以前。若至法華一切開會名爲
T2397_.75.0489c27: 乘若因若果在界外迴心。四教菩薩之道。
T2397_.75.0489c28: 三藏忍位以前迴心。以上不迴。如倶舍説。
T2397_.75.0489c29: 通教見道以前亦皆迴心。如般若説。此二教
T2397_.75.0490a01: 中不知界外。別教説。彼藏通二乘住無漏
T2397_.75.0490a02: 界。四果支佛八六四二十千劫到菩提心處。
T2397_.75.0490a03: 圓教説。彼藏通二乘若因若果界内界外皆
T2397_.75.0490a05: 相論云。諸趣悉變化。唯除淨居天。故淨居天
T2397_.75.0490a06: 唯有那含不發大心。自餘皆發。大般若云。
T2397_.75.0490a07: 淨居天子來下聞經發菩提心。無量義云。昔
T2397_.75.0490a08: 在鹿野説四諦法。八億天子來下發菩提
T2397_.75.0490a09: 心。婆沙論云。八萬時分天子鹿野發心。此等
T2397_.75.0490a10: 天也。諸經多菩提心之人。是等人也。仁王
T2397_.75.0490a11: 經云。百億阿須輪王得一三昧門二三昧
T2397_.75.0490a13: 經云。毒龍聞聲發心命終。是等畜生也。方等
T2397_.75.0490a14: 經云。有不可見有對聞法發心。是臭毛鬼等
T2397_.75.0490a15: 也。方等經中婆藪入獄引地獄人來至佛
T2397_.75.0490a16: 所聞法發心。華嚴經中都卒天子命終入
T2397_.75.0490a18: 沈由乘遇佛。戒有三品謂上中下。持得三
T2397_.75.0490a19: 果。三善爲下三乘爲中佛乘爲上。破得三
T2397_.75.0490a20: 果謂三惡趣。乘有三品。三藏爲下通別爲
T2397_.75.0490a21: 中圓教爲上。於此戒乘各有四句。一戒緩
T2397_.75.0490a22: 乘急。二戒急乘緩。三乘戒倶急。四乘戒倶
T2397_.75.0490a23: 緩。且由三品戒緩雖墮三惡。而由三品乘
T2397_.75.0490a25: 問。四州四有四生幾能發心 答。諸論多明
T2397_.75.0490a26: 南洲發心北洲難地也。而大集經云過去
T2397_.75.0490a27: 五百如來出北欝壇。如説北洲東西准
T2397_.75.0490a29: 陰界説法度人。諸論多明死生二有是刹
T2397_.75.0490b01: 那。故不能發證。而虚空藏經中最後微識
T2397_.75.0490b02: 發心。又天台云。欲求男女恭敬觀音。觀音
T2397_.75.0490b04: 倶舍頌云。人傍生具四。地獄及諸天中有唯
T2397_.75.0490b05: 化生。鬼通胎化二。四生有二。一胎。卵濕化。
T2397_.75.0490b07: 問。上來唯是天台四教四乘發菩提心。今眞
T2397_.75.0490b08: 言門諸乘迴心發菩提心云何 答。大日經
T2397_.75.0490b09: 宗一切智智平等心地畫圖四重壇中一切
T2397_.75.0490b10: 諸身應同一切衆生四乘十界。隨其所樂
T2397_.75.0490b11: 令得其果。其衆生等道機儻熟引入壇場
T2397_.75.0490b12: 令觀法界曼荼羅像與授三密加持之道。
T2397_.75.0490b13: 彼隨自乘修其法時。各於自心干栗駄處
T2397_.75.0490b14: 令觀大日八葉蓮華。開心實相即身成佛。
T2397_.75.0490b15: 一切胎藏祕法皆修九方便中已有發菩提
T2397_.75.0490b16: 心偈頌眞言印契。蘇悉地法皆修八方便中
T2397_.75.0490b17: 亦有發菩提心願偈。一切入壇修三密者。
T2397_.75.0490b19: 金剛頂宗本覺心法身妙法心蓮臺具足三
T2397_.75.0490b20: 身徳三十七法身普門諸三昧發生曼荼
T2397_.75.0490b21: 羅。自受法樂已令他受法樂。乃至遍滿法
T2397_.75.0490b22: 界現八相成道。應九界有情滿世出世願。
T2397_.75.0490b23: 儻候大機熟引入曼荼羅。隨所樂諸尊授
T2397_.75.0490b24: 與三昧耶。上從佛乘道。下至此之願令
T2397_.75.0490b25: 修三密行觀五相成身。一一有情心令見
T2397_.75.0490b27: 金剛界法皆修五悔法中。亦有菩提心偈頌
T2397_.75.0490b29: 問。第四立行云何 答。大日義釋對辨諸教
T2397_.75.0490c01: 以明眞言祕法甚深。故今亦對五乘菩薩
T2397_.75.0490c02: 以明立行淺深不同。一三藏菩薩於生滅
T2397_.75.0490c03: 四諦境發四弘誓願。修事六度化生滅
T2397_.75.0490c05: 發四弘誓願。修應理六度化無生六界有
T2397_.75.0490c08: 圓教菩薩於無作四諦發四弘誓願。修無
T2397_.75.0490c10: 於佛地五法發五大誓願。修祕密十度
T2397_.75.0490c12: 問。四種四諦四弘六度佛地五法五大願等
T2397_.75.0490c13: 何等 答。四諦者生無生等雖異而苦集等
T2397_.75.0490c16: 種法攝大覺地。所謂四智及淨法界。大般
T2397_.75.0490c18: 此五法如次修之。五大願文正出尊勝瑜
T2397_.75.0490c20: 問。此五行法淺深云何 答。各有與奪二
T2397_.75.0490c21: 義。若與論之藏通菩薩同斷界内通惑同
T2397_.75.0490c22: 證偏眞佛果。若奪論之小乘唯修生滅拙觀
T2397_.75.0490c23: 不知通教無生巧觀。是故三藏小乘之極果
T2397_.75.0490c24: 不及通教大乘之初心。若與論之藏通佛
T2397_.75.0490c25: 果別教初地。同斷界内通惑同得八相作佛。
T2397_.75.0490c26: 若奪論之別教菩薩初心已知中道實相。十
T2397_.75.0490c27: 住八住界内惑盡亦修空觀。九住以去進斷
T2397_.75.0490c28: 界外下品塵沙亦修假觀。十行位中亦斷
T2397_.75.0490c29: 界外中品塵沙亦修假觀。十迴向中更斷界
T2397_.75.0491a01: 外上品塵沙亦修中道。初地始斷界外無明
T2397_.75.0491a02: 一品圓證三諦亦得三身。是故藏通之極
T2397_.75.0491a03: 果不及別教之初心。若與論之別圓初心已
T2397_.75.0491a04: 知實相。次第三觀位位進修初地初住同斷
T2397_.75.0491a05: 無明。三身分具百佛世界八相作佛。以別擬
T2397_.75.0491a06: 圓別教妙覺或等圓第二行或等圓第二
T2397_.75.0491a07: 地。若奪論之別人初心唯知雲外中道。位
T2397_.75.0491a08: 位之中三觀不融。雖斷十二品無明亦未
T2397_.75.0491a09: 出變易生死。圓人初心三諦圓融。位位念
T2397_.75.0491a10: 念三觀圓修。已斷四十二品無明亦盡五住
T2397_.75.0491a11: 二死因果。是故別人之極果不及圓人之初
T2397_.75.0491a12: 心。又以藏通對別圓者不及別圓初地
T2397_.75.0491a14: 與論之圓教初心眞言凡夫。同知如來祕密
T2397_.75.0491a15: 境界眞俗圓融萬法一如。同經五十二位同
T2397_.75.0491a16: 得即身成佛。圓教初住分證三身。居華藏
T2397_.75.0491a17: 界外現八相。妙覺究竟毘盧遮那居常寂
T2397_.75.0491a18: 光。四密所攝。眞言菩薩初住分證三身入
T2397_.75.0491a19: 蓮華藏百界作佛。妙覺究竟成大身方便。故
T2397_.75.0491a20: 云此經本地之身即是妙法蓮華最初深祕
T2397_.75.0491a21: 處。與上行等諸菩薩衆同會一處遙隣補
T2397_.75.0491a22: 處不識一人。若奪論之圓人初心唯知理
T2397_.75.0491a23: 觀不知事密。乃至初住唯證理佛非曼荼
T2397_.75.0491a24: 羅。雖説妙覺不説行法。故云餘經已説
T2397_.75.0491a25: 沙羅樹王根莖枝葉華菓。此經唯説樹王種
T2397_.75.0491a26: 子養育因縁。故得稱爲大日經王。又云。惟
T2397_.75.0491a27: 眞言法中即身成佛故是説三摩地法。於諸
T2397_.75.0491a28: 教中闕而不書。又圓菩薩入初住時得佛
T2397_.75.0491a29: 灌頂修三摩地至第十住名灌頂住。等覺
T2397_.75.0491b01: 始蒙諸佛灌頂未説其中灌頂行法。眞言
T2397_.75.0491b02: 初心已昇諸佛灌頂之位。大日經云。一切如
T2397_.75.0491b03: 來從初發心乃至究竟一切功徳此灌頂者
T2397_.75.0491b04: 皆已得之。若欲見聞供養一切佛者則當
T2397_.75.0491b06: 問。苦集是世間因果。道滅是出世因果。故於
T2397_.75.0491b07: 四諦發四弘誓上求下化。此事合理佛地
T2397_.75.0491b08: 五法是五智。故於五法發五大願。唯是上
T2397_.75.0491b09: 求即缺下化。何名弘誓耶 答。大日經宗
T2397_.75.0491b10: 五智如次名爲菩提心菩提行成菩提入涅
T2397_.75.0491b11: 槃大方便。金剛頂宗如次亦名菩提心福徳
T2397_.75.0491b12: 門智慧門大精進法界性。今於此五法之上
T2397_.75.0491b13: 如次發五大願。衆生無邊誓願度。福智無邊
T2397_.75.0491b14: 誓願集。法門無邊誓願覺。如來無邊誓願事。
T2397_.75.0491b15: 菩提無上誓願成。第一大願已是下化。何非
T2397_.75.0491b16: 弘誓
T2397_.75.0491b17: 問。於苦集因果立誓化度。此事合理。何
T2397_.75.0491b18: 於佛智誓度衆生。又四弘中誓斷煩惱。今
T2397_.75.0491b19: 五大願何無此誓 答。大圓鏡智普現有爲
T2397_.75.0491b20: 無爲諸法能發自他大菩提心。故於鏡智
T2397_.75.0491b21: 照了衆生發大誓願而化度之。平等性智
T2397_.75.0491b22: 普了能取所取二執其性平等。惑即解脱。
T2397_.75.0491b23: 一切衆生五住煩惱無非佛地福徳寶藏。故
T2397_.75.0491b24: 於此智照了惑性而修習之。妙觀察智觀
T2397_.75.0491b25: 察法門於大會中轉妙法輪。故於此智照
T2397_.75.0491b26: 了法門而修學之。成所作智作二事業。一
T2397_.75.0491b27: 者供養諸佛事業。二者利益衆生事業。若
T2397_.75.0491b28: 事如來亦爲衆生故。於此智照了承事
T2397_.75.0491b29: 而成立之。法界性智總上四智以爲體性。名
T2397_.75.0491c01: 爲菩提。故於此智照了極果修證之。又
T2397_.75.0491c02: 大圓鏡智是自他菩提心。如前説。故縁此
T2397_.75.0491c03: 智心照了自心本有菩提發起其心。平等
T2397_.75.0491c04: 性智照惑爲福。故縁此智照了自心本有
T2397_.75.0491c05: 功徳修菩提行。妙觀察智觀法逗機。故縁
T2397_.75.0491c06: 此智現成菩提。成所作智事佛利生數現
T2397_.75.0491c07: 生滅到一切處。故縁此智現入涅槃。法界
T2397_.75.0491c08: 性智理智圓滿方便周遍。故縁此智修大方
T2397_.75.0491c09: 便。故於此五亦起五願
T2397_.75.0491c10: 問。圓人修無作六度化無作十界衆生。與
T2397_.75.0491c11: 今眞言修如來祕密十度化眞如十界衆生
T2397_.75.0491c12: 同異云何 答。事理雖同而行相少異。如大
T2397_.75.0491c13: 日義釋云。此經爲決了十方三世一切佛教
T2397_.75.0491c14: 彼言諸法實相者此經心之實相。是理同
T2397_.75.0491c15: 也。又天台云。十界十如百界千如三千世間
T2397_.75.0491c16: 名爲諸法實相。理趣釋釋上下十峯金剛智
T2397_.75.0491c17: 處中云。表如來十地十眞如十法界。即身成
T2397_.75.0491c18: 佛義釋十界中具列地獄等十。與天台同。
T2397_.75.0491c19: 所言如來十地謂證契經四乘十地中諸佛
T2397_.75.0491c20: 十地。一廣明智徳地。乃至十毘盧＊舍那智
T2397_.75.0491c21: 等藏海地。非是歡喜地等菩薩十地及二乘
T2397_.75.0491c22: 各十地。故十眞如亦非般若所明歡喜等
T2397_.75.0491c23: 十地所證十種眞如。是法華中唯佛與佛乃
T2397_.75.0491c24: 能究竟諸法實相如是相等十如是法。故十
T2397_.75.0491c25: 如是與十眞如名義同也。然天台云無作十
T2397_.75.0491c26: 界。如涅槃云。十二因縁非佛天人所作。故
T2397_.75.0491c27: 十因縁所成衆生非佛天人所作。十界因果
T2397_.75.0491c28: 常住無作故云無作十界。即眞言云眞如
T2397_.75.0491c29: 十界。如佛性論俗如眞如故名眞如。起信
T2397_.75.0492a01: 亦云心眞如門心生滅門。十界衆生同一眞
T2397_.75.0492a02: 如。一眞如界亦名十界。故云眞如十界。是
T2397_.75.0492a03: 名二宗事理同也。行相異者。天台十法成
T2397_.75.0492a04: 乘以爲圓人行法。眞言三種祕密以爲眞言
T2397_.75.0492a05: 行法。天台四種三昧法云身開遮口説默心
T2397_.75.0492a06: 止觀。此與三密意義雖同行相各異。眞言
T2397_.75.0492a07: 亦有發菩提心乃至順道法愛不生。此與
T2397_.75.0492a09: 問。眞言三種祕密名義云何 答。三種祕
T2397_.75.0492a10: 密謂身口意。一向出生菩薩法經名三微妙
T2397_.75.0492a11: 行。心地觀經名三大祕密。大日經義釋云。
T2397_.75.0492a12: 入眞言門略有三事。一身密門。二語密門。
T2397_.75.0492a13: 三心密門。又經中云身語意平等句法門。
T2397_.75.0492a14: 義釋名三平等。又經中云毘盧＊舍那一切身
T2397_.75.0492a15: 業一切語業一切意業。義釋名三業也。金剛
T2397_.75.0492a16: 頂宗亦云身口意業遍虚空演説如來三密
T2397_.75.0492a17: 門。今私釋云。於六根中取後三根攝前三
T2397_.75.0492a20: 實際妙極之境身等於語語等於心。猶如
T2397_.75.0492a21: 大海遍一切處同一醎味故云平等。此宗
T2397_.75.0492a22: 即以平等身口意祕密加持爲所入門。謂
T2397_.75.0492a23: 以身等之密印語等之眞言心等之妙觀爲
T2397_.75.0492a26: 云。身祕密者此悉地之人。其身非身其識非
T2397_.75.0492a27: 識祕密其身猶如乾城。於中雖現種種
T2397_.75.0492a29: 祕密。口意亦爾
T2397_.75.0492b01: 義釋處處釋祕密義不出六義。一法體微
T2397_.75.0492b02: 密故名祕密。諸佛三密衆生三密本末一體
T2397_.75.0492b03: 微妙緻密如法華論三平等義亦有經云。
T2397_.75.0492b04: 生死與涅槃無有毫釐別。二諸佛内證故
T2397_.75.0492b05: 名祕密。如義釋云。迹隣補處不識一人。
T2397_.75.0492b06: 乃至亦云。下地菩薩不能了知故名祕密。
T2397_.75.0492b07: 又如經云。諸佛大祕密。外道不能知。義釋
T2397_.75.0492b08: 云。外道有二。謂外與内。故以諸佛内證行
T2397_.75.0492b09: 法一切四乘不能覺知故名祕密。三非機
T2397_.75.0492b10: 不授故名祕密。如義釋云。此經是法王祕
T2397_.75.0492b11: 寶。不妄示卑賤之人。如釋迦出世四十餘
T2397_.75.0492b12: 年由舍利弗等慇懃三請方爲略説妙法
T2397_.75.0492b13: 蓮華義。今此本地之身又是妙法蓮華最深
T2397_.75.0492b14: 祕密處。故壽量品云常在靈鷲山及餘諸住
T2397_.75.0492b15: 處乃至我淨土不毀而衆見燒盡。即此宗瑜
T2397_.75.0492b16: 伽之意耳。又因補處菩薩慇懃三請方爲
T2397_.75.0492b17: 説之。苟非頓悟之機不入其手。故不普
T2397_.75.0492b18: 爲一切衆生也。四衆生不覺故名祕密。如
T2397_.75.0492b19: 義釋云。衆生身中皆有祕密藏而不覺知。
T2397_.75.0492b20: 是衆生自祕。非佛祕也。五未入三摩耶
T2397_.75.0492b21: 者不許爲説聞持故名祕密。如義釋云。聲
T2397_.75.0492b22: 聞經中以毘尼爲祕藏。要擇人簡衆方乃
T2397_.75.0492b23: 授之。若未發律儀不令聽聞修習。摩訶
T2397_.75.0492b24: 衍中亦持明爲祕藏。未入曼荼羅者不
T2397_.75.0492b25: 合讀誦受持。還同盜聽布薩反招重罪。
T2397_.75.0492b26: 六行人切祕不顯露行故名祕密。如義釋
T2397_.75.0492b27: 云。西方作印之時甚以祕之。不令人見。乃
T2397_.75.0492b28: 至亦云。密誦不令人聽
T2397_.75.0492b29: 若金剛頂釋此六義。一如云歸命本覺心
T2397_.75.0492c01: 法身常住妙法心蓮臺本來莊嚴三身徳三十
T2397_.75.0492c02: 七尊住心城遠離因果法然具普門塵數諸三
T2397_.75.0492c03: 昧無邊徳海本圓滿還我頂禮心諸佛是法
T2397_.75.0492c04: 體微密義也。二如云一切義成就坐菩提
T2397_.75.0492c05: 場時一切諸佛咸驚覺云汝是凡夫未知諸
T2397_.75.0492c06: 佛眞實忍諸苦行。心地觀云。此法名爲十方
T2397_.75.0492c07: 如來最勝祕密心地法門。瑜祇經云。佛在金
T2397_.75.0492c08: 剛界菩提心殿諸地菩薩倶不覺知是佛地
T2397_.75.0492c09: 内證祕密義也。三如云能仁如來三車化城
T2397_.75.0492c10: 誘引成就大機已熟堪受大法削地位之階
T2397_.75.0492c11: 漸立等妙之頓旨又云。如是祕密法他師
T2397_.75.0492c12: 不能知。是非機不授義也。四如云一切衆
T2397_.75.0492c13: 生不能覺了是衆生不覺義也。五如云爲
T2397_.75.0492c14: 未入曼荼羅者不得説一句若纔説者令
T2397_.75.0492c15: 汝現世中夭死墮地獄是未入壇者不許
T2397_.75.0492c16: 爲説義也。六如云金剛念誦口舌密誦不
T2397_.75.0492c17: 令他聞是行者祕持義也。由此六義名三
T2397_.75.0492c20: 祕密法喩迦樓羅觀。譬如世人身畫五色
T2397_.75.0492c21: 一向觀熟除災致祥此法名爲迦樓羅觀。今
T2397_.75.0492c22: 三密行五相成身亦如迦樓羅觀梵音怛哩
T2397_.75.0492c25: 作是觀我身即是金翅鳥王心意語言亦復
T2397_.75.0492c26: 如是以此觀力能消毒藥一切惡毒不能
T2397_.75.0492c27: 爲害。凡夫行者亦復如是。作降伏坐身不
T2397_.75.0492c28: 動搖。手結智印密誦眞言。心入此觀能滅
T2397_.75.0492c29: 三毒。消除業障増長福智。乃至速得阿
T2397_.75.0493a02: 名三微妙行。有古徳云。行者三業能密一
T2397_.75.0493a03: 切諸佛三業故名三密者。義釋六義中未
T2397_.75.0493a04: 見誠文耳
T2397_.75.0493a05: 問。法華一乘祕密法涅槃三徳祕密藏大乘
T2397_.75.0493a06: 十法經十祕密對法論八祕密般若所説諸
T2397_.75.0493a07: 夜叉等所説神呪言辭隱密智論所説有二
T2397_.75.0493a08: 種教一顯示教二祕密教與今六祕密義
T2397_.75.0493a09: 同異云何
T2397_.75.0493a10: 答。天台法華文句釋云。非機不授爲祕。法
T2397_.75.0493a11: 體微密爲密。然法華中亦有六義。一法華論
T2397_.75.0493a12: 十七名中一切諸佛祕密藏神力品中一切諸
T2397_.75.0493a13: 佛祕要之藏是法體微密義。二壽量品初如
T2397_.75.0493a14: 來祕密神通之力涅槃三徳祕密之藏是内證
T2397_.75.0493a15: 祕密義。三安樂行末一切諸佛祕密之藏今
T2397_.75.0493a16: 乃説之是非機不授義。四譬喩品初舍利弗
T2397_.75.0493a17: 云是我等咎非世尊也是衆生自祕義。五譬
T2397_.75.0493a18: 喩品云無智人中莫説此經是未發菩提心
T2397_.75.0493a19: 者不許聽義。六又云若復有人求佛舍利如
T2397_.75.0493a20: 是求經得已頂戴乃可爲説是祕持妙法義
T2397_.75.0493a22: 天台八教中云。同聽異聞修修相知顯露不
T2397_.75.0493a23: 定。同聽異聞互不相知祕密不定。如大論
T2397_.75.0493a24: 云。教有二種。一顯示教。初轉法輪陳如證
T2397_.75.0493a25: 果八萬諸天得無生忍。二祕密教。謂有無
T2397_.75.0493a26: 量諸天或得四果支佛乃至十地一生補處
T2397_.75.0493a27: 即是阿含同時。亦説密迹力士經。如來三祕
T2397_.75.0493a28: 密種種不同。其中亦有三乘得道。金剛頂疏
T2397_.75.0493a29: 引智論文爲今眞言祕密教證。天台後時
T2397_.75.0493b01: 同席形隱以爲互不相知。祕密眞言彼經如
T2397_.75.0493b02: 來三密以爲眞言祕密教法。故二宗旨兩不
T2397_.75.0493b04: 法相以十法經十密及對法論八密名爲
T2397_.75.0493b05: 隱密不了義法。謂爲機縁辭不如義名爲祕
T2397_.75.0493b06: 密。具如十法經云。佛説聲聞當得成佛是
T2397_.75.0493b07: 名祕密。法相判爲隱密不了。叡山判爲約
T2397_.75.0493b08: 時徳密。對法八祕密中對除祕密爲除輕
T2397_.75.0493b09: 佛疑故。謂若一切世間輕釋尊言。今世樹
T2397_.75.0493b10: 王始得成道。云何得有若干智慧。爲除此
T2397_.75.0493b11: 疑釋尊爲説云。我實成佛阿僧祇劫。實是始
T2397_.75.0493b12: 成。權説久成故名祕密。若以天台義門判
T2397_.75.0493b13: 之。聲聞成佛爲時徳密。是法華前未可説
T2397_.75.0493b14: 故爲機密説聲聞實徳名時徳密。是法華
T2397_.75.0493b15: 前祕密合義。除疑異説名爲祕密。是前三教
T2397_.75.0493b16: 隨他意語密。爲機説此二竝非法華眞言
T2397_.75.0493b18: 大般若中憍尸迦言。諸夜叉等所説神呪言
T2397_.75.0493b19: 辭隱密難可了知。而可了。善現所説般若
T2397_.75.0493b20: 波羅蜜難可了知又云。若入不退轉地菩
T2397_.75.0493b21: 薩五族金剛常以侍衞。大日經義釋釋執金
T2397_.75.0493b22: 剛祕密主云。西方謂夜叉爲祕密。以其身
T2397_.75.0493b23: 口意速疾隱祕難可了知故。舊翻或云密
T2397_.75.0493b24: 迹。若淺略明義祕密主即是夜叉王也。執金
T2397_.75.0493b25: 剛杵。常侍衞佛。故名金剛手。然是中深義
T2397_.75.0493b26: 言夜叉者即是如來身語意密唯佛與佛乃
T2397_.75.0493b27: 能知之。乃至彌勒菩薩等於如是祕密神
T2397_.75.0493b28: 通力所不能及。祕中最祕。所謂心密之
T2397_.75.0493b29: 王故曰祕密主。能持此印故云執金剛也
T2397_.75.0493c02: 梵網經云。昔有千二王子。時＊千王子發心
T2397_.75.0493c03: 成佛。其二王子誓護佛法。今諸寺門金剛力
T2397_.75.0493c04: 士二像是也。又義釋云。般若釋論生身佛成
T2397_.75.0493c05: 道時阿難密迹力士等是名内眷屬。舍利弗
T2397_.75.0493c06: 目連等及彌勒文殊阿毘跋致一生補處菩薩
T2397_.75.0493c07: 等名大眷屬。今謂。佛加持身諸執金剛持如
T2397_.75.0493c08: 來密印名内眷屬。諸菩薩大悲方便攝受
T2397_.75.0493c09: 衆生名大眷屬。故般若云。欲爲諸佛内眷
T2397_.75.0493c11: 般若所説諸夜叉等所説神呪即今淺略執
T2397_.75.0493c12: 金剛神所説眞言。五族金剛即今仁王般若
T2397_.75.0493c13: 五方菩薩眷屬依金剛頂瑜伽即是五佛現
T2397_.75.0493c14: 二種身。一正法輪身現五菩薩身二教令輪
T2397_.75.0493c15: 身現五大尊身往護其國。是也
T2397_.75.0493c16: 問。凡眞言宗總相行法修三密行以爲行
T2397_.75.0493c17: 相。今菩提心別爲何行爲其行法 答。大
T2397_.75.0493c18: 日經祕密主以偈問云。何世尊説此心菩提
T2397_.75.0493c19: 生復以云何相知發菩提心。乃至反彼
T2397_.75.0493c20: 修行惟大牟尼説。佛答中云。供養行修行
T2397_.75.0493c21: 從是初發心。義釋云。始從阿闍梨受供養
T2397_.75.0493c23: 論云。如人貪名官者發求名官心修理
T2397_.75.0493c24: 名官行。若貪財寶者發求財寶心作經
T2397_.75.0493c25: 營財物行。凡人欲爲善之與惡皆先標其
T2397_.75.0493c26: 心而後成其志。所以求菩提者發菩提心。
T2397_.75.0493c27: 修菩提行。既發如是心已須知菩提心之
T2397_.75.0493c28: 行相。其行相者三門分別。諸佛菩薩昔在
T2397_.75.0493c29: 因地發是心已。勝義行願三摩地爲戒。乃
T2397_.75.0494a01: 至成佛無時暫忘。一者行願。二者勝義。三
T2397_.75.0494a03: 問。且大日經供養行儀軌中明幾供養 答。
T2397_.75.0494a04: 經及儀軌明六供養。謂塗華燒飮燈五供。及
T2397_.75.0494a05: 以心供養是爲六也。若瞿醯經於飮⻝中
T2397_.75.0494a07: 如來種種供養藏廣大儀式如來者虚空庫菩
T2397_.75.0494a08: 薩之異名。復説一切供養最勝出生般若理
T2397_.75.0494a09: 趣所謂發菩提心則爲於諸如來廣大供養者
T2397_.75.0494a10: 是金剛嬉戲菩薩三摩地。救濟一切衆生則
T2397_.75.0494a11: 爲於諸如來廣大供養者是金剛鬘菩薩三摩
T2397_.75.0494a12: 地。受持妙典則爲於諸如來廣大供養者是
T2397_.75.0494a13: 金剛歌菩薩三摩地。於般若波羅蜜多受持
T2397_.75.0494a14: 讀誦自書教他書思惟修習種種供養則爲於
T2397_.75.0494a15: 諸如來廣大供養者是金剛舞菩薩三摩地。
T2397_.75.0494a16: 諸修多羅以十種法行頓積集福徳智慧二
T2397_.75.0494a17: 種資糧獲得三種身此菩薩主一切供養
T2397_.75.0494a18: 法。供養＊法者有多種。依蘇悉地教有五
T2397_.75.0494a19: 種供養。又有二十種供養。於瑜伽教中有
T2397_.75.0494a20: 四種供養。所謂菩提心供養。資糧供養。法
T2397_.75.0494a21: 供養。羯磨供養。如前四種理趣＊法。是又有
T2397_.75.0494a22: 五種祕密供養。又有八種供養。又有十六種
T2397_.75.0494a23: 大供養。又有十七種雜供養。乃至一切供養
T2397_.75.0494a25: 等四五六七八種十六十七二十種供養皆
T2397_.75.0494a27: 問。且約五供何故有五 答。義釋云。若行
T2397_.75.0494a28: 者善以五字法作金剛舞戲普應衆生。譬
T2397_.75.0494a29: 如和五味布五綵韻五音調五樂雖性
T2397_.75.0494b01: 分不過五種而千變萬化巧轉不窮。當知
T2397_.75.0494b02: 是人則解塗香三昧義。亦解華三昧燒香三
T2397_.75.0494b03: 昧飮⻝燈明三昧義。亦解此五種陀羅尼義。
T2397_.75.0494b04: 以如是五種法門供養供養心王如來。能
T2397_.75.0494b06: 以五字門爲體性故。供養相應體性故五｣
T2397_.75.0494b07: 問。義釋云。凡此經有淺深二釋。深祕中亦
T2397_.75.0494b08: 有深淺。若爲常人隨文淺釋。不輒示深
T2397_.75.0494b10: 淺深釋云何 答。若淺略釋。釋尊始成佛時。
T2397_.75.0494b11: 首陀會天來下繞佛三匝。頂禮佛足供養
T2397_.75.0494b12: 香華。世間効之故有五供。經論所説六種
T2397_.75.0494b13: 音樂亦攝此中。有人不了六種意樂。引佛
T2397_.75.0494b14: 六徳爲六種者非也。又云。能供所供倶六
T2397_.75.0494b15: 種者亦更非也。若深祕釋。義釋云。復次深
T2397_.75.0494b16: 祕釋者。塗是淨義。如世間塗香能淨垢穢
T2397_.75.0494b17: 息除熱煩。今行者以等虚空閼伽洗滌菩
T2397_.75.0494b18: 提心中百六十種戲論之垢。以住無爲戒塗
T2397_.75.0494b19: 之生死熱煩除滅得清涼性。故曰塗香。所
T2397_.75.0494b20: 謂華者是從慈悲生義。即此淨心種子於
T2397_.75.0494b21: 大悲胎藏中萬行開敷莊嚴佛菩提樹。故
T2397_.75.0494b22: 説爲華。燒香是遍至法界義。如天樹王開
T2397_.75.0494b23: 敷時香氣逆風順風自然遍布。菩提心香
T2397_.75.0494b24: 亦爾。隨一一功徳即爲慧火所焚。解脱風
T2397_.75.0494b25: 所吹。隨悲願力自在而轉普薫一切。故曰
T2397_.75.0494b26: 燒香。飮⻝是無上甘露不生不滅之味。若服
T2397_.75.0494b27: 此味果徳成就更無過上時即名入證。故
T2397_.75.0494b28: 説爲⻝。所謂燒者是如來光明破暗之義。
T2397_.75.0494b29: 言至果地時心障都盡得無盡慧遍照衆
T2397_.75.0494c01: 生。故説爲燈。若竪説者一一地中皆具五
T2397_.75.0494c03: 中深祕釋。此五供養菩薩三摩地各有三種
T2397_.75.0494c04: 身及四種曼荼羅身。若像眞體用同一。即
T2397_.75.0494c05: 是大日經是五菩薩各有字印形。金剛頂經
T2397_.75.0494c06: 大三法羯磨四種會中各有三十七尊義。若
T2397_.75.0494c07: 六大和合出生五菩薩身。若以六大色畫
T2397_.75.0494c08: 五菩薩像。是大曼荼羅身。若五菩薩所持三
T2397_.75.0494c09: 摩耶若眞若畫是三摩耶曼荼羅身。若五菩
T2397_.75.0494c10: 薩種子眞言若説若畫是法曼荼羅身。若五
T2397_.75.0494c11: 菩薩三密動作若眞若彫是羯磨曼荼羅身
T2397_.75.0494c13: 深祕釋。法如如如如智五法具足流轉生死
T2397_.75.0494c14: 修行萬行證入菩提。五法一如常無昇降
T2397_.75.0494c16: 問。若爾今世行人修五供時所有香華等物
T2397_.75.0494c17: 正攝何釋 答。今於此物。具前四釋。故
T2397_.75.0494c18: 有智者捧香華時應作是念。如彼三世中
T2397_.75.0494c19: 諸佛菩薩等修行五供養。我今亦如是修行
T2397_.75.0494c20: 五供養。如云大日如來昔修香華等行感
T2397_.75.0494c22: 作是念。淨心爲塗香萬行爲妙華功徳爲
T2397_.75.0494c23: 焚香果徳爲飮⻝智慧爲燈明供養自心
T2397_.75.0494c24: 中心王大日尊心數曼荼羅。三界唯一心。心
T2397_.75.0494c26: 作是念。五供諸色塵六大所和合大曼荼羅
T2397_.75.0494c27: 身。顯形等諸色手印標幟等三昧耶法身。眞
T2397_.75.0494c28: 言色聲中文字句義等法曼荼羅身。供養自
T2397_.75.0494c29: 身佛四處威儀等羯磨之法身。我今四法身
T2397_.75.0495a02: 一一諸塵皆實相。實相周遍法界海。法界
T2397_.75.0495a03: 即是諸妙供供養自他四法身。三世常恒普
T2397_.75.0495a05: 命上船之日。留唐小師追所馳送。大唐
T2397_.75.0495a06: 有云。青青翠竹總是法身。欝欝黄華無非般
T2397_.75.0495a07: 若。豈非此義乎。天台判云。一色一香無非
T2397_.75.0495a08: 中道色塵法界皆作佛事。尤合此宗
T2397_.75.0495a09: 胎藏金剛菩提心義略問答抄卷第二
T2397_.75.0495a10: 保安五年三月二日書了一校了點校了
T2397_.75.0495a11: 金剛佛子順禪
T2397_.75.0495a12:
T2397_.75.0495a13:胎藏金剛菩提心義略問答抄
T2397_.75.0495a14: 第三
T2397_.75.0495a15:
T2397_.75.0495a16: 五大院抄
T2397_.75.0495a17: 第三卷中第五。行願門餘。上卷此門爲四之
T2397_.75.0495a18: 中四立行中亦二。一大日宗立行願。上卷已
T2397_.75.0495a19: 畢。今此卷中二金剛頂三門行相自三。一行
T2397_.75.0495a20: 願門行相。二勝義門行相中辨五姓成佛
T2397_.75.0495a21: 義。五障義。五種三摩耶義。五種犯三摩耶義。
T2397_.75.0495a22: 三三摩耶義。順世八心違世八心義。百六十
T2397_.75.0495a23: 心義。三劫十地義。六無畏義。十縁生義。五
T2397_.75.0495a24: 種三昧道義。三三摩地門行相有二。一大日
T2397_.75.0495a25: 經三摩地行相亦二。一總釋大日三摩地行
T2397_.75.0495a26: 相。二別釋亦三。一略説三部。二處中十院。
T2397_.75.0495a27: 三廣説二十七部。標章雖三今文但釋略
T2397_.75.0495a28: 説三部三摩地行相中辨諸方諸尊因縁名
T2397_.75.0495b01: 義種子不同義。字印形三種佛身義
T2397_.75.0495b02: 問。金剛頂菩提心論三門行相云何 答。初
T2397_.75.0495b03: 心行者未具深智。必須教行二門修行。
T2397_.75.0495b04: 成立故一一門釋彼二門
T2397_.75.0495b05: 問。且行願門教行云何 答。眞言門行者先
T2397_.75.0495b06: 從祕密一乘行阿闍梨及從大乘經卷當
T2397_.75.0495b07: 知一切衆生皆當成佛亦不成佛之義。即
T2397_.75.0495b08: 此論云。華嚴經云。無一衆生而不具眞如
T2397_.75.0495b09: 智慧。但以妄想顚倒執著而不證得。若離
T2397_.75.0495b11: 當學此等悉有佛性大乘經論以爲誠憑
T2397_.75.0495b12: 而起願行。今有眞言宗人本學法相一分不
T2397_.75.0495b13: 成經論章疏舊執難改自違今教。一行和上
T2397_.75.0495b14: 元是天台一行三昧禪師能得天台圓滿宗
T2397_.75.0495b15: 趣。故凡所説文言義理動合天台。不空三藏
T2397_.75.0495b16: 門人含光歸天竺日。天竺僧問。傳聞彼國
T2397_.75.0495b17: 有天台教理致圓滿。可須翻譯將來此方
T2397_.75.0495b20: 教門也。論云。所言利益者眞言行人知一切
T2397_.75.0495b21: 有情皆含如來藏性皆堪任安住無上菩提。
T2397_.75.0495b22: 是故不以二乘之法而令得度。勸發一切
T2397_.75.0495b23: 有情悉令安住無上菩提。是名利益無餘
T2397_.75.0495b24: 有情界也。此行門也。又法華云。不輕菩薩凡
T2397_.75.0495b25: 見四衆禮拜而言。我深敬汝等不敢輕慢。
T2397_.75.0495b26: 汝等皆行菩薩道當得作佛。又梵網云。一
T2397_.75.0495b27: 切男子皆是我父。一切女人皆是我母。又鴦
T2397_.75.0495b28: 掘云。一切男子皆是兄弟。一切女人皆是姉
T2397_.75.0495b29: 妹。佛性同故。是教門也。論云。所言安樂者
T2397_.75.0495c01: 行人既知一切衆生畢竟成佛故不敢輕慢。
T2397_.75.0495c02: 又於大悲門中。尤宜撫救。隨衆生願而
T2397_.75.0495c03: 不悋惜。安存悦樂。既親近已信任師言因
T2397_.75.0495c04: 其相親亦可教導。衆生愚矇不可強度。眞
T2397_.75.0495c06: 問。天台云。藏通三乘別圓菩薩合爲四乘。眞
T2397_.75.0495c07: 言行者既知一切衆生有祕密乘之性故不
T2397_.75.0495c08: 可以前四乘法得度。唯眞言門當令得度。
T2397_.75.0495c10: 國八宗分門不肯受學。若任所執不可
T2397_.75.0495c12: 會三歸一。而經多云方便説三。攝論云。成
T2397_.75.0495c13: 立法有三種。一立小乘。二立三乘。三立一
T2397_.75.0495c15: 勝義門云。凡夫外道二乘菩薩皆可厭棄。義
T2397_.75.0495c16: 釋三昧耶戒中亦云。説法有四。所謂三乘
T2397_.75.0495c17: 及祕密乘。故論云菩薩入法雲地已。爲利他
T2397_.75.0495c18: 故更入乾惠地等。知論云不以二乘法者是
T2397_.75.0495c20: 此經不生信心當於如來餘深法中示教
T2397_.75.0495c21: 利喜。文句云。當別教中而利導之。今大
T2397_.75.0495c22: 日經以普門身於十方界説五乘法。待其
T2397_.75.0495c23: 機熟引入此教。故須諸宗固執不可必奪。
T2397_.75.0495c24: 隨其情樂以彼經論説五乘法以爲眞
T2397_.75.0495c26: 問。論引大日經供養次第法云。若無勢力
T2397_.75.0495c27: 廣饒益住法但觀菩提心。佛説此中具萬
T2397_.75.0495c28: 行滿足白淨淳淨法。若爾眞言行者直修三
T2397_.75.0495c29: 密應滿萬行滿萬行時先至何位耶
T2397_.75.0451a02: No. 2397
T2397_.75.0451a03:
T2397_.75.0451a04:
T2397_.75.0451a05: 第一
T2397_.75.0451a06:
T2397_.75.0451a07: 五大院抄
T2397_.75.0451a08: 小僧安然略記見聞以爲問答。或勘會誠
T2397_.75.0451a09: 文。或依准理趣爲明教理之淺深對辯
T2397_.75.0451a10: 五教蓋善無畏義釋之意。爲決行果之疎
T2397_.75.0451a11: 密簡擇四釋是不思議義疏之旨。若有萬
T2397_.75.0451a12: 一契合佛心願令自他不退菩提。若違
T2397_.75.0451a13: 教理覽者直刊。又於此中多載兩部大法
T2397_.75.0451a14: 祕密行相。故非大法之人不得輒入其
T2397_.75.0451a15: 手。于時仁和元年十一月二十日抄畢焉
T2397_.75.0451a16: 第一卷中大段爲二。一釋五門三門不同中
T2397_.75.0451a17: 辯五門菩提心義有疑。二五門中第一釋
T2397_.75.0451a18: 名門中爲二。一通釋菩提心名義中辯道
T2397_.75.0451a19: 覺梵漢不同。二別釋行願勝義三摩地三門
T2397_.75.0451a20: 名義自爲三。一釋行願名義。二釋勝義
T2397_.75.0451a21: 名義。三釋三摩地名義爲二。一通釋三摩
T2397_.75.0451a22: 地名義。二別釋爲二。一約大日經。二約金
T2397_.75.0451a23: 剛頂。初大日經爲二。一大日尊三摩地中辯
T2397_.75.0451a24: 胎藏名義。二三部三摩地。次金剛頂爲二。一
T2397_.75.0451a25: 總釋阿娑頗那伽三摩地名義中辯金剛喩
T2397_.75.0451a26: 定金剛界金剛頂名義。二總釋五部三摩
T2397_.75.0451a27: 地觀五相成身中辯四人修觀義。即身成
T2397_.75.0451a28: 佛義
T2397_.75.0451a29: 問。眞言宗釋菩提心有幾門耶 答。此有
T2397_.75.0451a30: 二文 問。何。答。一菩提心義有五門。二
T2397_.75.0451b01: 菩提心論有三門 問。五門三門即何 答。
T2397_.75.0451b02: 文云。菩提心義五門分別。一釋名義。二識
| T2397_.75.0451b03: | 體性。三辯一異。四明相状。五述行願 | 文 | 論 |
| T2397_.75.0451b05: | 義。三者三摩地 | 取意文 |
T2397_.75.0451b07: 空私檢二文論是龍樹造不空譯也。菩提
T2397_.75.0451b08: 心義無造主名。而古徳皆云不空造者有
T2397_.75.0451b09: 疑也 問。疑何 答。文中唯引華嚴維摩虚
T2397_.75.0451b10: 空藏菩提心經本業仁王經等。起信顯揚論
T2397_.75.0451b11: 等明顯教菩提心。非眞言菩提心。又引長
T2397_.75.0451b12: 耳三藏説亦非眞言三藏説。唯一處引大日
T2397_.75.0451b13: 經疏故有疑也 問。既引毘盧遮那經疏
T2397_.75.0451b14: 何言非眞言義耶 答。大日經義釋亦名
T2397_.75.0451b15: 義記是一行記。何以不空三藏引爲證乎
T2397_.75.0451b16: 問。若爾菩提心論亦云准毘盧遮那經疏
| T2397_.75.0451b17: | 釋阿字具有五義 | 文 | 豈非不空引一行記 |
T2397_.75.0451b19: 而有論本書長行者寫生誤矣 問。抑大
T2397_.75.0451b20: 日疏無所引文。何言准疏耶 答。高野十
T2397_.75.0451b21: 四卷二十卷脱此文也。慈覺大師遍明和
T2397_.75.0451b22: 上圓成和上圓覺僧正等本竝有其文。故知
T2397_.75.0451b23: 高野抄本脱去
T2397_.75.0451b24: 問。菩提心義未有古徳注云。高野大僧正
T2397_.75.0451b25: 進官入唐覺法目録中云不空譯也。今謂。
| T2397_.75.0451b26: | 恐是彼不空集耳 | 文 | 此語用否 答。縱令不空 |
T2397_.75.0451b28: 用也 問。若終有疑不用彼五門耶 答。
T2397_.75.0451b29: 眞言古徳閉目信用。今須言不違古徳且
T2397_.75.0451c01: 用彼文五門 問。若猶用之何故更疑
T2397_.75.0451c02: 答。古人云。疑是智之津也。爲獲明説而陳
T2397_.75.0451c03: 疑耳
T2397_.75.0451c04: 問。古徳有云。有目録云。菩提心論不空集
T2397_.75.0451c05: 也。故非龍樹説。此語用否 答。論云龍猛
T2397_.75.0451c06: 菩薩造不空奉詔譯。而言不空集者無憑
T2397_.75.0451c07: 叵用 問。論題下云大興善寺三藏沙門大
T2397_.75.0451c08: 廣智不空阿闍梨奉詔譯。次文初云大阿闍
| T2397_.75.0451c09: | 梨云 | 文 | 有本此文連書題下。故有人爲不 |
T2397_.75.0451c11: 妙吉祥也。龍樹承妙吉祥而造此論不空
T2397_.75.0451c12: 譯之。故有正本以大阿闍梨云以爲論初
T2397_.75.0451c13: 文也。而連書題下寫生誤矣。然三藏滅後
T2397_.75.0451c14: 有勅於所譯經論儀軌皆令著三藏號故。
T2397_.75.0451c15: 或載存日號如云大廣智不空。或加阿闍
T2397_.75.0451c16: 梨字或載滅後謚號如云大辨正廣智三
T2397_.75.0451c17: 藏。或加存日不空字。唯其位品存日特進是
T2397_.75.0451c18: 正二品。滅後開府儀同三司是正一品。具出
T2397_.75.0451c19: 別傳可檢正文
| T2397_.75.0451c20: | 問。大日經義釋云 | 十四卷本文。二 十卷本無也 | 阿闍梨於烏 |
| T2397_.75.0451c21: | 仗曩國撰出供養次第法 | 取意 也 | 略有五分 |
T2397_.75.0451c23: 彼毘盧遮那經供養次第法文耶 答。菩提
T2397_.75.0451c24: 心論云。大毘盧遮那經供養次第法云。若無
| T2397_.75.0451c25: | 勢力廣 | 經作 繞字 | 増益住法但觀菩提心。佛説 |
| T2397_.75.0451c26: | 此中具萬行滿足淨白 | 經作 醇字 | 純淨法也 | 文 | 今 |
T2397_.75.0451c28: 於烏仗曩國所撰出供養法即第七卷也。
| T2397_.75.0451c29: | 而彼第七卷供養法疏云。和上 | 毱多 | 於金粟 |
| T2397_.75.0452a02: | 供養法以授無畏 | 云云 | 故知無畏在烏仗 |
T2397_.75.0452a04: 義釋本三藏説。一行記。智儼治。溫古再治。故
T2397_.75.0452a05: 本記外多加人言。故知菩提心論所引供養
T2397_.75.0452a06: 次第法者天竺本。見彼文非引三藏在烏
T2397_.75.0452a07: 仗曩所造文也
T2397_.75.0452a08: 問。金剛頂義訣云。龍樹呪白芥子打開南
T2397_.75.0452a09: 天竺鐵塔戸入中誦得菩薩大藏經大本中
| T2397_.75.0452a10: | 十萬偈 | 取意 ＊也 | 是龍樹初得眞言之始也。非 |
T2397_.75.0452a12: 之造論耶 答。海雲阿闍梨金剛界相承
T2397_.75.0452a13: 云。大日如來付金剛手。金剛手付妙吉祥。
T2397_.75.0452a14: 妙吉祥付龍樹。龍樹付龍智。龍智付金剛
| T2397_.75.0452a15: | 智。金剛智付不空。不＊空付善無畏 | 取意 ＊也 |
T2397_.75.0452a17: 義訣文如何會之 答。彼義訣云。龍樹初誦
T2397_.75.0452a18: 毘盧遮那眞言蒙毘盧遮那自現眞身授
T2397_.75.0452a19: 持誦法。龍樹持誦其法呪白芥子打開塔
| T2397_.75.0452a20: | 戸 | 取意 ＊也 | 夫眞言者不從師受犯三昧耶。持 |
T2397_.75.0452a22: 承妙吉祥持誦之問。妙吉祥誰 答。文
| T2397_.75.0452a23: | 殊師利。舊云妙徳 | 或云 妙音 | 新云妙吉祥也 |
T2397_.75.0452a25: 以五門通釋三門 問。意何 答。三門各
T2397_.75.0452a26: 出菩提心行相。五門通釋菩提心義相故
T2397_.75.0452a27: 也 問今文釋大日經宗菩提心義正用
T2397_.75.0452a28: 何文 答。正用義釋。兼可用法界無差別
T2397_.75.0452a29: 論 問。若爾不用前五門三門耶 答。開
T2397_.75.0452b01: 門依前釋義依後 問。何故兼可用法界
T2397_.75.0452b02: 無差別論耶 答。此論約法界體性盛明
T2397_.75.0452b03: 菩提心義故 問。菩提心經等盛明此菩提
T2397_.75.0452b04: 心義。何故不用耶 答。一者菩提心經等多
T2397_.75.0452b05: 唯明行願菩提心行相。故此大日宗多明三
T2397_.75.0452b06: 摩地菩提心行相故。二者叡山大師東西兩
T2397_.75.0452b07: 寶幢樘中入此論文以爲菩提心標旗
T2397_.75.0452b08: 故。此論所明菩提心體性與大日宗菩提心
| T2397_.75.0452b09: | 體性同故 | 云云 | 已上略釋開門差別已竟 |
T2397_.75.0452b11: 答。一通釋名義。二別釋名義
T2397_.75.0452b12: 問。先通何 答。且有義云。梵云冒地悉多。
T2397_.75.0452b13: 唐云覺心 問。古來多云菩提心也。亦云
T2397_.75.0452b14: 菩提薩埵摩訶薩埵。此云道心大道心也。若
T2397_.75.0452b15: 爾梵云菩提質多。此間可云道心。何故冒
T2397_.75.0452b16: 地悉多唐云覺心耶 答。梵字
菩提T2397_.75.0452b17: 與
冐地意同。以提與地同三昧T2397_.75.0452b18: 聲。然此菩提今有人云。敵對云覺。梵云末
T2397_.75.0452b19: 伽敵對云道。古以菩提翻道者是義翻。今
T2397_.75.0452b20: 依敵對正云覺也。羅什所翻智論云。菩提
T2397_.75.0452b21: 名諸佛道。大日義釋引用此文。義釋譯菩
T2397_.75.0452b22: 提薩埵云覺有情。此是本天台宗一行和上
T2397_.75.0452b23: 且順状師語而所譯著。仁王經儀軌及陀
T2397_.75.0452b24: 羅尼門觀行儀軌同引不空所持金剛頂瑜
| T2397_.75.0452b25: | 伽經仁王般若眞言中云冒地 | 覺 | 質多 | 心 | 散惹 |
T2397_.75.0452b27: 所譯著。阿耨多羅三藐三菩提古云無上
T2397_.75.0452b28: 正眞之道。新云無上正等正覺。故知若依羅
T2397_.75.0452b29: 什無畏不空一行等説菩提亦云道亦云
T2397_.75.0452c01: 覺。若依玄奘菩提一向云覺
T2397_.75.0452c02: 問。若菩提與冒地同也。菩提正云覺者。何
T2397_.75.0452c03: 故即身成佛義云
沒駄冐地一字T2397_.75.0452c04: 之轉。沒駄名覺冒地曰知耶 答。
沒T2397_.75.0452c05: 駄正云覺者是能覺者。
冒地正云覺T2397_.75.0452c06: 也。是所覺法故。大佛頂等歸命諸佛中云
T2397_.75.0452c07:
三藐三冒駄野者此云正等覺T2397_.75.0452c08: 者也。若説菩提文云
三藐三T2397_.75.0452c09: 冒地者此云正等正覺也 問。若爾何故
T2397_.75.0452c10: 彼成佛義云
三藐三冒地古翻T2397_.75.0452c11: 遍知新譯等覺覺與知義相渉故耶 答。
T2397_.75.0452c12: 諸文分明故知彼成佛義誤矣
T2397_.75.0452c13: 問。道之梵語正云末伽的出何文 答。近
| T2397_.75.0452c14: | 出天台涅槃經疏四譯梵語中也 | 可勘 正文。 | 遠 |
| T2397_.75.0452c15: | 出大唐論衡佛法道士論議中也 | 可勘 正文。 |
T2397_.75.0452c17: 爲梵語之時。道士翻云菩提修多羅。玄奘
T2397_.75.0452c18: 三藏破云。天竺呼云末伽大唐正云道也。
T2397_.75.0452c19: 天竺若云菩提大唐正云覺也。而汝何故今
| T2397_.75.0452c20: | 云道翻菩提 | 取意 文 | 問。若約覺言天竺梵 |
T2397_.75.0452c22: 答。若約覺語梵語種種。若以所覺爲覺云
T2397_.75.0452c23: 菩地。亦云菩提。故阿耨多羅三藐三菩提古
T2397_.75.0452c24: 多云無上正眞之道。玄奘云無上正等正
T2397_.75.0452c25: 覺。其
地與提同三昧音。故天竺多通| T2397_.75.0452c26: | 用。如 銘與 弭是也 | 一 | 若以能覺爲覺 |
| T2397_.75.0452c28: | 蘇 | 妙 | 沒度 | 覺 | 是也 | 二 | 若以智覺爲覺云尾 |
| T2397_.75.0452c29: | 冐駄。梵語千字文云尾冒駄 | 智覺 | 是也。 | 三。 | 若 |
| T2397_.75.0453a02: | 鉢囉 | 二合 | 婆 | 發 | 冒地 | 菩 | 阿 | 引 | 地 | 提 | 阿 | 引 | 枳鉢羅 |
| T2397_.75.0453a03: | 二合 意 | 是也 | 四 | 若以覺者爲覺云沒駄。古云沒 |
T2397_.75.0453a05: 釋云佛駄。後漢代有佛像泛海而來。名曰
| T2397_.75.0453a06: | 浮圖。古有三藏名佛圖證 | 五 | 若以遍知 |
T2397_.75.0453a08: 佛陀。金光明云正遍知。大日經云正等覺
| T2397_.75.0453a09: | 是也 | 六 | 若以警覺爲覺云底瑟吒。如警覺眞 |
| T2397_.75.0453a11: | 加持亦云堅固是也 | 七 | 又云三昧耶如大日 |
| T2397_.75.0453a12: | 義釋中翻三昧耶爲警覺是也 | 八 | 天竺道言 |
T2397_.75.0453a14: 提。
地提同意已如前釋。梵語雜名云。菩T2397_.75.0453a15: 提曼荼羅云道場。大日義釋警覺地神文中
T2397_.75.0453a16: 云。菩提曼荼羅者即道場也。無畏譯大日經
T2397_.75.0453a17: 云。我昔坐道場降伏於四魔即菩提曼荼
T2397_.75.0453a18: 羅也。羅什經論多云道場。未見覺場之文。
T2397_.75.0453a19: 義釋亦引智論菩薩摩訶薩云大道心成衆
T2397_.75.0453a20: 生之釋而無一文菩提心云覺心之文。而
T2397_.75.0453a21: 玄奘亦菩提曼荼羅譯云道場。又三菩提云
T2397_.75.0453a22: 正覺菩薩云覺有情。今菩提心義云菩提
T2397_.75.0453a23: 名覺。是用玄奘意故。眞言天台宗可依無
T2397_.75.0453a24: 畏羅什一行等意云菩提云道。然信行云。
T2397_.75.0453a25: 須菩提古云空生。亦云善吉。亦云善生。亦
| T2397_.75.0453a26: | 云善業。新云善現 | 云云 | 又菩提流支古云 |
| T2397_.75.0453a27: | 道晞。新云覺愛 | 云云 | 私云。竝是義釋云道 |
T2397_.75.0453a29: 言此無名也。僧肇曰。道之極者稱曰菩提
T2397_.75.0453b01: 秦無言以譯之。菩提者是正覺無相之眞智
| T2397_.75.0453b02: | 乎 | 文 | 今謂。若可菩提正譯云覺亦云道者何 |
| T2397_.75.0453b04: | 覺竝是義譯。非謂一正一義者也 | 一 | 若以 |
| T2397_.75.0453b05: | 因爲道云摩羅伽 | 二合 | 天台涅槃疏四諦梵 |
| T2397_.75.0453b07: | 二 | 若以進修爲道云娜耶。大日義釋修行 |
| T2397_.75.0453b08: | 梵語云左哩耶 | 二合 行 | 娜耶 | 修行 | 娜耶是乘 |
| T2397_.75.0453b09: | 義道義是也 | 三 | 若以徳望爲道云忙遇囉 |
| T2397_.75.0453b11: | 道字云忙遇囉嚩是也 | 四 | 若以法教爲道 |
T2397_.75.0453b13: 致亦云密藏法道。此二道字云跛他是也
| T2397_.75.0453b14: | 五 | 若以政理爲道云遇囉嚩。梵語千字文 |
| T2397_.75.0453b15: | 云君臣道合。其道字云遇囉嚩是也 | 六 | 若 |
| T2397_.75.0453b17: | 咸禀道徳其道字云遇囉嚩是也 | 七 | 若以 |
| T2397_.75.0453b18: | 道路爲道云阿持嚩 | 二合 | 那。亦云跛娜。梵 |
| T2397_.75.0453b19: | 語雜名云阿特嚩 | 二合 | 那。又跛娜道路是 |
| T2397_.75.0453b20: | 也 | 八 | 若以道橋爲道云摩囉議 | 二合 | 亦云 |
| T2397_.75.0453b21: | 跛娜。梵語雜名云摩囉議 | 二合 | 又跛娜。道 |
| T2397_.75.0453b22: | 橋是也 | 九 | 若以行迹爲道云跛他。如車道 |
| T2397_.75.0453b23: | 蟻道。出梵語雜集中 | 十 | 故知天竺道言不 |
T2397_.75.0453b25: 玄奘只破道士直譯道字以爲菩提故以
T2397_.75.0453b26: 因道而破其譯而今人言。玄奘意若道士
T2397_.75.0453b27: 之道爲菩提。菩提天竺云覺。若道天竺譯
T2397_.75.0453b28: 云末伽。汝是末伽之道。即是道路之道。事
T2397_.75.0453b29: 須斟酌
T2397_.75.0453c01: 問。且就菩提心義梵云菩提此翻云覺意
T2397_.75.0453c02: 何 答。彼文云。衆生迷覆名爲不覺。今遇
| T2397_.75.0453c03: | 善友開發無明省除迷覆 | 文 | 問。何名衆 |
T2397_.75.0453c05: 覆。非是煩惱覆外菩提在中 問。如來藏
T2397_.75.0453c06: 經十喩。佛性論九喩。法界無差別論九喩皆
T2397_.75.0453c07: 明無明迷覆法身。今何故云非煩惱覆菩
T2397_.75.0453c08: 提耶 答。説若煩惱覆菩提者是天台所
T2397_.75.0453c09: 行次第教意也。若説以菩提爲煩惱者是
T2397_.75.0453c10: 天台所立圓融教意也。今大日宗同彼圓意。
T2397_.75.0453c11: 問。何以知爾 答。大日經釋菩提心中
| T2397_.75.0453c12: | 云。非見非顯現 | 文 | 故知爾 問。經意何 |
T2397_.75.0453c14: 除時自能見理。有云。如是常理非可造作。
T2397_.75.0453c15: 陰霧除時日輪自現。令淨菩提是非可見可
| T2397_.75.0453c16: | 現之法。故云非見非顯現 | 取意文。可 檢正文。 |
T2397_.75.0453c18: 義耶 答。雖無正文以理判之煩惱中有
T2397_.75.0453c19: 菩提者是別教義。見似空門現似有門
T2397_.75.0453c20: 問。今眞言宗此教名何教耶 答。名三乘
T2397_.75.0453c21: 教也 問。天台別教不明三乘何攝三乘
| T2397_.75.0453c22: | 答。天台亦以別教攝前三中 | 前三後一爲 四車故 |
| T2397_.75.0453c23: | 今亦例然 | 云云 |
T2397_.75.0453c25: 如有人暗中爲利寶所傷謂爲蛇毒。以
T2397_.75.0453c26: 作毒想故其心執著便成毒氣遍入支體。
T2397_.75.0453c27: 垂欲命終時有良醫診之。曉其本末即
T2397_.75.0453c28: 時引至傷處。以明燈照之。猶見所傷之
T2397_.75.0453c29: 寶有血塗相。其人了知非毒氣毒氣亦
T2397_.75.0454a01: 除。分別玩好之具而生喜樂。行人亦復如
T2397_.75.0454a02: 是。若不了煩惱即菩提自受苦惱。知識示
| T2397_.75.0454a03: | 之以惑爲覺 | 止觀亦用 此喩。 | 問。且約貪等明此 |
T2397_.75.0454a05: 作貪受樂 問。何以知爾 答。大樂經云
| T2397_.75.0454a06: | 大樂大貪欲等。彼經擧貪等取十惡 | 可檢 經意。 |
T2397_.75.0454a08: 文耶 答。無行經云。喜根菩薩云。貪欲即是
T2397_.75.0454a09: 道。恚癡亦復然。如是三法中具無量佛法。
T2397_.75.0454a10: 若人求佛道欲斷貪恚癡。是人去佛道譬
| T2397_.75.0454a11: | 如天與地 | 文 | 仁王云。菩薩未成佛時以菩 |
| T2397_.75.0454a12: | 提爲煩惱。菩薩成佛時以煩惱爲菩提 | 文 |
T2397_.75.0454a14: 煩惱體耶 答。不了貪欲即菩提於貪作
T2397_.75.0454a15: 惱名爲煩惱。無別煩惱。前引如來藏經等
T2397_.75.0454a16: 無明迷覆法身者是約未了煩惱即菩提
T2397_.75.0454a17: 等名爲迷覆。譬如覆瓮自覆名覆非覆他
T2397_.75.0454a18: 物。然文云譬如瓶瓮中金等者是約未了
T2397_.75.0454a19: 之時。例如天台圓教不斷無明而猶名斷
T2397_.75.0454a20: 問。何以知爾 答。菩提心義云。若悟名
T2397_.75.0454a21: 覺迷名不覺。譬如迷人依方故迷。衆生爾
| T2397_.75.0454a22: | 耳。依覺故迷。若離於覺則無不覺 | 文 | 又大 |
| T2397_.75.0454a24: | 搖湛水雲駃月運舟行岸移 | 文 | 故知爾 |
| T2397_.75.0454a26: | 故説有始覺。若得始覺還同本覺 | 取意 文 |
T2397_.75.0454a28: 故迷。何云依貪作惱耶 答。貪體即覺體
T2397_.75.0454a29: 名本覺理也。非昔覺故名本覺也。若覺
T2397_.75.0454b01: 貪即菩提名始覺也。此始覺貪與本覺貪
T2397_.75.0454b02: 一體無二名還同本覺。又鴦掘經云。始覺衆
T2397_.75.0454b03: 生本來成佛生死涅槃猶如昨夢。大圓覺經
T2397_.75.0454b04: 云。法界海慧照了諸法此名隨順如來覺
| T2397_.75.0454b05: | 性 問。論云。若得始覺還同本覺 | 取意 文 | 豈 |
T2397_.75.0454b07: 佛還成凡夫凡夫還。成諸佛即違大圓覺
T2397_.75.0454b08: 修多羅了義經等云一切諸佛不還成凡夫
| T2397_.75.0454b09: | 也 | 可檢彼經正文。上 來釋菩提竟 |
T2397_.75.0454b11: 種而質多之心求於菩提故云爾 問。心
T2397_.75.0454b12: 有幾種耶 答。大日經義釋處處明心不
T2397_.75.0454b13: 出七種 問。何 答。若諸佛菩提心眞言
T2397_.75.0454b14: 中云紇哩駄耶。義釋云。古云干栗多者。是
| T2397_.75.0454b15: | 謬訛也。正云紇哩 | 二合 | 乃耶 | 一 | 若行者心處 |
| T2397_.75.0454b16: | 心亦云＊干栗駄 | 二 | 若菩提心云質多亦云 |
| T2397_.75.0454b17: | 悉多 | 三 | 若菩提薩埵云薩埵嚩 | 四 | 又有三 |
| T2397_.75.0454b18: | 種。若佛心之心云冒囉婆 | 一 | 若疑慮心云 |
| T2397_.75.0454b19: | 制哆婆 | 二 | 若疑悔心云嚢 | 引 | 怛莽 | 二合 | 娜 | 三 |
| T2397_.75.0454b20: | 此三非菩提心要用也 | 前後合 七種也 | 問。此七各 |
T2397_.75.0454b22: 若心處心以人心藏名心。若菩提心以慮
T2397_.75.0454b23: 知義名心。若薩埵嚩以有情義名心若佛
T2397_.75.0454b24: 心心以佛意樂名心。若疑慮心即以疑慮
T2397_.75.0454b25: 名心。若疑悔心亦以疑悔名心
T2397_.75.0454b26: 問。何名眞實義等耶 答。如來藏自性清淨
T2397_.75.0454b27: 心名眞實心。一切衆生胸間肉團其形八分。
T2397_.75.0454b28: 男仰女伏。其色丹赤。是五藏中之心藏也。眞
T2397_.75.0454b29: 言行者觀此八分爲八葉蓮。上開九佛名
T2397_.75.0454c01: 心處心。第六意識分別善惡離染求淨名
T2397_.75.0454c02: 慮知心。薩＊嚩薩怛嚩舊云一切衆生新云
T2397_.75.0454c03: 一切有情。冒地薩怛嚩古云道心今云覺有
T2397_.75.0454c04: 情。情是情識名有情也 問。自性淨心名
T2397_.75.0454c05: ＊干栗駄者。何故般若心經梵名中云＊干栗
T2397_.75.0454c06: 駄耶 答。佛心法心菩薩心皆呼＊干栗駄
T2397_.75.0454c07: 者竝眞實心故。義釋佛菩薩心及以行者心
T2397_.75.0454c08: 置佛心。并眞言心皆云汗栗駄。汗栗駄是眞
| T2397_.75.0454c09: | 實心 | 取意 文 | 問。天台止觀云。汗栗多是草木之 |
| T2397_.75.0454c11: | 心。今明發心簡前二也 | 取意 文 | 若爾＊干栗駄 |
T2397_.75.0454c13: 云。天竺草木中堅名＊干栗駄故以眞實心
| T2397_.75.0454c14: | 喩之亦名＊干栗駄 | 是法相宗後師 法華決釋意 | 此義善矣｣ |
T2397_.75.0454c16: 答。於此肉團心處觀自性淨心。自性淨心
T2397_.75.0454c17: 處心故名心處心。故義釋釋如來大決定
T2397_.75.0454c18: 心云。是心處心中之心。即＊干栗駄也 問。
T2397_.75.0454c19: 若爾何故義釋或處以悉多心爲心處心耶
T2397_.75.0454c20: 答。悉多是菩提心之心也。一切衆生自性
T2397_.75.0454c21: 淨心中本有普賢大菩提心。此心開發名金
T2397_.75.0454c22: 剛薩埵。且約此義悉多亦名心處心 問。
T2397_.75.0454c23: 此自性普賢大菩提心質多於何處觀之
T2397_.75.0454c24: 答。亦於八分肉心觀之。胎藏觀爲八葉金
T2397_.75.0454c25: 剛界觀爲月輪
T2397_.75.0454c26: 問。凡夫第九第八第七第六識若指心處在
T2397_.75.0454c27: 何處耶 答。亦在八分肉心處也 問。若
T2397_.75.0454c28: 爾佛地理智之心形如八葉亦如月輪。若凡
T2397_.75.0454c29: 夫第九八七六識亦有形耶 答。皆託在八
T2397_.75.0455a01: 分肉心故。若論其形竝如八分肉團
T2397_.75.0455a02: 問。金剛頂經及菩提心論云。我見自心形
T2397_.75.0455a03: 如月輪者是＊干栗駄心歟。爲當質多心歟。
T2397_.75.0455a04: 答。即其眞言中云質多跛羅底。故知質多心
T2397_.75.0455a05: 也 問。若爾此月輪心是通達本心之心歟。
T2397_.75.0455a06: 爲當發菩提心之心歟 答。是通達本心之心
T2397_.75.0455a07: 問。若爾其本心者即應自性清淨心也。故
T2397_.75.0455a08: 可名＊干栗駄。何名質多 答。此即與前
T2397_.75.0455a09: 云質多名心處心義同矣 問。若爾自性淨
T2397_.75.0455a10: 心亦名質多發菩提心亦名質多有何異
T2397_.75.0455a11: 耶 答。自性淨心名質多是性得菩提心。發
T2397_.75.0455a12: 菩提心名質多是修得菩提心。此則以第六
T2397_.75.0455a13: 識質多菩提心於第九識干栗多淨心處求
T2397_.75.0455a14: 本有質多菩提心
T2397_.75.0455a15: 問。何故不求＊干栗多心必求質多心
T2397_.75.0455a16: 答。干栗多心是本體質。本體質中萬徳相貌
T2397_.75.0455a17: 名質多心。故今開發本有菩提質多心相令
T2397_.75.0455a18: 顯果位菩提質多徳相。於彼果位亦名制
T2397_.75.0455a19: 底即大日塔名也。亦名薩埵即金剛薩埵也
T2397_.75.0455a20: 問。何以知爾 答。義釋云。梵音制底與
T2397_.75.0455a21: 質多體同。此中祕密謂心爲佛塔也。如第
T2397_.75.0455a22: 三曼荼羅以自心爲基次第増加乃至中
T2397_.75.0455a23: 胎。涅槃色最居其上故此制底甚高也。又
T2397_.75.0455a24: 從中胎八葉次第増加乃至第三隨類普門
| T2397_.75.0455a25: | 身無處不遍。故此制底極廣 | 文 | 故知爾 |
| T2397_.75.0455a27: | 中眞言字置佛心上 | 云云 | 是何心耶 答。義 |
| T2397_.75.0455a28: | 釋云。以心置心者是紇哩 | 二合 | 乃耶心。非 |
T2397_.75.0455b01: 云菩提。何云性得菩提心耶 答。菩提心
T2397_.75.0455b02: 論云一切有情悉含普賢之心。我見自心形
| T2397_.75.0455b03: | 如月輪 | 取意 文 | 普賢之心即菩提心故名性得 |
T2397_.75.0455b05: 如月輪 問。若爾修性何異 答。金剛頂經
T2397_.75.0455b06: 通達本心中云。譬如月輪在薄霧中。發菩提
| T2397_.75.0455b07: | 心中云。令心月輪増長周遍 | 取意 文 | 故少異 |
T2397_.75.0455b09: 問。抑自性淨心者九識中何識耶 答。第九
T2397_.75.0455b10: 菴摩羅識此云無垢識。或云淨識也 問。
T2397_.75.0455b11: 若爾何故金剛頂經通達本心文云煩惱習
T2397_.75.0455b12: 種子善惡皆由心。心爲阿梨耶。六度習熏
| T2397_.75.0455b13: | 故是心爲大心 | 取意 文 | 答。第九菴摩羅是善 |
T2397_.75.0455b15: 是善惡用心。然所薫心是第九識。能薫心是
T2397_.75.0455b16: 第八識。今明第八能薫第九故云阿梨耶
T2397_.75.0455b17: 也 問。六度薫習故是心名大心者何心耶
T2397_.75.0455b18: 答。是質多心。即菩提心 問。文云。心爲
| T2397_.75.0455b19: | 阿梨耶六度薫習故。是心爲大心 | 云云 | 故 |
T2397_.75.0455b21: 是第八識處之用。故云是心爲大心也
T2397_.75.0455b22: 問。止觀云。矣栗駄是積聚精要之心。而義
T2397_.75.0455b23: 釋或處釋質多心云。心無自性託縁而生。
| T2397_.75.0455b24: | 譬如衆綵莊嚴積聚 | 取意 文 | 二文相違何會 |
T2397_.75.0455b26: 駄。今第六意識縁第六法塵而生。縁謝即
T2397_.75.0455b27: 滅而無自性。喩如衆綵莊嚴積聚故。是積
T2397_.75.0455b28: 聚而非精要。故不違也 問。第六意識既
T2397_.75.0455b29: 無自性。何故發菩提心得常住果 答。第
T2397_.75.0455c01: 六意識分別善惡故厭惡求善發菩提心
| T2397_.75.0455c02: | 是天台大師大乘止觀取意文。 法相亦云第六識唯離染也 |
T2397_.75.0455c04: 薩埵約人。發菩提質多者名菩提薩埵嚩
T2397_.75.0455c05: 也 問。意何 答。義釋＊云。忍樂修行堅持
T2397_.75.0455c06: 不捨之義名薩埵也 問。菩提薩怛嚩云覺
T2397_.75.0455c07: 有情。薩嚩薩怛嚩云一切有情。此後薩怛嚩
T2397_.75.0455c08: 亦有忍樂修行堅持不捨義耶 答。天竺梵
T2397_.75.0455c09: 語必有字縁字界二義。今薩怛縛是字縁。
T2397_.75.0455c10: 菩提與薩嚩是字界。故字縁雖相似而字
T2397_.75.0455c11: 界異故所詮亦異。是故一切有情梵語無彼
T2397_.75.0455c12: 忍樂修行等義 問。薩埵亦云素多意何
T2397_.75.0455c13: 答。義釋云。正云＊素多。然聲明法隨便呼之
T2397_.75.0455c14: 故云薩埵。又云＊素多是著義。謂樂著菩
T2397_.75.0455c15: 提無暫捨故。薩埵者是有情。謂發求菩提
T2397_.75.0455c16: 荷負衆生故云大有情 問。薩埵若有種
T2397_.75.0455c17: 耶 答。大日經義釋云。金剛頂宗云。薩埵有
T2397_.75.0455c18: 三種。一愚童薩埵謂六道也。二有識薩埵。謂
| T2397_.75.0455c19: | 二乘也。三菩提薩埵。謂菩薩也 | 取意 ＊文 | 問。 正 |
T2397_.75.0455c21: 也
T2397_.75.0455c22: 問。菩提若有種耶 答。智度論云。有三種
T2397_.75.0455c23: 菩提。一聲聞菩提。二縁覺菩提。三菩薩菩提。
T2397_.75.0455c24: 若涅槃經説四種菩提。謂下智觀故得聲聞
T2397_.75.0455c25: 菩提。中智觀故得縁覺菩提。上智觀故得菩
| T2397_.75.0455c26: | 薩菩提。上上智觀故得佛菩提 | 取意 文 | 問。若 |
T2397_.75.0455c28: 埵耶 答。智度論云。三乘皆名菩薩而二
| T2397_.75.0455c29: | 乘不名摩訶薩。唯菩薩名摩訶薩 | 取意 文 |
T2397_.75.0456a02: 耶 答。然 問。三種薩埵若有種耶 答。各
T2397_.75.0456a03: 有五種。若説生滅六道是小乘義。若説無
T2397_.75.0456a04: 生滅六道是通教義。若説無量十界是別
T2397_.75.0456a05: 教義。若説無作十界是圓教義。若説眞如
| T2397_.75.0456a06: | 十界是眞言義 | 一 | 若説折法二乘體法二乘 |
| T2397_.75.0456a08: | 義 | 二 | 若説小乘菩薩共行菩薩四乘菩薩一 |
| T2397_.75.0456a09: | 乘菩薩三密菩薩如次爲五教義 | 三 |
T2397_.75.0456a11: 菩提。三明心菩提。四出到菩提。五無上菩提。
T2397_.75.0456a12: 天台判爲別教義也。更加理即菩提借爲
T2397_.75.0456a13: 圓教六即菩提。今眞言宗用否 答。一切經
T2397_.75.0456a14: 中所明菩薩菩提及菩提心皆攝今家四重
T2397_.75.0456a15: 曼荼羅中 問。一切經中明幾菩薩菩提及
T2397_.75.0456a16: 菩提心 答。龍樹智論明四種。一小乘三
T2397_.75.0456a17: 藏三祇百劫行菩薩菩提心及菩提。二摩訶
T2397_.75.0456a18: 衍中三乘共行十地行菩薩菩提心及菩提。
T2397_.75.0456a19: 三但菩薩乘勝義十地行菩薩菩提心及菩
T2397_.75.0456a20: 提。四神通乘四十二字門行菩薩菩提心及
T2397_.75.0456a21: 菩提。天台用爲四教菩薩菩提心及菩提果
T2397_.75.0456a22: 也。畢定不畢定入印經明五菩薩乘。一羊
T2397_.75.0456a23: 乘行菩薩。二象乘行菩薩。三月日神通乘行
T2397_.75.0456a24: 菩薩。四聲聞神通乘行菩薩。五如來神通乘
T2397_.75.0456a25: 行菩薩。私用此五爲前四教及眞言行菩
T2397_.75.0456a26: 薩。既有五種菩薩故知亦有五種菩提心及
T2397_.75.0456a27: 菩提果也
T2397_.75.0456a28: 問。叡山以彼五乘菩薩相配藏通華嚴無量
T2397_.75.0456a29: 義法華五教菩薩。而何今云四教及眞言行
T2397_.75.0456b01: 菩薩 答。藏通爲二。華嚴爲別無量義爲
T2397_.75.0456b02: 圓是爲四教。法華與眞言教同爲超八之
T2397_.75.0456b03: 圓。故不違也 問。於此五教三乘分別四
T2397_.75.0456b04: 乘云何 答。各有二義。一當分義。二跨節
T2397_.75.0456b05: 義。若小乘中於三乘加佛果爲四乘果。以
| T2397_.75.0456b06: | 運他爲乘義也。唯有當分無跨節義 | 一 |
| T2397_.75.0456b08: | 小乘菩薩足三爲四是跨節義 | 二 | 若別乘中 |
| T2397_.75.0456b10: | 外迴心入別爲四是跨節義 | 三 | 若圓乘中聞 |
| T2397_.75.0456b12: | 迴心入圓爲四是跨節義 | 四 | 若眞言中聞眞 |
| T2397_.75.0456b14: | 迴心入密爲四是跨節義 | 五 | 此竝五教自行 |
| T2397_.75.0456b16: | 二乘 | 一 | 通乘菩薩垂迹現爲藏通四乘二 |
| T2397_.75.0456b17: | 義 | 二 | 。別乘菩薩垂迹現爲藏通四乘二義 | 三 | 。 |
| T2397_.75.0456b18: | 圓乘菩薩垂迹現爲藏通別中四乘二義 | 四 | 。 |
| T2397_.75.0456b19: | 眞言菩薩垂迹現爲藏通別圓四乘二義 | 五 | 。 |
| T2397_.75.0456b21: | 二宗亦立四乘。是小乘中當分四乘 | 一 | 。若瑜 |
T2397_.75.0456b23: 子。羊車鹿車牛車象車。是通教中當分四乘。
T2397_.75.0456b24: 若雜喩經立化城喩以喩三乘。以冥聚落
| T2397_.75.0456b25: | 喩至佛果是通教中跨節四果 | 二 | 。若瓔珞經 |
T2397_.75.0456b27: 入平等大慧。是別中當分四乘。若楞伽經
T2397_.75.0456b28: 十地四五六七八九地中三種意生身生無
T2397_.75.0456b29: 漏界。大涅槃經四果聖人八六四二。支佛十
| T2397_.75.0456c01: | 千劫到菩提心處。是別教中跨節四乘 | 三 | 。若 |
T2397_.75.0456c03: 佛。或發菩提心。或得三昧總持。若法華中
T2397_.75.0456c04: 佛道三乘一乘是圓教中當分四乘。若法華
T2397_.75.0456c05: 經開會二乘令入一乘。前三中含兩教二
| T2397_.75.0456c06: | 乘三教菩薩是圓教中跨節四乘 | 四 | 若諸密 |
T2397_.75.0456c08: 法。若大日經説五種三昧道令入大空三
T2397_.75.0456c09: 昧者無留難。是眞言中當分四乘。若大日
T2397_.75.0456c10: 經引五乘人入曼荼羅各於自心開示實
| T2397_.75.0456c11: | 相是眞言中跨節四乘 | 五 | 問。若聞圓密得 |
T2397_.75.0456c13: 生。一即無量。無量即一。是圓十界。皆實相義
T2397_.75.0456c14: 有十界故亦有四乘。是一實故亦是一乘。
T2397_.75.0456c15: 此經名爲醍醐初分一乘頓教。眞言教中亦
T2397_.75.0456c16: 有十界亦是眞如。故有四乘同爲一乘
T2397_.75.0456c17: 問。倶舍頌云。轉聲聞種性二成佛三餘。又
T2397_.75.0456c18: 瑜伽論迴向菩提聲聞増長變易。此等今五
| T2397_.75.0456c19: | 教中何教意耶 答。藏通二教迴心向大 | 云云 |
T2397_.75.0456c21: 四教義。若藏通實行者及別圓佛菩薩藏通
T2397_.75.0456c22: 二教現二乘形合爲有四義。一決定。二上
T2397_.75.0456c23: 慢。三退大。四應化。此中退大應化二亦通五
T2397_.75.0456c24: 教。如不思議經。他方諸佛菩薩現聲聞形
T2397_.75.0456c25: 而來坐會。其名曰陳如迦葉舍利弗等。舍利
T2397_.75.0456c26: 弗是金龍陀佛。須菩提是青龍陀佛。具如天
T2397_.75.0456c27: 台天台更加佛道爲五。佛道有二。一別佛
T2397_.75.0456c28: 道。二圓佛道。今加眞言爲三佛道
T2397_.75.0456c29: 問。倶舍成實法相三論華嚴所立菩薩攝今
T2397_.75.0457a01: 五菩薩云何 答。倶舍成實所立菩薩是小
T2397_.75.0457a02: 乘菩薩也。法相五位菩薩是共行菩薩也。三
T2397_.75.0457a03: 論五十二位是勝義菩薩也。華嚴五教菩薩
T2397_.75.0457a04: 中小乘教菩薩是小乘菩薩也。始教菩薩是
T2397_.75.0457a05: 共行菩薩也。終教菩薩是勝義菩薩也。頓教
| T2397_.75.0457a06: | 同教別教菩薩是圓教菩薩 | 云云 | 問。此等 |
T2397_.75.0457a08: 種菩薩菩提心攝四重曼荼羅云何 答。二
T2397_.75.0457a09: 種六道三種十界中初六道五種二乘五種四
T2397_.75.0457a10: 乘中前二種小乘共行二菩薩是第三重釋迦
T2397_.75.0457a11: 生身眷屬。三種十界中第九菩薩十界五種
T2397_.75.0457a12: 四乘中第三菩薩乘勝義圓融二菩薩是第二
T2397_.75.0457a13: 重法身大心衆也。三種十界中第十佛界五
T2397_.75.0457a14: 種四乘中第四佛乘是第一重佛地四身也
T2397_.75.0457a15: 問。若爾何故義釋引智論神通乘菩薩以爲
T2397_.75.0457a16: 眞言菩薩不用其論馬乘行菩薩耶 答。
T2397_.75.0457a17: 智論四種菩薩未入曼荼羅時皆非眞言菩
T2397_.75.0457a18: 薩。但判淺深彼中神通乘行菩薩同今眞言
T2397_.75.0457a19: 行菩薩。若皆引入曼荼羅時皆成眞言行菩
T2397_.75.0457a20: 薩 問。何以得知皆引入耶 答。大日經
T2397_.75.0457a21: 義釋説。諸佛各從本所通達門出現五乘
T2397_.75.0457a22: 形各説五乘三昧道皆引入曼荼羅。竝開
| T2397_.75.0457a23: | 心實相門一生成佛 | 取意 文 | 其中菩薩三昧道文 |
T2397_.75.0457a25: 切教道法門引入 問。其五乘何 答。一人
T2397_.75.0457a26: 天。二聲聞。三縁覺。四菩薩。五佛地 問。此
T2397_.75.0457a27: 五種三昧道皆明菩提心耶 答。若約十方
T2397_.75.0457a28: 法界教道法門唯四乘道明菩提心名爲聲
T2397_.75.0457a29: 聞菩提心･縁覺菩提心･菩薩菩提心･佛乘菩
T2397_.75.0457b01: 提心。若約引入四重曼荼羅義普於五乘
T2397_.75.0457b02: 自心實相開發普賢大菩提心
T2397_.75.0457b03: 問。普於五乘自心開發普賢大菩提心云
T2397_.75.0457b04: 何 答。且如迦毘羅外道二十五諦中云知
| T2397_.75.0457b05: | 根者凡人胸間八分肉團名＊干栗駄 | 出因明 數論師計 |
| T2397_.75.0457b06: | 中。 | 若迦毘羅引入曼荼羅即於彼計＊干栗 |
T2397_.75.0457b08: 如迦毘羅者一切人天＊干栗駄心皆亦如
T2397_.75.0457b09: 是。若薩婆多小乘部師亦説八分干栗駄爲
T2397_.75.0457b10: 心。若引入時亦於彼心令觀心蓮。若化他
T2397_.75.0457b11: 部小乘師以前念後念爲心。若引入時令
T2397_.75.0457b12: 觀質多之心以爲心處心令悟前後念
T2397_.75.0457b13: 中意生八葉之蓮。若諸大乘師説心無自性
T2397_.75.0457b14: 託縁而生。若引入時令觀質多之心託縁
T2397_.75.0457b15: 而生本無自性。亦以質多爲心處心令開
| T2397_.75.0457b16: | 心蓮 | 此四家計 天竺現傳 | 以三家計者一切二十部 |
T2397_.75.0457b18: 乘計皆開實心令觀心蓮者。何故大日經
T2397_.75.0457b19: 破外道三十計及諸大乘計耶 答。若未引
T2397_.75.0457b20: 入皆悉可破。若引入時順世八心違世八心
| T2397_.75.0457b21: | 皆大悲藏之妙行也 | 違順八心具 出經疏。 |
| T2397_.75.0457b23: | 如滿月 | 文 | 若爾干栗駄八分如合蓮華。佛 |
T2397_.75.0457b25: 合蓮華於此心處若見本心形如月輪。是
T2397_.75.0457b26: 名佛心。於此心月觀爲蓮華名爲妙法芬
T2397_.75.0457b27: 陀利也 問。前云約塔心積聚精要名＊矣
T2397_.75.0457b28: 栗駄。若今世人呼盤等中亦皆名心。是何
T2397_.75.0457b29: 心耶 答。且如塔心衆材積聚中精要也。故
T2397_.75.0457c01: 如盤心亦是衆塵積聚中精要也。故可名
T2397_.75.0457c02: ＊矣栗駄 問。若九識中有＊矣栗駄心耶
T2397_.75.0457c03: 答。有云。若如來藏名心是以眞實爲心。若
T2397_.75.0457c04: 以八識名心是以積聚爲心。若第六識名
| T2397_.75.0457c05: | 心是以慮知爲心 | 慧紹。取 意文。 | 故第八識亦名 |
T2397_.75.0457c07: 非精要。今阿梨耶亦唯積聚而非精要。何
T2397_.75.0457c08: 名＊矣栗駄耶 答。有人總以八識爲積聚
T2397_.75.0457c09: 心。今以第八名爲積聚精要之心者。阿梨
T2397_.75.0457c10: 耶唐云藏識。即與積聚精要義同。故無失
T2397_.75.0457c11: 也
| T2397_.75.0457c12: | 問。大佛頂云末摩。 | 注云 心 | 大日經義釋云。佛 |
T2397_.75.0457c14: 如牛有黄。是何心耶 答。倶舍論云。末
T2397_.75.0457c15: 摩是水。有云。人頂有七甜滴。一盡即病。七
| T2397_.75.0457c16: | 盡即死 | 吉藏。取 意文 | 然大佛頂云。末摩輪藍 | 注云。 心病 |
| T2397_.75.0457c17: | 是今世心痛之病。非頂病也 | 更問。私會恐是頂 滴盡故心痛病生 |
| T2397_.75.0457c18: | 又人黄者恐是肉團心藏 | 更問 | 上來釋心字 |
T2397_.75.0457c20: 問。菩提心義云。求覺之心名菩提心者。六
T2397_.75.0457c21: 合釋中何釋意耶 答。文云。發求菩提之
| T2397_.75.0457c22: | 心名菩提心。依主釋也 | 文 | 問。六合釋是法 |
| T2397_.75.0457c24: | 國現傳。凡釋名義用六合釋 | 取意 文 | 玄奘西 |
T2397_.75.0457c26: 乎
T2397_.75.0457c27: 問。六合釋何 答。有財最勝。正辨云。自
T2397_.75.0457c28: 大唐起。於貞觀有慈恩三藏至。譯主律師。
T2397_.75.0457c29: 躬遊西天足履中土。依五印風俗傳六釋
T2397_.75.0458a01: 軌儀。謂西域相傳。解諸名義皆依別論陳
T2397_.75.0458a02: 六合釋。梵曰殺沙摩娑。唐言六合。法有二
T2397_.75.0458a03: 義乃成六釋。非一義者無合相故。亦可
T2397_.75.0458a04: 以義添名應言六離合釋先離後合。必應
T2397_.75.0458a05: 然故。知言佛陀即顯覺者。覺者謂五蘊
T2397_.75.0458a06: 假者。覺謂四智能覺此爲離也。有覺之者
T2397_.75.0458a07: 得覺者名。此爲合也。二義相濫六釋簡之。
T2397_.75.0458a08: 一義不然。便非所要如説菩提。但翻爲
T2397_.75.0458a09: 覺。既唯一義。即無六釋。其六者何。一持業。
T2397_.75.0458a10: 二依主。三有財。四相違。五隣近。六帶數此。
T2397_.75.0458a11: 有頌言
T2397_.75.0458a12: 以自及自他 以他與倶非
T2397_.75.0458a13: 通二通三種 如是六種相
T2397_.75.0458a14: 釋曰。第一持業。持謂任持。業謂業用。體能
T2397_.75.0458a15: 持用名持業釋。如無性攝論解大乘云。亦
T2397_.75.0458a16: 乘亦大故名大乘。謂大是體體性大故。言
T2397_.75.0458a17: 乘是用用能運故。以大持乘故名持業。或
T2397_.75.0458a18: 曰同依。依謂所依。二義同一所依體故名同
T2397_.75.0458a19: 依釋。如大與乘。即是二義同依教等故曰
T2397_.75.0458a20: 同依。頌言以自顯此初釋。以自體業而爲
T2397_.75.0458a21: 名故。第二依主。依謂能依。主謂餘法。以自
T2397_.75.0458a22: 依餘名依主釋。或復主者是從喩名。如世
T2397_.75.0458a23: 臣屬依於王主。又名依士。土謂士夫。從法
T2397_.75.0458a24: 從喩二釋如上。如無性論解大乘云乘之
T2397_.75.0458a25: 大性故名大乘。謂有爲名乘以無爲稱大。
T2397_.75.0458a26: 大爲乘性以大依乘故依主。頌言自他
T2397_.75.0458a27: 顯第二釋。以自兼他而爲名故。第三有財。
T2397_.75.0458a28: 有謂所有。財謂餘法。全取餘名是有財釋。
T2397_.75.0458a29: 亦曰多財。皆從喩説。如人有多財名有多
T2397_.75.0458b01: 財故。如正理論釋倶舍名藏。或是所依。
T2397_.75.0458b02: 猶如刀藏。謂彼對法是此所依。引彼義言
T2397_.75.0458b03: 造此論故。此論以彼對法爲藏名對法藏。
T2397_.75.0458b04: 謂發智論等名對法名藏。今倶舍論全取
T2397_.75.0458b05: 彼名名對法藏。是有財釋。頌言以他顯第
T2397_.75.0458b06: 三釋。全以他法爲己名故。第四相違。相顯
T2397_.75.0458b07: 二法。違即互乖。二體各殊名相違釋。如瑜
T2397_.75.0458b08: 伽論決擇分初名五識身相應地意地。五識
T2397_.75.0458b09: 與意其體各別。雙擧兩法而爲一名。義准
T2397_.75.0458b10: 應加與并共及。如因明論説能立與能破。
T2397_.75.0458b11: 但瑜伽論略無與字。頌言倶非顯第四釋。
T2397_.75.0458b12: 如唯識頌説末那識。并我愛我慢及餘觸等
T2397_.75.0458b13: 倶。此及餘字非自他名。謂非自隨惑名。亦
T2397_.75.0458b14: 非他觸等名。然及餘言能顯末那識。八隨
T2397_.75.0458b15: 惑相應是相違釋。非如明闇相違之義。無
T2397_.75.0458b16: 相違法而相應故。准此即是倶非自他名
T2397_.75.0458b17: 相違釋。義與前別兩朝三藏傳説不同。第五
T2397_.75.0458b18: 隣近二顯第五釋。隣近是假依二種立。一
T2397_.75.0458b19: 依主隣近。如言念住觀。觀者是慧與念相
T2397_.75.0458b20: 應。慧由念力持令住故。念住之觀依主隣
T2397_.75.0458b21: 近。二有財隣近。如但言念住。此是慧體。而
T2397_.75.0458b22: 取念名從彼増強以立名。故有彼念住有
T2397_.75.0458b23: 財隣近。然由持業唯自爲名。又彼相違非
T2397_.75.0458b24: 自他自。今斯隣近要取他名。故隣近中不
T2397_.75.0458b25: 説有二。第六帶數。帶謂挾帶。數謂算數。挾
T2397_.75.0458b26: 一等言成帶數釋。頌言通三顯第六釋。帶
T2397_.75.0458b27: 數亦假依三種立。一持業帶數。如言百法。
T2397_.75.0458b28: 百法故。二依主帶數。如有説言。眼等六識
T2397_.75.0458b29: 是。眼等六能依識故。三有財帶數。如有説
T2397_.75.0458c01: 言。觸謂三種。三種非觸取彼名故。無相違
T2397_.75.0458c02: 者其義復易明。不説隣近由彼假故。不
T2397_.75.0458c03: 可言假。復依假故
T2397_.75.0458c04: 問。古法相師用二種門。一隨轉理門。二眞實
T2397_.75.0458c05: 理門。新法相師用此六釋。新華嚴師亦依六
T2397_.75.0458c06: 釋。若三論宗用二種門。一理内。二理外。若
T2397_.75.0458c07: 天台宗用四種釋。一因縁。二約教。三本迹
T2397_.75.0458c08: 四觀心。今眞言宗用幾釋耶 答。若大日
T2397_.75.0458c09: 經義釋有三種釋。如云於此經文有淺略
T2397_.75.0458c10: 釋有深祕釋。於深祕中亦有淺深。若供養
T2397_.75.0458c11: 法疏亦有三種。一深祕釋。二祕中深祕釋。三
T2397_.75.0458c12: 祕祕中深祕釋兩文相合即成四種
T2397_.75.0458c13: 問。且約阿字用四釋何 答。一約淺略
T2397_.75.0458c14: 釋阿字是梵王傳。二約深祕釋是大日如來
T2397_.75.0458c15: 説。三約祕中深祕釋阿字自説阿字。四約
| T2397_.75.0458c16: | 祕祕中深祕釋眞如理智自説阿字 | 供養 法疏 |
| T2397_.75.0458c17: | 三釋文。今 加淺略釋。 |
T2397_.75.0458c19: 云。以熏習因縁故則令安心厭生死苦
T2397_.75.0458c20: 樂求涅槃。以妄心有厭求因縁故即熏習
| T2397_.75.0458c21: | 眞如自信己性 | 文 | 菩提心義引此論云。發 |
T2397_.75.0458c23: 以妄求眞故。若金剛頂所説一切有情本有
T2397_.75.0458c24: 普賢大菩提心一切如來大菩提心普賢大菩
T2397_.75.0458c25: 薩。若大日經及義釋云。金剛手問言。菩提心
T2397_.75.0458c26: 名一向志求一切智智。若一切智智即菩提
T2397_.75.0458c27: 心者。是中誰爲能求。誰爲所求。誰爲可覺。
T2397_.75.0458c28: 誰爲覺者。誰能發起此心令至妙果。佛
T2397_.75.0458c29: 言。自心尋求菩提及一切智。何以故。本性清
T2397_.75.0459a01: 淨故。衆生自心實相即是菩提。無量功徳皆
T2397_.75.0459a02: 悉成就者是深祕釋。修･性本有故。若大日
T2397_.75.0459a03: 經以阿字爲地輪方壇名菩提心。若金剛
T2397_.75.0459a04: 頂上下十峯五智金剛及心月輪名菩提心
T2397_.75.0459a05: 者是祕中深祕釋。色心一體故。若十地經
T2397_.75.0459a06: 云。法性本寂隨縁轉。由此妙慧向十地。此
T2397_.75.0459a07: 則眞如不變故。雖恒寂滅而眞如隨縁故染
T2397_.75.0459a08: 淨縁起者是祕祕中深祕釋。寂照一如故
| T2397_.75.0459a09: | 當於體性門廣明。 故此且止云云 | 已上略釋通名竟 |
T2397_.75.0459a11: 別釋名云何 答。所行名行發願爲願故
T2397_.75.0459a12: 名行願。止息劣法觀顯勝義故名勝義。梵
T2397_.75.0459a13: 云三摩地。大唐云等念故。金剛頂訣云。三
T2397_.75.0459a14: 昧耶者正翻爲等持。三摩地者正翻爲等念。
| T2397_.75.0459a15: | 舊云 等至。 | 謂遍一切處等持自智即入一切如 |
T2397_.75.0459a17: 金剛。入有情界平等攝受而護念之。故華
T2397_.75.0459a18: 嚴經云。佛身普放大光明。色相無邊極清淨
T2397_.75.0459a19: 如雲充滿一切土。處處稱揚佛功徳。光明
T2397_.75.0459a20: 所照咸歡喜。衆生有苦悉除滅。各各恭敬
| T2397_.75.0459a21: | 起慈心。此是如來自在用 | 云云 | 等持諸佛自 |
T2397_.75.0459a23: 念。無所不至故名等至
T2397_.75.0459a24: 問。且初所行何行發願何願 答。且依彼
T2397_.75.0459a25: 論云。修習之人常懷是心。我當利益安樂
| T2397_.75.0459a26: | 無餘有情界 | 取意 文 | 是名發願。言利益者勸發 |
| T2397_.75.0459a28: | 快樂 | 取意 文 | 是名所行 問。此行願者何等法 |
T2397_.75.0459b01: 萬行 問。大日經金剛頂等正以何法爲行
T2397_.75.0459b02: 願耶 答。此二經宗亦以五大願十度等一
T2397_.75.0459b03: 切萬行爲行願也 問。大日經菩提心爲
T2397_.75.0459b04: 因大悲爲根方便爲究竟。三句大統中以
T2397_.75.0459b05: 此行願攝何句耶 答。義釋云。般若所明
T2397_.75.0459b06: 六度十八空三昧道品總持門等皆入大悲
T2397_.75.0459b07: 句中。即彼萬行所成一切智智之果説名方
| T2397_.75.0459b08: | 便 | 文 | 問。金剛頂經三十七尊各有四門。諸 |
T2397_.75.0459b10: 佛菩提。此中以彼行願攝何門耶 答。三
T2397_.75.0459b11: 十七尊各第二祕密神變相中有十二變。其
T2397_.75.0459b12: 第十二神變文云。利益安樂無餘有情界。乃
| T2397_.75.0459b13: | 至成就無上悉地果故 | 文可檢 論文 | 上來略 |
T2397_.75.0459b15: 問。次劣法何法。勝義何義 答。且依彼論
T2397_.75.0459b16: 厭棄凡夫外道二乘十地菩薩狹劣。又深知
T2397_.75.0459b17: 一切法無自性。若覺悟已妄想止除從眞起
T2397_.75.0459b18: 用。萬徳斯具名爲勝義 問。知一切法無
T2397_.75.0459b19: 自性自勝義菩提心意何 答。涅槃經云。
| T2397_.75.0459b20: | 佛性有五種名亦名第一義空等 | 云云 | 第一 |
T2397_.75.0459b22: 提之心名菩提心 問。今眞言宗正以何
T2397_.75.0459b23: 法爲勝義空 答。大日經云。云何菩提謂
T2397_.75.0459b24: 如實知自心。是阿耨菩提乃至彼法小分無
T2397_.75.0459b25: 有可得。何以故。虚空相是菩提。無知解者
T2397_.75.0459b26: 亦無開曉。何以故。菩提無相故諸法無相。謂
T2397_.75.0459b27: 虚空相。性同虚空即同於心。性同於心
| T2397_.75.0459b28: | 性即同菩提 | 取意 文 | 若守護國界經文全同此 |
T2397_.75.0459c01: 問。此經以如實知自心爲菩提者。先其
T2397_.75.0459c02: 自心何耶 答義釋云。説此頓覺成佛入心
T2397_.75.0459c03: 實相門亦爲決了十方三世一切佛教。如
T2397_.75.0459c04: 一切經中皆是漸次開實相門。彼言諸法實
T2397_.75.0459c05: 相者即是此經心之實相。心實相者即是菩
T2397_.75.0459c06: 提。更無別理也。但爲薄福衆生且令淨
T2397_.75.0459c07: 垢。然後爲説即心之印今經則不如是。直
T2397_.75.0459c08: 約諸法令識其心。所以爲祕要之藏也
| T2397_.75.0459c09: | 取意 文 | 問。一切經論所説實相不同。且阿含 |
T2397_.75.0459c11: 論等亦明三乘同得實相。瓔珞經等亦明菩
T2397_.75.0459c12: 薩證實相理。法華經亦明唯佛與佛乃能
T2397_.75.0459c13: 究盡諸法實相。此中爲今心實相何實相耶
T2397_.75.0459c14: 答。四中前三不同今心實相。今心實相者
T2397_.75.0459c15: 是法華實相。法華實相本是頓法。然歴五時
T2397_.75.0459c16: 最後開顯故判漸次非謂漸法
T2397_.75.0459c17: 問。天台以地獄等十界十如三種世間名爲
T2397_.75.0459c18: 諸法實相之理。今心實相亦地獄等十界十
T2397_.75.0459c19: 如三種世間法歟 答。即身成佛義明地獄
T2397_.75.0459c20: 等十法界。理趣釋且釋上中下十峯智處
T2397_.75.0459c21: 亦明如來十眞如十法界。故知今心實相亦
T2397_.75.0459c22: 同天台 問。天台十界十如。百界千如。三
T2397_.75.0459c23: 千世間諸法實相是有相法。今心實相是無
T2397_.75.0459c24: 相菩提也。何云同耶 答。天台釋諸法實
T2397_.75.0459c25: 相引般若經云。諸法無相名爲實相。亦云。
T2397_.75.0459c26: 三千諸法即空即假即中故云同今無相菩
T2397_.75.0459c27: 提
T2397_.75.0459c28: 問。天台亦云即空即假即中。今一向云無
T2397_.75.0459c29: 相。何云同耶 答。大日經云。心虚空界菩提
T2397_.75.0460a01: 三種無二。此等悲爲根本。方便波羅蜜滿足。
| T2397_.75.0460a02: | 義釋云。即是究竟不思議中道義也 | 文 | 又義 |
T2397_.75.0460a04: 樹云。因縁所生法亦空亦假亦中也。故知眞
T2397_.75.0460a05: 言菩提心實相亦即空即假即中也 問。若
T2397_.75.0460a06: 心實相即空即假＊即中者如實知自心時
T2397_.75.0460a07: 亦知心即空假中耶。爲當知心同虚空耶
T2397_.75.0460a08: 答。義釋釋心實相云。乃至現在一念識
T2397_.75.0460a09: 衆縁生故即空即假即中。遠離一切戲論至
T2397_.75.0460a10: 於本不生際本不生際者。即是自性清淨心
T2397_.75.0460a11: 自性清淨心即是阿字門。以心入阿字門
| T2397_.75.0460a12: | 故。當知一切法悉入阿字門 | 文 | 故知知心 |
T2397_.75.0460a14: 問。若如實知自心時知心即空假中者。何
T2397_.75.0460a15: 故經云性同虚空即同於心。性同於心。
| T2397_.75.0460a16: | 即同菩提 | 文 | 心虚空界菩提三種無二。此 |
T2397_.75.0460a18: 釋此文云。此一法界法離因縁畢竟不生
T2397_.75.0460a19: 而不壞因縁實相。以不生故則無能所之
T2397_.75.0460a20: 異。以不壞故亦得悲爲根本方便波羅蜜
| T2397_.75.0460a21: | 滿足。是即究竟不思議中道義也 | 文 | 故知心 |
T2397_.75.0460a23: 問。若自心即空假中者。何故經中五番云心
T2397_.75.0460a24: 非諸法耶 答。義釋云。若但言自心不生
T2397_.75.0460a25: 不滅義則難解。故先示其著處初云心不
T2397_.75.0460a26: 在内外中間。如般若以無量門入諸法實
T2397_.75.0460a27: 相。今擧宗要。但觀内外十二處即攝一切
T2397_.75.0460a28: 法也。二云非青黄赤白。紅紫。水精色。長短。
T2397_.75.0460a29: 圓方。明暗。男女。不男女約外道眞我明心
T2397_.75.0460b01: 實相。三云心非欲界色界無色界。天龍夜
T2397_.75.0460b02: 叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅
T2397_.75.0460b03: 伽。人。非人趣同性約外道我性明心實相。
T2397_.75.0460b04: 四云心不住眼耳鼻舌身意界非見非顯
T2397_.75.0460b05: 現約佛法中外道明心實相。五云若分段
T2397_.75.0460b06: 顯色。形色。境界色。受想行識我我所能執
T2397_.75.0460b07: 所執。清淨界處。乃至一切分段中求不可得
T2397_.75.0460b08: 約十方三世一切佛教一切經中所説法門
T2397_.75.0460b09: 明心實相
T2397_.75.0460b10: 問。若心非陰界入等一切法者但是偏空。何
T2397_.75.0460b11: 云即假即中 答。義釋云。如一切經或説
T2397_.75.0460b12: 諸法從縁生都無自性皆是漸次開實相
T2397_.75.0460b13: 門。彼言諸法實相者即是此經心之實相。心
T2397_.75.0460b14: 實相者即是菩提。更無別理也。但爲薄福
T2397_.75.0460b15: 衆生。且令淨垢。然後爲説即心之印。今經
T2397_.75.0460b16: 則不如是。直約諸法令識其心。所以爲
T2397_.75.0460b17: 祕要之藏也。若不作如是方便。先從著
T2397_.75.0460b18: 處觀之。而但言是心遍一切處畢竟無相
T2397_.75.0460b19: 則一切衆生無由悟入。當知此觀最爲祕
| T2397_.75.0460b20: | 要法門也 | 文 |
T2397_.75.0460b22: 之心與所遍之處爲同爲異 答。小乘亦
T2397_.75.0460b23: 云。心能造諸法。造諸法已。心與諸法異。
T2397_.75.0460b24: 唯識亦云。八識變成諸法。諸法不離於識。
T2397_.75.0460b25: 故云唯識。而識非諸法。諸法與識異。勝鬘
T2397_.75.0460b26: 亦云。依如來藏故有生死煩惱。而眞如淨
T2397_.75.0460b27: 心變作諸法。縁起以後諸涅槃法與淨心
T2397_.75.0460b28: 異。起信亦云。眞如變作諸法。如華嚴云。心
T2397_.75.0460b29: 如工畫師造種種五陰。一切世間中無不
T2397_.75.0460c01: 從心造。心佛及衆生是三無差別。故心即諸
| T2397_.75.0460c02: | 法。諸法即心 | 云云 | 此四説即四教所説。今眞 |
T2397_.75.0460c04: 問。若心即諸法。諸法即心者。何故大日經云
T2397_.75.0460c05: 心非陰界入等法。一切分段中求不可得耶
T2397_.75.0460c06: 答。雖眞如淨心即諸法。諸法即淨心而非
T2397_.75.0460c07: 如凡夫外道三教三乘所計心與諸法。故
T2397_.75.0460c08: 云非也 問。若爾爲心生諸法故心即諸
T2397_.75.0460c09: 法。爲心有諸法故心即諸法。爲心諸法一
T2397_.75.0460c10: 故心即諸法。爲心諸法異故心即諸法耶
T2397_.75.0460c11: 答。如天台云。亦不言一心在前一切法在
T2397_.75.0460c12: 後。亦不言一切法在前一心在後。只心是
T2397_.75.0460c13: 一切法。只一切法是心。非縱非横。非一非
| T2397_.75.0460c14: | 異 | 文 | 心生諸法名縱。心有諸法名横。心 |
T2397_.75.0460c16: 云非也
T2397_.75.0460c17: 問。若如天台十界諸法爲心實相知心實
T2397_.75.0460c18: 相名菩提者。菩提既是可得之法。最初一
T2397_.75.0460c19: 佛是開曉者。以後諸佛是知解者。何故。經云
T2397_.75.0460c20: 是菩提乃至彼法少分無有可得。虚空相是
T2397_.75.0460c21: 菩提。無知解者亦無開曉耶 答。義釋云。
T2397_.75.0460c22: 少分梵云阿耨。七微合。成爲喩。彼法離此
T2397_.75.0460c23: 無相菩提更無一法。又如虚空離分別故
T2397_.75.0460c24: 無知解相無開曉相。諸佛自證三菩提亦
T2397_.75.0460c25: 爾。唯是心自證心。心自覺心。是中無知解
| T2397_.75.0460c26: | 法無知解者。非始開曉亦無開曉之者 | 文 | ｣ |
T2397_.75.0460c28: 初云虚空相是菩提者是喩也。次云菩提無
T2397_.75.0460c29: 相故諸法無相謂虚空相者亦喩也。次虚
T2397_.75.0461a01: 空相心離諸分別無分別者亦喩也。次云
T2397_.75.0461a02: 性同虚空即同於心性同於心即同菩提。
T2397_.75.0461a03: 心虚空界菩提三種無二者。虚空無垢即心。
| T2397_.75.0461a04: | 菩提本同一相即而有三名耳 | 文 | 者是法 |
T2397_.75.0461a06: 力離過徳成。何得相喩 答。但以少分況
T2397_.75.0461a07: 大空耳。況有三義。一虚空畢竟淨故。二無邊
| T2397_.75.0461a08: | 際故。三無分別故。一切智心性亦如是 | 文 |
T2397_.75.0461a10: 答。住心品義釋云。此品統論經之大意。所
T2397_.75.0461a11: 謂衆生自心即一切智智。如實了知名爲
T2397_.75.0461a12: 一切智者。此教諸菩薩直以眞言爲門。自
T2397_.75.0461a13: 心發菩提即心具萬行。見心正等覺證心
T2397_.75.0461a14: 大涅槃。發起心方便發淨心佛國。從因
T2397_.75.0461a15: 至果皆以無所住而住其心。故曰入眞言
| T2397_.75.0461a16: | 門住心品也 | 文 | 故同◎ |
T2397_.75.0461a18: 云何 答。彼品了百字眞言救世者不可得
T2397_.75.0461a19: 空之義名菩提性。不可得空即是大空。大空
T2397_.75.0461a20: 亦空故體離空不空相。導師方便假以言説
| T2397_.75.0461a21: | 開悟衆生。從空立假令求於理 | 取意 文 | 是擧 |
| T2397_.75.0461a23: | 義即是菩提 | 文 | 故四釋中以眞言義爲菩提 |
T2397_.75.0461a25: 菩提性是第二深祕釋 問。此中不可得空
T2397_.75.0461a26: 爲撥無空。爲本體空。爲佛性空。爲實法
T2397_.75.0461a27: 空爲折法空。爲體法空。爲遍計空爲勝義
T2397_.75.0461a28: 空爲圓融空。爲一心空 答。若無因外道
| T2397_.75.0461a29: | 撥無諸法謂空 | 是名斷 見外道。 | 若佛法中方廣道人 |
T2397_.75.0461b02: 空。内法外道。若分別部一切法空名爲佛性。
T2397_.75.0461b03: 是小乘過分空也。若成實論破毘曇五陰實
T2397_.75.0461b04: 法有立五陰實法空名小乘法空。若諸部
T2397_.75.0461b05: 小乘觀折實法以爲實空名折法空。若諸
T2397_.75.0461b06: 部大乘觀諸法體即空名體法空。若法相宗
T2397_.75.0461b07: 於三性上立三無性。唯空遍計所執不空
T2397_.75.0461b08: 依圓二性名遍計空。若三論宗約眞勝義
T2397_.75.0461b09: 有爲無爲無所得空名勝義空。若華嚴宗一
T2397_.75.0461b10: 切諸法同一無性爲圓融空。若天台宗依中
T2397_.75.0461b11: 論云因縁所生法我説即是空。亦名爲假
T2397_.75.0461b12: 名。亦是中道義。一切諸法即空即假即中名
T2397_.75.0461b13: 一心空。今眞言救世者不可得空非前九空。
T2397_.75.0461b14: 唯同天台。文云從空立假令求理故
T2397_.75.0461b15: 問。何以得知此菩提心不可得空非外道小
T2397_.75.0461b16: 乘法相三論所立空義同天台空義 答。大
T2397_.75.0461b17: 日經廣破外道三十二計。又云。此經宗横
T2397_.75.0461b18: 統一切佛教。如説唯蘊無我出世間心住
T2397_.75.0461b19: 於蘊中即攝諸部小乘三藏如説觀蘊阿
T2397_.75.0461b20: 頼耶覺自心本不生即攝諸經八識三無性
T2397_.75.0461b21: 義。如説極無自性心十縁生句即攝華嚴
T2397_.75.0461b22: 般若種種不思議境界皆入其中。如説如
T2397_.75.0461b23: 實知自心名一切種智則佛性一乘如來祕
| T2397_.75.0461b24: | 藏皆入其中。種種聖言無不統其精要 | 文 |
T2397_.75.0461b26: 所用。華嚴般若是三論所用。佛性一乘是天
T2397_.75.0461b27: 台所用。今如實知自心名菩提者即淨菩
T2397_.75.0461b28: 提心。是第四句。故知爾
T2397_.75.0461b29: 問。此經横統一切佛教者。此教觀法淺深
T2397_.75.0461b30: 與諸教淺深同故歟。爲當淺深諸教會入此
T2397_.75.0461c01: 教故歟 答。大日如來現四重曼荼羅身
T2397_.75.0461c02: 入法界中廣説諸教。今以四重曼荼羅淺
T2397_.75.0461c03: 深觀法性攝諸教故。二義共然 問。何以
T2397_.75.0461c04: 知爾 答。金剛頂出生義云。能仁如來託迹
T2397_.75.0461c05: 都率降神中天以三車而誘進之以化
T2397_.75.0461c06: 城而引導之。大機已熟堪受大法。佛入不
T2397_.75.0461c07: 空王三昧耶召集諸聖。刊地位之階漸立
| T2397_.75.0461c08: | 等妙之頓旨 | 取意 文 | 又義訣中廣引法華信解 |
T2397_.75.0461c10: 頓證菩薩四乘之義故知爾 問。此虚空無
T2397_.75.0461c11: 相淨菩提心是不可得空即大空者可名大
T2397_.75.0461c12: 空菩提心。何故名勝義菩提心耶 答。此虚
T2397_.75.0461c13: 空無相淨菩提心已非五番諸計諸法。故約
T2397_.75.0461c14: 空門當以十二十四十六十八二十二十
T2397_.75.0461c15: 二空等廣破諸法執著。然以略要且名大
T2397_.75.0461c16: 空而名勝義菩提心者。是二諦中勝義諦
| T2397_.75.0461c17: | 也。非十八空勝義空 | 矣 |
T2397_.75.0461c19: 答。初菩提心爲因句是也 問。此經菩提
T2397_.75.0461c20: 心爲第一句。大悲行願爲第二句。方便爲
T2397_.75.0461c21: 第三句。菩提心論大悲行願爲第一菩提心。
T2397_.75.0461c22: 勝義諦觀爲第二菩提心。自證觀法爲第三
T2397_.75.0461c23: 菩提心。二文相違何會 答。菩提心種子託
T2397_.75.0461c24: 諸佛胎藏大悲萬行養育守護沙羅樹王増
T2397_.75.0461c25: 長開敷。是此經大悲胎藏之大意也。外修萬
T2397_.75.0461c26: 行内觀諸法中開心佛是金剛頂之元意
T2397_.75.0461c27: 也 問。大悲萬行養育者何等法耶 答。義
T2397_.75.0461c28: 釋云。諸教但説沙羅樹王種子根莖。枝葉華
T2397_.75.0461c29: 果。未明養育方便。但此經明種子養育方
| T2397_.75.0462a01: | 便 | 取意 文 | 如經以三密行修供養行 問 若 |
T2397_.75.0462a03: 由眞言門三密供養行耶。若爾菩提心經
T2397_.75.0462a04: 等菩提心六度萬行。大般若等一切大乘菩
T2397_.75.0462a05: 薩萬行不攝此中耶 答。皆攝此中。但約
T2397_.75.0462a06: 行者行相少異。何者且如布施拙度菩薩
T2397_.75.0462a07: 捨身退道捨衣破戒。巧度菩薩與法爲眼
T2397_.75.0462a08: 教忍爲衣。眞言菩薩法施滿檀。如布施
T2397_.75.0462a09: 者萬行皆然
T2397_.75.0462a10: 問。論中三種皆名菩提心。此經唯第一句名
T2397_.75.0462a11: 菩提心。何會 答。大日經云。我説諸法如
T2397_.75.0462a12: 是令彼菩薩衆菩提心清淨知識其心。義
T2397_.75.0462a13: 釋云。三句大宗統論一部始終。無量方便皆
T2397_.75.0462a14: 爲令諸菩薩菩提心清淨知識其心。如此
T2397_.75.0462a15: 經者一切修多羅意皆在此。如釋迦所説
T2397_.75.0462a16: 法者十方三世一切如來種種因縁隨宜演
T2397_.75.0462a17: 説無非爲此三句法門。究竟同歸本無異
| T2397_.75.0462a18: | 轍 | 取意 文 | 故知此經三句皆爲令知淨菩提心 |
T2397_.75.0462a20: 通名菩提心大同
T2397_.75.0462a21: 問。此淨菩提心金剛頂三十七尊各四門中
T2397_.75.0462a22: 何門攝耶 答。亦是第二祕密神變相門第
T2397_.75.0462a23: 十二變中八相成道中攝 問。彼中經文但
T2397_.75.0462a24: 有修普賢行發菩提心降魔成道轉法
T2397_.75.0462a25: 輪等文。不云勝義菩提心。亦無三句文云
T2397_.75.0462a26: 何 答。修普賢行發菩提心者即是論中
T2397_.75.0462a27: 三菩提心。亦此經中三句菩提心也。故攝眞
T2397_.75.0462a28: 實經五相成身文中一一皆云如釋迦佛在
T2397_.75.0462a29: 菩提場修證此法者即論三摩地心。如釋
T2397_.75.0462b01: 迦者一切諸尊法界行化皆亦如是
| T2397_.75.0462b02: | 問。金剛頂宗行者先入阿婆頗那伽 | 此云無 識身。 |
T2397_.75.0462b04: 佛驚覺修普賢行成等正覺。即用五相成
T2397_.75.0462b05: 佛。後被大悲甲爲金剛薩埵。淨佛國土
| T2397_.75.0462b06: | 供養諸佛。遊戲神通成就衆生 | 取意 文 | 今大 |
T2397_.75.0462b08: 觀十縁生句想身證十地。金剛喩三昧及
T2397_.75.0462b09: 薩婆若智尚未能證知者。是出生義所説
T2397_.75.0462b10: 判地位之階漸立等妙之頓旨。即從等覺
T2397_.75.0462b11: 地入妙覺之行法也。此經淨菩提心文云。
T2397_.75.0462b12: 佛元説成佛因者是始入初地初住之功徳
T2397_.75.0462b13: 也。彼云五相成佛更修萬行者是佛地大方
T2397_.75.0462b14: 便行相也。此經淨菩提心以上修三句行有
T2397_.75.0462b15: 十六重玄義。故義釋引華嚴十地文云。有
T2397_.75.0462b16: 淺略深祕二釋。若得金剛頂十六大菩薩義
T2397_.75.0462b17: 此中義可了。若不爾者因縁事相渉十住品
T2397_.75.0462b18: 義也者是初地。初住以上位位各現五相
T2397_.75.0462b19: 成佛也
T2397_.75.0462b20: 問。論以勝義菩提心爲第二。以五相成身
T2397_.75.0462b21: 爲第三。而何今云彼五相成佛是妙覺。今淨
T2397_.75.0462b22: 菩提心是初地初住耶 答。論勝義菩提心
T2397_.75.0462b23: 中具有心源空寂萬徳斯備。所言萬徳是佛
T2397_.75.0462b24: 地萬徳。故此勝義菩提心亦通初心究竟也。
T2397_.75.0462b25: 今淨菩提心五種三昧中第五佛地三昧名
T2397_.75.0462b26: 究竟發菩提心。故此淨菩提心亦通初心究
T2397_.75.0462b27: 竟。故知初地初住以上乃至佛地皆具經論
| T2397_.75.0462b28: | 二義 | 上來略釋 勝義竟 |
T2397_.75.0462c01: 此智行猶如金剛。入有情界平等攝受而
T2397_.75.0462c02: 護念之者。舊云等至。而今何言等念耶
T2397_.75.0462c03: 答。舊以定力等至一切境界名爲等至。此
T2397_.75.0462c04: 得大略。未得全體。今約全體故云等念
T2397_.75.0462c05: 問。或云三摩呬多。或云三摩跋提。或云
T2397_.75.0462c06: 三昧耶。或云三昧。與三摩地同異云何
T2397_.75.0462c07: 答。三摩呬多唐云等引。亦云攝心一境義。
T2397_.75.0462c08: 即一心義也。謂以觀念等引其心成就理
T2397_.75.0462c09: 智境界。此有二地。一三摩呬多地二非三摩
T2397_.75.0462c10: 呬多地謂觀行相似二位別也。又義釋云。
T2397_.75.0462c11: 以三平等引攝一切功徳攝在自身故
T2397_.75.0462c12: 言等引。又定慧等合爲一名爲等引。三界
T2397_.75.0462c13: 九地定名竝云三摩呬多。舊直云定。新云
| T2397_.75.0462c14: | 境一趣性 | 云云 | 三摩跋提亦云三摩鉢底唐 |
| T2397_.75.0462c16: | 生之時 | 云云 | 三昧耶義訣云。唐云等持。義釋 |
T2397_.75.0462c18: 時。亦以義云除障相應相續。亦以義云三
T2397_.75.0462c19: 是佛。昧是法。耶是僧。竝出大日經義釋也。
T2397_.75.0462c20: 天竺語法一言多含。且如輪王先陀波一言
T2397_.75.0462c21: 下智臣能知水鹽器馬亦如一瞿聲能含九
T2397_.75.0462c22: 種名如倶舍頌云方･數･地･光･言･金剛･眼･
| T2397_.75.0462c23: | 天･水如是九種法智者立瞿聲 | 云云 | 三昧者 |
T2397_.75.0462c25: 聲。故讀摩地呼昧例如娑＊嚩呼莎等也。
T2397_.75.0462c26: 天台云調直定。玄奘等云正受。正受現法
| T2397_.75.0462c27: | 樂等故云正受 | 云云 | 又大日宗三摩地正云 |
T2397_.75.0462c29: 義釋云。謂心係縁一境而不馳散。是等持
| T2397_.75.0463a01: | 義 | 文 | 今菩提心三摩地一心係縁一切諸佛 |
T2397_.75.0463a03: 亦云。三摩是等。地是慧三事平等爲一。名
| T2397_.75.0463a04: | 爲等持 | 文 |
T2397_.75.0463a06: 薩各各一境耶 答。非也。且如三三摩地
T2397_.75.0463a07: 各隨等持空無相無作之義。故三摩地是通
T2397_.75.0463a08: 名。各隨別名其義異也 問。今三摩地菩提
T2397_.75.0463a09: 心中三摩地者別名何 答。有總有別。若大
T2397_.75.0463a10: 日經總以大空三摩地爲行者修證三摩地。
T2397_.75.0463a11: 若住佛位發生曼荼羅時名大悲胎藏發
T2397_.75.0463a12: 生三摩地。若住佛位加持有情時名法界
| T2397_.75.0463a13: | 胎藏三摩地別有三種乃至無量 | 云云 | 若金 |
| T2397_.75.0463a15: | 先行三摩地別有五部。乃至無量 | 云云 | 問。 |
T2397_.75.0463a17: 於三昧中具見諸尊。以有相有縁故名世
T2397_.75.0463a18: 間三昧。世間三昧現前時觀十縁生句與空
T2397_.75.0463a19: 寂相應名出世三昧。然尚以空病未除未
T2397_.75.0463a20: 名大空。及坐道場自證心性時心之實
T2397_.75.0463a21: 際不住相不依空照見空與不空畢竟無
| T2397_.75.0463a22: | 相而具一切相名大空三昧 | 文 | 問。若爾 |
T2397_.75.0463a24: 初心行人何由行之 答。經亦云彼如是境
T2397_.75.0463a25: 界一切如來定。義釋云。如涅槃經明一切
T2397_.75.0463a26: 有心者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦
T2397_.75.0463a27: 名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛佛道同
T2397_.75.0463a28: 更無異路。若行人初發心時能觀心佛性者
T2397_.75.0463a29: 即名入如來定。豈煩漸超四處方至究竟
| T2397_.75.0463b01: | 乎 | 文 | 故知初發菩提心時亦用此大空三昧 |
T2397_.75.0463b03: 説一切空正覺之等持三昧證知心非從
T2397_.75.0463b04: 異縁得。義釋云。入阿字門乃至無有少
T2397_.75.0463b05: 法而可得者。一念法界名正覺之等持正覺
T2397_.75.0463b06: 三昧覺諸法本不生故。唯是心自證心心
T2397_.75.0463b07: 自知心。從久遠來常如實際無有變易。心
| T2397_.75.0463b08: | 住是縁名爲等持 | 文 |
T2397_.75.0463b10: 且就有相有上中下。上謂觀毘盧遮那等
T2397_.75.0463b11: 諸如來身。中謂觀文殊等諸菩薩身。下謂觀
T2397_.75.0463b12: 因陀羅隨類之身。以要言之。如曼荼羅一
T2397_.75.0463b13: 一善知識皆是一種入法界三昧門。若總觀
T2397_.75.0463b14: 如是普門大衆一心住縁而不馳散即名
T2397_.75.0463b15: 普眼三昧門。亦名普門世界三昧門。或但
T2397_.75.0463b16: 入正遍知部三昧門。或但入蓮華部三昧門。
T2397_.75.0463b17: 或但入金剛部三昧門。或以文殊眷屬爲
T2397_.75.0463b18: 一三昧門。餘三菩薩亦爾。如入阿字門一
T2397_.75.0463b19: 念法界是毘盧遮那三昧。於法蓮華部印一
T2397_.75.0463b20: 心不亂是觀自在三昧。於金剛慧印一心不
T2397_.75.0463b21: 亂是祕密主三昧。乃至於梵釋諸尊解脱身
| T2397_.75.0463b22: | 一心不亂名彼天淨眼三昧 | 云云 |
T2397_.75.0463b24: 發生三摩地者。先其佛位何佛位耶 答。如
| T2397_.75.0463b25: | 經持誦者思惟而住於佛室 | 文 | 以此行者住 |
T2397_.75.0463b27: 何以行者佛室名佛位耶 答。經上下文
T2397_.75.0463b28: 皆明入曼荼羅受三昧耶從初發心乃至
T2397_.75.0463b29: 究竟皆名爲佛。今且以初心者以顯後
T2397_.75.0463c01: 心 問。其佛室何 答。義釋云。凡修觀行
T2397_.75.0463c02: 時先當以五字持身。如供養法中説。即觀
T2397_.75.0463c03: 自心作八葉蓮華。阿闍梨云。凡人汗栗駄心
| T2397_.75.0463c04: | 者此是古譯語訛也。正梵音云紇哩 | 二合 | 乃 |
T2397_.75.0463c06: 筋脈約之以成八分。男子向上女人下向。
T2397_.75.0463c07: 先觀此蓮華令其開敷爲八葉白蓮華座。
T2397_.75.0463c08: 此臺上當觀阿字作金剛色。首中置百光
T2397_.75.0463c09: 遍照王而無垢眼觀之。以此自加持故即
T2397_.75.0463c10: 成毘盧遮那身也。而在二明王中間名爲
| T2397_.75.0463c11: | 住於佛室 | 文 | 此等是大阿闍梨祕密行處。若爲初 學人及於大衆中不可輒説此 |
| T2397_.75.0463c12: | 法 |
T2397_.75.0463c14: 法故不能委説。今擧大略覽者恕之。准入
T2397_.75.0463c15: 祕密曼荼羅法品以字燒字壽命灰燼。因
T2397_.75.0463c16: 字更生壽。生無垢。五輪具足令菩提心
T2397_.75.0463c17: 成就堅固。更以十二支句加持自身三分。
T2397_.75.0463c18: 如是三昧耶一切不違逆。入一切法教諸
T2397_.75.0463c19: 壇得自在。我身等同彼眞言者亦然以不
| T2397_.75.0463c20: | 相異故説名三昧耶 | 云云 | 此是入祕密曼荼 |
| T2397_.75.0463c22: | 此法。終無成理 | 云云 | 若祕密曼荼羅法品以 |
| T2397_.75.0463c24: | 養法中用此品意 | 云云 | 此亦住祕密曼荼羅 |
| T2397_.75.0463c25: | 初心行法也。義准上大悲壇亦可用之 | 云云 |
| T2397_.75.0463c27: | 爲五輪亦安種子 | 云云 | 此證亦祕密曼荼 |
T2397_.75.0463c29: 入者成就品行法。祕密法品五處五輪是中
T2397_.75.0464a01: 心行法。悉地成就品。悉地出現品。息障品。等
T2397_.75.0464a02: 持明禁戒品等修行法中皆用此五處五輪。
T2397_.75.0464a03: 故入祕密位品一體五輪是證入者行法。故
T2397_.75.0464a04: 義釋云。前品名入祕密。今復云入者是證
T2397_.75.0464a05: 入之入。如人已入室宅出入自在不同初
| T2397_.75.0464a06: | 入門人也 | 文 | 問。所言以字燒字因字更 |
T2397_.75.0464a08: 又十二支句及身三分者何等耶。又百光遍
T2397_.75.0464a09: 照王及無垢眼者何等耶 答。此等皆是一
T2397_.75.0464a10: 切諸佛三昧耶法。非論義者問答之處。若輒
T2397_.75.0464a11: 説此三昧耶法時説者聽者共犯三昧耶
| T2397_.75.0464a12: | 故。論義中不可得説 | 云云 |
T2397_.75.0464a14: 空三摩地亦名正覺三摩地。是毘盧遮那三
T2397_.75.0464a15: 摩地。具如前引義釋 問。何故云爾 答。
T2397_.75.0464a16: 經云。佛説一切空正覺之等持。釋云。一念
T2397_.75.0464a17: 法界名正覺等持。如入阿字門一念法界
| T2397_.75.0464a18: | 是毘盧遮那三昧 | 云云 | 今住佛室時先以阿 |
T2397_.75.0464a20: 門。故知入大空三昧住佛室也 若爾何
T2397_.75.0464a21: 故初言住佛位發生曼荼羅時名大悲胎
T2397_.75.0464a22: 藏發生三摩地耶 答。住佛室時入大空
T2397_.75.0464a23: 三摩地住佛室竟。從自身分發生曼荼羅
T2397_.75.0464a24: 時入大悲藏發生三摩地 問。何名大悲
T2397_.75.0464a25: 胎藏發生三摩地耶 答。此有二種。若大
T2397_.75.0464a26: 悲胎藏嘉會壇中爲説大悲胎藏＊發生大曼
T2397_.75.0464a27: 荼羅王一切如來同共集會漸次證入大悲
T2397_.75.0464a28: 藏發生三摩地。若祕密曼荼羅壇中大日如
T2397_.75.0464a29: 來入於法界倶舍。以如來奮迅平等莊嚴藏
T2397_.75.0464b01: 三昧以現法界無盡藏。行者亦効此故
T2397_.75.0464b02: 用彼二也。且就初中入此三摩地發生大
T2397_.75.0464b03: 悲胎藏生大曼荼羅。故名大悲藏發生三摩
T2397_.75.0464b04: 地
T2397_.75.0464b05: 問。何名大悲胎藏＊發生大曼荼羅耶 答。
T2397_.75.0464b06: 義釋云。行者初發一切智心如父母和合因
T2397_.75.0464b07: 縁識種子。初託胎中漸次増長爲業風成。
T2397_.75.0464b08: 乃至誕時諸根皆備。父母種姓中生。如依眞
T2397_.75.0464b09: 言門學大悲萬行淨心顯現。又此嬰童漸
T2397_.75.0464b10: 具人法習諸伎藝施行事業如淨心中發
T2397_.75.0464b11: 起方便修治地業濟度衆生。故名大悲胎
| T2397_.75.0464b12: | 藏生也 | 私云。此是凡夫初 發心時胎藏生義 | 復次初入淨菩提心 |
T2397_.75.0464b14: 來爲大悲萬行之所含養如在胎藏。無功
T2397_.75.0464b15: 用以去漸學如來方便如嬰童已生習諸伎
T2397_.75.0464b16: 藝。至如來一切智地如伎藝已成施言從
T2397_.75.0464b17: 岐。故名大悲胎藏生。又是一重祕密曼荼
| T2397_.75.0464b18: | 羅也 | 文 | 私云。此是初地 以上胎藏生義 |
T2397_.75.0464b20: 種在堅殼之中華菓性具。如世間種子心
T2397_.75.0464b21: 漸次増長乃至初生華疱。臺實隱葉藏内
T2397_.75.0464b22: 如出世間心尚在蘊中。葉藏所包鬢蕋滋榮
T2397_.75.0464b23: 如大悲胎藏。既成就已顯照開敷如方便滿
| T2397_.75.0464b24: | 足 | ＊文 | 問。胎藏蓮華法喩可然。今蓮華胎 |
T2397_.75.0464b26: 壇中義釋云。今此中妙法蓮華曼荼羅義毘
T2397_.75.0464b27: 盧遮那本地常心。即是華藏具體。四佛四
T2397_.75.0464b28: 菩薩醍醐果徳如衆實倶成。十世界微塵數
T2397_.75.0464b29: 金剛密慧差別智印即猶如如鬢蕋。十世界
T2397_.75.0464c01: 微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如華藏。三乘
T2397_.75.0464c02: 六道無量應身猶如根莖條葉發暉相。如
| T2397_.75.0464c03: | 是衆徳輪圓周備故名曼荼羅也 | 文。有云。曼 荼羅此云 |
| T2397_.75.0464c04: | 轉圓 具足 | 若入祕密位品義釋云。於内心地去 |
T2397_.75.0464c06: 平等地莊嚴中有大蓮華王座。八葉有莖
T2397_.75.0464c07: 蕋毘盧遮那在華臺上。以次八葉四佛四
T2397_.75.0464c08: 菩薩。諸葉中置佛母波羅蜜三昧等。此華
T2397_.75.0464c09: 葉下面置諸持明忿怒等。其華莖即以執金
T2397_.75.0464c10: 剛祕密主持之。無量大海衆印金剛也。亦
T2397_.75.0464c11: 有種種供具華香之類。其華莖下爲大海水。
| T2397_.75.0464c12: | 岸之外地居天衆各依方布之 | 文 | 私云。上文是 喩。此文是法 |
T2397_.75.0464c14: 羅云何 答。義釋云。以如來加持故從佛
T2397_.75.0464c15: 菩薩自證之徳現八葉中胎藏身。從金剛密
T2397_.75.0464c16: 印現第一重金剛手諸内眷屬。從大悲萬
T2397_.75.0464c17: 行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方
T2397_.75.0464c18: 便現第三重一切衆生喜見隨類之身。若以
T2397_.75.0464c19: 輪王灌頂方之則第三重如萬國居長。第
T2397_.75.0464c20: 二重如朝廷百揆。第一重如宗拔内弼。中
T2397_.75.0464c21: 胎如垂拱之君。故華臺當體爲大曼荼王
| T2397_.75.0464c22: | 也 | ＊文 | 問。此三重中台何是三部 答。此有 |
T2397_.75.0464c24: 是佛衆徳莊嚴。下方是佛持明使者皆名如
T2397_.75.0464c25: 來部門。右方是如來大悲三昧。滋榮萬善故
T2397_.75.0464c26: 名蓮華部。左方是如來大慧力用。摧破三
| T2397_.75.0464c27: | 障故名金剛部 | ＊文 | 若祕密曼荼羅法品義 |
T2397_.75.0464c29: 觀世音即阿彌陀。金剛部是金剛手即釋迦
| T2397_.75.0465a01: | 牟尼 | ＊文 | 三藏本瑜伽中亦以中台上方爲 |
T2397_.75.0465a03: 蓮華部。以金剛手不動勝三世釋迦世天爲
| T2397_.75.0465a04: | 金剛部 | 云云 | 故知有總別三部也 問。此四 |
T2397_.75.0465a06: 有也。大悲藏義釋云。若自本垂迹則從中
T2397_.75.0465a07: 胎一一門各流出第一重種種門。從第一重
T2397_.75.0465a08: 一一門各流出第二重種種門。從第二重一
T2397_.75.0465a09: 一門各流出第三重種種門。若行因至果
T2397_.75.0465a10: 則第三重之所引攝成就能通第二重。第二
T2397_.75.0465a11: 重之所引攝成就能通第一重。第一重之
| T2397_.75.0465a12: | 所引攝成就能見中胎藏 | ＊文 |
T2397_.75.0465a14: 大悲藏發生三摩地。世尊一切身分皆悉出
| T2397_.75.0465a15: | 現如來之身 | ＊文 | 其出現何 答。此有三文。 |
T2397_.75.0465a17: 示同人法及三乘六趣種種形類八方本位
T2397_.75.0465a18: 次第而住。自臍已上至咽出現無量十住諸
T2397_.75.0465a19: 菩薩三密之身。八方本位次第而住。此有二
T2397_.75.0465a20: 重從心已下是持大悲萬行諸大眷屬。從
T2397_.75.0465a21: 心已上是持金剛密慧諸内眷屬通名大心
T2397_.75.0465a22: 衆也。從咽至頂出現四智四三昧果徳佛
| T2397_.75.0465a23: | 身。八方本位次第而住 | 云云 | 若同品下文義 |
T2397_.75.0465a25: 第三重位。自臍以上至咽光明爲第二重
T2397_.75.0465a26: 位。自咽至頂光明爲第一重位。其中胎藏
| T2397_.75.0465a27: | 即是毘盧遮那自心八葉也 | 云云 | 若祕密法品 |
T2397_.75.0465a29: 隨其上中下分。謂頭爲内胎。心已上爲第
T2397_.75.0465b01: 一院。臍以上爲第二院臍以下爲第三院
| T2397_.75.0465b02: | 云云 | 此文同前大悲藏義釋上文故成二説。 |
| T2397_.75.0465b03: | 謂前上下文自爲二説 | 云云 |
T2397_.75.0465b05: 文。若大悲藏灌頂文義釋爲灌頂故師加持
T2397_.75.0465b06: 弟子用字燒身成灰四瓶灌頂。灰作字門
T2397_.75.0465b07: 從此出生五字。次字安頂轉成中胎藏。又
T2397_.75.0465b08: 從此字生三重光焔。次一重光遶咽隨所
T2397_.75.0465b09: 照及處諸尊隨現即成第一院。次一重光遍
T2397_.75.0465b10: 遶心上。諸尊隨現成第二重。次一重光遶
T2397_.75.0465b11: 臍諸尊隨現成第三重。爾時弟子都成曼荼
| T2397_.75.0465b12: | 羅身 | 云云 | 若入祕密位品義釋師自住瑜伽 |
T2397_.75.0465b14: 八葉之位。從臍至心爲金剛臍爲大海。從
T2397_.75.0465b15: 臍以下是地居諸尊位也。上文説。持誦者觀
T2397_.75.0465b16: 其内身内心八分作八葉作開敷。及羅字
T2397_.75.0465b17: 置眼等也。今此所作雖是度人方便。然行
T2397_.75.0465b18: 者於自持誦觀照之時亦當如法習之用
T2397_.75.0465b19: 此灌頂之法而自灌灑。爲除一切障速入
| T2397_.75.0465b20: | 佛會故也 | 云云 |
T2397_.75.0465b22: 祕密位品行法是師觀自身之觀法也。竝非
T2397_.75.0465b23: 行者修證觀法。若爾行者觀菩提心時用
T2397_.75.0465b24: 何觀法耶 答。入祕密位觀法亦是自持誦
T2397_.75.0465b25: 時自灌頂法故。須前大祕藏住佛室時五字
T2397_.75.0465b26: 持身心蓮觀字。頂安百光王開無垢眼竟。
T2397_.75.0465b27: 亦即以此自灌頂法而灌頂之
T2397_.75.0465b28: 問。此四重中爲中台爲菩提心。爲外院爲
T2397_.75.0465b29: 菩提心耶 答。義釋＊云。釋入曼荼羅云。
| T2397_.75.0465c01: | 有漸入者有超昇者有頓入者 | 云云 | 故隨 |
T2397_.75.0465c03: 有外院世天二乘爲菩提心因第二第三爲
T2397_.75.0465c04: 大悲句中台爲方便句之義是次第入者也。
T2397_.75.0465c05: 有行者心中以中台爲菩提心瑜伽相應隨
T2397_.75.0465c06: 分成就此心華臺爲中台。其外八葉隨佛
T2397_.75.0465c07: 列布。從心以上爲第一院。從心以下至臍
T2397_.75.0465c08: 爲第二院。從臍以下爲第三院。諸尊形色
T2397_.75.0465c09: 宛然身中之義是超入者也。又云。若就情
T2397_.75.0465c10: 機而説則三壇從深至淺。乃至世天眞言義
T2397_.75.0465c11: 淺。但是應身道。方便未究竟也。若開實性
T2397_.75.0465c12: 即世天眞言與大日何異耶者是不定入者
T2397_.75.0465c13: 也
T2397_.75.0465c14: 問。前云。凡夫外道二乘菩薩引入曼荼羅時
T2397_.75.0465c15: 各於其人＊干栗駄心令觀八葉蓮華。若爾
T2397_.75.0465c16: 凡入四重壇人皆觀心蓮成佛悉是超入之
T2397_.75.0465c17: 者。有何次第入不定入之別 答。情機不
T2397_.75.0465c18: 同行相各異。或有有情但著世樂不樂出
T2397_.75.0465c19: 世佛赴情樂説人天中息災増益等法。有
T2397_.75.0465c20: 情得益雖復歸命未心出世。漸次引導令
T2397_.75.0465c21: 知勝道終至中台至中台時始觀心蓮。
T2397_.75.0465c22: 是名次第入者也。若有衆生於其中間正
T2397_.75.0465c23: 因開發頓入中台。入中台時亦觀心蓮。是
T2397_.75.0465c24: 名不定入者也。若初入處直觀心蓮。是
T2397_.75.0465c25: 名超入者也 問。何以得知 答。義釋云。
T2397_.75.0465c26: 於薩婆若平等心地畫作諸佛菩薩乃至
T2397_.75.0465c27: 二乘八部等四重法界圓壇。此一一本尊身
T2397_.75.0465c28: 語心印皆是一種差別門也。且如有人志求
T2397_.75.0465c29: 五通智道即從大悲胎藏現韋陀梵志形
T2397_.75.0466a01: 爲説瞿曇仙等眞言行法。行者精勤不久
T2397_.75.0466a02: 成此仙身。更轉方便即成毘盧遮那身
T2397_.75.0466a03: 也。或現佛身説種種乘。乃至現非人身説
T2397_.75.0466a04: 種種乘。隨類形聲悉是眞言密印。或久或近
T2397_.75.0466a05: 無非毒鼓因縁。故經云。皆同一味。所謂如
| T2397_.75.0466a06: | 來解脱味也 | ＊文 | 此中或久是次第入。或近是 |
T2397_.75.0466a08: 成佛者是超入也
T2397_.75.0466a09: 問。何名平等心地耶 答。義釋云。一切衆
T2397_.75.0466a10: 生色心實相從本際已來常是毘盧遮那平
T2397_.75.0466a11: 等智身。非是得菩提時強空諸法使成法
T2397_.75.0466a12: 界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大
T2397_.75.0466a13: 曼荼羅已。還用開發衆生平等心地無盡莊
T2397_.75.0466a14: 嚴藏大曼荼羅。妙感應妙皆不可出阿字
| T2397_.75.0466a15: | 門 | ＊文 | 問。大日經初大日如來現無盡莊嚴 |
T2397_.75.0466a17: 舍以如來奮迅平等莊嚴藏以現法界無盡
T2397_.75.0466a18: 莊嚴故。此二文中無盡莊嚴同異云何 答。
T2397_.75.0466a19: 經初亦入此三摩地現彼莊嚴藏也 問。
T2397_.75.0466a20: 何名無盡莊嚴藏耶 答。住心品義釋云。
T2397_.75.0466a21: 從一平等身普現一切威儀無非密印。從
T2397_.75.0466a22: 一平等語普現一切音聲無非眞言。從一
T2397_.75.0466a23: 平等心普現一切本尊無非三昧。皆無邊
T2397_.75.0466a24: 際不可度量故名無盡莊嚴。此諸大衆相
T2397_.75.0466a25: 好無邊如胡麻油。遍滿法界無空隙處。又
T2397_.75.0466a26: 如國王有大庫藏故云藏也。祕密品義釋
T2397_.75.0466a27: 云。奮迅是流出義。是流溢義。如師子王頻
T2397_.75.0466a28: 申奮動。佛亦示現無盡身口意遍滿法界。
T2397_.75.0466a29: 是諸佛奮迅也。十方三世一切如來身口意
T2397_.75.0466b01: 皆悉平等故名平等。無量佛道莊嚴法身故
T2397_.75.0466b02: 名莊嚴。藏者梵音掲訶是流出。無盡莊嚴奮
T2397_.75.0466b03: 迅示現不可窮竭。如大寶藏是如來藏義
| T2397_.75.0466b04: | 也 | ＊文 |
T2397_.75.0466b06: 答。祕密品云。大日如來入於法界倶舍。義
T2397_.75.0466b07: 釋云。法界藏者。此藏梵音名倶舍是鞘義。
T2397_.75.0466b08: 如世間刀在於鞘中。以義翻也。此中云法
T2397_.75.0466b09: 界藏者是如來所出之處。謂一切如來處在
| T2397_.75.0466b10: | 其中 | ＊文 | 具縁品亦云。廣大法界加持即於 |
T2397_.75.0466b12: 舍。祕密品義釋云。如來平等莊嚴藏者此是
T2397_.75.0466b13: 胎藏之藏。具縁品云。天宮藏時慶。義釋云。此
T2397_.75.0466b14: 藏字梵音名蘗𡃤婆。是中心之藏。中胎藏
T2397_.75.0466b15: 之藏與比吒迦倶舍等其義各殊。入祕密位
T2397_.75.0466b16: 品義釋云。梵音阿梨耶此云藏也。有云。藏室
T2397_.75.0466b17: 宮舍之義。具縁品義釋云。阿梨耶是室義。又
T2397_.75.0466b18: 律中云。曇無徳部此云法藏部。故知中胎藏
T2397_.75.0466b19: 之藏云蘖＊𡃤婆。鞘藏之藏云倶舍。流出之
T2397_.75.0466b20: 藏云掲訶。法藏之藏云無徳。藏舍之藏云
T2397_.75.0466b21: 阿梨耶。比吒迦者可勘正翻
T2397_.75.0466b22: 問。前云若住佛位加持有情時名法界藏
T2397_.75.0466b23: 三摩地者意何 答。具縁品云。時薄伽梵廣
T2397_.75.0466b24: 大法界加持即於是時住法界胎藏三昧。義
T2397_.75.0466b25: 釋云。梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際。諸
T2397_.75.0466b26: 法自體名毘富羅。諸佛實相眞言實相衆生
T2397_.75.0466b27: 實相皆是毘富羅法界。以此互相加持名法
T2397_.75.0466b28: 界加持。如男女交會種子託於胎藏不失
T2397_.75.0466b29: 不壞是相加持義。諸佛國王明妃爲夫人
T2397_.75.0466c01: 和合共生毘富羅種子。爲大悲胎藏所持
T2397_.75.0466c02: 無失壞故名法界加持。世尊普遍加持一
T2397_.75.0466c03: 切衆生皆作平等種子竟。即時入遍法界
T2397_.75.0466c04: 胎藏三昧觀此一一種子皆是蓮華臺上毘
T2397_.75.0466c05: 盧＊遮那普門眷屬無盡莊嚴。亦與大悲曼荼
T2397_.75.0466c06: 羅等無有異。而諸衆生未自證知故名在
| T2397_.75.0466c07: | 聖胎倶舍。若出藏時即如來解脱也 | 文 | 問。 |
T2397_.75.0466c09: 佛欲説三部三昧耶先入此三摩地。加持
T2397_.75.0466c10: 一切有情作平等種子。今眞言行者修菩提
T2397_.75.0466c11: 心時亦入此三摩地證三部三昧耶眞言。
T2397_.75.0466c12: 此則菩薩自他平等菩提心之要法也。若但
T2397_.75.0466c13: 觀自心菩提心不觀他心菩提心何名大
| T2397_.75.0466c14: | 道心成衆生乎 | 智論菩提薩埵摩訶薩埵 云大道心成衆生也 | 上來釋 |
T2397_.75.0466c16: 問。金剛頂總以阿婆頗那伽三摩地爲行
T2397_.75.0466c17: 者修證先行三摩地者。阿＊婆頗那伽爲梵
T2397_.75.0466c18: 語爲唐語 答。金剛頂疏云。阿＊婆頗那伽
T2397_.75.0466c19: 者。舊經云。初依瑜伽安那般那繋念修習
T2397_.75.0466c20: 不動身體亦不動支分名阿婆那伽法
T2397_.75.0466c21: 也。安那波那亦云阿那婆那亦云般那。
T2397_.75.0466c22: 釋曰。阿那者來。亦云入婆那者去。亦云出
T2397_.75.0466c23: 謂數息觀。此經訣云。阿＊婆頗那伽者阿之
T2397_.75.0466c24: 言無。婆頗那伽識也。三摩地平等持也。伽
T2397_.75.0466c25: 者身也。應云無識身平等持也。入此定者
| T2397_.75.0466c26: | 能治攀縁散亂等障 | 云云 | 今云小乘亦名安 |
T2397_.75.0466c28: 觀即入此阿頗婆那伽三摩地。阿頗婆那
T2397_.75.0466c29: 伽三摩地唐云無識身三摩地。入此三摩地
T2397_.75.0467a01: 時不見心與身相故名無識身也
T2397_.75.0467a02: 問。諸古師唯用阿那婆那。唐云數息。何故
T2397_.75.0467a03: 今用無識身耶 答。阿那婆那正云數息。
T2397_.75.0467a04: 大般若云阿喩伽濕喩伽。古云數息觀。信
T2397_.75.0467a05: 行音義云。第四分＊云入出生死觀故非數
T2397_.75.0467a06: 息觀也。今先用＊阿頗那數息觀。次用阿
T2397_.75.0467a07: ＊婆頗那伽爲無識身觀何有妨乎 問。先
T2397_.75.0467a08: 入數息觀次入無識身三摩地云何 答。
T2397_.75.0467a09: 如瑜伽云。應結跏趺坐支節不動搖舌拄
T2397_.75.0467a10: 於上腭心息令微細者是數息觀。次云。諦
T2397_.75.0467a11: 觀諸法性皆由息。煩惱隨煩惱蘊界諸入
T2397_.75.0467a12: 等皆如幻與焔。如乾闥婆城。亦如旋火輪。
T2397_.75.0467a13: 又如空谷響。如是諦觀已不見於身心住
T2397_.75.0467a14: 平等寂滅究竟眞實智者無識身三摩地
T2397_.75.0467a15: 問。此三摩地觀亦云名迦樓羅觀意何
T2397_.75.0467a16: 答。守護經云。譬如世人觀五大色觀念成
T2397_.75.0467a17: 就能消災害名爲迦樓羅觀。今亦如是觀
T2397_.75.0467a18: 五相等斷惑成佛亦如迦樓羅觀。迦樓羅觀
| T2397_.75.0467a19: | 此云微妙觀也 | 取意文。可 檢正文 |
T2397_.75.0467a21: 答。住此三摩地時空中諸如來驚覺而告言。
T2397_.75.0467a22: 汝之所證處是一道清淨。金剛喩三昧及薩
T2397_.75.0467a23: 婆若智尚未能證知。勿以此爲足應滿
T2397_.75.0467a24: 足普賢方成最正覺。身心不動搖定中禮
T2397_.75.0467a25: 諸佛即於此定中修五部五相成身
T2397_.75.0467a26: 問。先金剛喩三昧中金剛義。及金剛頂。金
T2397_.75.0467a27: 剛界等金剛名義云何 答。大日經義釋云。
T2397_.75.0467a28: 金剛喩實相智過一切語言心行。適無所
T2397_.75.0467a29: 依不示語法。無初中後。不盡不壞離諸
T2397_.75.0467b01: 過罪。不可變易不可破毀。故名金剛。如
T2397_.75.0467b02: 世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞故。二
T2397_.75.0467b03: 者寶中之上故。三者戰具中勝故。此與釋論
| T2397_.75.0467b04: | 三種金剛三昧中喩意大同 | ＊文 | 私云。文有 |
| T2397_.75.0467b06: | 云云 | 又金剛頂疏云。言金剛者是堅固利用 |
T2397_.75.0467b08: 之理常存不壞也。利用以喩如來智用摧破
T2397_.75.0467b09: 惑障顯證極理。又極理從本具摧破用。故
T2397_.75.0467b10: 云利用義。智用自體無有滅壞。故爲堅固
T2397_.75.0467b11: 義。又世間金剛有三種義。一不可壞。二寶中
T2397_.75.0467b12: 之寶。三戰具中勝。即顯極理具五種義也。
T2397_.75.0467b13: 不可壞者是實相中道。過一切語言離諸過
T2397_.75.0467b14: 患不可變易故雲阿闍梨云。金剛者堅固
T2397_.75.0467b15: 義。以表一切如來法身堅固無壞。無生無
T2397_.75.0467b16: 滅。無始無終。固常存不壞也。寶中之
T2397_.75.0467b17: 寶者是顯實相中道具恒沙萬徳也。戰具中
T2397_.75.0467b18: 勝者即表第一義空。一切煩惱無敵對者。
T2397_.75.0467b19: 此三即是阿字三義。此等三法非佛所作。及
T2397_.75.0467b20: 以非人天所作。法然道理。無始無終無生無
T2397_.75.0467b21: 滅故云金剛。故毘盧遮那經云。此眞言相非
T2397_.75.0467b22: 一切諸佛所作。不令他作。亦不隨喜。何
T2397_.75.0467b23: 以故。以是諸法法如是故。若諸如來出現
T2397_.75.0467b24: 若諸如來不出諸法法爾如是住。諸眞言
T2397_.75.0467b25: 法爾故。若入此門者亦復如是。一切三惑
T2397_.75.0467b26: 等不能破壞。一切邪魔等不敢壞亂。住法
T2397_.75.0467b27: 本際法然道故。如此一阿字餘字亦然。故
T2397_.75.0467b28: 云金剛也。又金剛有五種。一者青色金剛
T2397_.75.0467b29: 能除一切災障。二者黄色。金剛能昇空身
T2397_.75.0467c01: 輕。三者赤色金剛能得出火。四者白色金剛
T2397_.75.0467c02: 能得出水亦能澄水。五者碧色金剛能消
T2397_.75.0467c03: 諸毒。如是金剛各具二義咸備功能以譬
T2397_.75.0467c04: 如來五智利用碎壞煩惱滿有情願。或云
T2397_.75.0467c05: 七種金剛。五如前列。更加緑色及以紫色
T2397_.75.0467c06: 以爲七種。今謂。七種金剛何過五色。但今
T2397_.75.0467c07: 青碧收彼亦爲五耳。釋論明。以金剛安
T2397_.75.0467c08: 龜甲上。以白羊角打之。金剛碎成微塵。我
T2397_.75.0467c09: 金剛譬如來智者。佛智豈不壞耶。然涅槃
T2397_.75.0467c10: 經云。夫喩不可全取。或取少分。或取多分。
T2397_.75.0467c11: 今且取世間金剛少分相似以喩出世常
T2397_.75.0467c12: 住金剛耳。又如金剛不可壞此經亦爾。不
T2397_.75.0467c13: 爲外道邪魔等之所爼壞。一切法中極實法
T2397_.75.0467c14: 故如金剛寶中之寶。此經亦爾。諸經法中
T2397_.75.0467c15: 最爲第一。三世如來髻中寶故。如金剛戰
T2397_.75.0467c16: 具中勝。此經亦爾。於諸教中而爲殊勝。若
T2397_.75.0467c17: 覺此教不歴劫數破煩惱賊早成佛故
T2397_.75.0467c18: 也
T2397_.75.0467c19: 所言頂者是最勝義。亦尊上義謂此金剛教
T2397_.75.0467c20: 於諸大乘法中最勝無過上故以頂名之。
T2397_.75.0467c21: 故雲阿闍梨釋云。金剛頂者如人之身頂最
T2397_.75.0467c22: 爲勝。此教於一切大乘教中最爲尊上。故
T2397_.75.0467c23: 云金剛頂也。又金剛頂者不是喩名。一切
T2397_.75.0467c24: 衆生心法界中從本具足金剛堅固最勝最
T2397_.75.0467c25: 尊義。則於理體諸法興起。故法華云。是法
T2397_.75.0467c26: 住法位。今正顯説此祕密理故云金剛頂
| T2397_.75.0467c27: | 也 | ＊文 | 又云。十八會中初一切如來眞實攝教 |
T2397_.75.0467c29: 名遍調伏。四名一切義成就。於初品中有
T2397_.75.0468a01: 六曼荼羅。所謂一金剛界大曼荼羅。二陀
T2397_.75.0468a02: 羅尼曼荼羅。三微細金剛曼荼羅。四廣大供
T2397_.75.0468a03: 養羯磨曼荼羅。五四印曼荼羅。六一印曼荼
T2397_.75.0468a04: 羅
T2397_.75.0468a05: 今金剛界者。金剛如前所釋。所言界者名
T2397_.75.0468a06: 爲性分。種類之義。謂諸有情身中五智如來
T2397_.75.0468a07: 之性。有此性故有修習是祕密教者必得
T2397_.75.0468a08: 開顯曼荼羅海會。是故雲阿闍梨釋云。界
T2397_.75.0468a09: 者性也。明一切如來金剛性遍一切有情身
T2397_.75.0468a10: 中本來具足圓滿普賢毘盧遮那大用自性
T2397_.75.0468a11: 身海性功徳故也。又性是實性。實性即是
T2397_.75.0468a12: 理性。極實無過。即佛性異名即毘盧遮那
T2397_.75.0468a13: 法身如來之性。具此理故一切有情悉當
T2397_.75.0468a14: 顯得祕密三身。理必有覺猶如金寶必有
T2397_.75.0468a15: 光明。又性名不改是如來性。雖隨逐煩惱
T2397_.75.0468a16: 經歴生死而其性不改引發衆生的到佛
T2397_.75.0468a17: 果。如金剛寶必至輪際而得停住。依此等
| T2397_.75.0468a18: | 義故云界＊也 | ＊文 | 私云。前是金剛頂義。後是 |
| T2397_.75.0468a19: | 金剛界義 | 云云 |
T2397_.75.0468a21: 地輪。二佛座金剛。如金剛道場。三人中金
T2397_.75.0468a22: 剛。四天上金剛。如大般若。人中金剛重而
T2397_.75.0468a23: 相不具足。天上金剛輕而相皆具足。五兩教
T2397_.75.0468a24: 二乘五教菩薩金剛喩定金剛。六兩教二乘
T2397_.75.0468a25: 五教菩薩金剛喩智金剛。如諸經論金剛定
T2397_.75.0468a26: 金剛智慧。七兩教二乘五教菩薩所破煩惱
T2397_.75.0468a27: 金剛。如涅槃云。無明習氣猶如金剛有嘶
T2397_.75.0468a28: 破聲。八五教佛身衞護金剛。如義釋云。生身
T2397_.75.0468a29: 佛有五百執金剛神。常以衞護之。法身佛
T2397_.75.0468b01: 有無量執金剛神爲内眷屬。又大般若經
T2397_.75.0468b02: 云。得不退轉菩薩常有五族金剛神王而
T2397_.75.0468b03: 守護之。又注梵網經云。昔王千子發心成
T2397_.75.0468b04: 佛時有二兄。誓成執金剛神護千佛法。又
T2397_.75.0468b05: 密迹力士經云。有力士名密迹金剛。九佛
T2397_.75.0468b06: 身金剛。如金剛界五部三十七尊金剛。又
T2397_.75.0468b07: 如大日經宗金剛部衆金剛。十五智金剛。如
T2397_.75.0468b08: 眞＊如法界五智三十七智一百八智一切理
| T2397_.75.0468b09: | 智金剛 | 云云 | 又界有十如十法界。一一切如 |
T2397_.75.0468b11: 相十如。今宗名爲金剛界也。又頂有十。佛
T2397_.75.0468b12: 界自有十界十如。天台呼爲無上相乃至無
| T2397_.75.0468b13: | 上本末究竟等。今宗名金剛也 | 云云 |
T2397_.75.0468b15: 身何等 答。菩提心論云。一是通達心。二是
T2397_.75.0468b16: 菩提心。三是金剛心。四是金剛身。五是證
T2397_.75.0468b17: 無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備
T2397_.75.0468b18: 方成本尊身也 問。何名通達心等耶
T2397_.75.0468b19: 答。如瑜伽云。即誦徹心明觀心如月輪若
T2397_.75.0468b20: 在輕霧中。是通達心也。次云。汝心本如是
T2397_.75.0468b21: 爲客塵所翳。菩提心爲淨。汝觀淨月輪
T2397_.75.0468b22: 得證菩提心。是菩提心也。次云。菩提心堅
T2397_.75.0468b23: 固。復授心眞言觀金剛蓮華。是金剛心也。
T2397_.75.0468b24: 次云汝於淨月輪觀八葉蓮華令普同法
T2397_.75.0468b25: 界。唯一大蓮華界。是金剛身。次云。觀身爲
T2397_.75.0468b26: 本尊。復授此眞言是證無上菩提也。私云。
T2397_.75.0468b27: 此五相成身通五部也。但月輪上種子三摩
T2397_.75.0468b28: 耶五部不同。今云。金剛蓮華是金剛部。兼蓮
T2397_.75.0468b29: 華部耳
T2397_.75.0468c01: 問。一一釋名云何 答。一切衆生元有眞如
T2397_.75.0468c02: 淨心名干栗駄耶。是心眞實義。諸經論中
T2397_.75.0468c03: 此心名爲眞如法性此心元有覺性之心名
T2397_.75.0468c04: 曰質多。遮字爲帶三昧聲呼質遮是諸法
T2397_.75.0468c05: 不遷動義。多是如義體義。不遷動體即是佛
T2397_.75.0468c06: 性。名曰普賢大菩提心。此有三義如菩提
T2397_.75.0468c07: 心論。一名無覺了。二名淨法界。三名實相
T2397_.75.0468c08: 般若波羅蜜海。即性得三智。如次一切智道
T2397_.75.0468c09: 種智一切種智。若在因中亦名三慧。如智
T2397_.75.0468c10: 度論道慧道種慧一切種慧因中總別。若至
T2397_.75.0468c11: 果地亦名三智。如智論云。一切智道種智
T2397_.75.0468c12: 一切種智果上總別。金剛三昧亦云。等覺三
T2397_.75.0468c13: 智妙覺三身於九識中皎然明淨。今於第九
T2397_.75.0468c14: 淨識眞如理處通達性得本有佛性大菩提
| T2397_.75.0468c15: | 心故名通達本心也 | 云云 | 於性得菩提心 |
| T2397_.75.0468c16: | 發修得菩提心名菩提心也 | 云云 | 爲欲加 |
| T2397_.75.0468c18: | 輪令觀金剛。故名金剛心也 | 云云 | 令心 |
| T2397_.75.0468c19: | 金剛爲蓮華界攝入自身名金剛身 | 云云 |
| T2397_.75.0468c20: | 以金剛身爲本尊身名證無上菩提也 | 云云 |
T2397_.75.0468c22: 而何文云本心月輪在輕霧中。亦云我已
T2397_.75.0468c23: 見自心清淨如滿月離諸煩惱垢能執所
T2397_.75.0468c24: 執等爲客塵所翳等耶 答。此法元是等
T2397_.75.0468c25: 覺菩薩所觀。故與妙覺所見唯隔一重如
T2397_.75.0468c26: 見日月在輕霧中。初心行人亦効此觀唯
T2397_.75.0468c27: 在心垢滅。取證如反掌。然言心月爲客
T2397_.75.0468c28: 塵翳者。謂迷悟相對名爲客塵。自心未悟
T2397_.75.0468c29: 名爲所翳。非謂自心爲他塵翳。且如貪
T2397_.75.0469a01: 心體非煩惱名離煩惱。若因貪心身心
| T2397_.75.0469a02: | 逼惱名爲煩惱。具如前釋 | 云云 |
T2397_.75.0469a04: 如月輪。是爲本心形相團圓故如世間月
T2397_.75.0469a05: 輪。爲當本心功徳圓滿故喩月輪圓滿耶
T2397_.75.0469a06: 答。兩義倶然。且一切衆生本有菩提淨
T2397_.75.0469a07: 心與一切佛本心一體。法界爲量團圓皎
T2397_.75.0469a08: 然如世滿月。故有諸尊皆處月輪。或時行
T2397_.75.0469a09: 者本尊心前觀滿月輪。此法圓明難了更以
T2397_.75.0469a10: 世月爲喩 問。何以得知有此二義 答。
T2397_.75.0469a11: 略出經云。又觀心月極令清淨彼月輪者
T2397_.75.0469a12: 是大福徳所成。從菩提心生。即是佛性。自
T2397_.75.0469a13: 性清淨無諸垢穢。圓明澄寂喩如月輪。諸
T2397_.75.0469a14: 佛菩薩名菩提心。行者既見智所成月白
T2397_.75.0469a15: 言。世尊我見月輪清淨性相。又金剛頂經三
T2397_.75.0469a16: 十七尊心爲月輪形。三十七尊身依月輪
T2397_.75.0469a17: 住。是法月輪。菩提心論云。一切有情悉含普
T2397_.75.0469a18: 賢之心。我見自心形如月輪。何以故。以月
T2397_.75.0469a19: 輪爲喩爲滿月圓明體則與菩提心相類
| T2397_.75.0469a20: | ＊文 | 是喩月輪 |
T2397_.75.0469a22: 輪爲喩 答。菩提心論云。凡月輪有一十
T2397_.75.0469a23: 六分喩瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十
| T2397_.75.0469a24: | 六大菩薩 | ＊文 | 問。先月十六分云何 答。論 |
T2397_.75.0469a26: 日光奪其明性所以不現。後起月初日日
| T2397_.75.0469a27: | 漸加至十五日圓滿無礙 | ＊文 | 故知晦夕日月 |
T2397_.75.0469a29: 一分相過之後必有月光小現。以此小分
T2397_.75.0469b01: 合後月十五日十五分爲十六分 問前
T2397_.75.0469b02: 月晦夕是十五黒分之一也。何言少分明現
T2397_.75.0469b03: 耶 答。地上一寸之影天上萬里之光。然百
T2397_.75.0469b04: 二十刹那爲怛刹那量。此三十須臾此三十
T2397_.75.0469b05: 晝夜。故地上刹那一寸之間必是天上萬里
T2397_.75.0469b06: 相過。日輪五十一由旬。一由旬四十里。月
T2397_.75.0469b07: 輪五十由旬。五十由旬是二千里二千里。月
T2397_.75.0469b08: 萬里相去。豈得無光 問。天竺黒前白後。
T2397_.75.0469b09: 而何故論云後起日初日日漸加耶 答。是
T2397_.75.0469b10: 譯者迴天竺語隨唐國法例如律中四月
T2397_.75.0469b11: 十六日爲前安居等。亦如宿曜經正月元日
| T2397_.75.0469b12: | 爲一日等。其例甚多 | 云云 |
T2397_.75.0469b14: 住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵爲貪
T2397_.75.0469b15: 瞋癡煩惱所縛故。諸佛大悲以善巧智説
T2397_.75.0469b16: 此甚深祕密瑜伽令修行者於内心中觀
T2397_.75.0469b17: 日月輪。由作此觀照見本心湛然清淨猶
| T2397_.75.0469b18: | 如滿月光遍虚空無所分別 | ＊文 | 今疑此中 |
T2397_.75.0469b20: 異云何 答。一切有情本有普賢菩提心名
T2397_.75.0469b21: 曰質多。是約法得名也。本有心城三十七
T2397_.75.0469b22: 尊中金剛薩埵名曰薩埵是約人得名也。
T2397_.75.0469b23: 竝是性得三十七尊也。若發菩提心以去所
T2397_.75.0469b24: 觀三十七尊皆是修得三十七尊也。故約性
T2397_.75.0469b25: 得是同。若約修得即異 問。若爾性得心
T2397_.75.0469b26: 月輪形有十六分耶。爲當有一分耶 答。
T2397_.75.0469b27: 既云滿月故知有十六分 問。若爾何故
T2397_.75.0469b28: 論云一切有情於心質中有一分淨性。衆
T2397_.75.0469b29: 行皆備。其體極妙皎然明白。乃至輪迴六趣
| T2397_.75.0469c01: | 亦不變易如月十六分之一 | ＊文 | 耶 答。本 |
T2397_.75.0469c03: 有覺了之義。所謂外道凡夫種種邪推皆求
T2397_.75.0469c04: 順理解脱之氣分也。喩如月十六分之一。此
T2397_.75.0469c05: 普賢心具三十七尊之性。喩如月光爲日
T2397_.75.0469c06: 光奪皆雖不現而月體有十六分明性若
T2397_.75.0469c07: 於晦夕月光少現喩如修得大菩提心金
T2397_.75.0469c08: 剛薩埵。後月十五分明如金剛王等十五大
T2397_.75.0469c09: 菩薩
T2397_.75.0469c10: 問。論云本有普賢之心猶如滿月。亦云有
T2397_.75.0469c11: 情心中一分淨性如月十六分之一。不云本
T2397_.75.0469c12: 心薩埵如十六分之一。不云修得薩埵如
T2397_.75.0469c13: 十六分之一。何故如此釋之 答。所言有
T2397_.75.0469c14: 情心中一分淨性即是本有普賢薩埵。而上
T2397_.75.0469c15: 文云形如月輪。下文亦云如十六分之一。
T2397_.75.0469c16: 故知性得心月爲三毒縛都如月光皆隱。若
T2397_.75.0469c17: 發菩提心觀性得心月亦如月光皆現。故
T2397_.75.0469c18: 云我見自心形如月輪。唯以法門對當以
T2397_.75.0469c19: 月十六分喩十六菩薩。然以晦夜合宿刹
T2397_.75.0469c20: 那月光皆隱。若一分過月光少現。是同夜故。
T2397_.75.0469c21: 此夜一分之明亦暗亦明。故喩本有薩埵。亦
T2397_.75.0469c22: 喩修得薩埵。若不爾者豈有十六大菩薩初
T2397_.75.0469c23: 一性得後十五修得乎
T2397_.75.0469c24: 問。若性得有三十七尊者。何故論云一切
T2397_.75.0469c25: 有情悉含普賢之心。不云含三十七尊之
T2397_.75.0469c26: 心耶 答。大蓮華三昧經云。三十七尊住心
T2397_.75.0469c27: 城。遠離因果法然具。故知性得有三十七
T2397_.75.0469c28: 尊。而此論云普賢之心者金剛頂經三十七
T2397_.75.0469c29: 尊皆名普賢故 問。抑三十七尊何等 答。
T2397_.75.0470a01: 論云。於三十七尊中五方佛位各表一智
T2397_.75.0470a02: 也。東方阿閦佛由成大圓鏡亦名金剛智
T2397_.75.0470a03: 也。南方寶生佛由成平等性智亦名灌頂
T2397_.75.0470a04: 智也。西方阿彌陀佛由成妙觀察智亦名
T2397_.75.0470a05: 蓮華智亦名轉法智。北方不空成就佛由
T2397_.75.0470a06: 成成所作智亦名羯磨智也。中方毘盧遮
T2397_.75.0470a07: 那佛由成法界智爲本。已上四佛智出生
T2397_.75.0470a08: 四波羅蜜菩薩焉。四菩薩即業寶法金也。
T2397_.75.0470a09: 三世諸賢聖生成養育之母。於是印成法界
T2397_.75.0470a10: 體性中流出四佛也。四方各攝四菩薩。東
T2397_.75.0470a11: 方阿閦佛攝四菩薩。薩王愛喜也。南方寶
T2397_.75.0470a12: 生佛攝四菩薩。寶光幢笑也。西方阿彌陀佛
T2397_.75.0470a13: 攝四菩薩。法利因語也。北方不空成就佛攝
T2397_.75.0470a14: 四菩薩。業護牙拳也。四方佛各四菩薩爲十
T2397_.75.0470a15: 六大菩薩也云。次文亦有八供四攝合三
T2397_.75.0470a16: 十七尊也
T2397_.75.0470a17: 問。論云又摩訶般若經中内空至無性有
T2397_.75.0470a18: 性空亦有十六義者是例歟喩歟 答。亦例
T2397_.75.0470a19: 亦喩。何者彼般若中或明十一空十四空十
T2397_.75.0470a20: 六空十八空二十空。且以十六空爲處中
T2397_.75.0470a21: 義。又雖三十七尊且取十六大菩薩者是
T2397_.75.0470a22: 例也。又彼十六空對破十六有。今十六大菩
T2397_.75.0470a23: 薩亦破十六惑障。故亦喩也 問。若取例者
T2397_.75.0470a24: 何故不取三十七品以例三十七尊耶
T2397_.75.0470a25: 答。爲喩心月十六分且取世月十六分。不
T2397_.75.0470a26: 取三十七品也。若分別聖位云。若依二乘
T2397_.75.0470a27: 次第而説。若不具修三十七菩提分法證
T2397_.75.0470a28: 得道果無有是處。若證自受用身佛必須
T2397_.75.0470a29: 三十七三摩地以成佛果。梵本入楞伽偈頌
T2397_.75.0470b01: 品云。自性及受用變化并等流佛徳三十六
T2397_.75.0470b02: 皆同自性身。并以法界身總成三十七
T2397_.75.0470b03: 問。胎藏教中於凡夫内心八分令觀八葉
T2397_.75.0470b04: 蓮華。何故金剛頂中不明心處心。亦不令
T2397_.75.0470b05: 觀八分爲八葉耶 答。彼中爲開自心八
T2397_.75.0470b06: 葉佛身觀肉心八分爲八葉蓮華。此中爲
T2397_.75.0470b07: 開自心十六大菩薩只肉團令觀月輪。
T2397_.75.0470b08: 非不明心處心也。故論亦云。凡夫人心如
| T2397_.75.0470b09: | 合蓮華佛心如滿月 | 云云 | 此則凡夫心藏如 |
T2397_.75.0470b11: 故觀此肉心形如月輪 問。若爾此中只
T2397_.75.0470b12: 可觀月輪。何故金剛身中於心月輪令觀
T2397_.75.0470b13: 金剛蓮華耶答。第三金剛心中只令心
T2397_.75.0470b14: 月加持堅固。第四金剛身中隨三十七尊各
T2397_.75.0470b15: 觀其三昧耶。且於五部各有三昧耶形。於
T2397_.75.0470b16: 十六大菩薩各有其三昧耶形是祕法故。此
T2397_.75.0470b17: 中不明。今觀金剛蓮華是金剛界蓮華部心
| T2397_.75.0470b18: | 行法故 | 云云 | 問。論云於肉心中令觀日 |
T2397_.75.0470b20: 答。一字佛頂瑜伽及愛染王瑜伽等竝約果
T2397_.75.0470b21: 地智徳以日輪形觀本尊形。今約因果三
T2397_.75.0470b22: 昧進修以月輪形觀自心形
T2397_.75.0470b23: 問。第五自身成本尊者成何尊耶 答。各
| T2397_.75.0470b24: | 隨所尊成五部身 | 云云 | 問。若爾以諸菩薩 |
T2397_.75.0470b26: 提心五相成身之人何成菩薩耶 答。論
T2397_.75.0470b27: 云。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩
T2397_.75.0470b28: 提心。何者爲次諸尊皆同大毘盧遮那佛
| T2397_.75.0470b29: | 身 | ＊文 | 故知成三十七尊身皆名成佛 問。 |
T2397_.75.0470c02: 耶 答。若住佛位身等於口口等於心名
T2397_.75.0470c03: 三平等。故皆名爾 問。凡夫一念發菩提心
T2397_.75.0470c04: 皆名佛三平等耶 答。然何者未發心前尚
T2397_.75.0470c05: 名佛身。如蓮華三昧經云。歸命本覺心法
T2397_.75.0470c06: 身常住妙法心蓮臺本來莊嚴三身徳三十
T2397_.75.0470c07: 七尊住心城遠離因果法然具普門塵數
T2397_.75.0470c08: 諸三昧無邊徳海本圓滿還我頂禮心諸佛
| T2397_.75.0470c09: | ＊文 | 若發心去位位之中皆名佛身。如智論 |
T2397_.75.0470c11: 無上菩提此五種位成菩提中皆具三十七
T2397_.75.0470c12: 尊也 問。若爾此五位人皆可修此三摩地
T2397_.75.0470c13: 觀。何故前言此觀是從等覺入妙覺之行
T2397_.75.0470c14: 法耶 答。此五位人皆修此觀是眞言門菩
T2397_.75.0470c15: 薩進修行法。若約諸教行人迴入此教即
T2397_.75.0470c16: 有四人四時行之。何者此三摩地觀本是一
| T2397_.75.0470c17: | 切如來内證法樂現觀法門 | 一 | 故等覺菩薩 |
| T2397_.75.0470c18: | 進入妙覺時本修此法入佛内證 | 二 | 諸顯 |
| T2397_.75.0470c20: | 佛亦修此法入分内證 | 三 | 頓機凡夫直從 |
| T2397_.75.0470c21: | 凡地超入佛地亦修此觀超入内證 | 四 |
T2397_.75.0470c23: 法樂由此安住法界宮。後身菩薩證菩提
T2397_.75.0470c24: 因此觀行得成佛。一切有縁得記人無非
T2397_.75.0470c25: 由此法修成。一切凡夫入佛地由此觀門
| T2397_.75.0470c26: | 速成佛 | 取意文。可 檢正文。 | 故知爾 |
T2397_.75.0470c28: 如來大菩提心普賢大菩薩坐道場時一切
| T2397_.75.0470c29: | 如來集一切義成就菩薩 | 亦云薩囀羅他悉 地。亦云悉達多 | 往 |
T2397_.75.0471a02: 知一切如來眞實忍諸苦行等乃至五相成
T2397_.75.0471a03: 身流出三十七。是諸佛以内證法樂爲
T2397_.75.0471a04: 令諸菩薩亦受此法樂示現五相成佛。故
T2397_.75.0471a05: 具自他二受用義也。若守護國界主經釋迦
T2397_.75.0471a06: 菩薩經無量劫修菩薩行。至最後身六年
T2397_.75.0471a07: 苦行。坐道場時不能證無上菩提成毘盧
T2397_.75.0471a08: 遮那。時一切佛告言。汝當鼻端諦觀月輪
T2397_.75.0471a09: 中觀唵字。釋迦菩薩受教諦觀得成正覺。
T2397_.75.0471a10: 是後身菩薩也。若法華經龍女海中從文殊
T2397_.75.0471a11: 聞此經。得受記入初住。即往南方八相作
T2397_.75.0471a12: 佛之時必修此觀也。若十住斷結經菩薩獨
T2397_.75.0471a13: 覺之行佛。像法盡聞樹皮聲證無上道。顧
T2397_.75.0471a14: 視四方不見翼從。隱相祕形一如常人。此
T2397_.75.0471a15: 人亦可修此觀也。故今末世設修此觀即
T2397_.75.0471a16: 身成佛之人亦應隱形一如常人。非有縁
T2397_.75.0471a17: 人誰見其佛
T2397_.75.0471a18: 問。法華龍女海中聞經即身成佛不用此
T2397_.75.0471a19: 觀。何云必用此觀耶 答。有二理證。一心
T2397_.75.0471a20: 地觀經云。一切有縁得記人無不由此法
T2397_.75.0471a21: 修成。二菩提心論云。惟眞言法中即身成
T2397_.75.0471a22: 佛。故是説三摩地法。於諸教中闕而不書
| T2397_.75.0471a23: | 文 | 故知龍女既是有縁得記即身成佛之人 |
T2397_.75.0471a25: 問。伽耶山頂經有四種發心。一修發心。謂
T2397_.75.0471a26: 入初地。二行發心。謂次六地。三不退發心。
T2397_.75.0471a27: 謂八九地。四一生補處發心。謂第十地。又
T2397_.75.0471a28: 瑜伽菩薩地有十種發心。如彼四十六云。能
T2397_.75.0471a29: 證菩提略有十種。一住種性。二已趣入。三
T2397_.75.0471b01: 未淨意樂。四已淨意樂。五未成就。六已成就。
T2397_.75.0471b02: 七未隨決定。八已墮決定。九一生所繋。十
T2397_.75.0471b03: 住最後有。法相三論宗等皆依此文云龍女
T2397_.75.0471b04: 成佛是四發心中第四一生補處發心。十發
T2397_.75.0471b05: 心中是第九一生所繋發心也。而今何言凡
T2397_.75.0471b06: 夫龍女聞經即身成佛耶。又十住斷結經文
T2397_.75.0471b07: 是菩薩方便示現獨覺之行。而今何言凡夫
T2397_.75.0471b08: 直入佛地耶 答。占察經明四成佛。一信
T2397_.75.0471b09: 滿成佛。二解行成佛。三地上成佛。四究竟成
T2397_.75.0471b10: 佛。謂一十信滿心示現成佛。二三十心解行
T2397_.75.0471b11: 位中皆現成佛。三初地以上示現成佛。四
T2397_.75.0471b12: 妙覺示現成佛言示現者。内證三身外現
T2397_.75.0471b13: 八相。今龍女成佛天台判爲初住成佛。初
T2397_.75.0471b14: 住成佛即信滿成佛也。無量義經云。佛滅度
T2397_.75.0471b15: 後持是經者即於是身得無生忍。生死煩
T2397_.75.0471b16: 惱一時斷壞。是無生忍即天台判爲圓初住
T2397_.75.0471b17: 也。末代持經尚於即身入於初住。況於佛
T2397_.75.0471b18: 世豈無即身入初住者
T2397_.75.0471b19: 問。仁王經云。五千女人現身成佛者是佛世
T2397_.75.0471b20: 聞仁王經成佛也。胎經云魔梵釋女皆不
T2397_.75.0471b21: 捨身不受身悉於現身得成佛者是無佛
T2397_.75.0471b22: 世自觀成佛也。無量義經云持是經者即
T2397_.75.0471b23: 於是身得無生忍者是佛滅後持經成
T2397_.75.0471b24: 佛也。而何論云惟眞言法中即身成佛耶。若
T2397_.75.0471b25: 此等即身成佛人皆修此觀者。何故論云
T2397_.75.0471b26: 是説三摩地法於諸教中闕而不書耶。又
T2397_.75.0471b27: 皆修此觀成佛者彼經力等即成不用
T2397_.75.0471b28: 答。所言眞言者。大日經義釋云。梵音云曼
T2397_.75.0471b29: 怛羅此云眞言。龍樹釋論謂之密號。實語
T2397_.75.0471c01: 如語不妄不異之語故名眞言故。凡説眞如
T2397_.75.0471c02: 法性教皆名眞言故。凡説法華等諸大乘
T2397_.75.0471c03: 皆名眞言祕密教也。唯法華等皆雖説此
T2397_.75.0471c04: 三摩地法而傳法菩薩闕而不書也。若於佛
T2397_.75.0471c05: 世聞經若於滅後持經心覺開解得成佛
T2397_.75.0471c06: 道。成佛道時内心觀法名三摩地。是名初
T2397_.75.0471c07: 住即身成佛
T2397_.75.0471c08: 問。何以得知説諸眞如法性皆名眞言祕
T2397_.75.0471c09: 密教耶 答。蘇悉地經疏云。有二種教。一
T2397_.75.0471c10: 顯示教。二祕密教。顯示教謂阿含深密等諸
T2397_.75.0471c11: 三乘教也。祕密教謂華嚴維摩般若法華涅
T2397_.75.0471c12: 槃等諸一乘教。祕密教亦有二種。一理祕
T2397_.75.0471c13: 密教。謂彼華嚴等一乘唯説世俗勝義圓融
T2397_.75.0471c14: 無二。不説三密行相故。二事理倶密教。謂
T2397_.75.0471c15: 大日金剛頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓
| T2397_.75.0471c16: | 融不二。亦説三密行相故 | 取意。 文 | 故知爾 問。 |
T2397_.75.0471c18: 攝華嚴般若不思議境界如實知自心名
T2397_.75.0471c19: 一切種智。攝佛性一乘如來祕藏耶 答。華
T2397_.75.0471c20: 嚴維摩般若中別教攝極無自性。此別教中
T2397_.75.0471c21: 説世俗勝義各別。其中圓教攝如實知自心。
T2397_.75.0471c22: 此圓教中説世俗勝義不二故不違也
T2397_.75.0471c23: 問。馬鳴起信論云。或説經無量劫修行成
T2397_.75.0471c24: 佛爲懈慢衆生故。或説超地得成正覺
T2397_.75.0471c25: 爲怯弱衆生故。而實菩薩必經三大阿僧祇
T2397_.75.0471c26: 劫然後成佛。無有超過之法。種性根等樂
T2397_.75.0471c27: 欲亦等。又入大乘論云。菩薩雖超無數小
T2397_.75.0471c28: 劫而不能超大劫阿僧祇。而何今云即身
T2397_.75.0471c29: 成佛耶 答。一切佛教成佛有五。毘曇論
| T2397_.75.0472a01: | 三藏教三祇百劫六度菩薩是小乘成佛也 | 一 |
| T2397_.75.0472a03: | 量劫行菩薩是三乘通教成佛也 | 二 | 此二菩薩 |
T2397_.75.0472a05: 位三大僧祇亦七種僧祇亦二十一僧祇亦百
| T2397_.75.0472a06: | 千萬億僧祇菩薩是別教成佛 | 三 | 此一唯出 |
T2397_.75.0472a08: 土。若華嚴四十二地。法華無量義等即身成
| T2397_.75.0472a09: | 佛菩薩是圓教成佛 | 四 | 是一出二死五住。若大 |
T2397_.75.0472a11: 念超越。菩提心論若人求佛慧通達菩提
T2397_.75.0472a12: 心父母所生身速證大覺位菩薩是眞言門
| T2397_.75.0472a13: | 成佛 | 五 | 今起信論是五教中別教三大僧祇菩 |
T2397_.75.0472a15: 時即坐道場轉法輪度衆生。或有菩薩初
T2397_.75.0472a16: 發心時與薩婆若相應。或有菩薩初發心
T2397_.75.0472a17: 時遊戲神通。淨佛國土成就衆生。譬如乘
T2397_.75.0472a18: 神通去者。發心即到。若乘馬行。若乘羊行
T2397_.75.0472a19: 者久久則到。或有不到。大日義釋以彼
T2397_.75.0472a20: 神通乘行菩薩爲今眞言行菩薩。又龍樹菩
T2397_.75.0472a21: 提心論云。惟眞言法中即身成佛。龍樹本師
T2397_.75.0472a22: 馬鳴。師弟不可違逆。故知依所弘經各説
T2397_.75.0472a23: 一教之義
T2397_.75.0472a24: 問。抑言即身成佛者爲即於一生成佛。
T2397_.75.0472a25: 爲凡夫即身成佛 答。兩義倶得。即於一
T2397_.75.0472a26: 生成佛如前。又凡夫即身成佛者。如即身
| T2397_.75.0472a27: | 成佛義云。六大無礙常瑜伽 | 體 | 四種曼荼各 |
| T2397_.75.0472a28: | 不離 | 相 | 三密加持速疾現 | 用 | 重重帝網名即 |
| T2397_.75.0472a29: | 身 | 無礙。法 佛歟 | 法然具足薩般若。法佛成佛。心 |
| T2397_.75.0472b01: | 數心王過刹塵 | 無數 | 各具五智無際智 | 輪圓 |
| T2397_.75.0472b02: | 圓鏡力故實覺智 | 所由。此四句 明成佛二字 | 問。頌意云何 |
| T2397_.75.0472b03: | 答若覺凡夫身中六大 | 地水火 風空識 | 即是法界 |
T2397_.75.0472b05: 即身成佛。彼義釋云。初六大者。大日經云。我
| T2397_.75.0472b06: | 覺 | 唵字義 即識大 | 本不生 | 阿字義 即地大 | 出過語言道 | ＊囀字 義即 |
| T2397_.75.0472b07: | 水 大 | 諸過得解脱 | 羅字義 即火大 | 遠離於因果 | 吽字義 即風大 |
| T2397_.75.0472b08: | 知空等虚空 | 欠字義 即空大 | 如是六大無礙相入常 |
T2397_.75.0472b10: 應者渉入義也。是擧法體。次四種曼＊荼各
T2397_.75.0472b11: 不離者大三法羯四曼荼羅不離一體。是擧
T2397_.75.0472b12: 法相。次三密加持速疾現者修三密行加持
T2397_.75.0472b13: 速現大日。是擧法用。次重重帝網名即身
T2397_.75.0472b14: 者諸尊三密與我三密圓融無礙。猶如帝網
T2397_.75.0472b15: 名即身也。是擧無礙。次言心數心王過刹
T2397_.75.0472b16: 塵者。心王者體性智。心數者多一識智。是
T2397_.75.0472b17: 擧無數。次各具五智無際智者心王數各
T2397_.75.0472b18: 具五智無有際限。是擧輪圓。次圓鏡力故
T2397_.75.0472b19: 實覺智者心鏡寂照不倒不謬。是擧所由。此
T2397_.75.0472b20: 後四句共明成佛 問。天台有云。一生心
T2397_.75.0472b21: 雖成佛本業報身必可捨也。有云。父母生
T2397_.75.0472b22: 身變成法性。一切色心皆是法性。更何取捨。
T2397_.75.0472b23: 此二義中。今同何義 答。今同後義。即身
| T2397_.75.0472b24: | 成佛非今正論故且止之 | 上來略釋 三摩地竟 | 已上 |
T2397_.75.0472b26: 菩提心義略問答抄卷第一
T2397_.75.0472b27: 一校了點校了
| T2397_.75.0472b28: | 保安五年 | 歳次 甲辰 | 三月十三日書寫了 |
T2397_.75.0472c01:
T2397_.75.0472c02:
T2397_.75.0472c03: 第二
T2397_.75.0472c04:
T2397_.75.0472c05: 五大院抄
T2397_.75.0472c06: 第二卷中大段有四。一第二釋體性門爲
T2397_.75.0472c07: 二。一總釋體性。二別釋行願勝義三摩地
T2397_.75.0472c08: 三門體性。二第三辨一異門爲二。一總辨
T2397_.75.0472c09: 菩提與心一異。二別辨行願勝義三摩地三
T2397_.75.0472c10: 門行相與菩提心一異。三第四相状門有二
| T2397_.75.0472c11: | 此二 本。文 | 一明行位相。二辨功用相。四第五行願 |
T2397_.75.0472c13: 木發心義。三發心中辨三密釋名六祕密義。
T2397_.75.0472c14: 四立行有二。一大日宗立行中辨五供六供
T2397_.75.0472c15: 二十種供養名義
T2397_.75.0472c16: 問。第二識體性門云何。答。菩提心義云。二
| T2397_.75.0472c17: | 釋體性者如義府説 | 文 | 其義府者此方未 |
T2397_.75.0472c19: 不。答。若以阿字爲菩提心四門體中第三
T2397_.75.0472c20: 門意。故雖義略於今其一。問。四門體何。答。
T2397_.75.0472c21: 一淺略釋。以厭求妄心爲菩提心體。二深
T2397_.75.0472c22: 祕釋。以自性淨心爲菩提心體。三祕中深
T2397_.75.0472c23: 祕釋。以大三法羯爲菩提心體。四祕祕中
T2397_.75.0472c24: 深祕釋。以眞如法性爲菩提心體。問。法相
T2397_.75.0472c25: 亦以四門釋體。一攝相歸性體。二性相別
T2397_.75.0472c26: 論體。三攝境從心體。四攝假從實體。與今四
T2397_.75.0472c27: 體同異云何。答。法相三乘通教四門明體。
T2397_.75.0472c28: 眞俗各體性相不融故尚未及別圓法體。況
T2397_.75.0472c29: 乎與今事理倶密四門體性同日而論
T2397_.75.0473a01: 問。以厭求妄心爲菩提心體意何。餘三亦
T2397_.75.0473a02: 然 答。第六意識分別善惡厭惡求善念
T2397_.75.0473a03: 念四運生滅不住。已念念欲念未念此心
T2397_.75.0473a04: 發菩提心。菩提心亦是念念不住。後念續生
T2397_.75.0473a05: 前念即滅。雖縁無上正眞菩提不當法體。
| T2397_.75.0473a06: | 體是虚妄故云厭求妄心爲菩提心體 | 一 |
T2397_.75.0473a08: 提心。自求心心自證心。本有菩提心發即
T2397_.75.0473a09: 求本有菩提能證本有菩提。故云自性淨
| T2397_.75.0473a10: | 心爲菩提心體 | 二 | 大三法羯四曼荼羅各有 |
T2397_.75.0473a12: 色方壇爲菩提心。又三昧耶曼荼羅五股金
T2397_.75.0473a13: 剛爲菩提心。法曼荼羅最初阿字及一切字
T2397_.75.0473a14: 阿字輪字爲菩提心。羯磨曼荼羅中東方阿
T2397_.75.0473a15: 閦東南普賢爲菩提心。是胎藏義。若金剛頂
T2397_.75.0473a16: 攝眞實經東方青色故金剛部青色爲菩提
T2397_.75.0473a17: 心。又略出經明淨月輪爲菩提心。又以惡
T2397_.75.0473a18: 字爲菩提心體。又以東方阿閦及四菩薩
| T2397_.75.0473a19: | 爲菩提心 | 三 | 一眞如中體具二義。一不變 |
T2397_.75.0473a21: 縁。二隨淨縁。金錍論云。諸法即眞如。以不
T2397_.75.0473a22: 變故眞如即諸法。以隨縁故故淨法隨縁
T2397_.75.0473a23: 眞如心發。自求隨縁眞如菩提能證隨縁眞
| T2397_.75.0473a24: | 如菩提。故云眞如法性爲菩提心體 | 四具引 誠證如 |
| T2397_.75.0473a25: | 上釋名中故。 更具不明 | 已上略釋總體性竟 |
T2397_.75.0473a27: 行願菩提心中萬行如筏菩提如岸。若如筏
T2397_.75.0473a28: 喩者法尚應捨。何況非法。故萬行是妄菩
| T2397_.75.0473a29: | 提是眞。是以妄心萬行爲行願也 | 一 | 一切 |
T2397_.75.0473b02: 一體同修萬行。是以淨心萬行爲行願也
| T2397_.75.0473b03: | 二 | 萬行法門各有四種曼荼羅相。且如檀波 |
T2397_.75.0473b05: 子是法也。三密是羯磨也。一切諸尊亦皆如
| T2397_.75.0473b06: | 此 | 三 | 一切萬行皆是法性。如楞伽云。有二 |
T2397_.75.0473b08: 路人。人證彼法名爲法性。法住法位法證
| T2397_.75.0473b09: | 四 | 勝義菩提心中觀一切法皆無自性無 |
T2397_.75.0473b11: 釋云。十縁生句略有三種。一者謂心不沒
T2397_.75.0473b12: 於蘊欲對治實法。即空之幻是也。二者謂
T2397_.75.0473b13: 心不沒於法中欲對治境界攀縁。即心之
T2397_.75.0473b14: 幻是也。三者亦不沒於心實際中離有爲
| T2397_.75.0473b15: | 無爲界。即不思議之幻也 | 文 | 若説諸法即空 |
| T2397_.75.0473b16: | 如幻者是淺略釋 | 一 | 若説自心如幻者是深 |
| T2397_.75.0473b17: | 祕釋 | 二 | 若説心實際中離有爲無爲界出生 |
| T2397_.75.0473b18: | 四種曼荼羅不思議幻者是祕中深祕釋 | 三 | 若 |
| T2397_.75.0473b20: | 祕釋 | 四 | 若三摩地中若修有相三摩地證無 |
| T2397_.75.0473b21: | 相三摩地是淺略釋 | 一 | 若衆生自心本含無 |
| T2397_.75.0473b22: | 量三摩地是深祕釋 | 二 | 若四種曼荼羅各有 |
| T2397_.75.0473b23: | 是三摩地是祕中深祕釋 | 三 | 若法如如智本 |
| T2397_.75.0473b24: | 有此三摩地是祕祕中深祕釋 | 四 |
T2397_.75.0473b26: 羅相者正出何文耶 答。大日經有聲聞
T2397_.75.0473b27: 縁覺菩薩諸佛四乘眞言印。蘇悉地法有四
T2397_.75.0473b28: 諦眞言印。最勝王經有十二因縁眞言印。最
T2397_.75.0473b29: 勝心明王經有六度四攝眞言印。金剛頂有
T2397_.75.0473c01: 數息觀眞言印。法鼓經有三十七品眞言印。
T2397_.75.0473c02: 大樂經有五陰眞言印。法華瑜伽有三空三
T2397_.75.0473c03: 昧眞言印。如是諸祕密教中多明四乘因行
T2397_.75.0473c04: 法門眞言印。又大日經有如來三十二相八
T2397_.75.0473c05: 十種好十號等眞言印。降魔轉法輪三念處
T2397_.75.0473c06: 六根等眞言。如是諸祕教中多明佛地果
T2397_.75.0473c07: 徳法門眞言印。又大日義釋釋曼荼羅門標
T2397_.75.0473c08: 等中云。四面方相是四念處。四門是四靜
T2397_.75.0473c09: 慮。亦是四攝法門。標是四梵住。廂曲是四正
T2397_.75.0473c10: 勤。四維是四眞諦。金剛線是連持。三十七品
| T2397_.75.0473c11: | 作法門分齊 | 文 | 既有眞言印故皆有其本 |
T2397_.75.0473c13: 問。眞言門行人以眞言印滿萬行耶。爲
T2397_.75.0473c14: 當必加事萬行而此眞言印萬行成就耶
T2397_.75.0473c15: 答。義釋云。此教菩薩直以眞言爲門。自心
T2397_.75.0473c16: 發菩提即心具萬行。見心正等覺證心大
T2397_.75.0473c17: 涅槃。發起心方便嚴淨心佛國土。從因至
T2397_.75.0473c18: 果皆以無所住而住其心。以三密門自淨
T2397_.75.0473c19: 三業。即爲如來三密之加持。乃至能於此
T2397_.75.0473c20: 生。滿足地波羅蜜。不復經歴劫數備修諸
| T2397_.75.0473c21: | 對治行 | 文 | 既云不修諸行亦云眞言爲門心 |
T2397_.75.0473c23: 加修事萬行也
T2397_.75.0473c24: 問。若爾何故五佛頂經云眞言印契何所成
T2397_.75.0473c25: 就。但由其人布施持戒忍辱精進禪定智慧
T2397_.75.0473c26: 此眞言印方得成就耶 答。且如布施若
T2397_.75.0473c27: 唯作布施印眞言不作布施觀行是何所
T2397_.75.0473c28: 成就。若具三密必成三種。故千手瑜伽十
T2397_.75.0473c29: 波羅蜜印眞言下各説成就三種布施乃至
T2397_.75.0474a01: 三種智。若不爾者金剛般若唯説布施彌勒
T2397_.75.0474a02: 無著天親功徳施等皆説具六波若。謂持
T2397_.75.0474a03: 此經自滿六度既是補處菩薩等所説。若
T2397_.75.0474a04: 不信此説更信誰説乎。又菩提心論引大
T2397_.75.0474a05: 日經供養法云。若無勢力廣増益住法但
T2397_.75.0474a06: 觀菩提心。佛説此中具萬行成就自淨純
T2397_.75.0474a07: 淨法。此文與前義釋文合也。此亦本是文殊
T2397_.75.0474a08: 所説。若不信此亦信誰乎
T2397_.75.0474a09: 問。何名大三法羯四種曼荼羅耶 答。此
T2397_.75.0474a10: 有二文。若理趣釋約初心行者圖像法云。
T2397_.75.0474a11: 以五大意畫諸尊形是大曼荼羅。畫諸尊
T2397_.75.0474a12: 所持標幟是三昧耶曼荼羅。畫諸尊種子諸
T2397_.75.0474a13: 字是法曼荼羅。若鑄若造諸尊形像是羯磨
T2397_.75.0474a14: 曼荼羅。若即身成佛義約佛内證及行者行
T2397_.75.0474a15: 法云。大日經説。一切如來有三種祕密身。
T2397_.75.0474a16: 謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂種種標幟。
T2397_.75.0474a17: 即三昧耶曼荼羅。形者相好具足身即大曼
T2397_.75.0474a18: 荼羅。此三種身各具威儀事業是名羯磨曼
T2397_.75.0474a19: 荼羅。是名四種曼荼羅。若依金剛頂説四
T2397_.75.0474a20: 種曼荼羅者。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相
T2397_.75.0474a21: 好身。又綵畫其形像。又以五相成本尊又
T2397_.75.0474a22: 名大智印。二三摩耶曼荼羅。即所持標幟刀
T2397_.75.0474a23: 釼輪寶金剛蓮等類是也。若畫其像。又又
T2397_.75.0474a24: 以手和合金剛縛發生成印是名三昧耶
T2397_.75.0474a25: 智印。三法曼荼羅即本尊種子眞言。若其種
T2397_.75.0474a26: 子各畫本位。又法身三摩地及一切契經文
T2397_.75.0474a27: 義等皆是亦名法智印。四羯磨曼荼羅。即諸
T2397_.75.0474a28: 佛菩薩等種種威儀事業等若相等亦是。亦
T2397_.75.0474a29: 名羯磨智印
T2397_.75.0474b01: 問。大三法羯曼荼羅釋名云何 答。如彼
T2397_.75.0474b02: 義云梵云摩訶此云大。即是五大。五大色
T2397_.75.0474b03: 遍一切處故云大也。梵云三昧耶此云平
T2397_.75.0474b04: 等。即是五大遍有情非情而平等成故云平
T2397_.75.0474b05: 等。梵云達摩此云法即是諸尊種子字。有
T2397_.75.0474b06: 軌則軌持義故云法也。梵云羯磨此云事
T2397_.75.0474b07: 業威儀。即是隨事業威儀各別故云事業威
| T2397_.75.0474b08: | 儀 | 文 | 梵云曼荼羅古云壇。壇者坦也坦然 |
T2397_.75.0474b10: 古坦然之義在此義中。新亦云無比味無
T2397_.75.0474b11: 過上味。梵云枳攘母捺羅此云智印。智者
T2397_.75.0474b12: 簡擇決了義。印者決定不改義。私云。陀羅
T2397_.75.0474b13: 尼集經云。曼荼羅此云壇云壇者場也。大
| T2397_.75.0474b14: | 日義釋云輪圓周備 | 云云 | 又梵云枳攘那此 |
T2397_.75.0474b16: 入般若門分別法義。入闍那門分別根
| T2397_.75.0474b17: | 性 | 云云 | 故彼義文更可斟酌 |
T2397_.75.0474b19: 地者能達諸佛自性悟諸佛法身。證法界
T2397_.75.0474b20: 體性成大毘盧遮那佛自性身受用身變化
| T2397_.75.0474b21: | 身等流身 | 文 | 以此四身相配四種曼荼羅 |
T2397_.75.0474b23: 如次四身。二大三法羯如次四身。三三法大
| T2397_.75.0474b24: | 羯如次四身 | 文 | 今謂。此義未融。故四身中 |
T2397_.75.0474b26: 法性。二實法性。故法如如如如智二種法性
T2397_.75.0474b27: 是自性身四曼也。金剛頂經三十七尊各十
T2397_.75.0474b28: 二神變一一各成種子字。三昧耶形如來身
T2397_.75.0474b29: 行願事業是二受用身四曼也。守護經釋迦
T2397_.75.0474c01: 觀唵字月輪成佛身事業是變化身四曼
T2397_.75.0474c02: 也。大日經三乘六道普門身各有種子三昧
T2397_.75.0474c03: 耶形身相事業是等流身四曼也
T2397_.75.0474c04: 問。以三種世間。攝此四曼云何 答。彼義
T2397_.75.0474c05: 云。世間出世間内外教法攝法曼荼羅。世間
T2397_.75.0474c06: 出世一切人攝大曼荼羅。世間出＊世所依
T2397_.75.0474c07: 器界攝三昧耶曼荼羅。世間出世一切事業
| T2397_.75.0474c08: | 攝羯磨曼荼羅 | ＊文 | 今謂。此義未融故。三種 |
T2397_.75.0474c10: 種世間顯色形色是三昧耶曼也。三種世間
T2397_.75.0474c11: 文字言音是法曼也。三種世間事業威儀是
T2397_.75.0474c12: 羯磨曼也。一切凡夫三種世間四曼荼羅身
T2397_.75.0474c13: 是性得也。一切聖人三種世間四曼荼羅是
T2397_.75.0474c14: 修得也
T2397_.75.0474c15: 問。凡夫聖人四種曼荼羅同異云何 答。若
T2397_.75.0474c16: 約凡夫人修性少異。若約聖人以凡夫性
T2397_.75.0474c17: 得爲聖人修得故。金剛頂云。普賢成衆多
T2397_.75.0474c18: 月輪至一切衆生界令發大菩提心已。乃
T2397_.75.0474c19: 至文殊以劍斫一切如來右臂。即是斫在
T2397_.75.0474c20: 纒如來厭離菩提之心。然而衆生不知以
T2397_.75.0474c21: 己身爲如來法等。天台金錍論云。一佛成
T2397_.75.0474c22: 佛之時一切衆生無非此佛依正即此義也。
T2397_.75.0474c23: 故知未發心衆生界四種性得曼荼羅諸佛以
T2397_.75.0474c24: 爲自證修得四曼荼羅
T2397_.75.0474c25: 問。若爾佛以未發心者性得四種尚爲自證
T2397_.75.0474c26: 修得四種。若眞言行菩薩圖造四曼荼羅像
T2397_.75.0474c27: 貌成佛眞身耶否 答。法界萬法皆從大
T2397_.75.0474c28: 日如來出生故雖流轉亦雖還滅常是大
T2397_.75.0474c29: 日如來體性。故知未發心時性得四種常是
T2397_.75.0475a01: 大日修得四種。況乎已發心時所作四種亦
T2397_.75.0475a02: 是大日修得四種。故大日經大日告言。我
T2397_.75.0475a03: 一切本初號名世所依。説法無等比本寂
T2397_.75.0475a04: 無有上。又説如來發生偈云。能生隨類形
T2397_.75.0475a05: 諸法與法相諸佛與聲聞救世因縁覺勤
T2397_.75.0475a06: 勇菩薩衆。及仁尊亦然。衆生器世界次第而
| T2397_.75.0475a07: | 成立。生住等諸法常恒如是生 | ＊文 |
T2397_.75.0475a09: 所作。五天文字是世間筆迹。九界三業是迷
T2397_.75.0475a10: 地威儀。而何今言皆從大日如來出世
T2397_.75.0475a11: 答。大日如來常是法界體性故。法界中迷悟
T2397_.75.0475a12: 諸法大日爲體。故大圓覺經云。普賢汝當知
T2397_.75.0475a13: 一切諸衆生無始幻無明皆從諸如來圓覺
T2397_.75.0475a14: 心建立。又云。此圓覺性能同流轉。譬如動
T2397_.75.0475a15: 目能動湛水。又如定眼猶迴轉火。雲駃月
T2397_.75.0475a16: 運舟行岸移 問。若爾今始成大日尊亦成
T2397_.75.0475a17: 一切本初耶 答。菩提心論云。三世修行證
| T2397_.75.0475a18: | 有前後。及達悟已無去來今 | ＊文 | 故如所 |
T2397_.75.0475a20: 迦婁字迦婁瑟吒仙人所作。寶生經云。迦
| T2397_.75.0475a21: | ＊婁瑟吒仙人 | 云云 | 宿曜經云。香味仙人 | 云云 | 又 |
| T2397_.75.0475a23: | 是三兄弟如次所作 | 云云 | 若爾五天文字何 |
T2397_.75.0475a25: 亦不以迦＊婁蓮華文字爲佛身耶 答。大
T2397_.75.0475a26: 日經云。大日如來以一音聲四處流出遍滿
T2397_.75.0475a27: 法界無所不至者即四種阿字。義釋云。佛
| T2397_.75.0475a28: | 身爲四字而流出也 | 云云 | 又悉曇云。是梵字 |
| T2397_.75.0475a29: | 非佛天人所作。是自然道理所作 | 云云 | 供養 |
T2397_.75.0475b02: 祕中深祕釋阿字自説阿字。祕祕中深祕釋
| T2397_.75.0475b03: | 眞如理智自説阿字 | 云云 | 如説阿字諸字 |
T2397_.75.0475b05: 城中。彼阿字等元傳梵天。劫初梵王以傳五
T2397_.75.0475b06: 天。世人不了本源多云梵王所製。本四
T2397_.75.0475b07: 十七字。隨事隨方派流弘大。今約本源觀
T2397_.75.0475b08: 爲佛身。又義釋云。以佛跡降五天以彼
T2397_.75.0475b09: 梵字而爲眞言。若論實義一切六趣言音
| T2397_.75.0475b10: | 文字無非眞言 | 取意文。可 檢正文 | 故知迦＊婁蒼頡 |
T2397_.75.0475b12: 浮提有梵書迦＊婁書蓮華書如是六十種
| T2397_.75.0475b13: | 書 | 云云 | 今謂。皆爲種子何非佛身。問。若文 |
T2397_.75.0475b15: 塔感金色文字現空授供養法。故今梵字
| T2397_.75.0475b16: | 不説法者是人無機。非字不佛 | 已上略釋 別體竟 |
| T2397_.75.0475b18: | 異具如體性門説。四種體性。 | 一 | 淺略釋。發 |
T2397_.75.0475b20: 若依修進起行願門即發起妄心求菩提。
T2397_.75.0475b21: 故名菩提心。具引起信論文。如彼中也。此
T2397_.75.0475b22: 得此門意也。此中菩提是眞心是妄。故菩
T2397_.75.0475b23: 提與心異也。若深祕釋衆生淨心是菩提。
T2397_.75.0475b24: 心自求心心自證心。大日經云。心自尋求
T2397_.75.0475b25: 菩提。具如前引。此中心即菩提故菩提與心
| T2397_.75.0475b26: | 一也 | 二 | 若祕密中深祕釋四種曼荼羅若色 |
| T2397_.75.0475b28: | 前釋。此中心即菩提故菩提與心一也 | 三 | 若 |
T2397_.75.0475c01: 義云。心與菩提性無有二。此就理體無差
T2397_.75.0475c02: 別門故。華嚴云。如心佛亦爾。如佛衆生然。
T2397_.75.0475c03: 心佛及衆生是三無差別。虚空藏經第四云。
T2397_.75.0475c04: 世尊常演説法無盡有情及虚空菩提心佛
| T2397_.75.0475c05: | 法 | 文 | 者是此門意。此中心與菩提性無二 |
| T2397_.75.0475c06: | 故菩提與心一也 | 四 | 已上總釋一異竟 |
T2397_.75.0475c08: 性四門辨之。若淺略釋萬行之心是妄。菩提
| T2397_.75.0475c09: | 之性是眞。故菩提與行願心異也 | 一 | 若深祕 |
| T2397_.75.0475c10: | 釋萬行之心即是淨心。淨心即是菩提 | 二 | 若 |
| T2397_.75.0475c12: | 菩提即是四曼色心 | 三 | 若祕祕中深祕釋萬行 |
| T2397_.75.0475c13: | 之心皆是法性。菩提之性亦是法性 | 四 | 依此 |
T2397_.75.0475c15: 問。勝義菩提心辨一異云何 答。亦如體
T2397_.75.0475c16: 性四門辨之。若淺略釋凡夫外道二乘菩薩
T2397_.75.0475c17: 一切諸法皆無自性。如筏喩者法尚應捨。
T2397_.75.0475c18: 何況非法。觀無性心猶如筏喩。萬徳菩提
| T2397_.75.0475c19: | 亦如彼岸。故觀勝義無性心與菩提異 | 一 |
T2397_.75.0475c21: 大圓覺經云。一切如來妙圓覺心本無菩提
T2397_.75.0475c22: 及與涅槃。亦無成佛及不成佛。大日經云。心
T2397_.75.0475c23: 與虚空菩提此三無別。故觀勝義無性之
| T2397_.75.0475c24: | 心即是菩提 | 二 | 若祕中深祕釋。大般若云。地 |
| T2397_.75.0475c25: | 水火風空識皆空無生 | 是大 無生 | 金剛頂云。由具 |
| T2397_.75.0475c27: | 非月 | 是三昧 耶無性 | 如説月輪一切亦然。大般若 |
| T2397_.75.0475c28: | 云。一切陀羅尼門皆空無性 | 是法 無性 | 大圓覺經云。 |
| T2397_.75.0475c29: | 生死與涅槃凡夫及諸佛同爲空華相 | 是羯 磨無 |
| T2397_.75.0476a01: | 性 | 觀此四曼勝義無性之心即是菩提 | 三 | 若 |
T2397_.75.0476a03: 三界之相無有生死。若退若出亦無在世
T2397_.75.0476a04: 及滅度者。心地觀經云。此無垢性體本不生
| T2397_.75.0476a05: | 云云 | 觀此勝義無生之心即是菩提 | 四。依此 三門菩 |
| T2397_.75.0476a06: | 提與勝義 心一也 |
T2397_.75.0476a08: 體性四門辨之。有相菩提心月輪之觀是妄
| T2397_.75.0476a09: | 心。無相菩提心月輪之體是菩提 | 一 | 衆生自 |
| T2397_.75.0476a10: | 心月輪即是無相菩提月輪 | 二 | 四曼色心諸 |
| T2397_.75.0476a11: | 三摩地即是菩提 | 三 | 法如如如如智三摩地 |
| T2397_.75.0476a12: | 即是菩提 | 四 | 菩提與心 一異准知 | 已上別辨一異竟 |
T2397_.75.0476a14: 状有二。一明行位相。二辨功用相問。
T2397_.75.0476a15: 先行位相云何 答。菩提心義引用長耳三
T2397_.75.0476a16: 藏習種性三種發心。起信論三種發心。仁王
T2397_.75.0476a17: 經習種性文。是准天台別圓兩教行位。今探
T2397_.75.0476a18: 一切經論有五種行也。問。即何。答。一若
T2397_.75.0476a19: 阿含中彌勒得記。毘曇婆沙迦旃延子等所
T2397_.75.0476a20: 明三祇百劫六度四階菩薩。只明劫行不
T2397_.75.0476a21: 明地位。天台判爲小乘菩薩。龍樹對衍破
T2397_.75.0476a22: 之
T2397_.75.0476a23: 二般若智論所明三乘共行菩薩明乾慧等
T2397_.75.0476a24: 十地。天台判爲通教菩薩。諸經論中約此
T2397_.75.0476a25: 雖明五十一位。天台判爲名別義通行位。
T2397_.75.0476a26: 法相唯識論等束爲五位
T2397_.75.0476a27: 三般若明次第行次第證菩薩并瓔珞仁王
T2397_.75.0476a28: 明五十二位。天台判爲別教菩薩行位
T2397_.75.0476a29: 四華嚴四十二地位般若四十二字門。起信
T2397_.75.0476b01: 論五十二位。天台判爲圓教菩薩行位
T2397_.75.0476b02: 五大日經明位有五誠文。一具縁品約眞言
T2397_.75.0476b03: 門菩薩一生超四教地明度三劫十地。初
T2397_.75.0476b04: 説解唯蘊無我及拔十二因縁。是度藏通
T2397_.75.0476b05: 二乘地。次説離違順八心業煩惱網超越
T2397_.75.0476b06: 一劫瑜祇行。是度藏通菩薩地。故義釋以
T2397_.75.0476b07: 阿含成實及三獸度河喩三乘同以無言説
T2397_.75.0476b08: 道得諸法實相皆攝此中。又云。以三乘上
T2397_.75.0476b09: 中下出世間心合論第一僧祇。次説發無
T2397_.75.0476b10: 縁乘心法無我性觀察蘊阿頼耶知自性
T2397_.75.0476b11: 如十喩覺自心本不生超越二劫瑜祇行。
T2397_.75.0476b12: 是度別圓菩薩地。故義釋以楞伽深密等八
T2397_.75.0476b13: 識三性三無性。勝鬘寶性佛性縁因生壞等
T2397_.75.0476b14: 義。觀阿陀那三界唯心心外無法義。心王
T2397_.75.0476b15: 自在淨菩提心義。諸一闡提及三乘入正位
T2397_.75.0476b16: 者同入此乘義。遮立誹謗大乘及趣小乘
T2397_.75.0476b17: 寂滅義。世尊示現八相成覺義皆攝此中。又
T2397_.75.0476b18: 云。前二劫中須菩提等承佛威神説人法二
T2397_.75.0476b19: 空。於此祕密一乘還生驚疑。又云。離塵沙
T2397_.75.0476b20: 上煩惱名第二劫。次説眞言門菩薩諸菩薩
T2397_.75.0476b21: 無量無數百千倶胝那庾多劫積集無量功
T2397_.75.0476b22: 徳智慧方便皆悉成就。所謂空性離於境
T2397_.75.0476b23: 界無相。無邊佛法依此相續生。離有爲無
T2397_.75.0476b24: 爲界離眼耳鼻舌身意極無自性生。如是初
T2397_.75.0476b25: 心佛説成佛因。故於業煩惱解脱而業煩惱
T2397_.75.0476b26: 總具依。是度圓教初住及入眞言門淨菩
T2397_.75.0476b27: 提心門。故義釋云。復離第三重極細妄執
T2397_.75.0476b28: 過第三劫入信解地。又義釋以舍利弗等不
T2397_.75.0476b29: 能測量義。釋迦淨土不毀壽量長遠。本地
T2397_.75.0476c01: 之身與上行等諸菩薩共會一處補處不
T2397_.75.0476c02: 識一人義。此教菩薩直以眞言爲乘超
T2397_.75.0476c03: 入淨菩提心門得達五百由旬義皆攝此
T2397_.75.0476c04: 中。次信解行地觀察三心是今眞言門菩薩
| T2397_.75.0476c05: | 地位 | 云云 | 義釋亦云。前二劫中對治心外之 |
T2397_.75.0476c07: 乃説之。極無自性心望前二劫如蓮華盛
T2397_.75.0476c08: 敷。望後二心是果復成種。故云成佛因。佛
T2397_.75.0476c09: 説者以十方三世佛爲證。以此一大事因
T2397_.75.0476c10: 縁爲衆生開淨知見。其道玄同也。行者解
T2397_.75.0476c11: 脱業煩惱時即知業無非佛事。本自無縛
| T2397_.75.0476c12: | 今何有脱。如良醫變毒爲藥 | ＊云云 |
T2397_.75.0476c14: 三昧道縁覺三昧道。八地菩薩三昧道。一生
T2397_.75.0476c15: 補處三昧道。義釋云。此中所説八地菩薩及
T2397_.75.0476c16: 一生補處是約教道説耳。是爲引入藏通五
| T2397_.75.0476c17: | 乘通教菩薩令入眞言門 | 云云 | 三祕密法 |
T2397_.75.0476c19: 一住信。謂隨分淨諸根信如來祕藏。是
T2397_.75.0476c20: 地前信行人。二入地。謂入初歡喜地。准聲
T2397_.75.0476c21: 聞法如見諦人。三五通。謂度世間五通仙
T2397_.75.0476c22: 人之地。第四二乘。謂度二乘境界到第八
T2397_.75.0476c23: 地。五成佛。從第九地修菩提行進成如來
T2397_.75.0476c24: 位也。然諸經論師大略皆作如是説。若祕
T2397_.75.0476c25: 密藏中義復有異。初歡喜地自有十心。從
T2397_.75.0476c26: 初心至第四心度五通。從第五至第八
T2397_.75.0476c27: 度二乘。從第九至第十心名成佛。一一
T2397_.75.0476c28: 地中亦有十心。凡有百心。初地十心滿即能
T2397_.75.0476c29: 分身百佛土等。如華嚴説。但百心成佛是
| T2397_.75.0477a01: | 寶炬陀羅尼經所説。此經未度東國 | 云云 | 是 |
| T2397_.75.0477a02: | 約名別義通明眞言門菩薩地 | 云云 |
T2397_.75.0477a04: 釋云眞言門菩薩入初地坐百葉臺百佛
T2397_.75.0477a05: 世界作佛利生。是約別教地位明眞言門菩
| T2397_.75.0477a06: | 薩之地 | 云云 |
T2397_.75.0477a08: 發心乃至四十二地階次不同。然一時普遍
T2397_.75.0477a09: 法界發起無作善根則與如來更無増減
T2397_.75.0477a10: 之異。復次初發心時一切功徳即與如來等。
T2397_.75.0477a11: 從此以後經無量阿僧祇劫於一念中恒
T2397_.75.0477a12: 殊進轉深廣不可思議。以此義故名爲祕
| T2397_.75.0477a13: | 密藏中無作功徳也＊ | 文 | 又釋奢字門中云。 |
| T2397_.75.0477a15: | 如來地。何者非是凡夫地＊ | 文 | 是眞言門明四 |
| T2397_.75.0477a16: | 十二位爲菩薩地 | 云云 | 若金剛頂有二誠文。 |
T2397_.75.0477a18: 剛頂瑜伽經明四種地。一勝解行地。謂三十
T2397_.75.0477a19: 心也。二普賢地。謂十地也。三大普賢地。謂等
| T2397_.75.0477a20: | 覺也。四普照曜地。謂妙覺也 | 取意文。可 檢正文 | 二金 |
T2397_.75.0477a22: 降神中天三車誘引化城引接。大機已熟
T2397_.75.0477a23: 堪受大法。入不空王三昧耶召進諸賢
| T2397_.75.0477a24: | 聖。刊地位之階漸立等妙之頓旨 | 取意文。 可檢正 |
| T2397_.75.0477a25: | 文 |
T2397_.75.0477a27: 何 答。若約釋尊外迹明五種發菩提心
T2397_.75.0477a28: 者若釋迦菩薩昔逢釋迦文佛發菩提心
T2397_.75.0477a29: 是現三藏菩薩發菩提心也。若作陶師見
T2397_.75.0477b01: 佛光明發菩提心是現通教菩薩發心也。
T2397_.75.0477b02: 若作寶蓋長者千子見父成佛發菩提心
T2397_.75.0477b03: 是現別教菩薩發心也。若大威光童子發
T2397_.75.0477b04: 菩提心不可説劫成毘盧遮那佛是現圓
T2397_.75.0477b05: 教菩薩發心也。若大日如來爲一切法界本
T2397_.75.0477b06: 初出生一切諸佛菩薩有情器界生住等法
| T2397_.75.0477b07: | 是現眞言菩薩發心也 | 云云 | 若約五種地位 |
T2397_.75.0477b09: 沙説因中不斷惑至樹王下三十四心斷
T2397_.75.0477b10: 惑成佛。倶舍説因中斷無所有處以下八地
T2397_.75.0477b11: 惑至樹王下三十四心斷非想惑成佛。而
| T2397_.75.0477b12: | 中間無發心成佛之文 | 一 |
T2397_.75.0477b14: 以去名神通遊戲。六地成佛。或至第十地
T2397_.75.0477b15: 一念相應慧斷煩惱成佛。或以五十一地
T2397_.75.0477b16: 名名此十地。初乾慧爲十信。性地爲三十
T2397_.75.0477b17: 心。八人見地爲歡喜地。薄地爲二三地。離
T2397_.75.0477b18: 欲地爲四五地。已辨地爲六七地。獨覺菩薩
T2397_.75.0477b19: 佛地爲八九十地。此名別義通。五十一位發
T2397_.75.0477b20: 心成佛有二文。説一。瑜伽四十六菩薩地
T2397_.75.0477b21: 云能證菩提。略有十種。一住種性。二已趣
T2397_.75.0477b22: 入。三未淨意樂。四已淨意樂。五未成就。六已
T2397_.75.0477b23: 成就。七未墮決定。八已墮決定。九一生所繋。
T2397_.75.0477b24: 十住最後有二。伽耶山頂經云。發心有四。
T2397_.75.0477b25: 一證發心。謂入初地。二行發心。謂次六地。
T2397_.75.0477b26: 三不退發心。謂八九地。四一生補處發心。謂
T2397_.75.0477b27: 第十地。文殊問經云。説此四中。初遇聲聞。
T2397_.75.0477b28: 次遇獨覺。次遇不定地。後安住定地。此二經
| T2397_.75.0477b29: | 論法相所用。是通教菩薩發心成佛之相 | 一 | ｣ |
| T2397_.75.0477c02: | 伽所説 | 二 | 菩提心義云。長耳三藏云。初習種 |
T2397_.75.0477c04: 發。初假想發者。由三種力假起求菩提想
T2397_.75.0477c05: 漸次修習譬如輕毛。名輕想發。發後證淨
T2397_.75.0477c06: 得入十住名信想發。是別教菩薩發心成
| T2397_.75.0477c07: | 佛之相 | 三 | 菩提心義云。起信論云。發心有三 |
T2397_.75.0477c09: 故得入十住。此同前信想發心也。本業經
T2397_.75.0477c10: 云。信想菩薩於十千劫入十信心入初住
T2397_.75.0477c11: 位即發心住也。仁王云。習種性已超二乘
T2397_.75.0477c12: 一切善地。起信又云。菩薩發是心故得小
T2397_.75.0477c13: 分見於法身能現八種利益。二解行發心第
T2397_.75.0477c14: 一阿僧祇劫於眞如法中解行現前。三證發
| T2397_.75.0477c15: | 心從淨心地乃至菩薩究竟地 | 云云 | 占察經 |
| T2397_.75.0477c17: | 上成佛。四究竟成佛 | 云云 | 又華嚴云。初發心 |
T2397_.75.0477c19: 一身一切身湛然應一切。天台云。四十二位
T2397_.75.0477c20: 中一一示現發菩提心八相作佛。又引大
T2397_.75.0477c21: 品云。或有菩薩初發心時與薩波若相
T2397_.75.0477c22: 應。或有菩薩初發心時遊戲神通淨佛國
T2397_.75.0477c23: 土成就衆生。或有菩薩初發心時即坐道
T2397_.75.0477c24: 場轉法輪度衆生。此三如次爲通別圓菩
T2397_.75.0477c25: 薩發心。謂三教中各指初發心住。此中第三
| T2397_.75.0477c26: | 是圓教菩薩發心成佛之相 | 四 |
T2397_.75.0477c28: 身中有發菩提心。即從自心流出三十七
T2397_.75.0477c29: 尊。三十七尊各有十二神變。第十二中發菩
| T2397_.75.0478a01: | 提心證普賢行等八相成道 | 云云 | 此菩提 |
T2397_.75.0478a03: 菩薩道場所觀。三初住以上分證所觀。四凡
| T2397_.75.0478a04: | 夫即身成佛所觀 | 云云 | 大日經説。三劫十地 |
| T2397_.75.0478a05: | 初歡喜地始入淨菩提心 | 一 | 五種三昧道各 |
| T2397_.75.0478a06: | 開心實相發菩提心一生成佛 | 二 | 五種悉地 |
| T2397_.75.0478a07: | 百心成佛各發菩提心 | 三 | 初歡喜地發心成 |
| T2397_.75.0478a08: | 佛 | 四 | 初住以上發菩提心成如來地 | 五 | 是眞 |
T2397_.75.0478a10: 問。三種菩提心於此五種地位中幾地位人
T2397_.75.0478a11: 而發之耶。答。若行願勝義菩提心五乘菩
T2397_.75.0478a12: 薩皆同發之。唯有淺深之異。若三摩地菩提
T2397_.75.0478a13: 心聲聞神通乘如來神通乘二菩薩唯能發
T2397_.75.0478a14: 之。前三菩薩不用。故菩提心論言。説三摩
T2397_.75.0478a15: 地法。於諸教中闕而不書
T2397_.75.0478a16: 問。天台四教各有四門。有門。空門。亦空亦
T2397_.75.0478a17: 有門。非空非有門。今勝義菩提心觀一切法
T2397_.75.0478a18: 無性。何以有門菩薩發之。又通別圓三教菩
T2397_.75.0478a19: 薩皆最後身皆受法王識位灌頂用此三
T2397_.75.0478a20: 摩地觀。故心地觀經云。後身菩薩證大覺
T2397_.75.0478a21: 由此觀行成佛道。何今唯云別圓菩薩發
T2397_.75.0478a22: 之 答。天台云。四教菩薩各入一門遍學
T2397_.75.0478a23: 四門。四門各觀一切諸法。故亦觀無自性。
T2397_.75.0478a24: 又後三教後身菩薩雖受灌頂。而通別菩薩
T2397_.75.0478a25: 不知此觀。未了自心本際故也。故心地觀
T2397_.75.0478a26: 經依圓及眞言菩薩而説
T2397_.75.0478a27: 問。五種菩薩各於何位隨分發此三種菩
T2397_.75.0478a28: 提心耶 答。五種菩薩各於最初先發行
T2397_.75.0478a29: 願菩提心。次發勝義菩提心也。但藏通菩薩
T2397_.75.0478b01: 同於界内六界雖發行願心而有掘度
T2397_.75.0478b02: 巧度之異。別圓菩薩同於界内界外十界
T2397_.75.0478b03: 雖發行願之心。而別菩薩未出變易亦次
T2397_.75.0478b04: 第行。共圓菩薩遠出二死亦圓融行。眞言門
T2397_.75.0478b05: 菩薩遠出二死深入佛界。於衆生界於
| T2397_.75.0478b06: | 佛内證廣修行願 | 云云 | 五種菩薩各於行願 |
T2397_.75.0478b08: 摩地心。眞言門人從凡夫地發三摩地心。
T2397_.75.0478b09: 然通別初地以上圓教初住以上各得三身。
T2397_.75.0478b10: 法身一分遍滿法界。報身坐蓮華藏百葉臺
T2397_.75.0478b11: 上。應身百佛世界示現八相。從此以上位
T2397_.75.0478b12: 位増加。今以經論所説發心對三種發心
T2397_.75.0478b13: 者。伽耶山頂十地四位發心是約利他發行
| T2397_.75.0478b14: | 願心。應身示現八相成佛 | 一 | 長耳三藏習種 |
| T2397_.75.0478b16: | 勝義二心發趣菩提 | 二 | 起信論入住以上三 |
T2397_.75.0478b18: 進外示八相。初信成就發心文云。略説有三
| T2397_.75.0478b19: | 種。一者直心正念眞如法故 | ＊文 | 是勝義心。 |
| T2397_.75.0478b21: | 拔一切衆生苦故 | ＊文 | 是行願心。二解行發 |
| T2397_.75.0478b22: | 心文云。眞如法中解行現前所修離相 | ＊文 | 是 |
| T2397_.75.0478b23: | 勝義心 | 以上 三十心 | 三證發心文云。發心相者有 |
| T2397_.75.0478b24: | 三種心微細之相。一者眞心無分別故 | ＊文 | 是 |
| T2397_.75.0478b25: | 勝義心。二者方便心自然遍利衆生故 | ＊文 | 是 |
| T2397_.75.0478b26: | 行願心。三者柔識心微細起滅故 | ＊文 | 是勝義 |
| T2397_.75.0478b27: | 心 | 以上 十地 | 占察華嚴天台四十二位中地地發心 |
T2397_.75.0478b29: 唯三摩地菩提心初住以上實雖修此闕而
T2397_.75.0478c01: 不書。金剛頂五相成身是約自受他受二
T2397_.75.0478c02: 身發三摩地菩提心。三十七尊各八相成道
T2397_.75.0478c03: 發菩提心。是行願心。心地觀經云一内證
T2397_.75.0478c04: 所觀。是妙覺地常發三摩地心。二後身所觀。
T2397_.75.0478c05: 是等覺位發三摩地心。三得記所觀。是初住
T2397_.75.0478c06: 位發三摩地心。四凡夫所觀。是未人位者發
T2397_.75.0478c07: 三摩地心。大日經説。淨菩提心皆是三摩地
| T2397_.75.0478c08: | 法 | 云云 | 上來略釋行位竟 |
T2397_.75.0478c10: 義多引諸經論文明菩提心功能。若不約
T2397_.75.0478c11: 教相辨不同者何知今教菩提心功能高
T2397_.75.0478c12: 廣。故亦約一切教中五種菩薩各辨功用。
T2397_.75.0478c13: 問。其不同云何。答。若阿含婆娑等亦廣明
| T2397_.75.0478c14: | 菩提心功用 | 一 | 若深密瑜伽等亦廣明菩 |
| T2397_.75.0478c15: | 提心用 | 二 | 若菩提心義。維摩經云。欲得 |
T2397_.75.0478c17: 又云。發阿耨菩提心者即是出家。即是具足
T2397_.75.0478c18: 也
T2397_.75.0478c19: 華嚴第七十八云。菩提心者由如種子。能生
| T2397_.75.0478c20: | 一切諸佛法故 | 一 | 由如良田。能長衆生白淨 |
| T2397_.75.0478c21: | 法故 | 二 | 由如大地。能持一切諸世間故 | 三 |
| T2397_.75.0478c22: | 由如淨水。能洗一切煩惱垢故 | 四 | 由如大 |
| T2397_.75.0478c23: | 風。普於世間無所礙故 | 五 | 由如盛火。能燒 |
| T2397_.75.0478c24: | 一切諸見薪故 | 六 | 由如淨日。普照一切諸世 |
| T2397_.75.0478c25: | 間故 | 七 | 由如盛月。諸白淨法悉圓滿故 | 八 | 由 |
| T2397_.75.0478c26: | 如明燈。能放種種淨光明故 | 九 | 由如淨 |
| T2397_.75.0478c27: | 日。普見一切安厄處故 | 十 | 由如大道。普 |
| T2397_.75.0478c28: | 令得入大智城故 | 十一 | 由如正濟。令其得 |
| T2397_.75.0478c29: | 離諸邪法等故 | 十二 | 若有發菩提心者則 |
| T2397_.75.0479a01: | 已出生無量功徳普能攝取一切智道 | 十三 |
T2397_.75.0479a03: 毒不能中刀不能傷水不能漂煙不能
T2397_.75.0479a04: 薫。菩薩得一切智菩提心藥貪火不燒嗔
T2397_.75.0479a05: 毒不中惑刀不傷有流不漂諸覺觀煙不
| T2397_.75.0479a06: | 能薫害 | 十四 | 譬如有人得解脱藥終無横 |
| T2397_.75.0479a08: | 死横難 | 十五 | 譬如有人持摩訶應伽藥毒蛇 |
| T2397_.75.0479a10: | 切煩惱諸惡毒蛇聞其氣者悉皆散滅 | 十六 | 。 |
| T2397_.75.0479a12: | 發行願菩提心功用 | 云云 |
| T2397_.75.0479a14: | 心從大悲起 | 一 | 是諸行中先。如服阿沙羅 |
| T2397_.75.0479a15: | 藥先用淨水 | 二 | 諸行中最。如諸根中命根 |
| T2397_.75.0479a16: | 爲最 | 三 | 佛正法正行中此心爲最。如太子生 |
| T2397_.75.0479a18: | 伽鳥卵中鳴聲已勝諸鳥 | 四 | 此菩提心有大 |
| T2397_.75.0479a20: | 如那羅延箭 | 五 | 具足衆生寶能除貧苦 |
| T2397_.75.0479a21: | 如如意珠 | 六 | 雖少懈怠少失威儀猶勝二 |
T2397_.75.0479a23: 徳能成三世無上正覺
T2397_.75.0479a24: 寶梁經云。比丘不修比丘法大千無唾處。
T2397_.75.0479a25: 況受人供養。六十比丘悲泣白佛。我等乍
T2397_.75.0479a26: 死不能受人供養。佛言。汝起慚愧心。善
T2397_.75.0479a27: 哉善哉。一比丘白佛。何等比丘能受供養。
T2397_.75.0479a28: 佛言。若在比丘數修僧業得僧利者是人
T2397_.75.0479a29: 能受供養。四果向是僧數。三十七品是僧業。
T2397_.75.0479b01: 四果是僧利。比丘重白。若發大乘心者復云
T2397_.75.0479b02: 何。佛言。若發大乘心求一切智不墮數
T2397_.75.0479b03: 不修業不得利能受供養。比丘驚白問
T2397_.75.0479b04: 云。何是人能受供養。佛言。是人受衣用敷
T2397_.75.0479b05: 大地受揣⻝。若須彌山亦能畢報施主之
| T2397_.75.0479b06: | 恩。當知小乘極果不及大乘之初心 | ＊文 | 是 |
| T2397_.75.0479b07: | 圓菩薩最初發行願菩提心功用 | 云云 |
T2397_.75.0479b09: 生決定誓願一向志求一切智智畢當普
T2397_.75.0479b10: 度法界衆生。此心由如幢旗。是衆行導首。
T2397_.75.0479b11: 如種子是萬徳根本。若不發此心亦如來
| T2397_.75.0479b12: | 不託歌羅。即大悲藏何所養育 | ＊文 | 是眞 |
| T2397_.75.0479b13: | 言門最初發行願菩提心功用 | 云云 |
T2397_.75.0479b15: 只具此心者能轉法輪自他具利。如華嚴
T2397_.75.0479b16: 經云。悲先惠爲主。方便共相應。信解清淨
T2397_.75.0479b17: 心。如來無量力。無礙智現前。自悟不由他。
T2397_.75.0479b18: 具足同如來。發此最勝心。佛子始發生如
T2397_.75.0479b19: 是妙寶心。則超凡夫位。入佛所行處。生在
T2397_.75.0479b20: 如來家。種族無瑕玷。與佛共平等。決成無
T2397_.75.0479b21: 上覺。纔生如是心即得入初地。心樂不可
T2397_.75.0479b22: 動。譬如大山王。又云。從初地乃至十地
| T2397_.75.0479b23: | 於地地中皆大悲爲主 | ＊文 | 是眞言門借別 |
| T2397_.75.0479b24: | 十地明行願功 | 云云 |
T2397_.75.0479b26: 涅槃經云。南無純陀身雖人身心同佛心
| T2397_.75.0479b27: | ＊文 | 是借圓教凡夫最初發心明行願功 |
| T2397_.75.0479b28: | 云云 |
T2397_.75.0479c01: 靜無我法中有眞我是故敬禮無上尊發心
T2397_.75.0479c02: 畢竟二無別。如是二心先心難。自未得度
T2397_.75.0479c03: 先度他。是故我禮初發心初發已爲人天
T2397_.75.0479c04: 師勝出聲聞及縁覺如是發心超三界。是
| T2397_.75.0479c05: | 故得名最無上＊ | 文 | 是借圓教初住明行願 |
| T2397_.75.0479c06: | 功 | 云云 | 止觀亦云。又如如來藏經説若人父 |
T2397_.75.0479c08: 實事謗佛。兩舌間賢聖。惡口罵聖人壞亂
T2397_.75.0479c09: 求法者。五逆初業之嗔。奪持戒人物之貪。
T2397_.75.0479c10: 邊見之癡。是爲十惡惡者若能知如來説
T2397_.75.0479c11: 因縁法無我人衆生壽命無生無滅無染無
T2397_.75.0479c12: 著本性清淨又於一切法知本性清淨解
T2397_.75.0479c13: 知信入者我不説是人趣向地獄及諸惡道
T2397_.75.0479c14: 果何以故法無積聚。法無集惱。一切法不
T2397_.75.0479c15: 生不住因縁和合而得生起起已還滅。若
T2397_.75.0479c16: 心生已滅一切結使。亦生已滅。如是解無
T2397_.75.0479c17: 犯處。若有犯有住無有是處。如百年闇室
T2397_.75.0479c18: 若燃燈時闇不可言。我是室主。住此久而
T2397_.75.0479c19: 不肯去。燈若生闇即滅其義亦如是此經具
T2397_.75.0479c20: 指前四菩提心。若知如來説因縁法即指
T2397_.75.0479c21: 初菩提心若無生無滅指第二菩提心若本
T2397_.75.0479c22: 性清淨指第三菩提心。若於一切法知本
T2397_.75.0479c23: 性清淨指第四菩提心。初菩提心已能除
T2397_.75.0479c24: 重重十惡。況第二第三四菩提心耶。行者
T2397_.75.0479c25: 聞此勝妙功徳當自慶幸。如闇處伊蘭得
| T2397_.75.0479c26: | 光明旃檀 | ＊文 | 是四教初心勝義菩提心功用 |
| T2397_.75.0479c27: | 云云 |
T2397_.75.0479c29: 已悟法本無生心體自如不見身心住於
T2397_.75.0480a01: 寂滅平等究竟眞實之智令無退失。妄心若
T2397_.75.0480a02: 起知而勿隨。妄若息時心源空寂。萬徳斯
| T2397_.75.0480a03: | 備妙用無窮 | ＊文 | 是眞言門初心勝義菩提心 |
| T2397_.75.0480a04: | 功用 | 云云 |
T2397_.75.0480a06: 名初法明道。菩薩住此修學不久勤苦便
T2397_.75.0480a07: 得除一切蓋障三昧。若得此者則與諸佛
T2397_.75.0480a08: 同等住。當發五神通獲無量語言音陀羅
T2397_.75.0480a09: 尼知衆生心行諸佛護持雖處生死而無
T2397_.75.0480a10: 染著爲法界衆生不辭勞倦成就住無爲
T2397_.75.0480a11: 戒離邪見通達正見住此除一切蓋障菩
T2397_.75.0480a12: 薩信解力故不久勤修滿足一切佛法。以
T2397_.75.0480a13: 要言之是善男子善女人無量功徳皆得
| T2397_.75.0480a14: | 成就 | ＊文 | 是眞言門初住勝義菩提心功用 |
| T2397_.75.0480a16: | 法障。具如彼釋 | 云云 | 義釋此中廣出現身成 |
| T2397_.75.0480a18: | 覺亦可致也 | 云云 | 故即身成佛義正可在此 |
T2397_.75.0480a20: 菩提心論云。夫會阿字者皆是決定觀之。
T2397_.75.0480a21: 當觀圓明淨識。若纔見者則各見眞勝義
T2397_.75.0480a22: 諦。若常見者則入初地。若轉漸増長則廓
T2397_.75.0480a23: 周法界量等虚空。卷舒自在當具一切智。
T2397_.75.0480a24: 文云。然此五相具備方成本尊身也。其圓
T2397_.75.0480a25: 明則普賢身也。亦是普賢心也。與十方諸佛
T2397_.75.0480a26: 同之。亦乃三世修行證有前後及達悟已
T2397_.75.0480a27: 無去來今。凡人心如合蓮華佛心如滿月
T2397_.75.0480a28: 此觀若成十方國土若淨若穢六道含識三乘
T2397_.75.0480a29: 行位及三世國土成壞衆生業差別菩薩因地
T2397_.75.0480b01: 行相三世諸佛悉於中現。證本尊身滿足
T2397_.75.0480b02: 普賢一切行願故大毘盧遮那經云。如是
T2397_.75.0480b03: 眞實心故佛所宣説。又云。故大毘盧＊遮那
T2397_.75.0480b04: 經云。悉地從心生。如金剛頂瑜伽經説。一
T2397_.75.0480b05: 切義成就菩薩初坐金剛座取證無上道遂
T2397_.75.0480b06: 蒙諸佛授此心地然能證果者是成就本
T2397_.75.0480b07: 尊之身凡今之人若心決定如教修行不
T2397_.75.0480b08: 起于座三摩地現前者應是成就本尊之
T2397_.75.0480b09: 身。故大毘盧遮那經供養次第法云若無
T2397_.75.0480b10: 勢力廣増益住法但觀菩提心佛説此中
T2397_.75.0480b11: 具萬行滿足白淨純淨法菩提心能包藏
T2397_.75.0480b12: 一切諸佛功徳法故若修證出現則爲一切
T2397_.75.0480b13: 導師若歸本則是密嚴國土不起于座能
T2397_.75.0480b14: 成一切佛事讃菩提心曰。若人求佛慧通
| T2397_.75.0480b15: | 達菩提心父母所生身速證大覺位 | ＊文 | 是 |
| T2397_.75.0480b17: | 證三摩地菩提心功用 | 云云 |
| T2397_.75.0480b19: | 云。密嚴佛土是大智慧是大寂靜 | 云云 | 大日 |
T2397_.75.0480b21: 品悉地十方淨土。下品悉地諸天修羅宮
| T2397_.75.0480b22: | 云云 | 彼文密嚴同今密嚴。彼文十方淨嚴是 |
| T2397_.75.0480b24: | 住利生是下品悉地 | 云云 |
T2397_.75.0480b26: 三摩地法。於諸教中闕而不書。故即身成
T2397_.75.0480b27: 佛義正可在此中。但以上傍論略説故此
T2397_.75.0480b28: 中且不出之。已上略釋三種菩提心功用
T2397_.75.0480b29: 竟
T2397_.75.0480c01: 問。第五明行願云何 答。約此有四一因
T2397_.75.0480c02: 縁。二發人。三發心四立行
T2397_.75.0480c03: 問。第一有幾因縁發菩提心耶 答必有
T2397_.75.0480c04: 三縁發菩提心如起信論雖有衆生内因
T2397_.75.0480c05: 必縁諸佛同體慈悲發心成佛以眞如有熏
T2397_.75.0480c06: 習因故起妄心厭苦求眞此則爲三一眞
T2397_.75.0480c07: 如熏習因縁二諸佛慈悲因縁三衆生佛性因
T2397_.75.0480c08: 縁。問。若爾衆生發菩提心自能發心從他
T2397_.75.0480c09: 發心。答。止觀云。自他共離皆悉不可。唯是感
| T2397_.75.0480c10: | 應和合發心耳 | ＊文 | 故知内外因縁和合發心 |
T2397_.75.0480c12: 説外有多縁經論不同。且止觀四教各出
T2397_.75.0480c13: 十種因縁。如彼文云。諸經明種種發菩提
T2397_.75.0480c14: 心。或言推種種理發菩提心。或覩佛種種
T2397_.75.0480c15: 相發菩提心。或覩種種神通或聞種種法。
T2397_.75.0480c16: 或遊種種土。或覩種種衆。或見種種行。或
T2397_.75.0480c17: 見種種法。或見種種過。或見他受種種苦
| T2397_.75.0480c18: | 而發菩提心。略擧十種爲首廣説 | 云云 | 法 |
| T2397_.75.0480c20: | 有十菩提心。菩薩地有四縁十種發心 | 云云 |
T2397_.75.0480c22: 初發心由四種縁謂。若見諸佛及諸菩薩
T2397_.75.0480c23: 有不思議希有神變發菩提心。是名第一。
T2397_.75.0480c24: 或聞微妙正法藏教發菩提心。是名第二。
T2397_.75.0480c25: 或見菩薩藏法將滅發菩提心。是名第三。
| T2397_.75.0480c26: | 或見衆生煩惱亂發菩提心是名第四 | ＊文 |
| T2397_.75.0480c27: | 是通教義也 | 一 | 菩提心義云。長耳三藏云。初 |
T2397_.75.0480c29: 行力。謂受律儀。三法力。通別二因。通謂如
| T2397_.75.0481a01: | 來藏内熏之性。別謂信等五根 | ＊文 | 又云。發菩 |
T2397_.75.0481a03: 修集善根志求勝法。心常柔和遭苦能忍。
T2397_.75.0481a04: 慈悲淳厚深心平等。信樂大乘求佛智慧。
T2397_.75.0481a05: 若人能具如是十法乃能發於無上菩提之
T2397_.75.0481a06: 心。復有四縁能發菩提心。一者思惟諸佛。
T2397_.75.0481a07: 二者觀身過患。三者慈愍衆生。四者求最
| T2397_.75.0481a08: | 勝果。乃至一一廣釋如彼 | 云云 | 是別教義也 |
| T2397_.75.0481a09: | 二 |
T2397_.75.0481a11: 佛者。三世諸佛初悦發心具煩惱性。亦如
T2397_.75.0481a12: 我今發大明慧於無明殻建立勝心。積集
T2397_.75.0481a13: 苦行度生死海。捨身命財求一切智今皆
T2397_.75.0481a14: 成就。若此菩提是可得法。我亦應得故發菩
T2397_.75.0481a15: 提心。二觀身過患者。自觀我九孔常流臭
T2397_.75.0481a16: 不淨生厭離故。又觀五陰四大倶能興造
T2397_.75.0481a17: 無量惡業具貪嗔癡無量煩惱如泡如沫
T2397_.75.0481a18: 念念無常求離捨故發菩提心。三慈愍衆
T2397_.75.0481a19: 生者。見諸衆生無明所縛衆苦所纒集不
T2397_.75.0481a20: 善業受劇苦。捨離正法信受邪見沒煩
T2397_.75.0481a21: 惱河不求解脱轉造衆惡。愍念彼故發菩
T2397_.75.0481a22: 提心。四求最勝果者。見諸如來相好莊嚴有
T2397_.75.0481a23: 戒定慧知見清淨十力無畏慈悲三念具一
T2397_.75.0481a24: 切智憐愍衆生常住法身清淨無染謂修
| T2397_.75.0481a25: | 習故發菩提心 | ＊文 | 問。如此諸縁三種菩提 |
T2397_.75.0481a27: 唯止觀中推種種理具四教理四教理中各
T2397_.75.0481a28: 有四門。四門中有空入者即推無自性理
T2397_.75.0481a29: 等是勝義心縁也。三摩地心因縁於諸教
T2397_.75.0481b01: 中闕而不書
T2397_.75.0481b02: 問。第二發人云何。答。菩提心論云。大阿闍
T2397_.75.0481b03: 梨云。若有上根智之人不樂外道二乘法
T2397_.75.0481b04: 有大度量勇鋭無惑者宜修佛乘。又。云諸
T2397_.75.0481b05: 佛菩薩昔在因地發是心已。勝義行願三
| T2397_.75.0481b06: | 摩地爲戒。乃至成佛無時暫忘 | ＊文 | 此金剛 |
T2397_.75.0481b08: 日義釋云眞言門菩薩直以眞言爲門自心
T2397_.75.0481b09: 發菩提心等。是大日經神通乘行菩薩發三
T2397_.75.0481b10: 菩提心。問。前明一切經中五種菩薩其中幾
T2397_.75.0481b11: 是今發三菩提心之人。答。前三菩薩唯發
T2397_.75.0481b12: 行願勝義二心不知三摩地心。圓人凡夫以
T2397_.75.0481b13: 上眞言凡夫以上皆發行願勝義二心之人。
T2397_.75.0481b14: 若圓教初住以上眞言凡夫以上皆發三摩
T2397_.75.0481b15: 地心。若引一切五乘入眞言門之時一切
T2397_.75.0481b16: 凡夫外道六道衆生藏通三乘別教菩薩皆
T2397_.75.0481b17: 入眞言門時同發三菩提心一。生成佛。故
T2397_.75.0481b18: 義釋云。五種三昧皆開心實相門一生成佛
T2397_.75.0481b19: 也
T2397_.75.0481b20: 問。涅槃經云。下智觀故得聲聞菩提中智觀
T2397_.75.0481b21: 故得縁覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上
| T2397_.75.0481b22: | 上智觀故得佛菩提 | 取意 ＊文 | 天台以爲四教證 |
T2397_.75.0481b24: 言門。上智觀即菩提心論上根上智。應是天
T2397_.75.0481b25: 台別教菩薩。上上智觀圓教菩薩應勝眞言
T2397_.75.0481b26: 菩薩。又引入五乘入眞言門者。何故菩提
T2397_.75.0481b27: 心論勝義心中云。凡夫外道二乘十地菩薩
T2397_.75.0481b28: 皆智性劣。誠可厭棄。答。涅槃經四乘根性
T2397_.75.0481b29: 約四教中以明四種。望今眞言前三爲下
T2397_.75.0481c01: 圓人爲中眞言爲上。故不違也。又凡夫外
T2397_.75.0481c02: 道三乘未入眞言久久得道不達心源。故
T2397_.75.0481c03: 眞言人厭棄不修。若入眞言開心實相一
T2397_.75.0481c04: 生成佛。故眞言人自在皆修。第三重曼荼羅
T2397_.75.0481c05: 中五乘三密行法皆是眞言門人所行
T2397_.75.0481c06: 問。前説五乘因果三種世間四相諸法皆從
T2397_.75.0481c07: 毘盧本初出生。若爾何故更有未入眞言
T2397_.75.0481c08: 久久得道誠可厭棄之時。答。皆從毘盧
T2397_.75.0481c09: 本初出生。自有二義。一約理體。理體即是
T2397_.75.0481c10: 毘盧身土。如天台金錍論云。阿鼻依正全處
T2397_.75.0481c11: 極聖之自心。毘盧身土不逾凡下之一念。注
| T2397_.75.0481c12: | 云。如被縛者心遊天際 | 云云 | 若約此門眞 |
T2397_.75.0481c14: 眞言者已知本源故厭流轉。二約垂迹。垂
T2397_.75.0481c15: 迹即是毘盧普門示現。如大日義釋云一切
T2397_.75.0481c16: 智智平等心地圖畫四重曼荼羅身。亦令衆
T2397_.75.0481c17: 生平等心地圖畫四重曼荼羅身。若有衆
T2397_.75.0481c18: 生樂五通智佛現瞿曇仙身爲説其法。衆
T2397_.75.0481c19: 生受法修行不久即轉方便成毘盧身。又
T2397_.75.0481c20: 現五種三昧道形於十方法界説五乘三
T2397_.75.0481c21: 昧。釋迦一代所説五乘即彼法界所説之一
T2397_.75.0481c22: 分也。五乘不了此法本源隨性樂果不
T2397_.75.0481c23: ＊達本意。人天外道不出生死。二乘菩薩久
T2397_.75.0481c24: 久得果或有成佛或不成者。今眞言人知
T2397_.75.0481c25: 教本意雖修五乘一生成佛故彼顯教行者
T2397_.75.0481c26: 五法誠可厭棄
| T2397_.75.0481c27: | 問。貪嗔癡慢感四惡趣 | 一 | 屬愛凡夫修戒生 |
| T2397_.75.0481c28: | 人修善生天 | 二 | 屬見外道破八地惑非想 |
| T2397_.75.0481c29: | 爲眞。九十五道妄執不同 | 三 | 天魔眷屬破滅 |
| T2397_.75.0482a01: | 佛法。闡提行惡暫時成佛畢竟不成 | 四 | 二乘 |
| T2397_.75.0482a02: | 沈空。不定成佛。定性。不成 | 五 | 藏通菩薩但 |
| T2397_.75.0482a04: | 出變易 | 六 | 此等法教何名毘盧普門所説 |
T2397_.75.0482a06: 同類者斷惡成佛且如婆藪入地獄引地
T2397_.75.0482a07: 獄人聞方等經提婆達多現作三逆墮在
T2397_.75.0482a08: 地獄佛使阿難問之答云地獄安樂如第
T2397_.75.0482a09: 三禪樂。出報恩經。入大乘論云。提婆本是
T2397_.75.0482a10: 大賓迦羅菩薩。又此達多五百劫中現菩薩
T2397_.75.0482a11: 行顯佛威徳故現惡逆。出十法經。此等惡
T2397_.75.0482a12: 逆爲門通達佛道。其三昧耶名爲滅惡趣王
T2397_.75.0482a13: 如來。三密法門一以人天普門身權修戒
T2397_.75.0482a14: 善。現生人天引同類者出世成佛。且如佛
T2397_.75.0482a15: 世天人引諸眷屬聞大小乘。此等戒善爲
T2397_.75.0482a16: 門通達佛道。其三昧耶首陀會天名爲毘盧
T2397_.75.0482a17: 遮那三密法門。南閻浮提名爲釋迦牟尼三
| T2397_.75.0482a18: | 密法門 | 二 |
T2397_.75.0482a20: 引同類者捨邪成佛。且如甥舍利弗舅長
T2397_.75.0482a21: 爪等諸大外道阿含得道。亦如天魔及諸眷
T2397_.75.0482a22: 屬大集得記誓持佛法。其三昧耶即是一切
T2397_.75.0482a23: 忿怒明王。破諸外道天魔法門。又理趣釋
T2397_.75.0482a24: 云。調伏難調釋迦牟尼如來者。於閻浮提五
T2397_.75.0482a25: 濁末法爲調伏九十五種異類外道現八
T2397_.75.0482a26: 相成道皆得受化致於佛道。於須彌頂三
T2397_.75.0482a27: 十三天金剛寶峯樓閣中毘盧＊遮那轉法
T2397_.75.0482a28: 輪有四種。金剛輪。寶輪法輪。羯磨輪共四
T2397_.75.0482a29: 輪皆攝在二輪。謂正法輪。教令輪。即彼毘盧
T2397_.75.0482b01: ＊遮那於閻浮提化於成佛度諸外道。即
T2397_.75.0482b02: 於須彌頂示現威猛忿怒形降伏魔醯首
T2397_.75.0482b03: 羅等。又云。金剛降三世三摩地調伏他化自
T2397_.75.0482b04: 在魔王受化引入佛道。寶部中寶金剛忿怒
T2397_.75.0482b05: 三摩地調伏摩醯首羅受化入於佛道。蓮
T2397_.75.0482b06: 華部中馬頭觀自在三摩地調伏梵天受化
T2397_.75.0482b07: 入於佛道。羯磨部中羯磨三磨地調伏那
T2397_.75.0482b08: 羅延受化令入佛道。慈氏菩薩内入慈定
T2397_.75.0482b09: 深矜愍難調諸天外示威猛令得受化引
| T2397_.75.0482b10: | 入菩提 | ＊文 | 又大日義釋云。毘盧遮那始成 |
| T2397_.75.0482b12: | 乃至於死。灰欲世界授記作佛 | 取意 ＊文 | 又釋 |
T2397_.75.0482b14: 頂下至下地一一天處皆悉降伏。又降三世
T2397_.75.0482b15: 令降三毒。不動明王令菩提心堅固不動
| T2397_.75.0482b16: | 取意 文 | 十八會指歸云。降三世降伏大自在天。 |
T2397_.75.0482b18: 六十二億恒沙世界。世界名灰莊嚴。佛名
T2397_.75.0482b19: 欲自在王如來。又請觀音經有六字章句陀
T2397_.75.0482b20: 羅尼。天台引雜呪集六觀世音以爲六字章
| T2397_.75.0482b21: | 句破六道三障 | 三 |
T2397_.75.0482b23: 可復逢。善星實是一闡提者。豈得作釋尊
T2397_.75.0482b24: 之子乎。不思議經云。他方諸佛菩薩爲助
T2397_.75.0482b25: 釋尊之化現聲聞形皆來坐會。其名曰阿
| T2397_.75.0482b26: | 若憍陳如舍利弗提婆達多等 | 云云 | 天台云。 |
| T2397_.75.0482b28: | 云云 | 又云。萬二千聲聞本是萬二千菩薩 | 云云 |
| T2397_.75.0482c01: | 聞 | 云云 | 攝大乘論云。舍利弗有三種。一應 |
| T2397_.75.0482c02: | 化。二菩薩。三實行 | 云云 | 天台云。權者引實 | 云 |
| T2397_.75.0482c03: | 云 | 又涅槃經云。文殊昔無量返依縁覺乘 |
| T2397_.75.0482c04: | 而般涅槃 | 云云 | 然藏教説忍位已前二乘迴 |
T2397_.75.0482c06: 名未定根性。忍位以上名已定根性。般若
T2397_.75.0482c07: 經云。若入正性離生位者不能發菩提心。
T2397_.75.0482c08: 以與生死生限隔故。不迴心也。維摩經
T2397_.75.0482c09: 云。迦葉等云。我於大乘猶如燋種。法華經
T2397_.75.0482c10: 云。千二百羅漢悉當作佛。諸尼提婆龍女
T2397_.75.0482c11: 作佛。涅槃經云。四果支佛如次八六四二
| T2397_.75.0482c12: | 十千劫到菩提心處 | 云云 | 小乘薩婆多及法 |
| T2397_.75.0482c14: | 闡提及不定性或得作佛 | 云云 | 小乘分別部 |
| T2397_.75.0482c15: | 及三論宗云。五種性人皆同成佛 | 云云 | 天台宗 |
| T2397_.75.0482c17: | 説五種性皆同作佛唯有歴劫及不歴別 | 云 |
| T2397_.75.0482c18: | 云 | 華嚴宗解小乘教大乘始教同天台藏通 |
| T2397_.75.0482c20: | 同天台圓教義 | 云云 | 今眞言宗大日經義釋 |
T2397_.75.0482c22: 之疾二乘實際作證已死之人諸佛醫王明
T2397_.75.0482c23: 見如來性故則能必定師子吼於救療因縁
| T2397_.75.0482c24: | 心不怯弱 | 云云 | 又釋不動明王一目少眇中 |
| T2397_.75.0482c25: | 云。諸佛明鑒唯一無二故有一目 | 云云 | 又 |
| T2397_.75.0482c27: | 等 | 云云 | 金剛頂義記云。金剛王菩薩三摩地 |
| T2397_.75.0482c28: | 中云。十方法界授不定性二乘大菩提記 | 云 |
| T2397_.75.0482c29: | 云 | 疏云。一切二乘皆名不定性也 | 云云 | 又一 |
| T2397_.75.0483a02: | 故 | 云云 | 名一字佛頂。五佛頂經云。諸經所 |
| T2397_.75.0483a04: | 名也 | 云云 | 故知釋迦般若經中三百未入正 |
T2397_.75.0483a06: 楞伽經説云。聲聞授記乃有三意。一爲退
T2397_.75.0483a07: 轉菩薩不退轉故。二爲應化聲聞授記。
T2397_.75.0483a08: 三應化佛聲聞授記。非法性身。又云。定性
T2397_.75.0483a09: 二乘堕不思議變易生死。爲發起修行地
T2397_.75.0483a10: 説此二乘必當證得如來法身。闡提二種。
T2397_.75.0483a11: 一大悲菩薩知一切法本來寂滅永不涅槃。
T2397_.75.0483a12: 二斷善闡提終發菩提心也。次方等經説
T2397_.75.0483a13: 云。前於王城授我等記。今復於此授記。
T2397_.75.0483a14: ＊前於舍衞授我等記。今復於此授我等
T2397_.75.0483a15: 記。次涅槃經説云。一切二乘未來皆歸大般
T2397_.75.0483a16: 涅槃。又云。四果支佛八六四二十千劫到菩
T2397_.75.0483a17: 提心處當得菩提及大涅槃。又云。一闡提
| T2397_.75.0483a18: | 人捨闡提位未來世成佛 | 云云 | 此等所説皆 |
T2397_.75.0483a20: 昧耶現釋迦形入寶處三昧中所説。若
T2397_.75.0483a21: 約金剛頂經東方菩提心門金剛五大菩薩
T2397_.75.0483a22: 三昧耶現十二神變中故第十二神變中十
T2397_.75.0483a23: 方法界八相成道授聲聞記。今此釋迦一代
T2397_.75.0483a24: 所説即彼法界所説之一分也。又勝鬘經中
T2397_.75.0483a25: 破二一乘法華涅槃會三一乘皆入不動明
| T2397_.75.0483a26: | 王三昧耶門所説 | 云云 | 又華嚴法界般若十 |
| T2397_.75.0483a28: | 佛性皆入一字佛頂三昧耶門所説 | 云云 | 又 |
T2397_.75.0483b01: 也。故知般若佛母亦是毘盧遮那之異名也
| T2397_.75.0483b02: | 云云 四五 |
T2397_.75.0483b04: 草座。或見坐天衣。或見坐七寶樹下。或見
T2397_.75.0483b05: 虚空爲座。像法決疑經云。佛入涅槃或見
T2397_.75.0483b06: 丈六少身。或見大身少身。或見蓮華藏界
T2397_.75.0483b07: 説心地法門。或見遍滿虚空無有邊表。天
T2397_.75.0483b08: 台云。釋迦一代始終四見故應四機見四佛
T2397_.75.0483b09: 果。開圓因果出三因果。隨説菩薩四種因
T2397_.75.0483b10: 果亦説衆生修四菩薩行因得四佛果。若
T2397_.75.0483b11: 法華中會前三因三果之見令悟一因一
T2397_.75.0483b12: 果之實。若法華前行前三因因中雖有發
| T2397_.75.0483b13: | 行之人若於果頭有教無人 | 云云 | 今眞言中 |
T2397_.75.0483b15: 云。此經本地之身即是妙法蓮華最深祕處。
T2397_.75.0483b16: 故壽量品云我淨土不壞衆生見燒盡即此
| T2397_.75.0483b17: | 經瑜伽意也 | 云云 | 從第二重現圓等覺以還菩 |
T2397_.75.0483b19: 故迹憐補處乃不識一人。即是彌勒等
| T2397_.75.0483b20: | 覺以還法身菩薩迹也 | 云云 | 從第三重現釋 |
| T2397_.75.0483b22: | 薩等 | 云云 | 又大日如來現普門身説五種三 |
T2397_.75.0483b24: 道離於造作知世間相。住於葉地堅住
T2397_.75.0483b25: 佛地。疏云。瓔珞經云。等覺入重玄門學如
| T2397_.75.0483b26: | 來事 | 云云 | 是現別教菩薩迹也。經云。八地 |
T2397_.75.0483b28: 生知一切幻化。是故世稱觀自在者。疏云。
| T2397_.75.0483b29: | 此中一生補處及八地者是約教道耳 | 云云 | 故 |
T2397_.75.0483c02: 教菩薩迹也。此等竝是從中臺藏佛乘因
T2397_.75.0483c03: 果流出三重佛因佛果。又大日經一切如來
T2397_.75.0483c04: 同共集會漸次證入大悲胎藏發生三摩地。
T2397_.75.0483c05: 世尊一切支分皆悉出現如來之身。爲彼
T2397_.75.0483c06: ＊從初發心乃至十地諸衆生故遍至十方
| T2397_.75.0483c07: | 還來佛身本位。本＊位中＊住而復還入 | 云云 |
| T2397_.75.0483c09: | 果。尤與法華同也 | 云云 | 金剛界中。義決釋 |
| T2397_.75.0483c11: | 四乘。謂聲聞縁覺迂迴菩薩。直往菩薩 | 云云 |
T2397_.75.0483c13: 流出四佛因果。若守護經云。釋迦菩薩經無
T2397_.75.0483c14: 量劫修菩薩行至最後身六年苦行坐道
T2397_.75.0483c15: 場時不得成佛。則蒙諸佛教授諦觀鼻端
| T2397_.75.0483c16: | 月輪唵字。於後夜分得成大日 | 云云 | 此開 |
T2397_.75.0483c18: 頂一切義成就菩薩五相成道出金剛界十
T2397_.75.0483c19: 八會曼荼羅。天台判諸經中後身菩薩於色
T2397_.75.0483c20: 界頂灌頂授職現生成佛義云。若説一切諸
| T2397_.75.0483c21: | 佛色究竟天皆成佛者是別教義 | 云云 | 故知金 |
T2397_.75.0483c23: 能仁如來三車誘進化城引導大機已熟堪
T2397_.75.0483c24: 受大法。削地位之階漸立等妙之頓旨
| T2397_.75.0483c25: | 云云 | 此與法華會以前教皆入法華其義大 |
| T2397_.75.0483c26: | 同 | 六 |
T2397_.75.0483c28: 無始迷惑已久。何以得隨佛化導耶 答。
T2397_.75.0483c29: 此由三身感應得立。一者眞如法界熏習力
T2397_.75.0484a01: 故。如起信論。以眞如熏習力故。二者一切
T2397_.75.0484a02: 諸佛攝護力故。如起信論。譬如木有火性
T2397_.75.0484a03: 必因外縁方得出火。衆生内有眞如佛性
| T2397_.75.0484a04: | 必因諸佛同體慈悲方顯佛性。法華亦 | 云云 |
T2397_.75.0484a06: 如來住廣大法界加持。義釋云。加持一切
T2397_.75.0484a07: 衆生毘富羅種子安置如來種子。三者衆生
T2397_.75.0484a08: 任運善根力故。善根有三。一惡因縁善根。涅
T2397_.75.0484a09: 槃經云。譬如長者死後群牛爲盜人盜爲
T2397_.75.0484a10: 盜人牛。涅槃後。佛法爲外道偸爲外道法。
T2397_.75.0484a11: 故佛未出世前諸外道等可説三寶三身四
T2397_.75.0484a12: 諦六度煩惱菩提生死涅槃等諸名義。皆是
T2397_.75.0484a13: 偸過去佛像末佛法名義以爲己有還敵
T2397_.75.0484a14: 佛法。若實邪見豈得與佛相逢。此以邪見
| T2397_.75.0484a15: | 爲縁得爲善種 | 云云 | 又諸天魔修一大施 |
T2397_.75.0484a17: 必墮地獄。若天魔等實破佛法豈得與佛
| T2397_.75.0484a18: | 相逢。此以破法爲縁得爲善種 | 云云 | 又 |
| T2397_.75.0484a19: | 増上慢罵打不輕雖墮地獄還成佛因 | 云 |
| T2397_.75.0484a20: | 云 | 又像末時破戒比丘必墮地獄。然而皆 |
| T2397_.75.0484a21: | 是彌勒三會得道 | 云云 | 二善因縁法華乃至低 |
T2397_.75.0484a23: 滅若干劫罪。又云。若聞釋迦名號雖未發
T2397_.75.0484a24: 心已是菩薩。方等經云。若人發願書寫此
| T2397_.75.0484a25: | 經若寫不寫皆生極樂 | 云云 | 此等自以少 |
T2397_.75.0484a27: 生皆有佛性。若不修善終不成佛。一切衆
T2397_.75.0484a28: 生由本業故皆得成佛。一開此經無量僧
| T2397_.75.0484a29: | 祇罪業一時消滅 | 云＊云 | 故知一切乃至昆蟲 |
T2397_.75.0484b02: 言。無垢淨光。廣大樓閣。光明眞言等若聞
T2397_.75.0484b03: 若見。若以身觸。若以手觸。若以衣觸。若在
T2397_.75.0484b04: 高山持誦之聲所及有情。若安高幢其風
T2397_.75.0484b05: 所及。若入其影。若呪土沙散骸墳上。若
T2397_.75.0484b06: 印波沙。若印香鏡所觸有情。如是等類
| T2397_.75.0484b07: | 皆悉罪滅。出獄生天。不退菩提 | 云云 | 由 |
T2397_.75.0484b09: 力。如來加持力。及以法界力。普供養而住。
| T2397_.75.0484b10: | 云云◎ |
T2397_.75.0484b12: 云。第八識變成器世界。故器世界所有眞如
T2397_.75.0484b13: 有熏習力耶否。若許有者彼闕二力成佛
T2397_.75.0484b14: 耶否。若許無者眞如則有不等之失。此義云
T2397_.75.0484b15: 何 答。由三力故得有器界。一者眞如
T2397_.75.0484b16: 法界隨縁力故。如起信論。眞如受熏變成八
T2397_.75.0484b17: 識及以似塵。天台亦云。百界千如三千世
T2397_.75.0484b18: 間諸法實相一念具足。二者諸佛菩薩行願
T2397_.75.0484b19: 力故。如華嚴經。盧舍那佛十種身中有國
T2397_.75.0484b20: 土身。又云。普賢菩薩行願力故感華藏界。
T2397_.75.0484b21: 一一毛孔有諸佛刹。優婆塞戒經云。是耆闍
T2397_.75.0484b22: 崛文殊所造。大日經義釋云。大日如來昔修
T2397_.75.0484b23: 香華供養等行得此妙華布地胎藏莊嚴世
T2397_.75.0484b24: 界。三者一切衆生業報力故。如唯識宗。界
T2397_.75.0484b25: 初生時頓變一相。第八識變成器世界。器世
T2397_.75.0484b26: 界是第八識影。倶舍等云。衆生業増上力故
T2397_.75.0484b27: 世界成住壞空。天台亦云。共造依報。別造
| T2397_.75.0484b28: | 依報 | 云云 | 雖有佛力情力所造必由眞如隨 |
T2397_.75.0484c01: 成佛身。所謂衆生善業力故。諸佛本願力
T2397_.75.0484c02: 故。眞如淨熏力故。然成佛身亦有四義。一
T2397_.75.0484c03: 器世界亦是眞如變作。是一切有情以眞
T2397_.75.0484c04: 如爲成佛因故。器世界亦以眞如爲成佛
T2397_.75.0484c05: 因。是自依心故自發心成佛。二正報有情成
T2397_.75.0484c06: 佛時依報國土亦成佛。如金錍論。一佛成佛
T2397_.75.0484c07: 之時一切無非此佛依正。中陰經云。釋迦
T2397_.75.0484c08: 成道之時一切草木皆成佛身。身長丈六悉皆
T2397_.75.0484c09: 説法。大寶積云。文殊變身子成佛身令説
T2397_.75.0484c10: 法。變本身竟云。一切無心草木樹林可作
T2397_.75.0484c11: 如來身相具足悉皆説法。是他依心故亦發
T2397_.75.0484c12: 心成佛。三涅槃經云。菩薩觀非衆生以爲
T2397_.75.0484c13: 衆生。天台疏云。一切法中有安樂性名爲
T2397_.75.0484c14: 衆生若有衆生未見佛性名非衆生。若
T2397_.75.0484c15: 草木中觀其佛性以衆生。若佛菩薩轉草
T2397_.75.0484c16: 木等亦成佛身。此則永轉。又弘決釋心造
T2397_.75.0484c17: 十界中云。造有二種。一一念本具此理故
T2397_.75.0484c18: 以具名造。二聖人變化所造。依有理性有
| T2397_.75.0484c19: | 此事用 | 文 | 是草木中亦有淨心熏習之力諸 |
T2397_.75.0484c21: 成佛。四涅槃經云。佛性非内非外。亦非中
T2397_.75.0484c22: 間。一切處有。猶如虚空故。非内有情獨有
T2397_.75.0484c23: 佛性佛性非外草木獨有佛性。亦非内外
T2397_.75.0484c24: 合時獨有佛性遍在内外中間。亦非一一
T2397_.75.0484c25: 有情非情各有一一佛性因果一切有情非
T2397_.75.0484c26: 情共有同一佛性。猶如虚空。非一一處各
T2397_.75.0484c27: 一虚空。一切處中唯一虚空。金錍論釋此中
T2397_.75.0484c28: 虚空引經文云。如非四大以對四大故
T2397_.75.0484c29: 非虚空以對虚空。一切諸法皆是虚空故非
T2397_.75.0485a01: 對諸法。以有虚空虚空佛性亦復如是。故
T2397_.75.0485a02: 草木等若自依心若他依心若共依心發心成
T2397_.75.0485a03: 佛。皆是非自佛性。非他佛性。非共佛性。故
T2397_.75.0485a04: 亦非自發心。非他發心。非共發心。唯一佛
| T2397_.75.0485a05: | 性發心成佛 | 云云 |
T2397_.75.0485a07: 也。彼云。如來化身説法利生爲自依心故説
T2397_.75.0485a08: 法耶爲他依心故説法耶 答。他依心故。
| T2397_.75.0485a09: | 非自依心 | 云云 | 是佛應身爲他依心依 |
T2397_.75.0485a11: 答草木成佛中云。自依心故歟他依心故歟。
T2397_.75.0485a12: 爾來諸人論此義時多用此詞。非是天台
T2397_.75.0485a13: 等宗無有情性義中本有此詞。具如草木
| T2397_.75.0485a14: | 成佛義中 | 云＊云 | 今立四句草木發心成佛 |
T2397_.75.0485a16: 歸性門意萬法即如衆生皆佛。若約性相別
T2397_.75.0485a17: 論門意萬法非如有成不成。若約攝境從
T2397_.75.0485a18: 心門意眞妄唯心。心外無法。若約攝假從
| T2397_.75.0485a19: | 實門意唯是心王。更無心所 | 一 | 若三論云。 |
T2397_.75.0485a21: 成佛也。若約理内則説衆生發心成佛即
| T2397_.75.0485a22: | 是草木發心成佛 | 二 | 若華嚴經云。一切諸佛 |
T2397_.75.0485a24: 土等身。疏云。等者遍也。佛名智正覺世間。
T2397_.75.0485a25: 智正覺世間成等正覺時。能同衆生世間國
T2397_.75.0485a26: 土世間三種世間圓融成佛。故彼衆生國土
T2397_.75.0485a27: 亦同佛身亦成能同之佛。非謂國土自發
| T2397_.75.0485a28: | 心成佛也 | 三 | 若天台云。草木等是佛性心性 |
T2397_.75.0485b01: 誠文明云草木發心修行成佛。故金錍論云。
T2397_.75.0485b02: 夢中囈言無情有情。野客大疑。因引涅槃
T2397_.75.0485b03: 經云。佛性非内非外。亦非中間。一切處有。
T2397_.75.0485b04: 猶如虚空。野客疑云。草木隨節有無。若爾
T2397_.75.0485b05: 佛性亦隨生滅。大師答云。陰亦生滅。佛性
T2397_.75.0485b06: 豈然。野客遂領無情有性記釋領解意云。
T2397_.75.0485b07: 初聞無情有性則謂一一草木各一佛性
T2397_.75.0485b08: 一一修因一一證果。故疑惑也。今領立義。
| T2397_.75.0485b09: | 一切衆生同一佛性。猶如虚空 | 云云 | 是草木 |
| T2397_.75.0485b11: | 無答文 | 云云 | 若答此四十六問即是五品 |
T2397_.75.0485b13: 永無記耶。論記答此問云。情性一如湛
| T2397_.75.0485b14: | 如虚空 | 云云 | 是草木等有心性文。又弘決 |
| T2397_.75.0485b15: | 云。大品云。一色一香無非中道 | 云云 | 是草 |
T2397_.75.0485b17: 門明無情有性中云。若許法身性遍亦許
| T2397_.75.0485b18: | 報身性遍 | 云云 | 是草木有三身性文。同文亦 |
T2397_.75.0485b20: 唯外境獨無心乎。故知教道説無證道説有。
T2397_.75.0485b21: 又四念處引天親唯識論云。若有分別識
T2397_.75.0485b22: 無分別識者今例亦有。分別色無分別色。乃
T2397_.75.0485b23: 至若色若識皆是唯色。若色若識皆是唯識
| T2397_.75.0485b24: | 云云 | 是草木等有心之文。止觀義例出妙境 |
T2397_.75.0485b26: 報在一念故。三佛本不斷性惡法故四衆生
| T2397_.75.0485b27: | 性得具三因故 | 云云 | 是草木等有佛乘文。 |
| T2397_.75.0485b28: | 又弘決第七卷末云。若色若心皆是大車 | 云云 |
T2397_.75.0485c01: 發心成佛之説。而今眞言宗云草木等自發
T2397_.75.0485c02: 心修行成佛。一切世間誰信此語
T2397_.75.0485c03: 答。前説四義且借天台令人易知而所
T2397_.75.0485c04: 説也。今眞言宗亦有誠文同前四義。然法
T2397_.75.0485c05: 相宗攝相歸性之性是三乘同説之眞如。
T2397_.75.0485c06: 非一乘界外之眞如。攝境從心之心是八識
T2397_.75.0485c07: 泯境之心王。非第九眞如之淨心。故是天台
| T2397_.75.0485c08: | 名別義通義也 | 一 | 若三論宗理外説是眞如理 |
T2397_.75.0485c10: 故是天台別教眞如變作諸法。作諸法竟還
| T2397_.75.0485c11: | 非眞如。二邊外有中道義也 | 二 | 若華嚴宗 |
| T2397_.75.0485c13: | 教四義門中第二草木他依心故成佛義也 | 三 |
T2397_.75.0485c15: 我即同心位。一切處自在普遍於種種有
T2397_.75.0485c16: 情及非情。阿字第一命。縛字名爲水囉字
T2397_.75.0485c17: 名爲火。𤙖字名忿怒。佉字同虚空。所謂極
T2397_.75.0485c18: 空點。義釋云。謂即以阿字爲命故遍於一
T2397_.75.0485c19: 切自在而成。言此阿字不異我我不異阿
T2397_.75.0485c20: 字也。乃悉遍於一切情非＊情法此諸法即
T2397_.75.0485c21: 以阿字而爲第一命也。猶如人有出入息
T2397_.75.0485c22: 以此爲命息絶即命不續此阿字亦爾。一
T2397_.75.0485c23: 切有情以爲命也。欲備一切如來功徳先
| T2397_.75.0485c24: | 須用此地水火風輪及空然後作具法也 | 文 |
T2397_.75.0485c26: 第一命。第一命者即發菩提心。是第一草木
T2397_.75.0485c27: 自依心故發心義也。二文云我不異阿字
T2397_.75.0485c28: 遍於一切情非情法者即行者菩提心遍情
T2397_.75.0485c29: 非情。是第二草木他依心故發心義也。三文
T2397_.75.0486a01: 云我即同心位一切處自在而成者。即是能
T2397_.75.0486a02: 所和合第三共依心故發心義也。四此三義
T2397_.75.0486a03: 皆以阿字爲第一命故是阿字理法自發
T2397_.75.0486a04: 菩提心。非行者發。非諸法發。是佛第四非
T2397_.75.0486a05: 自非他非共唯一佛性發心義也。而今文
T2397_.75.0486a06: 云阿字亦爾一切有情以爲命者。此文本意
T2397_.75.0486a07: 約行人説故云有情。若具説者可云有情
| T2397_.75.0486a08: | 非阿字爲命 | 云云 |
T2397_.75.0486a10: 字。若書則有。不書則無。非一切處皆有阿
T2397_.75.0486a11: 字。若爾五天及眞言藏貝葉樺皮繪疊板壁
T2397_.75.0486a12: 唯應發菩提心。有阿字故。自餘一切應不
| T2397_.75.0486a13: | 發心 | 一 | 又若有情發菩提心即觀阿字故 |
| T2397_.75.0486a15: | 非紙上無心阿字發菩提心 | 二 | 又以五字 |
T2397_.75.0486a17: 方。其色如金。是名菩提心。是修觀行之方
| T2397_.75.0486a18: | 便也。非於有情臍下本形五天阿字 | 三 | 又 |
T2397_.75.0486a20: 不生理。然法相非取阿字點畫。亦非松烟
T2397_.75.0486a21: 墨塵。若以阿字點畫墨塵則彼世兒所書
| T2397_.75.0486a22: | 點墨何不皆發菩提心耶 | 四 | 答。阿字爲 |
T2397_.75.0486a24: 劫初梵王始製。有四十七字。隨地隨事派
T2397_.75.0486a25: 流弘大。大日經義釋云。以佛出世迹在五
T2397_.75.0486a26: 天且以梵字爲眞言體。若約實義一切世
| T2397_.75.0486a27: | 界六趣言音悉爲眞言 | 云云 | 故以阿字爲 |
T2397_.75.0486a29: 不生義皆是菩提心義。非唯阿字。二深祕
T2397_.75.0486b01: 釋。大日經云。大日自身以一音聲四處流
T2397_.75.0486b02: 出。遍滿法界無所不至。義釋云。佛身擧
T2397_.75.0486b03: 體四分而出。所謂四種阿字故。及聲遍滿法
T2397_.75.0486b04: 界以成體性無所不至。供養法疏云。若深
| T2397_.75.0486b05: | 祕釋大日如來説此阿字 | 云云 | 故知法界色 |
T2397_.75.0486b07: 聲故。如文字實相義云。頌云。五大皆有
T2397_.75.0486b08: 響。十界具言語。六塵悉文字。法身是實相。
T2397_.75.0486b09: 且釋色塵文字頌云。顯形表等色。内外依正
| T2397_.75.0486b10: | 具。法然隨縁有。能迷亦能悟 | 云云 | 白赤黄青 |
T2397_.75.0486b12: 申行住坐臥等是表色。有情非情皆具此
T2397_.75.0486b13: 三悉名文字。凡有三色皆名爲字。且如若
T2397_.75.0486b14: 白若方若取則爲其名。名即字也。字聚成
T2397_.75.0486b15: 文。前白方取則爲其詮。詮即字也。一種法
T2397_.75.0486b16: 界三種世間皆有内外風氣。發響名之爲
T2397_.75.0486b17: 聲。聲所詮表名之爲音。且如地聲散丸音
T2397_.75.0486b18: 別。是名地火之聲音也。如説色塵香昧
T2397_.75.0486b19: 觸法皆准可知。且如香塵。凡有香氣名之
T2397_.75.0486b20: 爲香。名即字也。名有貴賤名之爲文。香若
T2397_.75.0486b21: 發響名聲散丸音別名音。又於有情且人
T2397_.75.0486b22: 爲名。名即字也。人有男女爲文。風觸七
T2397_.75.0486b23: 處爲聲。五音八轉爲音。又於非情且草爲
T2397_.75.0486b24: 名。名即字也。草有強柔爲文。相撃發響
| T2397_.75.0486b25: | 爲聲。聲有強弱爲音 | 云云 | 如此字聲大日 |
T2397_.75.0486b27: 身分令遍諸法。是故凡有諸法文字必以
T2397_.75.0486b28: 阿字爲始。諸法音聲必以阿聲爲始。故知
T2397_.75.0486b29: 行者阿字發菩提心即是大日阿字發菩提
T2397_.75.0486c01: 心。如説有情阿字發心非情阿字發心亦
T2397_.75.0486c02: 然。三祕中深祕釋凡約佛身有四曼荼羅。
T2397_.75.0486c03: 若性得四若修得四。皆佛身相。此四一體。毫
T2397_.75.0486c04: 無差殊。若色若心如人色心。若合若散如
T2397_.75.0486c05: 空萬法。故如羯磨曼荼羅身發心成佛自餘
T2397_.75.0486c06: 三曼荼羅身亦皆發心成佛。故供養法疏云。
T2397_.75.0486c07: 祕中深祕釋阿字自説阿字。如自説者自發
T2397_.75.0486c08: 亦然。四祕祕中深祕釋。悉曇云。此阿字非
T2397_.75.0486c09: 佛天人修羅所作。本是自然道理所作。故是
T2397_.75.0486c10: 眞如隨縁變現形聲。若有情以眞如隨縁故
T2397_.75.0486c11: 發心成佛。亦阿字以眞如隨縁故發心成佛。
T2397_.75.0486c12: 既言眞如變作阿字。故知有情非情皆具阿
| T2397_.75.0486c13: | 字。同一眞如所變作故 | 云云 |
T2397_.75.0486c15: 道三身佛性佛乘大車今眞言宗＊亦同此
T2397_.75.0486c16: 一一有難。一難佛性。昔有神泰法師諍中
T2397_.75.0486c17: 引諸論云。有情界中更有二分。一分有性
T2397_.75.0486c18: 發心成佛。一分無性不發成也。靈潤法師諍
T2397_.75.0486c19: 中引涅槃云。一切衆生悉有佛性。凡有心
T2397_.75.0486c20: 者悉皆當得阿耨菩提。又云。非佛性者所
T2397_.75.0486c21: 謂牆壁瓦礫無情之物故知一切有情非情
T2397_.75.0486c22: 皆有眞如佛性。然而非情闕行佛性。唯有情
T2397_.75.0486c23: 界皆當作佛。後肪法師及基法師皆云。一
T2397_.75.0486c24: 切有情無情皆有眞如佛性。然而無性闕行
T2397_.75.0486c25: 佛性。唯有性者皆當成佛。故知草木眞如佛
| T2397_.75.0486c26: | 性非成佛性 | 云云 | 二難心性法相五唯識中 |
T2397_.75.0486c28: 唯識之性故云稽首唯識性也。今云草木
| T2397_.75.0486c29: | 有心性者即同法相 | 云云 | 三難心法。昔有 |
| T2397_.75.0487a02: | 立云。一切草木皆悉有心 | 宗 | 以睡眠故 | 因 | 如 |
| T2397_.75.0487a03: | 夜合等 | 喩 | 又東大寺壽靈法師執佛受苦身 |
| T2397_.75.0487a04: | 爛命死。如彼立云。諸佛受苦 | 一宗 | 如來迴心 |
| T2397_.75.0487a05: | 一宗 | 心法質礙 | 一宗 | 草木縁慮 | 一宗 | 同一無性 |
| T2397_.75.0487a06: | 故 | 一因 | 縁起相由故 | 一因 | 六相圓融故 | 一因 | 佛 |
| T2397_.75.0487a07: | 即衆生故 | 一因 | 二乘即佛故 | 一因 | 色法即心故 |
| T2397_.75.0487a08: | 一因 | 今云。證道説草木有心者即同邪義 | 云 |
| T2397_.75.0487a09: | 云 | 四難中道。大品云。一色一香無非中道。 |
T2397_.75.0487a11: 名爲假名。亦是中道義三論廣百論立眞性
| T2397_.75.0487a12: | 空竟云。已開妙中道 | 云云 | 故知彼言因縁所 |
| T2397_.75.0487a14: | 謂非情 | 云云 | 五難佛乘大車。天台唯以諸法 |
T2397_.75.0487a16: 漏正慧爲大白牛。引彼大車到大菩提。故
T2397_.75.0487a17: 知三種世間是所引車。其中國土非正慧牛。
| T2397_.75.0487a18: | 何以發心修行引車 | 云云 | 答。一會一難云。 |
T2397_.75.0487a20: 唐日本佛性諍論非皆用之。然金錍論云。
T2397_.75.0487a21: 涅槃經云。非如來者説爲如來。謂一闡提
T2397_.75.0487a22: 等。非涅槃者説爲涅槃。謂五陰法等。非佛
T2397_.75.0487a23: 性者説爲佛性。謂墻壁瓦礫。若墻壁非者
| T2397_.75.0487a24: | 一闡提五陰亦非 | 云云 | 二會二難云。法相 |
| T2397_.75.0487a26: | 變成八識色心 | 云云 | 三會三難云。今云草 |
| T2397_.75.0487a28: | 不同彼草木睡眠草木縁慮 | 云云 | 四會四 |
| T2397_.75.0487b01: | 有情故今色香中道亦通色心 | 云云 | 五會 |
T2397_.75.0487b03: 衆生亦以爲牛。若許陰生爲牛亦許國土
| T2397_.75.0487b04: | 爲牛 | 云云 |
T2397_.75.0487b06: 切世間中莫不從心造。三界唯一心。心外
| T2397_.75.0487b07: | 無別法。心佛及衆生。是三無差別 | 云云 | 法相 |
T2397_.75.0487b09: 自心佛心及衆生心爲唯心證。不取色
T2397_.75.0487b10: 法。其義已成。而今更云草木有心。取煩不
T2397_.75.0487b11: 少。且如法相五唯識中二識相故名唯識
T2397_.75.0487b12: 者。謂八識也。三識所縁故名唯識者。謂六
T2397_.75.0487b13: 塵也。四識作故名唯識者。謂不相應行時
| T2397_.75.0487b14: | 方數量等二十四法 | 云云 | 又攝大乘論十一識 |
T2397_.75.0487b16: 祇。方識謂十方等。時識謂三世。等言識謂
| T2397_.75.0487b17: | 言説等 | 云云 | 此竝有情識遍諸法。非諸法中 |
| T2397_.75.0487b19: | 云。十方能生萬法 | 云云 | 今云。一切色心。萬 |
T2397_.75.0487b21: 若發心者亦彼一二三四等數十方三世言説
T2397_.75.0487b22: 等識豈皆別有其體。發心修行成佛乎 答。
| T2397_.75.0487b23: | 如有論云。一切世間中但有名與色 | 可檢 正文 |
T2397_.75.0487b25: 二法今立一體。非謂色中萬法心中一法
T2397_.75.0487b26: 一一更有別別心也
T2397_.75.0487b27: 問。法相諸經論生死煩惱皆悉無始故云生
T2397_.75.0487b28: 死無始有終涅槃有始無終。此約一一有
T2397_.75.0487b29: 情無始流轉今始成佛更不成凡夫。有情生
T2397_.75.0487c01: 時有正有依。有情去時依正隨滅。今如所
T2397_.75.0487c02: 立一一色塵無始傳來色還成心。心即成
T2397_.75.0487c03: 佛。金錍論中以五陰雖生滅而佛性不生
T2397_.75.0487c04: 滅。例草木雖起滅而佛性不起滅。此例一
T2397_.75.0487c05: 一色塵皆有心性佛性。若爾有情死時心生
T2397_.75.0487c06: 他界。色塵滅時心生何處 答。法相經論本
T2397_.75.0487c07: 有生死故云無始。今天台云。維摩經云。從
T2397_.75.0487c08: 無住本立一切法。此有二義。一以無明爲
T2397_.75.0487c09: 無住本。二以法性爲無住本。如瓔珞云。
T2397_.75.0487c10: 使無法起故名無始。依無始故得有生。
T2397_.75.0487c11: 得住地即無明也。依生得住地故得有
T2397_.75.0487c12: 作。得住地即四住也。此説有情。身中亦
T2397_.75.0487c13: 有五陰。五陰雖滅有第八識託生他界此
T2397_.75.0487c14: 第八識眞如爲體。今約色法亦復如此。＊使
T2397_.75.0487c15: 無法起故名無始。依無始。故得有色性。
T2397_.75.0487c16: 有色性故得有色法。草木雖滅色性不滅。
T2397_.75.0487c17: 遍一切處更無來去。如此性相眞如爲體。
T2397_.75.0487c18: 眞如體故常有覺性。有覺性故發心成佛｣
T2397_.75.0487c19: 問。有情具九識故第六意識分別善惡發
T2397_.75.0487c20: 菩提心。今色塵等現闕八識。已無意識。何
T2397_.75.0487c21: 以發心 答。有情第九淨心變成八識。八識
T2397_.75.0487c22: 能現七識故。亦非情第九淨心變成八識。
T2397_.75.0487c23: 八識亦現七識。已有第六何不發心 問。
T2397_.75.0487c24: 若爾今現所有草木色塵亦有八七識耶否
T2397_.75.0487c25: 答。色塵常體爲第九識。第九識中有八七
T2397_.75.0487c26: 性非草木等現有八七 問。若爾如一一
T2397_.75.0487c27: 有情各有九識亦一一微塵各有九性耶否
T2397_.75.0487c28: 答龍樹十識中云。八識如常。第九識一
T2397_.75.0487c29: 切一心識。謂一切各有一心也。第十一心
| T2397_.75.0488a01: | 一心識。謂一切共有一心 | 云云 | 故知一一 |
T2397_.75.0488a03: 情非情各有一心。即同金碑論云虚空佛
T2397_.75.0488a04: 性一切處有。非謂一一有情草木各有一一
| T2397_.75.0488a05: | 佛性一一因果 | 云云 |
T2397_.75.0488a07: 佛頂經魔事狂説。如彼經説未來行者識
T2397_.75.0488a08: 陰魔事中云。若有行人忽有内覺三界
T2397_.75.0488a09: 唯心。心外無別法。有情變作草木。草木
T2397_.75.0488a10: 變作有情。復有内覺我心即盧舍那。盧舍
T2397_.75.0488a11: 那即我心。菩提非遠迴心即到。自發此覺
T2397_.75.0488a12: 亦爲他説。國王大臣一切世間供養恭敬。師
T2397_.75.0488a13: 檀命終共入地獄 答。此有二會。一云。初
T2397_.75.0488a14: 魔事是法相所發。故法相云。三界唯心。心外
T2397_.75.0488a15: 無法。有情第八變現器界。器界壞已唯歸
| T2397_.75.0488a16: | 第八 | 云云 | 後魔事是禪門所發。故禪門云我 |
| T2397_.75.0488a17: | 心即佛。初心即極 | 云云 | 天台眞言同云。眞如 |
T2397_.75.0488a19: 心慮。有情變成無情無情變成有情。而若
| T2397_.75.0488a20: | 魔事發云。有情無情互相變轉 | 云云 | 天台眞 |
| T2397_.75.0488a22: | 云。我心佛故暫念即到 | 云云 |
T2397_.75.0488a24: 身性故一色一香發心修行十地滿足當得
T2397_.75.0488a25: 三身 答。一色一香當體眞如當體。眞如
T2397_.75.0488a26: 故性具八識。八識現時發菩提心。十地滿足
T2397_.75.0488a27: 當得三身 問。若爾一色一香眞如之體何
T2397_.75.0488a28: 時變現八識相用 答。三世常恒有情非
T2397_.75.0488a29: 情眞如薫習念念變現。然約薫習有無明
T2397_.75.0488b01: 薫故眞如變作妄法八識。善法薫故眞如變
T2397_.75.0488b02: 作覺法八識此説自性自然薫習。若約他
T2397_.75.0488b03: 縁諸佛菩薩變轉色心或轉草木以爲有
T2397_.75.0488b04: 情。乃至永轉此依理具方有事用。當今行
T2397_.75.0488b05: 者或用有情作善法事。或用非情作善法
T2397_.75.0488b06: 具。竝得善法薫習之縁。故知佛法承事壇場
T2397_.75.0488b07: 界地燒閼塗華爲善法薫得佛種起。皆是未
| T2397_.75.0488b08: | 來發菩提心之人 | 云云 |
T2397_.75.0488b10: 提心經云。發菩提心者先當堅固於正願。
T2397_.75.0488b11: 所謂四弘誓等立志堅強作大要誓常修
T2397_.75.0488b12: 正行。所謂六波羅蜜等。故此佛刹經中虚空
T2397_.75.0488b13: 王之誓云。對於大衆前我發菩提心。誓
T2397_.75.0488b14: 度諸衆生皆離於衆苦。願從今已後。若我
T2397_.75.0488b15: 有染汚嗔恚嫉妬心并我慢貪愛是欺誑
T2397_.75.0488b16: 十方及現在諸佛。乃至云。由斯誠實言地
T2397_.75.0488b17: 六種動。我若不實語四大互遷易等。又云。
T2397_.75.0488b18: 立決定誓有五事持故。一者能堅固其心。
T2397_.75.0488b19: 二者能制伏煩惱。三者能遮放逸。四者能
T2397_.75.0488b20: 破五蓋。五者能勤修行六波羅蜜等若具
T2397_.75.0488b21: 如是誓願堅固勇猛修施戒忍進定慧慈悲
| T2397_.75.0488b22: | 喜捨無有退轉。是名眞發菩提心也 | ＊文 | 私 |
| T2397_.75.0488b24: | 心力得住持力 | 云云 | 菩提心論云。當發如 |
T2397_.75.0488b26: 求餘果。誓心決定故魔宮震動。十方諸佛皆
T2397_.75.0488b27: 悉證知。常在人天受勝快樂。所生之處憶
T2397_.75.0488b28: 持不忘。若願成瑜伽中諸佛菩薩身者亦
T2397_.75.0488b29: 名發菩提心。何者爲次諸尊皆同大毘盧
| T2397_.75.0488c01: | ＊舍那佛身 | ＊文 | 私云。初文是約法發心。後 |
T2397_.75.0488c03: 法皆是大日果徳故。設雖發五乘三昧道
T2397_.75.0488c04: 心求成五乘身者亦名發菩提心。若總若
T2397_.75.0488c05: 別竝發三種菩提心也
T2397_.75.0488c06: 問。天竺外道二乘不信大乘。大唐道士稱
T2397_.75.0488c07: 李老君。爲釋迦佛雖復信佛不求成佛。
T2397_.75.0488c08: 天竺大唐自餘賢愚。我日本人。乃至市厘皆
T2397_.75.0488c09: 知成佛。故瑜伽云。東方有一小國但有大
T2397_.75.0488c10: 乘姓人。法相古徳判爲日本。涅槃經云。雖
T2397_.75.0488c11: 復具足一切煩惱而知如來祕密之藏。是
T2397_.75.0488c12: 名初依菩薩。若爾此等有成佛心皆是發
T2397_.75.0488c13: 菩提心人歟 答。且如天台圓教説有六
T2397_.75.0488c14: 即成佛。六即成佛各有發心。今且准之令
T2397_.75.0488c15: 義易知。一衆生本有菩提薩埵。是理即位
T2397_.75.0488c16: 發菩提心。二若聞自心本有發菩提心以去。
T2397_.75.0488c17: 是名字即發菩提心。三一念觀行發菩提心
T2397_.75.0488c18: 以去。是觀行發菩提心。四觀行成就發起與
T2397_.75.0488c19: 佛究竟少分相似大菩提心以去。是相似發
T2397_.75.0488c20: 菩提心。五開發一分眞佛淨菩提心以去。是
T2397_.75.0488c21: 分證發菩提心。六開發妙覺究竟實菩提心
T2397_.75.0488c22: 是究竟發菩提心。金剛頂經云。一切衆生所
| T2397_.75.0488c23: | 有心堅固菩提名薩埵。是理即發菩提心 | 一 |
T2397_.75.0488c25: 發菩提心。故鴦掘經云。若聞釋迦名號雖
| T2397_.75.0488c26: | 未發心而已是菩薩 | 二 | 但涅槃經初依菩薩 |
T2397_.75.0488c28: 死最初發心時一向求菩提堅固不可動。
T2397_.75.0488c29: 彼一念功徳深廣無岸際。如來分別説窮
| T2397_.75.0489a01: | 劫不能盡。是觀行位發菩提心 | 三 | 如法華經 |
T2397_.75.0489a03: 皆現身中。是十信人與佛相似。故仁王經
T2397_.75.0489a04: 云。十善菩薩發大心長別三界苦輪海。是
| T2397_.75.0489a05: | 相似位發菩提心 | 四 | 如法華經龍女即身證 |
T2397_.75.0489a07: 身無垢倶時成佛。故法華云。發菩提心能
T2397_.75.0489a08: 至菩提。華嚴經云。初發心時便成正覺。所
T2397_.75.0489a09: 有慧身不由他悟得如來。一身一切身湛
| T2397_.75.0489a10: | 然應一切。是分證位發菩提心 | 五 | 心地觀經 |
| T2397_.75.0489a12: | 菩提心。是究竟位發菩提心 | 六 |
T2397_.75.0489a14: 故准用 答。大日經義釋中。或約通地或
T2397_.75.0489a15: 約別地或約圓地以明眞言修證淺深。已
T2397_.75.0489a16: 如上行位中所引。今准其意約圓六即以
T2397_.75.0489a17: 明眞言發心高下。一代五教菩薩發心地位
| T2397_.75.0489a18: | 具如上行位中 | 云云 | 今義釋有巧拙二觀。諸 |
T2397_.75.0489a20: 致菩提。如如意寶在石朴中世人不識。別
| T2397_.75.0489a21: | 寶者見便識 | 是似理 即名字 | 次以三種三心拔業 |
| T2397_.75.0489a23: | 是似 觀行 | 次觀無縁乘法無我性如漸近寶土 |
| T2397_.75.0489a25: | 質。爾時麁垢已除尚有細垢 | 是似 相似 | 次生極 |
| T2397_.75.0489a27: | 發 | 是似 分證 | 爾時生於佛家如既得光顯置 |
| T2397_.75.0489a28: | 之高幢普雨衆物 | 是似 究竟 | 若行者直從眞言 |
T2397_.75.0489b01: 之。雖巧拙難易不同而獲寶終無異路
| T2397_.75.0489b02: | ＊文 | 故知天台引涅槃貧女家有寶藏 | 一 | 知 |
| T2397_.75.0489b03: | 識示之 | 二 | 芸除草穢 | 三 | 漸漸得近 | 四 | 近已 |
| T2397_.75.0489b04: | 藏開 | 五 | 盡受用之 | 六 | 六事喩圓六即。是今 |
T2397_.75.0489b06: 爲易
T2397_.75.0489b07: 問。五種地位發心差別已如上行位中。今於
T2397_.75.0489b08: 此中五種菩薩位位發心行事云何 答。發
T2397_.75.0489b09: 菩提心經虚空王立誓云。對於大衆前我
T2397_.75.0489b10: 發菩提心。乃至我若不實語四大互遷易。是
T2397_.75.0489b11: 別菩薩最初發心行事。何以知。別文云。四大
T2397_.75.0489b12: 互遷易是別教事事不融意。若約圓教如大
T2397_.75.0489b13: 品云。佛坐方木在尼師檀告比丘云。此
T2397_.75.0489b14: 木中有地水火風之分。皆互有分故互遷易。
T2397_.75.0489b15: 如此別教菩薩行事。五種菩薩發心行事亦
T2397_.75.0489b16: 皆如是 問。對大衆前者誰大衆耶 答。
T2397_.75.0489b17: 冥顯眞像三寶皆爲大衆。佛世滅後皆發心
T2397_.75.0489b18: 故
T2397_.75.0489b19: 問。三業之中何業先發 答。先由聞慧了
T2397_.75.0489b20: 知佛道。次心先發求菩提心。後口乃發求菩
T2397_.75.0489b21: 薩誓 問。必具三業行事成發菩提心耶
T2397_.75.0489b22: 答。昔釋迦菩薩最初逢釋迦佛發大願
T2397_.75.0489b23: 云。我當成佛亦號釋迦。彌勒菩薩昔亦逢
T2397_.75.0489b24: 彌勒佛發大願云。我當成佛亦號彌勒。
| T2397_.75.0489b25: | 此等佛世三業共發 | 一 | 諸經得益衆中多有 |
| T2397_.75.0489b26: | 發菩提心之人。此等佛世身心非口 | 二 | 吠瑠 |
T2397_.75.0489b28: 心。時入死刹那發菩提心。各各發心。此等
| T2397_.75.0489b29: | 佛世心口非身 | 三 | 若降三世金剛降伏魔醯 |
| T2397_.75.0489c02: | 作佛。此等佛世心非身口 | 四 | 此佛刹中彼虚 |
| T2397_.75.0489c04: | 共發 | 一 | 正像法中善男女等心願成佛未 |
| T2397_.75.0489c05: | 必對衆。此等滅後身心非口 | 二 | 善男女等身 |
| T2397_.75.0489c07: | 口非身 | 三 | 聞虚空藏菩薩名者臨命已終 |
| T2397_.75.0489c09: | 教令發心。此等滅後心非身口 | 四 | 天魔變化 |
| T2397_.75.0489c11: | 不攝發心 | 云云 |
T2397_.75.0489c13: 答。一佛界中若約因分位位發心進入上
T2397_.75.0489c14: 地。若約果分普賢行願自他法樂常恒發心
| T2397_.75.0489c15: | 修行證果受樂 | 云云 | 二。菩薩界三教果頭有 |
T2397_.75.0489c17: 菩薩法界。前三菩薩各入後三發菩提心。
T2397_.75.0489c18: 三藏菩薩未斷通惑。不至界外界内迴心。
T2397_.75.0489c19: 通別菩薩亦生有餘。別教初地入圓證道故
| T2397_.75.0489c20: | 地前人與通菩薩或在界内界外迴心 | 云云 |
T2397_.75.0489c22: 心自有三義。一共通。二通別。三通圓從通
T2397_.75.0489c23: 一門成三菩薩。若斷通惑接入後教亦有
T2397_.75.0489c24: 三人。一別接通。二圓接通。三圓接別。此等
T2397_.75.0489c25: 竝約法華以前。若至法華一切開會名爲
| T2397_.75.0489c26: | 引接。非被接也 | 云云 | 三四二乘界中藏通二 |
T2397_.75.0489c28: 三藏忍位以前迴心。以上不迴。如倶舍説。
T2397_.75.0489c29: 通教見道以前亦皆迴心。如般若説。此二教
T2397_.75.0490a01: 中不知界外。別教説。彼藏通二乘住無漏
T2397_.75.0490a02: 界。四果支佛八六四二十千劫到菩提心處。
T2397_.75.0490a03: 圓教説。彼藏通二乘若因若果界内界外皆
| T2397_.75.0490a04: | 悉開會爲菩薩道 | 云云 | 五六七三善道中法 |
T2397_.75.0490a06: 唯有那含不發大心。自餘皆發。大般若云。
T2397_.75.0490a07: 淨居天子來下聞經發菩提心。無量義云。昔
T2397_.75.0490a08: 在鹿野説四諦法。八億天子來下發菩提
T2397_.75.0490a09: 心。婆沙論云。八萬時分天子鹿野發心。此等
T2397_.75.0490a10: 天也。諸經多菩提心之人。是等人也。仁王
T2397_.75.0490a11: 經云。百億阿須輪王得一三昧門二三昧
| T2397_.75.0490a12: | 門。此非天也 | 云云 | 八九十三惡道。錫杖梯橙 |
T2397_.75.0490a14: 經云。有不可見有對聞法發心。是臭毛鬼等
T2397_.75.0490a15: 也。方等經中婆藪入獄引地獄人來至佛
T2397_.75.0490a16: 所聞法發心。華嚴經中都卒天子命終入
| T2397_.75.0490a17: | 獄即身成佛。是地獄也 | 云云 | 天台云。由戒昇 |
T2397_.75.0490a19: 果。三善爲下三乘爲中佛乘爲上。破得三
T2397_.75.0490a20: 果謂三惡趣。乘有三品。三藏爲下通別爲
T2397_.75.0490a21: 中圓教爲上。於此戒乘各有四句。一戒緩
T2397_.75.0490a22: 乘急。二戒急乘緩。三乘戒倶急。四乘戒倶
T2397_.75.0490a23: 緩。且由三品戒緩雖墮三惡。而由三品乘
| T2397_.75.0490a24: | 急値四教佛。如説三惡自餘准知 | 云云 |
T2397_.75.0490a26: 南洲發心北洲難地也。而大集經云過去
T2397_.75.0490a27: 五百如來出北欝壇。如説北洲東西准
| T2397_.75.0490a28: | 知 | 云云 | 中陰經中佛臨涅槃經無色界及中 |
T2397_.75.0490b01: 那。故不能發證。而虚空藏經中最後微識
T2397_.75.0490b02: 發心。又天台云。欲求男女恭敬觀音。觀音
| T2397_.75.0490b03: | 感應其託胎者雖無福智而令修因 | 云云 |
T2397_.75.0490b05: 化生。鬼通胎化二。四生有二。一胎。卵濕化。
| T2397_.75.0490b06: | 二觸臭妙聲。四生發心准六趣説 | 云云 |
T2397_.75.0490b08: 言門諸乘迴心發菩提心云何 答。大日經
T2397_.75.0490b09: 宗一切智智平等心地畫圖四重壇中一切
T2397_.75.0490b10: 諸身應同一切衆生四乘十界。隨其所樂
T2397_.75.0490b11: 令得其果。其衆生等道機儻熟引入壇場
T2397_.75.0490b12: 令觀法界曼荼羅像與授三密加持之道。
T2397_.75.0490b13: 彼隨自乘修其法時。各於自心干栗駄處
T2397_.75.0490b14: 令觀大日八葉蓮華。開心實相即身成佛。
T2397_.75.0490b15: 一切胎藏祕法皆修九方便中已有發菩提
T2397_.75.0490b16: 心偈頌眞言印契。蘇悉地法皆修八方便中
T2397_.75.0490b17: 亦有發菩提心願偈。一切入壇修三密者。
| T2397_.75.0490b18: | 從初發菩提心至究竟地皆用此法 | 云云 |
T2397_.75.0490b20: 身徳三十七法身普門諸三昧發生曼荼
T2397_.75.0490b21: 羅。自受法樂已令他受法樂。乃至遍滿法
T2397_.75.0490b22: 界現八相成道。應九界有情滿世出世願。
T2397_.75.0490b23: 儻候大機熟引入曼荼羅。隨所樂諸尊授
T2397_.75.0490b24: 與三昧耶。上從佛乘道。下至此之願令
T2397_.75.0490b25: 修三密行觀五相成身。一一有情心令見
| T2397_.75.0490b26: | 如月輪。十六生滿足究竟成心佛 | 云云 | 一切 |
| T2397_.75.0490b28: | 印眞言。初心至究竟皆用是發心 | 云云 |
T2397_.75.0490c01: 以明眞言祕法甚深。故今亦對五乘菩薩
T2397_.75.0490c02: 以明立行淺深不同。一三藏菩薩於生滅
T2397_.75.0490c03: 四諦境發四弘誓願。修事六度化生滅
| T2397_.75.0490c04: | 六界有情 | 云云 | 二通教菩薩於無生四諦境 |
| T2397_.75.0490c06: | 情 | 云云 | 三別教菩薩於無量四諦境發四弘 |
| T2397_.75.0490c07: | 誓願。修無量六度化無量十界有情 | 云云 | 四 |
| T2397_.75.0490c09: | 作六度化無作十界有情 | 云云 | 五眞言菩薩 |
| T2397_.75.0490c11: | 化十眞如界有情 | 云云 |
T2397_.75.0490c13: 何等 答。四諦者生無生等雖異而苦集等
| T2397_.75.0490c14: | 名皆同 | 云云 | 四弘六度亦復如是 | 云云 | 無作六 |
| T2397_.75.0490c15: | 度者一乘之行 | 云云 | 五法者。佛地經云。以五 |
| T2397_.75.0490c17: | 若云。智及智處皆名般若 | 云云 | 五大願者。於 |
| T2397_.75.0490c19: | 伽等中 | 云云 | 祕密六度者三密之行 | 云云 |
T2397_.75.0490c21: 義。若與論之藏通菩薩同斷界内通惑同
T2397_.75.0490c22: 證偏眞佛果。若奪論之小乘唯修生滅拙觀
T2397_.75.0490c23: 不知通教無生巧觀。是故三藏小乘之極果
T2397_.75.0490c24: 不及通教大乘之初心。若與論之藏通佛
T2397_.75.0490c25: 果別教初地。同斷界内通惑同得八相作佛。
T2397_.75.0490c26: 若奪論之別教菩薩初心已知中道實相。十
T2397_.75.0490c27: 住八住界内惑盡亦修空觀。九住以去進斷
T2397_.75.0490c28: 界外下品塵沙亦修假觀。十行位中亦斷
T2397_.75.0490c29: 界外中品塵沙亦修假觀。十迴向中更斷界
T2397_.75.0491a01: 外上品塵沙亦修中道。初地始斷界外無明
T2397_.75.0491a02: 一品圓證三諦亦得三身。是故藏通之極
T2397_.75.0491a03: 果不及別教之初心。若與論之別圓初心已
T2397_.75.0491a04: 知實相。次第三觀位位進修初地初住同斷
T2397_.75.0491a05: 無明。三身分具百佛世界八相作佛。以別擬
T2397_.75.0491a06: 圓別教妙覺或等圓第二行或等圓第二
T2397_.75.0491a07: 地。若奪論之別人初心唯知雲外中道。位
T2397_.75.0491a08: 位之中三觀不融。雖斷十二品無明亦未
T2397_.75.0491a09: 出變易生死。圓人初心三諦圓融。位位念
T2397_.75.0491a10: 念三觀圓修。已斷四十二品無明亦盡五住
T2397_.75.0491a11: 二死因果。是故別人之極果不及圓人之初
T2397_.75.0491a12: 心。又以藏通對別圓者不及別圓初地
| T2397_.75.0491a13: | 初住。故華嚴云。初住菩薩過於牟尼 | 云云 | 若 |
T2397_.75.0491a15: 境界眞俗圓融萬法一如。同經五十二位同
T2397_.75.0491a16: 得即身成佛。圓教初住分證三身。居華藏
T2397_.75.0491a17: 界外現八相。妙覺究竟毘盧遮那居常寂
T2397_.75.0491a18: 光。四密所攝。眞言菩薩初住分證三身入
T2397_.75.0491a19: 蓮華藏百界作佛。妙覺究竟成大身方便。故
T2397_.75.0491a20: 云此經本地之身即是妙法蓮華最初深祕
T2397_.75.0491a21: 處。與上行等諸菩薩衆同會一處遙隣補
T2397_.75.0491a22: 處不識一人。若奪論之圓人初心唯知理
T2397_.75.0491a23: 觀不知事密。乃至初住唯證理佛非曼荼
T2397_.75.0491a24: 羅。雖説妙覺不説行法。故云餘經已説
T2397_.75.0491a25: 沙羅樹王根莖枝葉華菓。此經唯説樹王種
T2397_.75.0491a26: 子養育因縁。故得稱爲大日經王。又云。惟
T2397_.75.0491a27: 眞言法中即身成佛故是説三摩地法。於諸
T2397_.75.0491a28: 教中闕而不書。又圓菩薩入初住時得佛
T2397_.75.0491a29: 灌頂修三摩地至第十住名灌頂住。等覺
T2397_.75.0491b01: 始蒙諸佛灌頂未説其中灌頂行法。眞言
T2397_.75.0491b02: 初心已昇諸佛灌頂之位。大日經云。一切如
T2397_.75.0491b03: 來從初發心乃至究竟一切功徳此灌頂者
T2397_.75.0491b04: 皆已得之。若欲見聞供養一切佛者則當
| T2397_.75.0491b05: | 見聞供養是人 | 云云 |
T2397_.75.0491b07: 四諦發四弘誓上求下化。此事合理佛地
T2397_.75.0491b08: 五法是五智。故於五法發五大願。唯是上
T2397_.75.0491b09: 求即缺下化。何名弘誓耶 答。大日經宗
T2397_.75.0491b10: 五智如次名爲菩提心菩提行成菩提入涅
T2397_.75.0491b11: 槃大方便。金剛頂宗如次亦名菩提心福徳
T2397_.75.0491b12: 門智慧門大精進法界性。今於此五法之上
T2397_.75.0491b13: 如次發五大願。衆生無邊誓願度。福智無邊
T2397_.75.0491b14: 誓願集。法門無邊誓願覺。如來無邊誓願事。
T2397_.75.0491b15: 菩提無上誓願成。第一大願已是下化。何非
T2397_.75.0491b16: 弘誓
T2397_.75.0491b17: 問。於苦集因果立誓化度。此事合理。何
T2397_.75.0491b18: 於佛智誓度衆生。又四弘中誓斷煩惱。今
T2397_.75.0491b19: 五大願何無此誓 答。大圓鏡智普現有爲
T2397_.75.0491b20: 無爲諸法能發自他大菩提心。故於鏡智
T2397_.75.0491b21: 照了衆生發大誓願而化度之。平等性智
T2397_.75.0491b22: 普了能取所取二執其性平等。惑即解脱。
T2397_.75.0491b23: 一切衆生五住煩惱無非佛地福徳寶藏。故
T2397_.75.0491b24: 於此智照了惑性而修習之。妙觀察智觀
T2397_.75.0491b25: 察法門於大會中轉妙法輪。故於此智照
T2397_.75.0491b26: 了法門而修學之。成所作智作二事業。一
T2397_.75.0491b27: 者供養諸佛事業。二者利益衆生事業。若
T2397_.75.0491b28: 事如來亦爲衆生故。於此智照了承事
T2397_.75.0491b29: 而成立之。法界性智總上四智以爲體性。名
T2397_.75.0491c01: 爲菩提。故於此智照了極果修證之。又
T2397_.75.0491c02: 大圓鏡智是自他菩提心。如前説。故縁此
T2397_.75.0491c03: 智心照了自心本有菩提發起其心。平等
T2397_.75.0491c04: 性智照惑爲福。故縁此智照了自心本有
T2397_.75.0491c05: 功徳修菩提行。妙觀察智觀法逗機。故縁
T2397_.75.0491c06: 此智現成菩提。成所作智事佛利生數現
T2397_.75.0491c07: 生滅到一切處。故縁此智現入涅槃。法界
T2397_.75.0491c08: 性智理智圓滿方便周遍。故縁此智修大方
T2397_.75.0491c09: 便。故於此五亦起五願
T2397_.75.0491c10: 問。圓人修無作六度化無作十界衆生。與
T2397_.75.0491c11: 今眞言修如來祕密十度化眞如十界衆生
T2397_.75.0491c12: 同異云何 答。事理雖同而行相少異。如大
T2397_.75.0491c13: 日義釋云。此經爲決了十方三世一切佛教
T2397_.75.0491c14: 彼言諸法實相者此經心之實相。是理同
T2397_.75.0491c15: 也。又天台云。十界十如百界千如三千世間
T2397_.75.0491c16: 名爲諸法實相。理趣釋釋上下十峯金剛智
T2397_.75.0491c17: 處中云。表如來十地十眞如十法界。即身成
T2397_.75.0491c18: 佛義釋十界中具列地獄等十。與天台同。
T2397_.75.0491c19: 所言如來十地謂證契經四乘十地中諸佛
T2397_.75.0491c20: 十地。一廣明智徳地。乃至十毘盧＊舍那智
T2397_.75.0491c21: 等藏海地。非是歡喜地等菩薩十地及二乘
T2397_.75.0491c22: 各十地。故十眞如亦非般若所明歡喜等
T2397_.75.0491c23: 十地所證十種眞如。是法華中唯佛與佛乃
T2397_.75.0491c24: 能究竟諸法實相如是相等十如是法。故十
T2397_.75.0491c25: 如是與十眞如名義同也。然天台云無作十
T2397_.75.0491c26: 界。如涅槃云。十二因縁非佛天人所作。故
T2397_.75.0491c27: 十因縁所成衆生非佛天人所作。十界因果
T2397_.75.0491c28: 常住無作故云無作十界。即眞言云眞如
T2397_.75.0491c29: 十界。如佛性論俗如眞如故名眞如。起信
T2397_.75.0492a01: 亦云心眞如門心生滅門。十界衆生同一眞
T2397_.75.0492a02: 如。一眞如界亦名十界。故云眞如十界。是
T2397_.75.0492a03: 名二宗事理同也。行相異者。天台十法成
T2397_.75.0492a04: 乘以爲圓人行法。眞言三種祕密以爲眞言
T2397_.75.0492a05: 行法。天台四種三昧法云身開遮口説默心
T2397_.75.0492a06: 止觀。此與三密意義雖同行相各異。眞言
T2397_.75.0492a07: 亦有發菩提心乃至順道法愛不生。此與
| T2397_.75.0492a08: | 十乘名義雖同行相亦異 | 云云 |
T2397_.75.0492a10: 密謂身口意。一向出生菩薩法經名三微妙
T2397_.75.0492a11: 行。心地觀經名三大祕密。大日經義釋云。
T2397_.75.0492a12: 入眞言門略有三事。一身密門。二語密門。
T2397_.75.0492a13: 三心密門。又經中云身語意平等句法門。
T2397_.75.0492a14: 義釋名三平等。又經中云毘盧＊舍那一切身
T2397_.75.0492a15: 業一切語業一切意業。義釋名三業也。金剛
T2397_.75.0492a16: 頂宗亦云身口意業遍虚空演説如來三密
T2397_.75.0492a17: 門。今私釋云。於六根中取後三根攝前三
| T2397_.75.0492a18: | 根。作用勝故名爲三業。梵音怛哩 | 二合 | 三羯 |
| T2397_.75.0492a19: | 磨抳 | 作業 | 義釋云。如來種種三業皆至第一 |
T2397_.75.0492a21: 大海遍一切處同一醎味故云平等。此宗
T2397_.75.0492a22: 即以平等身口意祕密加持爲所入門。謂
T2397_.75.0492a23: 以身等之密印語等之眞言心等之妙觀爲
| T2397_.75.0492a24: | 方便。故遂見加持受用身 | 云云 | 梵音怛哩 |
| T2397_.75.0492a25: | 二合 | 三昧耶 | 平 | 又祕密法品義釋釋身祕密 |
T2397_.75.0492a27: 識祕密其身猶如乾城。於中雖現種種
| T2397_.75.0492a28: | 人物有而非有非有而有 | 云云 | 今云如身 |
T2397_.75.0492b01: 義釋處處釋祕密義不出六義。一法體微
T2397_.75.0492b02: 密故名祕密。諸佛三密衆生三密本末一體
T2397_.75.0492b03: 微妙緻密如法華論三平等義亦有經云。
T2397_.75.0492b04: 生死與涅槃無有毫釐別。二諸佛内證故
T2397_.75.0492b05: 名祕密。如義釋云。迹隣補處不識一人。
T2397_.75.0492b06: 乃至亦云。下地菩薩不能了知故名祕密。
T2397_.75.0492b07: 又如經云。諸佛大祕密。外道不能知。義釋
T2397_.75.0492b08: 云。外道有二。謂外與内。故以諸佛内證行
T2397_.75.0492b09: 法一切四乘不能覺知故名祕密。三非機
T2397_.75.0492b10: 不授故名祕密。如義釋云。此經是法王祕
T2397_.75.0492b11: 寶。不妄示卑賤之人。如釋迦出世四十餘
T2397_.75.0492b12: 年由舍利弗等慇懃三請方爲略説妙法
T2397_.75.0492b13: 蓮華義。今此本地之身又是妙法蓮華最深
T2397_.75.0492b14: 祕密處。故壽量品云常在靈鷲山及餘諸住
T2397_.75.0492b15: 處乃至我淨土不毀而衆見燒盡。即此宗瑜
T2397_.75.0492b16: 伽之意耳。又因補處菩薩慇懃三請方爲
T2397_.75.0492b17: 説之。苟非頓悟之機不入其手。故不普
T2397_.75.0492b18: 爲一切衆生也。四衆生不覺故名祕密。如
T2397_.75.0492b19: 義釋云。衆生身中皆有祕密藏而不覺知。
T2397_.75.0492b20: 是衆生自祕。非佛祕也。五未入三摩耶
T2397_.75.0492b21: 者不許爲説聞持故名祕密。如義釋云。聲
T2397_.75.0492b22: 聞經中以毘尼爲祕藏。要擇人簡衆方乃
T2397_.75.0492b23: 授之。若未發律儀不令聽聞修習。摩訶
T2397_.75.0492b24: 衍中亦持明爲祕藏。未入曼荼羅者不
T2397_.75.0492b25: 合讀誦受持。還同盜聽布薩反招重罪。
T2397_.75.0492b26: 六行人切祕不顯露行故名祕密。如義釋
T2397_.75.0492b27: 云。西方作印之時甚以祕之。不令人見。乃
T2397_.75.0492b28: 至亦云。密誦不令人聽
T2397_.75.0492b29: 若金剛頂釋此六義。一如云歸命本覺心
T2397_.75.0492c01: 法身常住妙法心蓮臺本來莊嚴三身徳三十
T2397_.75.0492c02: 七尊住心城遠離因果法然具普門塵數諸三
T2397_.75.0492c03: 昧無邊徳海本圓滿還我頂禮心諸佛是法
T2397_.75.0492c04: 體微密義也。二如云一切義成就坐菩提
T2397_.75.0492c05: 場時一切諸佛咸驚覺云汝是凡夫未知諸
T2397_.75.0492c06: 佛眞實忍諸苦行。心地觀云。此法名爲十方
T2397_.75.0492c07: 如來最勝祕密心地法門。瑜祇經云。佛在金
T2397_.75.0492c08: 剛界菩提心殿諸地菩薩倶不覺知是佛地
T2397_.75.0492c09: 内證祕密義也。三如云能仁如來三車化城
T2397_.75.0492c10: 誘引成就大機已熟堪受大法削地位之階
T2397_.75.0492c11: 漸立等妙之頓旨又云。如是祕密法他師
T2397_.75.0492c12: 不能知。是非機不授義也。四如云一切衆
T2397_.75.0492c13: 生不能覺了是衆生不覺義也。五如云爲
T2397_.75.0492c14: 未入曼荼羅者不得説一句若纔説者令
T2397_.75.0492c15: 汝現世中夭死墮地獄是未入壇者不許
T2397_.75.0492c16: 爲説義也。六如云金剛念誦口舌密誦不
T2397_.75.0492c17: 令他聞是行者祕持義也。由此六義名三
| T2397_.75.0492c18: | 祕密。梵音怛哩 | 二合三 | 玉呬也 | 二合 | 祕密或 |
| T2397_.75.0492c19: | 云怛哩 | 二合 | 獄醯也 | 二合 | 守護經中以三 |
T2397_.75.0492c21: 一向觀熟除災致祥此法名爲迦樓羅觀。今
T2397_.75.0492c22: 三密行五相成身亦如迦樓羅觀梵音怛哩
| T2397_.75.0492c23: | 迦樓 | 微妙 | 左哩也 | 二合 行 | 心地觀經亦云。譬如 |
| T2397_.75.0492c24: | 有人悟迦盧迦樓 | 二合 三 | 羅微妙觀門自 |
T2397_.75.0492c26: 如是以此觀力能消毒藥一切惡毒不能
T2397_.75.0492c27: 爲害。凡夫行者亦復如是。作降伏坐身不
T2397_.75.0492c28: 動搖。手結智印密誦眞言。心入此觀能滅
T2397_.75.0492c29: 三毒。消除業障増長福智。乃至速得阿
| T2397_.75.0493a01: | 耨菩提 | 云云 | 一向出生菩薩法經依此義故 |
T2397_.75.0493a03: 切諸佛三業故名三密者。義釋六義中未
T2397_.75.0493a04: 見誠文耳
T2397_.75.0493a05: 問。法華一乘祕密法涅槃三徳祕密藏大乘
T2397_.75.0493a06: 十法經十祕密對法論八祕密般若所説諸
T2397_.75.0493a07: 夜叉等所説神呪言辭隱密智論所説有二
T2397_.75.0493a08: 種教一顯示教二祕密教與今六祕密義
T2397_.75.0493a09: 同異云何
T2397_.75.0493a10: 答。天台法華文句釋云。非機不授爲祕。法
T2397_.75.0493a11: 體微密爲密。然法華中亦有六義。一法華論
T2397_.75.0493a12: 十七名中一切諸佛祕密藏神力品中一切諸
T2397_.75.0493a13: 佛祕要之藏是法體微密義。二壽量品初如
T2397_.75.0493a14: 來祕密神通之力涅槃三徳祕密之藏是内證
T2397_.75.0493a15: 祕密義。三安樂行末一切諸佛祕密之藏今
T2397_.75.0493a16: 乃説之是非機不授義。四譬喩品初舍利弗
T2397_.75.0493a17: 云是我等咎非世尊也是衆生自祕義。五譬
T2397_.75.0493a18: 喩品云無智人中莫説此經是未發菩提心
T2397_.75.0493a19: 者不許聽義。六又云若復有人求佛舍利如
T2397_.75.0493a20: 是求經得已頂戴乃可爲説是祕持妙法義
| T2397_.75.0493a21: | 一 |
T2397_.75.0493a23: 定。同聽異聞互不相知祕密不定。如大論
T2397_.75.0493a24: 云。教有二種。一顯示教。初轉法輪陳如證
T2397_.75.0493a25: 果八萬諸天得無生忍。二祕密教。謂有無
T2397_.75.0493a26: 量諸天或得四果支佛乃至十地一生補處
T2397_.75.0493a27: 即是阿含同時。亦説密迹力士經。如來三祕
T2397_.75.0493a28: 密種種不同。其中亦有三乘得道。金剛頂疏
T2397_.75.0493a29: 引智論文爲今眞言祕密教證。天台後時
T2397_.75.0493b01: 同席形隱以爲互不相知。祕密眞言彼經如
T2397_.75.0493b02: 來三密以爲眞言祕密教法。故二宗旨兩不
| T2397_.75.0493b03: | 相違 | 二 |
T2397_.75.0493b05: 隱密不了義法。謂爲機縁辭不如義名爲祕
T2397_.75.0493b06: 密。具如十法經云。佛説聲聞當得成佛是
T2397_.75.0493b07: 名祕密。法相判爲隱密不了。叡山判爲約
T2397_.75.0493b08: 時徳密。對法八祕密中對除祕密爲除輕
T2397_.75.0493b09: 佛疑故。謂若一切世間輕釋尊言。今世樹
T2397_.75.0493b10: 王始得成道。云何得有若干智慧。爲除此
T2397_.75.0493b11: 疑釋尊爲説云。我實成佛阿僧祇劫。實是始
T2397_.75.0493b12: 成。權説久成故名祕密。若以天台義門判
T2397_.75.0493b13: 之。聲聞成佛爲時徳密。是法華前未可説
T2397_.75.0493b14: 故爲機密説聲聞實徳名時徳密。是法華
T2397_.75.0493b15: 前祕密合義。除疑異説名爲祕密。是前三教
T2397_.75.0493b16: 隨他意語密。爲機説此二竝非法華眞言
| T2397_.75.0493b17: | 祕密 | 三 |
T2397_.75.0493b19: 辭隱密難可了知。而可了。善現所説般若
T2397_.75.0493b20: 波羅蜜難可了知又云。若入不退轉地菩
T2397_.75.0493b21: 薩五族金剛常以侍衞。大日經義釋釋執金
T2397_.75.0493b22: 剛祕密主云。西方謂夜叉爲祕密。以其身
T2397_.75.0493b23: 口意速疾隱祕難可了知故。舊翻或云密
T2397_.75.0493b24: 迹。若淺略明義祕密主即是夜叉王也。執金
T2397_.75.0493b25: 剛杵。常侍衞佛。故名金剛手。然是中深義
T2397_.75.0493b26: 言夜叉者即是如來身語意密唯佛與佛乃
T2397_.75.0493b27: 能知之。乃至彌勒菩薩等於如是祕密神
T2397_.75.0493b28: 通力所不能及。祕中最祕。所謂心密之
T2397_.75.0493b29: 王故曰祕密主。能持此印故云執金剛也
| T2397_.75.0493c01: | ＊文 | 密迹力士經云。有力士名金剛密迹。注 |
T2397_.75.0493c03: 成佛。其二王子誓護佛法。今諸寺門金剛力
T2397_.75.0493c04: 士二像是也。又義釋云。般若釋論生身佛成
T2397_.75.0493c05: 道時阿難密迹力士等是名内眷屬。舍利弗
T2397_.75.0493c06: 目連等及彌勒文殊阿毘跋致一生補處菩薩
T2397_.75.0493c07: 等名大眷屬。今謂。佛加持身諸執金剛持如
T2397_.75.0493c08: 來密印名内眷屬。諸菩薩大悲方便攝受
T2397_.75.0493c09: 衆生名大眷屬。故般若云。欲爲諸佛内眷
| T2397_.75.0493c10: | 屬。欲得大眷屬者當學般若也 | ＊文 | 故知 |
T2397_.75.0493c12: 金剛神所説眞言。五族金剛即今仁王般若
T2397_.75.0493c13: 五方菩薩眷屬依金剛頂瑜伽即是五佛現
T2397_.75.0493c14: 二種身。一正法輪身現五菩薩身二教令輪
T2397_.75.0493c15: 身現五大尊身往護其國。是也
T2397_.75.0493c16: 問。凡眞言宗總相行法修三密行以爲行
T2397_.75.0493c17: 相。今菩提心別爲何行爲其行法 答。大
T2397_.75.0493c18: 日經祕密主以偈問云。何世尊説此心菩提
T2397_.75.0493c19: 生復以云何相知發菩提心。乃至反彼
T2397_.75.0493c20: 修行惟大牟尼説。佛答中云。供養行修行
T2397_.75.0493c21: 從是初發心。義釋云。始從阿闍梨受供養
| T2397_.75.0493c22: | 儀軌次第修行方到淨菩提心 | 云云 | 菩提心 |
T2397_.75.0493c24: 名官行。若貪財寶者發求財寶心作經
T2397_.75.0493c25: 營財物行。凡人欲爲善之與惡皆先標其
T2397_.75.0493c26: 心而後成其志。所以求菩提者發菩提心。
T2397_.75.0493c27: 修菩提行。既發如是心已須知菩提心之
T2397_.75.0493c28: 行相。其行相者三門分別。諸佛菩薩昔在
T2397_.75.0493c29: 因地發是心已。勝義行願三摩地爲戒。乃
T2397_.75.0494a01: 至成佛無時暫忘。一者行願。二者勝義。三
| T2397_.75.0494a02: | 者三摩地 | ＊文 |
T2397_.75.0494a04: 經及儀軌明六供養。謂塗華燒飮燈五供。及
T2397_.75.0494a05: 以心供養是爲六也。若瞿醯經於飮⻝中
| T2397_.75.0494a06: | 更明六種供養 | 是祕法故 此中不出 | 若理趣釋云。一切 |
T2397_.75.0494a08: 薩之異名。復説一切供養最勝出生般若理
T2397_.75.0494a09: 趣所謂發菩提心則爲於諸如來廣大供養者
T2397_.75.0494a10: 是金剛嬉戲菩薩三摩地。救濟一切衆生則
T2397_.75.0494a11: 爲於諸如來廣大供養者是金剛鬘菩薩三摩
T2397_.75.0494a12: 地。受持妙典則爲於諸如來廣大供養者是
T2397_.75.0494a13: 金剛歌菩薩三摩地。於般若波羅蜜多受持
T2397_.75.0494a14: 讀誦自書教他書思惟修習種種供養則爲於
T2397_.75.0494a15: 諸如來廣大供養者是金剛舞菩薩三摩地。
T2397_.75.0494a16: 諸修多羅以十種法行頓積集福徳智慧二
T2397_.75.0494a17: 種資糧獲得三種身此菩薩主一切供養
T2397_.75.0494a18: 法。供養＊法者有多種。依蘇悉地教有五
T2397_.75.0494a19: 種供養。又有二十種供養。於瑜伽教中有
T2397_.75.0494a20: 四種供養。所謂菩提心供養。資糧供養。法
T2397_.75.0494a21: 供養。羯磨供養。如前四種理趣＊法。是又有
T2397_.75.0494a22: 五種祕密供養。又有八種供養。又有十六種
T2397_.75.0494a23: 大供養。又有十七種雜供養。乃至一切供養
| T2397_.75.0494a24: | 悉皆攝入虚空庫菩薩供養儀軌中 | ＊文 | 此 |
| T2397_.75.0494a26: | 出祕法。此中不出 | 云云 |
T2397_.75.0494a28: 者善以五字法作金剛舞戲普應衆生。譬
T2397_.75.0494a29: 如和五味布五綵韻五音調五樂雖性
T2397_.75.0494b01: 分不過五種而千變萬化巧轉不窮。當知
T2397_.75.0494b02: 是人則解塗香三昧義。亦解華三昧燒香三
T2397_.75.0494b03: 昧飮⻝燈明三昧義。亦解此五種陀羅尼義。
T2397_.75.0494b04: 以如是五種法門供養供養心王如來。能
| T2397_.75.0494b05: | 令諸尊歡喜所求必獲 | 云云 | 故知凡胎藏宗 |
T2397_.75.0494b07: 問。義釋云。凡此經有淺深二釋。深祕中亦
T2397_.75.0494b08: 有深淺。若爲常人隨文淺釋。不輒示深
| T2397_.75.0494b09: | 祕。若爲大機乃開深祕 | 云云 | 今約五供用 |
T2397_.75.0494b11: 首陀會天來下繞佛三匝。頂禮佛足供養
T2397_.75.0494b12: 香華。世間効之故有五供。經論所説六種
T2397_.75.0494b13: 音樂亦攝此中。有人不了六種意樂。引佛
T2397_.75.0494b14: 六徳爲六種者非也。又云。能供所供倶六
T2397_.75.0494b15: 種者亦更非也。若深祕釋。義釋云。復次深
T2397_.75.0494b16: 祕釋者。塗是淨義。如世間塗香能淨垢穢
T2397_.75.0494b17: 息除熱煩。今行者以等虚空閼伽洗滌菩
T2397_.75.0494b18: 提心中百六十種戲論之垢。以住無爲戒塗
T2397_.75.0494b19: 之生死熱煩除滅得清涼性。故曰塗香。所
T2397_.75.0494b20: 謂華者是從慈悲生義。即此淨心種子於
T2397_.75.0494b21: 大悲胎藏中萬行開敷莊嚴佛菩提樹。故
T2397_.75.0494b22: 説爲華。燒香是遍至法界義。如天樹王開
T2397_.75.0494b23: 敷時香氣逆風順風自然遍布。菩提心香
T2397_.75.0494b24: 亦爾。隨一一功徳即爲慧火所焚。解脱風
T2397_.75.0494b25: 所吹。隨悲願力自在而轉普薫一切。故曰
T2397_.75.0494b26: 燒香。飮⻝是無上甘露不生不滅之味。若服
T2397_.75.0494b27: 此味果徳成就更無過上時即名入證。故
T2397_.75.0494b28: 説爲⻝。所謂燒者是如來光明破暗之義。
T2397_.75.0494b29: 言至果地時心障都盡得無盡慧遍照衆
T2397_.75.0494c01: 生。故説爲燈。若竪説者一一地中皆具五
| T2397_.75.0494c02: | 義 | 一 | 若横説者一一門中皆具五義 | 二 | 若祕 |
T2397_.75.0494c04: 身及四種曼荼羅身。若像眞體用同一。即
T2397_.75.0494c05: 是大日經是五菩薩各有字印形。金剛頂經
T2397_.75.0494c06: 大三法羯磨四種會中各有三十七尊義。若
T2397_.75.0494c07: 六大和合出生五菩薩身。若以六大色畫
T2397_.75.0494c08: 五菩薩像。是大曼荼羅身。若五菩薩所持三
T2397_.75.0494c09: 摩耶若眞若畫是三摩耶曼荼羅身。若五菩
T2397_.75.0494c10: 薩種子眞言若説若畫是法曼荼羅身。若五
T2397_.75.0494c11: 菩薩三密動作若眞若彫是羯磨曼荼羅身
| T2397_.75.0494c12: | 三 | 大日經三種身同後三不重説。若祕祕中 |
T2397_.75.0494c14: 修行萬行證入菩提。五法一如常無昇降
| T2397_.75.0494c15: | 譬如水波性相皆水。眞如變現性相常如 | 四 | ｣ |
T2397_.75.0494c17: 正攝何釋 答。今於此物。具前四釋。故
T2397_.75.0494c18: 有智者捧香華時應作是念。如彼三世中
T2397_.75.0494c19: 諸佛菩薩等修行五供養。我今亦如是修行
T2397_.75.0494c20: 五供養。如云大日如來昔修香華等行感
| T2397_.75.0494c21: | 得此妙華布地胎藏莊嚴世界即其義也 | 一 | 次 |
T2397_.75.0494c23: 焚香果徳爲飮⻝智慧爲燈明供養自心
T2397_.75.0494c24: 中心王大日尊心數曼荼羅。三界唯一心。心
| T2397_.75.0494c25: | 外無別法。以心供養心。色心不二故 | 二 | 復 |
T2397_.75.0494c27: 身。顯形等諸色手印標幟等三昧耶法身。眞
T2397_.75.0494c28: 言色聲中文字句義等法曼荼羅身。供養自
T2397_.75.0494c29: 身佛四處威儀等羯磨之法身。我今四法身
| T2397_.75.0495a01: | 諸佛同一體 | 三 | 復作是念。我今奉獻諸供具 |
T2397_.75.0495a03: 即是諸妙供供養自他四法身。三世常恒普
| T2397_.75.0495a04: | 供養。不受而受哀攝受 | 四 | 此偈高野和尚後 |
T2397_.75.0495a06: 有云。青青翠竹總是法身。欝欝黄華無非般
T2397_.75.0495a07: 若。豈非此義乎。天台判云。一色一香無非
T2397_.75.0495a08: 中道色塵法界皆作佛事。尤合此宗
T2397_.75.0495a09: 胎藏金剛菩提心義略問答抄卷第二
T2397_.75.0495a10: 保安五年三月二日書了一校了點校了
T2397_.75.0495a11: 金剛佛子順禪
T2397_.75.0495a12:
T2397_.75.0495a13:
T2397_.75.0495a14: 第三
T2397_.75.0495a15:
T2397_.75.0495a16: 五大院抄
T2397_.75.0495a17: 第三卷中第五。行願門餘。上卷此門爲四之
T2397_.75.0495a18: 中四立行中亦二。一大日宗立行願。上卷已
T2397_.75.0495a19: 畢。今此卷中二金剛頂三門行相自三。一行
T2397_.75.0495a20: 願門行相。二勝義門行相中辨五姓成佛
T2397_.75.0495a21: 義。五障義。五種三摩耶義。五種犯三摩耶義。
T2397_.75.0495a22: 三三摩耶義。順世八心違世八心義。百六十
T2397_.75.0495a23: 心義。三劫十地義。六無畏義。十縁生義。五
T2397_.75.0495a24: 種三昧道義。三三摩地門行相有二。一大日
T2397_.75.0495a25: 經三摩地行相亦二。一總釋大日三摩地行
T2397_.75.0495a26: 相。二別釋亦三。一略説三部。二處中十院。
T2397_.75.0495a27: 三廣説二十七部。標章雖三今文但釋略
T2397_.75.0495a28: 説三部三摩地行相中辨諸方諸尊因縁名
T2397_.75.0495b01: 義種子不同義。字印形三種佛身義
T2397_.75.0495b02: 問。金剛頂菩提心論三門行相云何 答。初
T2397_.75.0495b03: 心行者未具深智。必須教行二門修行。
T2397_.75.0495b04: 成立故一一門釋彼二門
T2397_.75.0495b05: 問。且行願門教行云何 答。眞言門行者先
T2397_.75.0495b06: 從祕密一乘行阿闍梨及從大乘經卷當
T2397_.75.0495b07: 知一切衆生皆當成佛亦不成佛之義。即
T2397_.75.0495b08: 此論云。華嚴經云。無一衆生而不具眞如
T2397_.75.0495b09: 智慧。但以妄想顚倒執著而不證得。若離
| T2397_.75.0495b10: | 妄想一切智自然智無礙智則得現前 | 云云 |
T2397_.75.0495b12: 而起願行。今有眞言宗人本學法相一分不
T2397_.75.0495b13: 成經論章疏舊執難改自違今教。一行和上
T2397_.75.0495b14: 元是天台一行三昧禪師能得天台圓滿宗
T2397_.75.0495b15: 趣。故凡所説文言義理動合天台。不空三藏
T2397_.75.0495b16: 門人含光歸天竺日。天竺僧問。傳聞彼國
T2397_.75.0495b17: 有天台教理致圓滿。可須翻譯將來此方
| T2397_.75.0495b18: | 乎 | 云云 | 此三藏旨亦合天台。今或阿闍梨云。 |
| T2397_.75.0495b19: | 欲學眞言先共學天台。而門人皆瞋 | 云云 | 此 |
T2397_.75.0495b21: 有情皆含如來藏性皆堪任安住無上菩提。
T2397_.75.0495b22: 是故不以二乘之法而令得度。勸發一切
T2397_.75.0495b23: 有情悉令安住無上菩提。是名利益無餘
T2397_.75.0495b24: 有情界也。此行門也。又法華云。不輕菩薩凡
T2397_.75.0495b25: 見四衆禮拜而言。我深敬汝等不敢輕慢。
T2397_.75.0495b26: 汝等皆行菩薩道當得作佛。又梵網云。一
T2397_.75.0495b27: 切男子皆是我父。一切女人皆是我母。又鴦
T2397_.75.0495b28: 掘云。一切男子皆是兄弟。一切女人皆是姉
T2397_.75.0495b29: 妹。佛性同故。是教門也。論云。所言安樂者
T2397_.75.0495c01: 行人既知一切衆生畢竟成佛故不敢輕慢。
T2397_.75.0495c02: 又於大悲門中。尤宜撫救。隨衆生願而
T2397_.75.0495c03: 不悋惜。安存悦樂。既親近已信任師言因
T2397_.75.0495c04: 其相親亦可教導。衆生愚矇不可強度。眞
| T2397_.75.0495c05: | 言行人方便引進 | ＊文 | 此行門也 |
T2397_.75.0495c07: 言行者既知一切衆生有祕密乘之性故不
T2397_.75.0495c08: 可以前四乘法得度。唯眞言門當令得度。
| T2397_.75.0495c09: | 何故論云不以二乘之法得度 | 一 | 又今我 |
| T2397_.75.0495c11: | 終轉。眞言行人當如何導 | 二 | 答。法華盛明 |
T2397_.75.0495c13: 立法有三種。一立小乘。二立三乘。三立一
| T2397_.75.0495c14: | 乘。華嚴判云。小乘三乘爲方便二 | 云云 | 此論 |
T2397_.75.0495c16: 釋三昧耶戒中亦云。説法有四。所謂三乘
T2397_.75.0495c17: 及祕密乘。故論云菩薩入法雲地已。爲利他
T2397_.75.0495c18: 故更入乾惠地等。知論云不以二乘法者是
| T2397_.75.0495c19: | 棄小乘三乘之二乘法 | 一 | 又法華云。若於 |
T2397_.75.0495c21: 利喜。文句云。當別教中而利導之。今大
T2397_.75.0495c22: 日經以普門身於十方界説五乘法。待其
T2397_.75.0495c23: 機熟引入此教。故須諸宗固執不可必奪。
T2397_.75.0495c24: 隨其情樂以彼經論説五乘法以爲眞
| T2397_.75.0495c25: | 實。若有迴心方説此法 | 二 |
T2397_.75.0495c27: 廣饒益住法但觀菩提心。佛説此中具萬
T2397_.75.0495c28: 行滿足白淨淳淨法。若爾眞言行者直修三
T2397_.75.0495c29: 密應滿萬行滿萬行時先至何位耶
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