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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 上 |
問。論中擧經部難云。若爾。即心專一境位
依之建立三摩地名。不應別有餘心所
| 法 | 文 | 爾者。唯心無所義歟 |
心所。爲心王上假立。爲當思上假立歟
| 問。論文云。則於相應等持無用 | 文 | 爾者。寶 |
問。等持唯限一刹那歟
問。大衆部意。色無色界。眼等五根。色等五
境。悉可有耶
問。論中破大衆部等意。無色界中。許有色
| 法義云。又彼定中。亦遮有故 | 文 |
之耶
| 問。頌文云。後色起從心 | 文 | 爾者。爲擧經部 |
問。作識無邊觀時
識耶
問。味定者。唯限愛相應定歟
問。淨定無間所生味定。爲唯緣過去一世。
爲當可緣三世耶
問。論中明味定相云。緣過去淨。深生味著
| 文 | 爾者。可緣過去多刹那淨定耶 |
問。味定與味定。可爲相應倶有二因耶
問。第四靜慮名清淨。爲唯限無漏。爲當通
有漏歟
問。光法師釋心王不立靜慮支。引婆沙論
二説。爾者。初説意。如何釋之耶
問。光法師釋心王不立靜慮支。引婆沙論
説。爾者。第二説意。如何釋之耶
問。光法師所引正理論文云。有餘師説。受於
離染。雖是増上。而淨品作饒益事。亦有
| 功能 | 文 | 爾者。今此受者。可通無漏定耶｣ |
靜慮支。故如何釋之耶
問。經部宗。定中可起身識耶
問。經部宗意。現在身識可緣現在輕安風
觸耶
問。論中擧有部難云。勿所立支。少分有漏
| 少分無漏。成達理失 | 文 |
唯限輕安風觸歟
問。經部宗意。前十五界。唯名有漏歟
問。經部宗意。無漏定現前位。輕安風觸可倶
起耶
問。經部宗意。於靜慮支可有十八耶
問。寶法師意。欣厭心與。與定相應歟
問。染汚第二靜慮。可立喜支耶
| 問。頌文云。餘説無安捨 | 文 | 爾者。此師意。染 |
問。生靜慮可有近分根本不同耶
問。寶法師意。依身在上三靜慮所起借識
類。悉自性無
問。依身在初靜慮依第二靜慮以上眼起
初靜慮眼識。爲唯限無覆無
善性歟
問。超緣者。爲唯超一地。爲當可有超多
地義耶
問。順自地勝徳。爲名順勝進分。爲當名順
住分歟
問。順住分無間。可生無漏定耶
問。生非想非非想處阿羅漢果聖者。可起
順決擇分耶
問。煗等四善根。四分定中。唯順決擇分攝歟｣
問。無漏定無間可生順住分耶
問。阿羅漢果聖者。散善無間退煩惱義可
有耶
問。未離自地染者。順住分無間起煩惱義
可有耶
問。今論意。順決擇分無間。可生順勝進分
耶
問。初靜慮味定。與順勝進分爲幾緣耶
問。有漏斷惑道。爲唯限順住分。爲當通順
勝進順決擇二分歟
問。勝解作意無間可修超等至耶
問。無色界善心。可緣下地能治類智品道
耶
問。空無邊處近分地。加行善心。可緣下地
法上擇滅耶
問。虚空無爲可有多體耶
| 倶舍論第二十八卷抄 | 上 |
位依之建立三摩地名。不應別有餘心所
| 法 | 文 | 爾者。唯心無所義歟 |
實有者。經部宗本義也。今論所載經部計。可
非唯心無所義哉
| 釋此文云。經部依心假立定故 | 文 |
王上假立定心所者。唯心無所義云事。何
況
心所之文云。經部師釋。心分位殊。假立受
| 想。亦得名心所 | 文 |
答。今論所載經部師説者。是受想思實有計。
非唯心無所義也。故光法師釋今論文。由
此故三摩地成。寧不即由斯心於一境轉
之文云。又由此餘心心所故。三摩地成。寧
不即由斯餘心所法故。心於一境轉。何用
| 等持。令心一境 | 文 |
| 論 | 七十七 | 論若心體即三摩地。令心作等。亦 |
曰。經部令心作等。即許別有思等心所。令
| 心一境。因何不許 | 文 |
| 別有實體云經部師義 | 見 | 加之正理論 | 七十八 |
伺靜息爲體。此等皆是心所攝故。如受想
| 思別有實體 | 文 |
有實體哉。准此等定判意。思當卷上下文。
上云若爾即心專一境位依之建立三摩
地名。不應別有餘心所法。下述有餘師言。
此内等淨。等持。尋伺。皆無別體。倶是受想
思實有師説。更非唯心無所義意也。但於
光法師。經部依心假立定故之釋者。受想
思實有義。雖計餘心所法。思上假立。亦許
心分位假立心所之義邊故。今此解釋。全
無相違也。次於泰法師心分位殊。假立想
受。亦得名心所釋者。且不可依用之
問。經部宗意。計受想思心所實有時。等持
心所。爲心王上假立。爲當思上假立歟
答。可有二義邊也
| 者。光法師餘處解釋中。明經部宗義。或 | 二十 |
| 四 | 釋若依經部許有心輕安。而無別體。即 |
| 思差別。受想思外。餘心所。思上假立 | 見 | 爰知。 |
論中。經部難有部云。若爾即心專一境位
依之建立三摩地名。不應別有餘心所法
| 文 |
| 文 |
| 師言。此内等淨。等持。尋伺。皆無別體 | 文 |
答此難。會心分位殊。亦得名心所。光法師
釋此文云。於心分位殊。假建立故。亦得名
| 心所 | 文 |
云。故唯有識隨位而流。説有多種心心所
| 引 | 文 |
持心所。或云心王上假立。或云思上假立
之二義邊可有也。所謂心是王故。以心所
隨彼爲會聖教説。爲同本宗義。假爲心
分位之門。可許之。思又造作爲能行蘊生
故。等持等餘心所。皆以思爲體云意可有
之。兩方疑難。各顯一邊理。實而言倶無相
違也
此事專爲法相宗論義。委細之趣。如唯識
論第四卷。尋思抄等。可見之
| 文永三年 | 丙寅 | 十月三日 | 午時 | 於東大寺尊 |
此題之處。彼擬講云。經部宗意。談受想
思心所實有之時。貪信等餘心所。心之分
位。思之差別云義。當世學者。殊所翫也。
所謂心王爲貪信等心所。心王之外。無別
體故。假爲心之分位也。心王爲貪信等
心所。亦依思造作力故。被云思之差別
也。有此二邊之義門故。處處解釋。非相
違歟
| 問。論 | 文 | 云。則於相應等持無用 | 文 | 爾者。寶 |
| 相應。等持何用 | 文 |
二念不散亂故。須有等持畢。難則於相
應等持無用。文相次第。無諍於初刹那相
應心王等持無用云也。是以。光法師意。即
述此旨。寶法師釋。尤似難思如何
答。爲曉兩師解釋之旨趣。委見一段論文
之起盡。經部難有部云。豈不諸心刹那滅。
| 故皆一境轉。何用等持 | 文 |
等持者難則於相應等持無用也。寶法師
釋此文云。若謂前念等持。令心於第二念
亦同前心緣一境轉。此即前心。令其後
| 心同一境轉。後心相應。等持何用 | 文 |
| 一境轉者。第二念心相應等持。可無用 | 爲言 |
也。光法師釋此文云。若謂等持令彼心王。
於第二念不散亂故。須有等持。則於刹
| 那相應心王。等持無用 | 文 |
初念心相應等持。與第二念心可有力用。
| 與初刹那相應心可無用 | 爲言 | 若依此釋意 |
各叶論文。後學不可是彼此歟
問等持唯限一刹那歟
也
心所也。何可限一刹那哉。是以。等至無限
| 一刹那。相例可同 | 百 |
| 六十二 | 中。明等持等至差異云。等持一刹那。 |
| 等至相續 | 文 |
相續。等持豈唯限一刹那哉。但於婆沙論
文者。等持劣。等至勝故。爲顯其差異。且云
等持一刹那。等至相續也。是則一往之釋。更
非盡理之談歟
問。大衆部意。色無色界。眼等五根。色等五
境。悉可有耶
第二卷抄
問。論中破大衆部等意。無色界中。許有色
| 法義云。又彼定中亦遮有故 | 文 |
進云。光法師釋云。又彼定中。不但遮彼無漏
| 律儀。亦遮有彼有漏律儀 | 文 |
儀寧有。雖述無有漏律儀之旨。不遮無無
漏律儀。尤可云不但遮彼有漏律儀。亦遮
有彼無漏律儀哉。是以。寶法師釋此文云。
| 又我宗亦遮無色界有無漏律儀故 | 文 |
文重思此事。上云若彼唯有身語律儀。無
色界中。唯有有漏身語律儀。遮無無漏身
| 語律儀 | 見 | 故光法師釋此文云。若言彼界 |
| 雖無餘色。唯有身語律儀 | 文 |
計。釋非但遮彼無漏律儀。亦遮有彼有漏
律儀。符順論文起盡也。但於寶法師釋者。
隣若謂如有無漏律儀不爾無漏。依有漏
大種故之文。云又彼定中。亦遮有故故。釋
亦遮無色界有無漏律儀。故亦非無其謂。
兩師解釋。倶叶論文。各存深旨。不可一准
歟
| 問。頌文云。後ニ色起ルハ從リス心 | 文 | 爾者。爲擧經 |
兩方若擧經部義者。披一部始末。尋八
品前後。本頌專結有宗義。長行多明經部
説。定知。後色起從心之頌文。述有宗義云
事。何況。傳説傳許之言。悟入尊者猶奇之。
本頌直擧經部義者。迦濕彌羅國人。豈可
| 謂弘我宗哉。加之。顥宗論 | 三十八 | 中。無改 |
若依之爾者。見光法師定判云。論主以經
| 部義答 | 文 |
思今論長行。此從心生。非從色起。謂昔所
起色異熟因。熏習在心。功能今熟。是故今
色。從彼心生之文意。今此頌文。擧經部義
| 見 | 故光法師釋此文云。論主以經部義答。 |
色起。謂昔所起感色果因。熏習在心。功能
今熟。是故今時欲色界色。從彼無色界心中
| 色種生 | 文 |
| 從色異熟因功能種子而生 | 文 |
從昔欲色界色起。經部師説。謂昔所起愛
樂色故。爲異熟因熏習在心。功能今熟。是
| 故欲色界色。從無色界心色種子生 | 文 |
| 法師釋此頌云。此是論主依經部釋也 | 文 |
部義云事。分明也。但於本頌專結有宗義
云難者。標迦濕彌羅國議理成。我多依彼
釋對法本頌雖多結有宗義。述少有貶量
爲我失。判法正理在牟尼。亦擧經部義
也。次於本頌直擧經部義者。迦濕彌羅國
人。豈可謂弘我宗哉云難者。探論主本
意。實雖擧經部義。有宗意同。亦許其義勢
之事。本頌之中。直陳其言。悟入尊者。全無
奇之。迦濕彌羅國人。謂弘我宗也。如彼
| 餘處 | 八 | 本頌。云此上十七處也。次於顯宗論 |
時。將下生時。由無色界中。順色生心勢力
引欲色界色生云故。後色起從心之旨。有
宗自本所存之義。故顯宗論中。不改此頌
| 也。故顯宗論 | 三十八 | 云。後歿生下。色從心生 |
謂心異故。色差別生。色根有別。識生便異。
故從無色。將生下時。順色生心。相續而
| 住。由彼勢力。引下色生 | 文 | 七十七 | 説。 |
經部之中。雖不違何義。以長行。謂昔所起
色異熟因等之文見之。今論云後色起從
心。擧經部義釋許也。光法師論主以經部
義答。正釋頌文。後色起從心之釋。即顯此
意也。非謂云爾故後色起從心之義。經部
獨存之。顯宗論中。不改此頌。更有何疑
哉
問。作識無邊觀時。可緣善染汚無覆無
識耶
兩方。若緣善染汚無覆無
引正理論中。述作識無邊觀云。謂於純淨
| 六種識身能了別中。善取相已 | 文 |
| 作識無邊觀之時。唯緣善識 | 見 |
無所殘可緣之哉
答。作識無邊觀之時。廣可緣善染汚無覆
| 無 | 八十五 | 文。或云後二 |
| 遍處緣善無 | 文 |
| 所斷 | 文 |
引正理論。謂於純淨六種識身之文者。無
邊觀是假想觀門故。緣善染汚無覆無
作純淨行相也。如彼第三解脱假想觀門
故。緣淨不淨色作淨光鮮行相也。故光法
| 師所引正理論 | 七十七 | 云。若由勝解思惟無 |
種識身能了別中。善取相已。安住勝解。由
| 假想力。思惟觀察無邊識相 | 文 |
也
問。味定者。唯限愛相應定歟
相應定也
者是染汚義也
| 婆沙論 | 百六十五 | 中。述味相應初靜慮等無間 |
| 者。煩惱等無間淨定現在前 | 文 |
| 定者。不限愛相應定 | 見 |
| 今論文云。味謂愛相應 | 文 |
答。味者。味著之義。唯是限愛之稱故。味定
者。唯限愛相應定。不通餘惑相應定也。故
| 發智論 | 十七 | 云。諸味相應初靜慮。皆有覆無 |
| 煩惱現前 | 文 |
| 味。彼相應故。此得味名 | 文 | 七十七 | 文。 |
| 顯宗論 | 三十八 | 説本頌長行全亦同之。光法師 |
淨定。故名爲味等至。與彼相應故。此等至
| 得味名。引婆沙論 | 百六十一 | 問何故但説與 |
愛與定相似。非餘煩惱。所以者何。定於所
緣。流注相續
文。云此謂等持與愛相應。愛能味著。定亦
名味畢。問何故餘惑相應。不名爲定。答之
| 引正理論 | 七十七 | 於所緣境。專注不移。方名 |
相應。則不如是。謂餘煩惱。於自所緣。不能
令心專注如愛。故三摩地。若與愛倶專注
一緣。與善相似之文。泰法師判初味等至。
謂愛相應。愛能味著淨定。故名爲味等至。
與彼味相應故。此等至得味名。圓暉法師。
述愛名爲味定。與愛相應。故名味定。加
之雜心論中。解味則愛相應之頌文云。問
何故愛相應説禪。非餘煩惱耶。答相似故。
一向動著緣是三昧餘煩惱無有著緣如彼
| 愛者 | 文 | 十三。八禪義 | 述毘曇意云。 |
味。定義同前。又愛著境。相似禪定。故説爲
| 定 | 文 |
限愛相應定哉云難者。味者專其是愛著
別名。全非染汚廣義。故味定者。唯限愛相
應定。不通餘或相應定也。次於婆沙論。
如愛見慢疑上靜慮者之文者。爲顯味定無
間淨定現前之義。引愛見慢疑上靜慮之事
也。其中取愛上靜慮之處。以爲其證。見
慢疑上靜慮之邊。同文故來也。非今要須
之歟
重難云。於味定。可有通別二門。若就通相
云之者。可通餘＊或相應定也。故大乘義章
| 十三。八 禪定義 | 中。依毘曇意。釋味定相云。一通相 |
| 爲味。定地法故。説之爲定 | 文 | 若爾。婆沙論。 |
之也。何云見慢疑上靜慮之邊。同文故來。
非今要須哉
| 次。婆沙論 | 百六十一 | 中。問何故但説與愛相 |
| 惱○而不作是説者。應知此義有餘 | 文 |
| 應也。理實而言。可通餘惑相應定 | 見 |
非通相味定。故爲顯味定無間淨定現前之
義。云如愛見慢疑上靜慮者。其見慢疑上靜
慮之邊。同文故來。非今要須云事。道理尤
可然。何強疑之哉
次。婆沙論一説意。此義有餘者。論外之事也。
論正所述味定者。雖唯限愛相應定。此廢
立外。兼通餘惑相應定之説可有云也。此
全非指論正所談之義門。頗足爲難勢之
端歟
問。淨定無間所生味定。爲唯緣過去一世。
爲當可緣三世耶
方。若唯緣過去一世者。味定廣緣自地諸
法。何可限過去一世哉。是以。今論中。雖
述味定緣自繋。無簡現在未來。爰知。淨定
無間所生味定。可緣三世云事
爾者。見今論文云。此無間滅。彼味定生。緣
| 過去淨。深生味著 | 文 |
味著。不緣現在。以必不觀自性等故。不
緣未來。未曾領故。過去曾領故。偏説過
| 去 | 文 |
| 無淨定。未來淨未曾領受也 | 文 |
| 理論 | 七十七 | 中云。此能味愛現在前時。緣過去 |
| 觀自性等故。不緣未來。未曾領故 | 文 |
| 宗論 | 三十八 | 説。全亦同之。此等定判。無諍定 |
| 無間所生味定。唯緣過去一世 | 見 | 如何 |
| 三世諸法也。故勘婆沙論處處之文。或 | 百六 |
| 十一 | 云。愛相應定。能緣三世 | 文 | 百六十五 | 述 |
如愛見慢疑上靜慮者。煩惱等無間。淨定
| 現在前 | 文 |
定。何不緣現在未來哉。但於今論緣過去
淨。深生味者文者。從多分説也。以何知
| 之者。披發智論 | 十七 | 文云。味相應初靜慮。入 |
入。於所味當言出。以前念爲所味。以後
| 念爲能味。味定唯緣過去 | 見 | 思其義勢。同 |
| 今論説。而婆沙論 | 百六十一 | 中。釋發智論文。間 |
答之云。有説此依多分而説。謂有情類。法
爾多緣曾所愛順境生愛味故。以前刹那
爲所緣。以後刹那爲能緣者。依多分説
會。准婆沙論會通之旨
之文意也。光寶兩師。不緣現在等之釋。且
成味定緣過去淨定。云當如此判也。理
實論之。淨定無間所生味定。廣緣現在未
來之義。更非所遮歟。正理論文。顯宗論説。
同以此趣。可會其疑也
問。論中明味定相云緣過去淨深生味著
| 文 | 爾者。可緣過去多刹那淨定耶 |
多刹那淨定者。披今論文云。此無間滅。彼
| 味定生。緣過去淨。深生味著 | 文 |
| 味定唯緣無間滅淨定 | 見 | 是以。寶法師釋此 |
| 文云。就緣淨中。唯緣過去＊近淨定也 | 文 |
淨定哉
之時無所簡。可緣多刹那淨定也。何況。婆
| 沙論 | 百五十三 | 中。出滅定心。緣過去多刹那 |
| 滅定 | 見 | 相例可同如何 |
生味著也。唯味著無間滅淨定云事。非
只背道理。亦無其證據者歟。但。於今論。此
無間滅。彼味定生等之文者。顯淨定無間所
生味定緣過去淨定。深生味著之義許也。
何致味定唯緣無間滅淨定見云疑哉。次
於寶法師。唯緣過去近淨定也之釋者。此
有異本不同。或本云唯緣過去退淨定也
| 文 |
非遮緣過去多刹那淨定之義歟可會也｣
重難云。勘寶法師餘處解釋。引婆沙論。評
曰應作是説。此出定心。緣過去定。而不可
説緣何刹那。不緣何刹那。以過去定有
多刹那。相雜住故之文畢云。准上論文。既
相雜住不可別説。即是總緣過未定也。然
味定即緣次前淨定。以味定是貪相應心。
緣別相惑。所以別緣次前定心。而起出二
| 定心。是善心故。總緣前定。不別取也 | 文 |
| 釋無諍。味定唯緣次前刹那淨定 | 見 | 如何｣ |
緣何刹那不緣何刹那。故總緣過去多刹
那滅盡定也。味定是貪相應定。緣別相故。
異出滅定心。有唯緣最後刹那淨定之義
云許也。更非遮緣過去多刹那淨定之邊
者。此釋亦無相違也
問。味定可緣順勝進順決擇二分耶
可緣順勝進順決擇二分也
順勝進順決擇二分者。披寶法師解釋云。
此説容生味定。非一切生。唯退分定。及
| 住中一分。以退生故。境亦如是 | 文 |
| 順決擇二分 | 見 | 若依之爾者。婆沙論 | 百六十一 |
淨定之時。寧不緣順勝進順決擇二分哉｣
答。今論中。云味定但緣自地。有漏味定無
| 所簡。廣緣自地諸有漏法 | 見 | 故不限順退 |
於寶法師解釋者披今論文云。此無間滅。
彼味定生。緣過去淨。深生味著。述味定緣
無間滅淨定之旨。而光法師所引婆沙論中。
云淨定等無間煩惱現在前者。當知此從順
退分。或順住分起。與味定爲等無間緣淨
定。唯是順退順住二分故。依此義邊。云唯退
分定及住中一分。以退生故。境亦如是也。
此説容生味定。非一切生之釋。此趣炳然
歟。泛論味定所緣之時。更可遮順勝進。順
決擇二分也
問。味定與味定。可爲相應倶有二因耶
答。可爲相應倶有二因也
應倶有二因者。味定者。愛相應定也。自體
與自體。何可爲相應倶有二因哉
之爾者。婆沙論中。味定與味之可爲相
| 應倶有二因 | 見 | 如何 |
| 婆沙論 | 百六十五 | 中。釋發智論 | 十七 | 味相應初 |
| 之文云。因者三因。即相應倶有同類因 | 文 |
可爲相應倶有二因哉云難者。味定判性
體。雖唯限愛相應定。論眷屬體者。廣通五
蘊故。味定與味定。爲相應倶有二因。全無
所背也。婆沙論淨初靜慮與淨初靜慮爲
相應倶有二因。無漏初靜慮與無漏初靜靜
爲相應倶有二因云文准之可知
問。第四靜慮名清淨者。爲唯限無漏。爲當
通有漏歟
| 有漏者。光法師所引婆沙論 | 八十一 | 中。問下 |
清淨。思此問意。對第四靜慮無漏捨念。名
| 爲清淨。致此疑 | 見 | 隨答此問云。或有捨念。 |
| 文 |
論文。云第四靜慮唯有四支。一行捨清淨。
二念清淨。全不簡有漏哉
答。第四靜慮有漏無漏捨念。同離苦･樂･憂･
喜･入息･出息･尋･伺。八擾亂事故。倶名清
淨也。但於光法師所引婆沙論之問言者。
問下地亦有無漏捨念。何故但説第四靜慮
捨念清淨。對第四靜慮有漏捨念。倶名清
淨。取出下三靜慮無漏捨念疑之也。答此
問。有多復次之中。初説。云第四靜慮捨念。
但離八擾亂事。故名清淨。苦･樂･憂･喜･入
息･出息･尋･伺。名爲八擾亂事。此中皆無。獨
名清淨。第四靜慮有漏無漏捨念。倶名清
淨之旨。炳然也。次於婆沙論。或有捨念。離
諸煩惱。及隨煩惱。謂第四靜慮無漏捨念之
文者。問難之言。取出下三靜慮無漏捨念
疑之故。答中且擧第四靜慮無漏捨念答
之也。更不遮第四靜慮有漏捨念。亦名清
淨之義邊歟
問。光法師釋心王不立靜慮支。引婆沙論
二説。爾者初説意。如何釋之耶
師釋云。婆沙八十云。心順流轉。定順還滅。
| 故心不立爲靜慮支 | 文 |
云順流轉哉。是以。受心所。於雜染清淨分
中。勢用倶勝。立靜慮支。心王相例其義可
同。加之。二十二根中。以心王立爲根。靜
慮支中。寧可簡之哉
答。心順流轉者。爲結生心。引後有能。專
在心王。故十二緣起支中。立爲識支。故云
心順流轉也。但於受心所立靜慮支云例
難者。受心所於雜染清淨分中。勢用倶勝。
流轉緣起分中。立爲受支。還滅清淨分中。立
爲覺支。故非如心王順流轉。故據順淨邊。
立靜慮支也。故光法師釋。云受於雜染清
淨分中勢用倶勝。是故倶立。用此流轉緣起
分中。次於二十二根中。以心王立爲根云
例難者。三性心王。竝有増上用。故立爲根
也。故光法師餘處。依婆沙論意。釋云第二
心法是内亦是所依。通三性心。竝有増上。
| 故立爲根 | 文 |
二説。爾者。第二説意。如何釋之耶
光法師釋云。婆沙八十云○復次心勝如王。
諸心所法。皆如臣佐。定是心所。故心不立
| 爲靜慮支。如諸國王不事臣任 | 文 |
慮支哉。例如隨行對法中。攝心王。及相應
善中攝心王如何
答。心王勝如王。心所劣如臣。而靜慮者。是
定心所。不可心王與彼心所爲助伴。故
心王不立爲靜慮支云事。道理尤可然也。
但於隨行對法中。攝心王。及相應善中。攝
心王云例難者。任淨惠及眷屬。皆名隨行。
彼此展轉。互隨行故之理。隨行對法中。攝心
王。由以心心所要與慚愧善根相應。方成
善性之義。相應善中攝心王也。彼此廢立
義門既別。更不可爲相例之疑哉
問。光法師所引正理論文云。有餘師説。受於
雜染。雖是増上。而與淨品。作饒益事。亦有
| 功能 | 文 | 爾者。今此受者。可通無漏受耶 |
既云於雜染増上。可限有漏受也
之爾者。受言是廣。何不通無漏受哉
| 答。見光法師所引正理論 | 七十一 | 文。云有餘 |
益事。亦有功能。如旃荼羅性雖鄙劣。能與
豪族。作饒益事。故於靜慮爲饒益事菩提
分中。立覺支號。廣明受心所爲靜慮支。立
覺支號之旨。故今此受者。通無漏受云事
必然也。但於既云於雜染増上。可限有漏
受也云難者。無漏受亦於雜染品有増上
| 義也。故婆沙論 | 百四十二 | 云。問無漏受云何。雜 |
雜染品増上。謂觀行者。求彼受時。亦須追
| 求衣食等物。由此勢力。亦生染故 | 文 |
靜慮支故。如何釋之耶
云。無始時來。惛掉亂心。不能得定。輕安治
| 惛沈。行捨治掉擧。由此得定 | 文 |
| 光法師解釋。見今論餘處 | 二十一 | 文云。惛沈 |
| 睡眠能障慧蘊。掉擧惡作能障定蘊 | 文 |
答。光法師。釋大善地法心所中。輕安行捨。
立靜慮支云。無始時來。惛掉亂心。不能得
定。輕安治惛沈。行捨治掉擧。由此得定。
或掉擧定障。行捨能治。惛沈是慧障。輕安
| 能治。此二能治定慧重障。是故別立 | 文 |
雖難思。且試會云。惛沈正障慧。雖非障
定。定相應慧力用勝故。依障彼定相應慧。
云不能得定也。非謂惛沈正障定。故不
可違今論餘處。惛沈睡眠能障慧蘊。掉擧
惡作能障定蘊之文歟
問。經部宗意。定中可起身識耶
不可起身識歟
五識行相。是麁動也。定中何可起之哉
依之爾者。今論中。述經部宗義云。若言定
中寧有身識。有亦無失。許在定中有輕安
| 風。勝定所起 | 文 |
風觸。從勝定所起。順生身識相應樂受。遍
| 觸身根故 | 文 |
答。定中
定中難起身識歟。故見今論文。經部答有
部如何無漏靜慮現前。少支有漏少支無漏
| 之難云。起不倶時。斯有何失 | 文 |
| 説無漏。斯有何失 | 文 |
斯有何失。准此不説身識及輕安。是眞無
| 漏也 | 文 |
有輕安風觸等之釋者。由勝定力。次念有
輕安風觸起。次念引生身識相應樂受。還能
順起意識相應三摩地。故名爲定中。實是
定後定前中間。有輕安風觸起。引生身識相
應樂受也。故今論中。經部牒有部難破云。
若謂外散故應失壞定者。無如是失。此輕
安風。從勝定生。引内身樂。還能順起三
摩地故。若謂起身識。應名出定者。此難
| 不然。由前因故 | 文 |
無如是失。此輕安風觸。從勝定生。引内身
識相應樂受。還能順起意識相應三摩地故。
不失壞定。汝若謂起身識應名出定者。
破云。此難不然。由前因故。前因即是此輕
安風。從勝定生。引内身樂。還能順起三摩
地。故。不名出定。或可因是所以義。由前相
| 順。所以不名出定 | 文 |
觸耶
若緣現在輕安風觸者。經部宗意。無許同
時因果。若現在身識緣現在輕安風觸者。寧
不爲同時因果哉
述經部宗義云。許在定中有輕安風觸。
從勝定所起順生身識相應樂受遍觸身
| 根故 | 文 |
| 安風觸 | 見 | 如何 |
過去境。不緣現在境。若緣現在境者。可
爲同時因果故也。故光法師餘處解釋中
云。若依經部。五識唯緣過去。故正理第八
| 云。有執五識境唯過去 | 文 |
有性輕安風觸起。次念引生身識相應樂
| 受。緣前念輕安風觸 | 爲言 | 故今解釋。全無相 |
問。論中擧有部難云。勿所立支少分有漏。
| 少分無漏。成違理失 | 文 |
輕安風觸歟
輕安支。少分輕安風觸是有漏。少分意識相
應輕安心所是無漏。成違理失。第二釋云。
或勿所立支。輕安風觸少分是有漏。意識相
應少分是無漏。成違理失。初二釋意。少分
有漏者。唯限輕安風觸也
師初二釋。見今論文。有部難經部。標若爾
正在無漏定中。觸及身識。應成無漏畢。述
其難意云。勿所立支。少分有漏。少分無漏。
成違理失。文相起盡無諍少分有漏者。指
| 上所標觸及身識 | 見 | 加之。次下文有部重難 |
| 支無漏 | 文 |
| 無漏此約體難 | 文 |
答。光法師初二釋意。非無其由。論文既云
勿所立支少分有漏少分無漏。於所立支論
少分有漏少分無漏之義。而就有部自義見
之
風觸。身識非靜慮支故不擧之也。第三釋。
如疑難之趣得意。釋或勿所立支輕安風
觸。及身識樂少分是有漏。意識相應少分是
無漏。成違理失也。但於光法師。次下觸及
身識樂少支有漏之釋者。上三解釋中。且述
第三釋意歟
重難云。有宗不論輕安風觸。經部雖許輕
安風觸。不立靜慮支。所立支輕安風觸云
事。就何義意難思哉
答。准有宗輕安心所立靜慮支之義勢。經
部。云定中有輕安風觸故。以輕安名同。有
部難經部押云所立支輕安風觸也
問。經部宗意。前十五界。唯名有漏歟
云。今論疏中。通無漏釋也
意。以經説爲定量。而見今論文云。如契
經言。諸所有眼。乃至廣説。此經中説十五界
| 全皆有漏故 | 文 |
| 名有漏。道諦無爲所不攝故。如諸煩惱 | 文 |
哉
答。披今論現文。尋經部宗義云。若謂順彼
| 故。説覺支。無漏亦應許如是説 | 文 |
覺支名覺支。無漏亦應許如是説。觸及身
識。順無漏故。名爲無漏。無少分有漏。少分
| 無漏失 | 文 |
故前十五界通無漏云也。但於今論所引契
經説者。今論中即會之云。無違經過。此約
| 餘觸及餘身識。密意説故 | 文 |
位身識。密意説。彼十五界全皆是有漏。不
| 約定位。非理盡説。故言密意 | 文 |
此論意。經部以輕安風。及身識。順無漏故。
| 假名無漏 | 文 |
起耶
安風觸。其體有漏也。無漏定現前位。何可倶
| 起哉 | 四 | 解釋。 |
之文云。由入定故。身中即有輕安風起。能
引覺支心輕安故。此即同時。説名能引。由
| 斯相順。故名覺支 | 文 |
安能引覺支心輕安故之文云。我説身輕安
觸。與入定心輕安同時能引能順。望彼有
| 力可得。相從説名覺支 | 文 |
| 漏定現前位。輕安風觸。可倶起 | 見 | 如何 |
無漏定現前位。全不可倶起。故今論中。經
部答有部如何無漏靜慮現前。少支有漏。少
| 支無漏之難云。起不倶時。斯有何失 | 文 |
| 有漏。或説無漏。斯有何失 | 文 |
起身受。斯有何失。准此不説身識及輕安
| 是眞無漏也 | 文 |
入定心輕安同時之救者。前念後念。相順續
起。名爲同時。更非一念同時倶起也
問。經部宗意。於靜慮支可有十八耶
可有十八也
明經部宗義云。由此可説。依初五支。減
二三四。立第二等。即由此理。初説五支。擬
漸離前。建立後故。無漸減故。不説想等
| 文 |
| 十八 | 見 | 是以。泰法師述依上座部立十一 |
支有十八者。於契經説。經部宗意。豈可
背契經説哉
答。經部宗意。契經所説。以爲定量。而契經
中。既説靜慮支有十八。故經部宗意。尤可
守其説也。但於今論由此可説。依初五
支等之文者。全非相違。此文意云。於初靜
慮五支之中。減尋伺二。立第二靜慮。内淨
喜樂定四支。減尋伺喜三。立第三靜慮。捨
念惠樂定五支。減尋伺喜樂四立第四靜
| 慮。捨念中受定四支 | 爲言 | 故光法師釋此文 |
減尋伺二。立第二定。減尋伺喜三。立第三
定。減尋伺喜樂四。立第四定。即由此道理。
初定説五支。擬漸離前支。建立後定故。
| 無漸減故。所以不説想等爲支 | 文 |
論漸減義之旨。分明也。次於泰法師釋者。
上座部意。設雖存靜慮支有十一。引今文
爲其證云事。恐難依用歟
重難云内淨支既無漸減義。第二靜慮中。何
可立之哉
定五支。減尋伺二。立第二定喜樂一心三
| 支 | 文 |
論中。答應審思擇。應説何法名内等淨之
問。擧經部師義云。此定遠離尋思鼓動。相
| 續清淨轉。名爲内等淨 | 文 |
| 動。定體相續。清淨寂靜轉。名爲内等淨 | 文 |
| 遠離尋伺鼓動。相續清淨名内等淨也 | 文 |
云事。炳然也。但。於内淨支。既無漸減義云
難者漸減義自本就初靜慮五支論之故。
不可爲疑歟
次。於泰法師釋者。叙上座部計。非經部宗
義。故全非相違也
問。寶法師意。欣厭心所。與定相應歟
可與定相應也
寶法師解釋。擧大善地法十尋伺心王二十
三法畢云。自餘心所。與定不相應。故不立
| 支也 | 文 |
| 見 |
| 厭心所與定相應 | 見 | 如何 |
| 故見婆沙論處處之文。或 | 二十八 | 云。評曰。有 |
應。此説在復有所餘如是類。諸心所法。與
心相應。然見蘊説苦集忍智。名能厭者。由
| 彼忍智與厭相應。説名能厭。非厭自性 | 文 |
| 或 | 百九十六 | 云。評曰。應説厭體性異。非無貪 |
| 攝在復有所餘心所法中 | 文 | 四 |
| 引此二文畢云。此厭唯善通漏無漏 | 文 |
| 之。婆沙論 | 百四十三 | 中。述欣厭不立根云。於 |
用必於兩位中勝。而於定位。明了増強。故
| 彼二法。無有根義 | 文 | 四 | 指此文 |
| 云又婆沙一百四十三。亦別立欣厭 | 文 |
心定心相應云事。分明也。但於寶法師。自
餘心所與定不相應之釋者。可有二會通。
或就四十六心所廢立論之故。不可攝欣
厭。上擧大地法十。大善地法十。不定地法之
中尋伺。二十二心所畢。下云自餘心所。指
大煩惱地法六。大不善地法二。小煩惱地法
十。不定地法之中除尋伺餘六。此二十四心
所。云與定不相應也。或亦設雖加欣厭心
所。欣厭心所不竝生故。有時定心與欣相
應。有時定心與厭相應。非恒相應。故云與
定不相應歟
問。染汚第二靜慮可立喜支耶
法師判有喜定二。立喜支釋也
| 光法師所引正理論 | 七十八 | 文。明染汚初靜慮 |
| 梵與樂合説 | 文 |
立喜支也如何
答。染汚第二靜慮。可立喜支也。故今論云。
第二染中。無内等淨。彼爲煩惱。所擾濁故
| 文 |
| 七十八 | 云。第二染中。無内等淨。彼爲煩惱。所 |
不立支。樂是輕安。唯善性攝。例同初定。故
| 不重遮。故此染支。唯有二種 | 文 | 三十 |
| 八 | 全亦同之。加之。婆沙論 | 百六十 | 中。釋發智 |
| 論 | 十七 | 一切第二靜慮。皆有四支耶。答不染 |
文問内等淨是信。信通染汚不染汚。何故
於染靜慮不説支耶。答之有二有説之
中。第二説云。有説染信名不信。此於染中。
雖有無支相。故不立爲支。若作是説。不
染第二靜慮具四支。染第二靜慮唯有二支
| 文 |
於光法師所引正理論。故薄伽梵與樂合説
之文者。染汚初靜慮不立喜支。染汚第二
靜慮立喜支事。以離生言之有無。爲正證
也。故正理論次下文。問第二染定。許有喜
支。初染中無。以何爲證。答以初定喜ハ説クコト
從離生。第二中無離生善言故。此旨炳然
也。初靜慮説離生喜樂。有離生言之上。喜
示合説。顯喜同樂善性之義云也。第二靜
慮説定生喜樂定名。通善染汚故。其性通
善染汚之喜。於善染汚靜慮同立支。其性
限善之樂。唯於善靜慮立支也。非以與
樂合説。爲染汚初靜慮不立喜支之證。第
二靜慮喜樂合説。染汚第二靜慮不可立喜
支云難。更非所痛也
| 問。頌文云。餘説無安捨 | 文 | 爾者。此師意。染 |
淨支也
大善地法攝也。染汚靜慮支中。寧可立之
哉。是以。勘泰法師解釋。述此師義云。應言
第二亦無内淨。信根亦是善地攝故。而不説
| 者。以信但是一地中無。是故不説 | 文 |
| 支 | 見 |
染汚第二靜慮。不立内淨支者。何不簡之
哉
答。今論第二師意。染汚第二靜慮可立内淨
支也。今論云。有餘師説。初二染中。但無輕
| 安。後二染中。但無行捨。大善攝故 | 文 |
初染有四支。第二染有三支。後二染中。但
無行捨。第三染有四支。第四染有三支。以
輕安行捨。大善地攝故。内等淨是信。信通
| 染不染故。第二染説有三支。正理 | 七十八 | 云。 |
但無行捨。大善攝故。彼説染中喜信念惠
| 皆是支攝。皆通染故 | 文 | 三十八 | 説。全亦 |
| 同之。加之。婆沙論 | 百六十 | 中。釋發智論 | 十七 |
四。染汚無四。無何等。答無内等淨之文。問
内等淨是信。信通染汚不染汚。何故於染靜
慮。不説支耶。答之有二有説之中。初説
云。有説此文應説無樂。以輕安樂染中無
故。若作是説。不染第二靜慮具四支。染第
| 二靜慮有三支 | 文 |
二靜慮立内淨支云事。分明也。但於内淨
支。是大善地法攝也。染汚靜慮支中。寧可立
之哉云難者。信通染汚故。染汚第二靜慮
立内淨支也。次於泰法師應言第二亦無
内淨之釋者。論文之外。以別義勢。染汚第
二靜慮不可立内淨支釋也。是既論外之
釋。故不及致會通也
問。生靜慮可有近分根本不同耶
近分根本不同也
同者。生靜慮者。如世間品中云。三靜慮各
三。第四靜慮八是也。寧有近分根本不同
哉。是以。今論疏中。生靜慮無近分根本不
| 同 | 見 |
喜樂捨受差別。豈非有近分根本不同哉。
加之。廣披諸論説。尋生靜慮相。今論云。雖
| 近分心有結生染。而遮定染故作是説 | 文 |
| 光法師餘處 | 十 | 所引正理論 | 三十 | 文。判由此 |
| 本地無捨受故。婆沙論 | 百六十五 | 中。述命終 |
靜慮有近分根本不同云事。分明也如何｣
答。生靜慮無近分根本不同可云也。其故
見今論前後文。或云生靜慮體世品已説。謂
第四八。前三各三。指世間品三靜慮各三。第
四靜慮八之文。於色界十七天等。豈有近分
根本不同哉。或問如定靜慮所有諸受。生モ
亦爾不。答不爾。徵如何。釋生靜慮從初。
有喜樂捨受。及喜捨樂捨。唯捨受如次結。
是謂定生受有差別。若生靜慮如定靜慮。
有近分根本不同者。於下三靜慮可云根
本喜受樂受。近分捨受。而不云如是。述生
靜慮從初。有喜樂捨受等。望定靜慮判受
有差別。故生靜慮無近分根本不同之旨。
炳然也。加之。婆沙論中。出捨初靜慮地心。
得第二靜慮地心。初靜慮地心滅。第二靜慮
| 地心起句云。謂初靜慮沒。生第二靜慮地 | 文 |
尤就根本可論之。寧擧命終位哉。此文
既於命終結生心。立初靜慮第二靜慮名。
爲初靜慮地心滅。第二靜慮地心起句。故生
靜慮中。云初靜慮第二靜慮之時。不論近
| 分根本不同 | 見 |
有近分根本不同云例難者。定靜慮中勝品
禪定名根本地。劣品禪定名近分地。故有
此不同。生靜慮者。除定靜慮定煩惱外。三性
色心。心所。心不相應。屬地地生法。更無勝
劣差異。故無近分根本不同也。次於生靜
慮中。論喜樂捨受差別云難者。生靜慮中。
雖有喜樂捨受差別。無近分根本不同故。
非如定靜慮所有諸受也。次於今論雖近
分心有結生染之文者。定靜慮所分別。近
分根本中。通有生靜慮故。捨受云近分。喜
受捨樂受名根本也。非謂云爾故生靜慮
廢立門。近分根本不同。光法師餘處所引正
理論。下三靜慮唯近分心有死生理之釋。婆
沙論。命終結生。唯住近分。不住根本之文。
會通之趣。亦以同之
問。寶法師意。依身在上三靜慮。所起借識
類。悉自性無
第二卷抄
問。依身在初靜慮依第二靜慮以上眼。起
初靜慮眼識。爲唯限無覆無
性歟
限無覆無
也。何唯限無覆無
慮。依初靜慮眼。起初靜慮眼識。不限無覆
無
二靜慮已上。起初靜慮眼識。唯限無覆無
答。依身在初靜慮。依第二靜慮以上眼。起
初靜慮眼識。即是天眼通故。唯限無覆無
| 其理必然也。故婆沙論 | 七十三 | 云。若諸異生。 |
色時。於彼色起無覆無
慮色時。於彼色起無覆無
| 二靜慮色時。於彼色。起無覆無 | 文 |
靜慮眼。見五地色時。起初靜慮眼識。唯限
無覆無
依初意眼。起初意眼識。不限無覆無
例難者。依身在初靜慮。依自地眼。起自地
眼識。通泛爾起故。隨其所應。可通善染汚
| 無覆無 | 七十三 | 云。此中眼識 |
汚。緣自地色。容有三種。若依上地眼。唯無
| 覆無 | 文 |
地義耶
若有超多地義者。見今論文云。類智無
| 間。能生無色。法智不然。依緣下故 | 文 |
色等至哉。是以。光法師釋此文。述超有二
種。一者起定。二者超緣。此二種超。倶至第
| 三。不至第四畢。引婆沙論 | 百六十五 | 於中唯 |
云事。何況。光法師所引婆沙論中云。如不
| 能越二地所緣。超定亦爾。故不入第四 | 文 |
| 而勘婆沙論 | 百六十五 | 説。問何故不能超入 |
弟子。超入諸定。法皆如是。故不應問。於
超定者。唯超一地定。同之超緣。寧超多地
哉
初起盡智。唯緣有頂苦集。豈無超緣多地
之義哉
| 答。披今論餘處文。或云 | 二十四 | 金剛喩定。説 |
滅類智緣八地滅○道類智緣八地道或
| 二十六 | 述金剛喩定境同此耶。緣苦集同。緣 |
界四靜慮空無邊處六地滅道。金剛喩定無
間生初盡智之時。所生盡智。唯緣有頂苦
集者性相之所定。故可有超緣多地之義
云事。必然也。但於今論法智不然。依緣下
故之文者。法智唯緣欲界境。無色等至。唯
緣無色界境。故法智無間生無色等至者。
須超色界四地。必可背不念作意超緣相。
故法智無間不生無色等至也。故光法師
釋此文云。以法智緣欲界境。無色等至緣
無色境。不可頓超色界四地。故法智無間。
| 不生無色 | 文 |
第二靜慮。盡智法智無間現起之時。不背不
念作意超縁相。故法智無間生盡智也。其
中念作意時。法智無間生緣有頂苦集初盡
智。無其過也。緣四靜慮空無邊滅道類智
無間生緣有頂苦集初盡智。准之可思也。
次於光法師。此二種超。倶至第三。不至第
四之釋。幷婆沙論。於中唯能超緣一地之
文者。據不念作意論之也。故婆沙論云。有
説如所緣緣。故唯超一。謂觀行者。不念作
意。於所緣緣。唯能超一。問云何觀行者。於
所緣超。答彼由不念作意。以初靜慮於九
| 地境。一一別緣。於中唯能超緣一地 | 文 |
| 心論 | 九 | 云。超越三摩提。上下至第三。及不 |
| 念思惟。於緣超亦然 | 文 |
| 惟者。率爾能緣超至三也 | 文 |
明也。次於光法師所引婆沙論。如不能越二
地所緣超定亦爾之文者。以不念作意超緣。
望超定時。一地義。是同故。云超定亦爾也。
全非遮念作意時。超緣多地之義歟
| 重難云。見婆沙論 | 百六十五 | 文云。有説法智品 |
間。不得即緣無色地境。以極
| 此法智品。非無色等無間緣 | 文 |
智哉
答。念作意時。超緣多地云義意。不許法智
無間生無色等至故。此文更非疑也。若法
智無間生無色等至者。必可背不念作意
超緣相。故如此云也。滅道法智無間生盡
智中。有不背不念作意超緣相之類故。
念作意時。自亦滅道法智無間。生緣有頂苦
集初盡智。有何相違哉
問。順自地勝徳。爲名順勝進分。爲當名順
住分歟
順勝進分者。今論中。擧四分定畢云。地各
有四。有頂唯三。由彼更無上地可趣故。彼
| 地無有順勝進分攝 | 文 |
依之爾者。光法師所引正理論中。述順自
地勝。名順勝進分之旨如何
答。順自地勝徳。可名順勝進分也。故光法
師所引正理論云。然勝進分。總有二種。一者
自地殊勝功徳。二者上地殊勝功徳。若能牽
| 引彼名順勝進分 | 文 |
擇分等業。已現在前。已牽異熟○如是乃
| 至非想非非想處。順退分等業。廣説應知 | 文 |
分。順決擇分等業。已現在前。已牽異熟
| 文第百二十五卷多 有如此之文 | 此等文意。有頂地有順勝進 |
| 分 | 見 | 故順自地勝徳。名順勝進分云事。炳然 |
地有四分耶。即指此等説也。但於今論有
頂唯三之文者。光法師會此相違云。此論
及婆沙十一據有頂地。更無上地可欣趣
故。故説彼地無勝進分。婆沙業蘊。據當地
中更有勝徳可欣趣。故言有勝進。故正理
七十八云。然勝進分。總有二種。一者自地殊
勝功徳。二者上地殊勝功徳。若能牽引彼。
| 名順勝進分 | 已上 論文 |
| 一義 | 文 |
地無有順勝進分攝。婆沙論第十一云。淨
初靜慮復有四種。謂順退分。順住分。順勝
進分。順決擇分。如是乃至無所有處。皆有
四種。非想非非想處。唯有三種。除順勝
進分。就地論之。順自地名順住分。順上
地名順住分。順上地名順勝進分之談。前
於有頂地。更無上地可欣趣故。云無順勝
進分也。婆沙論業蘊等説。於當地中。更有
| 勝徳可欣趣故。有頂地。亦有順勝進分 | 爲言 |
問。順住分無間可生無漏定耶
論中。云唯第四分。能生無漏。順住分無間
不生無漏釋也
住分相。既修所成攝也。何不生無漏定哉。
彼聞思散善無間尚生無漏定勝品。順住分
| 無間寧不生之哉。是以。見婆沙論 | 百六十七 |
| 順住分 | 文 | 二十六 | 破遠法師義 |
作等無間緣。成有學八智互爲等無間緣
| 之旨。婆沙論 | 百七 | 中。釋發智論 | 九 | 他心智與 |
苦集智爲所緣者。定非因緣。有漏不與無
| 漏爲因緣故。可爲等無間緣 | 見 | 爰知。有 |
何
答。任淨定有四種。謂即順退分。順住順
勝進。順決擇分攝如次順煩惱。自上地無
漏之性相。順住分能順自地。不順無漏。故
彼無間不生無漏定也。故今論云。於此四
中。唯第四分。能生無漏。所以者何。由此四
種有如是相。順退分能順煩惱。順住分能
順自地。順勝進分。能順上地。順決擇分。能
| 順無漏。故諸無漏。唯從此生 | 文 |
云。此但從順決擇分。有説亦從順勝進分。
雖無評家。以前解爲正。故正理七十八云。
應知此中決定義者。謂諸聖道。必此無間生。
非此無間必能生聖道。若異此者。是則應
| 説。唯世第一法。名順決擇分 | 已上 論文 |
| 皆言。順決擇分。能生聖道 | 文 |
非餘三也○以四分定。各有別相。既唯順
決擇分。能順無漏。故知。唯順決擇分。能生
| 無漏 | 文 |
定云事。炳然也。但於聞思散善無間尚生
無漏定云難者。定散相望之時。雖定善勝。
散善劣品。定善之中。能順煩惱。能順自地。
能順上地。能順無漏。四分別故。唯順決擇
分無間生無漏定也。非謂餘三分。自聞思
散善。劣品故彼無間不生無漏定。聞思散
善。其性雖劣。加行所起。力用殊勝。故彼無
間生無漏定也。次於婆沙論。此唯攝順住
分之文者。五通等功徳。多是順住分攝故。
從多分云唯攝順住分也。不遮通順決
擇分之義邊。故發智論。幷婆沙論中。有漏他
| 心智。與無漏智爲等無間緣 | 見 |
重難云。有漏他心智。通順決擇分云會通。
不可然。見婆沙論一段之文。明他心智攝
世俗智少分云。世俗智在十八地。謂欲界靜
慮中間四靜慮四無色。及彼近分。此唯攝四
靜慮。於四靜慮中。有善染汚無覆無
唯攝善。於善中。有生得聞所成修所成。此
唯攝修所成。於修所成中。有加行無間解
脱勝進道。此唯攝勝進道。於勝進道中。有
順退分。順住分。順勝進分。順決擇分。此唯
| 攝順住分 | 文 |
順住分之旨。分明也。豈輒會從多分説哉
| 是一 |
未決定。光法師餘處。本論既言。有學八智。
展轉相望。皆容得作等無間緣之釋。總見
他心智之時。無漏他心智。與無漏智。爲等
無間緣。故云爾也。婆沙論。若有漏他心智。
與苦集智爲所緣者。定非因緣等之文。有
漏他心智。雖不與苦集智爲等無間緣。無
漏他心智。與苦集智。爲等無間緣故。且簡
殘等無間緣也。勘婆沙論次下文云。與滅
智爲三緣。除所緣者。彼緣無爲故。以有
漏他心智。望滅智。無簡因緣。若以不簡
爲其證者。寧云有漏他心智爲滅智爲因
緣哉。若爾。此等定判。猶不明證。何定有漏
他心智。無間生無漏智。會婆沙論。此唯攝
| 順住分之文。從多分説哉 | 是二 |
如慈恩大師因明大疏中。釋入正理論。能立
與能破。及以唯悟他之文。云故此頌中。據
其多分皆悟證者。言唯悟他。不言自悟等
也。婆沙論。此唯攝順住分之文。從多分説
云會通。無背自麁向細一段起盡也
次。光法師餘處。本論既言。有學八智。展轉相
望等之釋。有漏無漏他心智。與無漏智爲
| 等無間緣 | 爲言 | 唯就無漏他心智論之云事。 |
| 不叶今論文也 | 本論説意 如下 | 次。就婆沙論文。 |
智與苦集智爲四緣畢。若與彼爲因非所
緣者。指無漏他心智。若與彼爲所緣非因
者。指有漏他心智也。故婆沙論中。釋此文
云。與苦集智爲四緣等者。謂無漏他心智。
與苦集智。爲一類因者。定非所緣。彼緣有
漏故。若有漏他心智。與苦集智爲所緣者。
| 定非因緣。有漏不與無漏爲因緣故 | 文 |
集智爲因爲所緣故。有此分別也。何云
簡殘等無間緣哉。就中云若有漏他心智。
與苦集智爲所緣者。定非因緣。別述有漏
他心智與苦集智爲所緣非因。寄事於無
漏他心智與苦集智爲等無間緣。有漏他心
智。望苦集智。簡殘等無間緣云難勢。頗文
外聊簡也
但於以有漏他心智望滅智無簡因緣云
難者。全非相例。云他心智與苦集智爲四
緣時。無漏他心智。與苦集智爲因非所緣。
有漏他心智。與苦集智爲所緣非因。故有
此分別。云他心智與滅智爲三緣時。無漏
他心智。與滅智爲因。等無間増上三緣故。
無可分別也。無漏他心智與滅智無所闕
爲三緣之上。有漏他心智不與滅智爲因
緣不及簡之也。疑難之旨。恐不辨發智婆
沙兩論深意歟
問。生非想非非想處阿羅漢果聖者。可起
順決擇分耶
方。若起順決擇分者。見今論文云。順決擇
| 分。能順無漏 | 文 |
若依之爾者。順決擇分者。殊勝善根也。
生非想非非想處阿羅漢果聖者。何不起
之哉
答。非想非非想處。既有順決擇分。生彼阿
羅漢果聖者。寧不起自地殊勝功徳哉。何
| 況。婆沙論 | 百八十五 | 中述生非想非非想處聖 |
聖道。由因力強。非加行力。暫起現前。斷
餘煩惱。得阿羅漢果已。設更住壽經八萬
| 劫。終不重起。以無用故 | 文 |
聖道無間生自地淨定時。尤可起順決擇
分也。但於非想非非想處。無有無漏云難
者。非想非非想處。雖無有無漏。起無所有
處無漏故。可起順彼無漏善根也
問。煗等四善根。四分定中。唯順決擇分攝歟
答。唯順決擇分攝也
| 分攝者。披婆沙論 | 五 | 文云。煗頂二善根。具 |
二分。忍善根具順住順勝二分。世第一法唯
| 順勝分 | 文 |
| 順勝進分 | 見 |
答。煗等四善根。是見道近加行。殊勝善根故。
四分定中。唯順決擇分攝也。故光法師所引
| 正理論 | 七十八 | 中。述順決擇分無間生諸聖 |
無間生。非此無間必能生聖道。若異此者。
| 是則應説。唯世第一法。名順決擇分 | 文 |
| 論 | 三十九 | 説。全亦同之。此文無諍。煗等四善 |
| 根。四分定中。唯順決擇分攝 | 見 | 加之。正理論 |
| 七十八 | 云。順決擇分者。如煗頂忍世第一法 | 文 |
| 顯宗論 | 三十九 | 説。全亦同之。婆沙論 | 百六十三 |
| 云。順決擇分者。即煗頂忍世第一法等 | 文 |
| 法師餘處 | 十五 | 釋云。今准此論及正理論。唯 |
| 順決擇分。非是殊勝。命終不捨 | 文 |
旨。分明也。何況。若煗等善根。通退分定者。
豈無離染拾義哉。旁思之煗等四善根。不
通退分定等云事。炳然也。但於婆沙論中。
以煗等四善根。分別順退分定等之文者。
彼於順決擇分。隨義門相順。一往分別順
退順住順勝三分也。非謂通四分定中。退
分定等。若盡理談者。寧除順決擇分哉。既
除順決擇分。明知。本爲順決擇分之上。一
| 往分別餘三分云事。故婆沙論 | 五 | 中。問此中 |
蘊所説四分有何差別。答之云。所依各異。
謂此但依隨順見道。總立一種順決擇分。
於中義別。復開三種。後定蘊中總依有漏
修所成善。建立四分。若順退者。名順退分。
若順住者。名順住分。若順昇進者。名順勝
進分。若順聖道者。名順決擇分。是故。此彼
| 所依各異 | 文 |
答
問。無漏定無間可生順住分耶
| 法師釋生後二分。不生順住分 | 見 |
| 依光法師解釋披婆沙論 | 百六十五 | 現文。述 |
間緣。擧或云除順退分。與餘三分爲等無
間緣。或云唯與後二分爲等無間緣之二
説云於上地淨亦爾畢。後出評家義云。
如是説者。漸次入時。亦與勝進分爲等無
| 間。超越入時。唯與順決擇分爲等無間 | 文 |
生自地順住分哉
答。見光法師解釋。問無漏復能生幾分耶。
解之云。生後二分。故正理七十八云。無漏
無間何分現前。有説通三。除順退分。理實
| 唯二。謂後二種 | 文 | 三十九 | 説。全亦同之。 |
事。分明也。但於婆沙論文者。披彼論前後
文。述無漏初靜慮與淨初第二第三靜慮
爲等無間緣云。此中於自地淨。有説除順
退分。與三分爲等無間。有説唯與後二分
爲等無間。於上地淨亦爾者
與自地後二分爲等無間緣云初師意。與
第二第三靜慮後三分。亦爲等無間緣云。無
漏初靜慮與自地後二分爲等無間緣云第
二師意。與第二第三靜慮後二分。亦爲等無
間緣云也。而評家意。總而言之。雖同無漏
初靜慮與後二分爲等無間緣云第二師
説。改無簡別。無漏初靜慮與第二第三靜慮
後＊二分爲等無間緣云處。漸次入時。通與
後二分爲等無間緣。超越入時。唯與順決
| 擇分爲等無間緣 | 爲言 | 全非許無漏初靜慮 |
問。阿羅漢果聖者。散善無間。退煩惱義可
有耶
兩方。若有此義者。光法師所引正理論
| 七十八 | 中云。若順煩惱名順退分。諸阿羅漢。 |
離染捨故。雖有此難。而實無違。謂順住中。
有順退者。亦得建立順退分名。從彼有
| 退。如先已説 | 文 |
| 住分定無間退煩惱。散善無間不退之 | 見 |
設雖散善無間。何無退煩惱義哉
答。唯自地心無間起煩惱退者。性相之所
定也。故阿羅漢果聖者。起欲界煩惱退之
時。散善無間退之云事。其理必然也。但於
光法師所引正理論文者。就阿羅漢果聖者。
起色無色界煩惱退。致問答故。述住分定
無間退起之旨。全非疑也
問。未離自地染者。順住分無間起煩惱義
可有耶
義者。未離自地染者。無捨退分定。閣退
分定。順住分無間不可起煩惱。是以。光法
| 師所引婆沙論 | 百六十五 | 中。述淨定等無間煩 |
起。由已離未離自地染者。起自地煩惱
| 有差別故 | 文 |
| 住分無間。不起煩惱 | 見 |
地染者。何無此義哉
答。見光法師解釋。云問味定生淨定四分
之中。生何分耶。解云。若味生自淨婆沙
| 百六十五 | 云。有説。味相應等至無間。唯起順退 |
| 味定無間起順住分之義婆沙論 | 百六十九 | 中。 |
不以彼爲因者有十六。謂淨初靜慮。四無
| 量。初二解脱。前四勝處。五通所依 | 當卷次下幷 第百七十卷 |
| 之中。多 有此趣 | 述味定無間起五通所依定之旨。而 |
| 按婆沙論 | 百七十 | 惠解脱阿羅漢。起味相應初 |
依。不捨不得云文意。五通所依定不通退分
| 定 | 見 | 若通退分定者。可有亦得義故也。故 |
任此等定判。味定無間起順住分云事。分
明也。若有味定無間閣退分定。起順住分
者。准而思之。未離自地染者。閣退分定。
順住分無間起煩惱義亦必然也。何況。勘婆
| 沙論 | 八十九 | 文云。他心智生六心者。謂色界 |
無色界心。他心智無間生色界五部心判。爰
知。未離自地染者。順住分無間起煩惱義
可有也。但於未離自地染者。無捨退分
定云難者。未離自地染者。雖不捨退分
定。隨宜順住分無間亦起煩惱義。何不許
之哉。次於婆沙論。由已離未離自地染
者。起自地煩惱有差別故之文者。已離自
地染者。起定地煩惱退時。必順住分無間
起煩惱。未離自地染者。多退分定無間起
煩惱故云爾也。更非遮未離自地染者
中。自有順住分無間起煩惱義歟
問。今論意。順決擇分無間。可生順勝進分
耶
分無間。不生順勝進分云也
相生。隨時不定也。順決擇分無間。何不生
順勝進分哉。是以。順住分無間生順退分。
| 順勝進分無間生順勝進分 | 見 | 加之。披婆沙 |
| 論 | 十一 | 説云。順決擇分無間。二種現在前。謂 |
| 順決擇分。及順勝進分 | 文 |
四生一。謂自非餘。順決擇分無間不生順
勝進分云也。但於順住分無間生順退分。
順勝進分無間生順住分云例難者。光法師
自問答也。即答此問云。決擇欣無漏。不生
次前。住與勝進。非欣無漏。容次生前。或
勝進相。欣求上法。性非止息故。決擇分不
生勝進住退二分。性有止息。可從勝進
| 生住住ヨリ生退分 | 文 |
不欣無漏故。住分無間生退分。勝進分無
間生住分云也。第二釋意云。順勝進分欣求
上法故。專欣生順決擇分。更不欲止息自
分。故從勝決擇分。還住自勝進分之義。甚
非所欣。故決擇分無間不生勝進分。順退
分順住分。具止息自分之相故。住分無間生
| 退分。勝進分無間生住分也 | 爲言 | 次於正理 |
故光法師釋云。正理顯宗皆有兩説。一説同
此論又一説云。有説亦生順勝進分。然無
評家。後家意説。如住勝進。能生前一。順決
| 擇分亦生前一 | 文 |
之文者。此第十一卷説。同正理論後師也。
若依一百六十五卷評家義者。順決擇分無
間。亦順住分現在前云也。故光法師釋云。若
依婆沙十一。同正理後師。若依婆沙一百
六十五。云順決擇分。與順住分。有説但爲
所緣増上。以順決擇分無間順住分不現前
故。如是説者。亦現在前。是故。與彼爲三緣。
除因緣。與順勝進分亦爾。前説同正理後
| 師。能生二分。後正義家。能生三分 | 文 |
問。初靜慮味定與順勝進分爲幾緣耶
| 進云。光法師所引婆沙論中。爲二緣 | 見 |
三緣哉。是以。第二靜慮味定與順勝進分
爲三緣。初二靜慮。相例可同如何
答。見光法師解釋。云若味生自淨。婆沙云。
有説味相應等無間。唯起順退分現在前。有
説亦起順住分。然無評家。味定無間不生
自地順勝進分故。初靜慮味定與順勝進分
唯爲所緣増上二縁。不爲因等無間二緣
| 也。故婆沙論 | 百六十五 | 中。釋發智論 | 十七 | 味相 |
之文云。等無間者○此中有説。味相應等無
| 間。唯順退分現在前。有説亦起順住分 | 文 |
例難者。見光法師解釋。云若味生下淨婆
沙云。有説起順住分。以易起故。有説起順
勝進分。防護上地故。然無評家。上地味定
無間生下地順勝進分故。第二靜慮味定與
初靜慮順勝進分爲等無間緣故。第二靜慮
味定與順勝進分。爲等無間所緣増上三緣。
| 唯不爲因緣也。故婆沙論 | 百六十二 | 中。釋發 |
| 智論 | 十七 | 味相應第二靜慮○與淨初二靜慮 |
靜慮爲等無間者○問彼起何等淨初靜
慮。有説起順住分。以易起故。有説起順勝
| 進分。防護上地故 | 文 |
勝進。順決擇二分歟
決擇二分也
分者。有漏斷惑道。觀下地爲麁苦障。觀自
| 地爲靜妙離。而婆沙論 | 百六十三 | 中。唯順住分 |
| 作此行相 | 見 | 以知。不通順勝進順決擇二 |
善根也。何不通順勝進順決擇二分哉
答。有漏斷惑道。不限順住分。可通順勝進。
| 順決擇二分也。故披今論餘處 | 二十六 | 文云。 |
○斷欲修斷。第九勝進。斷上八地。諸加行
道。俗。四。法。類。隨應現修。斷上七地有頂
八品。諸勝進道。俗。四。法。類。及他心智。隨應
| 現修 | 文 |
| 智。隨應現修 | 文 |
| 位。無漏智品。隨應現修 | 見 | 若爾。有漏解脱道 |
決擇分云事。必然也。若通順決擇分者。寧
可簡順勝進分哉。以此等文理思之。有漏
斷惑道。通不限順住分。通順勝進。順決
擇二分可云也。但於婆沙論中。唯順住分
| 作下地麁苦障。自地靜妙離行相 | 見 | 云難者。 |
下地。爲麁苦障。而生厭皆。能觀自地。爲
靜妙離而樂安住。順勝進分者。能觀自地
爲麁苦障。而生厭背。能觀上地爲靜妙離。
而生欣樂○順決擇分者。隨順聖道。此分
或作聖行相。或作餘行相。而向聖道。趣於
| 解脱 | 文 |
可作下地麁苦障。自地靜妙離行相。故更無
所背也
問。順勝進分無間可修超等至耶
修超等至也
師所引婆沙論中。順勝進分無間不修超等
| 至 | 見 | 百六十五 | 文。 |
| 云。當知從順勝進分。入上淨非餘 | 文 |
順勝進分無間修超等至哉
答。修超等至者。第唯有猛威堅固有漏善
根。與無漏道互爲等無間緣。能相引發故。
唯順決擇分無間修之也。故正理論云。諸有
| 修習超等至。唯順決擇。最堅勝故 | 文 |
| 三十九 | 説。全亦同之。光法師所引婆沙論 |
| 百六十五 | 中。問何故超越入時。唯順決擇分與 |
於超越時。唯有猛盛堅固善根。能相引發
| 順決擇分。猛盛堅固。餘分不爾 | 文 |
也。但於婆沙論。當知從順勝進分入上淨
非餘之文者。是超定前方便。非超定成滿。
故全不可爲相違。故見今論文。上云謂觀
行者。修超定時。先於有漏八地等至。順逆
均次現前數習。次於無漏七地等至。順逆均
次現前數習。次於有漏無漏等至。順逆間次
現前數習。次於有漏。順逆均超現前數習。次
於無漏順逆均超現前數習。是名修習超
加行滿。此五種觀門。是超定加行。非超定成
滿。下述後於有漏無漏等至。至順逆間超。
名超定成。有漏無漏等至。互爲等無間緣。
順逆間超。名爲超定成滿。故光法師釋此
| 文云。總有六種。前五加行。後一超成 | 文 |
| 師釋其意同之。正理 | 七十八 | 顯宗 | 三十九 | 及婆沙 |
| 百六十五 | 等諸論之中。亦顯此旨。准此等定 |
名超定加行。非正超定成滿。故初靜慮順勝
進分無間入淨第三靜慮云文。更非論義
也
| 重難云。婆沙論 | 百六十五 | 中。明初靜慮順勝 |
| 三。順超入故 | 文 |
超。名超定成滿之□而光法師意。婆沙論二
師説中。順勝進分無間不生無漏云義。判
爲正故。順勝進分無間不修超等至云事。
炳然也。但於婆沙論於第三順超入故之
文者。超定加行故。且云順超入故也
問。勝解作意無間可修超等至耶
光法師所引正理論中。不修超等至釋也
付之。不時解脱聖者。於定得自在。設雖勝
解作意無間。何不修超等至哉。是以。光法
| 師餘處 | 二十四 | 所引婆沙論 | 百七十五 | 中。述評家 |
| 勝處等。勝解作意 | 見 | 相例可同如何 |
| 修超等至也。故光法師所引正理論 | 七十八 |
| 故 | 文 | 十八 | 説。全亦同之。婆沙論 | 百六十五 |
不能超定。唯無常等行相善根無間能超。所
| 以者何。要猛利増上善根。能超定故 | 文 |
分明也。但於雜修靜慮所雜修功徳通勝解
| 作意 | 見 | 云例難者。超等至者。有漏無漏定超 |
願智邊際定等。殊勝功徳之人修之。雜修靜
慮者。一地有漏無漏定中。前後二刹那無漏。
中間一刹那有漏雜修。其義非難故。通有
學無學。亙鈍根利根起之。彼此難易。以
之可思。故勝解作意無間不修超等至。雜
修靜慮中間有漏功徳。通勝解作意也
問。無色界善心。可緣下地能治類智品道
耶
問。空無邊處近分地。加行善心。可緣下地
法上擇滅耶
問。慮空無爲。可有多體耶
第二十卷抄
| 文永三年 | 丙寅 | 九月五日 | 午時 | 於東大寺知足 |
今暮秋上旬候終其功愚昧老耄依計會寫
文
之甚拙爲後學錄難答願末代令轉通捧此
値遇慈尊之業因功徳餘薫廻向非一或父
母恩愛之親類或師弟同法之善友六道輪
廻之鄕雖受四生而令離散三會説法之庭
必遂再會而談往事而已
右筆華嚴末葉法印權大僧都宗性
| 年齡六十五 夏臘五十三 |
| 下 |
問。色無色界近分地。可有定煩惱耶
問。第四靜慮以上命終心。爲唯限近分。爲‐
當通根本歟
| 問。頌文云。初亦聖或三 | 文 |
問。未至定有味定云師意。今此味定。可緣
未至定耶
問。論文云。中間靜慮與諸近分。爲無別義。
| 爲亦有殊 | 文 | 爾者。寶法師。如何釋之耶 |
問。依無願三摩地入見道者。一相續身中。
可有空三摩地現起義耶
問。利根聖者。以無相及道無願三摩地。斷
三界煩惱義可有耶
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747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]