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學道用心集 (No. 2581_ 道元撰 ) in Vol. 82 2 3 4 5 6 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2581_.82.0002b09: T2581_.82.0002b10: No.2581 T2581_.82.0002b11: 永平初祖學道用心集 T2581_.82.0002b12: 可發菩提心事 T2581_.82.0002b13: 右菩提心多名一心也。龍樹祖師曰。唯觀世 T2581_.82.0002b14: 間生滅無常心亦名菩提心。然乃暫依此 T2581_.82.0002b15: 心可爲菩提心者歟。誠夫觀無常時。吾我 T2581_.82.0002b16: 之心不生。名利念不起。恐怖時光之太速。 T2581_.82.0002b17: 所以行道救頭燃。顧眄身命不牢。所以精 T2581_.82.0002b18: 進慣翹足。縱聞緊那迦陵讃歎之音聲。夕 T2581_.82.0002b19: 風拂耳也。縱見王嬙西施美妙之容顏。朝露 T2581_.82.0002b20: 遮眼也。已離聲色之繋縛。自合道心理致 T2581_.82.0002b21: 歟。往古來今。或聞寡聞士。或見少見人。多 T2581_.82.0002b22: 墮名利坑。永失佛道之命。可哀可惜。不可 T2581_.82.0002b23: 不知。縱有讀權實之妙典。縱有傳顯密 T2581_.82.0002b24: 之教籍。未抛名利未稱發心。有云。菩提 T2581_.82.0002b25: 心者。無上正等覺心也。不可拘名聞利養。 T2581_.82.0002b26: 有云。一念三千之觀解也。有云。一念不生 T2581_.82.0002b27: 法門也。有云。入佛界心也。如是之輩。未知 T2581_.82.0002b28: 菩提心。猥謗菩提心。於佛道中。遠之遠矣。 T2581_.82.0002c01: 試顧吾我名利之當心。融一念三千之性 T2581_.82.0002c02: 相否。證一念不生之法門否。唯有貪名愛 T2581_.82.0002c03: 利之妄念。更無菩提道心可取乎。古來得道 T2581_.82.0002c04: 得法之聖人。雖有同塵之方便。未有名利 T2581_.82.0002c05: 之邪念。法執尚無。況世執乎。所謂菩提心 T2581_.82.0002c06: 者。前來所云觀無常心。便是其一也。全 T2581_.82.0002c07: 非狂者所指也。彼不生念・三千相。發心以 T2581_.82.0002c08: 後之妙行也。不可猥歟。唯暫忘吾我而潜 T2581_.82.0002c09: 修。乃菩提心之親也。所以六十二見以我 T2581_.82.0002c10: 爲本也。若起我見之時。靜坐觀察。今我 T2581_.82.0002c11: 身體内外所有。以何爲本乎。身體髮膚禀 T2581_.82.0002c12: 於父母。赤白二滴始終是空。所以非我。心 T2581_.82.0002c13: 意識智繋於壽命。出入一息畢竟如何。所以 T2581_.82.0002c14: 非我。彼此無可執乎。迷者執之。悟者離 T2581_.82.0002c15: 之。而計無我之我。執不生之生。不行佛 T2581_.82.0002c16: 道之可行。不斷世情之可斷。厭實法求 T2581_.82.0002c17: 妄法。豈不錯乎 T2581_.82.0002c18: 見聞正法必可修習事 T2581_.82.0002c19: 右忠臣獻一言。數有迴天之力。佛祖旋一 T2581_.82.0002c20: 語。莫不迴心之人。自非明主。無容忠 T2581_.82.0002c21: 言。自非拔群。無容佛語。如不迴心者。順 T2581_.82.0002c22: 流生死之未斷。如不容忠言。治國徳政之 T2581_.82.0002c23: 未行矣 T2581_.82.0002c24: 佛道必依行可證入事 T2581_.82.0002c25: 右俗曰。學乃祿在其中。佛言。行乃證在其 T2581_.82.0002c26: 中。未嘗得聞不學而得祿者・不行而得 T2581_.82.0002c27: 證者。縱行有信法頓漸之異。必待行兮超 T2581_.82.0002c28: 證焉。縱學有淺深利鈍之科。必積學兮預 T2581_.82.0002c29: 祿矣。是乃非獨王者之優與不優。可由天 T2581_.82.0003a01: 運之應與不應歟。若非學而受祿者。誰傳 T2581_.82.0003a02: 先王理亂之道。若非行而得證者。誰了如 T2581_.82.0003a03: 來迷悟之法。可識立行於迷中。獲證於覺 T2581_.82.0003a04: 前。于時始知船筏之昨夢。永斷藤蛇之舊 T2581_.82.0003a05: 見。是非佛之強爲。所令機之周旋也。況 T2581_.82.0003a06: 乎行之所招者證也。自家之寶藏不從外 T2581_.82.0003a07: 來。證之所使者行也。心地蹤跡豈可迴轉。 T2581_.82.0003a08: 然而若迴證眼兮顧行地者。無一翳之當 T2581_.82.0003a09: 眼。將見者。白雲萬里。若擧行足擬證階 T2581_.82.0003a10: 者。無一塵之受足。將蹈者。天地懸隔。於是
T2581_.82.0003a13: 右佛法修行。必禀先達之眞訣。不用私用 T2581_.82.0003a14: 心歟。況乎佛法以有心不可得。以無心 T2581_.82.0003a15: 不可得。但操行心與道不符合。身心未嘗 T2581_.82.0003a16: 安寧也。身心未安寧身心不安樂。身心不 T2581_.82.0003a17: 安樂證道荊棘生也。所謂操行與道合如何 T2581_.82.0003a18: 行履。心不取捨心無名利也。佛法修行不 T2581_.82.0003a19: 是爲人修也。如今世人佛法修行人。其心 T2581_.82.0003a20: 與道遠之遠矣。若人賞翫者。縱知非道乃 T2581_.82.0003a21: 修行之。若不恭敬讃嘆。雖知是正道棄而 T2581_.82.0003a22: 不修。痛哉。汝等試靜心觀察。此心行爲佛 T2581_.82.0003a23: 法耶。非佛法耶。可恥可恥。聖眼所照 T2581_.82.0003a24: 矣。夫佛法修行者。尚不爲自身。況爲名 T2581_.82.0003a25: 聞利養修之乎。但爲佛法可修之也。諸佛 T2581_.82.0003a26: 慈悲哀愍衆生。不爲自身。不爲他人。唯佛 T2581_.82.0003a27: 法之常也。不見小虫畜類養育其子。身心艱 T2581_.82.0003a28: 難經營。苦辛畢竟長養。於父母終無益耶。 T2581_.82.0003a29: 然而念子之慈悲。小物尚然。自似諸佛之 T2581_.82.0003b01: 念衆生。諸佛之妙法不唯慈悲一條。普現 T2581_.82.0003b02: 諸門。其本皆然也。既爲佛子。盍慣佛風 T2581_.82.0003b03: 乎。行者不可念爲自身而修佛法。不可 T2581_.82.0003b04: 爲名利而修佛法。不可爲得果報而修 T2581_.82.0003b05: 佛法。不可爲得靈驗而修佛法焉。但爲 T2581_.82.0003b06: 佛法而修佛法。乃是道也 T2581_.82.0003b07: 參禪學道可求正師事 T2581_.82.0003b08: 右古人云。發心不正萬行空施。誠哉此言。 T2581_.82.0003b09: 行道可依導師之正與邪歟。機如良材。師 T2581_.82.0003b10: 似工匠。縱雖爲良材。不得良工者。奇麗 T2581_.82.0003b11: 未彰。縱雖曲木。若遇好手者。妙功忽現。 T2581_.82.0003b12: 隨師正邪有悟僞・眞。以之可曉。但我國 T2581_.82.0003b13: 從昔正師未在。何以知之然乎。見言而察 T2581_.82.0003b14: 也。如酌流而討源。我朝古來諸師篇集書 T2581_.82.0003b15: 籍。訓弟子施人天。其言是青。其語未熟。未 T2581_.82.0003b16: 到學地之頂。何及證階之邊。只傳文言令 T2581_.82.0003b17: 誦名字。日夜數他寶。自無半錢分。古責 T2581_.82.0003b18: 在之。或教人求心外之正覺。或教人願他 T2581_.82.0003b19: 土之往生。惑亂起于此。邪念職于此。縱 T2581_.82.0003b20: 雖與良藥。不教銷方。作病之甚於服毒。 T2581_.82.0003b21: 我朝從古與良藥之人如無。銷藥毒之師 T2581_.82.0003b22: 未在。是以生・病難除。老・死何免。皆是師 T2581_.82.0003b23: 之咎也。全非機之咎也。所以者何。爲人 T2581_.82.0003b24: 師者。教人捨本逐末之令然也。自解未立 T2581_.82.0003b25: 以前。偏專己我之心。濫教他人招墮邪 T2581_.82.0003b26: 境。可哀。爲師之者。未知是邪惑。弟子何 T2581_.82.0003b27: 爲覺了是非乎。可悲。邊鄙之小邦。佛法 T2581_.82.0003b28: 未弘通。正師未出世。若欲學無上之佛道。 T2581_.82.0003b29: 遙可訪宋土之知識。逈可顧心外之活路。 T2581_.82.0003c01: 不得正師不如不學。夫正師者。不問年 T2581_.82.0003c02: 老耆宿。唯明正法兮。得正師之印證也。文 T2581_.82.0003c03: 字不爲先。解會不爲先。有格外之力量。 T2581_.82.0003c04: 有過節之志氣。不拘我見。不滯情識。行解 T2581_.82.0003c05: 相應。是乃正師也 T2581_.82.0003c06: 參禪可知事 T2581_.82.0003c07: 右參禪學道者。一生大事也。不可忽。豈卒 T2581_.82.0003c08: 爾。古人斷臂斬指。神丹之勝躅也。昔佛 T2581_.82.0003c09: 捨家捐國。行道之遺蹤也。今人云。可行易 T2581_.82.0003c10: 行之行。此言尤非也。太不合佛道。若專事 T2581_.82.0003c11: 以擬行者。偃臥猶懶也。懶于一事懶于萬 T2581_.82.0003c12: 事。好易之人。自知非道器矣。況乎今世流 T2581_.82.0003c13: 布之法。此乃釋迦大師。無量劫來。難行苦 T2581_.82.0003c14: 行。然後乃得此法也。本源既爾。流派豈可 T2581_.82.0003c15: 易乎。好道之士。莫志易行。若求易行。定 T2581_.82.0003c16: 不達實地。必不到寶所者歟。古人具大 T2581_.82.0003c17: 力量。尚言難行。可識佛道深大。若佛道本 T2581_.82.0003c18: 自易行者。古來大力量之士。不可言難行 T2581_.82.0003c19: 難解也。以今人比古人。不及九牛之一 T2581_.82.0003c20: 毛。而以此少根薄識。縱勵力以擬難行能 T2581_.82.0003c21: 行。猶不可及古人之易行易解也。今人之 T2581_.82.0003c22: 所好。易解易行之法者。其是何耶。已非世 T2581_.82.0003c23: 法。又非佛法。未及天魔波旬之行。未及外 T2581_.82.0003c24: 道二乘之行。可云凡夫迷妄之甚歟。縱雖 T2581_.82.0003c25: 擬出離。還是無窮之輪迴也。觀其折骨碎 T2581_.82.0003c26: 髓。亦不難乎。調心操之事尤難。長齋梵行 T2581_.82.0003c27: 亦不難乎。調身行之事尤難。若粉骨可貴 T2581_.82.0003c28: 者。忍之者從昔雖多。得法之者惟少。齋行 T2581_.82.0003c29: 者可貴者。從古雖多。悟道之者惟少。是乃 T2581_.82.0004a01: 調心甚難故也。聰明不爲先。學解不爲先。 T2581_.82.0004a02: 心意識不爲先。念想觀不爲先。向來都不 T2581_.82.0004a03: 用之。而調身心以入佛道也。釋迦老子 T2581_.82.0004a04: 云。觀音入流亡所知。即之意也。動靜二相 T2581_.82.0004a05: 了然不生。即之調也。若以聰明縛解可入 T2581_.82.0004a06: 佛道者。神秀上座其人也。若以庸體卑賤 T2581_.82.0004a07: 可嫌佛道者。曹溪高祖豈敢乎。傳得佛 T2581_.82.0004a08: 道之法。在聰明縛解之外。事於是明矣。探 T2581_.82.0004a09: 而可尋。顧而可參。又不嫌年老耄。及又 T2581_.82.0004a10: 不嫌幼稚壯齡。趙州者六旬餘兮始參。雖 T2581_.82.0004a11: 然爲祖席之英雄。鄭娘者十三歳兮久學。能 T2581_.82.0004a12: 又叢林之萃薐也。佛法之威見于加與不 T2581_.82.0004a13: 加。分于參與不參。或教家久習。或世典舊 T2581_.82.0004a14: 才。皆可訪禪門。其例是多。南嶽慧思者多 T2581_.82.0004a15: 才人也。尚參達磨。永嘉玄覺者秀逸之士也。 T2581_.82.0004a16: 已參大鑑明于法得于道。可爲參師之力。 T2581_.82.0004a17: 但參問宗師之時。聞師説而勿同己見。若 T2581_.82.0004a18: 同己見者。不得師法也。參師聞法之時。 T2581_.82.0004a19: 淨身心靜眼耳。唯聽受師法。更不交餘 T2581_.82.0004a20: 念。身心如一。而如水瀉器。若能如是方 T2581_.82.0004a21: 得師法也。今愚魯之輩。或記文藉。或蘊先 T2581_.82.0004a22: 聞。以同師説。此時唯有己見古語。師言 T2581_.82.0004a23: 未契矣。或一類己見爲先。而披經卷。記持 T2581_.82.0004a24: 一兩語。以爲佛法。後參明師宗匠。聞法之 T2581_.82.0004a25: 時。若同己見者爲是。若不合舊意者爲 T2581_.82.0004a26: 非。不知捨邪之方。豈登歸正之道乎。縱 T2581_.82.0004a27: 塵沙劫。尚爲迷者。尤可哀。不悲之乎。參學 T2581_.82.0004a28: 可識。佛道在思量・分別・卜度・觀想・知學・慧 T2581_.82.0004a29: 解之外也。若在此等之際。生來常在此等 T2581_.82.0004b01: 之中。常翫此等。何故于今不覺佛道乎。學 T2581_.82.0004b02: 道者不可用思量・分別等之事。常帶思量 T2581_.82.0004b03: 等。以吾身而檢點。於是明鑑者也。其所入 T2581_.82.0004b04: 門。有得法之宗匠悉之。非文字法師之所 T2581_.82.0004b05: 及耳。天福甲午清明日書 T2581_.82.0004b06: 修行佛法欣求出離人須參禪事 T2581_.82.0004b07: 右佛法勝于諸道。所以人求之。如來在世。 T2581_.82.0004b08: 全無二教。全無二師。大師釋尊。唯以無上 T2581_.82.0004b09: 菩提誘引衆生而已。迦葉傳正法眼藏以 T2581_.82.0004b10: 來。西天二十八代。唐土六代。乃至五家諸祖。 T2581_.82.0004b11: 嫡嫡相承更無斷絶。然則梁普通中以後。始 T2581_.82.0004b12: 自僧徒及至于王臣拔群者。無不歸矣。誠 T2581_.82.0004b13: 夫所以可愛勝者。可愛勝也。不可如葉 T2581_.82.0004b14: 公愛龍歟。神丹以東諸國。文字教網布海 T2581_.82.0004b15: 遍山。雖遍于山無雲心。雖布于海枯波 T2581_.82.0004b16: 心。愚者嗜之。譬如撮魚目以執珠。迷者 T2581_.82.0004b17: 翫之。譬如藏燕石以崇玉。多墮魔坑。屡 T2581_.82.0004b18: 損自身。可哀。邊鄙之境。邪風易扇。正法 T2581_.82.0004b19: 難通。雖然神丹一國。已歸佛正法。我朝高 T2581_.82.0004b20: 麗等。佛正法未弘通。何爲何爲。高麗國猶 T2581_.82.0004b21: 聞正法之名。我朝未甞得聞。前來入唐諸 T2581_.82.0004b22: 師。皆滯教網故也。雖傳佛書如忘佛法。 T2581_.82.0004b23: 其益是何。其功終空。是乃所以不知學道 T2581_.82.0004b24: 之故實也。可哀。徒勞過一生之人身。夫學 T2581_.82.0004b25: 佛道。初入門時。聞知識教。如教修行。此時 T2581_.82.0004b26: 有可知事。所謂法轉我。我轉法也。我能 T2581_.82.0004b27: 轉法之時。我強法弱也。法還轉我之時。法 T2581_.82.0004b28: 強我弱也。佛法從來有此兩節。非正嫡者 T2581_.82.0004b29: 未嘗知之。非衲僧者名尚罕聞。若不知 T2581_.82.0004c01: 此故實者。學道未辨正邪。奚爲分別焉。今 T2581_.82.0004c02: 參禪學道人。自傳授此故實。所以不誤也。 T2581_.82.0004c03: 餘門無矣。欣求佛道之人。非參禪不可 T2581_.82.0004c04: 了知眞道焉 T2581_.82.0004c05: 禪僧行履事 T2581_.82.0004c06: 右佛祖以來。直指單傳。西乾四七・東地六 T2581_.82.0004c07: 世。不添絲毫。莫破一塵。衣及曹溪。法 T2581_.82.0004c08: 周沙界。于時如來正法眼藏盛于巨唐。其 T2581_.82.0004c09: 法爲體。摸不得。求覓不得。見處亡知 T2581_.82.0004c10: 得時超心。失面目於黄梅。斷臂腕於少 T2581_.82.0004c11: 室。得髓翻心兮買風流。設拜退歩兮墮便 T2581_.82.0004c12: 宜。然而於心於身無住無著。不留不滯。 T2581_.82.0004c13: 趙州僧問。狗子還有佛性也無。趙州云。無。 T2581_.82.0004c14: 於無字上擬量得麼。擁滯得麼。全無巴 T2581_.82.0004c15: 鼻。請試撒手。且撒手看。身心如何。行李如 T2581_.82.0004c16: 何。生死如何。佛法如何。世法如何。山河・大 T2581_.82.0004c17: 地・人畜・家屋。畢竟如何看來看去。自然動 T2581_.82.0004c18: 靜二相。了然不生。此不生時。不是頑然。無 T2581_.82.0004c19: 人證之。迷之惟多。參學人且半途始得。全 T2581_.82.0004c20: 途莫辭。祈祷祈祷 T2581_.82.0004c21: 可向道修行事 T2581_.82.0004c22: 右學道丈夫。先須知向道之正不正也。夫 T2581_.82.0004c23: 釋雄調御。坐菩提樹下。得見明星。忽然頓 T2581_.82.0004c24: 悟無上乘道。其所悟道。非聲聞縁覺等之 T2581_.82.0004c25: 所能及。佛能自悟。佛傳於佛于今不斷 T2581_.82.0004c26: 絶。其得悟者。豈非佛耶。所謂向道者。了佛 T2581_.82.0004c27: 道之涯際也。明佛道之樣子也。佛道人人 T2581_.82.0004c28: 脚跟下也。被道礙兮當處明了。被悟礙兮 T2581_.82.0004c29: 當人圓成矣。因是縱雖擧十分之會。猶落 T2581_.82.0005a01: 一半之悟歟。是則向道之風流也。而今學道 T2581_.82.0005a02: 之人。未辨道之通塞。強好見驗之有。不錯 T2581_.82.0005a03: 阿誰。捨父逃逝。棄寶跉跰。雖爲長者之一 T2581_.82.0005a04: 子。久作客作之賤人。良有以矣。夫學道 T2581_.82.0005a05: 者。求被道礙也。被道礙者。亡悟跡也。修 T2581_.82.0005a06: 行佛道者。先須信佛道。信佛道者。須信 T2581_.82.0005a07: 自己。本在道中。不迷惑。不妄想。不顛倒。 T2581_.82.0005a08: 無増減。無誤謬也。生如是信。明如是 T2581_.82.0005a09: 道。依而行之。乃學道之本基也。爲其風 T2581_.82.0005a10: 規坐斷意根兮。令不向知解之路也。是 T2581_.82.0005a11: 乃誘引初心之方便也。其後脱落于身心。 T2581_.82.0005a12: 放下于迷悟。第二樣子也。大凡信自己在 T2581_.82.0005a13: 佛道之人。最難得也。若正信在道。自然 T2581_.82.0005a14: 了大道之通塞。知迷悟之職由也。人試坐 T2581_.82.0005a15: 斷意根。十之八九忽然得見道也 T2581_.82.0005a16: 直下承當事 T2581_.82.0005a17: 右決擇身心。自有兩般。參師聞法與功夫 T2581_.82.0005a18: 坐禪矣。聞法者遊化于心識。坐禪者左右 T2581_.82.0005a19: 于行證。是以入於佛道。向不可捨一而承 T2581_.82.0005a20: 當。夫人皆有身心。作必有強弱。勇猛與昧 T2581_.82.0005a21: 劣也。動也容。以此身心直證於佛。是承 T2581_.82.0005a22: 當也。所謂不迴轉從來身心。但隨他證去。 T2581_.82.0005a23: 名直下也。名承當也。唯隨他去。所以 T2581_.82.0005a24: 非舊見也。唯承當去。所以非新巣也 T2581_.82.0005a25: 永平初祖學道用心集終 T2581_.82.0005a26: 于時延文丁酉受菩薩戒弟子寶慶大檀越 T2581_.82.0005a27: 野州太守藤原朝臣知冬發願助縁矣 所 T2581_.82.0005a28: 集鴻福 T2581_.82.0005a29: 上報四恩下資三有 T2581_.82.0005b01: 住持永平兼寶慶比丘曇希立版開版奉行比 T2581_.82.0005b02: 丘瑞雄維那書字比丘一書記 T2581_.82.0005b03: 寛文十三癸丑年肇龝中浣 T2581_.82.0005b04: T2581_.82.0005b05: T2581_.82.0005b06: T2581_.82.0005b07: T2581_.82.0005b08: T2581_.82.0005b09: T2581_.82.0005b10: T2581_.82.0005b11: T2581_.82.0005b12: T2581_.82.0005b13: T2581_.82.0005b14: T2581_.82.0005b15: T2581_.82.0005b16: T2581_.82.0005b17: T2581_.82.0005b18: T2581_.82.0005b19: T2581_.82.0005b20: T2581_.82.0005b21: T2581_.82.0005b22: T2581_.82.0005b23: T2581_.82.0005b24: T2581_.82.0005b25: T2581_.82.0005b26: T2581_.82.0005b27: T2581_.82.0005b28: T2581_.82.0005c01: T2581_.82.0005c02: T2581_.82.0006a01: T2581_.82.0006a02: T2581_.82.0006b01: T2581_.82.0006b02: T2581_.82.0006c01: T2581_.82.0006c02: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 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