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首楞嚴義疏注經 (No. 1799_ 子璿集 ) in Vol. 39
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T1799_.39.0924a01: 成。翻覆亂想者。因即違心背信。翻覆任情。遂
T1799_.39.0924a02: 感類生。飛走不定。蔽尸云軟肉。以其初受濕
T1799_.39.0924a03: 生。形尚柔軟。既不入胎。故無前位 四假類｣
T1799_.39.0924a04: 由因世界變易輪迴假顛倒故。和合觸成八
T1799_.39.0924a05: 萬四千新故亂想。如是故有化相羯南流轉
T1799_.39.0924a06: 國土。轉蛻飛行其類充塞 變易不常。假新
T1799_.39.0924a07: 換故。觸境之處與想相應即便受生。新故亂
T1799_.39.0924a08: 想者。因即不循仁義。厭故取新。但徇己情。愛
T1799_.39.0924a09: 彼忘此。假託不實。變受異身。又化生初質風
T1799_.39.0924a10: 觸即堅。既無本形。因觸而立。此取轉受異身。
T1799_.39.0924a11: 名之爲化。故云轉蛻也。羯南云硬肉 五障
T1799_.39.0924a12: 類
T1799_.39.0924a13: 由因世界留礙輪迴障顛倒故。和合著成八
T1799_.39.0924a14: 萬四千精耀亂想。如是故有色相羯南流轉
T1799_.39.0924a15: 國土。休咎精明其類充塞 留礙爲縁。障隔
T1799_.39.0924a16: 不決。苟逢明著。愛此受生。名色相羯南。星辰
T1799_.39.0924a17: 日月。吉者爲休。凶者爲咎。下至爝火蚌珠。
T1799_.39.0924a18: 倶此類耳。此等皆是有情變生。能與世間作
T1799_.39.0924a19: 休咎災祥之應耳 六惑類
T1799_.39.0924a20: 由因世界銷散輪迴惑顛倒故。和合暗成八
T1799_.39.0924a21: 萬四千陰隱亂想。如是故有無色羯南流轉
T1799_.39.0924a22: 國土。空散銷沈其類充塞 銷散爲縁。惑暗
T1799_.39.0924a23: 顛倒。厭壞色相。思無邊空。色盡心亡。厭空絶
T1799_.39.0924a24: 想。乃至有頂沈冥幽隱。即無色界外道之類
T1799_.39.0924a25: 耳 七影類
T1799_.39.0924a26: 由因世界罔象輪迴影顛倒故。和合憶成八
T1799_.39.0924a27: 萬四千潜結亂想。如是故有想相羯南流轉
T1799_.39.0924a28: 國土。神鬼精靈其類充塞 虚妄影象。似有
T1799_.39.0924a29: 如無。信憶則靈。絶信則否。蹈迹附影之類。皆
T1799_.39.0924b01: 從憶想所生。因即外道凡夫。祈神祷祠。存形
T1799_.39.0924b02: 立影。終身奉事。志慕神通。精靈嚮附。因果相
T1799_.39.0924b03: 酬。必生其類 八癡類
T1799_.39.0924b04: 由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故。和合頑成八
T1799_.39.0924b05: 萬四千枯槁亂想。如是故有無想羯南流轉
T1799_.39.0924b06: 國土。精神化爲土木金石其類充塞 墮在
T1799_.39.0924b07: 世間。愚癡爲本。既非覺了。頑鈍相成。或乃習
T1799_.39.0924b08: 定灰凝。思專枯槁。心隨境變。化物成身。用無
T1799_.39.0924b09: 識爲眞修。將頑愚爲至道。乃至如劫毘羅化
T1799_.39.0924b10: 爲石千年華表土木精怪等。並心祈報質。非
T1799_.39.0924b11: 畢竟無情。報盡入輪。如無想天墮 九僞類｣
T1799_.39.0924b12: 由因世界相待輪迴僞顛倒故。和合染成八
T1799_.39.0924b13: 萬四千因依亂想。如是故有非有色相成色
T1799_.39.0924b14: 羯南流轉國土。諸水母等以蝦爲目其類充
T1799_.39.0924b15: 塞 因依假待。虚僞不眞。託穢成身。藉物爲
T1799_.39.0924b16: 導。因即和合巧僞。改故爲新。或附託因依。
T1799_.39.0924b17: 遞倚形勢。資身養命。業果相循。如水母等以
T1799_.39.0924b18: 水沫成身以蝦爲目。有情身内八萬戸虫。並
T1799_.39.0924b19: 是此類。攬物成體。假食於他。不從自類受身。
T1799_.39.0924b20: 故名非有色相 十性類
T1799_.39.0924b21: 由因世界相引輪迴性顛倒故。和合呪成八
T1799_.39.0924b22: 萬四千呼召亂想。由是故。有非無色相無色
T1799_.39.0924b23: 羯南。流轉國士。呪詛厭生其類充塞 互相
T1799_.39.0924b24: 引調誘以成性。呪詛更加召以爲類。雖從聲
T1799_.39.0924b25: 感。假自性質。如蝦蟆等。以聲附卵然後長養。
T1799_.39.0924b26: 非聲則壞。因即或由好著聲境。或是違誓。厭
T1799_.39.0924b27: 祷求生。心口爲殃。報招其咎耳 十一罔類｣
T1799_.39.0924b28: 由因世界合妄輪迴罔顛倒故。和合異成八
T1799_.39.0924b29: 萬四十迴互亂想。如是故有非有想相成想
T1799_.39.0924c01: 羯南流轉國土。彼蒲盧等異質相成其類充
T1799_.39.0924c02: 塞 交合虚妄。誣罔相成。取異爲同。迴他作
T1799_.39.0924c03: 己。元非想相。後假相成。即蒲盧等是此類也。
T1799_.39.0924c04: 蒲盧蜾蠃也。取青虫爲子。非己所生。推因。或
T1799_.39.0924c05: 是違親認義。棄本從他。謬繼別宗。妄襲餘族。
T1799_.39.0924c06: 因果之應。感此類生 十二殺類
T1799_.39.0924c07: 由因世界怨害輪迴殺顛倒故。和合怪成八
T1799_.39.0924c08: 萬四千食父母想。如是故有非無想相無想
T1799_.39.0924c09: 羯南流轉國土。如土梟等附塊爲兒。及破鏡
T1799_.39.0924c10: 鳥以毒樹果抱爲其子。子成父母皆遭其食。
T1799_.39.0924c11: 其類充塞 冤對相讐。連環不止。託至親之
T1799_.39.0924c12: 父子。發至怨之殺害。豈不怪哉。初生託質互
T1799_.39.0924c13: 有想愛。故云非無想相。後時成大父母遭食。
T1799_.39.0924c14: 故云無想。土梟破鏡附塊抱果。子子孫孫相
T1799_.39.0924c15: 成相襲。業使之然。非自然耳。問既是怨對。無
T1799_.39.0924c16: 感生義。何得用附而生怨中有愛。答託質須
T1799_.39.0924c17: 資愛想。殺害由乎先業。愛想無常。由業所
T1799_.39.0924c18: 起。始雖起愛。後變成憎。故遭其食 三結
T1799_.39.0924c19: 名類
T1799_.39.0924c20: 是名衆生十二種類 如文
T1799_.39.0924c21: 首楞嚴義疏注經卷第七
T1799_.39.0924c22:
T1799_.39.0924c23:
T1799_.39.0924c24:
T1799_.39.0924c26: 長水沙門子
集
T1799_.39.0924c27: 二返妄歸眞辨地位之相三。初＊辨漸次
T1799_.39.0924c28: 修行者。前由無明動彼靜心。從細至麁。遂成
T1799_.39.0924c29: 三相及二顛倒 又由世界和合相渉根塵相
T1799_.39.0925a01: 對成業性故。十二區分。類生差別。流浪苦海
T1799_.39.0925a02: 如汲井輪。其猶空華於湛精明亂生亂滅。此
T1799_.39.0925a03: 皆塵勞煩惱汚染眞性不得清淨。今欲轉染
T1799_.39.0925a04: 歸淨返流復源。故立漸次修行以爲對治。下
T1799_.39.0925a05: 喩云。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰
T1799_.39.0925a06: 香洗滌其器後貯甘露。由此漸次以立地位
T1799_.39.0925a07: 也 文二。一結前生後二。一結前顛倒因
T1799_.39.0925a08: 阿難。如是衆生。一一類中。亦各各具十二顛
T1799_.39.0925a09: 倒。猶如捏目亂華發生。顛倒妙圓眞淨明心。
T1799_.39.0925a10: 具足如斯虚妄亂想 衆生妄心無始熏習業
T1799_.39.0925a11: 苦種子如恒河沙。何啻十二八萬四千。故一
T1799_.39.0925a12: 一類。復具十二。於妙圓中。皆是狂勞虚妄華
T1799_.39.0925a13: 相 二生後漸次法
T1799_.39.0925a14: 汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立
T1799_.39.0925a15: 三漸次。方得除滅。如淨器中除去毒蜜以諸
T1799_.39.0925a16: 湯水并雜灰香洗滌其器後貯甘露 眞心如
T1799_.39.0925a17: 器。顛倒即毒蜜。湯水等即戒定慧。洗滌
T1799_.39.0925a18: 即修習。甘露即無生忍。若本無垢。亦無修
T1799_.39.0925a19: 證。既有修證。須具衆因。故此三種皆爲本也
T1799_.39.0925a20: 二正＊辨修行二。一徴列
T1799_.39.0925a21: 云何名爲三種漸次。一者修習除其助因。二
T1799_.39.0925a22: 者眞修刳其正性 前問至何漸次得修行
T1799_.39.0925a23: 目。今此第二正名修行。故云眞修
T1799_.39.0925a24: 三者増進違其現業 五種辛菜名爲助因。
T1799_.39.0925a25: 以能資助煩惱業故。淫盜殺妄名爲正性。以
T1799_.39.0925a26: 是生死根本解脱怨故。根塵偶對。流逸奔
T1799_.39.0925a27: 趣。正是無明現行業用。是故除而去之。刳而
T1799_.39.0925a28: 空之。違而背之。苟三行漸著。功用漸成。六用
T1799_.39.0925a29: 不行。返流全一。妙圓平等。身心快然。是人即
T1799_.39.0925b01: 獲無生法忍 二別釋三。一除其助因二。一
T1799_.39.0925b02: 總指食爲助因
T1799_.39.0925b03: 云何助因。阿難。如是世界十二類生。不能自
T1799_.39.0925b04: 全。依四食住。所謂段食。觸食。思食。識食。是
T1799_.39.0925b05: 故佛説一切衆生皆依食住 皆依食住者。
T1799_.39.0925b06: 食以資益諸根大種。心心所法能生喜樂相
T1799_.39.0925b07: 續執持。故有四種。段謂分段。以欲界香味觸
T1799_.39.0925b08: 三正消變時有資益義。乃名爲食。觸食。謂根
T1799_.39.0925b09: 境識三和合。能引意識相應觸起。觸對前境。
T1799_.39.0925b10: 能生喜樂。資益諸根及心心所故。思食。謂意
T1799_.39.0925b11: 識相應思與欲倶轉。於可意境希望偏勝有
T1799_.39.0925b12: 資益義故。識食謂第八識。由前三食縁助勢
T1799_.39.0925b13: 力。令此第八體有増勝。故能執持諸根大種。
T1799_.39.0925b14: 能與諸法爲長養因。有攝益義。故名爲食。如
T1799_.39.0925b15: 四食章 二別示食辛過患三。一勸令斷
T1799_.39.0925b16: 阿難。一切衆生。食甘故生。食毒故死。是諸衆
T1799_.39.0925b17: 生。求三摩提。當斷世間五種辛菜 有資益
T1799_.39.0925b18: 義。皆名爲甘。不正消變能壞身心。皆名爲毒。
T1799_.39.0925b19: 五辛者。謂大蒜茖葱慈葱蘭葱興渠。是五性
T1799_.39.0925b20: 熱氣葷味辣。修行者食。能殺法身。如食毒也。
T1799_.39.0925b21: 故須斷之 二示過患二 一現同鬼住
T1799_.39.0925b22: 是五種辛。熟食發淫。生啖増恚如是世界
T1799_.39.0925b23: 食辛之人。縱能宣説十二部經。十方天仙。嫌
T1799_.39.0925b24: 其臭穢咸皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次舐其
T1799_.39.0925b25: 唇吻。常與鬼住。福徳日銷。長無利益 生
T1799_.39.0925b26: 死根本無過婬殺。此五能助。復加葷穢。引諸
T1799_.39.0925b27: 邪惡。汚清淨道。故福徳天衆捨離。無益諸鬼
T1799_.39.0925b28: 同住也。唯増癡惑。失正眞道。修三昧者豈
T1799_.39.0925b29: 不愼之 二終作魔民
T1799_.39.0925c01: 是食辛人。修三摩地。菩薩天仙十方善神不
T1799_.39.0925c02: 來守護。大力魔王。得其方便。現作佛身來爲
T1799_.39.0925c03: 説法。非毀禁戒。讃婬怒癡。命終自爲魔王眷
T1799_.39.0925c04: 屬。受魔福盡。墮無間獄 臭辣葷穢非可聖
T1799_.39.0925c05: 意。故不守護。魔不持戒。而修邪定。及修世
T1799_.39.0925c06: 福。遂感魔宮。以定福力。且順生報。其毀禁業
T1799_.39.0925c07: 順後方受。故云福盡墮獄 三結成行
T1799_.39.0925c08: 阿難。修菩提者。永斷五辛。是則名爲第一増
T1799_.39.0925c09: 進修行漸次 二刳其正性二。一勸持戒二。
T1799_.39.0925c10: 一正勸止持三。一正明
T1799_.39.0925c11: 云何正性。阿難。如是衆生。入三摩地。要先嚴
T1799_.39.0925c12: 持清淨戒律。永斷婬心。不食酒肉。以火淨
T1799_.39.0925c13: 食。無＊啖生氣 正性者。此殺盜婬性是罪
T1799_.39.0925c14: 故。復是生死根本性故。然飮酒合是助因。今
T1799_.39.0925c15: 爲正性者。以過惡深於辛故。以火淨食者
T1799_.39.0925c16: 以淺況深。生果尚須淨食。何況酒肉婬盜殺
T1799_.39.0925c17: 妄。涅槃護譏嫌戒。與性重等。故須防微免致
T1799_.39.0925c18: 大過 二反顯
T1799_.39.0925c19: 阿難。是修行人。若不斷婬及與殺生。出三界
T1799_.39.0925c20: 者。無有是處 豈有具諸功徳出離之體而
T1799_.39.0925c21: 從婬盜殺妄中得。必不然也 三順結
T1799_.39.0925c22: 當觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊 毒蛇怨賊。
T1799_.39.0925c23: 能殺生身。不損法體。婬欲能損法身慧命。眞
T1799_.39.0925c24: 修行者必須永斷。涅槃經説。菩薩觀愛有九
T1799_.39.0925c25: 種過患。一如債有餘。二如羅刹女婦。三如妙
T1799_.39.0925c26: 華莖有毒蛇。四如惡食性所不便而強食之。
T1799_.39.0925c27: 五如婬女。六如摩樓迦子。七如瘡中瘜肉。
T1799_.39.0925c28: 八如暴風。九如彗星。下文云。十方如來。色目
T1799_.39.0925c29: 行婬同名欲火。菩薩觀欲如避火坑 二教
T1799_.39.0926a01: 行次第
T1799_.39.0926a02: 先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清
T1799_.39.0926a03: 淨律儀。執心不起 比丘四重。尼復加四。謂
T1799_.39.0926a04: 觸八覆隨。故云八棄。梵云波羅夷。此云棄。謂
T1799_.39.0926a05: 犯此者。永棄佛法邊外。猶如死屍大海不受。
T1799_.39.0926a06: 故名爲棄。入大乘道而先學小者。十輪經説。
T1799_.39.0926a07: 若不先學小乘。即學大乘。無有是處。乃至云。
T1799_.39.0926a08: 無力飮河池。詎能呑大海。是故一切菩薩。皆
T1799_.39.0926a09: 先學三乘。唯不究竟證於小耳 二明利益
T1799_.39.0926a10: 二。一遠多過累
T1799_.39.0926a11: 禁戒成就。則於世界永無相生相殺之業。偸
T1799_.39.0926a12: 劫不行。無相負累。亦於世＊界不還宿債 三
T1799_.39.0926a13: 縁若斷。三因不生。故於世間不相詶報。皆由
T1799_.39.0926a14: 持戒成就故爾 二獲多神用
T1799_.39.0926a15: 是清淨人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自
T1799_.39.0926a16: 然觀見十方世界。覩佛聞法。親奉聖旨。得大
T1799_.39.0926a17: 神通遊十方界。宿命清淨得無艱險。是則
T1799_.39.0926a18: 名爲第二増進修行漸次 持戒清淨魔事不
T1799_.39.0926a19: 生。觀行既成。故能發用。於父母所生之身。得
T1799_.39.0926a20: 相似五通。此同法華觀行持經於現身中獲
T1799_.39.0926a21: 六根淨。文云。雖未得天眼。但用父母所生眼。
T1799_.39.0926a22: 徹見三千界等 三違其現業三。一返流全
T1799_.39.0926a23: 一
T1799_.39.0926a24: 云何現業。阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪
T1799_.39.0926a25: 婬。於外六塵不多流逸 由前起後也。清禁
T1799_.39.0926a26: 既圓。觀行仍就。於六塵境已知虚幻。終不
T1799_.39.0926a27: 信任隨流奔逸妄有取著
T1799_.39.0926a28: 因不流逸。旋元自歸。塵既不縁。根無所偶。反
T1799_.39.0926a29: 流全一。六用不行 正違現業也。既不隨塵。
T1799_.39.0926b01: 復歸元性。元性之中本無根塵。夫何爲偶。根
T1799_.39.0926b02: 境不生。六用不起。唯一圓常妙覺明體。此同
T1799_.39.0926b03: 觀音圓通生滅既滅寂滅現前也。故上偈云。
T1799_.39.0926b04: 一處成休復。六用皆不成。塵垢應念消。成圓
T1799_.39.0926b05: 明淨妙 二獲忍無生
T1799_.39.0926b06: 十方國土皎然清淨。譬如琉璃内懸寶月
T1799_.39.0926b07: 此敍證眞相也。國土融眞。圓明體現。故如琉
T1799_.39.0926b08: 璃内懸＊寶月。清淨者空義。瑠璃＊寶月空假
T1799_.39.0926b09: 中也。故圓覺云。覺圓明故顯心清淨。心清淨
T1799_.39.0926b10: 故乃至一世界多世界清淨等
T1799_.39.0926b11: 身心快然。妙圓平等。獲大安穩 前則世界
T1799_.39.0926b12: 圓明。此則身心圓明。本由迷倒。身之與心。外
T1799_.39.0926b13: 洎山河虚空大地。咸是妙明眞心中物。今復
T1799_.39.0926b14: 本源。故身心世界妙圓平等。更無差別。法界
T1799_.39.0926b15: 一相。創證此境快然安＊穩。即分得涅槃安樂
T1799_.39.0926b16: 處也
T1799_.39.0926b17: 一切如來密圓淨妙皆現其中 此獲勝徳。
T1799_.39.0926b18: 即所證理顯也。現謂顯發。理智行三名密圓
T1799_.39.0926b19: 淨。即涅槃三徳也。一一徳中具一切法。三一
T1799_.39.0926b20: 無礙。故稱爲妙。此二種法。諸佛所證。是佛
T1799_.39.0926b21: 果徳。攝盡十方三世佛法。今日於此一念顯
T1799_.39.0926b22: 現通達無礙。故云皆現其中
T1799_.39.0926b23: 是人即獲無生法忍 結能證也。眞如實相
T1799_.39.0926b24: 名無生法。無漏眞智名之爲忍。得此智時。忍
T1799_.39.0926b25: 可印持法無生理。決定不謬。境智相冥。名無
T1799_.39.0926b26: 生忍。華嚴初住。餘經初地。是得忍位。今經第
T1799_.39.0926b27: 三漸次便得此忍。迥異餘説。於此忍中。隨所
T1799_.39.0926b28: 證得不異而異。即立諸位。故名聖位。此則初
T1799_.39.0926b29: 漸次正修觀行。第二漸次觀成入似。第三漸
T1799_.39.0926c01: 次既言獲無生忍。即同初住至等覺位 三結
T1799_.39.0926c02: 顯立位
T1799_.39.0926c03: 從是漸修。隨所發行安立聖位。是則名爲第
T1799_.39.0926c04: 三増進修行漸次 從此第三漸次。隨起何
T1799_.39.0926c05: 行。隨行附義以立位名。不離前來密圓淨妙
T1799_.39.0926c06: 境智行也 二明地位差別。夫論地位者。皆
T1799_.39.0926c07: 是諸佛菩薩親證境界。約斷伏次第發眞妙
T1799_.39.0926c08: 用功力淺深。以立位次。起信論云相似覺隨
T1799_.39.0926c09: 分覺究竟覺。以分地前地上及究竟位。華嚴
T1799_.39.0926c10: 經智度論。約入大海。＊辨功用淺深。但遲速
T1799_.39.0926c11: 有異。分根性利鈍。如渉長途非無里數。諸大
T1799_.39.0926c12: 乘經。若説平等法界。無佛無衆生。則無地位
T1799_.39.0926c13: 可立。如華嚴經云。衆生妄分別。有佛有世界。
T1799_.39.0926c14: 若了眞法性。無佛無世界。楞伽云。無有佛涅
T1799_.39.0926c15: 槃。亦無涅槃佛。遠離覺所覺。又云。寂滅眞如
T1799_.39.0926c16: 有何漸次。上文云。妙性圓明。離諸名相。本來
T1799_.39.0926c17: 無有世界衆生。此等令觀一眞法界本來平
T1799_.39.0926c18: 等無修無證亦無迷悟。故無地位可立。此顯
T1799_.39.0926c19: 心眞如門也。若依心生滅門。有迷有悟。識然
T1799_.39.0926c20: 修證差別不同。且圓頓大乘。無過華嚴涅槃
T1799_.39.0926c21: 仁王瓔珞大品法華等經。雖明法界平等無
T1799_.39.0926c22: 説無示。而菩薩行位終日炳然。故華嚴云。
T1799_.39.0926c23: 不爲鈍根下劣衆生説於地位。仁王云。若言
T1799_.39.0926c24: 越此地位得成佛者。是魔所説。此則異諸外
T1799_.39.0926c25: 道天魔各自謂得無上覺道不説地位。今顯
T1799_.39.0926c26: 佛法有不思議功徳。曠劫修行。因圓果滿。方
T1799_.39.0926c27: 稱究竟。又諸經論建立地位多少不同。仁王
T1799_.39.0926c28: 五十一位。＊瓔珞五十二位。華嚴四十一位。
T1799_.39.0926c29: 大品四十二位。此經五十七位。下文復云六
T1799_.39.0927a01: 十聖位。聖説不同。或開或合。各是一意。若約
T1799_.39.0927a02: 天台圓教位次對今經者。有同有異。同故地
T1799_.39.0927a03: 前倶是證位。異故此乾慧心便是第三漸次
T1799_.39.0927a04: 無生忍中。隨義建立。不同天台入初住時方
T1799_.39.0927a05: 證無生忍也 文九 一乾慧地
T1799_.39.0927a06: 阿難。是善男子。欲愛乾枯 持戒清淨。遠離
T1799_.39.0927a07: 貪婬。故名初乾。即斷煩惱障也。乾義有二。一
T1799_.39.0927a08: 欲盡故曰乾。二但慧故曰乾。今即初義根境
T1799_.39.0927a09: 不偶 由三昧力。返流全一。破所知也
T1799_.39.0927a10: 現前殘質不復續生 報障盡也。亡欲愛故
T1799_.39.0927a11: 無潤惑。根不偶故無業性。縱有業苦種子。
T1799_.39.0927a12: 無潤不生。盡此報身更不相續。即生實報土
T1799_.39.0927a13: 也。此即惑業苦亡。無潤生理。即乾義也
T1799_.39.0927a14: 執心虚明。純是智慧。慧性明圓。瑩十方界
T1799_.39.0927a15: 戒定既圓。從此發慧。即轉前三障純成智
T1799_.39.0927a16: 慧。慧光發明＊瑩十方界。即慧義也
T1799_.39.0927a17: 乾有其慧。名乾慧地 結名也。此即但有其
T1799_.39.0927a18: 慧。故前云純也。既云隨所發行安立聖位。故
T1799_.39.0927a19: 約欲枯返流純成智慧未沾果海法流之水。
T1799_.39.0927a20: 故受此名。此約無生忍中義説故爾。眞謂圓
T1799_.39.0927a21: 融不礙行布。下皆倣此 二十信位二。一躡
T1799_.39.0927a22: 前總示
T1799_.39.0927a23: 欲習初乾。未與如來法流水接 躡前乾慧
T1799_.39.0927a24: 義也。創乾欲愛。果法未沾。即用此心爲信方
T1799_.39.0927a25: 便。標如來者顯是果法。此下總示
T1799_.39.0927a26: 即以此心。中中流入。圓妙開敷 此標也。即
T1799_.39.0927a27: 用此乾慧中智。合中道理。理智倶中。故名中
T1799_.39.0927a28: 中。又離一切二邊相故。雙照二諦無不眞實。
T1799_.39.0927a29: 又此中智。念念相繼而進上位。故云中中流
T1799_.39.0927b01: 入。言流入者。顯無功用任運而進也。以證中
T1799_.39.0927b02: 道。自然流入薩婆若海。此則更増一番智斷
T1799_.39.0927b03: 功能。故云圓妙開敷。此即於乾慧心。増明觀
T1799_.39.0927b04: 智以爲方便。得入十信
T1799_.39.0927b05: 從眞妙圓。重發眞妙 釋也。上句釋此心流
T1799_.39.0927b06: 入。下句釋圓妙開敷 二正開十心十。一信
T1799_.39.0927b07: 心
T1799_.39.0927b08: 妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道鈍眞。
T1799_.39.0927b09: 名信心住 以中道智。證法界一體三寶。於
T1799_.39.0927b10: 實徳能。深忍樂欲。冥合常住清淨妙心。名爲
T1799_.39.0927b11: 妙信。此信即理。亦名常住。一切妄想滅無餘
T1799_.39.0927b12: 者。即斷所知。無明住地一斷遍斷。始因迷覺
T1799_.39.0927b13: 成不覺。今既圓妙智發。翻不覺成覺。故云一
T1799_.39.0927b14: 切滅盡無餘。中道純眞者。妙智決定。不偏不
T1799_.39.0927b15: 邪。是佛正因。不雜僞妄。故云純眞。以不住法
T1799_.39.0927b16: 即住其中。故名爲住。經中多説地住二位是
T1799_.39.0927b17: 發眞處。今於乾慧信位立之。表是證眞非是
T1799_.39.0927b18: 似解耳 二念心
T1799_.39.0927b19: 眞信明了。一切圓通。陰處界三不能爲礙
T1799_.39.0927b20: 躡前信心也。妙信常住。不偏不邪。純一眞如。
T1799_.39.0927b21: 故云眞信明了。一切圓通者。了三科法無不
T1799_.39.0927b22: 是如也。無明妄想既亡。陰界自然解脱。故云
T1799_.39.0927b23: 不能爲礙
T1799_.39.0927b24: 如是乃至過去未來無數劫中。捨身受身一
T1799_.39.0927b25: 切習氣。皆現在前。是善男子。皆能憶念得無
T1799_.39.0927b26: 遺忘。名念心住 妄想若存。陰界爲礙。忘失
T1799_.39.0927b27: 煩惱隨此而生。今既妄滅陰消。過未如一。無
T1799_.39.0927b28: 遠無近所經未經一念現前。此即過去宿命
T1799_.39.0927b29: 未來天眼明記不失。故名爲念 三精進心｣
T1799_.39.0927c01: 妙圓純眞。眞精發化。無始習氣通一精明。唯
T1799_.39.0927c02: 以精明進趣眞淨。名精進心 圓妙淨智。無
T1799_.39.0927c03: 二邊之雜。無妄想之僞。故云純眞。現用自在。
T1799_.39.0927c04: 故云發化。乃能融通習氣。唯一精眞。以眞精
T1799_.39.0927c05: 智進眞淨行。故名精進 四慧心
T1799_.39.0927c06: 心精現前。純以智慧。名慧心住 眞精之心
T1799_.39.0927c07: 明了顯現。此現前心純是圓智。用名慧心。智
T1799_.39.0927c08: 之與慧左右言耳 五定心
T1799_.39.0927c09: 執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住
T1799_.39.0927c10: 智照凝明無動無亂。照而常寂。湛然不動。故
T1799_.39.0927c11: 曰定心 六不退心
T1799_.39.0927c12: 定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心
T1799_.39.0927c13: 寂定慧光互相明發。於理於行唯深唯進。故
T1799_.39.0927c14: 云不退 七護法心
T1799_.39.0927c15: 心進安然。保持不失。十方如來氣分交接名
T1799_.39.0927c16: 護法心 寂照増進不動不退。故云安然。保
T1799_.39.0927c17: 任護持。令此與佛冥然通合。故云交接。由保
T1799_.39.0927c18: 持故名爲護法 八迴向心
T1799_.39.0927c19: 覺明保持。能以妙力。迴佛慈光向佛安住。猶
T1799_.39.0927c20: 如雙鏡光明相對。其中妙影重重相入。名迴
T1799_.39.0927c21: 向心 由前寂照互相顯發保持無退。妙用強
T1799_.39.0927c22: 勝能感果徳。因心中現。故云迴佛慈光。此寂
T1799_.39.0927c23: 照因決能感果無有乖失。故云向佛安住。果
T1799_.39.0927c24: 中現因相。因中現果相。因果不二互現互
T1799_.39.0927c25: 人。故云妙影重重相＊人名迴向心 九戒
T1799_.39.0927c26: 心
T1799_.39.0927c27: 心光密迴。獲佛常凝無上妙淨。安住無爲。得
T1799_.39.0927c28: 無遺失。名戒心住 即寂之照。故曰心光。即
T1799_.39.0927c29: 照之寂。名佛常凝。此圓定慧。離二邊染斷性
T1799_.39.0928a01: 亦無。故云無上妙淨。二邊不動即無爲作。故
T1799_.39.0928a02: 云安住無爲也。得無遺失。戒圓明也。此則定
T1799_.39.0928a03: 道圓融離妄想染。故云戒心 十願心
T1799_.39.0928a04: 住戒自在。能遊十方。所去隨願。名願心住
T1799_.39.0928a05: 戒根圓淨。過累不拘。故云自在。以此爲足遊
T1799_.39.0928a06: 履十界。妙用現前隨欲利益。故名願心 三
T1799_.39.0928a07: 十住十。一發心住
T1799_.39.0928a08: 阿難。是善男子。以眞方便發此十心。心精發
T1799_.39.0928a09: 暉。十用渉入圓成一心。名發心住 方便空
T1799_.39.0928a10: 也。十心假也。一心中也。圓融妙慧名眞方便。
T1799_.39.0928a11: 由此妙慧發前十信。以此十心本是一性所
T1799_.39.0928a12: 具功徳。由妙慧發。令一一心皆具十心。十用
T1799_.39.0928a13: 無礙。一多相即。唯是一心。心即祕藏。今於此
T1799_.39.0928a14: 藏開發顯現。以不住法即住其中。名發心住
T1799_.39.0928a15: 二治地住
T1799_.39.0928a16: 心中發明。如淨琉璃内現精金。以前妙心履
T1799_.39.0928a17: 以成地。名治地住 琉璃空也。精金中也。現
T1799_.39.0928a18: 即假也。淨寶精金互相映現。無礙融通不一
T1799_.39.0928a19: 不異。以此妙心而爲所依。然後出生無量徳
T1799_.39.0928a20: 用。故名治地 三修行住
T1799_.39.0928a21: 心地渉知。倶得明了。遊履十方得無留礙。名
T1799_.39.0928a22: 修行住 法界心地即前一心。妙行能渉。妙
T1799_.39.0928a23: 智能知。理智行三自在圓融。不以二邊之所
T1799_.39.0928a24: 住著。名無留礙。此眞修行。名修行住 四生
T1799_.39.0928a25: 貴住
T1799_.39.0928a26: 行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰
T1799_.39.0928a27: 信冥通。入如來種。名生貴住 智行微妙。冥
T1799_.39.0928a28: 通果徳。故云行與佛同。自然合佛慈種。名受
T1799_.39.0928a29: 佛氣分。如中陰身自求父母者。以佛權實二
T1799_.39.0928b01: 智爲父母。故維摩云。智度菩薩母。方便以爲
T1799_.39.0928b02: 父。既分入果智密合果徳。故云冥通入如來
T1799_.39.0928b03: 種 五方便具足住
T1799_.39.0928b04: 既遊道胎。親奉覺胤。如胎已成人相不缺。名
T1799_.39.0928b05: 方便具足住 以自行化他一切種智具足成
T1799_.39.0928b06: 就。名人相不缺也 六正心住
T1799_.39.0928b07: 容貎如佛。心相亦同。名正心住 一切種智
T1799_.39.0928b08: 自利利他相用顯現。名爲容貎。無縁慈悲。名
T1799_.39.0928b09: 之爲心。故觀經云。佛心者大慈悲是。此菩薩
T1799_.39.0928b10: 分得其用。名之爲同 七不退住
T1799_.39.0928b11: 身心合成。日益増長。名不退住 一切種智。
T1799_.39.0928b12: 慈悲相用。和合成就。任運増長無有退屈。名
T1799_.39.0928b13: 爲不退 八童眞住
T1799_.39.0928b14: 十身靈相。一時具足。名童眞住 十身靈相。
T1799_.39.0928b15: 十身盧舍那也。謂聲聞。及縁覺。菩薩。如來
T1799_.39.0928b16: 身･法･智･空･業報･衆生･及國土。又如來身自
T1799_.39.0928b17: 具十種。謂菩提･願･化･力･莊嚴。威勢･意生･
T1799_.39.0928b18: 福･法･智。此十妙應。如隨色珠顯現自在。即
T1799_.39.0928b19: 不思議種智之妙用。智體本具。隨障盡處而
T1799_.39.0928b20: 得顯現。既以權實二智大悲熏修。功用頓顯。
T1799_.39.0928b21: 雖未全如於佛。分得此用。即一身現無量身
T1799_.39.0928b22: 也。華嚴云雖未具足一切智已獲如來自在
T1799_.39.0928b23: 力 九法王子住
T1799_.39.0928b24: 形成出胎。親爲佛子。名法王子住 十身具
T1799_.39.0928b25: 足。故曰形成。出因顯果。故云出胎。堪任繼嗣
T1799_.39.0928b26: 紹隆佛法。名法王子 十灌頂住
T1799_.39.0928b27: 表以成人。如國大王以諸國事分委太子。彼
T1799_.39.0928b28: 刹利王世子長成陳列灌頂。名灌頂住 行
T1799_.39.0928b29: 願内充。慈悲外發。徳相漸成。化物功著。故云
T1799_.39.0928c01: 表以成人。於十方界。次補佛處。堪任付囑。傳
T1799_.39.0928c02: 法利生。故如國王委政太子陳列灌頂也。問
T1799_.39.0928c03: 准華嚴經。初住菩薩即能成佛教化衆生。何
T1799_.39.0928c04: 故至第十住方名陳列灌頂表成佛耶。答圓融
T1799_.39.0928c05: 之教。二經頗同。以行布不礙圓融故。華嚴初
T1799_.39.0928c06: 住便能成佛。圓融不礙行布故。今十住方列
T1799_.39.0928c07: 灌頂。故彼經云。菩薩住處廣大與虚空等。又
T1799_.39.0928c08: 云。初發心時便成正覺。了達諸法眞實之相。
T1799_.39.0928c09: 所有聞法不由他悟。具修十種智力。究竟離
T1799_.39.0928c10: 虚妄。無染如虚空。清淨妙法身。湛然應一切。
T1799_.39.0928c11: 亦同大品云。從初發心時。即坐道場。轉法輪。
T1799_.39.0928c12: 度衆生。當知此菩薩爲如佛。今經云十用渉
T1799_.39.0928c13: 入圓成一心。又云。十身靈相一時具足。此上
T1799_.39.0928c14: 皆明一位具諸位。即行布不礙圓融也。又華
T1799_.39.0928c15: 嚴明第十地菩薩。方論受職。此經第十住明
T1799_.39.0928c16: 陳列灌頂。即圓融不礙行布也。圓融即横
T1799_.39.0928c17: 論。行布即竪説。二無障礙。二經頗同。故無疑
T1799_.39.0928c18: 也。言陳列灌頂者。華嚴經云。轉輪聖王所生
T1799_.39.0928c19: 太子。母是正后。身相具足。坐白象寶妙金之
T1799_.39.0928c20: 座。張大網縵。奏諸音樂。取四大海水置金瓶
T1799_.39.0928c21: 内。王執此瓶灌太子頂。是時即名受王職位。
T1799_.39.0928c22: 菩薩受職亦復如是。諸佛智水灌其頂故。名
T1799_.39.0928c23: 爲受大智職菩薩。彼明第十地方是受職。今
T1799_.39.0928c24: 此十住既名灌頂。故説受職。彼約究竟。此約
T1799_.39.0928c25: 分得。又無生忍中。一位具諸位。故得互説
T1799_.39.0928c26: 四十行位十。一歡喜行
T1799_.39.0928c27: 阿難。是善男子。成佛子已。具足無量如來妙
T1799_.39.0928c28: 徳。十方隨順。名歡喜行 初二句結前。具足
T1799_.39.0928c29: 下正明。此有三義故歡喜。一具足無量佛徳
T1799_.39.0929a01: 故。如觀音云。我又獲是圓通。修證無上道故。
T1799_.39.0929a02: 又能善獲四不思議無作妙徳。既云不思議。
T1799_.39.0929a03: 即是無量佛徳也。此之妙徳。先未曾獲。今自
T1799_.39.0929a04: 具足。故云歡喜。二衆生受化故歡喜。十方者。
T1799_.39.0929a05: 現十界身利衆生也。隨順有二。一衆生趣類
T1799_.39.0929a06: 不等。根行有異。菩薩隨順以形以説。此明能
T1799_.39.0929a07: 化隨順也。二菩薩現種種化。衆生隨順一一
T1799_.39.0929a08: 受化咸皆得益。此明所化隨順也。能所既皆
T1799_.39.0929a09: 隨順。機應倶生歡喜。故以名焉 二饒益行｣
T1799_.39.0929a10: 善能利益一切衆生。名饒益行 如上隨順
T1799_.39.0929a11: 衆生。即是善能利益。始能歡喜生善。終能破
T1799_.39.0929a12: 惡入理。故名饒益 三無嗔恨行
T1799_.39.0929a13: 自覺覺他得無違拒。名無瞋恨行 自覺故。
T1799_.39.0929a14: 無明不能拒智。覺他故。有情不能違化。障不
T1799_.39.0929a15: 能拒。物不能違。二利既兼。故無嗔恨 四無
T1799_.39.0929a16: 盡行
T1799_.39.0929a17: 種類出生窮未來際。三世平等十方通達。名
T1799_.39.0929a18: 無盡行 隨機隨感現種類身。盡未來際化
T1799_.39.0929a19: 復作化。三世下釋所以也。以知三世空寂故。
T1799_.39.0929a20: 得窮未來際。以達十方無礙故。能現種類身。
T1799_.39.0929a21: 若時若處現化不絶。故云無盡也 五離癡
T1799_.39.0929a22: 亂行
T1799_.39.0929a23: 一切合同。種種法門得無差誤。名離癡亂行
T1799_.39.0929a24: 現種類身。即普現色身三昧。説無量法。不
T1799_.39.0929a25: 離四種辯才。若身若説。皆是智用咸歸於理。
T1799_.39.0929a26: 華嚴云。此菩薩於一念頃得無數三昧。了知
T1799_.39.0929a27: 此之三昧同一體性。乃至得一切法眞實智
T1799_.39.0929a28: 慧。是故能合種種法門得無差誤。由無差誤
T1799_.39.0929a29: 故離癡亂 六善現行
T1799_.39.0929b01: 則於同中顯現群異。一一異相各各見同。名
T1799_.39.0929b02: 善現行 一中現無量。故云於同現異。無量
T1799_.39.0929b03: 中現一。故云異相見同。身説皆然也。以知一
T1799_.39.0929b04: 切法同一法性。能作種種異説。而不失一性
T1799_.39.0929b05: 一相之旨。維摩云。能善分別諸法相。於第一
T1799_.39.0929b06: 義而不動。故名善現 七無著行
T1799_.39.0929b07: 如是乃至十方虚空滿足微塵。一一塵中現
T1799_.39.0929b08: 十方界。現塵現界不相留礙。名無著行 著
T1799_.39.0929b09: 謂住著。即留礙也。一塵現十方。是現界。不壞
T1799_.39.0929b10: 一塵相。是現塵。世界微塵各不相妨。此即大
T1799_.39.0929b11: 小自在。由此菩薩住不思議解脱。故得此用
T1799_.39.0929b12: 八尊重行
T1799_.39.0929b13: 種種現前。咸是第一波羅蜜多。名尊重行
T1799_.39.0929b14: 現塵現界現身現説不相留礙。故云種種現
T1799_.39.0929b15: 前。皆從圓融三徳般若之所發現。故云第一。
T1799_.39.0929b16: 此之妙行超過一切諸法門。故名爲尊重
T1799_.39.0929b17: 九善法行
T1799_.39.0929b18: 如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行
T1799_.39.0929b19: 如上所現。無礙妙用。故云圓融。一一皆能合
T1799_.39.0929b20: 佛如來利生軌則。故名善法 十眞實行
T1799_.39.0929b21: 一一皆是清淨無漏。一眞無爲。性本然故。名
T1799_.39.0929b22: 眞實行 依眞起用。用不離體。體即眞如無
T1799_.39.0929b23: 漏清淨一眞法界。此法界體本具如是無方
T1799_.39.0929b24: 妙用。故云本然。以即體故。名爲眞實。此之十
T1799_.39.0929b25: 行。皆是證眞菩薩自利利他無礙自在圓融
T1799_.39.0929b26: 妙行。一一皆破微細無明。顯佛智徳。漸漸圓
T1799_.39.0929b27: 滿。有此十番智斷功用。念念與薩婆若相應。
T1799_.39.0929b28: 華嚴云。此菩薩行與法界虚空等。以用諸佛
T1799_.39.0929b29: 不思議妙行故。故此十行圓融無礙。即一論
T1799_.39.0929c01: 十。十不離一。故此最後即云一一皆是清淨
T1799_.39.0929c02: 眞如性本然故 第五十迴向位十。一救
T1799_.39.0929c03: 護一切衆生離衆生相迴向
T1799_.39.0929c04: 阿難。是善男子。滿足神通。成佛事已。純潔精
T1799_.39.0929c05: 眞。遠諸留患 結前十行也。依體起用。故云
T1799_.39.0929c06: 滿足神通。自利利他妙行無礙。故云成佛事
T1799_.39.0929c07: 已。佛以度生利他爲事業故。純潔精眞顯智
T1799_.39.0929c08: 徳也。遠離留患顯斷徳也。此十番智斷。皆是
T1799_.39.0929c09: 非證而證。不斷而斷。智本眞故。惑本亡故｣
T1799_.39.0929c10: 當度衆生。滅除度相。迴無爲心。向涅槃路。名
T1799_.39.0929c11: 救一切衆生離衆生相迴向 此正明也。約
T1799_.39.0929c12: 用就體。能所倶亡。衆生相空本涅槃故。能化
T1799_.39.0929c13: 縁生本無性故。故云滅除度相。般若經中亦
T1799_.39.0929c14: 同此説。亡縁之智名無爲心。無作妙理名涅
T1799_.39.0929c15: 槃路。攝用歸體名爲迴向。涅槃果也。路即理
T1799_.39.0929c16: 也。履以成地到究竟故。名涅槃路。結名可
T1799_.39.0929c17: 知。問十行位中豈有度相耶。答前即依體起
T1799_.39.0929c18: 用。且論神通化物。未言滅除度相。今此攝用
T1799_.39.0929c19: 歸體。順寂滅義。故除度相。約義雖異。爲行頗
T1799_.39.0929c20: 同。若不然者。豈有證眞大士猶懷度生之相
T1799_.39.0929c21: 耶 二不壞迴向
T1799_.39.0929c22: 壞其可壞。遠離諸離。名不壞迴向 應當遠
T1799_.39.0929c23: 離一切幻化虚妄境界。故云壞其可壞。心如
T1799_.39.0929c24: 幻者亦復遠離。遠離爲幻亦復遠離。離遠離
T1799_.39.0929c25: 幻亦復遠離。故云遠離諸離。得無所離。即合
T1799_.39.0929c26: 涅槃。故云不壞迴向 三等一切佛迴向
T1799_.39.0929c27: 本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛迴向 本
T1799_.39.0929c28: 性覺體未嘗起滅。故云湛然。此湛覺體。三世
T1799_.39.0929c29: 諸佛無二圓滿。故云覺齊佛覺。此則得平等
T1799_.39.0930a01: 覺與諸佛同。故云等一切佛 四至一切處
T1799_.39.0930a02: 迴向
T1799_.39.0930a03: 精眞發明。地如佛地。名至一切處迴向 精
T1799_.39.0930a04: 眞發明智顯也。地如佛地理現也。智冥理體
T1799_.39.0930a05: 無二無別。智遍理遍名至一切處 五無盡
T1799_.39.0930a06: 功徳藏迴向
T1799_.39.0930a07: 世界如來互相渉入得無罣礙。名無盡功徳
T1799_.39.0930a08: 藏迴向 此菩薩得如來身及國土身互相渉
T1799_.39.0930a09: 入無礙自在。此是如來藏中諸功徳法受用
T1799_.39.0930a10: 無盡也 六隨順平等善根迴向
T1799_.39.0930a11: 於同佛地地中。各各生清淨因。依因發揮取
T1799_.39.0930a12: 涅槃道。名隨順平等善根迴向 同佛地如
T1799_.39.0930a13: 來藏也。即前地如佛地。本來具足無漏性徳。
T1799_.39.0930a14: 此徳能爲萬行所依。故云清淨因。依於此因
T1799_.39.0930a15: 能起趣果之行。故云依因發揮取涅槃道。道
T1799_.39.0930a16: 即因也。此則萬徳爲萬行因。萬行爲涅槃因。
T1799_.39.0930a17: 合理之行行從理起。故云隨順平等。能生妙
T1799_.39.0930a18: 果名曰善根 七隨順等觀一切衆生迴向
T1799_.39.0930a19: 眞根既成。十方衆生皆我本性。性圓成就不
T1799_.39.0930a20: 失衆生。名隨順等觀一切衆生迴向 初句
T1799_.39.0930a21: 躡前也。十方下正顯一切衆生皆我心性。心
T1799_.39.0930a22: 性無外攝無不周。我之本性既圓滿成就。衆
T1799_.39.0930a23: 生皆爾。故云不失。此得同體大悲。是故然也
T1799_.39.0930a24: 八眞如相迴向
T1799_.39.0930a25: 即一切法。離一切相。唯即與離二無所著。名
T1799_.39.0930a26: 眞如相迴向 如故即一切法。眞故離一切
T1799_.39.0930a27: 相。此眞如體亦不可得。故云二無所著亦即
T1799_.39.0930a28: 三諦。對文可見。此菩薩了一切法即眞法界
T1799_.39.0930a29: 無相可離。名爲如相 九無縛解脱迴向
T1799_.39.0930b01: 眞得所如。十方無礙。名無縛解脱迴向 初
T1799_.39.0930b02: 句攝前。十方無礙者。既能即法離相。則不爲
T1799_.39.0930b03: 心境諸法所繋。故云無縛。以無縛故自在無
T1799_.39.0930b04: 礙。故云解脱。此解脱相本性亦離。故皆無也
T1799_.39.0930b05: 十法界無量迴向
T1799_.39.0930b06: 性徳圓成。法界量滅。名法界無量迴向 聖
T1799_.39.0930b07: 法因義。故云法界。然有四種。謂事。理。理事
T1799_.39.0930b08: 無礙。事事無礙。今皆渾爲一眞法界。故云量
T1799_.39.0930b09: 滅。此唯性徳圓成。於一眞界無量可量。故云
T1799_.39.0930b10: 法界無量。又證性徳一一圓滿成就不可算
T1799_.39.0930b11: 數邊涯故也。然此十位所有迴向不離三種。
T1799_.39.0930b12: 謂菩提實際衆生也。今此且約向實際説。餘
T1799_.39.0930b13: 二含攝。此則依眞起用。皆爲趣向大涅槃界。
T1799_.39.0930b14: 隨順法界。體用相稱。圓融自在。故華嚴云。此
T1799_.39.0930b15: 菩薩所修願行。等法界。如虚空量。盡迴與一
T1799_.39.0930b16: 切衆生。同向一究竟菩提。故名迴向。前後諸
T1799_.39.0930b17: 位非無此義。以約増勝立此名耳。然此諸位。
T1799_.39.0930b18: 皆於一無生忍中。隨所發行。義立別名。皆能
T1799_.39.0930b19: 圓證聖性。不別而別。故分諸位。異而不異。唯
T1799_.39.0930b20: 是一心。故涅槃云。發心畢竟二不別也。地前
T1799_.39.0930b21: 既爾。後位可知。前文云。此人即證無生法忍。
T1799_.39.0930b22: 從此漸修隨所發行安立聖位。既言聖位。豈
T1799_.39.0930b23: 非證耶 次加行位。大小二乘經論。明言五
T1799_.39.0930b24: 位。謂資糧。加行。通達。修習。究竟位也。然有
T1799_.39.0930b25: 開有合。不定明現。諸小乘論及大乘法相。即
T1799_.39.0930b26: 顯説四位。名四善根。是順決擇分。若纓絡仁
T1799_.39.0930b27: 王華嚴等經。即合而不論。攝在第十迴向。唯
T1799_.39.0930b28: 此經文具顯四位。蓋以圓融之教一多無礙。
T1799_.39.0930b29: 只於一忍圓開諸位。不開則已。開則具明。故
T1799_.39.0930c01: 於十迴向後。備論四種妙圓加行。又此經文。
T1799_.39.0930c02: 前則圓融。後則歴別。以圓融中不礙行布也。
T1799_.39.0930c03: 即一位一切位。一切位一位。一多無礙。華嚴
T1799_.39.0930c04: 亦同 文二。一結前生後
T1799_.39.0930c05: 阿難。是善男子。盡是清淨四十一心。次成四
T1799_.39.0930c06: 種妙圓加行 餘處所説。加行屬内凡。未證
T1799_.39.0930c07: 聖性故。今經從乾慧地來便名聖位。何但加
T1799_.39.0930c08: 行。故此特云妙圓加行 二正辨加行四。
T1799_.39.0930c09: 一煖位
T1799_.39.0930c10: 即以佛覺用爲己心。若出未出。猶如鑚火欲
T1799_.39.0930c11: 然其木。名爲煖地 佛覺果智也。如前文云。
T1799_.39.0930c12: 本覺湛然覺齊佛覺。精眞發明地如佛地。此
T1799_.39.0930c13: 即用佛果智爲己因心也。然猶未能離因顯
T1799_.39.0930c14: 果。故云若出未出近於登地將發此智。故云
T1799_.39.0930c15: 若出。猶拘因相尚未能離。故云未出。喩如鑚
T1799_.39.0930c16: 火熱相先現火出不久。火喩佛覺。鑚喩加行。
T1799_.39.0930c17: 木喩因相。火出則木盡。覺現則因亡。亡因在
T1799_.39.0930c18: 即。故喩如煖。此約發智以顯也 二頂位
T1799_.39.0930c19: 又以己心成佛所履。若依非依。如登高山身
T1799_.39.0930c20: 入虚空下有微礙。名爲頂地 前以佛覺用
T1799_.39.0930c21: 爲己心。即果＊辨因也。今以己心成佛所履。
T1799_.39.0930c22: 即因合果也。雖因果相合。未亡二相。故云若
T1799_.39.0930c23: 依。如在山頂足有所履。將顯法界無所分別。
T1799_.39.0930c24: 故云非依。如身處虚空也。下有微礙喩若依
T1799_.39.0930c25: 也。存二相故。二相即是障入初地無明也。此
T1799_.39.0930c26: 約離障以顯 三忍＊位
T1799_.39.0930c27: 心佛二同。善得中道。如忍事人非懷非出。名
T1799_.39.0930c28: 爲忍地 初則未亡因相。次則未亡果相。今
T1799_.39.0930c29: 因果二相融爲一體。故云心佛二同。因果既
T1799_.39.0931a01: 亡。二邊不立。故云善得中道。此中道體將證
T1799_.39.0931a02: 不久。故云非懷。然猶未亡中道之相。故云非
T1799_.39.0931a03: 出。此約顯理以明也 四世第一位
T1799_.39.0931a04: 數量銷滅。迷覺中道二無所目。名世第一地
T1799_.39.0931a05: 迷覺是二。即因果也。中道是一。所證理也。
T1799_.39.0931a06: 此名數量。中邊不存。故云二無所目。無所目
T1799_.39.0931a07: 故名爲銷滅。數量正屬世間。今雖銷滅。若望
T1799_.39.0931a08: 初地證眞。猶名爲似。以有所得故。初地見
T1799_.39.0931a09: 道名出世間。今是世間最後邊際。故名第一。
T1799_.39.0931a10: 此上四位唯識中説。前之二位。依明得明増
T1799_.39.0931a11: 二定。發尋伺觀。觀名等四法能所倶空。後之
T1799_.39.0931a12: 二位。依印順無間二定。發四如實觀。即前二
T1799_.39.0931a13: 空等。然皆有所得。未證法身。故唯識云。以有
T1799_.39.0931a14: 所得故非實住唯識。此皆歴別之談也。今經
T1799_.39.0931a15: 圓融不礙行布。故得以圓擬別而説。由是此
T1799_.39.0931a16: 地名爲世間◎
T1799_.39.0931a18:
T1799_.39.0931a19:
T1799_.39.0931a20:
T1799_.39.0931a22: 長水沙門子集
T1799_.39.0931a23: ◎七明十地分十。一歡喜地
T1799_.39.0931a24: 阿難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如
T1799_.39.0931a25: 來。盡佛境界。名歡喜地 菩提佛覺也。前則
T1799_.39.0931a26: 若出未出。如火前相。名之爲煖。今如火出木
T1799_.39.0931a27: 盡灰飛煙滅。故云善得通達。故此初地名通
T1799_.39.0931a28: 達位。盡佛境界理顯也。以得無分別智善達
T1799_.39.0931a29: 法界一眞平等離能所相。故唯識云。若時於
T1799_.39.0931b01: 所縁。智都無所得。爾時住唯識離二取相故。
T1799_.39.0931b02: 又云。善達法界得一眞平等。乃至得遍行眞
T1799_.39.0931b03: 如。離異生性障。修檀波羅蜜増上。言遍行者。
T1799_.39.0931b04: 以此眞如遍在一切諸行法中。而今證得。自
T1799_.39.0931b05: 利利他得自在故。名歡喜地。華嚴仁王廣明
T1799_.39.0931b06: 其相。今不具録。下皆倣此 二離垢地
T1799_.39.0931b07: 異性入同。同性亦滅。名離垢地 前地於大
T1799_.39.0931b08: 菩提善得通達。離世間相。得正性離生。破異
T1799_.39.0931b09: 生性障。證一眞法界。故云異性入同。此地對
T1799_.39.0931b10: 異之同亦不可得。故云同性亦滅。以若見於
T1799_.39.0931b11: 同即名爲垢。既離對待。故名離垢。又此地證
T1799_.39.0931b12: 得最勝眞如離邪行障。持戒波羅蜜増勝。性
T1799_.39.0931b13: 戒所顯名爲最勝。以四無量心。行廣大十善。
T1799_.39.0931b14: 得性戒成就。於性重譏嫌平等無異。亦名異
T1799_.39.0931b15: 性入同。斷性亦無。方離微細破戒之垢。名同
T1799_.39.0931b16: 性亦滅。稱離垢地 三發光地
T1799_.39.0931b17: 淨極明生。名發光地 成就勝定。大法總持。
T1799_.39.0931b18: 破戒煩惱畢竟不生。故名淨極。能發無邊妙
T1799_.39.0931b19: 慧光故。故云明生。此地證得勝流眞如。謂此
T1799_.39.0931b20: 眞如所流教法。於餘教中最爲勝故。斷暗鈍
T1799_.39.0931b21: 障。行忍辱波羅蜜増勝 四焔慧地
T1799_.39.0931b22: 明極覺滿。名焔慧地 由定發慧。慧光明
T1799_.39.0931b23: 泰。故云明極。能破微細煩惱障盡。故名覺滿。
T1799_.39.0931b24: 覺焔既増。故名焔慧。此地證得無攝受眞如。
T1799_.39.0931b25: 謂此眞如。由第六識二身見等於此永斷。不
T1799_.39.0931b26: 爲我執所攝取故。能斷微細煩惱現行障。修
T1799_.39.0931b27: 習精進波羅蜜増勝 五難勝地
T1799_.39.0931b28: 一切同異所不能至。名難勝地 眞智唯一。
T1799_.39.0931b29: 故曰同。俗智差別。故曰異。眞俗兩智。行相互
T1799_.39.0931c01: 違。合令相應。非同非異。故云所不能至。極爲
T1799_.39.0931c02: 殊勝。更無勝者。故云難勝。此地證得類無差
T1799_.39.0931c03: 別眞如。謂此眞如。非如眼等是有別類故。斷
T1799_.39.0931c04: 下乘涅槃障。修習禪波羅蜜増勝 六現前
T1799_.39.0931c05: 地
T1799_.39.0931c06: 無爲眞如性淨明露。名現前地 謂住因縁
T1799_.39.0931c07: 智。引無分別最勝般若。令得現前。智現理現。
T1799_.39.0931c08: 故云無爲眞如性淨明露。此地證得無染淨
T1799_.39.0931c09: 眞如。謂此眞如本性無染。亦不可説後方淨
T1799_.39.0931c10: 故。斷麁相現行障。修習般若波羅蜜増勝
T1799_.39.0931c11: 七遠行地
T1799_.39.0931c12: 盡眞如際。名遠行地 以第八地得一眞如
T1799_.39.0931c13: 心。名無相無功用。故此第七地。從初發心。二
T1799_.39.0931c14: 無數劫加功用行今至有相功用後邊。出過
T1799_.39.0931c15: 世間二乘道故。至此眞如無相邊際。故云盡
T1799_.39.0931c16: 眞如際。多劫修行。故云遠行。證得法無差別
T1799_.39.0931c17: 眞如。謂此眞如。雖多教法種種安立。而無異
T1799_.39.0931c18: 故。斷細相現行障。修習方便善巧行増勝
T1799_.39.0931c19: 八不動地
T1799_.39.0931c20: 一眞如心。名不動地 非染非淨。故名爲一。
T1799_.39.0931c21: 離諸虚妄。故名爲眞常住不變。故名爲如。約
T1799_.39.0931c22: 此義邊名爲不動。又此地中。無分別智。任運
T1799_.39.0931c23: 相續。相用煩惱不能動故。名不動地。此地證
T1799_.39.0931c24: 得不増減眞如。謂此眞如。離増減執。不隨染
T1799_.39.0931c25: 淨有増減故。斷無相中作加行障。修願波羅
T1799_.39.0931c26: 蜜増勝 九善慧地
T1799_.39.0931c27: 發眞如用。名善慧地 依眞如理體。起無礙
T1799_.39.0931c28: 智用。成就微妙四無礙解。能遍十方善説法
T1799_.39.0931c29: 故。名善慧地。此地證得智自在眞如。謂若證
T1799_.39.0932a01: 得此眞如已。四無礙解得自在故。謂法義詞
T1799_.39.0932a02: 樂説也。謂此四種以智爲體。名智自在。斷利
T1799_.39.0932a03: 他門中不欲行障。修習力波羅蜜増上 十
T1799_.39.0932a04: 法雲地二。一標指
T1799_.39.0932a05: 阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功徳圓
T1799_.39.0932a06: 滿。亦目此地名修習位 此指二地已來至
T1799_.39.0932a07: 第十地。云諸菩薩。以是五位之中第四位故。
T1799_.39.0932a08: 或可總指從前至此五十五位。此第十地即
T1799_.39.0932a09: 是修習最後邊際。亦名此地名修習位 二
T1799_.39.0932a10: 正顯
T1799_.39.0932a11: 慈陰妙雲覆涅槃海。名法雲地 菩提心體
T1799_.39.0932a12: 不離二種。謂悲智也。從初修習。至此畢功。融
T1799_.39.0932a13: 爲果海。名爲法身。慈即悲也。能陰衆生。故曰
T1799_.39.0932a14: 慈陰。妙雲智也。涅槃理也。法身無相。唯此三
T1799_.39.0932a15: 種亦云大定智悲。即涅槃三徳。名祕密藏。今
T1799_.39.0932a16: 此位中。猶處修習之極。猶有佛地障在。未能
T1799_.39.0932a17: 始覺合本。二相尚存。故云覆涅槃海。此地
T1799_.39.0932a18: 證得業自在所依眞如。謂若證得此眞如已。
T1799_.39.0932a19: 得四自在。一三業。二五通。三總持。四禪定。
T1799_.39.0932a20: 斷於諸法中未得自在障。修智波羅蜜増勝
T1799_.39.0932a21: 八等覺位二。一正明
T1799_.39.0932a22: 如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。名
T1799_.39.0932a23: 爲等覺 從眞起應。返入生死。從果入因之
T1799_.39.0932a24: 始。故云如來逆流。果法聖智即法流也。從因
T1799_.39.0932a25: 入果。從生死入涅槃。故名順行而至。至極也。
T1799_.39.0932a26: 起應之始。行因之極。順逆交際只一刹那。故
T1799_.39.0932a27: 云覺際入交。此即解脱道前無間道也。只於
T1799_.39.0932a28: 此處立爲等覺。華嚴不説。含在第十地中。故
T1799_.39.0932a29: 彼地中便明受職。是等覺也。唯識但破十一
T1799_.39.0932b01: 種障。亦此意也。今此別出。意在圓融之中備
T1799_.39.0932b02: 顯行布耳 二結顯
T1799_.39.0932b03: 阿難。從乾慧心。至等覺已。是覺始獲金剛心
T1799_.39.0932b04: 中 雖從初心至此等覺皆用金剛三昧觀察
T1799_.39.0932b05: 諸法皆如幻等。然至此位。能破最後微細無
T1799_.39.0932b06: 明。是此三昧最極邊際。力用滿足。別得名爲
T1799_.39.0932b07: 金剛心也。此即妙覺入心之初。屬無間道。便
T1799_.39.0932b08: 名等覺。故云始獲金剛心也。即唯識説。金剛
T1799_.39.0932b09: 喩定現在前時。斷佛地障。即入妙覺也 九
T1799_.39.0932b10: 妙覺位
T1799_.39.0932b11: 初乾慧地。如是重重單複十二。方盡妙覺成
T1799_.39.0932b12: 無上道 始從乾慧。終至妙覺。單複相兼。總
T1799_.39.0932b13: 有十二。單則有七。謂乾慧煖頂忍世第一等
T1799_.39.0932b14: 覺妙覺。複即有五。謂信住行向地。以一一位
T1799_.39.0932b15: 中自具於十。故名爲複。第十二位即是妙覺。
T1799_.39.0932b16: 名無上士。無上士者無所斷故。無上士者更
T1799_.39.0932b17: 無過者。如十五日月圓滿無缺。故云方盡妙
T1799_.39.0932b18: 覺成無上道。體即大般涅槃。三徳具足名祕
T1799_.39.0932b19: 密藏 三結依行成位三。一結用行
T1799_.39.0932b20: 是種種地。皆以金剛。觀察如幻十種深喩。奢
T1799_.39.0932b21: 摩他中。用諸如來毘婆舍那。清淨修證。漸
T1799_.39.0932b22: 次深入 指前五十七位。故云種種。於一一
T1799_.39.0932b23: 地。皆用金剛如幻三昧。觀察諸法若行若智
T1799_.39.0932b24: 一切斷證。皆如幻炎水月虚空響城夢影像
T1799_.39.0932b25: 化等事。故云十種深喩。斯則始從漸次終至
T1799_.39.0932b26: 佛果。皆由首楞嚴王即觀之止即止之觀。破
T1799_.39.0932b27: 無明惑。起行修證。故云金剛觀察也毘婆舍
T1799_.39.0932b28: 那止觀雙運也。故荊溪云。如夢勤加空名惑
T1799_.39.0932b29: 絶。幻因既滿鏡像果圓。清涼云。修習空華萬
T1799_.39.0932c01: 行。安坐水月道場。降伏鏡像天魔。證得夢
T1799_.39.0932c02: 中佛果。皆此意也 二結位次
T1799_.39.0932c03: 阿難。如是皆以三増進故。善能成就五十五
T1799_.39.0932c04: 位眞菩提路 増進即漸次也。故前文云。從
T1799_.39.0932c05: 此漸次安立聖位。五十五位者。信住行向地
T1799_.39.0932c06: 爲五十。乾慧煖頂忍世第一爲五。菩提是果。
T1799_.39.0932c07: 即等妙二覺也。五十五心名之曰路。由此
T1799_.39.0932c08: 能到菩提果故。即菩提之路也 三結邪正
T1799_.39.0932c09: 作是觀者名爲正觀。若他觀者名爲邪觀
T1799_.39.0932c10: 行人若能依此修證。不斷而斷。無到而到。此
T1799_.39.0932c11: 則名爲眞修行者。故云正觀。若言都無地位。
T1799_.39.0932c12: 但尚理是。斯同邪見撥無因果。故名邪觀。仁
T1799_.39.0932c13: 王經中亦此料揀。説地位竟即云。若言越此
T1799_.39.0932c14: 而成佛者。是魔所説。大文第五。出聖教名殊
T1799_.39.0932c15: 者。上來諸文。依解起行修行漸次。由因克果。
T1799_.39.0932c16: 一期周畢。此之法門。當流後代。須建經名。若
T1799_.39.0932c17: 無其名。何以召體而流布耶。故此文來 文
T1799_.39.0932c18: 二。一文殊問
T1799_.39.0932c19: 爾時文殊師利法王子。在大衆中。即從座起。
T1799_.39.0932c20: 頂禮佛足。而白佛言。當何名是經。我及衆生
T1799_.39.0932c21: 云何奉持 文殊智徳。此會率先。阿難遭難
T1799_.39.0932c22: 登伽。佛令持呪往救。大衆茫然失守。亦爲旁
T1799_.39.0932c23: 問見元。諸聖各説圓通。如來勅其愼選。洎
T1799_.39.0932c24: 今解行圓畢因果克周。故問經名以流後代。
T1799_.39.0932c25: 一會能事。歸此人也 二如來答
T1799_.39.0932c26: 佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛
T1799_.39.0932c27: 羅無上寶印十方如來清淨海眼 此下五。
T1799_.39.0932c28: 名今是一也。以佛於無見頂放光化佛説神
T1799_.39.0932c29: 呪故。此表一心具體相用。大體也。佛相也。頂
T1799_.39.0933a01: 光化佛即是用也。細釋配法。即開題中。悉怛
T1799_.39.0933a02: 多等云白傘蓋。藏心無染曰白。遍覆一切曰
T1799_.39.0933a03: 傘蓋。實相智慧是尊重法。楷定正邪。唯佛與
T1799_.39.0933a04: 佛乃能究盡。名無上寶印。三世諸佛。以此明
T1799_.39.0933a05: 照諸法實相。竪窮横遍具無漏徳。名清淨海
T1799_.39.0933a06: 眼。此上總約理智立名也
T1799_.39.0933a07: 亦名救護親因度脱阿難及此會中性比丘尼
T1799_.39.0933a08: 得菩提心入遍知海 二也。救護親因總標
T1799_.39.0933a09: 也。度脱下別顯也。得菩提心發大乘意也。入
T1799_.39.0933a10: 遍知海證圓常理也。此上約功用以立名也
T1799_.39.0933a11: 亦名如來密因修證了義 三也。三世果人
T1799_.39.0933a12: 入祕密藏以此爲因。密之因也。又此大定具
T1799_.39.0933a13: 一切行。而非凡小之所能知。故名爲密。密即
T1799_.39.0933a14: 因也。三世如來以此法門爲究竟説。故名了
T1799_.39.0933a15: 義。此即約人法以立名也
T1799_.39.0933a16: 亦名大方廣妙蓮花王十方佛母陀羅尼呪
T1799_.39.0933a17: 四也。曠兼無際故大。正法自持故方。稱體而
T1799_.39.0933a18: 周故廣。即三大義也。妙名不可思議。蓮華喩
T1799_.39.0933a19: 開佛知見。出煩惱礙智礙。見佛性故。如出水
T1799_.39.0933a20: 開敷也。又能於法自在。諸三昧首。故名爲王。
T1799_.39.0933a21: 生諸佛故名母。持善遮惡總攝功徳。名陀羅
T1799_.39.0933a22: 尼。呪即詛也。此約顯益以立名也
T1799_.39.0933a23: 亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉
T1799_.39.0933a24: 持 五也。法王委政之明教。故名灌頂章句。
T1799_.39.0933a25: 諸菩薩等已如上釋。此約教行以立名也。已
T1799_.39.0933a26: 上五名答初問也。汝當奉持者答次問也。但
T1799_.39.0933a27: 依前五名。如説而行。流至後代令衆開悟。即
T1799_.39.0933a28: 奉持也。上來明解＊辨行。由因致果。顯位差
T1799_.39.0933a29: 別。問名請奉。一期周畢。斯則一會以終。合云
T1799_.39.0933b01: 大衆聞佛所説作禮而去已。慶喜再有請益。
T1799_.39.0933b02: 時雖隔越。問且連環。故集經者。約問從義。
T1799_.39.0933b03: 合成一部。由是未結作禮而去 ◎大文第
T1799_.39.0933b04: 六。辨趣生因異者。從此已下。即第二會再説
T1799_.39.0933b05: 經也。以阿難問所見現事時別異故。已如教
T1799_.39.0933b06: 迹前後中説文分爲二。初阿難問二。一敍
T1799_.39.0933b07: 得果二。一聞法増道
T1799_.39.0933b08: 説是語已。即時阿難及諸大衆。得蒙如來開
T1799_.39.0933b09: 示密印般怛囉義。兼聞此經了義名目。頓悟
T1799_.39.0933b10: 禪那。修進聖位。増上妙理。心慮虚凝。斷除三
T1799_.39.0933b11: 界修心六品微細煩惱 獲眞三昧。故云頓
T1799_.39.0933b12: 悟禪那。得斯陀含。故云修進聖位。深證滅諦。
T1799_.39.0933b13: 故云増上妙理。漸明智照。故云心慮虚凝。倶
T1799_.39.0933b14: 生難除。故云微細。言六品者。依大乘説。倶生
T1799_.39.0933b15: 煩惱三界九地雖各分九品。若智増者。入地
T1799_.39.0933b16: 永伏。至佛方斷。若悲増者。故意令生。若依小
T1799_.39.0933b17: 乘。亦於九地各分九品。然約四果。地地別斷。
T1799_.39.0933b18: 故初果身中。斷欲界一地九品中前六品惑
T1799_.39.0933b19: 證第二果。二果身中。斷下三品證第三果。三
T1799_.39.0933b20: 果身中。斷上二界七十二品即得羅漢。今證
T1799_.39.0933b21: 二果。故斷六品也 二歎佛述益
T1799_.39.0933b22: 即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。大
T1799_.39.0933b23: 威徳世尊。慈音無遮善開衆生微細沈惑。令
T1799_.39.0933b24: 我今日身心快然得大饒益 修道所斷行相
T1799_.39.0933b25: 難了。故曰微細。無始倶生。故曰沈惑。疑網消
T1799_.39.0933b26: 除。故云快然。増進聖位。故云饒益 二述所
T1799_.39.0933b27: 疑二。一正陳疑問二。一總問諸趣
T1799_.39.0933b28: 世尊。若此妙明眞淨妙心本來遍圓。如是乃
T1799_.39.0933b29: 至大地草木蠕動含靈本元眞如。即是如來
T1799_.39.0933c01: 成佛眞體。佛體眞實。云何復有地獄餓鬼畜
T1799_.39.0933c02: 生修羅人天等道。世尊。此道爲復本來自有。
T1799_.39.0933c03: 爲是衆生妄習生起 此疑。由前佛語阿難。
T1799_.39.0933c04: 今汝諸根若圓拔已内瑩發光。汝是浮塵及
T1799_.39.0933c05: 器世間諸變化相。如湯消冰。應念化爲無上
T1799_.39.0933c06: 知覺。斯則一人成佛。器界有情一時成佛。如
T1799_.39.0933c07: 來今日成佛已久。不合更有器界趣類。故云
T1799_.39.0933c08: 佛體眞實云何復有地獄等道。此道若是本
T1799_.39.0933c09: 來自有。云何前言清淨本然。本來無有世界
T1799_.39.0933c10: 衆生。亦不可言一人成佛依正融覺。若言衆
T1799_.39.0933c11: 生妄習生起。妄習如何得生起耶。生起之相
T1799_.39.0933c12: 其義云何。若據如來答意。即是衆生虚妄造
T1799_.39.0933c13: 業虚妄受生。菩提心中。猶如空華妄見生滅。
T1799_.39.0933c14: 故下文云。汝妄自造。非菩提咎。問此與滿慈
T1799_.39.0933c15: 所疑何別。答前疑理本清淨云何忽生山河
T1799_.39.0933c16: 大地。則約依報爲首。以難清淨本然。故佛釋
T1799_.39.0933c17: 疑。蓋由強覺妄分能所。遂成三種相續。從妄
T1799_.39.0933c18: 見生。因此虚妄終而復始。此疑佛今成果一
T1799_.39.0933c19: 切合融歸覺云何更有七趣差別。則約正報
T1799_.39.0933c20: 爲首。以難果佛唯眞眞合無此七種差異。又
T1799_.39.0933c21: 徴。此道爲本有耶。爲妄起耶。意欲如來廣明
T1799_.39.0933c22: 因果。雖皆虚妄。善惡業縁受報好醜終不差
T1799_.39.0933c23: 忒。令諸衆生明信因果不入邪見。前文但云
T1799_.39.0933c24: 從妄見生一體虚妄。諸鈍根者便謂都亡因
T1799_.39.0933c25: 果。今此辨析。因果昭然。則知前難意顯眞諦。
T1799_.39.0933c26: 今疑意明俗諦。前後相濟。方成圓了。即前圓
T1799_.39.0933c27: 解之義殘也 二別問地獄
T1799_.39.0933c28: 世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行婬
T1799_.39.0933c29: 欲。妄言行婬非殺非偸無有業報。發是語
T1799_.39.0934a01: 已。先於女根生大猛火。後於節節猛火燒然。
T1799_.39.0934a02: 墮無間獄。琉璃大王。善星比丘。瑠璃爲誅瞿
T1799_.39.0934a03: 曇族姓。善星妄説一切法空。生身陷入阿鼻
T1799_.39.0934a04: 地獄。此諸地獄。爲有定處。爲復自然。彼彼發
T1799_.39.0934a05: 業各各私受 寶蓮香事未檢所出。意謂殺
T1799_.39.0934a06: 盜有對。邪行無對。故云無報。善星事出涅槃。
T1799_.39.0934a07: 琉璃縁如本經。爲有定處下問意有六。文見
T1799_.39.0934a08: 於三。六者。謂有定處。無定處。自然。因縁。私
T1799_.39.0934a09: 受。同受。下文結云。不斷三業。各各有私。因
T1799_.39.0934a10: 各各私。衆私同分。非無定處 二請説申益｣
T1799_.39.0934a11: 唯垂大慈。發開童蒙。令諸一切持戒衆生聞
T1799_.39.0934a12: 決定義歡喜頂戴謹潔無犯 幼小曰童。情
T1799_.39.0934a13: 昧曰蒙。阿難自鄙無有大智。願垂開發也。諸
T1799_.39.0934a14: 持戒者。若聞因果虚妄猶如空華。則持戒何
T1799_.39.0934a15: 益。苟示決定義門。必令謹潔無犯 二如來
T1799_.39.0934a16: 答二。一讃請許宣
T1799_.39.0934a17: 佛告阿難。快哉此問。令諸衆生不入邪見。汝
T1799_.39.0934a18: 今諦聽。當爲汝説 即俗而眞唯一妙覺。即
T1799_.39.0934a19: 眞而俗因果不亡。此義雙融。方爲圓了。阿難
T1799_.39.0934a20: 所問頗稱佛心。故歎快哉。自除邪見 二正
T1799_.39.0934a21: 爲分別三。一約情想以總明三。一總開二分
T1799_.39.0934a22: 文二。一標列
T1799_.39.0934a23: 阿難。一切衆生。實本眞淨。因彼妄見。有妄習
T1799_.39.0934a24: 生。因此分開内分外分 諸法本眞未嘗生
T1799_.39.0934a25: 起。由念分別見諸法生。苟能離念。即見衆生
T1799_.39.0934a26: 山河國土本來成佛。故云實本眞淨。返本者
T1799_.39.0934a27: 雖爾。其未返者各依見妄造業受報。故下文
T1799_.39.0934a28: 云。此等衆生不識本心。受此輪迴。經無量劫。
T1799_.39.0934a29: 不得眞淨。皆由隨順殺盜婬故。返此三種。又
T1799_.39.0934b01: 則出生無殺盜婬。有名鬼倫。無名天趣。有無
T1799_.39.0934b02: 相傾。起輪迴性。故云因彼妄見有妄習生等
T1799_.39.0934b03: 二正明二。初内分約情二。一釋相
T1799_.39.0934b04: 阿難。内分即是衆生分内。因諸愛染發起妄
T1799_.39.0934b05: 情。情積不休能生愛水 愛染之情。正是衆
T1799_.39.0934b06: 生生死根本。名爲内分。分亦因義。情愛沈下。
T1799_.39.0934b07: 能潤業受生。故如水也。外由内感。故有水輪
T1799_.39.0934b08: 遍十方界
T1799_.39.0934b09: 是故衆生心憶珍羞。口中水出。心憶前人或
T1799_.39.0934b10: 憐或恨。目中涙盈。貪求財寶心發愛涎。擧體
T1799_.39.0934b11: 光潤。心著行婬。男女二根自然流液 此引
T1799_.39.0934b12: 事驗也。憶即是念。明記爲性。念有憎愛。故分
T1799_.39.0934b13: 憐恨。由愛起憎。不離情染。内有情染外現其
T1799_.39.0934b14: 事。故皆流水也 二結成
T1799_.39.0934b15: 阿難。諸愛雖別。流結是同。潤濕不昇自然
T1799_.39.0934b16: 從墜。此名内分 所愛之境雖別。能愛之心
T1799_.39.0934b17: 是一。故云流結是同。流謂沈下。結謂縛著。因
T1799_.39.0934b18: 既不＊昇。果亦淪墜 二外分約想二。初釋
T1799_.39.0934b19: 相
T1799_.39.0934b20: 阿難。外分即是衆生分外。因諸渇仰發明虚
T1799_.39.0934b21: 想。想積不休能生勝氣 衆生生死本分由
T1799_.39.0934b22: 情。情著染境因是從墜。今以淨境爲所欲處。
T1799_.39.0934b23: 但由其想。不屬於情。乃是衆生分外之事。故
T1799_.39.0934b24: 云外分。氣謂氣色也
T1799_.39.0934b25: 是故衆生心持禁戒。擧身輕清。心持呪印。顧
T1799_.39.0934b26: 盻雄毅。心欲生天。夢想飛擧。心存佛國。聖
T1799_.39.0934b27: 境冥現。事善知識。自輕身命 引事驗也。身
T1799_.39.0934b28: 輕清。顧雄毅。夢飛擧。聖境現。輕身命。此五
T1799_.39.0934b29: 皆是殊勝氣色。由想故有也。毅果敢也 二
T1799_.39.0934c01: 結成
T1799_.39.0934c02: 阿難。諸想雖別。輕擧是同。飛動不沈自然超
T1799_.39.0934c03: 越。此名外分 忻外勝境。不由情染。想既輕
T1799_.39.0934c04: 清自然飛動。報當超越也。已上總而略明。未
T1799_.39.0934c05: 細分別善惡 二別辨趣生二。一總明業縁
T1799_.39.0934c06: 逆順
T1799_.39.0934c07: 阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變
T1799_.39.0934c08: 流。臨命終時未捨煖觸。一生善惡倶時頓現。
T1799_.39.0934c09: 死逆生順。二習相交 順逆有二。一約情。一
T1799_.39.0934c10: 切衆生好生惡死。生即順情。死即逆情。故云
T1799_.39.0934c11: 生從順習死從變流。變猶逆也。又受胎時。三
T1799_.39.0934c12: 處皆順。故得生也。死則無此。二約業。業能感
T1799_.39.0934c13: 果。生即順感。由因致果也。故云順習。死即
T1799_.39.0934c14: 反此。無生長義。故云變流。生死交際風火未
T1799_.39.0934c15: 散。平生行業善惡因縁此時倶現。強者先牽。
T1799_.39.0934c16: 即隨生處 二別明情想昇沈五。一明純想｣
T1799_.39.0934c17: 鈍想即飛。必生天上。若飛心中兼福兼慧及
T1799_.39.0934c18: 與淨願。自然心開見十方佛。一切淨土隨願
T1799_.39.0934c19: 往生 此有二類。若唯有想不兼福慧。即但
T1799_.39.0934c20: 持戒而厭此身。必生天上。若於持戒兼修福
T1799_.39.0934c21: 慧。發見佛願。深厭三界。必生淨土。見十方佛
T1799_.39.0934c22: 即獲法忍。故云心開。如觀經説 二情少想
T1799_.39.0934c23: 多
T1799_.39.0934c24: 情少想多。輕擧非遠。即爲飛仙大力鬼王飛
T1799_.39.0934c25: 行夜叉地行羅刹。遊於四天。所去無礙 想
T1799_.39.0934c26: 多故飛行自在。情少故受仙鬼形。此之等類。
T1799_.39.0934c27: 多因邪想不正修行。即是不修戒慧但修邪
T1799_.39.0934c28: 定。不持戒故墮鬼神道。以修定故有大神通。
T1799_.39.0934c29: 差別之因。一如上説。仍是想多情少。此中仙
T1799_.39.0935a01: 鬼等四。可以九八七六想配之。若情多者。必
T1799_.39.0935a02: 無戒定。墮三塗耳
T1799_.39.0935a03: 其中若有善願。善心護持我法。或護禁戒隨
T1799_.39.0935a04: 持戒人。或護神呪隨持呪者。或護禪定保綏
T1799_.39.0935a05: 法忍。是等親住如來座下 此想多中仍兼
T1799_.39.0935a06: 善願也。雖不持戒。且有定願。護持戒呪及禪
T1799_.39.0935a07: 定者。斯則由宿習故毀禁。知過故發願。亦是
T1799_.39.0935a08: 乘急戒緩者。故能於八部身而見佛耳 三
T1799_.39.0935a09: 情想均等
T1799_.39.0935a10: 情想均等。不飛不墜。生於人間想明斯聰。情
T1799_.39.0935a11: 幽斯鈍 不＊昇爲天仙。不墜落三塗。仍於均
T1799_.39.0935a12: 等之中。想或稍強。根必聰慧。情或稍重。根必
T1799_.39.0935a13: 暗鈍。雖同人類。亦由情想有此差異。即別報
T1799_.39.0935a14: 也 四情多想少
T1799_.39.0935a15: 情多想少。流入横生。重爲毛群。輕爲羽族
T1799_.39.0935a16: 若望下文。此當六情四想也。横生旁生也。然
T1799_.39.0935a17: 有輕重。若情稍重。報爲走獸。故曰毛群。若想
T1799_.39.0935a18: 稍強。身爲飛禽。故云羽族。細論差別。如類生
T1799_.39.0935a19: 中及下文説
T1799_.39.0935a20: 七情三想。沈下水輪。生於火際。受氣猛火。身
T1799_.39.0935a21: 爲餓鬼常被焚燒。水能害己。無食無飮經百
T1799_.39.0935a22: 千劫 火際者餓鬼所居處也。水輪向下至
T1799_.39.0935a23: 火輪際。近地獄也。受氣猛火者。由業力故。受
T1799_.39.0935a24: 猛火氣以爲身也。故常被燒節節火起。水能
T1799_.39.0935a25: 害己者。苦於無水也。苟遇成火而燒其身。故
T1799_.39.0935a26: 云害己
T1799_.39.0935a27: 九情一想。下洞火輪。身入風火二交過地。輕
T1799_.39.0935a28: 生有間。重生無間。二種地獄 二交過地者。
T1799_.39.0935a29: 風火二輪交際之處。即正是七熱地獄處也。
T1799_.39.0935b01: 於九情中。稍減者名輕。即八情者墮有間。稍
T1799_.39.0935b02: 増者名重。入無間正九情也。此言無間。約受
T1799_.39.0935b03: 苦説。然此無間。對前有間得名。以是第七熱
T1799_.39.0935b04: 地獄故。下即第八五無間獄。別名阿鼻最極
T1799_.39.0935b05: 重也 五純情
T1799_.39.0935b06: 純情即沈阿鼻獄。若沈心中。有謗大乘。毀
T1799_.39.0935b07: 佛禁戒。誑妄説法。虚貪信施。濫膺恭敬。五
T1799_.39.0935b08: 逆十重。更生十方阿鼻地獄 阿鼻此云無
T1799_.39.0935b09: 間。即第八獄也。此具五種。謂受罪。苦具。身
T1799_.39.0935b10: 量。劫數。壽命也。若依倶舍。業報無間。以造此
T1799_.39.0935b11: 罪必墮地獄更無餘業餘生能間隔故。謗大
T1799_.39.0935b12: 乘下諸罪最重。由是更生十方阿鼻。法華云。
T1799_.39.0935b13: 若謗此經。其人命終入阿鼻獄具足一劫。劫
T1799_.39.0935b14: 盡更生。如是展轉至無數劫。倶舍論説。阿鼻
T1799_.39.0935b15: 地獄壽命中劫。二十増減爲一中劫。既言無
T1799_.39.0935b16: 數。此世界壞。即往十方阿鼻也。以謗法罪斷
T1799_.39.0935b17: 佛種故。令無量人墮邪見故 三結由自業｣
T1799_.39.0935b18: 循造惡業。雖則自招。衆同分中兼有元地
T1799_.39.0935b19: 隨順造惡。故受苦報。惡業不同受報亦別。故
T1799_.39.0935b20: 云自招。衆同分中有元地者。衆名不一。同是
T1799_.39.0935b21: 一義。衆有相似。同立分名。造業同者共中共
T1799_.39.0935b22: 變。倶舍論説。有差別同分無差別同分。同業
T1799_.39.0935b23: 共感衆多苦具同受此苦。名無差別同分。若
T1799_.39.0935b24: 隨輕重受報不同。名差別同分。今云元地即
T1799_.39.0935b25: 差別也 二就業報以別＊辨七。初地獄三。一
T1799_.39.0935b26: 結前生後
T1799_.39.0935b27: 阿難。此等皆是彼諸衆生自業所感。造十習
T1799_.39.0935b28: 因。受六交報 由乎情想妄集諸業。隨業善
T1799_.39.0935b29: 惡或升或墜。故云自業所感。十習因者別指
T1799_.39.0935c01: 惡業。即由十使煩惱。於六根門發識造業。洎
T1799_.39.0935c02: 受其報。從六根出。報與業交。故云交報。同受
T1799_.39.0935c03: 地獄即引業招。六根別受即滿業致。倶是衆
T1799_.39.0935c04: 生妄情習造耳 二徴起別＊辨二。一十習因
T1799_.39.0935c05: 十。一婬習
T1799_.39.0935c06: 云何十因 總徴也。發業有二。一正發。即無
T1799_.39.0935c07: 明。二助發。即餘惑倶分別也。今此十因。除婬
T1799_.39.0935c08: 習是所發之業。餘九皆是能發之惑。惑有根
T1799_.39.0935c09: 隨。下文自指。此下十段文皆有三
T1799_.39.0935c10: 阿難。一者婬習交接發於相磨。研磨不休。如
T1799_.39.0935c11: 是故有大猛火光於中發動。如人以手自相
T1799_.39.0935c12: 摩觸煖相現前 一由因致果。此即正是所
T1799_.39.0935c13: 發業也。具足貪癡。生死輪迴斯爲其本。内根
T1799_.39.0935c14: 外境互相偶構。故云交接。内外相發遂成欲
T1799_.39.0935c15: 火。喩顯可知
T1799_.39.0935c16: 二習相然。故有鐵床銅柱諸事 二正感果
T1799_.39.0935c17: 相。根境兩具。故云二習。能觸所觸。皆是我心
T1799_.39.0935c18: 互相熏習結成婬業。以於欲境起顛倒心生
T1799_.39.0935c19: 自他樂想。因此業種。後感其報。從其能觸現
T1799_.39.0935c20: 地獄身。從其所觸現諸苦具。皆是自業所熏。
T1799_.39.0935c21: 分其二習自相刑害耳。他皆倣此
T1799_.39.0935c22: 是故十方一切如來。色目行婬。同名欲火。菩
T1799_.39.0935c23: 薩見欲如避火坑 三結示過名。火能變壞
T1799_.39.0935c24: 一切世間。欲能破滅出世善法。是故行者應
T1799_.39.0935c25: 當遠離 二貪習
T1799_.39.0935c26: 二者貪習交計發於相吸。吸覽不止。如是故
T1799_.39.0935c27: 有積寒堅冰於中凍冽。如人以口吸縮風氣
T1799_.39.0935c28: 有冷觸生 由因致果也。貪即是愛根本之
T1799_.39.0935c29: 數。正能潤生。於有有具染著爲性。由愛著故
T1799_.39.0936a01: 種種計校。求取前境。故云交計相吸也。貪取
T1799_.39.0936a02: 不止。如水結冰堅住不散遂成凍例。此釋貪
T1799_.39.0936a03: 久成業以致果也。喩文可見
T1799_.39.0936a04: 二習相凌。故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒
T1799_.39.0936a05: 冰等事 正顯果相也。由因感果。由内感外。
T1799_.39.0936a06: 吒波羅等忍寒聲也。即八寒地獄。倶舍云。頞
T1799_.39.0936a07: 部陀者此云皰。尼剌部陀此云皰裂。此二從
T1799_.39.0936a08: 相。阿哳吒唬唬婆謔謔婆。此三從聲。鬱鉢
T1799_.39.0936a09: 羅等三如青白紅蓮。此三從色。以寒之彌甚
T1799_.39.0936a10: 身色如之。相＊凌侵＊凌也
T1799_.39.0936a11: 是故。十方一切如來。色目多求。同名貪水。菩
T1799_.39.0936a12: 薩見貪如避瘴海 結示過名。貪能滋潤。滋
T1799_.39.0936a13: 長惡法。如今之有泉飮之則貪也。復能損害
T1799_.39.0936a14: 法身慧命。如有瘴之海 三慢習
T1799_.39.0936a15: 三者慢習交＊凌發於相恃。馳流不息。如是故
T1799_.39.0936a16: 有騰逸奔波積波爲水。如人口舌自相綿味
T1799_.39.0936a17: 因而水發。二習相鼓。故有血河灰河熱沙毒
T1799_.39.0936a18: 海融銅灌呑諸事。是故十方一切如來。色目
T1799_.39.0936a19: 我慢。名飮癡水。菩薩見慢如避巨溺 三段
T1799_.39.0936a20: 如前。恃己＊凌他高擧爲性。故名爲慢。今云
T1799_.39.0936a21: 交＊凌相恃馳騁流逸。慢之相也。血河等事皆
T1799_.39.0936a22: 所感報。由内致外因果相稱耳。飮之迷倒。故
T1799_.39.0936a23: 名癡水。西國有之。巨溺可知 四瞋習
T1799_.39.0936a24: 四者瞋習交衝發於相忤。忤結不息。心熱發
T1799_.39.0936a25: 火。鑄氣爲金。如是故有刀山鐵橛劍樹劍輪
T1799_.39.0936a26: 斧鉞鎗鋸。如人銜冤殺氣飛動。二習相撃。故
T1799_.39.0936a27: 有宮割斬斫剉刺搥撃諸事。是故十方一切
T1799_.39.0936a28: 如來。色目瞋恚。名利刀劍。菩薩見瞋如避誅
T1799_.39.0936a29: 戮 於諸苦具。増恚身心。熱惱居懷。性不安
T1799_.39.0936b01: 隱。已上皆根本惑攝。互相衝忤結成熱惱。熱
T1799_.39.0936b02: 惱不息。氣忿成堅。故感金石等事。橛繋罪人
T1799_.39.0936b03: 杙也。宮割秦五刑之二也。斬斫剉皆新之死
T1799_.39.0936b04: 刑。刺即古刑之墨也。今流罪有之搥撃皆新
T1799_.39.0936b05: 刑之笞杖類也。如劫末時。人起猛利嗔心。所
T1799_.39.0936b06: 執草木皆成刀劍。非内心之所感乎 五詐
T1799_.39.0936b07: 習
T1799_.39.0936b08: 五者詐習交誘發於相調。引起不住。如是故
T1799_.39.0936b09: 有繩木絞校。如水浸田草木生長。二習相延。
T1799_.39.0936b10: 故有杻械枷鎖鞭杖撾棒諸事。是故十方一
T1799_.39.0936b11: 切如來。色目姦僞。同名讒賊。菩薩見詐如畏
T1799_.39.0936b12: 豺狼 詐謂諂曲。罔冐於他。矯設異儀。險曲
T1799_.39.0936b13: 爲性。或取他意。或藏己失。不任師友正教誨
T1799_.39.0936b14: 故。此隨數也。今云發於相調引起不住。正是
T1799_.39.0936b15: 此也。姦詐多端。或亂良善。矯設方便遞相誘
T1799_.39.0936b16: 引。故云交誘。繩木絞校。所感苦具也。長惡滋
T1799_.39.0936b17: 蔓。如水浸田。豺狗足群行。舌有逆刺。狠鋭
T1799_.39.0936b18: 首白頬。大尾長胡。似犬也。姦僞敗正猶如讒
T1799_.39.0936b19: 賊 六誑習
T1799_.39.0936b20: 六者誑習交欺發於相罔。誣罔不止。飛心造
T1799_.39.0936b21: 姦。如是故有塵土屎尿穢汚不淨。如塵隨風
T1799_.39.0936b22: 各無所見。二習相加。故有沒溺騰擲飛墜漂
T1799_.39.0936b23: 淪諸事。是故十方一切如來。色目欺誑。同名
T1799_.39.0936b24: 劫殺。菩薩見誑如踐蛇虺 此亦隨數。誑謂
T1799_.39.0936b25: 矯誑。心懷異謀。多現不實。矯現有徳。詭詐爲
T1799_.39.0936b26: 性。邪命爲業。今云交欺。欺即誑也。誣罔即是
T1799_.39.0936b27: 現邪命事以誘利譽也。塵土屎尿皆苦具也。
T1799_.39.0936b28: 刀兵劫時人互殺害。故云劫殺。虺蝮虺也。博
T1799_.39.0936b29: 三寸。首如擘 七怨習
T1799_.39.0936c01: 七者怨習交嫌發于銜恨。如是故有飛石投
T1799_.39.0936c02: 礰匣貯車檻甕盛嚢襆。如陰毒人懷抱畜惡。
T1799_.39.0936c03: 二習相呑。故有投擲擒捉撃射挽撮諸事。是
T1799_.39.0936c04: 故十方一切如來。色目冤家。名違害鬼。菩薩
T1799_.39.0936c05: 見冤如飮鴆酒 怨即恨也。由忿爲先。懷惡
T1799_.39.0936c06: 不捨。結冤爲性。不能含忍。常熱惱故。嚢襆
T1799_.39.0936c07: 等。已上皆拘繋罪人之具。有作撲字之誤也。
T1799_.39.0936c08: 挽撮皆牽繋罪人也。有作抛亦字誤也。如違
T1799_.39.0936c09: 害鬼常伺取人。鴆酒鴆鳥名也。翼毛劃酒。酒
T1799_.39.0936c10: 則殺人 八見習
T1799_.39.0936c11: 八者見習交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸
T1799_.39.0936c12: 業。發於違拒。出生相返。如是故有王使主吏
T1799_.39.0936c13: 證執文藉。如行路人來往相見。二習相交。
T1799_.39.0936c14: 故有勘問權詐考訊推鞫察訪披究照明善惡
T1799_.39.0936c15: 童子手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如
T1799_.39.0936c16: 來。色目惡見。同名見坑。菩薩見諸虚妄遍執
T1799_.39.0936c17: 如入毒壑 見謂惡見。於諸諦理顛倒推度。
T1799_.39.0936c18: 染慧爲性。能障善見招苦爲業。此見行相差
T1799_.39.0936c19: 別有五。一身見。執我我所。二邊見。執斷執
T1799_.39.0936c20: 常。三邪見。謗無因果。四見取。謂於諸見及所
T1799_.39.0936c21: 依蘊。執無最勝能得清淨。一切鬥諍所依爲
T1799_.39.0936c22: 業。五戒禁取。謂於隨順諸見戒禁及所依蘊。
T1799_.39.0936c23: 執爲最勝能得清淨。無利勤苦所依爲業。此
T1799_.39.0936c24: 之見習。各執己解互相是非。故感王使主吏
T1799_.39.0936c25: 等事。權詐者設方便以取情也。照明引他事
T1799_.39.0936c26: 以照證也 九抂習
T1799_.39.0936c27: 九者抂習交加發於誣謗。如是故有合山合
T1799_.39.0936c28: 石碾磑耕磨。如讒賊人遇抂良善。二習相排。
T1799_.39.0936c29: 故有押捺搥按蹙摝衡度諸事。是故十方一
T1799_.39.0937a01: 切如來。色目怨謗。同名讒虎。菩薩見抂如遭
T1799_.39.0937a02: 霹靂 抂則逼壓良善損惱於他。心無悲愍。
T1799_.39.0937a03: 害所攝也。既以抂押良善抑捺無辜令稱有
T1799_.39.0937a04: 罪。故感合山等事。蹙謂逼迫。＊摝謂振動。衡
T1799_.39.0937a05: 權衡也。度丈尺也。讒能害善。虎能食人 十
T1799_.39.0937a06: 訟習
T1799_.39.0937a07: 十者訟習交誼發於藏覆。如是故有鑒見照
T1799_.39.0937a08: 燭。如於日中不能藏影。故有惡友業鏡火
T1799_.39.0937a09: 珠。披露宿業對驗諸事。是故十方一切如來。
T1799_.39.0937a10: 色目覆藏。同名陰賊。菩薩觀覆。如戴高山履
T1799_.39.0937a11: 於巨海 此是覆習。而言訟者。由覆發訟故。
T1799_.39.0937a12: 所言覆者。於自作罪恐失利譽。隱藏爲性。悔
T1799_.39.0937a13: 惱爲業。謂覆罪者後必悔惱不安隱故。己既
T1799_.39.0937a14: 有罪。不能自發。遂招他訟。此訟即是惱之一
T1799_.39.0937a15: 法。忿恨爲先。追觸暴熱＊恨戻爲性。蛆螫爲
T1799_.39.0937a16: 業。謂追往惡。觸現違縁。心便＊恨戻。多發囂
T1799_.39.0937a17: 暴凶鄙麁言。蛆螫他故乃名爲訟。此覆彼訟。
T1799_.39.0937a18: 二習相發。故感惡友業鏡等事。覆藏過惡。自
T1799_.39.0937a19: 知而已。如於陰賊不懼當苦。必墮惡道。如戴
T1799_.39.0937a20: 山履海也◎
T1799_.39.0937a22:
T1799_.39.0937a23:
T1799_.39.0937a24:
T1799_.39.0937a26: 長水沙門子集
T1799_.39.0937a27: ◎二六交報二。一總標
T1799_.39.0937a28: 云何六報。阿難。一切衆生。六識造業。所招惡
T1799_.39.0937a29: 報從六根出 造業既從六根而出。受報還
T1799_.39.0937b01: 歸六根。因與果交。故云交報。又下一根受報
T1799_.39.0937b02: 備歴六根。根根皆爾。故云交報。此云六識造
T1799_.39.0937b03: 業者。且據總相。業者招感爲義。然通總別。若
T1799_.39.0937b04: 能爲引業善不善思招感當來第八無記果
T1799_.39.0937b05: 者。即總報業。若爲滿業三性思種招感當來
T1799_.39.0937b06: 苦樂等果者。名別報業。其第六識。通造總別
T1799_.39.0937b07: 報業。若前五識。但爲助發別報。不能發總。以
T1799_.39.0937b08: 強盛隨轉二差別故。從六根出者。六根是彼
T1799_.39.0937b09: 造業具故。造既從根。受亦根受。故從根出
T1799_.39.0937b10: 二別辨六。一見報二。一臨終見境
T1799_.39.0937b11: 云何惡報從六根出。一者見報。招引惡果。此
T1799_.39.0937b12: 見業交。則臨終時。先見猛火滿十方界。亡者
T1799_.39.0937b13: 神識。飛墜乘煙。入無間獄。發明二相 眼根
T1799_.39.0937b14: 造罪是見業。臨終見境是報與業交。以眼根
T1799_.39.0937b15: 取色色能役心造種種業。故見猛火滿十方
T1799_.39.0937b16: 界。神識隨火入獄受報 二乘業受報
T1799_.39.0937b17: 一者明見。則能遍見種種惡物。生無量畏。二
T1799_.39.0937b18: 者暗見。寂然不見。生無量恐。如是見火燒聽
T1799_.39.0937b19: 能爲
湯洋銅。燒息能爲黒煙紫焔。燒味能
T1799_.39.0937b20: 爲燋丸鐵糜。燒觸能爲熱灰鑪炭。燒心能生
T1799_.39.0937b21: 星火迸灑煽鼓空界 明暗二塵是眼所取。
T1799_.39.0937b22: 明可辨別。故見惡相。暗無分別。但生恐懼。
T1799_.39.0937b23: 如是下遍歴六根。然有旁正。正由眼根發識
T1799_.39.0937b24: 造業。故先歴眼。今此不明。文略故耳。下文
T1799_.39.0937b25: 即具。此中以火爲苦具主。及歴餘根。隨根轉
T1799_.39.0937b26: 變爲不可意境也 二聞報二。一臨終見境｣
T1799_.39.0937b27: 二者聞報。招引惡果。此聞業交。則臨終時。先
T1799_.39.0937b28: 見波濤沒溺天地。亡者神識。降注乘流入無
T1799_.39.0937b29: 間獄發明二相 聲能鼓動心海如波如濤。取
T1799_.39.0937c01: 此造業。故臨終時先見此也。降注下流也
T1799_.39.0937c02: 二乘業受報
T1799_.39.0937c03: 一者開聽。聽種種鬧。精神瞀亂。二者閉聽。寂
T1799_.39.0937c04: 無所聞。幽魄沈沒。如是聞波。注聞則能爲責
T1799_.39.0937c05: 爲詰。注見則能爲雷爲吼爲惡毒氣。注息則
T1799_.39.0937c06: 能爲雨爲霧。灑諸毒虫周滿身體。注味則能
T1799_.39.0937c07: 爲膿爲血種種雜穢。注觸則能爲畜爲鬼爲
T1799_.39.0937c08: 糞爲尿。注意則能爲電爲雹摧碎心魄 耳
T1799_.39.0937c09: 根所取動靜二境。造種種業。今受其報亦縁
T1799_.39.0937c10: 此二。開即動也。閉即靜也。如是下歴根別受。
T1799_.39.0937c11: 此文之中。以根對境有所參差。將恐梵文迴
T1799_.39.0937c12: 互。譯者隨而弗審。如雷吼毒氣非眼所取。雨
T1799_.39.0937c13: 霧毒虫非鼻家境。餘文則順。有智自詳 三
T1799_.39.0937c14: 嗅報二。一臨終見境
T1799_.39.0937c15: 三者嗅報。招引惡果。此嗅業交。則臨終時。先
T1799_.39.0937c16: 見毒氣充塞遠近。亡者神識。從地涌出入無
T1799_.39.0937c17: 間獄。發明二相 鼻根造罪。貪嗅諸香衆生
T1799_.39.0937c18: 身分及男女等香。作種種業。故招毒氣以受
T1799_.39.0937c19: 其報 二乘業受報
T1799_.39.0937c20: 一者通聞。被諸惡氣。熏極心擾。二者塞聞。氣
T1799_.39.0937c21: 掩不通。悶絶於地。如是嗅氣衝息則能爲質
T1799_.39.0937c22: 爲履。衝見則能爲火爲炬。衝聽則能爲沒爲
T1799_.39.0937c23: 溺爲洋爲沸。衝味則能爲餒爲爽。衝觸則能
T1799_.39.0937c24: 爲綻爲爛爲大肉山。有百千眼。無量
食。衝
T1799_.39.0937c25: 思則能爲灰爲瘴爲飛砂礰撃碎身體 通
T1799_.39.0937c26: 塞是彼鼻所取境。依此造業。依此受苦。故有
T1799_.39.0937c27: 二相。如是下歴根別受。爲質爲履者。質礙也。
T1799_.39.0937c28: 履猶通也。爲餒爲爽者。魚敗爲餒。爽乖差也。
T1799_.39.0937c29: 餘文可知 四嘗報二。一臨終見境
T1799_.39.0924a02: 感類生。飛走不定。蔽尸云軟肉。以其初受濕
T1799_.39.0924a03: 生。形尚柔軟。既不入胎。故無前位 四假類｣
T1799_.39.0924a04: 由因世界變易輪迴假顛倒故。和合觸成八
T1799_.39.0924a05: 萬四千新故亂想。如是故有化相羯南流轉
T1799_.39.0924a06: 國土。轉蛻飛行其類充塞 變易不常。假新
T1799_.39.0924a07: 換故。觸境之處與想相應即便受生。新故亂
T1799_.39.0924a08: 想者。因即不循仁義。厭故取新。但徇己情。愛
T1799_.39.0924a09: 彼忘此。假託不實。變受異身。又化生初質風
T1799_.39.0924a10: 觸即堅。既無本形。因觸而立。此取轉受異身。
T1799_.39.0924a11: 名之爲化。故云轉蛻也。羯南云硬肉 五障
T1799_.39.0924a12: 類
T1799_.39.0924a13: 由因世界留礙輪迴障顛倒故。和合著成八
T1799_.39.0924a14: 萬四千精耀亂想。如是故有色相羯南流轉
T1799_.39.0924a15: 國土。休咎精明其類充塞 留礙爲縁。障隔
T1799_.39.0924a16: 不決。苟逢明著。愛此受生。名色相羯南。星辰
T1799_.39.0924a17: 日月。吉者爲休。凶者爲咎。下至爝火蚌珠。
T1799_.39.0924a18: 倶此類耳。此等皆是有情變生。能與世間作
T1799_.39.0924a19: 休咎災祥之應耳 六惑類
T1799_.39.0924a20: 由因世界銷散輪迴惑顛倒故。和合暗成八
T1799_.39.0924a21: 萬四千陰隱亂想。如是故有無色羯南流轉
T1799_.39.0924a22: 國土。空散銷沈其類充塞 銷散爲縁。惑暗
T1799_.39.0924a23: 顛倒。厭壞色相。思無邊空。色盡心亡。厭空絶
T1799_.39.0924a24: 想。乃至有頂沈冥幽隱。即無色界外道之類
T1799_.39.0924a25: 耳 七影類
T1799_.39.0924a26: 由因世界罔象輪迴影顛倒故。和合憶成八
T1799_.39.0924a27: 萬四千潜結亂想。如是故有想相羯南流轉
T1799_.39.0924a28: 國土。神鬼精靈其類充塞 虚妄影象。似有
T1799_.39.0924a29: 如無。信憶則靈。絶信則否。蹈迹附影之類。皆
T1799_.39.0924b01: 從憶想所生。因即外道凡夫。祈神祷祠。存形
T1799_.39.0924b02: 立影。終身奉事。志慕神通。精靈嚮附。因果相
T1799_.39.0924b03: 酬。必生其類 八癡類
T1799_.39.0924b04: 由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故。和合頑成八
T1799_.39.0924b05: 萬四千枯槁亂想。如是故有無想羯南流轉
T1799_.39.0924b06: 國土。精神化爲土木金石其類充塞 墮在
T1799_.39.0924b07: 世間。愚癡爲本。既非覺了。頑鈍相成。或乃習
T1799_.39.0924b08: 定灰凝。思專枯槁。心隨境變。化物成身。用無
T1799_.39.0924b09: 識爲眞修。將頑愚爲至道。乃至如劫毘羅化
T1799_.39.0924b10: 爲石千年華表土木精怪等。並心祈報質。非
T1799_.39.0924b11: 畢竟無情。報盡入輪。如無想天墮 九僞類｣
T1799_.39.0924b12: 由因世界相待輪迴僞顛倒故。和合染成八
T1799_.39.0924b13: 萬四千因依亂想。如是故有非有色相成色
T1799_.39.0924b14: 羯南流轉國土。諸水母等以蝦爲目其類充
T1799_.39.0924b15: 塞 因依假待。虚僞不眞。託穢成身。藉物爲
T1799_.39.0924b16: 導。因即和合巧僞。改故爲新。或附託因依。
T1799_.39.0924b17: 遞倚形勢。資身養命。業果相循。如水母等以
T1799_.39.0924b18: 水沫成身以蝦爲目。有情身内八萬戸虫。並
T1799_.39.0924b19: 是此類。攬物成體。假食於他。不從自類受身。
T1799_.39.0924b20: 故名非有色相 十性類
T1799_.39.0924b21: 由因世界相引輪迴性顛倒故。和合呪成八
T1799_.39.0924b22: 萬四千呼召亂想。由是故。有非無色相無色
T1799_.39.0924b23: 羯南。流轉國士。呪詛厭生其類充塞 互相
T1799_.39.0924b24: 引調誘以成性。呪詛更加召以爲類。雖從聲
T1799_.39.0924b25: 感。假自性質。如蝦蟆等。以聲附卵然後長養。
T1799_.39.0924b26: 非聲則壞。因即或由好著聲境。或是違誓。厭
T1799_.39.0924b27: 祷求生。心口爲殃。報招其咎耳 十一罔類｣
T1799_.39.0924b28: 由因世界合妄輪迴罔顛倒故。和合異成八
T1799_.39.0924b29: 萬四十迴互亂想。如是故有非有想相成想
T1799_.39.0924c01: 羯南流轉國土。彼蒲盧等異質相成其類充
T1799_.39.0924c02: 塞 交合虚妄。誣罔相成。取異爲同。迴他作
T1799_.39.0924c03: 己。元非想相。後假相成。即蒲盧等是此類也。
T1799_.39.0924c04: 蒲盧蜾蠃也。取青虫爲子。非己所生。推因。或
T1799_.39.0924c05: 是違親認義。棄本從他。謬繼別宗。妄襲餘族。
T1799_.39.0924c06: 因果之應。感此類生 十二殺類
T1799_.39.0924c07: 由因世界怨害輪迴殺顛倒故。和合怪成八
T1799_.39.0924c08: 萬四千食父母想。如是故有非無想相無想
T1799_.39.0924c09: 羯南流轉國土。如土梟等附塊爲兒。及破鏡
T1799_.39.0924c10: 鳥以毒樹果抱爲其子。子成父母皆遭其食。
T1799_.39.0924c11: 其類充塞 冤對相讐。連環不止。託至親之
T1799_.39.0924c12: 父子。發至怨之殺害。豈不怪哉。初生託質互
T1799_.39.0924c13: 有想愛。故云非無想相。後時成大父母遭食。
T1799_.39.0924c14: 故云無想。土梟破鏡附塊抱果。子子孫孫相
T1799_.39.0924c15: 成相襲。業使之然。非自然耳。問既是怨對。無
T1799_.39.0924c16: 感生義。何得用附而生怨中有愛。答託質須
T1799_.39.0924c17: 資愛想。殺害由乎先業。愛想無常。由業所
T1799_.39.0924c18: 起。始雖起愛。後變成憎。故遭其食 三結
T1799_.39.0924c19: 名類
T1799_.39.0924c20: 是名衆生十二種類 如文
T1799_.39.0924c21: 首楞嚴義疏注經卷第七
T1799_.39.0924c22:
T1799_.39.0924c23:
T1799_.39.0924c24:
| T1799_.39.0924c25: | 之一 |
T1799_.39.0924c27: 二返妄歸眞辨地位之相三。初＊辨漸次
T1799_.39.0924c28: 修行者。前由無明動彼靜心。從細至麁。遂成
T1799_.39.0924c29: 三相及二顛倒 又由世界和合相渉根塵相
T1799_.39.0925a01: 對成業性故。十二區分。類生差別。流浪苦海
T1799_.39.0925a02: 如汲井輪。其猶空華於湛精明亂生亂滅。此
T1799_.39.0925a03: 皆塵勞煩惱汚染眞性不得清淨。今欲轉染
T1799_.39.0925a04: 歸淨返流復源。故立漸次修行以爲對治。下
T1799_.39.0925a05: 喩云。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰
T1799_.39.0925a06: 香洗滌其器後貯甘露。由此漸次以立地位
T1799_.39.0925a07: 也 文二。一結前生後二。一結前顛倒因
T1799_.39.0925a08: 阿難。如是衆生。一一類中。亦各各具十二顛
T1799_.39.0925a09: 倒。猶如捏目亂華發生。顛倒妙圓眞淨明心。
T1799_.39.0925a10: 具足如斯虚妄亂想 衆生妄心無始熏習業
T1799_.39.0925a11: 苦種子如恒河沙。何啻十二八萬四千。故一
T1799_.39.0925a12: 一類。復具十二。於妙圓中。皆是狂勞虚妄華
T1799_.39.0925a13: 相 二生後漸次法
T1799_.39.0925a14: 汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立
T1799_.39.0925a15: 三漸次。方得除滅。如淨器中除去毒蜜以諸
T1799_.39.0925a16: 湯水并雜灰香洗滌其器後貯甘露 眞心如
T1799_.39.0925a17: 器。顛倒即毒蜜。湯水等即戒定慧。洗滌
T1799_.39.0925a18: 即修習。甘露即無生忍。若本無垢。亦無修
T1799_.39.0925a19: 證。既有修證。須具衆因。故此三種皆爲本也
T1799_.39.0925a20: 二正＊辨修行二。一徴列
T1799_.39.0925a21: 云何名爲三種漸次。一者修習除其助因。二
T1799_.39.0925a22: 者眞修刳其正性 前問至何漸次得修行
T1799_.39.0925a23: 目。今此第二正名修行。故云眞修
T1799_.39.0925a24: 三者増進違其現業 五種辛菜名爲助因。
T1799_.39.0925a25: 以能資助煩惱業故。淫盜殺妄名爲正性。以
T1799_.39.0925a26: 是生死根本解脱怨故。根塵偶對。流逸奔
T1799_.39.0925a27: 趣。正是無明現行業用。是故除而去之。刳而
T1799_.39.0925a28: 空之。違而背之。苟三行漸著。功用漸成。六用
T1799_.39.0925a29: 不行。返流全一。妙圓平等。身心快然。是人即
T1799_.39.0925b01: 獲無生法忍 二別釋三。一除其助因二。一
T1799_.39.0925b02: 總指食爲助因
T1799_.39.0925b03: 云何助因。阿難。如是世界十二類生。不能自
T1799_.39.0925b04: 全。依四食住。所謂段食。觸食。思食。識食。是
T1799_.39.0925b05: 故佛説一切衆生皆依食住 皆依食住者。
T1799_.39.0925b06: 食以資益諸根大種。心心所法能生喜樂相
T1799_.39.0925b07: 續執持。故有四種。段謂分段。以欲界香味觸
T1799_.39.0925b08: 三正消變時有資益義。乃名爲食。觸食。謂根
T1799_.39.0925b09: 境識三和合。能引意識相應觸起。觸對前境。
T1799_.39.0925b10: 能生喜樂。資益諸根及心心所故。思食。謂意
T1799_.39.0925b11: 識相應思與欲倶轉。於可意境希望偏勝有
T1799_.39.0925b12: 資益義故。識食謂第八識。由前三食縁助勢
T1799_.39.0925b13: 力。令此第八體有増勝。故能執持諸根大種。
T1799_.39.0925b14: 能與諸法爲長養因。有攝益義。故名爲食。如
T1799_.39.0925b15: 四食章 二別示食辛過患三。一勸令斷
T1799_.39.0925b16: 阿難。一切衆生。食甘故生。食毒故死。是諸衆
T1799_.39.0925b17: 生。求三摩提。當斷世間五種辛菜 有資益
T1799_.39.0925b18: 義。皆名爲甘。不正消變能壞身心。皆名爲毒。
T1799_.39.0925b19: 五辛者。謂大蒜茖葱慈葱蘭葱興渠。是五性
T1799_.39.0925b20: 熱氣葷味辣。修行者食。能殺法身。如食毒也。
T1799_.39.0925b21: 故須斷之 二示過患二 一現同鬼住
T1799_.39.0925b22: 是五種辛。熟食發淫。生啖増恚如是世界
T1799_.39.0925b23: 食辛之人。縱能宣説十二部經。十方天仙。嫌
T1799_.39.0925b24: 其臭穢咸皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次舐其
T1799_.39.0925b25: 唇吻。常與鬼住。福徳日銷。長無利益 生
T1799_.39.0925b26: 死根本無過婬殺。此五能助。復加葷穢。引諸
T1799_.39.0925b27: 邪惡。汚清淨道。故福徳天衆捨離。無益諸鬼
T1799_.39.0925b28: 同住也。唯増癡惑。失正眞道。修三昧者豈
T1799_.39.0925b29: 不愼之 二終作魔民
T1799_.39.0925c01: 是食辛人。修三摩地。菩薩天仙十方善神不
T1799_.39.0925c02: 來守護。大力魔王。得其方便。現作佛身來爲
T1799_.39.0925c03: 説法。非毀禁戒。讃婬怒癡。命終自爲魔王眷
T1799_.39.0925c04: 屬。受魔福盡。墮無間獄 臭辣葷穢非可聖
T1799_.39.0925c05: 意。故不守護。魔不持戒。而修邪定。及修世
T1799_.39.0925c06: 福。遂感魔宮。以定福力。且順生報。其毀禁業
T1799_.39.0925c07: 順後方受。故云福盡墮獄 三結成行
T1799_.39.0925c08: 阿難。修菩提者。永斷五辛。是則名爲第一増
T1799_.39.0925c09: 進修行漸次 二刳其正性二。一勸持戒二。
T1799_.39.0925c10: 一正勸止持三。一正明
T1799_.39.0925c11: 云何正性。阿難。如是衆生。入三摩地。要先嚴
T1799_.39.0925c12: 持清淨戒律。永斷婬心。不食酒肉。以火淨
T1799_.39.0925c13: 食。無＊啖生氣 正性者。此殺盜婬性是罪
T1799_.39.0925c14: 故。復是生死根本性故。然飮酒合是助因。今
T1799_.39.0925c15: 爲正性者。以過惡深於辛故。以火淨食者
T1799_.39.0925c16: 以淺況深。生果尚須淨食。何況酒肉婬盜殺
T1799_.39.0925c17: 妄。涅槃護譏嫌戒。與性重等。故須防微免致
T1799_.39.0925c18: 大過 二反顯
T1799_.39.0925c19: 阿難。是修行人。若不斷婬及與殺生。出三界
T1799_.39.0925c20: 者。無有是處 豈有具諸功徳出離之體而
T1799_.39.0925c21: 從婬盜殺妄中得。必不然也 三順結
T1799_.39.0925c22: 當觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊 毒蛇怨賊。
T1799_.39.0925c23: 能殺生身。不損法體。婬欲能損法身慧命。眞
T1799_.39.0925c24: 修行者必須永斷。涅槃經説。菩薩觀愛有九
T1799_.39.0925c25: 種過患。一如債有餘。二如羅刹女婦。三如妙
T1799_.39.0925c26: 華莖有毒蛇。四如惡食性所不便而強食之。
T1799_.39.0925c27: 五如婬女。六如摩樓迦子。七如瘡中瘜肉。
T1799_.39.0925c28: 八如暴風。九如彗星。下文云。十方如來。色目
T1799_.39.0925c29: 行婬同名欲火。菩薩觀欲如避火坑 二教
T1799_.39.0926a01: 行次第
T1799_.39.0926a02: 先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清
T1799_.39.0926a03: 淨律儀。執心不起 比丘四重。尼復加四。謂
T1799_.39.0926a04: 觸八覆隨。故云八棄。梵云波羅夷。此云棄。謂
T1799_.39.0926a05: 犯此者。永棄佛法邊外。猶如死屍大海不受。
T1799_.39.0926a06: 故名爲棄。入大乘道而先學小者。十輪經説。
T1799_.39.0926a07: 若不先學小乘。即學大乘。無有是處。乃至云。
T1799_.39.0926a08: 無力飮河池。詎能呑大海。是故一切菩薩。皆
T1799_.39.0926a09: 先學三乘。唯不究竟證於小耳 二明利益
T1799_.39.0926a10: 二。一遠多過累
T1799_.39.0926a11: 禁戒成就。則於世界永無相生相殺之業。偸
T1799_.39.0926a12: 劫不行。無相負累。亦於世＊界不還宿債 三
T1799_.39.0926a13: 縁若斷。三因不生。故於世間不相詶報。皆由
T1799_.39.0926a14: 持戒成就故爾 二獲多神用
T1799_.39.0926a15: 是清淨人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自
T1799_.39.0926a16: 然觀見十方世界。覩佛聞法。親奉聖旨。得大
T1799_.39.0926a17: 神通遊十方界。宿命清淨得無艱險。是則
T1799_.39.0926a18: 名爲第二増進修行漸次 持戒清淨魔事不
T1799_.39.0926a19: 生。觀行既成。故能發用。於父母所生之身。得
T1799_.39.0926a20: 相似五通。此同法華觀行持經於現身中獲
T1799_.39.0926a21: 六根淨。文云。雖未得天眼。但用父母所生眼。
T1799_.39.0926a22: 徹見三千界等 三違其現業三。一返流全
T1799_.39.0926a23: 一
T1799_.39.0926a24: 云何現業。阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪
T1799_.39.0926a25: 婬。於外六塵不多流逸 由前起後也。清禁
T1799_.39.0926a26: 既圓。觀行仍就。於六塵境已知虚幻。終不
T1799_.39.0926a27: 信任隨流奔逸妄有取著
T1799_.39.0926a28: 因不流逸。旋元自歸。塵既不縁。根無所偶。反
T1799_.39.0926a29: 流全一。六用不行 正違現業也。既不隨塵。
T1799_.39.0926b01: 復歸元性。元性之中本無根塵。夫何爲偶。根
T1799_.39.0926b02: 境不生。六用不起。唯一圓常妙覺明體。此同
T1799_.39.0926b03: 觀音圓通生滅既滅寂滅現前也。故上偈云。
T1799_.39.0926b04: 一處成休復。六用皆不成。塵垢應念消。成圓
T1799_.39.0926b05: 明淨妙 二獲忍無生
T1799_.39.0926b06: 十方國土皎然清淨。譬如琉璃内懸寶月
T1799_.39.0926b07: 此敍證眞相也。國土融眞。圓明體現。故如琉
T1799_.39.0926b08: 璃内懸＊寶月。清淨者空義。瑠璃＊寶月空假
T1799_.39.0926b09: 中也。故圓覺云。覺圓明故顯心清淨。心清淨
T1799_.39.0926b10: 故乃至一世界多世界清淨等
T1799_.39.0926b11: 身心快然。妙圓平等。獲大安穩 前則世界
T1799_.39.0926b12: 圓明。此則身心圓明。本由迷倒。身之與心。外
T1799_.39.0926b13: 洎山河虚空大地。咸是妙明眞心中物。今復
T1799_.39.0926b14: 本源。故身心世界妙圓平等。更無差別。法界
T1799_.39.0926b15: 一相。創證此境快然安＊穩。即分得涅槃安樂
T1799_.39.0926b16: 處也
T1799_.39.0926b17: 一切如來密圓淨妙皆現其中 此獲勝徳。
T1799_.39.0926b18: 即所證理顯也。現謂顯發。理智行三名密圓
T1799_.39.0926b19: 淨。即涅槃三徳也。一一徳中具一切法。三一
T1799_.39.0926b20: 無礙。故稱爲妙。此二種法。諸佛所證。是佛
T1799_.39.0926b21: 果徳。攝盡十方三世佛法。今日於此一念顯
T1799_.39.0926b22: 現通達無礙。故云皆現其中
T1799_.39.0926b23: 是人即獲無生法忍 結能證也。眞如實相
T1799_.39.0926b24: 名無生法。無漏眞智名之爲忍。得此智時。忍
T1799_.39.0926b25: 可印持法無生理。決定不謬。境智相冥。名無
T1799_.39.0926b26: 生忍。華嚴初住。餘經初地。是得忍位。今經第
T1799_.39.0926b27: 三漸次便得此忍。迥異餘説。於此忍中。隨所
T1799_.39.0926b28: 證得不異而異。即立諸位。故名聖位。此則初
T1799_.39.0926b29: 漸次正修觀行。第二漸次觀成入似。第三漸
T1799_.39.0926c01: 次既言獲無生忍。即同初住至等覺位 三結
T1799_.39.0926c02: 顯立位
T1799_.39.0926c03: 從是漸修。隨所發行安立聖位。是則名爲第
T1799_.39.0926c04: 三増進修行漸次 從此第三漸次。隨起何
T1799_.39.0926c05: 行。隨行附義以立位名。不離前來密圓淨妙
T1799_.39.0926c06: 境智行也 二明地位差別。夫論地位者。皆
T1799_.39.0926c07: 是諸佛菩薩親證境界。約斷伏次第發眞妙
T1799_.39.0926c08: 用功力淺深。以立位次。起信論云相似覺隨
T1799_.39.0926c09: 分覺究竟覺。以分地前地上及究竟位。華嚴
T1799_.39.0926c10: 經智度論。約入大海。＊辨功用淺深。但遲速
T1799_.39.0926c11: 有異。分根性利鈍。如渉長途非無里數。諸大
T1799_.39.0926c12: 乘經。若説平等法界。無佛無衆生。則無地位
T1799_.39.0926c13: 可立。如華嚴經云。衆生妄分別。有佛有世界。
T1799_.39.0926c14: 若了眞法性。無佛無世界。楞伽云。無有佛涅
T1799_.39.0926c15: 槃。亦無涅槃佛。遠離覺所覺。又云。寂滅眞如
T1799_.39.0926c16: 有何漸次。上文云。妙性圓明。離諸名相。本來
T1799_.39.0926c17: 無有世界衆生。此等令觀一眞法界本來平
T1799_.39.0926c18: 等無修無證亦無迷悟。故無地位可立。此顯
T1799_.39.0926c19: 心眞如門也。若依心生滅門。有迷有悟。識然
T1799_.39.0926c20: 修證差別不同。且圓頓大乘。無過華嚴涅槃
T1799_.39.0926c21: 仁王瓔珞大品法華等經。雖明法界平等無
T1799_.39.0926c22: 説無示。而菩薩行位終日炳然。故華嚴云。
T1799_.39.0926c23: 不爲鈍根下劣衆生説於地位。仁王云。若言
T1799_.39.0926c24: 越此地位得成佛者。是魔所説。此則異諸外
T1799_.39.0926c25: 道天魔各自謂得無上覺道不説地位。今顯
T1799_.39.0926c26: 佛法有不思議功徳。曠劫修行。因圓果滿。方
T1799_.39.0926c27: 稱究竟。又諸經論建立地位多少不同。仁王
T1799_.39.0926c28: 五十一位。＊瓔珞五十二位。華嚴四十一位。
T1799_.39.0926c29: 大品四十二位。此經五十七位。下文復云六
T1799_.39.0927a01: 十聖位。聖説不同。或開或合。各是一意。若約
T1799_.39.0927a02: 天台圓教位次對今經者。有同有異。同故地
T1799_.39.0927a03: 前倶是證位。異故此乾慧心便是第三漸次
T1799_.39.0927a04: 無生忍中。隨義建立。不同天台入初住時方
T1799_.39.0927a05: 證無生忍也 文九 一乾慧地
T1799_.39.0927a06: 阿難。是善男子。欲愛乾枯 持戒清淨。遠離
T1799_.39.0927a07: 貪婬。故名初乾。即斷煩惱障也。乾義有二。一
T1799_.39.0927a08: 欲盡故曰乾。二但慧故曰乾。今即初義根境
T1799_.39.0927a09: 不偶 由三昧力。返流全一。破所知也
T1799_.39.0927a10: 現前殘質不復續生 報障盡也。亡欲愛故
T1799_.39.0927a11: 無潤惑。根不偶故無業性。縱有業苦種子。
T1799_.39.0927a12: 無潤不生。盡此報身更不相續。即生實報土
T1799_.39.0927a13: 也。此即惑業苦亡。無潤生理。即乾義也
T1799_.39.0927a14: 執心虚明。純是智慧。慧性明圓。瑩十方界
T1799_.39.0927a15: 戒定既圓。從此發慧。即轉前三障純成智
T1799_.39.0927a16: 慧。慧光發明＊瑩十方界。即慧義也
T1799_.39.0927a17: 乾有其慧。名乾慧地 結名也。此即但有其
T1799_.39.0927a18: 慧。故前云純也。既云隨所發行安立聖位。故
T1799_.39.0927a19: 約欲枯返流純成智慧未沾果海法流之水。
T1799_.39.0927a20: 故受此名。此約無生忍中義説故爾。眞謂圓
T1799_.39.0927a21: 融不礙行布。下皆倣此 二十信位二。一躡
T1799_.39.0927a22: 前總示
T1799_.39.0927a23: 欲習初乾。未與如來法流水接 躡前乾慧
T1799_.39.0927a24: 義也。創乾欲愛。果法未沾。即用此心爲信方
T1799_.39.0927a25: 便。標如來者顯是果法。此下總示
T1799_.39.0927a26: 即以此心。中中流入。圓妙開敷 此標也。即
T1799_.39.0927a27: 用此乾慧中智。合中道理。理智倶中。故名中
T1799_.39.0927a28: 中。又離一切二邊相故。雙照二諦無不眞實。
T1799_.39.0927a29: 又此中智。念念相繼而進上位。故云中中流
T1799_.39.0927b01: 入。言流入者。顯無功用任運而進也。以證中
T1799_.39.0927b02: 道。自然流入薩婆若海。此則更増一番智斷
T1799_.39.0927b03: 功能。故云圓妙開敷。此即於乾慧心。増明觀
T1799_.39.0927b04: 智以爲方便。得入十信
T1799_.39.0927b05: 從眞妙圓。重發眞妙 釋也。上句釋此心流
T1799_.39.0927b06: 入。下句釋圓妙開敷 二正開十心十。一信
T1799_.39.0927b07: 心
T1799_.39.0927b08: 妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道鈍眞。
T1799_.39.0927b09: 名信心住 以中道智。證法界一體三寶。於
T1799_.39.0927b10: 實徳能。深忍樂欲。冥合常住清淨妙心。名爲
T1799_.39.0927b11: 妙信。此信即理。亦名常住。一切妄想滅無餘
T1799_.39.0927b12: 者。即斷所知。無明住地一斷遍斷。始因迷覺
T1799_.39.0927b13: 成不覺。今既圓妙智發。翻不覺成覺。故云一
T1799_.39.0927b14: 切滅盡無餘。中道純眞者。妙智決定。不偏不
T1799_.39.0927b15: 邪。是佛正因。不雜僞妄。故云純眞。以不住法
T1799_.39.0927b16: 即住其中。故名爲住。經中多説地住二位是
T1799_.39.0927b17: 發眞處。今於乾慧信位立之。表是證眞非是
T1799_.39.0927b18: 似解耳 二念心
T1799_.39.0927b19: 眞信明了。一切圓通。陰處界三不能爲礙
T1799_.39.0927b20: 躡前信心也。妙信常住。不偏不邪。純一眞如。
T1799_.39.0927b21: 故云眞信明了。一切圓通者。了三科法無不
T1799_.39.0927b22: 是如也。無明妄想既亡。陰界自然解脱。故云
T1799_.39.0927b23: 不能爲礙
T1799_.39.0927b24: 如是乃至過去未來無數劫中。捨身受身一
T1799_.39.0927b25: 切習氣。皆現在前。是善男子。皆能憶念得無
T1799_.39.0927b26: 遺忘。名念心住 妄想若存。陰界爲礙。忘失
T1799_.39.0927b27: 煩惱隨此而生。今既妄滅陰消。過未如一。無
T1799_.39.0927b28: 遠無近所經未經一念現前。此即過去宿命
T1799_.39.0927b29: 未來天眼明記不失。故名爲念 三精進心｣
T1799_.39.0927c01: 妙圓純眞。眞精發化。無始習氣通一精明。唯
T1799_.39.0927c02: 以精明進趣眞淨。名精進心 圓妙淨智。無
T1799_.39.0927c03: 二邊之雜。無妄想之僞。故云純眞。現用自在。
T1799_.39.0927c04: 故云發化。乃能融通習氣。唯一精眞。以眞精
T1799_.39.0927c05: 智進眞淨行。故名精進 四慧心
T1799_.39.0927c06: 心精現前。純以智慧。名慧心住 眞精之心
T1799_.39.0927c07: 明了顯現。此現前心純是圓智。用名慧心。智
T1799_.39.0927c08: 之與慧左右言耳 五定心
T1799_.39.0927c09: 執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住
T1799_.39.0927c10: 智照凝明無動無亂。照而常寂。湛然不動。故
T1799_.39.0927c11: 曰定心 六不退心
T1799_.39.0927c12: 定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心
T1799_.39.0927c13: 寂定慧光互相明發。於理於行唯深唯進。故
T1799_.39.0927c14: 云不退 七護法心
T1799_.39.0927c15: 心進安然。保持不失。十方如來氣分交接名
T1799_.39.0927c16: 護法心 寂照増進不動不退。故云安然。保
T1799_.39.0927c17: 任護持。令此與佛冥然通合。故云交接。由保
T1799_.39.0927c18: 持故名爲護法 八迴向心
T1799_.39.0927c19: 覺明保持。能以妙力。迴佛慈光向佛安住。猶
T1799_.39.0927c20: 如雙鏡光明相對。其中妙影重重相入。名迴
T1799_.39.0927c21: 向心 由前寂照互相顯發保持無退。妙用強
T1799_.39.0927c22: 勝能感果徳。因心中現。故云迴佛慈光。此寂
T1799_.39.0927c23: 照因決能感果無有乖失。故云向佛安住。果
T1799_.39.0927c24: 中現因相。因中現果相。因果不二互現互
T1799_.39.0927c25: 人。故云妙影重重相＊人名迴向心 九戒
T1799_.39.0927c26: 心
T1799_.39.0927c27: 心光密迴。獲佛常凝無上妙淨。安住無爲。得
T1799_.39.0927c28: 無遺失。名戒心住 即寂之照。故曰心光。即
T1799_.39.0927c29: 照之寂。名佛常凝。此圓定慧。離二邊染斷性
T1799_.39.0928a01: 亦無。故云無上妙淨。二邊不動即無爲作。故
T1799_.39.0928a02: 云安住無爲也。得無遺失。戒圓明也。此則定
T1799_.39.0928a03: 道圓融離妄想染。故云戒心 十願心
T1799_.39.0928a04: 住戒自在。能遊十方。所去隨願。名願心住
T1799_.39.0928a05: 戒根圓淨。過累不拘。故云自在。以此爲足遊
T1799_.39.0928a06: 履十界。妙用現前隨欲利益。故名願心 三
T1799_.39.0928a07: 十住十。一發心住
T1799_.39.0928a08: 阿難。是善男子。以眞方便發此十心。心精發
T1799_.39.0928a09: 暉。十用渉入圓成一心。名發心住 方便空
T1799_.39.0928a10: 也。十心假也。一心中也。圓融妙慧名眞方便。
T1799_.39.0928a11: 由此妙慧發前十信。以此十心本是一性所
T1799_.39.0928a12: 具功徳。由妙慧發。令一一心皆具十心。十用
T1799_.39.0928a13: 無礙。一多相即。唯是一心。心即祕藏。今於此
T1799_.39.0928a14: 藏開發顯現。以不住法即住其中。名發心住
T1799_.39.0928a15: 二治地住
T1799_.39.0928a16: 心中發明。如淨琉璃内現精金。以前妙心履
T1799_.39.0928a17: 以成地。名治地住 琉璃空也。精金中也。現
T1799_.39.0928a18: 即假也。淨寶精金互相映現。無礙融通不一
T1799_.39.0928a19: 不異。以此妙心而爲所依。然後出生無量徳
T1799_.39.0928a20: 用。故名治地 三修行住
T1799_.39.0928a21: 心地渉知。倶得明了。遊履十方得無留礙。名
T1799_.39.0928a22: 修行住 法界心地即前一心。妙行能渉。妙
T1799_.39.0928a23: 智能知。理智行三自在圓融。不以二邊之所
T1799_.39.0928a24: 住著。名無留礙。此眞修行。名修行住 四生
T1799_.39.0928a25: 貴住
T1799_.39.0928a26: 行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰
T1799_.39.0928a27: 信冥通。入如來種。名生貴住 智行微妙。冥
T1799_.39.0928a28: 通果徳。故云行與佛同。自然合佛慈種。名受
T1799_.39.0928a29: 佛氣分。如中陰身自求父母者。以佛權實二
T1799_.39.0928b01: 智爲父母。故維摩云。智度菩薩母。方便以爲
T1799_.39.0928b02: 父。既分入果智密合果徳。故云冥通入如來
T1799_.39.0928b03: 種 五方便具足住
T1799_.39.0928b04: 既遊道胎。親奉覺胤。如胎已成人相不缺。名
T1799_.39.0928b05: 方便具足住 以自行化他一切種智具足成
T1799_.39.0928b06: 就。名人相不缺也 六正心住
T1799_.39.0928b07: 容貎如佛。心相亦同。名正心住 一切種智
T1799_.39.0928b08: 自利利他相用顯現。名爲容貎。無縁慈悲。名
T1799_.39.0928b09: 之爲心。故觀經云。佛心者大慈悲是。此菩薩
T1799_.39.0928b10: 分得其用。名之爲同 七不退住
T1799_.39.0928b11: 身心合成。日益増長。名不退住 一切種智。
T1799_.39.0928b12: 慈悲相用。和合成就。任運増長無有退屈。名
T1799_.39.0928b13: 爲不退 八童眞住
T1799_.39.0928b14: 十身靈相。一時具足。名童眞住 十身靈相。
T1799_.39.0928b15: 十身盧舍那也。謂聲聞。及縁覺。菩薩。如來
T1799_.39.0928b16: 身･法･智･空･業報･衆生･及國土。又如來身自
T1799_.39.0928b17: 具十種。謂菩提･願･化･力･莊嚴。威勢･意生･
T1799_.39.0928b18: 福･法･智。此十妙應。如隨色珠顯現自在。即
T1799_.39.0928b19: 不思議種智之妙用。智體本具。隨障盡處而
T1799_.39.0928b20: 得顯現。既以權實二智大悲熏修。功用頓顯。
T1799_.39.0928b21: 雖未全如於佛。分得此用。即一身現無量身
T1799_.39.0928b22: 也。華嚴云雖未具足一切智已獲如來自在
T1799_.39.0928b23: 力 九法王子住
T1799_.39.0928b24: 形成出胎。親爲佛子。名法王子住 十身具
T1799_.39.0928b25: 足。故曰形成。出因顯果。故云出胎。堪任繼嗣
T1799_.39.0928b26: 紹隆佛法。名法王子 十灌頂住
T1799_.39.0928b27: 表以成人。如國大王以諸國事分委太子。彼
T1799_.39.0928b28: 刹利王世子長成陳列灌頂。名灌頂住 行
T1799_.39.0928b29: 願内充。慈悲外發。徳相漸成。化物功著。故云
T1799_.39.0928c01: 表以成人。於十方界。次補佛處。堪任付囑。傳
T1799_.39.0928c02: 法利生。故如國王委政太子陳列灌頂也。問
T1799_.39.0928c03: 准華嚴經。初住菩薩即能成佛教化衆生。何
T1799_.39.0928c04: 故至第十住方名陳列灌頂表成佛耶。答圓融
T1799_.39.0928c05: 之教。二經頗同。以行布不礙圓融故。華嚴初
T1799_.39.0928c06: 住便能成佛。圓融不礙行布故。今十住方列
T1799_.39.0928c07: 灌頂。故彼經云。菩薩住處廣大與虚空等。又
T1799_.39.0928c08: 云。初發心時便成正覺。了達諸法眞實之相。
T1799_.39.0928c09: 所有聞法不由他悟。具修十種智力。究竟離
T1799_.39.0928c10: 虚妄。無染如虚空。清淨妙法身。湛然應一切。
T1799_.39.0928c11: 亦同大品云。從初發心時。即坐道場。轉法輪。
T1799_.39.0928c12: 度衆生。當知此菩薩爲如佛。今經云十用渉
T1799_.39.0928c13: 入圓成一心。又云。十身靈相一時具足。此上
T1799_.39.0928c14: 皆明一位具諸位。即行布不礙圓融也。又華
T1799_.39.0928c15: 嚴明第十地菩薩。方論受職。此經第十住明
T1799_.39.0928c16: 陳列灌頂。即圓融不礙行布也。圓融即横
T1799_.39.0928c17: 論。行布即竪説。二無障礙。二經頗同。故無疑
T1799_.39.0928c18: 也。言陳列灌頂者。華嚴經云。轉輪聖王所生
T1799_.39.0928c19: 太子。母是正后。身相具足。坐白象寶妙金之
T1799_.39.0928c20: 座。張大網縵。奏諸音樂。取四大海水置金瓶
T1799_.39.0928c21: 内。王執此瓶灌太子頂。是時即名受王職位。
T1799_.39.0928c22: 菩薩受職亦復如是。諸佛智水灌其頂故。名
T1799_.39.0928c23: 爲受大智職菩薩。彼明第十地方是受職。今
T1799_.39.0928c24: 此十住既名灌頂。故説受職。彼約究竟。此約
T1799_.39.0928c25: 分得。又無生忍中。一位具諸位。故得互説
T1799_.39.0928c26: 四十行位十。一歡喜行
T1799_.39.0928c27: 阿難。是善男子。成佛子已。具足無量如來妙
T1799_.39.0928c28: 徳。十方隨順。名歡喜行 初二句結前。具足
T1799_.39.0928c29: 下正明。此有三義故歡喜。一具足無量佛徳
T1799_.39.0929a01: 故。如觀音云。我又獲是圓通。修證無上道故。
T1799_.39.0929a02: 又能善獲四不思議無作妙徳。既云不思議。
T1799_.39.0929a03: 即是無量佛徳也。此之妙徳。先未曾獲。今自
T1799_.39.0929a04: 具足。故云歡喜。二衆生受化故歡喜。十方者。
T1799_.39.0929a05: 現十界身利衆生也。隨順有二。一衆生趣類
T1799_.39.0929a06: 不等。根行有異。菩薩隨順以形以説。此明能
T1799_.39.0929a07: 化隨順也。二菩薩現種種化。衆生隨順一一
T1799_.39.0929a08: 受化咸皆得益。此明所化隨順也。能所既皆
T1799_.39.0929a09: 隨順。機應倶生歡喜。故以名焉 二饒益行｣
T1799_.39.0929a10: 善能利益一切衆生。名饒益行 如上隨順
T1799_.39.0929a11: 衆生。即是善能利益。始能歡喜生善。終能破
T1799_.39.0929a12: 惡入理。故名饒益 三無嗔恨行
T1799_.39.0929a13: 自覺覺他得無違拒。名無瞋恨行 自覺故。
T1799_.39.0929a14: 無明不能拒智。覺他故。有情不能違化。障不
T1799_.39.0929a15: 能拒。物不能違。二利既兼。故無嗔恨 四無
T1799_.39.0929a16: 盡行
T1799_.39.0929a17: 種類出生窮未來際。三世平等十方通達。名
T1799_.39.0929a18: 無盡行 隨機隨感現種類身。盡未來際化
T1799_.39.0929a19: 復作化。三世下釋所以也。以知三世空寂故。
T1799_.39.0929a20: 得窮未來際。以達十方無礙故。能現種類身。
T1799_.39.0929a21: 若時若處現化不絶。故云無盡也 五離癡
T1799_.39.0929a22: 亂行
T1799_.39.0929a23: 一切合同。種種法門得無差誤。名離癡亂行
T1799_.39.0929a24: 現種類身。即普現色身三昧。説無量法。不
T1799_.39.0929a25: 離四種辯才。若身若説。皆是智用咸歸於理。
T1799_.39.0929a26: 華嚴云。此菩薩於一念頃得無數三昧。了知
T1799_.39.0929a27: 此之三昧同一體性。乃至得一切法眞實智
T1799_.39.0929a28: 慧。是故能合種種法門得無差誤。由無差誤
T1799_.39.0929a29: 故離癡亂 六善現行
T1799_.39.0929b01: 則於同中顯現群異。一一異相各各見同。名
T1799_.39.0929b02: 善現行 一中現無量。故云於同現異。無量
T1799_.39.0929b03: 中現一。故云異相見同。身説皆然也。以知一
T1799_.39.0929b04: 切法同一法性。能作種種異説。而不失一性
T1799_.39.0929b05: 一相之旨。維摩云。能善分別諸法相。於第一
T1799_.39.0929b06: 義而不動。故名善現 七無著行
T1799_.39.0929b07: 如是乃至十方虚空滿足微塵。一一塵中現
T1799_.39.0929b08: 十方界。現塵現界不相留礙。名無著行 著
T1799_.39.0929b09: 謂住著。即留礙也。一塵現十方。是現界。不壞
T1799_.39.0929b10: 一塵相。是現塵。世界微塵各不相妨。此即大
T1799_.39.0929b11: 小自在。由此菩薩住不思議解脱。故得此用
T1799_.39.0929b12: 八尊重行
T1799_.39.0929b13: 種種現前。咸是第一波羅蜜多。名尊重行
T1799_.39.0929b14: 現塵現界現身現説不相留礙。故云種種現
T1799_.39.0929b15: 前。皆從圓融三徳般若之所發現。故云第一。
T1799_.39.0929b16: 此之妙行超過一切諸法門。故名爲尊重
T1799_.39.0929b17: 九善法行
T1799_.39.0929b18: 如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行
T1799_.39.0929b19: 如上所現。無礙妙用。故云圓融。一一皆能合
T1799_.39.0929b20: 佛如來利生軌則。故名善法 十眞實行
T1799_.39.0929b21: 一一皆是清淨無漏。一眞無爲。性本然故。名
T1799_.39.0929b22: 眞實行 依眞起用。用不離體。體即眞如無
T1799_.39.0929b23: 漏清淨一眞法界。此法界體本具如是無方
T1799_.39.0929b24: 妙用。故云本然。以即體故。名爲眞實。此之十
T1799_.39.0929b25: 行。皆是證眞菩薩自利利他無礙自在圓融
T1799_.39.0929b26: 妙行。一一皆破微細無明。顯佛智徳。漸漸圓
T1799_.39.0929b27: 滿。有此十番智斷功用。念念與薩婆若相應。
T1799_.39.0929b28: 華嚴云。此菩薩行與法界虚空等。以用諸佛
T1799_.39.0929b29: 不思議妙行故。故此十行圓融無礙。即一論
T1799_.39.0929c01: 十。十不離一。故此最後即云一一皆是清淨
T1799_.39.0929c02: 眞如性本然故 第五十迴向位十。一救
T1799_.39.0929c03: 護一切衆生離衆生相迴向
T1799_.39.0929c04: 阿難。是善男子。滿足神通。成佛事已。純潔精
T1799_.39.0929c05: 眞。遠諸留患 結前十行也。依體起用。故云
T1799_.39.0929c06: 滿足神通。自利利他妙行無礙。故云成佛事
T1799_.39.0929c07: 已。佛以度生利他爲事業故。純潔精眞顯智
T1799_.39.0929c08: 徳也。遠離留患顯斷徳也。此十番智斷。皆是
T1799_.39.0929c09: 非證而證。不斷而斷。智本眞故。惑本亡故｣
T1799_.39.0929c10: 當度衆生。滅除度相。迴無爲心。向涅槃路。名
T1799_.39.0929c11: 救一切衆生離衆生相迴向 此正明也。約
T1799_.39.0929c12: 用就體。能所倶亡。衆生相空本涅槃故。能化
T1799_.39.0929c13: 縁生本無性故。故云滅除度相。般若經中亦
T1799_.39.0929c14: 同此説。亡縁之智名無爲心。無作妙理名涅
T1799_.39.0929c15: 槃路。攝用歸體名爲迴向。涅槃果也。路即理
T1799_.39.0929c16: 也。履以成地到究竟故。名涅槃路。結名可
T1799_.39.0929c17: 知。問十行位中豈有度相耶。答前即依體起
T1799_.39.0929c18: 用。且論神通化物。未言滅除度相。今此攝用
T1799_.39.0929c19: 歸體。順寂滅義。故除度相。約義雖異。爲行頗
T1799_.39.0929c20: 同。若不然者。豈有證眞大士猶懷度生之相
T1799_.39.0929c21: 耶 二不壞迴向
T1799_.39.0929c22: 壞其可壞。遠離諸離。名不壞迴向 應當遠
T1799_.39.0929c23: 離一切幻化虚妄境界。故云壞其可壞。心如
T1799_.39.0929c24: 幻者亦復遠離。遠離爲幻亦復遠離。離遠離
T1799_.39.0929c25: 幻亦復遠離。故云遠離諸離。得無所離。即合
T1799_.39.0929c26: 涅槃。故云不壞迴向 三等一切佛迴向
T1799_.39.0929c27: 本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛迴向 本
T1799_.39.0929c28: 性覺體未嘗起滅。故云湛然。此湛覺體。三世
T1799_.39.0929c29: 諸佛無二圓滿。故云覺齊佛覺。此則得平等
T1799_.39.0930a01: 覺與諸佛同。故云等一切佛 四至一切處
T1799_.39.0930a02: 迴向
T1799_.39.0930a03: 精眞發明。地如佛地。名至一切處迴向 精
T1799_.39.0930a04: 眞發明智顯也。地如佛地理現也。智冥理體
T1799_.39.0930a05: 無二無別。智遍理遍名至一切處 五無盡
T1799_.39.0930a06: 功徳藏迴向
T1799_.39.0930a07: 世界如來互相渉入得無罣礙。名無盡功徳
T1799_.39.0930a08: 藏迴向 此菩薩得如來身及國土身互相渉
T1799_.39.0930a09: 入無礙自在。此是如來藏中諸功徳法受用
T1799_.39.0930a10: 無盡也 六隨順平等善根迴向
T1799_.39.0930a11: 於同佛地地中。各各生清淨因。依因發揮取
T1799_.39.0930a12: 涅槃道。名隨順平等善根迴向 同佛地如
T1799_.39.0930a13: 來藏也。即前地如佛地。本來具足無漏性徳。
T1799_.39.0930a14: 此徳能爲萬行所依。故云清淨因。依於此因
T1799_.39.0930a15: 能起趣果之行。故云依因發揮取涅槃道。道
T1799_.39.0930a16: 即因也。此則萬徳爲萬行因。萬行爲涅槃因。
T1799_.39.0930a17: 合理之行行從理起。故云隨順平等。能生妙
T1799_.39.0930a18: 果名曰善根 七隨順等觀一切衆生迴向
T1799_.39.0930a19: 眞根既成。十方衆生皆我本性。性圓成就不
T1799_.39.0930a20: 失衆生。名隨順等觀一切衆生迴向 初句
T1799_.39.0930a21: 躡前也。十方下正顯一切衆生皆我心性。心
T1799_.39.0930a22: 性無外攝無不周。我之本性既圓滿成就。衆
T1799_.39.0930a23: 生皆爾。故云不失。此得同體大悲。是故然也
T1799_.39.0930a24: 八眞如相迴向
T1799_.39.0930a25: 即一切法。離一切相。唯即與離二無所著。名
T1799_.39.0930a26: 眞如相迴向 如故即一切法。眞故離一切
T1799_.39.0930a27: 相。此眞如體亦不可得。故云二無所著亦即
T1799_.39.0930a28: 三諦。對文可見。此菩薩了一切法即眞法界
T1799_.39.0930a29: 無相可離。名爲如相 九無縛解脱迴向
T1799_.39.0930b01: 眞得所如。十方無礙。名無縛解脱迴向 初
T1799_.39.0930b02: 句攝前。十方無礙者。既能即法離相。則不爲
T1799_.39.0930b03: 心境諸法所繋。故云無縛。以無縛故自在無
T1799_.39.0930b04: 礙。故云解脱。此解脱相本性亦離。故皆無也
T1799_.39.0930b05: 十法界無量迴向
T1799_.39.0930b06: 性徳圓成。法界量滅。名法界無量迴向 聖
T1799_.39.0930b07: 法因義。故云法界。然有四種。謂事。理。理事
T1799_.39.0930b08: 無礙。事事無礙。今皆渾爲一眞法界。故云量
T1799_.39.0930b09: 滅。此唯性徳圓成。於一眞界無量可量。故云
T1799_.39.0930b10: 法界無量。又證性徳一一圓滿成就不可算
T1799_.39.0930b11: 數邊涯故也。然此十位所有迴向不離三種。
T1799_.39.0930b12: 謂菩提實際衆生也。今此且約向實際説。餘
T1799_.39.0930b13: 二含攝。此則依眞起用。皆爲趣向大涅槃界。
T1799_.39.0930b14: 隨順法界。體用相稱。圓融自在。故華嚴云。此
T1799_.39.0930b15: 菩薩所修願行。等法界。如虚空量。盡迴與一
T1799_.39.0930b16: 切衆生。同向一究竟菩提。故名迴向。前後諸
T1799_.39.0930b17: 位非無此義。以約増勝立此名耳。然此諸位。
T1799_.39.0930b18: 皆於一無生忍中。隨所發行。義立別名。皆能
T1799_.39.0930b19: 圓證聖性。不別而別。故分諸位。異而不異。唯
T1799_.39.0930b20: 是一心。故涅槃云。發心畢竟二不別也。地前
T1799_.39.0930b21: 既爾。後位可知。前文云。此人即證無生法忍。
T1799_.39.0930b22: 從此漸修隨所發行安立聖位。既言聖位。豈
T1799_.39.0930b23: 非證耶 次加行位。大小二乘經論。明言五
T1799_.39.0930b24: 位。謂資糧。加行。通達。修習。究竟位也。然有
T1799_.39.0930b25: 開有合。不定明現。諸小乘論及大乘法相。即
T1799_.39.0930b26: 顯説四位。名四善根。是順決擇分。若纓絡仁
T1799_.39.0930b27: 王華嚴等經。即合而不論。攝在第十迴向。唯
T1799_.39.0930b28: 此經文具顯四位。蓋以圓融之教一多無礙。
T1799_.39.0930b29: 只於一忍圓開諸位。不開則已。開則具明。故
T1799_.39.0930c01: 於十迴向後。備論四種妙圓加行。又此經文。
T1799_.39.0930c02: 前則圓融。後則歴別。以圓融中不礙行布也。
T1799_.39.0930c03: 即一位一切位。一切位一位。一多無礙。華嚴
T1799_.39.0930c04: 亦同 文二。一結前生後
T1799_.39.0930c05: 阿難。是善男子。盡是清淨四十一心。次成四
T1799_.39.0930c06: 種妙圓加行 餘處所説。加行屬内凡。未證
T1799_.39.0930c07: 聖性故。今經從乾慧地來便名聖位。何但加
T1799_.39.0930c08: 行。故此特云妙圓加行 二正辨加行四。
T1799_.39.0930c09: 一煖位
T1799_.39.0930c10: 即以佛覺用爲己心。若出未出。猶如鑚火欲
T1799_.39.0930c11: 然其木。名爲煖地 佛覺果智也。如前文云。
T1799_.39.0930c12: 本覺湛然覺齊佛覺。精眞發明地如佛地。此
T1799_.39.0930c13: 即用佛果智爲己因心也。然猶未能離因顯
T1799_.39.0930c14: 果。故云若出未出近於登地將發此智。故云
T1799_.39.0930c15: 若出。猶拘因相尚未能離。故云未出。喩如鑚
T1799_.39.0930c16: 火熱相先現火出不久。火喩佛覺。鑚喩加行。
T1799_.39.0930c17: 木喩因相。火出則木盡。覺現則因亡。亡因在
T1799_.39.0930c18: 即。故喩如煖。此約發智以顯也 二頂位
T1799_.39.0930c19: 又以己心成佛所履。若依非依。如登高山身
T1799_.39.0930c20: 入虚空下有微礙。名爲頂地 前以佛覺用
T1799_.39.0930c21: 爲己心。即果＊辨因也。今以己心成佛所履。
T1799_.39.0930c22: 即因合果也。雖因果相合。未亡二相。故云若
T1799_.39.0930c23: 依。如在山頂足有所履。將顯法界無所分別。
T1799_.39.0930c24: 故云非依。如身處虚空也。下有微礙喩若依
T1799_.39.0930c25: 也。存二相故。二相即是障入初地無明也。此
T1799_.39.0930c26: 約離障以顯 三忍＊位
T1799_.39.0930c27: 心佛二同。善得中道。如忍事人非懷非出。名
T1799_.39.0930c28: 爲忍地 初則未亡因相。次則未亡果相。今
T1799_.39.0930c29: 因果二相融爲一體。故云心佛二同。因果既
T1799_.39.0931a01: 亡。二邊不立。故云善得中道。此中道體將證
T1799_.39.0931a02: 不久。故云非懷。然猶未亡中道之相。故云非
T1799_.39.0931a03: 出。此約顯理以明也 四世第一位
T1799_.39.0931a04: 數量銷滅。迷覺中道二無所目。名世第一地
T1799_.39.0931a05: 迷覺是二。即因果也。中道是一。所證理也。
T1799_.39.0931a06: 此名數量。中邊不存。故云二無所目。無所目
T1799_.39.0931a07: 故名爲銷滅。數量正屬世間。今雖銷滅。若望
T1799_.39.0931a08: 初地證眞。猶名爲似。以有所得故。初地見
T1799_.39.0931a09: 道名出世間。今是世間最後邊際。故名第一。
T1799_.39.0931a10: 此上四位唯識中説。前之二位。依明得明増
T1799_.39.0931a11: 二定。發尋伺觀。觀名等四法能所倶空。後之
T1799_.39.0931a12: 二位。依印順無間二定。發四如實觀。即前二
T1799_.39.0931a13: 空等。然皆有所得。未證法身。故唯識云。以有
T1799_.39.0931a14: 所得故非實住唯識。此皆歴別之談也。今經
T1799_.39.0931a15: 圓融不礙行布。故得以圓擬別而説。由是此
T1799_.39.0931a16: 地名爲世間◎
| T1799_.39.0931a17: | 首楞嚴義疏注經卷第八 | 之一 |
T1799_.39.0931a19:
T1799_.39.0931a20:
| T1799_.39.0931a21: | 之二 |
T1799_.39.0931a23: ◎七明十地分十。一歡喜地
T1799_.39.0931a24: 阿難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如
T1799_.39.0931a25: 來。盡佛境界。名歡喜地 菩提佛覺也。前則
T1799_.39.0931a26: 若出未出。如火前相。名之爲煖。今如火出木
T1799_.39.0931a27: 盡灰飛煙滅。故云善得通達。故此初地名通
T1799_.39.0931a28: 達位。盡佛境界理顯也。以得無分別智善達
T1799_.39.0931a29: 法界一眞平等離能所相。故唯識云。若時於
T1799_.39.0931b01: 所縁。智都無所得。爾時住唯識離二取相故。
T1799_.39.0931b02: 又云。善達法界得一眞平等。乃至得遍行眞
T1799_.39.0931b03: 如。離異生性障。修檀波羅蜜増上。言遍行者。
T1799_.39.0931b04: 以此眞如遍在一切諸行法中。而今證得。自
T1799_.39.0931b05: 利利他得自在故。名歡喜地。華嚴仁王廣明
T1799_.39.0931b06: 其相。今不具録。下皆倣此 二離垢地
T1799_.39.0931b07: 異性入同。同性亦滅。名離垢地 前地於大
T1799_.39.0931b08: 菩提善得通達。離世間相。得正性離生。破異
T1799_.39.0931b09: 生性障。證一眞法界。故云異性入同。此地對
T1799_.39.0931b10: 異之同亦不可得。故云同性亦滅。以若見於
T1799_.39.0931b11: 同即名爲垢。既離對待。故名離垢。又此地證
T1799_.39.0931b12: 得最勝眞如離邪行障。持戒波羅蜜増勝。性
T1799_.39.0931b13: 戒所顯名爲最勝。以四無量心。行廣大十善。
T1799_.39.0931b14: 得性戒成就。於性重譏嫌平等無異。亦名異
T1799_.39.0931b15: 性入同。斷性亦無。方離微細破戒之垢。名同
T1799_.39.0931b16: 性亦滅。稱離垢地 三發光地
T1799_.39.0931b17: 淨極明生。名發光地 成就勝定。大法總持。
T1799_.39.0931b18: 破戒煩惱畢竟不生。故名淨極。能發無邊妙
T1799_.39.0931b19: 慧光故。故云明生。此地證得勝流眞如。謂此
T1799_.39.0931b20: 眞如所流教法。於餘教中最爲勝故。斷暗鈍
T1799_.39.0931b21: 障。行忍辱波羅蜜増勝 四焔慧地
T1799_.39.0931b22: 明極覺滿。名焔慧地 由定發慧。慧光明
T1799_.39.0931b23: 泰。故云明極。能破微細煩惱障盡。故名覺滿。
T1799_.39.0931b24: 覺焔既増。故名焔慧。此地證得無攝受眞如。
T1799_.39.0931b25: 謂此眞如。由第六識二身見等於此永斷。不
T1799_.39.0931b26: 爲我執所攝取故。能斷微細煩惱現行障。修
T1799_.39.0931b27: 習精進波羅蜜増勝 五難勝地
T1799_.39.0931b28: 一切同異所不能至。名難勝地 眞智唯一。
T1799_.39.0931b29: 故曰同。俗智差別。故曰異。眞俗兩智。行相互
T1799_.39.0931c01: 違。合令相應。非同非異。故云所不能至。極爲
T1799_.39.0931c02: 殊勝。更無勝者。故云難勝。此地證得類無差
T1799_.39.0931c03: 別眞如。謂此眞如。非如眼等是有別類故。斷
T1799_.39.0931c04: 下乘涅槃障。修習禪波羅蜜増勝 六現前
T1799_.39.0931c05: 地
T1799_.39.0931c06: 無爲眞如性淨明露。名現前地 謂住因縁
T1799_.39.0931c07: 智。引無分別最勝般若。令得現前。智現理現。
T1799_.39.0931c08: 故云無爲眞如性淨明露。此地證得無染淨
T1799_.39.0931c09: 眞如。謂此眞如本性無染。亦不可説後方淨
T1799_.39.0931c10: 故。斷麁相現行障。修習般若波羅蜜増勝
T1799_.39.0931c11: 七遠行地
T1799_.39.0931c12: 盡眞如際。名遠行地 以第八地得一眞如
T1799_.39.0931c13: 心。名無相無功用。故此第七地。從初發心。二
T1799_.39.0931c14: 無數劫加功用行今至有相功用後邊。出過
T1799_.39.0931c15: 世間二乘道故。至此眞如無相邊際。故云盡
T1799_.39.0931c16: 眞如際。多劫修行。故云遠行。證得法無差別
T1799_.39.0931c17: 眞如。謂此眞如。雖多教法種種安立。而無異
T1799_.39.0931c18: 故。斷細相現行障。修習方便善巧行増勝
T1799_.39.0931c19: 八不動地
T1799_.39.0931c20: 一眞如心。名不動地 非染非淨。故名爲一。
T1799_.39.0931c21: 離諸虚妄。故名爲眞常住不變。故名爲如。約
T1799_.39.0931c22: 此義邊名爲不動。又此地中。無分別智。任運
T1799_.39.0931c23: 相續。相用煩惱不能動故。名不動地。此地證
T1799_.39.0931c24: 得不増減眞如。謂此眞如。離増減執。不隨染
T1799_.39.0931c25: 淨有増減故。斷無相中作加行障。修願波羅
T1799_.39.0931c26: 蜜増勝 九善慧地
T1799_.39.0931c27: 發眞如用。名善慧地 依眞如理體。起無礙
T1799_.39.0931c28: 智用。成就微妙四無礙解。能遍十方善説法
T1799_.39.0931c29: 故。名善慧地。此地證得智自在眞如。謂若證
T1799_.39.0932a01: 得此眞如已。四無礙解得自在故。謂法義詞
T1799_.39.0932a02: 樂説也。謂此四種以智爲體。名智自在。斷利
T1799_.39.0932a03: 他門中不欲行障。修習力波羅蜜増上 十
T1799_.39.0932a04: 法雲地二。一標指
T1799_.39.0932a05: 阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功徳圓
T1799_.39.0932a06: 滿。亦目此地名修習位 此指二地已來至
T1799_.39.0932a07: 第十地。云諸菩薩。以是五位之中第四位故。
T1799_.39.0932a08: 或可總指從前至此五十五位。此第十地即
T1799_.39.0932a09: 是修習最後邊際。亦名此地名修習位 二
T1799_.39.0932a10: 正顯
T1799_.39.0932a11: 慈陰妙雲覆涅槃海。名法雲地 菩提心體
T1799_.39.0932a12: 不離二種。謂悲智也。從初修習。至此畢功。融
T1799_.39.0932a13: 爲果海。名爲法身。慈即悲也。能陰衆生。故曰
T1799_.39.0932a14: 慈陰。妙雲智也。涅槃理也。法身無相。唯此三
T1799_.39.0932a15: 種亦云大定智悲。即涅槃三徳。名祕密藏。今
T1799_.39.0932a16: 此位中。猶處修習之極。猶有佛地障在。未能
T1799_.39.0932a17: 始覺合本。二相尚存。故云覆涅槃海。此地
T1799_.39.0932a18: 證得業自在所依眞如。謂若證得此眞如已。
T1799_.39.0932a19: 得四自在。一三業。二五通。三總持。四禪定。
T1799_.39.0932a20: 斷於諸法中未得自在障。修智波羅蜜増勝
T1799_.39.0932a21: 八等覺位二。一正明
T1799_.39.0932a22: 如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。名
T1799_.39.0932a23: 爲等覺 從眞起應。返入生死。從果入因之
T1799_.39.0932a24: 始。故云如來逆流。果法聖智即法流也。從因
T1799_.39.0932a25: 入果。從生死入涅槃。故名順行而至。至極也。
T1799_.39.0932a26: 起應之始。行因之極。順逆交際只一刹那。故
T1799_.39.0932a27: 云覺際入交。此即解脱道前無間道也。只於
T1799_.39.0932a28: 此處立爲等覺。華嚴不説。含在第十地中。故
T1799_.39.0932a29: 彼地中便明受職。是等覺也。唯識但破十一
T1799_.39.0932b01: 種障。亦此意也。今此別出。意在圓融之中備
T1799_.39.0932b02: 顯行布耳 二結顯
T1799_.39.0932b03: 阿難。從乾慧心。至等覺已。是覺始獲金剛心
T1799_.39.0932b04: 中 雖從初心至此等覺皆用金剛三昧觀察
T1799_.39.0932b05: 諸法皆如幻等。然至此位。能破最後微細無
T1799_.39.0932b06: 明。是此三昧最極邊際。力用滿足。別得名爲
T1799_.39.0932b07: 金剛心也。此即妙覺入心之初。屬無間道。便
T1799_.39.0932b08: 名等覺。故云始獲金剛心也。即唯識説。金剛
T1799_.39.0932b09: 喩定現在前時。斷佛地障。即入妙覺也 九
T1799_.39.0932b10: 妙覺位
T1799_.39.0932b11: 初乾慧地。如是重重單複十二。方盡妙覺成
T1799_.39.0932b12: 無上道 始從乾慧。終至妙覺。單複相兼。總
T1799_.39.0932b13: 有十二。單則有七。謂乾慧煖頂忍世第一等
T1799_.39.0932b14: 覺妙覺。複即有五。謂信住行向地。以一一位
T1799_.39.0932b15: 中自具於十。故名爲複。第十二位即是妙覺。
T1799_.39.0932b16: 名無上士。無上士者無所斷故。無上士者更
T1799_.39.0932b17: 無過者。如十五日月圓滿無缺。故云方盡妙
T1799_.39.0932b18: 覺成無上道。體即大般涅槃。三徳具足名祕
T1799_.39.0932b19: 密藏 三結依行成位三。一結用行
T1799_.39.0932b20: 是種種地。皆以金剛。觀察如幻十種深喩。奢
T1799_.39.0932b21: 摩他中。用諸如來毘婆舍那。清淨修證。漸
T1799_.39.0932b22: 次深入 指前五十七位。故云種種。於一一
T1799_.39.0932b23: 地。皆用金剛如幻三昧。觀察諸法若行若智
T1799_.39.0932b24: 一切斷證。皆如幻炎水月虚空響城夢影像
T1799_.39.0932b25: 化等事。故云十種深喩。斯則始從漸次終至
T1799_.39.0932b26: 佛果。皆由首楞嚴王即觀之止即止之觀。破
T1799_.39.0932b27: 無明惑。起行修證。故云金剛觀察也毘婆舍
T1799_.39.0932b28: 那止觀雙運也。故荊溪云。如夢勤加空名惑
T1799_.39.0932b29: 絶。幻因既滿鏡像果圓。清涼云。修習空華萬
T1799_.39.0932c01: 行。安坐水月道場。降伏鏡像天魔。證得夢
T1799_.39.0932c02: 中佛果。皆此意也 二結位次
T1799_.39.0932c03: 阿難。如是皆以三増進故。善能成就五十五
T1799_.39.0932c04: 位眞菩提路 増進即漸次也。故前文云。從
T1799_.39.0932c05: 此漸次安立聖位。五十五位者。信住行向地
T1799_.39.0932c06: 爲五十。乾慧煖頂忍世第一爲五。菩提是果。
T1799_.39.0932c07: 即等妙二覺也。五十五心名之曰路。由此
T1799_.39.0932c08: 能到菩提果故。即菩提之路也 三結邪正
T1799_.39.0932c09: 作是觀者名爲正觀。若他觀者名爲邪觀
T1799_.39.0932c10: 行人若能依此修證。不斷而斷。無到而到。此
T1799_.39.0932c11: 則名爲眞修行者。故云正觀。若言都無地位。
T1799_.39.0932c12: 但尚理是。斯同邪見撥無因果。故名邪觀。仁
T1799_.39.0932c13: 王經中亦此料揀。説地位竟即云。若言越此
T1799_.39.0932c14: 而成佛者。是魔所説。大文第五。出聖教名殊
T1799_.39.0932c15: 者。上來諸文。依解起行修行漸次。由因克果。
T1799_.39.0932c16: 一期周畢。此之法門。當流後代。須建經名。若
T1799_.39.0932c17: 無其名。何以召體而流布耶。故此文來 文
T1799_.39.0932c18: 二。一文殊問
T1799_.39.0932c19: 爾時文殊師利法王子。在大衆中。即從座起。
T1799_.39.0932c20: 頂禮佛足。而白佛言。當何名是經。我及衆生
T1799_.39.0932c21: 云何奉持 文殊智徳。此會率先。阿難遭難
T1799_.39.0932c22: 登伽。佛令持呪往救。大衆茫然失守。亦爲旁
T1799_.39.0932c23: 問見元。諸聖各説圓通。如來勅其愼選。洎
T1799_.39.0932c24: 今解行圓畢因果克周。故問經名以流後代。
T1799_.39.0932c25: 一會能事。歸此人也 二如來答
T1799_.39.0932c26: 佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛
T1799_.39.0932c27: 羅無上寶印十方如來清淨海眼 此下五。
T1799_.39.0932c28: 名今是一也。以佛於無見頂放光化佛説神
T1799_.39.0932c29: 呪故。此表一心具體相用。大體也。佛相也。頂
T1799_.39.0933a01: 光化佛即是用也。細釋配法。即開題中。悉怛
T1799_.39.0933a02: 多等云白傘蓋。藏心無染曰白。遍覆一切曰
T1799_.39.0933a03: 傘蓋。實相智慧是尊重法。楷定正邪。唯佛與
T1799_.39.0933a04: 佛乃能究盡。名無上寶印。三世諸佛。以此明
T1799_.39.0933a05: 照諸法實相。竪窮横遍具無漏徳。名清淨海
T1799_.39.0933a06: 眼。此上總約理智立名也
T1799_.39.0933a07: 亦名救護親因度脱阿難及此會中性比丘尼
T1799_.39.0933a08: 得菩提心入遍知海 二也。救護親因總標
T1799_.39.0933a09: 也。度脱下別顯也。得菩提心發大乘意也。入
T1799_.39.0933a10: 遍知海證圓常理也。此上約功用以立名也
T1799_.39.0933a11: 亦名如來密因修證了義 三也。三世果人
T1799_.39.0933a12: 入祕密藏以此爲因。密之因也。又此大定具
T1799_.39.0933a13: 一切行。而非凡小之所能知。故名爲密。密即
T1799_.39.0933a14: 因也。三世如來以此法門爲究竟説。故名了
T1799_.39.0933a15: 義。此即約人法以立名也
T1799_.39.0933a16: 亦名大方廣妙蓮花王十方佛母陀羅尼呪
T1799_.39.0933a17: 四也。曠兼無際故大。正法自持故方。稱體而
T1799_.39.0933a18: 周故廣。即三大義也。妙名不可思議。蓮華喩
T1799_.39.0933a19: 開佛知見。出煩惱礙智礙。見佛性故。如出水
T1799_.39.0933a20: 開敷也。又能於法自在。諸三昧首。故名爲王。
T1799_.39.0933a21: 生諸佛故名母。持善遮惡總攝功徳。名陀羅
T1799_.39.0933a22: 尼。呪即詛也。此約顯益以立名也
T1799_.39.0933a23: 亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉
T1799_.39.0933a24: 持 五也。法王委政之明教。故名灌頂章句。
T1799_.39.0933a25: 諸菩薩等已如上釋。此約教行以立名也。已
T1799_.39.0933a26: 上五名答初問也。汝當奉持者答次問也。但
T1799_.39.0933a27: 依前五名。如説而行。流至後代令衆開悟。即
T1799_.39.0933a28: 奉持也。上來明解＊辨行。由因致果。顯位差
T1799_.39.0933a29: 別。問名請奉。一期周畢。斯則一會以終。合云
T1799_.39.0933b01: 大衆聞佛所説作禮而去已。慶喜再有請益。
T1799_.39.0933b02: 時雖隔越。問且連環。故集經者。約問從義。
T1799_.39.0933b03: 合成一部。由是未結作禮而去 ◎大文第
T1799_.39.0933b04: 六。辨趣生因異者。從此已下。即第二會再説
T1799_.39.0933b05: 經也。以阿難問所見現事時別異故。已如教
T1799_.39.0933b06: 迹前後中説文分爲二。初阿難問二。一敍
T1799_.39.0933b07: 得果二。一聞法増道
T1799_.39.0933b08: 説是語已。即時阿難及諸大衆。得蒙如來開
T1799_.39.0933b09: 示密印般怛囉義。兼聞此經了義名目。頓悟
T1799_.39.0933b10: 禪那。修進聖位。増上妙理。心慮虚凝。斷除三
T1799_.39.0933b11: 界修心六品微細煩惱 獲眞三昧。故云頓
T1799_.39.0933b12: 悟禪那。得斯陀含。故云修進聖位。深證滅諦。
T1799_.39.0933b13: 故云増上妙理。漸明智照。故云心慮虚凝。倶
T1799_.39.0933b14: 生難除。故云微細。言六品者。依大乘説。倶生
T1799_.39.0933b15: 煩惱三界九地雖各分九品。若智増者。入地
T1799_.39.0933b16: 永伏。至佛方斷。若悲増者。故意令生。若依小
T1799_.39.0933b17: 乘。亦於九地各分九品。然約四果。地地別斷。
T1799_.39.0933b18: 故初果身中。斷欲界一地九品中前六品惑
T1799_.39.0933b19: 證第二果。二果身中。斷下三品證第三果。三
T1799_.39.0933b20: 果身中。斷上二界七十二品即得羅漢。今證
T1799_.39.0933b21: 二果。故斷六品也 二歎佛述益
T1799_.39.0933b22: 即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。大
T1799_.39.0933b23: 威徳世尊。慈音無遮善開衆生微細沈惑。令
T1799_.39.0933b24: 我今日身心快然得大饒益 修道所斷行相
T1799_.39.0933b25: 難了。故曰微細。無始倶生。故曰沈惑。疑網消
T1799_.39.0933b26: 除。故云快然。増進聖位。故云饒益 二述所
T1799_.39.0933b27: 疑二。一正陳疑問二。一總問諸趣
T1799_.39.0933b28: 世尊。若此妙明眞淨妙心本來遍圓。如是乃
T1799_.39.0933b29: 至大地草木蠕動含靈本元眞如。即是如來
T1799_.39.0933c01: 成佛眞體。佛體眞實。云何復有地獄餓鬼畜
T1799_.39.0933c02: 生修羅人天等道。世尊。此道爲復本來自有。
T1799_.39.0933c03: 爲是衆生妄習生起 此疑。由前佛語阿難。
T1799_.39.0933c04: 今汝諸根若圓拔已内瑩發光。汝是浮塵及
T1799_.39.0933c05: 器世間諸變化相。如湯消冰。應念化爲無上
T1799_.39.0933c06: 知覺。斯則一人成佛。器界有情一時成佛。如
T1799_.39.0933c07: 來今日成佛已久。不合更有器界趣類。故云
T1799_.39.0933c08: 佛體眞實云何復有地獄等道。此道若是本
T1799_.39.0933c09: 來自有。云何前言清淨本然。本來無有世界
T1799_.39.0933c10: 衆生。亦不可言一人成佛依正融覺。若言衆
T1799_.39.0933c11: 生妄習生起。妄習如何得生起耶。生起之相
T1799_.39.0933c12: 其義云何。若據如來答意。即是衆生虚妄造
T1799_.39.0933c13: 業虚妄受生。菩提心中。猶如空華妄見生滅。
T1799_.39.0933c14: 故下文云。汝妄自造。非菩提咎。問此與滿慈
T1799_.39.0933c15: 所疑何別。答前疑理本清淨云何忽生山河
T1799_.39.0933c16: 大地。則約依報爲首。以難清淨本然。故佛釋
T1799_.39.0933c17: 疑。蓋由強覺妄分能所。遂成三種相續。從妄
T1799_.39.0933c18: 見生。因此虚妄終而復始。此疑佛今成果一
T1799_.39.0933c19: 切合融歸覺云何更有七趣差別。則約正報
T1799_.39.0933c20: 爲首。以難果佛唯眞眞合無此七種差異。又
T1799_.39.0933c21: 徴。此道爲本有耶。爲妄起耶。意欲如來廣明
T1799_.39.0933c22: 因果。雖皆虚妄。善惡業縁受報好醜終不差
T1799_.39.0933c23: 忒。令諸衆生明信因果不入邪見。前文但云
T1799_.39.0933c24: 從妄見生一體虚妄。諸鈍根者便謂都亡因
T1799_.39.0933c25: 果。今此辨析。因果昭然。則知前難意顯眞諦。
T1799_.39.0933c26: 今疑意明俗諦。前後相濟。方成圓了。即前圓
T1799_.39.0933c27: 解之義殘也 二別問地獄
T1799_.39.0933c28: 世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行婬
T1799_.39.0933c29: 欲。妄言行婬非殺非偸無有業報。發是語
T1799_.39.0934a01: 已。先於女根生大猛火。後於節節猛火燒然。
T1799_.39.0934a02: 墮無間獄。琉璃大王。善星比丘。瑠璃爲誅瞿
T1799_.39.0934a03: 曇族姓。善星妄説一切法空。生身陷入阿鼻
T1799_.39.0934a04: 地獄。此諸地獄。爲有定處。爲復自然。彼彼發
T1799_.39.0934a05: 業各各私受 寶蓮香事未檢所出。意謂殺
T1799_.39.0934a06: 盜有對。邪行無對。故云無報。善星事出涅槃。
T1799_.39.0934a07: 琉璃縁如本經。爲有定處下問意有六。文見
T1799_.39.0934a08: 於三。六者。謂有定處。無定處。自然。因縁。私
T1799_.39.0934a09: 受。同受。下文結云。不斷三業。各各有私。因
T1799_.39.0934a10: 各各私。衆私同分。非無定處 二請説申益｣
T1799_.39.0934a11: 唯垂大慈。發開童蒙。令諸一切持戒衆生聞
T1799_.39.0934a12: 決定義歡喜頂戴謹潔無犯 幼小曰童。情
T1799_.39.0934a13: 昧曰蒙。阿難自鄙無有大智。願垂開發也。諸
T1799_.39.0934a14: 持戒者。若聞因果虚妄猶如空華。則持戒何
T1799_.39.0934a15: 益。苟示決定義門。必令謹潔無犯 二如來
T1799_.39.0934a16: 答二。一讃請許宣
T1799_.39.0934a17: 佛告阿難。快哉此問。令諸衆生不入邪見。汝
T1799_.39.0934a18: 今諦聽。當爲汝説 即俗而眞唯一妙覺。即
T1799_.39.0934a19: 眞而俗因果不亡。此義雙融。方爲圓了。阿難
T1799_.39.0934a20: 所問頗稱佛心。故歎快哉。自除邪見 二正
T1799_.39.0934a21: 爲分別三。一約情想以總明三。一總開二分
T1799_.39.0934a22: 文二。一標列
T1799_.39.0934a23: 阿難。一切衆生。實本眞淨。因彼妄見。有妄習
T1799_.39.0934a24: 生。因此分開内分外分 諸法本眞未嘗生
T1799_.39.0934a25: 起。由念分別見諸法生。苟能離念。即見衆生
T1799_.39.0934a26: 山河國土本來成佛。故云實本眞淨。返本者
T1799_.39.0934a27: 雖爾。其未返者各依見妄造業受報。故下文
T1799_.39.0934a28: 云。此等衆生不識本心。受此輪迴。經無量劫。
T1799_.39.0934a29: 不得眞淨。皆由隨順殺盜婬故。返此三種。又
T1799_.39.0934b01: 則出生無殺盜婬。有名鬼倫。無名天趣。有無
T1799_.39.0934b02: 相傾。起輪迴性。故云因彼妄見有妄習生等
T1799_.39.0934b03: 二正明二。初内分約情二。一釋相
T1799_.39.0934b04: 阿難。内分即是衆生分内。因諸愛染發起妄
T1799_.39.0934b05: 情。情積不休能生愛水 愛染之情。正是衆
T1799_.39.0934b06: 生生死根本。名爲内分。分亦因義。情愛沈下。
T1799_.39.0934b07: 能潤業受生。故如水也。外由内感。故有水輪
T1799_.39.0934b08: 遍十方界
T1799_.39.0934b09: 是故衆生心憶珍羞。口中水出。心憶前人或
T1799_.39.0934b10: 憐或恨。目中涙盈。貪求財寶心發愛涎。擧體
T1799_.39.0934b11: 光潤。心著行婬。男女二根自然流液 此引
T1799_.39.0934b12: 事驗也。憶即是念。明記爲性。念有憎愛。故分
T1799_.39.0934b13: 憐恨。由愛起憎。不離情染。内有情染外現其
T1799_.39.0934b14: 事。故皆流水也 二結成
T1799_.39.0934b15: 阿難。諸愛雖別。流結是同。潤濕不昇自然
T1799_.39.0934b16: 從墜。此名内分 所愛之境雖別。能愛之心
T1799_.39.0934b17: 是一。故云流結是同。流謂沈下。結謂縛著。因
T1799_.39.0934b18: 既不＊昇。果亦淪墜 二外分約想二。初釋
T1799_.39.0934b19: 相
T1799_.39.0934b20: 阿難。外分即是衆生分外。因諸渇仰發明虚
T1799_.39.0934b21: 想。想積不休能生勝氣 衆生生死本分由
T1799_.39.0934b22: 情。情著染境因是從墜。今以淨境爲所欲處。
T1799_.39.0934b23: 但由其想。不屬於情。乃是衆生分外之事。故
T1799_.39.0934b24: 云外分。氣謂氣色也
T1799_.39.0934b25: 是故衆生心持禁戒。擧身輕清。心持呪印。顧
T1799_.39.0934b26: 盻雄毅。心欲生天。夢想飛擧。心存佛國。聖
T1799_.39.0934b27: 境冥現。事善知識。自輕身命 引事驗也。身
T1799_.39.0934b28: 輕清。顧雄毅。夢飛擧。聖境現。輕身命。此五
T1799_.39.0934b29: 皆是殊勝氣色。由想故有也。毅果敢也 二
T1799_.39.0934c01: 結成
T1799_.39.0934c02: 阿難。諸想雖別。輕擧是同。飛動不沈自然超
T1799_.39.0934c03: 越。此名外分 忻外勝境。不由情染。想既輕
T1799_.39.0934c04: 清自然飛動。報當超越也。已上總而略明。未
T1799_.39.0934c05: 細分別善惡 二別辨趣生二。一總明業縁
T1799_.39.0934c06: 逆順
T1799_.39.0934c07: 阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變
T1799_.39.0934c08: 流。臨命終時未捨煖觸。一生善惡倶時頓現。
T1799_.39.0934c09: 死逆生順。二習相交 順逆有二。一約情。一
T1799_.39.0934c10: 切衆生好生惡死。生即順情。死即逆情。故云
T1799_.39.0934c11: 生從順習死從變流。變猶逆也。又受胎時。三
T1799_.39.0934c12: 處皆順。故得生也。死則無此。二約業。業能感
T1799_.39.0934c13: 果。生即順感。由因致果也。故云順習。死即
T1799_.39.0934c14: 反此。無生長義。故云變流。生死交際風火未
T1799_.39.0934c15: 散。平生行業善惡因縁此時倶現。強者先牽。
T1799_.39.0934c16: 即隨生處 二別明情想昇沈五。一明純想｣
T1799_.39.0934c17: 鈍想即飛。必生天上。若飛心中兼福兼慧及
T1799_.39.0934c18: 與淨願。自然心開見十方佛。一切淨土隨願
T1799_.39.0934c19: 往生 此有二類。若唯有想不兼福慧。即但
T1799_.39.0934c20: 持戒而厭此身。必生天上。若於持戒兼修福
T1799_.39.0934c21: 慧。發見佛願。深厭三界。必生淨土。見十方佛
T1799_.39.0934c22: 即獲法忍。故云心開。如觀經説 二情少想
T1799_.39.0934c23: 多
T1799_.39.0934c24: 情少想多。輕擧非遠。即爲飛仙大力鬼王飛
T1799_.39.0934c25: 行夜叉地行羅刹。遊於四天。所去無礙 想
T1799_.39.0934c26: 多故飛行自在。情少故受仙鬼形。此之等類。
T1799_.39.0934c27: 多因邪想不正修行。即是不修戒慧但修邪
T1799_.39.0934c28: 定。不持戒故墮鬼神道。以修定故有大神通。
T1799_.39.0934c29: 差別之因。一如上説。仍是想多情少。此中仙
T1799_.39.0935a01: 鬼等四。可以九八七六想配之。若情多者。必
T1799_.39.0935a02: 無戒定。墮三塗耳
T1799_.39.0935a03: 其中若有善願。善心護持我法。或護禁戒隨
T1799_.39.0935a04: 持戒人。或護神呪隨持呪者。或護禪定保綏
T1799_.39.0935a05: 法忍。是等親住如來座下 此想多中仍兼
T1799_.39.0935a06: 善願也。雖不持戒。且有定願。護持戒呪及禪
T1799_.39.0935a07: 定者。斯則由宿習故毀禁。知過故發願。亦是
T1799_.39.0935a08: 乘急戒緩者。故能於八部身而見佛耳 三
T1799_.39.0935a09: 情想均等
T1799_.39.0935a10: 情想均等。不飛不墜。生於人間想明斯聰。情
T1799_.39.0935a11: 幽斯鈍 不＊昇爲天仙。不墜落三塗。仍於均
T1799_.39.0935a12: 等之中。想或稍強。根必聰慧。情或稍重。根必
T1799_.39.0935a13: 暗鈍。雖同人類。亦由情想有此差異。即別報
T1799_.39.0935a14: 也 四情多想少
T1799_.39.0935a15: 情多想少。流入横生。重爲毛群。輕爲羽族
T1799_.39.0935a16: 若望下文。此當六情四想也。横生旁生也。然
T1799_.39.0935a17: 有輕重。若情稍重。報爲走獸。故曰毛群。若想
T1799_.39.0935a18: 稍強。身爲飛禽。故云羽族。細論差別。如類生
T1799_.39.0935a19: 中及下文説
T1799_.39.0935a20: 七情三想。沈下水輪。生於火際。受氣猛火。身
T1799_.39.0935a21: 爲餓鬼常被焚燒。水能害己。無食無飮經百
T1799_.39.0935a22: 千劫 火際者餓鬼所居處也。水輪向下至
T1799_.39.0935a23: 火輪際。近地獄也。受氣猛火者。由業力故。受
T1799_.39.0935a24: 猛火氣以爲身也。故常被燒節節火起。水能
T1799_.39.0935a25: 害己者。苦於無水也。苟遇成火而燒其身。故
T1799_.39.0935a26: 云害己
T1799_.39.0935a27: 九情一想。下洞火輪。身入風火二交過地。輕
T1799_.39.0935a28: 生有間。重生無間。二種地獄 二交過地者。
T1799_.39.0935a29: 風火二輪交際之處。即正是七熱地獄處也。
T1799_.39.0935b01: 於九情中。稍減者名輕。即八情者墮有間。稍
T1799_.39.0935b02: 増者名重。入無間正九情也。此言無間。約受
T1799_.39.0935b03: 苦説。然此無間。對前有間得名。以是第七熱
T1799_.39.0935b04: 地獄故。下即第八五無間獄。別名阿鼻最極
T1799_.39.0935b05: 重也 五純情
T1799_.39.0935b06: 純情即沈阿鼻獄。若沈心中。有謗大乘。毀
T1799_.39.0935b07: 佛禁戒。誑妄説法。虚貪信施。濫膺恭敬。五
T1799_.39.0935b08: 逆十重。更生十方阿鼻地獄 阿鼻此云無
T1799_.39.0935b09: 間。即第八獄也。此具五種。謂受罪。苦具。身
T1799_.39.0935b10: 量。劫數。壽命也。若依倶舍。業報無間。以造此
T1799_.39.0935b11: 罪必墮地獄更無餘業餘生能間隔故。謗大
T1799_.39.0935b12: 乘下諸罪最重。由是更生十方阿鼻。法華云。
T1799_.39.0935b13: 若謗此經。其人命終入阿鼻獄具足一劫。劫
T1799_.39.0935b14: 盡更生。如是展轉至無數劫。倶舍論説。阿鼻
T1799_.39.0935b15: 地獄壽命中劫。二十増減爲一中劫。既言無
T1799_.39.0935b16: 數。此世界壞。即往十方阿鼻也。以謗法罪斷
T1799_.39.0935b17: 佛種故。令無量人墮邪見故 三結由自業｣
T1799_.39.0935b18: 循造惡業。雖則自招。衆同分中兼有元地
T1799_.39.0935b19: 隨順造惡。故受苦報。惡業不同受報亦別。故
T1799_.39.0935b20: 云自招。衆同分中有元地者。衆名不一。同是
T1799_.39.0935b21: 一義。衆有相似。同立分名。造業同者共中共
T1799_.39.0935b22: 變。倶舍論説。有差別同分無差別同分。同業
T1799_.39.0935b23: 共感衆多苦具同受此苦。名無差別同分。若
T1799_.39.0935b24: 隨輕重受報不同。名差別同分。今云元地即
T1799_.39.0935b25: 差別也 二就業報以別＊辨七。初地獄三。一
T1799_.39.0935b26: 結前生後
T1799_.39.0935b27: 阿難。此等皆是彼諸衆生自業所感。造十習
T1799_.39.0935b28: 因。受六交報 由乎情想妄集諸業。隨業善
T1799_.39.0935b29: 惡或升或墜。故云自業所感。十習因者別指
T1799_.39.0935c01: 惡業。即由十使煩惱。於六根門發識造業。洎
T1799_.39.0935c02: 受其報。從六根出。報與業交。故云交報。同受
T1799_.39.0935c03: 地獄即引業招。六根別受即滿業致。倶是衆
T1799_.39.0935c04: 生妄情習造耳 二徴起別＊辨二。一十習因
T1799_.39.0935c05: 十。一婬習
T1799_.39.0935c06: 云何十因 總徴也。發業有二。一正發。即無
T1799_.39.0935c07: 明。二助發。即餘惑倶分別也。今此十因。除婬
T1799_.39.0935c08: 習是所發之業。餘九皆是能發之惑。惑有根
T1799_.39.0935c09: 隨。下文自指。此下十段文皆有三
T1799_.39.0935c10: 阿難。一者婬習交接發於相磨。研磨不休。如
T1799_.39.0935c11: 是故有大猛火光於中發動。如人以手自相
T1799_.39.0935c12: 摩觸煖相現前 一由因致果。此即正是所
T1799_.39.0935c13: 發業也。具足貪癡。生死輪迴斯爲其本。内根
T1799_.39.0935c14: 外境互相偶構。故云交接。内外相發遂成欲
T1799_.39.0935c15: 火。喩顯可知
T1799_.39.0935c16: 二習相然。故有鐵床銅柱諸事 二正感果
T1799_.39.0935c17: 相。根境兩具。故云二習。能觸所觸。皆是我心
T1799_.39.0935c18: 互相熏習結成婬業。以於欲境起顛倒心生
T1799_.39.0935c19: 自他樂想。因此業種。後感其報。從其能觸現
T1799_.39.0935c20: 地獄身。從其所觸現諸苦具。皆是自業所熏。
T1799_.39.0935c21: 分其二習自相刑害耳。他皆倣此
T1799_.39.0935c22: 是故十方一切如來。色目行婬。同名欲火。菩
T1799_.39.0935c23: 薩見欲如避火坑 三結示過名。火能變壞
T1799_.39.0935c24: 一切世間。欲能破滅出世善法。是故行者應
T1799_.39.0935c25: 當遠離 二貪習
T1799_.39.0935c26: 二者貪習交計發於相吸。吸覽不止。如是故
T1799_.39.0935c27: 有積寒堅冰於中凍冽。如人以口吸縮風氣
T1799_.39.0935c28: 有冷觸生 由因致果也。貪即是愛根本之
T1799_.39.0935c29: 數。正能潤生。於有有具染著爲性。由愛著故
T1799_.39.0936a01: 種種計校。求取前境。故云交計相吸也。貪取
T1799_.39.0936a02: 不止。如水結冰堅住不散遂成凍例。此釋貪
T1799_.39.0936a03: 久成業以致果也。喩文可見
T1799_.39.0936a04: 二習相凌。故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒
T1799_.39.0936a05: 冰等事 正顯果相也。由因感果。由内感外。
T1799_.39.0936a06: 吒波羅等忍寒聲也。即八寒地獄。倶舍云。頞
T1799_.39.0936a07: 部陀者此云皰。尼剌部陀此云皰裂。此二從
T1799_.39.0936a08: 相。阿哳吒唬唬婆謔謔婆。此三從聲。鬱鉢
T1799_.39.0936a09: 羅等三如青白紅蓮。此三從色。以寒之彌甚
T1799_.39.0936a10: 身色如之。相＊凌侵＊凌也
T1799_.39.0936a11: 是故。十方一切如來。色目多求。同名貪水。菩
T1799_.39.0936a12: 薩見貪如避瘴海 結示過名。貪能滋潤。滋
T1799_.39.0936a13: 長惡法。如今之有泉飮之則貪也。復能損害
T1799_.39.0936a14: 法身慧命。如有瘴之海 三慢習
T1799_.39.0936a15: 三者慢習交＊凌發於相恃。馳流不息。如是故
T1799_.39.0936a16: 有騰逸奔波積波爲水。如人口舌自相綿味
T1799_.39.0936a17: 因而水發。二習相鼓。故有血河灰河熱沙毒
T1799_.39.0936a18: 海融銅灌呑諸事。是故十方一切如來。色目
T1799_.39.0936a19: 我慢。名飮癡水。菩薩見慢如避巨溺 三段
T1799_.39.0936a20: 如前。恃己＊凌他高擧爲性。故名爲慢。今云
T1799_.39.0936a21: 交＊凌相恃馳騁流逸。慢之相也。血河等事皆
T1799_.39.0936a22: 所感報。由内致外因果相稱耳。飮之迷倒。故
T1799_.39.0936a23: 名癡水。西國有之。巨溺可知 四瞋習
T1799_.39.0936a24: 四者瞋習交衝發於相忤。忤結不息。心熱發
T1799_.39.0936a25: 火。鑄氣爲金。如是故有刀山鐵橛劍樹劍輪
T1799_.39.0936a26: 斧鉞鎗鋸。如人銜冤殺氣飛動。二習相撃。故
T1799_.39.0936a27: 有宮割斬斫剉刺搥撃諸事。是故十方一切
T1799_.39.0936a28: 如來。色目瞋恚。名利刀劍。菩薩見瞋如避誅
T1799_.39.0936a29: 戮 於諸苦具。増恚身心。熱惱居懷。性不安
T1799_.39.0936b01: 隱。已上皆根本惑攝。互相衝忤結成熱惱。熱
T1799_.39.0936b02: 惱不息。氣忿成堅。故感金石等事。橛繋罪人
T1799_.39.0936b03: 杙也。宮割秦五刑之二也。斬斫剉皆新之死
T1799_.39.0936b04: 刑。刺即古刑之墨也。今流罪有之搥撃皆新
T1799_.39.0936b05: 刑之笞杖類也。如劫末時。人起猛利嗔心。所
T1799_.39.0936b06: 執草木皆成刀劍。非内心之所感乎 五詐
T1799_.39.0936b07: 習
T1799_.39.0936b08: 五者詐習交誘發於相調。引起不住。如是故
T1799_.39.0936b09: 有繩木絞校。如水浸田草木生長。二習相延。
T1799_.39.0936b10: 故有杻械枷鎖鞭杖撾棒諸事。是故十方一
T1799_.39.0936b11: 切如來。色目姦僞。同名讒賊。菩薩見詐如畏
T1799_.39.0936b12: 豺狼 詐謂諂曲。罔冐於他。矯設異儀。險曲
T1799_.39.0936b13: 爲性。或取他意。或藏己失。不任師友正教誨
T1799_.39.0936b14: 故。此隨數也。今云發於相調引起不住。正是
T1799_.39.0936b15: 此也。姦詐多端。或亂良善。矯設方便遞相誘
T1799_.39.0936b16: 引。故云交誘。繩木絞校。所感苦具也。長惡滋
T1799_.39.0936b17: 蔓。如水浸田。豺狗足群行。舌有逆刺。狠鋭
T1799_.39.0936b18: 首白頬。大尾長胡。似犬也。姦僞敗正猶如讒
T1799_.39.0936b19: 賊 六誑習
T1799_.39.0936b20: 六者誑習交欺發於相罔。誣罔不止。飛心造
T1799_.39.0936b21: 姦。如是故有塵土屎尿穢汚不淨。如塵隨風
T1799_.39.0936b22: 各無所見。二習相加。故有沒溺騰擲飛墜漂
T1799_.39.0936b23: 淪諸事。是故十方一切如來。色目欺誑。同名
T1799_.39.0936b24: 劫殺。菩薩見誑如踐蛇虺 此亦隨數。誑謂
T1799_.39.0936b25: 矯誑。心懷異謀。多現不實。矯現有徳。詭詐爲
T1799_.39.0936b26: 性。邪命爲業。今云交欺。欺即誑也。誣罔即是
T1799_.39.0936b27: 現邪命事以誘利譽也。塵土屎尿皆苦具也。
T1799_.39.0936b28: 刀兵劫時人互殺害。故云劫殺。虺蝮虺也。博
T1799_.39.0936b29: 三寸。首如擘 七怨習
T1799_.39.0936c01: 七者怨習交嫌發于銜恨。如是故有飛石投
T1799_.39.0936c02: 礰匣貯車檻甕盛嚢襆。如陰毒人懷抱畜惡。
T1799_.39.0936c03: 二習相呑。故有投擲擒捉撃射挽撮諸事。是
T1799_.39.0936c04: 故十方一切如來。色目冤家。名違害鬼。菩薩
T1799_.39.0936c05: 見冤如飮鴆酒 怨即恨也。由忿爲先。懷惡
T1799_.39.0936c06: 不捨。結冤爲性。不能含忍。常熱惱故。嚢襆
T1799_.39.0936c07: 等。已上皆拘繋罪人之具。有作撲字之誤也。
T1799_.39.0936c08: 挽撮皆牽繋罪人也。有作抛亦字誤也。如違
T1799_.39.0936c09: 害鬼常伺取人。鴆酒鴆鳥名也。翼毛劃酒。酒
T1799_.39.0936c10: 則殺人 八見習
T1799_.39.0936c11: 八者見習交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸
T1799_.39.0936c12: 業。發於違拒。出生相返。如是故有王使主吏
T1799_.39.0936c13: 證執文藉。如行路人來往相見。二習相交。
T1799_.39.0936c14: 故有勘問權詐考訊推鞫察訪披究照明善惡
T1799_.39.0936c15: 童子手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如
T1799_.39.0936c16: 來。色目惡見。同名見坑。菩薩見諸虚妄遍執
T1799_.39.0936c17: 如入毒壑 見謂惡見。於諸諦理顛倒推度。
T1799_.39.0936c18: 染慧爲性。能障善見招苦爲業。此見行相差
T1799_.39.0936c19: 別有五。一身見。執我我所。二邊見。執斷執
T1799_.39.0936c20: 常。三邪見。謗無因果。四見取。謂於諸見及所
T1799_.39.0936c21: 依蘊。執無最勝能得清淨。一切鬥諍所依爲
T1799_.39.0936c22: 業。五戒禁取。謂於隨順諸見戒禁及所依蘊。
T1799_.39.0936c23: 執爲最勝能得清淨。無利勤苦所依爲業。此
T1799_.39.0936c24: 之見習。各執己解互相是非。故感王使主吏
T1799_.39.0936c25: 等事。權詐者設方便以取情也。照明引他事
T1799_.39.0936c26: 以照證也 九抂習
T1799_.39.0936c27: 九者抂習交加發於誣謗。如是故有合山合
T1799_.39.0936c28: 石碾磑耕磨。如讒賊人遇抂良善。二習相排。
T1799_.39.0936c29: 故有押捺搥按蹙摝衡度諸事。是故十方一
T1799_.39.0937a01: 切如來。色目怨謗。同名讒虎。菩薩見抂如遭
T1799_.39.0937a02: 霹靂 抂則逼壓良善損惱於他。心無悲愍。
T1799_.39.0937a03: 害所攝也。既以抂押良善抑捺無辜令稱有
T1799_.39.0937a04: 罪。故感合山等事。蹙謂逼迫。＊摝謂振動。衡
T1799_.39.0937a05: 權衡也。度丈尺也。讒能害善。虎能食人 十
T1799_.39.0937a06: 訟習
T1799_.39.0937a07: 十者訟習交誼發於藏覆。如是故有鑒見照
T1799_.39.0937a08: 燭。如於日中不能藏影。故有惡友業鏡火
T1799_.39.0937a09: 珠。披露宿業對驗諸事。是故十方一切如來。
T1799_.39.0937a10: 色目覆藏。同名陰賊。菩薩觀覆。如戴高山履
T1799_.39.0937a11: 於巨海 此是覆習。而言訟者。由覆發訟故。
T1799_.39.0937a12: 所言覆者。於自作罪恐失利譽。隱藏爲性。悔
T1799_.39.0937a13: 惱爲業。謂覆罪者後必悔惱不安隱故。己既
T1799_.39.0937a14: 有罪。不能自發。遂招他訟。此訟即是惱之一
T1799_.39.0937a15: 法。忿恨爲先。追觸暴熱＊恨戻爲性。蛆螫爲
T1799_.39.0937a16: 業。謂追往惡。觸現違縁。心便＊恨戻。多發囂
T1799_.39.0937a17: 暴凶鄙麁言。蛆螫他故乃名爲訟。此覆彼訟。
T1799_.39.0937a18: 二習相發。故感惡友業鏡等事。覆藏過惡。自
T1799_.39.0937a19: 知而已。如於陰賊不懼當苦。必墮惡道。如戴
T1799_.39.0937a20: 山履海也◎
| T1799_.39.0937a21: | 首楞嚴義疏注經卷第八 | 中 |
T1799_.39.0937a23:
T1799_.39.0937a24:
| T1799_.39.0937a25: | 之三 |
T1799_.39.0937a27: ◎二六交報二。一總標
T1799_.39.0937a28: 云何六報。阿難。一切衆生。六識造業。所招惡
T1799_.39.0937a29: 報從六根出 造業既從六根而出。受報還
T1799_.39.0937b01: 歸六根。因與果交。故云交報。又下一根受報
T1799_.39.0937b02: 備歴六根。根根皆爾。故云交報。此云六識造
T1799_.39.0937b03: 業者。且據總相。業者招感爲義。然通總別。若
T1799_.39.0937b04: 能爲引業善不善思招感當來第八無記果
T1799_.39.0937b05: 者。即總報業。若爲滿業三性思種招感當來
T1799_.39.0937b06: 苦樂等果者。名別報業。其第六識。通造總別
T1799_.39.0937b07: 報業。若前五識。但爲助發別報。不能發總。以
T1799_.39.0937b08: 強盛隨轉二差別故。從六根出者。六根是彼
T1799_.39.0937b09: 造業具故。造既從根。受亦根受。故從根出
T1799_.39.0937b10: 二別辨六。一見報二。一臨終見境
T1799_.39.0937b11: 云何惡報從六根出。一者見報。招引惡果。此
T1799_.39.0937b12: 見業交。則臨終時。先見猛火滿十方界。亡者
T1799_.39.0937b13: 神識。飛墜乘煙。入無間獄。發明二相 眼根
T1799_.39.0937b14: 造罪是見業。臨終見境是報與業交。以眼根
T1799_.39.0937b15: 取色色能役心造種種業。故見猛火滿十方
T1799_.39.0937b16: 界。神識隨火入獄受報 二乘業受報
T1799_.39.0937b17: 一者明見。則能遍見種種惡物。生無量畏。二
T1799_.39.0937b18: 者暗見。寂然不見。生無量恐。如是見火燒聽
T1799_.39.0937b19: 能爲
T1799_.39.0937b20: 爲燋丸鐵糜。燒觸能爲熱灰鑪炭。燒心能生
T1799_.39.0937b21: 星火迸灑煽鼓空界 明暗二塵是眼所取。
T1799_.39.0937b22: 明可辨別。故見惡相。暗無分別。但生恐懼。
T1799_.39.0937b23: 如是下遍歴六根。然有旁正。正由眼根發識
T1799_.39.0937b24: 造業。故先歴眼。今此不明。文略故耳。下文
T1799_.39.0937b25: 即具。此中以火爲苦具主。及歴餘根。隨根轉
T1799_.39.0937b26: 變爲不可意境也 二聞報二。一臨終見境｣
T1799_.39.0937b27: 二者聞報。招引惡果。此聞業交。則臨終時。先
T1799_.39.0937b28: 見波濤沒溺天地。亡者神識。降注乘流入無
T1799_.39.0937b29: 間獄發明二相 聲能鼓動心海如波如濤。取
T1799_.39.0937c01: 此造業。故臨終時先見此也。降注下流也
T1799_.39.0937c02: 二乘業受報
T1799_.39.0937c03: 一者開聽。聽種種鬧。精神瞀亂。二者閉聽。寂
T1799_.39.0937c04: 無所聞。幽魄沈沒。如是聞波。注聞則能爲責
T1799_.39.0937c05: 爲詰。注見則能爲雷爲吼爲惡毒氣。注息則
T1799_.39.0937c06: 能爲雨爲霧。灑諸毒虫周滿身體。注味則能
T1799_.39.0937c07: 爲膿爲血種種雜穢。注觸則能爲畜爲鬼爲
T1799_.39.0937c08: 糞爲尿。注意則能爲電爲雹摧碎心魄 耳
T1799_.39.0937c09: 根所取動靜二境。造種種業。今受其報亦縁
T1799_.39.0937c10: 此二。開即動也。閉即靜也。如是下歴根別受。
T1799_.39.0937c11: 此文之中。以根對境有所參差。將恐梵文迴
T1799_.39.0937c12: 互。譯者隨而弗審。如雷吼毒氣非眼所取。雨
T1799_.39.0937c13: 霧毒虫非鼻家境。餘文則順。有智自詳 三
T1799_.39.0937c14: 嗅報二。一臨終見境
T1799_.39.0937c15: 三者嗅報。招引惡果。此嗅業交。則臨終時。先
T1799_.39.0937c16: 見毒氣充塞遠近。亡者神識。從地涌出入無
T1799_.39.0937c17: 間獄。發明二相 鼻根造罪。貪嗅諸香衆生
T1799_.39.0937c18: 身分及男女等香。作種種業。故招毒氣以受
T1799_.39.0937c19: 其報 二乘業受報
T1799_.39.0937c20: 一者通聞。被諸惡氣。熏極心擾。二者塞聞。氣
T1799_.39.0937c21: 掩不通。悶絶於地。如是嗅氣衝息則能爲質
T1799_.39.0937c22: 爲履。衝見則能爲火爲炬。衝聽則能爲沒爲
T1799_.39.0937c23: 溺爲洋爲沸。衝味則能爲餒爲爽。衝觸則能
T1799_.39.0937c24: 爲綻爲爛爲大肉山。有百千眼。無量
T1799_.39.0937c25: 思則能爲灰爲瘴爲飛砂礰撃碎身體 通
T1799_.39.0937c26: 塞是彼鼻所取境。依此造業。依此受苦。故有
T1799_.39.0937c27: 二相。如是下歴根別受。爲質爲履者。質礙也。
T1799_.39.0937c28: 履猶通也。爲餒爲爽者。魚敗爲餒。爽乖差也。
T1799_.39.0937c29: 餘文可知 四嘗報二。一臨終見境
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