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阿字義 (No. 2438_ 實範撰 ) in Vol. 77 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2438_.77.0521a01: T2438_.77.0521a02: No. 2438 T2438_.77.0521a03: T2438_.77.0521a04: T2438_.77.0521a05: T2438_.77.0521a06: 中川上人
T2438_.77.0521a25: 阿聲字實相名體事 T2438_.77.0521a26: 聲字實相義云。内外風氣纔發心響名曰聲 T2438_.77.0521a27: 也○聲發不虚。必表物名號曰字也。名必招
T2438_.77.0521b01: 有財持業相違四釋。立聲字名。聲字之實 T2438_.77.0521b02: 相。聲字實相互有。聲字則實相。聲字實相 T2438_.77.0521b03: 極近。聲字與實相異如次。依主有財持業 T2438_.77.0521b04: 隣近相違五釋。得聲字實相名。而五名中 T2438_.77.0521b05: 相違約淺略。持業隣近據深祕。依主有財 T2438_.77.0521b06: 通二。具見本文
T2438_.77.0521b12: 聲。從聲有聲。名爲響。無智人謂爲有人語聲。 T2438_.77.0521b13: 智者心念是聲無人作。但以聲觸故名爲響。 T2438_.77.0521b14: 響事空能誑耳根。如人欲語時。口中風名憂 T2438_.77.0521b15: 陀那還入至臍觸臍響出。響出時觸七處退。 T2438_.77.0521b16: 是名語言。如説偈。風名憂檀那。觸臍而上 T2438_.77.0521b17: 去。是風七處。觸頂及齗齒脣舌咽及胸。是中 T2438_.77.0521b18: 語言生。愚人不解此。或著起瞋癡中。中有智 T2438_.77.0521b19: 慧。不瞋亦不著。亦復不愚癡。但隨諸法相
T2438_.77.0521b22: 又第二十云。齒喉咽脣舌臍等衆縁者。臍 T2438_.77.0521b23: 及七處也。然悉曇藏第二云。智度論云。憂 T2438_.77.0521b24: 陀那風觸七處而成聲。謂臍心頂喉腭舌 T2438_.77.0521b25: 脣者。恐謬談歟。臍爲七處之内故也 T2438_.77.0521b26: 聲字義云。法身如來説偈頌曰。等正覺眞言。 T2438_.77.0521b27: 言名成立相○若作深祕釋者○等正覺者。 T2438_.77.0521b28: 平等法身之身密是也。此是身密其數無量。 T2438_.77.0521b29: 如即身義中釋。此身密則實相也。次眞言者。 T2438_.77.0521c01: 則是聲。聲則語密。次言名者。即是字也。因言 T2438_.77.0521c02: 名顯。名即字故。是則一偈中聲字實相而已。 T2438_.77.0521c03: 若約一部中顯此義。且就大日經釋。此中經 T2438_.77.0521c04: 所説諸尊眞言即是聲也。字門等諸字門 T2438_.77.0521c05: 及字輪品等即是字。無相品及説諸尊相文 T2438_.77.0521c06: 並是實相。復次約一字中釋此義者。目梵本 T2438_.77.0521c07: 初阿字開口呼時。有阿聲即是聲。阿聲呼何 T2438_.77.0521c08: 名。表法身名字。即是聲字也。法身何義。所謂
T2438_.77.0521c11: 身是實相。釋曰。頌文分四。初一句竭聲體。次
T2438_.77.0521c14: 大日經疏第七云。凡最初開口之音皆有阿 T2438_.77.0521c15: 聲。若離阿聲則無一切言説。故爲衆聲之母
T2438_.77.0521c25: 切言音皆從此字爲首。若無此阿聲則離一 T2438_.77.0521c26: 切之語無有可説。當知但開口出聲。即是阿 T2438_.77.0521c27: 字之聲也。上文俄若那拏麼並且如言迦字 T2438_.77.0521c28: 時。但於喉中作短誡聲。未成迦字。何有阿字。 T2438_.77.0521c29: 通釋云。假令迦字作喉中短誡聲。不道迦字 T2438_.77.0522a01: 即迦等體不得成。須要加阿字迦字方得成 T2438_.77.0522a02: 就。又假令喉中短誡聲字亦不離喉中短聲
T2438_.77.0522a05: 玉篇裓古來反。鈔作誡亦不違。音近裓故。 T2438_.77.0522a06: 而今裓者可由岐音。猶如計用音。鷄用 T2438_.77.0522a07: 音等也。通釋之音可知 T2438_.77.0522a08: 悉曇藏第三云。短裓聲者字是也。此迦加 T2438_.77.0522a09: 半體短聲呼裓。此迦字等以阿字爲頭者。是
T2438_.77.0522a13: 牛鳴聲也。故據師承世皆云吽不開口呼之。
T2438_.77.0522a16: 品義釋意。成吽字有喉中阿聲也 T2438_.77.0522a17: 吽字義云。阿聲即是一切字之母。一切聲之
T2438_.77.0522a26: 上聲而爲注文。悉曇藏第三引義釋。此文 T2438_.77.0522a27: 云。並平聲而云持明禁戒品義釋。私案。准 T2438_.77.0522a28: 悉曇字並字母釋。可依兩本義釋下平 T2438_.77.0522a29: 傳寫之錯也。又安和尚品名謬也 T2438_.77.0522b01: 演密鈔第九云。疏上文俄若拏那麼等者。釋 T2438_.77.0522b02: 妨難也。謂因上言一切言音皆以阿字爲首 T2438_.77.0522b03: 等。遂有疑妨。若一切言音無此阿聲則無有 T2438_.77.0522b04: 可説者。即如俄若拏那麼五字即當大空之 T2438_.77.0522b05: 點。又是离藏之音。何開阿字而言一切言音 T2438_.77.0522b06: 皆從此字爲首等耶。今釋先縱上文俄若拏 T2438_.77.0522b07: 那麼雖云離阿聲。奪云然阿有内外二種之 T2438_.77.0522b08: 聲。其俄等五字於阿字外聲雖無。而不得離
T2438_.77.0522b11: 本無言説名字。因阿字而得有也。如人無頭 T2438_.77.0522b12: 而一切支分皆死。此迦字等亦如是。若不以
T2438_.77.0522b19: 一切言音由阿字得成者。又云。故悉曇阿字
T2438_.77.0522b26: 切眞言教法而爲體。故不唯眞言。至如萬類
T2438_.77.0522c01: 重別攝之 T2438_.77.0522c02: 具縁品云。云何眞言教法。謂阿字門。一切 T2438_.77.0522c03: 諸法本不生故。迦字門。一切諸法離作業故 T2438_.77.0522c04: ○婆字門。一切諸法有不可得故。野字門。一 T2438_.77.0522c05: 切諸法乘不可得故○詞字門。一切諸法因 T2438_.77.0522c06: 不可得故。祕密主仰惹拏那麼。於一切三昧。
T2438_.77.0522c09: 生故者。經云。祕密主仰壤儜曩莽。於一切 T2438_.77.0522c10: 三昧。自在速能成辨諸事。所爲義利皆悉成 T2438_.77.0522c11: 就者。於迦遮吒多波五類聲中。復各有五字。 T2438_.77.0522c12: 其第一至第四字皆是惠門也。已如前説。第 T2438_.77.0522c13: 五字皆是證門。今合説之。梵書以此五字皆 T2438_.77.0522c14: 同圓點。且如迦佉哦伽四字。増伽至第十一 T2438_.77.0522c15: 聲。皆於首上安點。若欲除去此點。而於次 T2438_.77.0522c16: 後字上累加仰字等。其字即與有點不殊。又 T2438_.77.0522c17: 梵字十二聲中。第一是本體故名爲空。即次 T2438_.77.0522c18: 第二字是行。第三以去以諸畫増加者。皆名 T2438_.77.0522c19: 三昧。第十一其上安點是證。第十二傍置二 T2438_.77.0522c20: 點是般涅槃。若此仰字。能遍智慧三昧聲故。 T2438_.77.0522c21: 當知即是大空義。是故別説。不與前字相合 T2438_.77.0522c22: 論也。涅槃經此五字亦具明字義。今毘盧遮 T2438_.77.0522c23: 那宗。寄此五字以明大空。大空是證處無法
T2438_.77.0522c28: 十一點空如何別耶 答。空體雖同因果 T2438_.77.0522c29: 爲別。初因後果故也 問。其空體同爲初 T2438_.77.0523a01: 因。後果爲別之意云何 答。大空體中有 T2438_.77.0523a02: 菩提心菩提果二義。心爲初字。果爲後點。 T2438_.77.0523a03: 是其同別之意也 T2438_.77.0523a04: 字輪品云。祕密主有遍一切處法門。祕密主
T2438_.77.0523a07: 等十二字。次仰壤拏曩麼莽五字也 疏第 T2438_.77.0523a08: 十四云。第一阿字。即是菩提心體。次有迦佉
T2438_.77.0523a11: 字爲一分。次迦乃至二十字爲第二分。次也 T2438_.77.0523a12: 字乃至詞字爲第三分。除去乞叉字。由此字
T2438_.77.0523a20: 者哩比鞞。是増加字也。根本者即是本字。如
T2438_.77.0523a23: 其根本字是男聲也。男聲是惠義。女聲是定 T2438_.77.0523a24: 義也。其根本字遍一切處。次諸増加字亦有 T2438_.77.0523a25: 遍一切處。根本増加不相異也。皆以根本字 T2438_.77.0523a26: 體有本而加點畫。是故根本増加不一不異。 T2438_.77.0523a27: 猶如器中盛水。因器持水。水不離器。此亦如 T2438_.77.0523a28: 是。更相依持能遍内外也。相應者梵音瑜祇。 T2438_.77.0523a29: 即阿字義。相應即是瑜祇之義也。非但阿字 T2438_.77.0523b01: 遍一切處。從迦佉等乃至沙訶。亦遍一切處。 T2438_.77.0523b02: 何以故。此等皆是根本音。甚其根本音即同 T2438_.77.0523b03: 於阿字。如迦字等。各各有從生増加之字。如 T2438_.77.0523b04: 迦字中即有計鷄矩倶鷄蓋。倶皆是女聲也。 T2438_.77.0523b05: 然迦字體上加於畫。則成増加之字。體是惠。 T2438_.77.0523b06: 而加是定。定惠相依持。合而爲一。其體不 T2438_.77.0523b07: 失。止觀雙行亦遍一切地也。増加遍於根本。 T2438_.77.0523b08: 根本於増加。滋生遍於種子。種子亦遍於滋
T2438_.77.0523b13: 百字成就持誦品云。阿娑嚩迦佉哦伽遮車 T2438_.77.0523b14: 若社吒咤拏茶多他娜馱波頗摩婆野囉羅嚩
T2438_.77.0523b17: 昧。亦能成智慧。能遍成如來八十隨形好也
T2438_.77.0523b20: 乃至娑訶定惠亦爾。仰等五字皆遍彼中。故 T2438_.77.0523b21: 云遍於定惠中。言亦能成三昧者。遍餘三字 T2438_.77.0523b22: 也。亦能成智慧者。遍於初字也。此義難明。略 T2438_.77.0523b23: 以字形而顯示之。且將智慧聲中劍字頭者 T2438_.77.0523b24: 如迦字明之。迦者作義。若加仰字空點。 T2438_.77.0523b25: 乃成劍字。即彰作義是空。佉等例爾。是名 T2438_.77.0523b26: 遍於智慧之中。又枳字是迦字之三昧。若 T2438_.77.0523b27: 於枳上安置空點。乃成頭字。即此三昧亦 T2438_.77.0523b28: 屬大空。如枳字者濟底。比乃至呬等亦爾。是 T2438_.77.0523b29: 名遍於三昧之中。上以義當空點釋之。更以 T2438_.77.0523c01: 仰等本體辨者。如梵語半左。是五若於 T2438_.77.0523c02: 跛字上不置字點。却於左字置壤字。即與 T2438_.77.0523c03: 跛字上加空點無殊梵法如。是故又如梵語 T2438_.77.0523c04: 僧賀是師子。若於僧字上不加空點。却 T2438_.77.0523c05: 於賀字上安置仰字。即與僧上置點無異。 T2438_.77.0523c06: 餘皆例爾。故云此五字遍於定惠中也。言能 T2438_.77.0523c07: 遍成如來八十隨形好者。如以仰字加於
T2438_.77.0523c10: 六音。如牙音者齒音十六。舌音十六。喉音十 T2438_.77.0523c11: 六。臍音十六。如是總有八十。故成如來八十 T2438_.77.0523c12: 隨形好。其實亦遍野等八字。今但擧初攝於
T2438_.77.0523c15: 本字。哩比鞞是増加字者。阿刹羅爲根本 T2438_.77.0523c16: 字之梵語。哩比鞞爲増加字之梵語耶 T2438_.77.0523c17: 答。全眞梵字母釋義云。梵云阿乞察
T2438_.77.0523c20: 密萬徳差別。義理無窮故言無盡。或云常
T2438_.77.0523c27: 刹羅爲其名也。但疏意難知也。演密鈔第 T2438_.77.0523c28: 九云。哩比此云増加。即當伊伊乃至汚奧
T2438_.77.0524a05: 尋云。何故根本字爲男聲。増加字爲女聲 T2438_.77.0524a06: 耶 答。疏云。皆以根本字體有本。而加點 T2438_.77.0524a07: 畫。又第十二釋明妃云。由増長義故女聲 T2438_.77.0524a08: 呼之。又云。妃者如世女人。能生男女。令種
T2438_.77.0524a11: 所成就。種胤増長女所成辨。所以假喩男 T2438_.77.0524a12: 女。以所成從能成。根本爲男聲。増加爲女 T2438_.77.0524a13: 聲 T2438_.77.0524a14: 又聲有甲乙。根本爲甲。増加爲乙。人有 T2438_.77.0524a15: 勝劣。丈夫爲勝。女人爲劣。甲聲譬勝人。根
T2438_.77.0524a18: 答。定惠之寂照。男女之動靜。彼此相以取 T2438_.77.0524a19: 義。可知。又有多義。不能具之 T2438_.77.0524a20: 尋云。第二長聲字。定惠聲中何耶 答。 T2438_.77.0524a21: 疏並兩本義釋倶云。如阿字。最初二音是 T2438_.77.0524a22: 根本也○其根本字是男聲也。男聲是惠義
T2438_.77.0524a29: 是増加。若増加字悉皆女聲。何云惠聲。故 T2438_.77.0524b01: 安和尚所引文云。最初根本。而除第二。若 T2438_.77.0524b02: 言定聲者。聲既同初。可是智慧。故見行 T2438_.77.0524b03: 三本皆云最初二音是根本也。根本豈定 T2438_.77.0524b04: 聲耶 答。先云惠聲。尚無其過。字加傍點。 T2438_.77.0524b05: 此字本體例如字。豈増加字。安和尚所 T2438_.77.0524b06: 引已違見行之諸本。傳寫之錯。何必依乎。 T2438_.77.0524b07: 設彼非錯但云最初根本。不云第二増加。 T2438_.77.0524b08: 又云定聲。何有其失。初阿短聲。次字引聲。 T2438_.77.0524b09: 短引既異。定惠寧同。然云二音是根本者。 T2438_.77.0524b10: 按十住心論云。各各字有十二轉生字。此 T2438_.77.0524b11: 各各十二爲本。有一合二合三合四合等増
T2438_.77.0524b14: 欲遂。謂是智惠慧。理實字遍定惠聲 T2438_.77.0524b15: 字。具根本増加。是根本。 T2438_.77.0524b16: 通智惠三昧。阿是智惠。引是三昧故。疏體 T2438_.77.0524b17: 是惠而加是定者。則此意也。由此以字 T2438_.77.0524b18: 表行。行通智慧故。故約惠邊疏云最初二 T2438_.77.0524b19: 音是根本也。十住心論云。云何眞言教法。 T2438_.77.0524b20: 謂乃至等字爲
T2438_.77.0524b23: 豈屬根本故也 T2438_.77.0524b24: 尋云。疏云。次從伊上乃至烏奧凡十二字。 T2438_.77.0524b25: 是從生増加之字者。四字如文。餘字何等
T2438_.77.0524b28: 尋云。二字定惠聲中何耶 答。仰等 T2438_.77.0524b29: 五字皆同圓點故准五字暗遍定惠證。既 T2438_.77.0524c01: 通二入當通二。今此二字之具根増聲通 T2438_.77.0524c02: 定惠。准可知之 T2438_.77.0524c03: 尋云。疏處處文或云若此仰字遍智慧三 T2438_.77.0524c04: 昧聲故。或云此字遍一切處。或云此字遍
T2438_.77.0524c08: 論且論一邊故。疏云從迦佉等乃至沙訶 T2438_.77.0524c09: 亦遍一切處。何以故。此等皆是根本音。其
T2438_.77.0524c12: 知三十四字母當體。皆是根本阿字之韻
T2438_.77.0524c15: 字是惠聲。此又且論一邊而已。若不爾者。 T2438_.77.0524c16: 豈疏自忘遍定惠中之義乎 問。仰等五 T2438_.77.0524c17: 字中天南天其音各別。若爾於何云遍定 T2438_.77.0524c18: 惠耶 答。具縁品疏云。仰壤寧曩莽○若
T2438_.77.0524c21: 是定故也 問。仰等五字於何天音云阿 T2438_.77.0524c22: 字韻耶 答。於南天云爾也。字輪品疏亦
T2438_.77.0524c25: 至乞叉。是男聲故惠聲也 問。若爾何故 T2438_.77.0524c26: 次又云除去乞叉○皆智慧字耶 答。此字 T2438_.77.0524c27: 輪中除。非謂非惠聲。猶如哩等四字字輪 T2438_.77.0524c28: 中除。而非云不定聲也 T2438_.77.0524c29: 尋云。於迦佉等字十二轉生聲。分別定惠 T2438_.77.0525a01: 之方云何 答。第一是智惠聲。如上已述。 T2438_.77.0525a02: 又具縁品義釋云。又凡諸字十二聲中。第 T2438_.77.0525a03: 一是本體。故名爲空。第二字是行。第三 T2438_.77.0525a04: 字以去以諸畫増加者。皆名三昧。第十 T2438_.77.0525a05: 一其上安點是證。第十二傍置二點是般
T2438_.77.0525a11: 第十二轉之字。字具根増。聲通定惠。與 T2438_.77.0525a12: 等無別。何彼遍定惠。此但爲定聲耶 T2438_.77.0525a13: 答。彼等所加點聲皆通定惠。此 T2438_.77.0525a14: 字所加點聲但是三昧。故此二轉但爲 T2438_.77.0525a15: 定聲。不可同彼等 T2438_.77.0525a16: 尋云。於上一切定惠聲字必阿聲通彼耶 T2438_.77.0525a17: 答。爾也 問。通方云何 答。此有三義。 T2438_.77.0525a18: 約首・約韻・約體是也 問。先約首之義云 T2438_.77.0525a19: 何 答。疏第七意云。凡最初開口之音皆 T2438_.77.0525a20: 是阿聲也。離此則無一切言語。故阿聲爲
T2438_.77.0525a23: 一切言音皆從此字爲首。若無此阿聲則 T2438_.77.0525a24: 離一切之語無有可説。當知但閉口出聲。
T2438_.77.0525a27: 無言説名字。因阿字而得有也。如人無頭 T2438_.77.0525a28: 即一切支分皆死。此迦字等亦如是。若不 T2438_.77.0525a29: 以阿字爲頭即不成。亦不名字也。故阿字 T2438_.77.0525b01: 爲命也。哩比得伊伊等三昧聲亦因發起
T2438_.77.0525b04: 是同。又云若無阿聲無有可説。下云此字 T2438_.77.0525b05: 本無言説名字因阿而有。則同。又云開口 T2438_.77.0525b06: 出聲即是阿聲。下云ト若口無阿字之聲等。 T2438_.77.0525b07: 亦同。而下文云然迦等者。顯阿字遍一切 T2438_.77.0525b08: 惠聲。哩比等者。彰阿聲遍一切定聲。此 T2438_.77.0525b09: 皆約首。首者頭首。頭首之中亦有命義及 T2438_.77.0525b10: 能生義。故諸文中或云一切言音之首。又 T2438_.77.0525b11: 云爲頭。又云爲命。或云一切衆聲之母。又 T2438_.77.0525b12: 云生處。又云種子。謂一切定惠等聲字皆 T2438_.77.0525b13: 悉無不以阿聲。爲頭首壽命及能成也。頭 T2438_.77.0525b14: 命等義瞼文易知。是謂約首之遍義也 T2438_.77.0525b15: 問。約韻之義云何 答。疏云。其根本音即 T2438_.77.0525b16: 同於阿字。安然釋云。三十四字母當體皆
T2438_.77.0525b19: 問。約體之義云何 答。約首准始。約韻准 T2438_.77.0525b20: 終。今約體者該始終也。一切定惠等聲始 T2438_.77.0525b21: 終皆悉無非阿聲。是故阿聲遍彼一切定 T2438_.77.0525b22: 惠等聲而爲其體。是故疏云。一切語言中 T2438_.77.0525b23: 皆帶阿聲。又云一切世間之語言○不離 T2438_.77.0525b24: 阿字。吽字義云。阿聲即是一切聲之體。覺
T2438_.77.0525b27: 阿聲不離阿字皆有阿音。如何依皆帶阿 T2438_.77.0525b28: 聲等之文。而成一切語言皆以阿聲爲其 T2438_.77.0525b29: 擧體。又若一切語言皆以阿聲爲擧體者。 T2438_.77.0525c01: 如何但言爲頭。又等現非阿聲。 T2438_.77.0525c02: 豈以阿聲爲其擧體耶 答。疏云。要因此 T2438_.77.0525c03: 阿字生一切世間之語言者。是顯一切語 T2438_.77.0525c04: 言皆以阿字爲頭首。次云然此語言不離 T2438_.77.0525c05: 阿字者。是顯一切語言皆以阿字爲遍體。 T2438_.77.0525c06: 若不爾者何重言乎 又云最初開口之音 T2438_.77.0525c07: 皆有阿聲者。是明阿爲頭首。又云一切語 T2438_.77.0525c08: 言中皆帶阿聲者。是明阿爲遍體。初中之 T2438_.77.0525c09: 言其意如此。又大師云。一切字之母者明 T2438_.77.0525c10: 頭首。次云一切聲之體者明遍體也。然言 T2438_.77.0525c11: 阿字爲頭者。且彰爲諸字之本。而非遮爲 T2438_.77.0525c12: 遍體。如彼雖言爲體而非遮爲頭也。 T2438_.77.0525c13: 等之難不然。若現阿聲者即是阿字。何論 T2438_.77.0525c14: 爲體。夫言一切語言以阿字爲體者。 T2438_.77.0525c15: 等一切語言顯非阿聲。而隱其中有 T2438_.77.0525c16: 阿聲爲其體。故云阿字爲其體也。悉曇 T2438_.77.0525c17: 等以最初爲體。例如等。以最 T2438_.77.0525c18: 初爲體故 疏十七云。如阿字最初二
T2438_.77.0525c21: 是男聲也。其根本字遍一切處。次諸増加 T2438_.77.0525c22: 字亦有遍一切處。根本増加不相異也。皆 T2438_.77.0525c23: 以根本字體有本而加點畫。是故根本増 T2438_.77.0525c24: 加不一不異。猶如器中盛水。因器持水。 T2438_.77.0525c25: 水不離器。此亦如是。交相依持能遍内外
T2438_.77.0525c28: 處。交相依不一不異也。次文云。然迦字 T2438_.77.0525c29: 體上加於畫則成増加之字。體是惠而加 T2438_.77.0526a01: 是定。定惠相依持合而爲一。其體不失。止 T2438_.77.0526a02: 觀雙行亦遍一切地也。増加遍根本。根本 T2438_.77.0526a03: 遍於増加。滋生遍於種子。種子亦遍於滋
T2438_.77.0526a06: 意可知。故阿聲遍等十二聲中而 T2438_.77.0526a07: 爲其體二字亦阿爲體。約但女聲云。 T2438_.77.0526a08: 十二字凡開口出聲無非阿聲。又咽口中 T2438_.77.0526a09: 一切聲。其最初聲無非阿聲。故鈔九云。又 T2438_.77.0526a10: 假令喉中短聲誡字。亦不離喉中短聲阿
T2438_.77.0526a13: 之聲。雖成別聲。其一一中不失阿聲。而 T2438_.77.0526a14: 爲其體。故疏十七云。要因此阿字生一切 T2438_.77.0526a15: 世間之語言。然此語言不離阿字。以不離
T2438_.77.0526a18: 體也 T2438_.77.0526a19: 尋云。若言一切語言之中有阿聲者。梵漢 T2438_.77.0526a20: 倶爾耶 答。爾也 問。其梵漢語言中。阿 T2438_.77.0526a21: 聲皆名眞言耶 答。爾也 問。若爾何故 T2438_.77.0526a22: 但約梵語而説眞言耶 答。疏第七云。一 T2438_.77.0526a23: 一聲字即是入法界門。故得名爲眞言法 T2438_.77.0526a24: 教也。至論眞言法教應遍一切隨方諸趣 T2438_.77.0526a25: 名言。但以如來出世之迹始于天竺。傳法
T2438_.77.0526a28: 無量義。改曰唐言。但得片玉三隅則闕。故 T2438_.77.0526a29: 道安法師著五失之文。義淨三藏興不翻 T2438_.77.0526b01: 之歎。是故傳眞言之匠不空三藏等。教授 T2438_.77.0526b02: 密藏眞言悉用梵字耶 答。二説之意不 T2438_.77.0526b03: 相違也。央漢言中有阿于二音。阿音也。 T2438_.77.0526b04: 于音也。故漢言中諸音所歸是梵音也。 T2438_.77.0526b05: 皆無非眞言。疏依此義邊故云眞言法教 T2438_.77.0526b06: 應隨方諸名言。阿梵語中有無不非等多 T2438_.77.0526b07: 義。若改唐言或但曰無。或但云不。則得一 T2438_.77.0526b08: 義而失餘義。字母釋依此義邊故云但得 T2438_.77.0526b09: 片玉三隅則闕。故不違也 T2438_.77.0526b10: 尋云。十界具言語。其中阿聲皆名眞言耶 T2438_.77.0526b11: 答。爾也 問。若爾何故聲字義云。此十 T2438_.77.0526b12: 種文字眞妄云何。若約竪淺深釋則九界 T2438_.77.0526b13: 妄也。佛界文字眞實。故經云。眞語者・實語 T2438_.77.0526b14: 者・如語者・不誑語者・不異語者。此五種言 T2438_.77.0526b15: 梵云曼荼羅。此一言中具五種差別。故龍 T2438_.77.0526b16: 樹名祕密語。此祕密語則名眞言也。譯者
T2438_.77.0526b19: 云。此眞言談何物。能呼諸法實相不謬不 T2438_.77.0526b20: 妄。故名眞言。又云。若知實義則名眞言。不
T2438_.77.0526b23: 妄。其聞阿等聲則名眞言。是即法佛平等 T2438_.77.0526b24: 語密。故論其言語之起處則屬鬼畜。依此 T2438_.77.0526b25: 義邊眞言通九界。談其音聲之根源則屬
T2438_.77.0526b28: 引般若經如來是眞語者等之文歟。大日 T2438_.77.0526b29: 經疏并開題意別聲字義。蓋各述一義也。 T2438_.77.0526c01: 疏云。眞言梵曰曼荼羅。即是眞言如語不
T2438_.77.0526c04: 也。如彼唯識云。眞謂眞實。顯非虚妄。如謂 T2438_.77.0526c05: 如常。表無變易。又言龍樹名祕密語者。十 T2438_.77.0526c06: 住心論同之。疏云。龍樹釋論謂之祕號。開
T2438_.77.0526c09: 言耶 答。爾也 問。器界中阿聲名眞言 T2438_.77.0526c10: 之意云何 答。是即法佛語密一類聞之 T2438_.77.0526c11: 知法實義。故名眞言。其義具如上鬼畜也
T2438_.77.0526c16: 切法本來無作故現此迦字。然此迦字即明 T2438_.77.0526c17: 阿字義也。如迦字若上置横畫即不成迦聲。 T2438_.77.0526c18: 所以不成者。以迦中闕阿聲也。此迦字上頭 T2438_.77.0526c19: 即有阿形。當知此百字皆爾。下例可解。若
T2438_.77.0526c23: 迦聲。以迦中闕阿聲故。此恐難顯。更以梵
T2438_.77.0527a02: 法而爲體故。不唯眞言至如萬類名言皆有 T2438_.77.0527a03: 此能詮音聲。下文備顯。凡開口之處盡帶阿 T2438_.77.0527a04: 音。如書一字入一切字中。但初下筆若點若 T2438_.77.0527a05: 畫。便當阿字。論所表體便是法界本不生性。 T2438_.77.0527a06: 即與諸法而爲實體。由此梵王世界壞時。呑 T2438_.77.0527a07: 噉衆字於口角邊。唯留阿二字。阿表於無。 T2438_.77.0527a08: 表於有。即當佛法中眞空妙有法界體也。 T2438_.77.0527a09: 雖成諸字而不壞其本體。如水全波而不失
T2438_.77.0527a14: 也。又云。下例可解。若無阿聲在中即不開 T2438_.77.0527a15: 口。亦自無有聲也之意云何 答。所以不 T2438_.77.0527a16: 成等者。此明字。若不上置畫爲頭不 T2438_.77.0527a17: 成聲。所以然者字聲中闕聲。故 T2438_.77.0527a18: 不能開口。若不開者可無有聲故也。下例 T2438_.77.0527a19: 可解等者。此明餘等字如。若不上置 T2438_.77.0527a20: 阿畫爲頭上不成等聲。其故如即不 T2438_.77.0527a21: 開口等之言其意遠也。此乃色塵諸字阿 T2438_.77.0527a22: 字爲頭首。聲塵諸字阿聲爲遍體也。云迦 T2438_.77.0527a23: 中阿聲。云阿聲在中。其意可知 問。何 T2438_.77.0527a24: 故聲塵一切文字皆以阿聲爲其遍體耶 T2438_.77.0527a25: 答。經云。遠離造作故現迦字形。疏云。然欲 T2438_.77.0527a26: 明一切法本來無作故現此迦字。鈔云。論 T2438_.77.0527a27: 所詮體便是法界本不生性。即與諸法而 T2438_.77.0527a28: 爲體。此等皆顯諸法妙有必以眞空爲其 T2438_.77.0527a29: 實體。夫遠離造作者。即是無作。作是妙 T2438_.77.0527b01: 有。無是眞空。空有互遍成一法故。故疏第 T2438_.77.0527b02: 十七云。當知阿字不生迦是無作。其義即
T2438_.77.0527b05: 以阿聲爲遍體也 問。若言能詮聲字隨所 T2438_.77.0527b06: 詮法。有空互遍者。亦色塵文字是能詮故。 T2438_.77.0527b07: 應隨所詮法有空互遍故。念持眞言云。内 T2438_.77.0527b08: 外一切文字點畫無非阿字。若爾何云色 T2438_.77.0527b09: 塵文字阿字爲頭。非爲遍體耶 答。聲塵 T2438_.77.0527b10: 文字等雖是互遍而無雜亂。色塵文 T2438_.77.0527b11: 字阿迦等點若互遍者。一一點則有雜亂。 T2438_.77.0527b12: 是故迦等字以阿唯爲頭。而顯能詮有空 T2438_.77.0527b13: 相備之義也。念持眞言就頭爲言。如彼鈔 T2438_.77.0527b14: 云。但初下筆若點若畫便當阿字。然復雖 T2438_.77.0527b15: 云。隨所詮故能詮互遍。而所詮能詮有空 T2438_.77.0527b16: 和合等之義。此又法爾道理耳 T2438_.77.0527b17: 尋云。聲字義云。顯形表等色内外依正具
T2438_.77.0527b20: 答。聲字義意六。五大色等名顯色。五大形 T2438_.77.0527b21: 等名形色。取捨屈申業用等名表色。有情 T2438_.77.0527b22: 色名内色。器界色名外色。内外非定内外。 T2438_.77.0527b23: 互爲依正。名依正色。又云。如是一切顯
T2438_.77.0527b28: 不生。名爲阿文字也 問。言諸色各各諸 T2438_.77.0527b29: 相者。何等相耶 答。上文釋聲塵文云。聲
T2438_.77.0527c03: 各各名字者。即字耶 答。爾也 問。餘教 T2438_.77.0527c04: 云文即是字爲名所依。若爾名是能依。字 T2438_.77.0527c05: 是所依。何云名即字耶 答。聲字義云。文 T2438_.77.0527c06: 由名字。名字待文。故諸訓釋者云。文即
T2438_.77.0527c13: 之時。能呼無能詮名。所呼爲所表名。言物 T2438_.77.0527c14: 名者所詮名也。言必表者能表名也。號曰 T2438_.77.0527c15: 字者。明能表名。即能詮字也。故下文云。聲 T2438_.77.0527c16: 之詮名。必由文字者。意明聲能詮物名者 T2438_.77.0527c17: 必由聲。上文名能詮。此爲聲詮。所詮物名 T2438_.77.0527c18: 非離文名。而聲能詮所詮名也。若爾何有 T2438_.77.0527c19: 名由名之過乎 問。若言諸色各有長短 T2438_.77.0527c20: 等相名阿文者。其長短等相爲必約梵篆 T2438_.77.0527c21: 隷等字形名阿文。爲亦於瓶衣等諸物形 T2438_.77.0527c22: 名阿文耶 答。亦於諸物形名爲阿文也 T2438_.77.0527c23: 問。必約阿等形可名阿文。故聲字義
T2438_.77.0527c27: 既云諸色之種種相。寧唯梵篆等字形乎。 T2438_.77.0527c28: 故聲字義云。又於諸色聚中略有十四種。 T2438_.77.0527c29: 謂地・水・火・風・空色・聲・香・味・觸及眼等五
T2438_.77.0528a03: 等五名色文字。又彩畫種種有情非情亦
T2438_.77.0528a06: 五根乃至資具不改其形即文字也。種種 T2438_.77.0528a07: 差別之中不遮梵胡篆隷等形。故云又以 T2438_.77.0528a08: 五色書阿字等。然言畫情非情等未必篆 T2438_.77.0528a09: 字。是明彩畫牛馬泉水等即文字也 T2438_.77.0528a10: 問。若爾不改根塵等相。名阿字之意何
T2438_.77.0528a15: 字能表。而得阿聲也。重意云。名即字也。是 T2438_.77.0528a16: 通能詮通阿迦等。故如阿迦等是別。能詮 T2438_.77.0528a17: 彼此各別故。若人欲顯字之所詮。無等義 T2438_.77.0528a18: 時則發阿聲。此則從字能表得阿聲生。而
T2438_.77.0528a21: 等義時。則字通詮所立阿別稱。當知如來 T2438_.77.0528a22: 爲機宜以根塵相表無等義機宜。亦於根 T2438_.77.0528a23: 塵相悟無等義之時。則以根塵文字所立 T2438_.77.0528a24: 阿稱也 問。以根塵相表無等義。又悟其 T2438_.77.0528a25: 義之意云何 答。且論一物可准諸法。若 T2438_.77.0528a26: 見一瓶之時。解繩輪等所化性故無常。解 T2438_.77.0528a27: 四塵和合假有故不無解。雖不無而假有 T2438_.77.0528a28: 故非實。説者令如是解名表。見者能如是 T2438_.77.0528a29: 解名悟。此約淺略能表能悟阿字相也 T2438_.77.0528b01: 疏第七云。從縁生者悉皆有始有本。今觀 T2438_.77.0528b02: 此能生之縁。亦復從衆因縁生。展轉從縁。
T2438_.77.0528b05: 也。是故聲出之時理性即顯本不生。與一
T2438_.77.0528b08: 之時解生即不生理。如是合知解爲表。如 T2438_.77.0528b09: 是能知解爲悟。此於深祕能表能悟阿字 T2438_.77.0528b10: 義也 問。若言一切色表無等義故名阿字 T2438_.77.0528b11: 者。其諸色全體爲是阿字耶 答。爾也 T2438_.77.0528b12: 問。若諸色全體爲是阿字者。何等字但 T2438_.77.0528b13: 首是阿。而非全體爲何耶 答。所望別故不 T2438_.77.0528b14: 相違也。如隨方字有全體。非阿梵等字。 T2438_.77.0528b15: 但首是阿既有此差別。何必齊等乎。其梵 T2438_.77.0528b16: 字表無等義。是以形表義。此能表形局 T2438_.77.0528b17: 形。故等諸字以之省但爲其首。而 T2438_.77.0528b18: 非全阿。顯形表等諸色阿字表無等義。是 T2438_.77.0528b19: 以義表義。此能表所作性等義。無所限故。 T2438_.77.0528b20: 諸色全體皆是阿字。以形表義之。聲明悉 T2438_.77.0528b21: 曇亦能所談。以義表義之字。獨祕密藏之 T2438_.77.0528b22: 所知也。等但首爲阿者。約形表之字。諸 T2438_.77.0528b23: 色全體是阿者。約義表之字。所望既別。不 T2438_.77.0528b24: 可一例。若等字以所作性等義表無等 T2438_.77.0528b25: 義之時。一一擧體皆亦爲阿。且據形表邊。 T2438_.77.0528b26: 而云但首爲阿也 T2438_.77.0528b27: 阿字悉遍一切情非情法而爲其第一命
T2438_.77.0528c01: 在。普遍於種種有情及非情阿字第一命
T2438_.77.0528c04: 以阿字爲心故。遍於一切自在。而成言此阿 T2438_.77.0528c05: 字不異我。我不異阿字也。乃悉遍於一切情 T2438_.77.0528c06: 非情法。此諸法即以阿字而爲第一命也。猶 T2438_.77.0528c07: 如人有出入息。以此爲命。息絶即命不續。此
T2438_.77.0528c15: 行者身。諸支分亦遍於漫荼羅故云非身。又
T2438_.77.0528c18: 遍爲字所詮遍耶 答。二倶可遍 問。其 T2438_.77.0528c19: 意云何 答。能詮遍義准上可知。所詮之 T2438_.77.0528c20: 義亦易知耳。本不生等是所詮故 問。若 T2438_.77.0528c21: 爾能詮所詮可遍一切。何限曼荼諸位門 T2438_.77.0528c22: 界幢標耶 答。鈔釋且約曼荼。理實可遍 T2438_.77.0528c23: 諸法。經疏之意其義明也 T2438_.77.0528c24: 尋云。即身成佛義意云。我即同心位者。識 T2438_.77.0528c25: 大阿字第一命者。地大中三句表六大自
T2438_.77.0528c28: 疏釋既明鏡也。不可依彼捨此。何況大日
T2438_.77.0529a02: 爲地大。寧不以地大徳成阿字義乎 T2438_.77.0529a03: 尋云。遍身非身者。此説行者所觀也。不可 T2438_.77.0529a04: 同情非情之説耶 答。爾也。然本遍故今
T2438_.77.0529a07: 亦最上。又爲一切法教之本。亦所詮
T2438_.77.0529a10: 如實知同心即是一切智智。故毘盧遮那唯
T2438_.77.0529a15: 本眞言心眞言隨心眞言。如是等無量無邊 T2438_.77.0529a16: 不可知數。今總説諸眞言之心。即此阿字是
T2438_.77.0529a22: 於支分阿字爲心。如人有心能遍支分。是心
T2438_.77.0529a26: 字是心。是故有身支分定有心有里比等。衆
T2438_.77.0529b02: 樂。故知心體雖在心花。而分轉用遍支分 T2438_.77.0529b03: 也。二者心體遍支分言在心花者。二倶有 T2438_.77.0529b04: 過。若言體在心花用遍支分者。阿體既遍 T2438_.77.0529b05: 里比。心體何局心花。法喩是應齊故。餘 T2438_.77.0529b06: 乘者祕藏云。據密教凡夫心如合蓮花。
T2438_.77.0529b09: 難異。倶遍義同。何不比呪。後義據密教者。 T2438_.77.0529b10: 且謂凡聖心花含開。而心體局心花。隨轉 T2438_.77.0529b11: 餘乘也。六大無礙常瑜伽。識大何局一處 T2438_.77.0529b12: 乎。二義正不應知 T2438_.77.0529b13: 普通眞言藏品云。念此一切諸眞言心最爲
T2438_.77.0529b16: 生處也○此字於眞言中最爲上妙。是故眞 T2438_.77.0529b17: 言行者常當如是受持也。是故一切眞言住
T2438_.77.0529b20: 一切字門。皆是一切眞言心。皆是一切眞言
T2438_.77.0529b24: 於一切眞言門中最爲第一也。由此一字成
T2438_.77.0529c06: 皆是顯斯三句之義。當知即是阿阿暗惡四
T2438_.77.0529c12: 復因此語言得解一切出世之理也。所以者
T2438_.77.0529c15: 字門攝一切眞如法界法性實際等理。無所
T2438_.77.0529c21: 性生芽。當知此芽一生運運増進更無退義。 T2438_.77.0529c22: 乃至成辨無行可増。然後停息故云次第。此 T2438_.77.0529c23: 生滿足。此中次第者。梵音有不住義精進義 T2438_.77.0529c24: 遍行義。謂初發心欲入菩薩位故。於此眞言 T2438_.77.0529c25: 法要方便修行得至此初地○乃至滿足十
T2438_.77.0529c28: 時便得入於阿字之門。即是從如來金剛性。 T2438_.77.0529c29: 生金剛性謂如實知堅固性也。言當知芽者 T2438_.77.0530a01: 菩提芽也。此芽生已中間運運者地地也。地 T2438_.77.0530a02: 地増進乃至成菩提樹王更無行可増○從初 T2438_.77.0530a03: 發心入菩薩位。乃至滿足十地。但以一眞言
T2438_.77.0530a11: 等之惠命也○如上世出世間。一切所作妙 T2438_.77.0530a12: 業。阿字即爲彼命。如人若無命根一切化事 T2438_.77.0530a13: 皆悉妄廢。一切世出世間功徳定惠等亦爾。 T2438_.77.0530a14: 若離阿字門即不得増益成就。如彼死人無 T2438_.77.0530a15: 所能爲。復阿字是開口聲也。若無阿聲即不 T2438_.77.0530a16: 能開口。若不開者一切字皆無。是故阿字爲 T2438_.77.0530a17: 一切字之種子。當知一切萬行亦如是。以阿
T2438_.77.0530a21: 息。而阿妙智生。此智即是奢麽他毘鉢舍那
T2438_.77.0530a24: 佛即是斷一切菩薩之命。與絶其成佛之根
T2438_.77.0530a27: 等成佛之根。若捨之者則絶成佛之根。一切
T2438_.77.0530b01: 諸法。若捨阿字自然之智。則一切善法不得
T2438_.77.0530b05: 者謂乘此法而有所至到之義也。一道者即 T2438_.77.0530b06: 是一切無礙人共出生死。直至道場之道也。 T2438_.77.0530b07: 而言一者此即如如之道。獨一法界故言一 T2438_.77.0530b08: 也。於此一道中而分別種種差別。獨如無量
T2438_.77.0530b16: 了知眞言果也
T2438_.77.0530b19: 住心品云。而此一切智智道一味。所謂如來
T2438_.77.0530b22: 平等地地無不出阿字門。當知盡莊嚴藏大 T2438_.77.0530b23: 曼荼羅。妙感妙應皆感應。因縁所生方便亦 T2438_.77.0530b24: 復不出阿字門。譬如大海中波濤相激迭爲
T2438_.77.0530c02: T2438_.77.0530c03: T2438_.77.0530c04: T2438_.77.0530c05: 中川上人
T2438_.77.0530c08: 觀想言聲者。口誦字聲。字者觀字體。實相
T2438_.77.0530c16: 言教相雖相不異體。體不異相。相非造作修 T2438_.77.0530c17: 成不可示人。而能不離解脱現作聲字。一一
T2438_.77.0530c20: 字之義即筌擧體不生。若證時還只證此不
T2438_.77.0530c25: 所詮。下文字亦所詮也。聲字義意。上文聲 T2438_.77.0530c26: 字能詮。實相所詮。顯義廣故。下文聲字則 T2438_.77.0530c27: 實相。故能詮即所詮也。疏意二文聲字即 T2438_.77.0530c28: 實相。能詮即所詮。後文聲即實相。准上可 T2438_.77.0530c29: 知
T2438_.77.0531a03: 域云。梵天所製。五天竺國皆用此字。然因 T2438_.77.0531a04: 地隨人稍有増減。語其當體。以此爲本。劫初 T2438_.77.0531a05: 之時世無法教。梵王下來授。以此悉曇章。根 T2438_.77.0531a06: 源四十七言。流派餘一萬。世人不解無由。謂 T2438_.77.0531a07: 梵王所作。若依大毘盧遮那經。云此是文字 T2438_.77.0531a08: 者。自然道理之所作也。非如來所作。亦非 T2438_.77.0531a09: 梵王諸天之所作。若雖有能作者。如來不隨 T2438_.77.0531a10: 喜。諸佛如來以佛眼觀察此法然之文字。即 T2438_.77.0531a11: 如實而説之。利益衆生。梵王等傳受轉教衆
T2438_.77.0531a14: 故。以是諸法法如是故。若諸如來出現。若 T2438_.77.0531a15: 諸如來不生。諸法法爾如是住。謂諸眞言。眞
T2438_.77.0531a18: 佛所作。不令他作。亦不隨喜。何以故。以是 T2438_.77.0531a19: 諸法法如是故。若諸如來出現。若諸如來不 T2438_.77.0531a20: 出。諸法法爾如是住。謂諸眞言。眞言法爾故 T2438_.77.0531a21: 者。以如來身語意畢竟等故。此眞言相。聲字 T2438_.77.0531a22: 皆常。常故不流。無有變易。法爾如是。非造作 T2438_.77.0531a23: 所成。若可造成。即是生法。法若有生。則可破 T2438_.77.0531a24: 壞。四相遷流。無常無我。何得名爲眞實語 T2438_.77.0531a25: 耶。是故佛不自作。不令他作。設令有能作之 T2438_.77.0531a26: 人。亦不隨喜。是此眞言相。若佛出興于世。若 T2438_.77.0531a27: 不出世。若已説若未説若現説。法住法位性 T2438_.77.0531a28: 相常住。是故名必定印。衆聖道同。即此大悲 T2438_.77.0531a29: 漫荼羅一切眞言。一一眞言之相。皆法爾如
T2438_.77.0531b03: 然誰傳。答。初從大日尊下至青龍阿闍梨。有
T2438_.77.0531b08: 位。顯之故名法位。此約理事差別。或眞如 T2438_.77.0531b09: 法即法位。唯約理明言性相常位者。謂眞言 T2438_.77.0531b10: 如實體相。眞言行相有佛無佛而常有故。亦 T2438_.77.0531b11: 可性是常住。相是無常。既爾云何言性相常 T2438_.77.0531b12: 爾。答。性相無二故。又性常是常。相常是無 T2438_.77.0531b13: 常。不由如來出世故。問。常住音聲可爾。無常 T2438_.77.0531b14: 音聲言説豈非如來説耶。釋曰。法本無常。但
T2438_.77.0531b22: 鈔同卷云。疏即是常故不流者。一一三昧門 T2438_.77.0531b23: 等皆是加持之相。竅其至極但是寂靜涅槃 T2438_.77.0531b24: 之相。法爾已來恒常如是。即是常故不流。此 T2438_.77.0531b25: 常不流句是涅槃經。涅槃眞常故不可遷流。 T2438_.77.0531b26: 若有流動即有出生。今既不流。即是無生。以 T2438_.77.0531b27: 無生故即無盡滅。無生無滅即是本來堅固 T2438_.77.0531b28: 之體。堅固之體即是法身。此法身者即是涅 T2438_.77.0531b29: 槃。雖常處生死教化衆生。而不捨涅槃之性。 T2438_.77.0531c01: 故肇公旋嵐偃岳而常靜。江河競注而不流
T2438_.77.0531c04: 有。若有證文耶。有證文。據密教性相本有不 T2438_.77.0531c05: 待言也。又顯教之中法花經云。世間相常住 T2438_.77.0531c06: 之故。若然者相常住者。譬如水性澄靜。是 T2438_.77.0531c07: 常住也。以風縁波起。波者則相。水者則性。風 T2438_.77.0531c08: 息者波即水也。據攝相歸性可稱常住。依性 T2438_.77.0531c09: 相差別何稱常住耶。其者顯教説生滅無常 T2438_.77.0531c10: 家所論之喩也。密教説如來自受用境界。是 T2438_.77.0531c11: 處離生滅無常。此喩不用耳。然者不用此喩。 T2438_.77.0531c12: 何以顯諸法性相常無常之理耶。其者別亦 T2438_.77.0531c13: 有喩。以顯示耳。然者本來性相各各達立。各 T2438_.77.0531c14: 各守自性。不同水波相融者。不得六道衆生 T2438_.77.0531c15: 成佛。佛者化作六道形類。抑喩心如何性之 T2438_.77.0531c16: 處。性相宛然而本有也。譬如日月與光明。日 T2438_.77.0531c17: 月者性。光明者相。是性是相不離本有者也。 T2438_.77.0531c18: 是故曰性相常住。不離佛而衆生有。不離衆 T2438_.77.0531c19: 生而佛有。如是融入不相離。何故不得六道 T2438_.77.0531c20: 衆生成佛。佛化作六道形類耶。縁起法皆生 T2438_.77.0531c21: 滅者也。人眼所明見。何堅執云不破耶。雖 T2438_.77.0531c22: 凡夫目見破而於聖見常住。抑亦據人喩。四 T2438_.77.0531c23: 大和合所成身是則體。手足屈申取捨是則 T2438_.77.0531c24: 用。眼耳鼻等一切好醜是即相。地水火風是 T2438_.77.0531c25: 則性。性相體用不相離而各各宛然。是故稱
T2438_.77.0532a03: 南蠻・西戎・北狄・及諸胡國所有文字。並是小 T2438_.77.0532a04: 聖叡才隨方語言演説文字。後過劫盡三災 T2438_.77.0532a05: 起時。悉皆磨滅不得常存者。所謂外道俗書 T2438_.77.0532a06: 者哉。唯有此聖梵天受在五天竺國。隨梵天 T2438_.77.0532a07: 王上下前劫後劫六十四種梵音也。同一梵 T2438_.77.0532a08: 天王所説經百劫亦無差別。故皆從毘盧遮
T2438_.77.0532a11: 隨事轉用。流演枝派其源浸廣。因地隨人微 T2438_.77.0532a12: 有改變。語其大較未異本源。而中印度特爲 T2438_.77.0532a13: 詳。正辭調和雅與天同音氣韻清高爲人軌。 T2438_.77.0532a14: 則隣境異國習謬成訓。競趍澆俗莫守淳風
T2438_.77.0532a17: 三祕祕中祕釋。一祕釋者。毘盧遮那佛説本 T2438_.77.0532a18: 不生故。二祕祕釋者。阿字自説本不生故。三 T2438_.77.0532a19: 祕祕中祕釋者。本不生理自有理智自覺本
T2438_.77.0532a25: ○深祕中深祕釋阿字自説○祕祕中深祕釋
T2438_.77.0532a28: 如慧均云。過去諸佛通化法門。諸佛去後梵 T2438_.77.0532a29: 王議要三□下造三行書。梵書加書篆書。又 T2438_.77.0532b01: 云。光音天造四十二字門。謝靈運云。梵書 T2438_.77.0532b02: 本由佛造。過去迦葉等佛所説。外道捨得安 T2438_.77.0532b03: 置己典。又全眞云。從大日心出隨梵王上下。 T2438_.77.0532b04: 又空海云。自然道理所作。大日佛眼ヲモ觀而 T2438_.77.0532b05: 説之。梵王傳教衆生。寶性論云。劫盡之時 T2438_.77.0532b06: 有智慧人。以此教法仰書虚空。劫成之時有 T2438_.77.0532b07: 明眼之人。觀彼教法取傳世間。華嚴經云。一 T2438_.77.0532b08: 微塵中有一經卷。大如三千大千界。盡三 T2438_.77.0532b09: 千大千世界力業。一心亦爾者。是今深祕釋 T2438_.77.0532b10: 攝也。大日教云。諸字以爲種子。成立器世 T2438_.77.0532b11: 界及以有情界。出生諸尊身及以衆生身。諸 T2438_.77.0532b12: 字即是法曼荼羅之身。自性常住。此乃遍一 T2438_.77.0532b13: 切處善巧法門。能觀字轉以爲種子。發生大 T2438_.77.0532b14: 曼荼羅等者。是今深祕中深祕攝也。楞伽經 T2438_.77.0532b15: 云。有二種法。一本住法。界法性法證法住。二 T2438_.77.0532b16: 自證法。譬如驛路能證本法。依此義故我作 T2438_.77.0532b17: 此説。自得道夜至涅槃夜不説一字者。是今
T2438_.77.0532b20: 尊如來説言我何等夜證大菩提。何等夜 T2438_.77.0532b21: 入般涅槃。我於中間不説一字○佛告大 T2438_.77.0532b22: 惠言。大悲如來依二種法。説如是言。何 T2438_.77.0532b23: 者爲二○一者依自身内證法。二者依本 T2438_.77.0532b24: 住法。我依此二法如是言。大惠云何依自 T2438_.77.0532b25: 身内證諸法。謂○自身内證諸境界行離 T2438_.77.0532b26: 言語分別相離二種字故。大惠何者本住 T2438_.77.0532b27: 法。謂本行路平坦。譬如金銀眞珠等寶在 T2438_.77.0532b28: 於彼處。大惠是名法性本住處。大惠諸佛 T2438_.77.0532b29: 如來出世不出世法性法界法住法相法證 T2438_.77.0532c01: 常住。如城本道。大惠譬有人行曠野中見 T2438_.77.0532c02: 向本城。平坦正道即隨入城。入彼城已受 T2438_.77.0532c03: 種種之樂。作種種之業。大惠於意云何彼 T2438_.77.0532c04: 人始作是道。隨入城耶。始作種種諸莊嚴 T2438_.77.0532c05: 耶。大惠白佛。不也。世尊大惠我及過去一 T2438_.77.0532c06: 切諸佛。法性法界法住法相法證常住亦
T2438_.77.0532c09: 那。還入至臍。響出時觸頂及斷齒脣舌咽胸 T2438_.77.0532c10: 七處而退。是名爲語。愚人不解而生三毒。智
T2438_.77.0532c14: 牙相觸故得有此聲。猶空谷響都無自性。凡 T2438_.77.0532c15: 夫不了故聞好生欣。聞逆情生怒耳。今如是 T2438_.77.0532c16: 見聲實相即知此聲不生不滅同於實相。是
T2438_.77.0532c19: 類差別莫ヲ不從ト云コトヲ心分別。而有分此阿字門。 T2438_.77.0532c20: 亦不從外來。但從心生無別來處也。所以者 T2438_.77.0532c21: 何。以有方便修定故其心漸淨。以心淨故阿
T2438_.77.0532c24: 經曰。爾時大日世尊入於等至三昧。即諸佛 T2438_.77.0532c25: 國土地平如掌○安住其中。此文現顯何義。 T2438_.77.0532c26: 謂有二義。一明法佛法爾身土。謂法界性身 T2438_.77.0532c27: 法界標幟故。二明隨縁顯現。謂菩薩隨福所 T2438_.77.0532c28: 感及如來信解願力所生故。謂大日尊者。梵 T2438_.77.0532c29: 云摩訶毘盧遮那佛陀。大毘盧遮那佛者。是 T2438_.77.0533a01: 乃法身如來也。法身依正則法爾所成。曰法 T2438_.77.0533a02: 然有。若謂報佛亦名大日尊。故曰信解願力 T2438_.77.0533a03: 所生。又云時彼如來一切支分無障閡力。從 T2438_.77.0533a04: 十智力信解所生無量形色莊嚴之相。此文 T2438_.77.0533a05: 明報佛身土。若謂應化佛或名大日尊。應 T2438_.77.0533a06: 化光明普照法界。故得此名。故經云或名 T2438_.77.0533a07: 釋迦或名毘盧遮那。大日經云。無數百千倶 T2438_.77.0533a08: 胝那由他劫。六度等功徳等所資長身。此明 T2438_.77.0533a09: 應化佛行願身土。若謂等流身亦名大日尊。 T2438_.77.0533a10: 分有此義故。經云即時出現者。此文明等流 T2438_.77.0533a11: 身等暫現速隱。身既有。土豈無乎。此明等 T2438_.77.0533a12: 流身身及土。上所説依正土並通四種身。若 T2438_.77.0533a13: 約竪義有大小麁細。若據横義平等平等一。 T2438_.77.0533a14: 如是身及土並有法爾隨縁二義。故曰法然 T2438_.77.0533a15: 隨縁有。如是諸色皆悉具三種色互爲依正。 T2438_.77.0533a16: 此且約佛邊釋。若約衆生邊釋亦復如是。若 T2438_.77.0533a17: 謂衆生亦有本覺法身。與佛平等。此身此土 T2438_.77.0533a18: 法然有而已。三界六道身及與土隨業縁有。 T2438_.77.0533a19: 是名衆生隨縁。又經云。染彼衆生界以スト云ヘシ法 T2438_.77.0533a20: 界味。味則色義。如加沙味。此亦明法然色○ T2438_.77.0533a21: 如是法爾隨縁種種色等。能造所造云何。能 T2438_.77.0533a22: 生則五大色。所生則三種世間。此是三種世 T2438_.77.0533a23: 間有無邊差別。是名法然隨縁文字。已釋色
T2438_.77.0533a26: 住於定中。即時諸佛國土。地平如掌。五寶間 T2438_.77.0533a27: 錯。懸大寶蓋。莊嚴門標。衆色流蘇。其相長 T2438_.77.0533a28: 廣。寶鈴白拂・名衣・幡珮・綺絢・垂布。而飾 T2438_.77.0533a29: 之。於八方隅。建摩尼幢。八功徳水芬馥盈滿。 T2438_.77.0533b01: 無量衆鳥鴛鴦鵝鵠。出和雅音。種種浴池時 T2438_.77.0533b02: 花雜樹。敷榮間列芳茂嚴好。八方合繋五寶 T2438_.77.0533b03: 瓔繩。其地柔軟猶如綿絋。觸踐之者皆受快 T2438_.77.0533b04: 樂。無量樂器自然諧韻。其聲微妙人所樂聞。 T2438_.77.0533b05: 無量菩薩隨福所感。宮室殿堂意生之座。如 T2438_.77.0533b06: 來信解願力所生。法界標幟。大蓮華王出現。 T2438_.77.0533b07: 如來法界性身。安住其中。隨諸衆生種種性 T2438_.77.0533b08: 欲。令得歡喜。時彼如來一切支分無障閡力。 T2438_.77.0533b09: 從十智力信解所生。無量形色莊嚴之相。無 T2438_.77.0533b10: 數百千倶胝那由他劫。布施・持戒忍辱・精 T2438_.77.0533b11: 進・禪定・智慧。諸度功徳所資長。身即時出現
T2438_.77.0533b17: 座及宮殿。從如來信解生。其座羅列亦作三 T2438_.77.0533b18: 重。如上大悲藏生曼荼羅布列次第也。各隨 T2438_.77.0533b19: 菩薩淨妙功徳。五塵樂具而生有種種差別。 T2438_.77.0533b20: 擧要言之。則有十世界微塵數等。名各不同。 T2438_.77.0533b21: 而布列其位也。此等皆在八寶幢柱之内。並 T2438_.77.0533b22: 從如來信解力生。以如來本願力故。於等至
T2438_.77.0533b25: 能入。位是所入。此之位處乃是意生八葉 T2438_.77.0533b26: 大蓮華王。東方寶幢如來乃至東北方觀 T2438_.77.0533b27: 自在菩薩。及下持明忿怒等一切諸位。此
T2438_.77.0533c05: 幟也。標者此中有性義。梵文語含也。標即是 T2438_.77.0533c06: 性也。法界體性。本來常淨第一無相。還用 T2438_.77.0533c07: 法界而莊嚴之。中有大蓮花王。此花即同法 T2438_.77.0533c08: 界。遍一切處自性清淨也。當知彼中如來止 T2438_.77.0533c09: 住者。花既量同法界。當知佛身亦復如是。此 T2438_.77.0533c10: 即中台八葉之花也。然生大蓮華。如來住彼 T2438_.77.0533c11: 法界第一。隨意解衆生喜悦。此第一。是第一 T2438_.77.0533c12: 法界身。隨諸衆生信解令得歡喜。極微細之 T2438_.77.0533c13: 意最難見之性。故極微細也。此第一者。義譯 T2438_.77.0533c14: 當云性也。隨意者。佛本願力爲度一切衆生 T2438_.77.0533c15: 故。普門示現。各各隨彼所喜見身。應其機道
T2438_.77.0533c18: 法界生。二法界壇之標幟。三標幟即法界 T2438_.77.0533c19: 體性。四用法界而莊嚴之也。此標幟與前 T2438_.77.0533c20: 門標同異可思之。如來信解願力所生者。 T2438_.77.0533c21: 准次上疏。上意生座及宮殿也。亦可下法 T2438_.77.0533c22: 界標大蓮華王。故云然生大蓮華也。故依 T2438_.77.0533c23: 二意可訓經文。譯字十本裏書同之。十四 T2438_.77.0533c24: 本釋字也 T2438_.77.0533c25: 又云。如來支分有無礙力無壞力○由如金 T2438_.77.0533c26: 剛。故云無礙力也。此無礙力從何生。當知 T2438_.77.0533c27: 從如來十種智力生也。從佛身支分上中下。 T2438_.77.0533c28: 爲分三分流出種種類形。乃至一一毛孔皆 T2438_.77.0533c29: 悉出種類。若干形色各異。或方・或圓・三角 T2438_.77.0534a01: 半月。或青・黄・赤・白・黒。寂心歡喜忿怒等形。 T2438_.77.0534a02: 其數無量。即是諸本尊等。皆當坐於意生所 T2438_.77.0534a03: 感之座也。今此十力復從何生。謂從如來無 T2438_.77.0534a04: 量阿僧祇劫以來。修行六度十度乃至百千 T2438_.77.0534a05: 萬不可説阿僧祇諸度萬行。即此諸行功徳 T2438_.77.0534a06: 資長也。以功徳所資長身出現也。從法身而
T2438_.77.0534a12: 答。爾也 問。云何聲字實相之法然義耶 T2438_.77.0534a13: 答。實相法然如常。應知聲字法然略有 T2438_.77.0534a14: 二義。以聲爲形之聲。以形爲聲 T2438_.77.0534a15: 之形。自然道理而無能作。是即法然義。五 T2438_.77.0534a16: 大常故其色聲常。色聲常故其表亦常。聲 T2438_.77.0534a17: 字本有而無能生。此亦法然義 問。此之 T2438_.77.0534a18: 二義依何文證耶 答。初義依具縁品字母
T2438_.77.0534a21: 如實相故。若爾何爲聲字法然之證耶 T2438_.77.0534a22: 答。具縁品文正説聲字法然之義。云眞言 T2438_.77.0534a23: 法爾故。眞言即聲字故。而疏云。眞言如實 T2438_.77.0534a24: 相者。此亦明眞言即法爾也。以如實相之 T2438_.77.0534a25: 言顯法爾之義故。故次文云。此眞言相聲
T2438_.77.0534b01: 不異體。體不異相。相非造作修成。苑云。性
T2438_.77.0534b04: 明性相本有。擧相況性故。故非言依性故 T2438_.77.0534b05: 相常。故祕藏云。本來性相各各建立。各
T2438_.77.0534b10: 文字皆常住耶 答。爾也 問。若爾如何 T2438_.77.0534b11: 全眞云。言常住者。梵字獨得其稱。諸國文 T2438_.77.0534b12: 字不同。此例等耶 答。全眞意東夷・南蠻 T2438_.77.0534b13: 等之文字。遇劫盡而磨滅。不如梵字四十 T2438_.77.0534b14: 有七。有佛無佛法然常住故。云諸國文字 T2438_.77.0534b15: 無常。然論其體非遮五大所成恒有 問。 T2438_.77.0534b16: 若言梵字漢字倶常住者。又二倶正耶 T2438_.77.0534b17: 答。祕藏云。梵字與漢字何正何邪。梵字 T2438_.77.0534b18: 從本有理起。漢字從妄想起。所以梵字正。 T2438_.77.0534b19: 漢字邪。梵字雖本有起天竺外道等皆用 T2438_.77.0534b20: 焉。是即惡法。漢字雖從妄想起諸經教皆 T2438_.77.0534b21: 用焉。是即善法。何可云梵字正漢字耶。梵 T2438_.77.0534b22: 字從離塵垢本性清淨理起而來。雖外道 T2438_.77.0534b23: 同用而巨海之一芥也。漢字雖佛教外道 T2438_.77.0534b24: 共用而從妄想轉轉而來。彼此相望邪正
T2438_.77.0534b27: 説法。是名聖語。自餘聲字者是則凡語也
T2438_.77.0534c01: 土。若約如來顯證邊謂之如來法然。若約 T2438_.77.0534c02: 衆生未顯邊名之衆生法然。其體雖同顯 T2438_.77.0534c03: 未顯別。顯未雖別本有義同 問。若爾四 T2438_.77.0534c04: 種法身身土各有法然之義耶 答。爾也。 T2438_.77.0534c05: 故聲字義云。如是身及土並有法爾隨縁
T2438_.77.0534c08: 顯現。又風觸七處生聲文字。手心等縁生 T2438_.77.0534c09: 色文字。又菩薩隨福如來信等生諸文字。 T2438_.77.0534c10: 此等名爲聲字隨縁。吽字義云。佛聲口一
T2438_.77.0534c14: 爲實相隨縁 問。經云。無量菩薩隨福所
T2438_.77.0534c17: 爾。所感生宮殿等是法佛之依果。法佛之 T2438_.77.0534c18: 依果即實相故也。何以得知。此宮殿等是 T2438_.77.0534c19: 法佛之依果。聲字義中若謂報佛亦名大 T2438_.77.0534c20: 日尊。已下此明報佛身土文云。謂有二義。 T2438_.77.0534c21: 一明法佛法爾身土○二明隨縁顯現。謂 T2438_.77.0534c22: 菩薩隨福所感及如來信解願力所生故 T2438_.77.0534c23: 者。明法佛身土故。若爾何故下文云。若謂 T2438_.77.0534c24: 報佛亦名大日尊故。曰信解願力所生耶。 T2438_.77.0534c25: 經文初云。大日世尊既含四意。謂四法身。 T2438_.77.0534c26: 次云如來信解願力所生。此具法佛報佛 T2438_.77.0534c27: 二意。何可疑乎 T2438_.77.0534c28: 問。第七卷疏阿字祕祕中祕釋者。爲説法 T2438_.77.0534c29: 然。爲説隨縁耶 答。説法然也。其意云何。 T2438_.77.0535a01: 雖阿字自説阿義。若依能詮而所詮顯。此 T2438_.77.0535a02: 尚隨縁顯現。上祕祕釋意在之耳。今此釋
T2438_.77.0535a06: 如何安然引彼釋云。眞如理智自然説。此 T2438_.77.0535a07: 阿字耶 答。安意難解。不須會之 T2438_.77.0535a08: 問。若言性相用水波喩。此顯教意。若密 T2438_.77.0535a09: 教意不用之者。如何演密抄云。雖成諸字 T2438_.77.0535a10: 而不壞其本體。如水全波而不失濕之自
T2438_.77.0535a13: 門者。亦有二義。一謂一切教法擧體眞如 T2438_.77.0535a14: 不礙事相歴然差別。二眞如擧體爲一切 T2438_.77.0535a15: 法不礙一味湛然平等。前即如波即水不 T2438_.77.0535a16: 礙動相。後即如水即波不失濕體。當知此
T2438_.77.0535a19: 相無常故。如言相常是無常是也。夫水波 T2438_.77.0535a20: 喩者波之相激喩生滅動相。濕之不動喩 T2438_.77.0535a21: 無生靜性。以水即波不失濕體。喩性即相 T2438_.77.0535a22: 動不失靜。其言雖成諸字等者意在之耳。 T2438_.77.0535a23: 此雖述密義存相生滅顯網未脱祕藏。何 T2438_.77.0535a24: 許邪正炳然。取捨可知
T2438_.77.0535b02: 種種煩惱。具造十惡五逆等故。頌曰能迷。於 T2438_.77.0535b03: 智則能觀因縁。不取不捨。能建立種種法界 T2438_.77.0535b04: 曼荼羅。作廣大佛事業。上供諸佛。下利衆生。
T2438_.77.0535b09: 今世間所誦習悉曇章者。本是如來所説。梵 T2438_.77.0535b10: 王等轉轉傳受流布世間。雖云日用然未曾 T2438_.77.0535b11: 識字相字義眞實之句。是故但詮世間四種 T2438_.77.0535b12: 言語。不得如義之眞言。不知義語皆是妄語。 T2438_.77.0535b13: 妄語則長四種口業爲三途苦因。若知眞實 T2438_.77.0535b14: 義則滅一切罪。得一切智。譬如藥毒。知與
T2438_.77.0535b21: 有生。所以隨生死流不能自出。如彼無智畫 T2438_.77.0535b22: 師自運衆綵作可畏夜叉之形。成已還自觀 T2438_.77.0535b23: 之。心生怖畏頓躃于地。衆生亦復如是。自
T2438_.77.0535b26: 即能自在成立大悲曼荼羅。由是而言。所謂
T2438_.77.0535c01: 誦之觀之必證不壞之法身。諸教之根本。諸 T2438_.77.0535c02: 智之父母。蓋在此字母乎。所得功徳不能縷 T2438_.77.0535c03: 説。具如華嚴・般若・大毘盧遮那金剛頂・及
T2438_.77.0535c06: 三也 T2438_.77.0535c07: 住心品云。此菩薩淨菩提心門名初法明道
T2438_.77.0535c12: 光明大惠光明。道者諸佛所行之道。謂此 T2438_.77.0535c13: 菩薩淨菩提心。覺自本不生際故。其心能 T2438_.77.0535c14: 生普照法性。大惠光明而見諸佛所行之 T2438_.77.0535c15: 道。是故其心名法明道也。淨菩提心及法 T2438_.77.0535c16: 明道作六種釋。應知得法明道。是覺阿字 T2438_.77.0535c17: 義之利益也 T2438_.77.0535c18: 具縁品云。行此無上句。眞言救世者。止斷諸
T2438_.77.0535c21: 切眞言之王。猶如世尊爲諸法之王。故曰眞
T2438_.77.0535c29: 梵本。應於眞言之下更加道字。加行人二縁 T2438_.77.0536a01: 住於阿字。即名阿字三昧。此阿字三昧。即是 T2438_.77.0536a02: 開心明道門。餘一切字亦如是。一切願者。梵 T2438_.77.0536a03: 云薩嚩奢。是心所祈願之願。謂諸衆生修此 T2438_.77.0536a04: 三昧門者。一切志求皆得圓滿。此願圓滿時。 T2438_.77.0536a05: 即是諸如來不思議果也。常住之果無師之 T2438_.77.0536a06: 惠。猶能給與衆生。何況世間悉地之願耶。復 T2438_.77.0536a07: 次如來一一三昧門。聲字實相。有佛無佛法
T2438_.77.0536a12: 行不在。當知加持聲字亦復如是。是故行者。 T2438_.77.0536a13: 但一心諦縁觀此聲字。自當見佛加持身。若 T2438_.77.0536a14: 見加持身見本地法身。若見本地法身時。即 T2438_.77.0536a15: 是行者自身。故此一一字門。即是如來不思
T2438_.77.0536a20: 自地之願。諸功徳法所積聚處故名爲身。又
T2438_.77.0536a23: 世願即是諸佛不思議果。其果者謂常住 T2438_.77.0536a24: 之果。無師之惠。滿一切願是阿字三昧之 T2438_.77.0536a25: 利益也。又行者於自身見佛加持身本地 T2438_.77.0536a26: 法身。即是諸佛不思議果。見佛二身阿字 T2438_.77.0536a27: 三昧之利益也
T2438_.77.0536b07: 字故也
T2438_.77.0536b10: 葉開敷。置阿字於其上。此阿字即有圓明之 T2438_.77.0536b11: 照也。將行者染欲之心。與眞實惠心而相和 T2438_.77.0536b12: 合。即同於眞而共一味也。如是觀者即是如 T2438_.77.0536b13: 來。又云彼若如是作者即是我也。我者佛自 T2438_.77.0536b14: 指也。又復大我者即是如來。故云即是我也。 T2438_.77.0536b15: 即是我者即是阿闍梨。非但以此瑜伽故得
T2438_.77.0536b18: 本不生義故即有息災用。以本不生故一切 T2438_.77.0536b19: 功徳具足無缺。即有増益用。以本不生故無 T2438_.77.0536b20: 量過失殄滅無餘。即有降伏用。更無一法出 T2438_.77.0536b21: 此本不生者。故有攝召用。如是本不生中無
T2438_.77.0536b24: 成立相皆亦如是。是故當知即此眞言中具
T2438_.77.0536b28: 耳根而復念誦。即得耳根清淨。聞持不忘。能 T2438_.77.0536b29: 聞十方佛所説法乃至天等之聲。亦如法花
T2438_.77.0536c04: 根也 T2438_.77.0536c05: 悉地出現品云。以阿字門作出入息。三時思
T2438_.77.0536c08: 爾時能持誦。壽命長劫住世。明阿字菩提心 T2438_.77.0536c09: 不生不滅門。若欲住壽長久者。想阿字同於
T2438_.77.0536c12: 并本尊爲三時也。若欲攝一切毒。想是阿
T2438_.77.0536c15: 毒漸漸下字亦逐之。逐出盡即除也。毒有二
T2438_.77.0536c20: 菩提心等。是當字故也 T2438_.77.0536c21: 經此文中無攝毒之説。而疏加述之者。攝 T2438_.77.0536c22: 二種毒是長壽之要故也 T2438_.77.0536c23: 第十七云。猶如人有出入息以此爲命。息絶 T2438_.77.0536c24: 即命不續。此阿字亦爾。一切法有情以爲命
T2438_.77.0536c29: 應度者。謂若欲令人愛念及彼歸依者。想阿 T2438_.77.0537a01: 字作其自身。想訶字作彼身。自身想持商佉。 T2438_.77.0537a02: 又想蓮花即彼ニ持シメヨ之。互相觀者心中誦此 T2438_.77.0537a03: 阿字。設彼忿怒憍慢亦即愛心順伏也。祕説 T2438_.77.0537a04: 者。若欲攝伏其心。想自作阿字。想心作訶字。 T2438_.77.0537a05: 心有蓮花。手有シメヨ商佉。而令相順即能攝伏 T2438_.77.0537a06: 也。一切難伏者亦可伏之。謂上煩惱及隨也
T2438_.77.0537a12: 度者。何相違耶 答。經傳寫錯。可依疏耳。 T2438_.77.0537a13: 所牒經意始終相契也。或經不錯。疏不違 T2438_.77.0537a14: 也。經以能愛爲所應度。疏以所愛爲所應 T2438_.77.0537a15: 度。佛意度二人。梵本含二義。經疏互顯故 T2438_.77.0537a16: 不相違也 T2438_.77.0537a17: 已上文中聞持・長壽・増益・攝毒・息災・王 T2438_.77.0537a18: 愛敬愛・伏心・降伏也
T2438_.77.0537a21: 名善知衆藝。我恒稱持入此解脱根本之字。
T2438_.77.0537a26: 利。由此因縁得二十種殊勝功徳。何等二十。 T2438_.77.0537a27: 謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力。得法旨趣。 T2438_.77.0537a28: 得増上覺。得殊勝惠得無礙辨。得想持門。得 T2438_.77.0537a29: 無礙戒。得違順語不生恚愛。得無高下平等 T2438_.77.0537b01: 而住。得於有情言音善巧。得蘊善巧處善巧 T2438_.77.0537b02: 界善巧。得縁起善巧因善巧縁善巧法善巧。 T2438_.77.0537b03: 得根勝劣智善巧他心智善巧。得觀星暦善 T2438_.77.0537b04: 巧。得天耳智善巧宿住隨念智善巧神境智 T2438_.77.0537b05: 善巧死生死善巧。得漏盡智善巧。得説處非 T2438_.77.0537b06: 處智善巧。得往來等威儀路善巧。是爲得二 T2438_.77.0537b07: 十種殊勝功徳 華嚴經第七十品云。時彼 T2438_.77.0537b08: 童子告善財言。男子我得菩薩解脱。名善知 T2438_.77.0537b09: 衆藝。我恒唱持此之字母。唱阿字時入般若 T2438_.77.0537b10: 波羅蜜門。名以菩薩威力入無差別境界○ T2438_.77.0537b11: 善男子我唯知此善知衆藝菩薩解脱如諸菩 T2438_.77.0537b12: 薩摩訶薩。能於一切世出世間善巧之法。以
T2438_.77.0537b16: 方便入字門。悟一切法本不生故○若菩 T2438_.77.0537b17: 薩摩訶薩。能聽如是入諸字門。印相印句。聞 T2438_.77.0537b18: 已受持。讀誦通利爲他解脱。不貪名利。由此 T2438_.77.0537b19: 因縁得二十種殊勝功徳。何等二十。謂得強 T2438_.77.0537b20: 憶念。得勝慚愧○得往來等威儀路善巧○
T2438_.77.0537b23: 説第九徳云得無疑惑。智度論云。得無疑 T2438_.77.0537b24: 悔心。而下文釋云。無疑悔心者。入諸法實 T2438_.77.0537b25: 相中。雖未得一切智惠。於一切深法中無
T2438_.77.0537b28: 智度論第四十八云。若菩薩摩訶薩。是諸字 T2438_.77.0537b29: 門。印訶字印。若聞若誦。若讀若持若爲他説 T2438_.77.0537c01: 如是。當知得二十功徳。何等二十。得強識念。 T2438_.77.0537c02: 得慚愧○得巧知往來坐起等身威儀。須菩 T2438_.77.0537c03: 提是陀隣尼。門字門阿字門等。是名菩薩摩 T2438_.77.0537c04: 訶薩。摩訶衍論釋曰○問曰。知是陀羅尼門 T2438_.77.0537c05: 因縁者。應得無量無邊功徳。何以但説二十。 T2438_.77.0537c06: 答曰。佛亦能説諸餘無量無邊功徳。但以廢 T2438_.77.0537c07: 説般若波羅蜜故但略説二十。得強識念者。 T2438_.77.0537c08: 菩薩得是陀羅尼。常觀諸字相。修習憶念故
T2438_.77.0537c11: 切如來從本行菩薩道時。同見如是義故。必 T2438_.77.0537c12: 定師子吼發誠實言。我要當以此阿字門。遍 T2438_.77.0537c13: 淨無盡衆生界。若我此誓不虚者。其有一切 T2438_.77.0537c14: 衆生。誦我誠言不虧法則。則當如其所願皆 T2438_.77.0537c15: 死滿之。我今已隨如來三昧耶教説其眞言。 T2438_.77.0537c16: 唯願不違本誓故。令我道場具足嚴淨。故云
T2438_.77.0537c19: 義。第五句云微麼麗。是無垢義此意言。以一 T2438_.77.0537c20: 切如來神力正加持之。令得安固不動。非但 T2438_.77.0537c21: 不動而已。又令離一切垢也。正以第四句初 T2438_.77.0537c22: 阿字。爲眞言體。如來以何法加持。能令畢 T2438_.77.0537c23: 竟不傾動耶。謂以此阿字門故。有如是力用
T2438_.77.0537c26: 韋陀世仙亦皆共作。而今此眞言門。所以獨 T2438_.77.0537c27: 成祕密者者。以眞實義所タルヲ加持耳。若但口 T2438_.77.0537c28: 誦眞言而不思惟其義。只可成世間義利。豈 T2438_.77.0537c29: 得成金剛體性乎。故偈云。最勝眞實教。眞言
T2438_.77.0538a04: 世間悉地。切不唐捐三密冥資修成佛果
T2438_.77.0538a07: 常修習。何能頓辨如是事耶。然此諸字皆是 T2438_.77.0538a08: 如來以加持神力。從如來内證體性而流出 T2438_.77.0538a09: 之。故能有是不思議業用。若人明解此中意
T2438_.77.0538a12: 有難云。然此悉曇字母乃至世間童子亦能 T2438_.77.0538a13: 修習。云何頓能成辨如是世出間不思議事 T2438_.77.0538a14: 耶。故爲釋云。然此諸字豈同世間隨俗之字。 T2438_.77.0538a15: 此是如來神力加持。從内證體性而流出之。 T2438_.77.0538a16: 如來若捨加持之力。則十地菩薩尚非其境 T2438_.77.0538a17: 界。況世間幻童等乃能思議。以加持故能有
T2438_.77.0538a21: 曾解其字義。如來説彼實義。若隨字相而用 T2438_.77.0538a22: 之。則世間之文字也。若解實義則出世間陀
T2438_.77.0538a27: 義中攝。若執不生不滅不増不減等八不等。 T2438_.77.0538a28: 又阿字中不義中攝。又若執無色無形無言 T2438_.77.0538a29: 無説等。亦阿字中無義中攝。亦未會眞實義
T2438_.77.0538b17: 生者生老病死一切流轉之法。彼即體常自
T2438_.77.0538b22: 云。阿字者是菩提心義。是諸法門義。亦無二 T2438_.77.0538b23: 義。亦諸法果義。亦是性義。是自在義。猶如國
T2438_.77.0538b28: 有阿字義門。詮一切法本不生不滅不有不
T2438_.77.0538c02: 自在王菩薩言。善男子有八陀羅尼門○所 T2438_.77.0538c03: 謂大清淨自在王陀羅尼門。無盡寶篋陀羅 T2438_.77.0538c04: 尼門。無邊漩澓陀羅尼門。海印陀羅尼門。蓮 T2438_.77.0538c05: 花莊嚴陀羅尼門。能入無著陀羅尼門。漸漸 T2438_.77.0538c06: 深入四無礙智陀羅尼門。一切諸佛護持莊 T2438_.77.0538c07: 嚴陀羅尼門。菩薩若能於此八種陀羅尼門。 T2438_.77.0538c08: 受持修習。即能總持一切如來所説妙法。辨 T2438_.77.0538c09: 才無盡。亦令衆生愛樂歡喜○云何名爲大 T2438_.77.0538c10: 聲清淨陀羅尼門。若有菩薩修習此陀羅尼 T2438_.77.0538c11: 門。應以無著清淨妙念。安住眞實。心絶動搖。 T2438_.77.0538c12: 威儀凝清。以決定心説微妙法。令一佛刹所 T2438_.77.0538c13: 有衆生隨其類音普聞其聲。悉解其義○乃 T2438_.77.0538c14: 至十方無量無邊倶那由他百千佛刹。其中 T2438_.77.0538c15: 衆生亦各隨類音普聞其聲。悉解其義○時 T2438_.77.0538c16: 十方諸佛悉現其前。爲此菩薩演説妙法。菩 T2438_.77.0538c17: 薩聞已。即能以此陀羅尼力。一時聽聞總持 T2438_.77.0538c18: 不忘。深入義理。現證相應。身心怡暢。一一法 T2438_.77.0538c19: 中成一境性。一一字句聞無所聞。即於如是 T2438_.77.0538c20: 聽聞法時。而常演説無有障礙。若諸菩薩深 T2438_.77.0538c21: 入如是一字聲門。一切諸法悉入此門。即從
T2438_.77.0538c25: 切法無去。以一切法體無去故○又婀字者 T2438_.77.0538c26: 一切法寂靜。體大不生亦不滅故。善男子。菩 T2438_.77.0538c27: 薩如是得此大聲清淨陀羅尼門。入第一婀 T2438_.77.0538c28: 字時。演説諸法。或雖一年○乃至無礙無數 T2438_.77.0538c29: 大劫説此法時。不離婀字。如説婀字義無有
T2438_.77.0539a09: 無本性。第九ト二十五トハ同云無生。第十三 T2438_.77.0539a10: 十八トハ同云無出。第十七ト二十三トハ同云不 T2438_.77.0539a11: 可説。第三十二ト四十トハ同云無相。第三十 T2438_.77.0539a12: 四ト五十九ト八十六トハ同云無境界。第五十二ト T2438_.77.0539a13: 六十一トハ同云無色。而義各別。見經可知 T2438_.77.0539a14: 尋云。此中婀義若一百者如何。十住心論 T2438_.77.0539a15: 第十云。此一字中具一百二十義。及無數 T2438_.77.0539a16: 義理者。如守護國經説耶 答。既説如説 T2438_.77.0539a17: 婀字義無有盡。故云及無數義理但別所 T2438_.77.0539a18: 出。則是無來乃至寂靜一百義也。而言一 T2438_.77.0539a19: 百二十義者。檢彼經次文。云菩薩住此陀 T2438_.77.0539a20: 羅尼故得身清淨。威儀寂靜故○得行清
T2438_.77.0539a24: 得二十五清淨。是陀羅尼之徳也。何云婀 T2438_.77.0539a25: 字之義耶 答。義既廣。徳何非義。陀羅尼 T2438_.77.0539a26: 徳即婀字義。故經説二十五清淨已。結云。 T2438_.77.0539a27: 如説於此一婀字門。無量無邊不可窮盡。
T2438_.77.0539b02: 陀羅尼自在王菩薩語師子幢菩薩言。有八 T2438_.77.0539b03: 陀羅尼。菩薩摩訶薩。若有得者則能受持一 T2438_.77.0539b04: 切佛語。凡所演説字句及義而無窮盡。何等 T2438_.77.0539b05: 爲八。一者淨聲光明陀羅尼。二者無盡器陀 T2438_.77.0539b06: 羅尼。三者無量節陀羅尼。四者大海陀羅尼。 T2438_.77.0539b07: 五者蓮花陀羅尼。六者入無礙門陀羅尼。七 T2438_.77.0539b08: 者四無礙陀羅尼。八者佛莊嚴瓔珞陀羅尼。 T2438_.77.0539b09: 是名爲八○菩薩摩訶薩。若得住者。能於無 T2438_.77.0539b10: 量無邊佛所。具足成就無量功徳。得淨四大。 T2438_.77.0539b11: 以是因縁。其聲微妙。演説時。其聲遍滿一佛 T2438_.77.0539b12: 世界○乃至百千萬佛世界○設有十方無量 T2438_.77.0539b13: 諸佛。講演道化普得聞之。受持不忘。善解字 T2438_.77.0539b14: 句及其義味。自説法時及聽佛説。於是二事 T2438_.77.0539b15: 各無妨礙。於一字中説一切法。一字者所謂 T2438_.77.0539b16: 爲阿。可者諸字之初。菩薩摩訶薩。説阿字時 T2438_.77.0539b17: 即能演説一切諸法。阿之言無。無者諸法無 T2438_.77.0539b18: 根○無識。菩薩摩訶薩。獲得如是淨嚴光明 T2438_.77.0539b19: 陀羅尼時。於此一字説一切法。菩薩於此一 T2438_.77.0539b20: 字之中説無量義。無有錯謬。不壞法界。不失 T2438_.77.0539b21: 字義。菩薩得是陀羅尼。己身口意淨。擧動進 T2438_.77.0539b22: 上衆生等見。是名身淨○能淨於行。觀察甚
T2438_.77.0539c03: 淨意耳。依上諸文阿字字相有無不非三 T2438_.77.0539c04: 訓。非空不生無色等多義。又於字義有本 T2438_.77.0539c05: 不生義。亦有無常一義。不生空有三義乃 T2438_.77.0539c06: 至無根等一百四十義。及無量義。而字相 T2438_.77.0539c07: 多義。不出三義訓。吽字義云。若執非空等。 T2438_.77.0539c08: 阿字非義中攝。若執不生等。阿字不義中 T2438_.77.0539c09: 攝。若執無色等。阿字無義中攝故也。又字 T2438_.77.0539c10: 義雖多不出不生空有三義。所以然者。疏 T2438_.77.0539c11: 第七并吽字義意。阿字不生空有三義。即 T2438_.77.0539c12: 是假空中三諦也。萬假萬空不出假空二 T2438_.77.0539c13: 諦故。即此假空二諦不遇中諦故。故疏第 T2438_.77.0539c14: 七云。悉曇阿字亦爲衆字之母。當知阿字
T2438_.77.0539c18: 之句云。此本字中即有阿聲。即不生義。以
T2438_.77.0539c24: 爲字相耶 答。以云執非空等。則知愚夫 T2438_.77.0539c25: 所執之字相。又云非不無義。則是字相之 T2438_.77.0539c26: 中三訓也 問。覺心不生之八不未會眞 T2438_.77.0539c27: 言實義。尚是遮情邊也。何爲阿字實義耶 T2438_.77.0539c28: 答。於八不義有淺略深祕。且約深祕爲 T2438_.77.0539c29: 阿字實義。故十住心論釋深祕云。證大空 T2438_.77.0540a01: 惠時。能知一切諸法本來不生不滅不斷
T2438_.77.0540a04: 疏第七云。大品經及花嚴入法界品皆説 T2438_.77.0540a05: 四十二字門。涅槃文字品。文殊所問經。大 T2438_.77.0540a06: 集陀羅尼自在王品。各釋悉曇字母。與此
T2438_.77.0540a10: 卷第七十六入法界品第三十九説四十二 T2438_.77.0540a11: 字。涅槃經卷第八文字品第十三説十四 T2438_.77.0540a12: 音等。文殊問經卷上字母品第十四説悉 T2438_.77.0540a13: 曇字母五十字。大集陀羅尼自在王説二 T2438_.77.0540a14: 十八字。此明顯教所説有淺略深祕。而淺 T2438_.77.0540a15: 略異眞言之實義。深祕同眞言之實義。顯 T2438_.77.0540a16: 密無違妨也 問。若言涅槃等經帶深祕 T2438_.77.0540a17: 者。何十住心論第十云。花嚴般若所説字 T2438_.77.0540a18: 門者是末也。涅槃所説雖是本母。然但説 T2438_.77.0540a19: 淺略義祕之深密義耶 答。此顯彼等諸 T2438_.77.0540a20: 經顯。但説淺略密。而帶深祕非謂。都無深 T2438_.77.0540a21: 密義也 問。若言顯經帶深祕者。一一文 T2438_.77.0540a22: 句必帶耶 答。爾也 問。若爾如何祕鍵 T2438_.77.0540a23: 中科心經文爲七宗行果。而其經文各別。 T2438_.77.0540a24: 此豈可非顯經淺略深祕。一經之内雖兼。 T2438_.77.0540a25: 一一文句不爾耶 答。祕鍵意且就經文 T2438_.77.0540a26: 顯相與七宗義相順。各別相配。而非遮盡 T2438_.77.0540a27: 理則一一文句各具七宗之義。故總歸持 T2438_.77.0540a28: 明分經文下勝空者。如應者倶出自義。既 T2438_.77.0540a29: 知深祕之處有淺略。何疑淺略之處兼深 T2438_.77.0540b01: 祕 問。二師尚在顯網。若是不知深謬述
T2438_.77.0540b04: 云。傳法聖者非不知祕而傳顯。知而相讓 T2438_.77.0540b05: 良有知也者。蓋斯之謂也 問。若言顯經 T2438_.77.0540b06: 一一文句帶深祕者。其證云何耶 答。法 T2438_.77.0540b07: 花開題云。此經梵名九字。即是胎藏九佛 T2438_.77.0540b08: 種子眞言。而其初字觀音種子。以爲經體。 T2438_.77.0540b09: 自下八字經内一切文義。只説此一字義。 T2438_.77.0540b10: 又云。今意一一句句一一字字。皆是諸尊
T2438_.77.0540b13: 住止。應知皆是密印。無相所轉衆多其説。
T2438_.77.0540b16: 心。以心淨通達祕密法故。凡有所作。皆爲 T2438_.77.0540b17: 利益調伏衆生。隨所施爲無不隨順佛之 T2438_.77.0540b18: 威儀。是故一切身所有擧動施爲無不是 T2438_.77.0540b19: 印也。何但身業而已。乃至一切所有語言
T2438_.77.0540b22: 深祕。此等皆是其明證也 問。亦於眞言 T2438_.77.0540b23: 有淺深之差別耶 答。爾也 問。有方云 T2438_.77.0540b24: 何 答。二教論云。問。若如所談者。説法身 T2438_.77.0540b25: 内證智境名曰祕密。自外曰顯。何故釋尊 T2438_.77.0540b26: 所説經等有祕密藏名乎。又彼尊所説陀 T2438_.77.0540b27: 羅尼門何藏攝耶。答。顯密之義重重無數。 T2438_.77.0540b28: 若以淺望深。深則祕密淺略則顯也。所以 T2438_.77.0540b29: 外道經書亦有祕藏名。如來所説中顯密 T2438_.77.0540c01: 重重。若以佛説小教望外人説。即有深密 T2438_.77.0540c02: 之名。以大比小亦有顯密。一乘以簡三立 T2438_.77.0540c03: 祕名。總持擇多名得密號。法身説深奧。應 T2438_.77.0540c04: 化教淺略。所以名祕。所謂祕密且有二義。 T2438_.77.0540c05: 一衆生祕密。二如來祕密。衆生以無明妄 T2438_.77.0540c06: 想覆藏本性眞覺。故曰衆生自祕。應化説 T2438_.77.0540c07: 法逗機施業曰不虚故。所以他受用身祕 T2438_.77.0540c08: 内證而不説其境也。則等覺希夷十地離 T2438_.77.0540c09: 絶。是名如來祕密。如是祕名重重無數。今 T2438_.77.0540c10: 謂祕密者究竟最極法身自境。以此爲密 T2438_.77.0540c11: 藏。又應化所説陀羅尼門。雖是同名祕藏。 T2438_.77.0540c12: 然比法身説。權而不實。祕有權實隨應攝
T2438_.77.0540c15: 眞言及祕密藏之名與之何別。答。釋迦所 T2438_.77.0540c16: 説眞言簡多名句得祕名。彼眞言義亦逗 T2438_.77.0540c17: 機根量。法花涅槃律藏等亦有祕名。各隨 T2438_.77.0540c18: 所望得斯名耳。律藏望世間外道得祕號。 T2438_.77.0540c19: 法花約引攝二乘有斯名。涅槃據示佛性 T2438_.77.0540c20: 得之。世間外道經書中亦有斯名。隨各各 T2438_.77.0540c21: 所愛所珍名之而已。並是小祕。非究竟説。 T2438_.77.0540c22: 大日經説勝上大受句心淡生之相。諸佛 T2438_.77.0540c23: 大祕密。約祕密有大小。眞言亦有大小。故 T2438_.77.0540c24: 菩提場經云。我名眞言亦名大眞言。初眞 T2438_.77.0540c25: 言者應化身所説眞言。次大眞言者究竟
T2438_.77.0540c28: 羅尼門。何藏攝耶之意云何 答。問顯教 T2438_.77.0540c29: 中眞言顯密之中何攝也 問。其答云何 T2438_.77.0541a01: 答。有二意。一云。以淺望深淺略則顯。此 T2438_.77.0541a02: 意顯乘攝。一云。比法身説。權而不實等。此 T2438_.77.0541a03: 意權密藏攝。十住心論云。並是小祕非究 T2438_.77.0541a04: 竟説。其意同也 問。十住心論云。彼眞言 T2438_.77.0541a05: 義亦逗機根量之意云何 答。明釋迦眞 T2438_.77.0541a06: 言祕内證而不説也。謂彼眞言簡多名句。
T2438_.77.0541a10: 藏。要擇人簡衆方乃授之。若未發律儀。不 T2438_.77.0541a11: 合聽聞修習。摩訶衍中亦以持明爲祕藏。 T2438_.77.0541a12: 未入漫荼羅者。不合讀誦受持。還同盜聽
T2438_.77.0541a15: 間外道得祕號耶 答。世間外道即未發 T2438_.77.0541a16: 律儀。故又如二教論云。佛説小教望外人 T2438_.77.0541a17: 説有深密名。此意如彼。律藏即小教故。是 T2438_.77.0541a18: 故律藏得密名。有望未發望外道二義。疏 T2438_.77.0541a19: 論各依一義 問。律藏亦有大乘。如毘奈 T2438_.77.0541a20: 耶瞿沙經等。何云律藏即小教耶 答。疏 T2438_.77.0541a21: 既云聲聞經中等故。今所論且四部律等 T2438_.77.0541a22: 也 問。二教論明衆生如來二種祕密。其 T2438_.77.0541a23: 所祕法重重祕中何祕耶 答。論自云。今
T2438_.77.0541a26: 言。所謂甚深祕藏者。衆生自祕之耳。非佛
T2438_.77.0541a29: 問。若爾於餘佛法無二種祕耶 答。可有 T2438_.77.0541b01: 其義。易解耳 問。於外道法有無云何 T2438_.77.0541b02: 答。又有。雖無佛祕説人可祕故 問眞言
T2438_.77.0541b06: 不同。且説初阿字釋。世天乃至如來所説 T2438_.77.0541b07: 眞言皆有阿字。是不生義。於此不生有無 T2438_.77.0541b08: 量不生。世間呪術眞言。約除寒熱等病説 T2438_.77.0541b09: 不生。護世四王眞言。約疫癘等不起説不 T2438_.77.0541b10: 生。帝釋眞言約十不善災横不起明義。梵 T2438_.77.0541b11: 王眞言約欲覺不起説不生。大自在眞言 T2438_.77.0541b12: 聲聞眞言約盡無生智説不生。縁覺□眞言 T2438_.77.0541b13: 約十二因縁不起説不生。諸菩薩眞言約 T2438_.77.0541b14: 各各所通達説不生。他縁乘約生法二空 T2438_.77.0541b15: 二障不生明義。覺心不生乘約諸戲論不 T2438_.77.0541b16: 生説義。一道無爲乘約無明不動明不生。
T2438_.77.0541b20: 或菩薩金剛説。或二□□。或諸天説。或地 T2438_.77.0541b21: 居天説。謂龍鳥修羅之類。又前三種通名 T2438_.77.0541b22: 聖者眞言。第四名諸天衆眞言。第五名地 T2438_.77.0541b23: 居者眞言。蘇悉地經供養花品第七云。三 T2438_.77.0541b24: 部各有三等眞言。所謂聖者説。諸天説。地 T2438_.77.0541b25: 居天説。是爲三部。聖者説者。謂佛菩薩聲 T2438_.77.0541b26: 聞縁覺説者。是爲聖者眞言。諸天□者。從 T2438_.77.0541b27: 淨居天乃至三十三天諸天所説。是爲諸 T2438_.77.0541b28: 天眞言。地居天説者。從夜叉羅刹阿修羅 T2438_.77.0541b29: 龍迦樓羅乾闥婆緊那羅摩護羅部多卑舍
T2438_.77.0541c03: 字或囉字等。彼諸世天乃至地居鬼神等 T2438_.77.0541c04: □□復説之。彼相有何殊異者。阿闍梨言。 T2438_.77.0541c05: 若佛菩薩所説。則於一字之中具無量義。 T2438_.77.0541c06: 且略言之。阿字自有三義。謂不生義。空義。 T2438_.77.0541c07: 有義。如梵本○又如囉字亦有三義。一者 T2438_.77.0541c08: 塵義。二者以入阿字門故即是無塵義。又 T2438_.77.0541c09: 有波羅蜜義。以究竟到彼岸故。即是本初 T2438_.77.0541c10: 不生。當知亦具三點。三點即攝一切法。如 T2438_.77.0541c11: □囉字者。餘諸字義皆然○若諸菩薩眞 T2438_.77.0541c12: 言有阿字者。當知各於自所通達法界門 T2438_.77.0541c13: 中具一切義。非於普門法界中具一切義。 T2438_.77.0541c14: 若二乘眞言有阿字者。當知只約盡無生 T2438_.77.0541c15: 智寂滅涅槃明不生義。若梵天所説眞言 T2438_.77.0541c16: 有阿字者。是約出離五欲覺觀不生明義。 T2438_.77.0541c17: 若帝釋護世眞言有阿字者。是約十不善 T2438_.77.0541c18: 道及災横不生明義。餘皆以類可知也。如
T2438_.77.0541c21: 論明意如何 答。論明其差別有二意。先 T2438_.77.0541c22: 言譬大乘與小乘者總明。謂眞言如小乘。 T2438_.77.0541c23: 所説淺狹故。大眞言如大乘。所□□深廣 T2438_.77.0541c24: 故。後言若就淺略門説等者。別明謂且就 T2438_.77.0541c25: 阿字釋五種眞言有無量不生義。而如來 T2438_.77.0541c26: 眞言中究竟法身大眞言不生。極深極廣。 T2438_.77.0541c27: 應化化已下眞言不生漸淺漸狹 問。論 T2438_.77.0541c28: 中雖云無量不生。猶未説盡諸乘不生。何 T2438_.77.0541c29: 況於彼無有極深廣漸淺狹之判。如何云 T2438_.77.0542a01: 爾耶 答。其義准上十住心中可知故。此 T2438_.77.0542a02: 文中雖不具明。准上云爾。又疏釋明鏡。 T2438_.77.0542a03: 故論文推彼不具明。今准疏云爾也 問。 T2438_.77.0542a04: 准上十住心中之意云何 答。其義可別 T2438_.77.0542a05: 述之 問。疏意云何 答。疏言若佛菩薩 T2438_.77.0542a06: 所説等者。明佛菩薩眞言字義深廣。後言 T2438_.77.0542a07: 若二乘眞言等者。明二乘已下眞言字義 T2438_.77.0542a08: 漸淺狹。初中言若諸菩薩等者。明菩薩眞 T2438_.77.0542a09: 言字義。雖深廣而非極深廣。此中各於自 T2438_.77.0542a10: 所等者。明菩薩自分字義之非極。非於普 T2438_.77.0542a11: 門等者。明不及法身自境極深廣。普門法 T2438_.77.0542a12: 界中具一切義者。是法身自證故。以此還 T2438_.77.0542a13: 知。上言若佛菩薩所説一字之中具無量 T2438_.77.0542a14: 義者。則該二意。一究竟法身眞言一字普 T2438_.77.0542a15: 門法界中具一切義故。云具無量義。二應 T2438_.77.0542a16: 化佛并菩薩眞言一字自通達法界門中具 T2438_.77.0542a17: 一切義。故云具無量□。所以應化佛菩薩 T2438_.77.0542a18: 眞言同者。説法契機能所化義同故也。是 T2438_.77.0542a19: 故此文中重重眞言淺深等差別之義分明 T2438_.77.0542a20: 也 問。究竟法身所説普門法界中具一 T2438_.77.0542a21: 切義。是爲最深祕處。如何淺略門中明之 T2438_.77.0542a22: 耶 答。爲明對此最深有淺之深重重。以 T2438_.77.0542a23: 爲淺略。此淺略門中明彼最深祕也 問。 T2438_.77.0542a24: 疏中云何明最深祕耶 答。疏云。若就隨 T2438_.77.0542a25: 自意語明深密義。隨入一門皆具一切法界 T2438_.77.0542a26: 門。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺 T2438_.77.0542a27: 深之別。若行者能於無差別中解差別義。 T2438_.77.0542a28: 差別中解無差別義。當知是人通達二障
T2438_.77.0542b04: 切之義。而世天眞言乃至究竟法身眞言 T2438_.77.0542b05: 等無淺深之異。以爲隨自意最極深祕也 T2438_.77.0542b06: T2438_.77.0542b07: T2438_.77.0542b08: T2438_.77.0542b09: T2438_.77.0542b10: 中川上人 T2438_.77.0542b11: 問。就極深祕門。阿字不生空有三義之意云 T2438_.77.0542b12: 何 答。疏第七云。阿闍梨言。若佛菩薩所 T2438_.77.0542b13: 説則於一字之中具無量義。且略言之。阿字 T2438_.77.0542b14: 自有三義。謂不生義。空義。有義。如梵本阿 T2438_.77.0542b15: 字。有本初聲。若有本初則是因縁之法故名 T2438_.77.0542b16: 爲有。又阿者是無生義。若法攬自縁成則自 T2438_.77.0542b17: 無有性。是故爲空。又不生者即是一實境界。 T2438_.77.0542b18: 即是中道故。龍樹云。因縁生法亦空亦假亦 T2438_.77.0542b19: 中。又大論明。薩婆若有三種名。一切智與二 T2438_.77.0542b20: 乘共。道種智與菩薩共。一切種智是佛不共 T2438_.77.0542b21: 法。此三智其實一心中得爲分別令人易解。 T2438_.77.0542b22: 故作三種名。即此阿字義也○即是本初不
T2438_.77.0542b25: 義。有義。如梵本阿字。口作三種名。即此阿字
T2438_.77.0542b28: 本初義。聲者能詮。本初所詮。謂阿字有詮 T2438_.77.0542b29: 本初義之聲也。大日金剛頂等顯密經云。阿
T2438_.77.0542c05: 從本初來不生義也。故疏云。本初不生。又智 T2438_.77.0542c06: 論云。得是字陀尼菩薩。若一切語中聞阿 T2438_.77.0542c07: 字即時隨義。所謂一切法從初來不生相。阿
T2438_.77.0542c10: 如梵本阿字有本初聲。本是一切諸字之本母
T2438_.77.0542c13: 義。謂阿所詮之本。初者是即因縁。若法有因 T2438_.77.0542c14: 縁生則是因縁所生法。故名爲假有。如疏下 T2438_.77.0542c15: 文并祕藏記之意。法雖是空能觀心合本有 T2438_.77.0542c16: 三密之時。普門海會假有現前。名爲假有也」 T2438_.77.0542c17: 問。疏云。又阿者是無生義。若法攬因縁成則 T2438_.77.0542c18: 自無有性。是故爲空之意云何 答。阿者是 T2438_.77.0542c19: 無生義者。標阿字之空義。而言無生者。無生 T2438_.77.0542c20: 是空義之本故。二本義釋倶但云無。而無生
T2438_.77.0542c23: 自性。無自性故名爲空也。如疏下文云。以
T2438_.77.0542c27: 又不生者者。牒阿字不生義。即是等者明不 T2438_.77.0542c28: 生體。即一實即中道 問。其不生義云何可 T2438_.77.0542c29: 知耶 答。同卷下文云。悉曇阿字亦爲衆字 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |