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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65
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T2262_.65.0635a01: 此定。故雖在定。而能説法方便。雖屬於前。正
T2262_.65.0635a02: 説法時。在金剛定能令増進。何所相違。此解
T2262_.65.0635a04: 太賢古迹同此正定意也
T2262_.65.0635a05: 忠安記三云。論未究竟位等者○和上問。龍
T2262_.65.0635a06: 猛菩薩論云。法性菩薩不起尋伺。豈不違此。
T2262_.65.0635a07: 答。不相違。所以者何。龍猛約所已遍知病藥。
T2262_.65.0635a08: 雖不起尋伺。護法據所未遍知病藥。説必起
T2262_.65.0635a11: 依護法宗。十地菩薩皆由尋伺方得説法。非
T2262_.65.0635a12: 如佛地無功用説。若依智度論。與此不同。如
T2262_.65.0635a13: 彼論云。若法生身皆爲覺觀。若法性身菩薩
T2262_.65.0635a14: 無有覺觀。解云。生身者是分段身。法性身者
T2262_.65.0635a15: 是變易身。准此文者。八地已上應無尋伺。皆
T2262_.65.0635a16: 變易故。如何通釋。解云。有人云。論意不同。
T2262_.65.0635a17: 不須和合。然今無違。所以者何。八地已上
T2262_.65.0635a18: 菩薩説法要由尋伺。而正説法時無尋伺。智
T2262_.65.0635a19: 度論約正説法時。護法通説先方便位。豈護
T2262_.65.0635a21: 深密經西明疏第五云○問。十地菩薩依尋
T2262_.65.0635a22: 伺説。智度所説如何會。答。論者意異。不可
T2262_.65.0635a23: 會釋。如智度論説尋伺倶起。彌勒等宗必不
T2262_.65.0635a25:
T2262_.65.0635a26:
T2262_.65.0635a27:
T2262_.65.0635a28:
T2262_.65.0635a29:
T2262_.65.0635b01:
T2262_.65.0635b02:論第七卷本文抄二十八目次
T2262_.65.0635b03:
T2262_.65.0635b04: 心所決定倶生段
T2262_.65.0635b05: 三法起十六
T2262_.65.0635b06: 王所一異段
T2262_.65.0635b07: 許心似二現
T2262_.65.0635b08: 一法眞俗
T2262_.65.0635b09: 無想天段
T2262_.65.0635b10: 上座部中有
T2262_.65.0635b11: 大衆部等中有
T2262_.65.0635b12: 有異熟生
T2262_.65.0635b13: 即能引發
T2262_.65.0635b14: 無想定段
T2262_.65.0635b15: 悲定現果
T2262_.65.0635b16: 時定報不定
T2262_.65.0635b17:
T2262_.65.0635b18:
T2262_.65.0635b19: 論第七卷本文抄二十八
T2262_.65.0635b20:
T2262_.65.0635b22: 唯識義六卷私記第一云。問。心所倶起之行
T2262_.65.0635c03: 對法抄第二同之
T2262_.65.0635c04: 同記云○本惑除嗔餘九一一･大隨･遍行。
T2262_.65.0635c05: 十四定倶。善除輕安･隨惑大八･小諂誑憍。此
T2262_.65.0635c06: 二十一一一定與十五倶生。謂善一一。自善･
T2262_.65.0635c07: 并遍行五。小三一一。與八大隨･本惑隨一･及
T2262_.65.0635c08: 觸等倶。大隨一一。與自倶。本隨除疑餘九
T2262_.65.0635c10: 問。輕安心所決定倶生法取定心所歟
T2262_.65.0635c11: 對法抄二云。五者有三法。起一必十六。謂輕
T2262_.65.0635c12: 安･無慚･無愧。輕安起必十一善倶。無慚無愧
T2262_.65.0635c15: 色聲二。法處色中。受所引色･遍計所起色･受
T2262_.65.0635c16: 想二蘊生得善。行蘊中。十一善･遍行･別境･
T2262_.65.0635c21: 論六云。應説信等十一法中。十遍善心。輕安
T2262_.65.0635c22: 不遍。要在定位方有輕安。調暢身心餘位無
T2262_.65.0635c24: 又云。有義。五識亦有輕安。定所引善者亦有
T2262_.65.0635c27: 論五云。或有心位五皆不起。如非四境率爾
T2262_.65.0636a01: 王所一異段
T2262_.65.0636a03: 者許心言攝心所歟
T2262_.65.0636a04: 問○釋此文有二解。爾者第二釋意心
T2262_.65.0636a05: 似二現言攝心所耶
T2262_.65.0636a06: 論云。如是六位諸心所法○若離心體有別
T2262_.65.0636a07: 自性○莊嚴論説。復云何通。如彼頌言。許心
T2262_.65.0636a08: 似二現。如是似貪等。或似於信等。無別染善
T2262_.65.0636a09: 法○應説離心有別自性。以心勝故説唯識
T2262_.65.0636a10: 等。心所依心。勢力生故説似彼現。非彼即心。
T2262_.65.0636a11: 又識心言亦攝心所。恒相應故。唯識等言及
T2262_.65.0636a13: 疏云。論應説離心至説唯識等。述曰○此即
T2262_.65.0636a14: 通以前第一難中經違訖。次通莊嚴論説似
T2262_.65.0636a15: 貪等者。論心所依心至非即彼心。述曰 以諸
T2262_.65.0636a16: 心所依心方起。依心勢力生故。説心似彼貪
T2262_.65.0636a17: 信等現。非説彼心所體即謂是心。遂言無別
T2262_.65.0636a18: 染善法等復此心所似貪等法。無別心外實
T2262_.65.0636a19: 染善法。非謂所似貪等亦無。似有二義。一無
T2262_.65.0636a20: 別體。由心生故説之爲似。變似二分現者是
T2262_.65.0636a21: 也。二雖有別體。由心方生爲依勝故。説之爲
T2262_.65.0636a22: 似。即貪等是。今頌想言似者。通此二故。非
T2262_.65.0636a23: 一爲例。此則別通第難經訖。次＊想通第一難
T2262_.65.0636a24: 中經等。論又識心言至恒相應故。述曰。言心
T2262_.65.0636a25: 識者。亦攝心所。前經可知。莊嚴論言許心等
T2262_.65.0636a26: 者。亦攝心所。以恒相應故 若爾。貪信等既入
T2262_.65.0636a27: 能似心聚之中。所言似貪等者是何。＊想心聚
T2262_.65.0636a28: 中貪信等法。亦別變似貪信等現。以義説之。
T2262_.65.0636a29: 總別聚異。謂總心自能似二現。即心自證分。
T2262_.65.0636b01: 似自見相二。倶時貪等自體分。亦現似貪等
T2262_.65.0636b02: 必二現義。故其總許心聚之中。心所亦在其
T2262_.65.0636b03: 中。然但説心變似二現。説心所法似貪等現。
T2262_.65.0636b04: 以心勝故。不過染淨二位中故。其無記法有
T2262_.65.0636b05: 順染者。有順善者。故此總言亦攝無記。如諸
T2262_.65.0636b06: 部中執無無記。其等既有所順。即唯善染。
T2262_.65.0636b07: 此亦如是。又解。心所不離心故。許心自體既
T2262_.65.0636b08: 似二現。如是心所自體分染者。似貪等二現。
T2262_.65.0636b09: 自體分淨者。似信等二現。離自體及所似貪
T2262_.65.0636b10: 等外。無別染善法。論唯識等言至皆無有失。
T2262_.65.0636b11: 述曰。總結前義無相違失。或此後通但通前
T2262_.65.0636b13: 義蘊云。疏云若貪信等既入能似聚中者。此
T2262_.65.0636b14: 説許心之言若攝心所。即貪信亦入初句能
T2262_.65.0636b15: 似聚中。後言貪等。更以誰爲能似。疏總心
T2262_.65.0636b16: 聚中○貪信等現者。此説其總許心似二現
T2262_.65.0636b17: 中。亦説貪信等各自似貪信等分亦現。故第
T2262_.65.0636b18: 三句別擧云。如是似貪等後似於信等。又解
T2262_.65.0636b19: 心所不離心故者。前解約總別聚異。總中別
T2262_.65.0636b20: 出染淨心所爲二別句。此解初句獨明心王
T2262_.65.0636b21: 自體似二現。第三句染淨心所自體似二分
T2262_.65.0636b23: 別抄云。問。莊嚴論心似貪信現。如何依心王
T2262_.65.0636b24: 現信貪耶。解云。總約一聚故説心言。理實信
T2262_.65.0636b25: 貪皆依信貪自體分現相見分。又解云。以心
T2262_.65.0636b27: 疏云。論莊嚴論説至無別染善法。述曰。此意
T2262_.65.0636b28: 難云。許心似二現。謂已成立心現似見相二。
T2262_.65.0636b29: 或現似能取及所取訖。此即牒已成義。如是
T2262_.65.0636c01: 似貪等謂牒指義。故言如是似貪等者。謂心
T2262_.65.0636c02: 復變似貪嗔等一切染法。或似信等一等善
T2262_.65.0636c03: 法。此中似言。似心外所計異二分等法故名
T2262_.65.0636c04: 爲似。無別染善者。謂心變似見相二分。二分
T2262_.65.0636c05: 離心無別有法。復言心變似貪信等故。貪信
T2262_.65.0636c06: 等離心之外無別染善法。體即心也。如二分
T2262_.65.0636c07: 故。其心變似故。知從心變似貪信等。非別
T2262_.65.0636c08: 有心所。初以經證。後以理成。此離心有所難。
T2262_.65.0636c10: 祕云。論莊嚴論許心似二現等者。隋所譯論
T2262_.65.0636c11: 第五云。能取及所取。此二唯心光。貪光及信
T2262_.65.0636c12: 光。二光無二法。釋曰。求唯識人。應知能取所
T2262_.65.0636c13: 取二種唯是心光。如是貪等煩惱光及信等
T2262_.65.0636c14: 善法光。如是二光亦無染淨二法。何以故。不
T2262_.65.0636c15: 離心光別有貪等染淨法故。詳曰。准此疏云
T2262_.65.0636c18: 問。論云。若依勝義。心所與心非離非即
T2262_.65.0636c20: 問。付四俗四眞廢立。且可有一法一時
T2262_.65.0636c21: 眞俗相形之義乎
T2262_.65.0636c22: 如別紙
T2262_.65.0636c24: 無想天段
T2262_.65.0636c25: 問。上座部本宗同心可立中有乎
T2262_.65.0636c26: 論云。無想天者○有義。生時亦有轉識。彼中
T2262_.65.0636c28: 疏云。第三師説○言初生亦有識○然上座
T2262_.65.0636c29: 部等。説彼中有亦無有心。恐此前師亦作此
T2262_.65.0637a01: 計。故説中有末後有心。大乘中有生支攝故
T2262_.65.0637a02: 彼中有末心必起潤生煩惱故。無想天亦有
T2262_.65.0637a04: 要云。上座部勘有中有。無何得説言中有必
T2262_.65.0637a06: 賓記云。有中有無
T2262_.65.0637a07: 燈云。論彼中有必起等。樞要云。勘有中有。無
T2262_.65.0637a08: 中有。答云。本計無。末計有。又曾聞釋。約本
T2262_.65.0637a09: 而言云無中有。今據末計故有中有。又云。本
T2262_.65.0637a10: 計有二。一理爲量。二教爲量。因分兩諍。理爲
T2262_.65.0637a11: 量者即立中有。今論約此故説云有。若引經
T2262_.65.0637a12: 爲量者不立中有。然要集云。勘宗輪論。上座
T2262_.65.0637a13: 復名雪山。立八義別。餘同一切有。即云立中
T2262_.65.0637a14: 有。大衆等四部都無中有。今謂不定。一切有
T2262_.65.0637a15: 部本宗同中論文。不説定有中有。云末宗異
T2262_.65.0637a16: 義其類無邊。雪山同彼。豈有中有。其大衆等。
T2262_.65.0637a17: 論文不説定無中有。而云菩薩入胎作白象
T2262_.65.0637a19: 常記云。解云。神訪集云。證曰。比輪其上座部
T2262_.65.0637a20: 轉名雪山立八義。別餘同一切有。即立中有
T2262_.65.0637a22: 燈周記云。燈本宗同中論文不説者。一切有
T2262_.65.0637a23: 部倶舍論中許有中有。宗輪論中即不言有。
T2262_.65.0637a24: 何引彼宗輪論以證中有。若上座部所計義
T2262_.65.0637a25: 同異部。論中更不別説。但其部同爲此義。雪
T2262_.65.0637a26: 山同彼豈有中有者。此難意云。有部之中無
T2262_.65.0637a27: 其中有。餘同有部。有部宗輪當無中有。雪山
T2262_.65.0637a29: 部經爾所時一味和合。三百年初。有小乖諍
T2262_.65.0637b01: 分爲兩部。一説一切有部。亦名説因部。二即
T2262_.65.0637b02: 本上座部。轉名雪山部○説一切有部本宗
T2262_.65.0637b03: 同義者○唯欲色界定有中有○此等名爲本
T2262_.65.0637b04: 宗同義。末宗異義者。其類無邊。其雪山部本
T2262_.65.0637b05: 宗同義。謂諸菩薩猶是異生。菩薩入胎不起
T2262_.65.0637b06: 貪愛。無諸外道能得五通。亦無天中住梵行
T2262_.65.0637b07: 者。有阿羅漢爲餘所引。猶有無知。亦猶預。
T2262_.65.0637b08: 他令悟入。道因聲起。餘所執多説同一切有
T2262_.65.0637b10: 倶舍論八云。頌曰。死生二有中。五蘊名中有。
T2262_.65.0637b11: 未至應至處。故中有非生。論曰。於死有後。在
T2262_.65.0637b12: 生有前。即彼中間有自體起。爲至生處故起
T2262_.65.0637b13: 此身。二趣中間故名中有○有餘部説。從死
T2262_.65.0637b14: 至生處容間絶。故無中有。此不應許。所以者
T2262_.65.0637b16: 無性攝論第三云。論曰。若有於此非等引地
T2262_.65.0637b17: 沒已。生時依中有位意起。染汚意識結生相
T2262_.65.0637b18: 續。此染意識於中有中滅。於母胎中識羯羅
T2262_.65.0637b19: 藍更相和合。若即意識與彼和合。既和合已
T2262_.65.0637b20: 依止此識。於母胎中有意識轉。若爾。即應有
T2262_.65.0637b22: 又云。釋曰○若爾。即應有二意識。於母胎中
T2262_.65.0637b25: 上座部師説。有根本計。有末所計。根本計麁
T2262_.65.0637b26: 細二意許得並生。末計不然。必別時起。今
T2262_.65.0637b27: 本計別有細意識○無著攝論本云。應二意
T2262_.65.0637c01: 燈師何破之乎
T2262_.65.0637c03: 宗輪論云。如是諸部本宗末宗同義異義。我
T2262_.65.0637c04: 今當説。此中大衆部･一説部･説出世部･鷄胤
T2262_.65.0637c05: 部本宗同義者。謂四部同説○一切菩薩入
T2262_.65.0637c06: 母胎中。皆不執受羯刺藍頞部曇閉尸鍵南
T2262_.65.0637c07: 爲自體。一切菩薩入母胎時。作白象形。一切
T2262_.65.0637c08: 菩薩出母胎時。皆從右脇○都無有中。如是
T2262_.65.0637c09: 等是本宗同義。此四部末宗異義者○諸如
T2262_.65.0637c12: 中説都無中有。其白象形是何事物。故今意
T2262_.65.0637c13: 顯。白象形是入胎之相。非中有身。非謂菩薩
T2262_.65.0637c14: 聖人中有翻作傍生。以象調順住無傷暴有
T2262_.65.0637c15: 大威力。如善住龍。故現此像。意表菩薩性
T2262_.65.0637c16: 善柔和有大勢力。師子王等雖有威力。然多
T2262_.65.0637c17: 傷殺。故聖不現師子之形。家依法師雖有廣
T2262_.65.0637c18: 義釋白象形。然説此是菩薩中有。恐乖宗旨。
T2262_.65.0637c19: 此部本宗無中有故。尋者自知○論都無中
T2262_.65.0637c20: 有。設遠時處。死此生彼。既無中間隔。前滅後
T2262_.65.0637c22: 部執疏二云。菩薩欲入胎皆作白象相貌者。
T2262_.65.0637c23: 此語明菩薩在中陰。中陰者捨前身未受後
T2262_.65.0637c24: 身。於兩盈中間故不名中陰也。中陰報還而
T2262_.65.0637c25: 生陰相似○作白形相。凡有三義。一身大。二
T2262_.65.0637c27: 疏七末云。中陰經中説。佛處中陰二十年。亦
T2262_.65.0638a03: 爾者起幾識耶
T2262_.65.0638a04: 問。本疏中無想天初生位起眼耳身三
T2262_.65.0638a07: 名無想。此言意顯。彼本有初有異熟生轉識
T2262_.65.0638a08: 暫起。宿因縁後不復生。由斯引起異熟無記
T2262_.65.0638a09: 分位差別。説名無想。如善引生二定名善。不
T2262_.65.0638a10: 爾。轉識一切不行。如何可言唯生得滅。故彼
T2262_.65.0638a12: 疏云論。此言意顯至説名無想。述曰。此顯彼
T2262_.65.0638a13: 天本有初位。有六轉識報心暫起。宿習無心
T2262_.65.0638a14: 定。因縁力故後不復生心。由此生得第六報
T2262_.65.0638a15: 心滅故。引起異熟無記無心分位之時。名彼
T2262_.65.0638a16: 無心報。依止本識此轉識滅分位差別。説名
T2262_.65.0638a17: 無想。如前第一卷。雖有二解。今准此文。唯於
T2262_.65.0638a18: 第六心滅上立無想。論如善引生二定名善。
T2262_.65.0638a19: 述曰。此以喩成○論不爾轉識至轉識暫起。
T2262_.65.0638a20: 述曰。彼處轉識三性不行。若初生時即已不
T2262_.65.0638a21: 行。如何可言唯生得滅。設非唯無記。三性心
T2262_.65.0638a22: 生。便名生得者。此即仍是初生有心故。對法
T2262_.65.0638a23: 第四云。生得無記謂無想報。故唯無記。彼本
T2262_.65.0638a24: 有初位轉識暫起。暫起者。四識中起何識。此
T2262_.65.0638a25: 但言轉識不別出故。有説。亦起眼耳等識。此
T2262_.65.0638a26: 亦不爾。有何因縁。應唯起身識及第六識。受
T2262_.65.0638a27: 彼果故。暫生即滅。何假起眼等識見色聞聲
T2262_.65.0638a28: 等義雖知爾。起將爲勝。如薩婆多亦許多時
T2262_.65.0638b01: 太鈔十一云。若薩婆多宗。身在上地。猶下初
T2262_.65.0638b02: 禪三識。初禪三識是威儀無記心。若大乘。借
T2262_.65.0638b04: 疏上文云。論故六轉識於彼皆斷。述曰。此即
T2262_.65.0638b05: 第二滅於六識。七八微細彼不能知。故不滅
T2262_.65.0638b07: 祕云。疏雖總言六遠三近一者。有二釋。一云。
T2262_.65.0638b08: 當地名近。異地名遠。眼耳身三下地法故。二
T2262_.65.0638b09: 云。先滅名遠。後滅名近。由生彼天。四識不生
T2262_.65.0638b10: 有前後故。前釋爲正。本意顯彼所滅之識非
T2262_.65.0638b12: 別抄云。問。生無想天初生轉識暫起。於六識
T2262_.65.0638b13: 中後起何識。解云。一云。唯起四識。除鼻舌
T2262_.65.0638b14: 二識○一云。但身乃意。初生於後不必得有
T2262_.65.0638b16: 疏二本云。論無想定前至假立無想。述曰。下
T2262_.65.0638b17: 明定果○今解。即是彼地六識中善染等心
T2262_.65.0638b18: 不行位建立此體。如許無心唯依本識。即依
T2262_.65.0638b19: 本識上立此無心。無心實非異熟。親依異熟
T2262_.65.0638b20: 立異熟名故。論云不恒行心心所滅。不簡何
T2262_.65.0638b21: 性心。然瑜五十二云。唯約生得心心所滅立
T2262_.65.0638b22: 此異熟者。即善等恒行心。生便即得。故名
T2262_.65.0638b23: 生得。非謂異熟生得無記。或種依本識。是生
T2262_.65.0638b24: 得無記性。與本識同性。故名生得。此相傳解。
T2262_.65.0638b25: 違下第七。然不順理。又解。第六異熟捨受生
T2262_.65.0638b26: 得無記心滅種子上立。即是依本識而生得
T2262_.65.0638b27: 麁動想等滅。故建立此異熟。此師爲正。諸論
T2262_.65.0638b28: 皆説生有初心定無覆故。知下第七。第六
T2262_.65.0638b29: 識何時滅。此有二義。如下第七卷中廣説。自
T2262_.65.0638c02: 燈二云。問。無想異熟滅幾識立。答。滅一識
T2262_.65.0638c03: 立。以鼻舌二識但在欲界眼耳身三識但在
T2262_.65.0638c04: 初定。在第四定麁但第六。不可起於下地異
T2262_.65.0638c06: 倶舍頌二十八云。生上三靜慮。起三識表心。
T2262_.65.0638c08: 光云○問。生上起下無覆無記。四無記中是
T2262_.65.0638c09: 何無記。泰法師解言。然眼耳身識雖非化身
T2262_.65.0638c10: 無記。是化身類。定地繋故。總名禪思心○
T2262_.65.0638c11: 有説。彼成就三。謂色聲法捨意近行○今解。
T2262_.65.0638c12: 不然。上三定起下諸識。若起下身識。唯是威
T2262_.65.0638c13: 儀心。或是縁威儀心。或是似威儀心。若起下
T2262_.65.0638c14: 眼識。修得者通果攝。泛爾起者是威儀心。或
T2262_.65.0638c15: 是縁威儀心。或是似威儀心。若起下耳識。修
T2262_.65.0638c17: 問。本疏釋感無想天總別報因。出三
T2262_.65.0638c18: 釋。以何爲正乎
T2262_.65.0638c19: 論云。即能引發無想定思。能感彼天異熟果
T2262_.65.0638c21: 疏云。自下第五出此報因。如前第一卷解。然
T2262_.65.0638c22: 今即是定前能引無想定思能招彼果。即顯
T2262_.65.0638c23: 一思感總別報。同瑜伽五十六説。又解。即是
T2262_.65.0638c24: 能引定思。至無心位爲定之時。招彼第六別
T2262_.65.0638c25: 報異熟。前明別思能感總報。有心無心二因
T2262_.65.0638c26: 果別故。又解。此説微微心招別報。若前微
T2262_.65.0638c27: 心明＊別故招總報。前説即許一思招二報。亦
T2262_.65.0638c28: 得有心無心報。一業尚得色非色報。理不遮
T2262_.65.0638c29: 故。後解二業各別。欲顯定因感別報。前明
T2262_.65.0639a02: 蘊云。論即能引發無想定思者。疏有三解。初
T2262_.65.0639a03: 解以現思能感總別二果。第二解雖是一思。
T2262_.65.0639a04: 約分位別。有心無心感二果故。第三解二現
T2262_.65.0639a05: 思感二果。問。此中三釋何者爲優。答。初釋最
T2262_.65.0639a06: 善。無想異熟果禪因説感總別報爲行支故。
T2262_.65.0639a07: 故第三釋理亦可通。前後現思感總別報。前
T2262_.65.0639a08: 是正行。後是兼支。無違理失。其第二解以無
T2262_.65.0639a09: 心位感彼別報。理稍難詳。豈有無心思種能
T2262_.65.0639a10: 感彼天。經五百劫令心心所都不行耶。又以
T2262_.65.0639a11: 思種獨能感果。未見此文。若由定力能感彼
T2262_.65.0639a12: 者。亦應感總。許有力故。又無心假定但有遮
T2262_.65.0639a13: 心不起之義。何能有力感彼果耶。又此論言。
T2262_.65.0639a14: 即能引發○異熟果故。即此現思。不言所引
T2262_.65.0639a15: 無想定種能感彼果。故知不了。疏主且約假
T2262_.65.0639a16: 果故。以假言爲因。然未必取此爲正。問。今
T2262_.65.0639a17: 其感彼別報。爲説感有心位異熟意識。爲説
T2262_.65.0639a18: 感彼假實異熟耶○答。今以義准。彼天異熟
T2262_.65.0639a19: 意識不感無心之位○問。若不感無心。何説
T2262_.65.0639a20: 招無想異熟。答。此假異熟依生得種子隨
T2262_.65.0639a22: 忠安云。今以基初解爲正。謂能引彼定一思
T2262_.65.0639a23: 能招總別二報。大乘自許一業能引説多果
T2262_.65.0639a25: 太抄云。初解不審。即取下第二三解以爲正
T2262_.65.0639a27: 義演云。疏前説即許一思○理不遮故者○
T2262_.65.0639a28: 第一解也○疏彼解二乘至於總報意云。此
T2262_.65.0639a29: 顯第三解○有彼解二業等者。通取第二解。
T2262_.65.0639b02: 燈云。論即能引發無想定思。要集云。有説有
T2262_.65.0639b03: 釋各有三解。彼第三爲此初説。彼第一爲此
T2262_.65.0639b04: 第三説。彼此第二義即不同。今取有釋第三
T2262_.65.0639b05: 爲正。既有説第一即有釋第三。何故獨取有
T2262_.65.0639b06: 釋第三而爲正釋。有説疏文不斷第三爲正
T2262_.65.0639b07: 説故。然以理准非。極厭心招彼總報。極厭心
T2262_.65.0639b08: 種招彼別報。何所相違。又微微心種是能引
T2262_.65.0639b09: 發無想定思。能感彼果。順五十六。不爾。一因
T2262_.65.0639b10: 如何能感有無心別相違二果。又西明云。微
T2262_.65.0639b11: 微心及微心相應思引總報。以有心故。即彼
T2262_.65.0639b12: 二種至無心位引別報。以無心故。今謂不爾。
T2262_.65.0639b14: 西明疏云。即能引發至異熟果故者○然解
T2262_.65.0639b15: 此文自有三釋。一云。微心相應思引總異熟
T2262_.65.0639b16: 果。以明利故。若微微心相應思感彼異熟果。
T2262_.65.0639b17: 不明利故。二云。微心及微微心相應之思引
T2262_.65.0639b18: 總異熟。以有心故。即彼二思至無心位爲定
T2262_.65.0639b19: 之時。招別異熟。以無心故。三云。正取微微
T2262_.65.0639b20: 之心相應之思。正引總果。兼招無相。別異熟
T2262_.65.0639b21: 生。以微微究竟勝故。要引定思由定勢力感
T2262_.65.0639b23: 論一云。無想定前求無想果故。所熏成種招
T2262_.65.0639b24: 彼異熟識。依之麁動想等不行。於此分位假
T2262_.65.0639b26: 疏二本云。所熏成種○此是雖總。而意欲説
T2262_.65.0639b27: 明了心時種子招總異熟。無心以去厭心種
T2262_.65.0639b28: 子招別無想異熟。論種子體。是一種子通招
T2262_.65.0639b29: 總別。若據其位。前後有殊。有心無心二果別
T2262_.65.0639c01: 故。又解。微微心以前明了故招總果。微微心
T2262_.65.0639c02: 細所熏成種感別果。二種種子者各招一果。
T2262_.65.0639c03: 亦不相違。微微心種轉爲無想定等故。前解
T2262_.65.0639c05: 祕云。疏明了心時種子招異熟者。即微微心
T2262_.65.0639c06: 名爲明了。對彼無心故○第二解言明了心
T2262_.65.0639c07: 者。對微微心名爲明了。疏此言雖總至二果
T2262_.65.0639c08: 別故者。有義○然應云明了心等招異熟。微
T2262_.65.0639c09: 微心時招總異熟。或微微心通招總別○詳
T2262_.65.0639c10: 曰。若言明了招彼轉識別報異熟。微微招彼
T2262_.65.0639c11: 總報異熟。無想異熟假故不招。如何聖説無
T2262_.65.0639c12: 想定因。無想異熟而爲果耶。假名爲招。如燈
T2262_.65.0639c13: 具辨。疏無心以去至無想異熟者。即是彼天
T2262_.65.0639c14: 第六識等種子之上。能遮彼地六識等現不
T2262_.65.0639c15: 起功能。名爲無想異熟體也。疏故前解爲勝
T2262_.65.0639c16: 者。問。勝義何也。答。言無想定招彼果故。以
T2262_.65.0639c17: 微微種建立定故。以前非定。若取前心而感
T2262_.65.0639c18: 彼者。云何得説由定生彼。又彼別報而無其
T2262_.65.0639c20: 燈二云。論無想定前○招彼異熟識。本疏二
T2262_.65.0639c21: 解。自斷前正。雖無想異熟。假非實感。然爲求
T2262_.65.0639c22: 彼果。修無想定。若有心時。是能感彼無想果
T2262_.65.0639c23: 者。修有心定。何假無心。以無心定前微微心
T2262_.65.0639c24: 所熏成種。防心不起。方名無心定。即説假法
T2262_.65.0639c25: 能防實心。後得果時。彼雖是假。然由厭心功
T2262_.65.0639c26: 能力故。想等不起。假説爲感。於理何違。若倶
T2262_.65.0639c27: 實種爲能感者。應同第八不名無心。又復此
T2262_.65.0639c29: 無想。不言成種招彼無想○問。得果之時。微
T2262_.65.0640a01: 微心種即久已滅。但有想續無心種子。無二
T2262_.65.0640a02: 種種。如何可説有心感有心。答。雖無別種。即
T2262_.65.0640a03: 最後心與種倶時修。有能感彼總異熟力。以
T2262_.65.0640a04: 未熟故。果不得起。彼熟生果時。將現熟種。望
T2262_.65.0640a06: 瑜伽五十六云○謂能引發無想定思。能感
T2262_.65.0640a10: 無想定段
T2262_.65.0640a11: 問。於出悲定菩薩作損益人可感現果
T2262_.65.0640a12: 耶
T2262_.65.0640a13: 燈云。雜集第八。據定受業説有三種。即現生
T2262_.65.0640a16: 瑜伽論九云。若諸善業由事重故受現法果
T2262_.65.0640a17: 者○或於起慈定者供養承事。如於起慈定
T2262_.65.0640a18: 者。如是於起無諍定･滅盡定･預流果･阿羅
T2262_.65.0640a20: 同鈔四云。供養慈等定得現果者。依初出
T2262_.65.0640a21: 位。如初出慈定。無諍滅定預流阿羅漢亦爾。
T2262_.65.0640a22: 非久出彼。不説獨覺。小故略之。其實亦得。
T2262_.65.0640a23: 一來不還非初後聖。故不説之。問。何故但
T2262_.65.0640a24: 説慈定。不説悲定喜定捨等耶。答。喜捨劣故。
T2262_.65.0640a25: 悲通散故。於與世間出世間樂。慈等勝故。無
T2262_.65.0640a26: 諍等亦爾。内證眞無諍。外息諸煩惱。勝願智
T2262_.65.0640a28: 同下文云。慈定菩薩。運心與樂。供養獲安。亦
T2262_.65.0640a29: 復如是。由他増上。自現業熟。便得現果○初
T2262_.65.0640b02: 對法抄第六云。此中順現受業初慈定等五。
T2262_.65.0640b03: 第十六云。慈者於一切有情第一利益安樂
T2262_.65.0640b04: 増上意樂住起故。所以得現果。何故不説悲
T2262_.65.0640b05: 者。熏抄有一解。今解不然。慈與樂深不行損
T2262_.65.0640b06: 時。定不殺故。悲雖不殺。亦廢損。而不與樂。
T2262_.65.0640b09: 故偏説慈。從餘三定起亦與慈同。若損者益
T2262_.65.0640b10: 者。謂作打罵等損。供養等益。此業於現法中
T2262_.65.0640b12: 婆娑論八十三云。問。住悲喜捨三無量者。刀
T2262_.65.0640b13: 毒水火等所害耶。應作是説。悲喜捨定亦不
T2262_.65.0640b14: 可害。若爾。何故經中。住慈定者刀毒水火不
T2262_.65.0640b15: 能害。必無災横而致命終○復次既説慈定。
T2262_.65.0640b16: 應知亦説悲喜捨定。種類同故○復次住悲
T2262_.65.0640b17: 等定。雖不可害。而出定時。身有微苦。慈定不
T2262_.65.0640b18: 爾。是故偏説。復次住悲等定。雖不可害。而彼
T2262_.65.0640b19: 有損。慈定不爾。是故偏説。復次悲等根本雖
T2262_.65.0640b20: 不可害。而加行時則可傷害。慈則不爾。是故
T2262_.65.0640b22: 對法論靈隽疏第八云。從慈定起者。慈能與
T2262_.65.0640b23: 樂。所布心廣。從此定起。於彼人造善不善。倶
T2262_.65.0640b24: 得現果。故瑜伽云。從於一切有情第一利益
T2262_.65.0640b25: 安樂増上意樂。於彼人造損益。必後現異熟
T2262_.65.0640b27: 興法師云。慈悲喜捨愍念之心。愍物恒生。皆
T2262_.65.0640b28: 是慈心差別。由此四心皆雖其性是慈。隨境
T2262_.65.0640c01: 問。付業種類。且可有時定報不定業
T2262_.65.0640c02: 乎
T2262_.65.0640c03: 燈云。瑜伽六十。據定不定總説四業○一異
T2262_.65.0640c04: 熟定。二時分定。三倶定。四二倶不定○第二
T2262_.65.0640c05: 時定而報不定○雜集第七○説有五業○謂
T2262_.65.0640c06: 他所教勅。他所勸請。無所了別。根本報著。
T2262_.65.0640c07: 顛倒分別。五句如次。初三不増長。輕故不必
T2262_.65.0640c09: 周記云。燈第二時定報不定者。問。如作惡業。
T2262_.65.0640c10: 未生令受。趣即不定。若生人中。而逢勝縁。修
T2262_.65.0640c11: 諸善業。非業而不受之。此等即是時不定。如
T2262_.65.0640c12: 何得言時定報不定。答。若逢勝縁而不受之。
T2262_.65.0640c14: 伽論二云。又諸種子即於此身中。應受異熟
T2262_.65.0640c15: 縁果不受。順不定受攝故。然此種子亦唯住
T2262_.65.0640c18:
T2262_.65.0640c19:
T2262_.65.0640c20:論第七卷本文抄二十九目次
T2262_.65.0640c21:
T2262_.65.0640c22: 滅定段
T2262_.65.0640c23: 即部行中
T2262_.65.0640c24: 超多等至
T2262_.65.0640c25: 依非想種
T2262_.65.0640c26: 滅定初起
T2262_.65.0640c27: 同後記
T2262_.65.0640c28: 未必爲正
T2262_.65.0635a02: 説法時。在金剛定能令増進。何所相違。此解
| T2262_.65.0635a03: | 爲正 | 文 |
T2262_.65.0635a05: 忠安記三云。論未究竟位等者○和上問。龍
T2262_.65.0635a06: 猛菩薩論云。法性菩薩不起尋伺。豈不違此。
T2262_.65.0635a07: 答。不相違。所以者何。龍猛約所已遍知病藥。
T2262_.65.0635a08: 雖不起尋伺。護法據所未遍知病藥。説必起
| T2262_.65.0635a09: | 尋伺 | 云云 |
| T2262_.65.0635a10: | 同記第二 | 論三 | 云。論無散動故者○和上云。若 |
T2262_.65.0635a12: 如佛地無功用説。若依智度論。與此不同。如
T2262_.65.0635a13: 彼論云。若法生身皆爲覺觀。若法性身菩薩
T2262_.65.0635a14: 無有覺觀。解云。生身者是分段身。法性身者
T2262_.65.0635a15: 是變易身。准此文者。八地已上應無尋伺。皆
T2262_.65.0635a16: 變易故。如何通釋。解云。有人云。論意不同。
T2262_.65.0635a17: 不須和合。然今無違。所以者何。八地已上
T2262_.65.0635a18: 菩薩説法要由尋伺。而正説法時無尋伺。智
T2262_.65.0635a19: 度論約正説法時。護法通説先方便位。豈護
| T2262_.65.0635a20: | 法師得初地菩薩之義 | 云云 | 有人者若 圓測師也 |
T2262_.65.0635a22: 伺説。智度所説如何會。答。論者意異。不可
T2262_.65.0635a23: 會釋。如智度論説尋伺倶起。彌勒等宗必不
| T2262_.65.0635a24: | 倶起。如是等異。其例非一。故不須會 | 云云 |
T2262_.65.0635a26:
T2262_.65.0635a27:
T2262_.65.0635a28:
T2262_.65.0635a29:
T2262_.65.0635b01:
T2262_.65.0635b02:
T2262_.65.0635b03:
T2262_.65.0635b04: 心所決定倶生段
T2262_.65.0635b05: 三法起十六
T2262_.65.0635b06: 王所一異段
T2262_.65.0635b07: 許心似二現
T2262_.65.0635b08: 一法眞俗
T2262_.65.0635b09: 無想天段
T2262_.65.0635b10: 上座部中有
T2262_.65.0635b11: 大衆部等中有
T2262_.65.0635b12: 有異熟生
T2262_.65.0635b13: 即能引發
T2262_.65.0635b14: 無想定段
T2262_.65.0635b15: 悲定現果
T2262_.65.0635b16: 時定報不定
T2262_.65.0635b17:
T2262_.65.0635b18:
T2262_.65.0635b19: 論第七卷本文抄二十八
T2262_.65.0635b20:
| T2262_.65.0635b21: | 心所決定倶生 | 在樞要 |
| T2262_.65.0635b23: | 相如何。答。樞要下云。五法五倶起 | 謂遍行五隨 一起時必餘 |
| T2262_.65.0635b24: | 四倶 起故 | 九法必六倶 | 謂別境五及不定四。此九法 隨一起時。必遍行五倶起故 | 九法 |
| T2262_.65.0635b25: | 定十四 | 謂無明與八大隨惑倶起時。 必遍行五倶起。故云十四 | 二十一十五 | 謂 善 |
| T2262_.65.0635b26: | 除輕安餘十法。本惑除無明嗔餘八法。小隨惑中諂誑憍 三。合云二十一。此中善十倶起時。必遍行五倶起。故云 |
| T2262_.65.0635b27: | 十五。若本惑八中隨一起時。必無明并八大隨惑八及遍 行五倶起。故云十五。若謟誑憍中隨一起時。必無明并大 |
| T2262_.65.0635b28: | 隨惑八及遍行五 倶起。故云十五 | 三法起十六 | 謂輕安并中隨惑無慚無 愧云三法。此中輕安起 |
| T2262_.65.0635b29: | 時。必餘十善及遍行五倶起。故云十六。若無慚無愧 起時。必無明并八大隨惑及遍行五倶起。故云十六也 | 八 |
| T2262_.65.0635c01: | 法十七倶 | 謂嗔及小隨惑中除諂誑憍三餘七。此中若 嗔等八法之中隨一起時。必無明并隨八中 |
| T2262_.65.0635c02: | 隨二遍行五倶起。 故云十七也 | 是心所相應。惠者應當知 | 文 |
T2262_.65.0635c04: 同記云○本惑除嗔餘九一一･大隨･遍行。
T2262_.65.0635c05: 十四定倶。善除輕安･隨惑大八･小諂誑憍。此
T2262_.65.0635c06: 二十一一一定與十五倶生。謂善一一。自善･
T2262_.65.0635c07: 并遍行五。小三一一。與八大隨･本惑隨一･及
T2262_.65.0635c08: 觸等倶。大隨一一。與自倶。本隨除疑餘九
| T2262_.65.0635c09: | 隨一。并相應通遍行五 | 文 | 此二句違對法抄。非正 釋歟。餘句同彼抄也 |
T2262_.65.0635c11: 對法抄二云。五者有三法。起一必十六。謂輕
T2262_.65.0635c12: 安･無慚･無愧。輕安起必十一善倶。無慚無愧
| T2262_.65.0635c13: | 此二必倶。并無明八大隨惑故 | 文 | 遍行五上明 故。別不擧之 |
| T2262_.65.0635c14: | 補闕章中云 | 三科 | ○三生得善。識蘊小分。色蘊 |
T2262_.65.0635c16: 想二蘊生得善。行蘊中。十一善･遍行･別境･
| T2262_.65.0635c17: | 尋伺悔眠 | 文 | 同對法 抄心歟 |
| T2262_.65.0635c18: | 章第五云 | 三科 | ○三生得善五蘊○心所法二 |
| T2262_.65.0635c19: | 十四。遍行･別境･善十除輕安･及四不定 | 文 | 補 闕 |
| T2262_.65.0635c20: | 章上卷同之。皆似 對法抄･樞要釋 |
T2262_.65.0635c22: 不遍。要在定位方有輕安。調暢身心餘位無
| T2262_.65.0635c23: | 故○有義。輕安唯在定位 | 文。正智 |
| T2262_.65.0635c25: | 調暢故 | 文。正義 |
| T2262_.65.0635c26: | 疏云 | 如第六 卷文集 |
| T2262_.65.0635c28: | 墮心 | 文 |
| T2262_.65.0636a02: | 問。論中引莊嚴論説許心似二現 | 等文 | 爾 |
T2262_.65.0636a04: 問○釋此文有二解。爾者第二釋意心
T2262_.65.0636a05: 似二現言攝心所耶
T2262_.65.0636a06: 論云。如是六位諸心所法○若離心體有別
T2262_.65.0636a07: 自性○莊嚴論説。復云何通。如彼頌言。許心
T2262_.65.0636a08: 似二現。如是似貪等。或似於信等。無別染善
T2262_.65.0636a09: 法○應説離心有別自性。以心勝故説唯識
T2262_.65.0636a10: 等。心所依心。勢力生故説似彼現。非彼即心。
T2262_.65.0636a11: 又識心言亦攝心所。恒相應故。唯識等言及
| T2262_.65.0636a12: | 現似彼皆無有失 | 文 |
T2262_.65.0636a14: 通以前第一難中經違訖。次通莊嚴論説似
T2262_.65.0636a15: 貪等者。論心所依心至非即彼心。述曰 以諸
T2262_.65.0636a16: 心所依心方起。依心勢力生故。説心似彼貪
T2262_.65.0636a17: 信等現。非説彼心所體即謂是心。遂言無別
T2262_.65.0636a18: 染善法等復此心所似貪等法。無別心外實
T2262_.65.0636a19: 染善法。非謂所似貪等亦無。似有二義。一無
T2262_.65.0636a20: 別體。由心生故説之爲似。變似二分現者是
T2262_.65.0636a21: 也。二雖有別體。由心方生爲依勝故。説之爲
T2262_.65.0636a22: 似。即貪等是。今頌想言似者。通此二故。非
T2262_.65.0636a23: 一爲例。此則別通第難經訖。次＊想通第一難
T2262_.65.0636a24: 中經等。論又識心言至恒相應故。述曰。言心
T2262_.65.0636a25: 識者。亦攝心所。前經可知。莊嚴論言許心等
T2262_.65.0636a26: 者。亦攝心所。以恒相應故 若爾。貪信等既入
T2262_.65.0636a27: 能似心聚之中。所言似貪等者是何。＊想心聚
T2262_.65.0636a28: 中貪信等法。亦別變似貪信等現。以義説之。
T2262_.65.0636a29: 總別聚異。謂總心自能似二現。即心自證分。
T2262_.65.0636b01: 似自見相二。倶時貪等自體分。亦現似貪等
T2262_.65.0636b02: 必二現義。故其總許心聚之中。心所亦在其
T2262_.65.0636b03: 中。然但説心變似二現。説心所法似貪等現。
T2262_.65.0636b04: 以心勝故。不過染淨二位中故。其無記法有
T2262_.65.0636b05: 順染者。有順善者。故此總言亦攝無記。如諸
T2262_.65.0636b06: 部中執無無記。其等既有所順。即唯善染。
T2262_.65.0636b07: 此亦如是。又解。心所不離心故。許心自體既
T2262_.65.0636b08: 似二現。如是心所自體分染者。似貪等二現。
T2262_.65.0636b09: 自體分淨者。似信等二現。離自體及所似貪
T2262_.65.0636b10: 等外。無別染善法。論唯識等言至皆無有失。
T2262_.65.0636b11: 述曰。總結前義無相違失。或此後通但通前
| T2262_.65.0636b12: | 經。非解後論 | 文 |
T2262_.65.0636b14: 説許心之言若攝心所。即貪信亦入初句能
T2262_.65.0636b15: 似聚中。後言貪等。更以誰爲能似。疏總心
T2262_.65.0636b16: 聚中○貪信等現者。此説其總許心似二現
T2262_.65.0636b17: 中。亦説貪信等各自似貪信等分亦現。故第
T2262_.65.0636b18: 三句別擧云。如是似貪等後似於信等。又解
T2262_.65.0636b19: 心所不離心故者。前解約總別聚異。總中別
T2262_.65.0636b20: 出染淨心所爲二別句。此解初句獨明心王
T2262_.65.0636b21: 自體似二現。第三句染淨心所自體似二分
| T2262_.65.0636b22: | 現似心所不離心故。故説如是似貪等言 | 文 | ｣ |
T2262_.65.0636b24: 現信貪耶。解云。總約一聚故説心言。理實信
T2262_.65.0636b25: 貪皆依信貪自體分現相見分。又解云。以心
| T2262_.65.0636b26: | 所不離心故説心現 | 文 |
T2262_.65.0636b28: 難云。許心似二現。謂已成立心現似見相二。
T2262_.65.0636b29: 或現似能取及所取訖。此即牒已成義。如是
T2262_.65.0636c01: 似貪等謂牒指義。故言如是似貪等者。謂心
T2262_.65.0636c02: 復變似貪嗔等一切染法。或似信等一等善
T2262_.65.0636c03: 法。此中似言。似心外所計異二分等法故名
T2262_.65.0636c04: 爲似。無別染善者。謂心變似見相二分。二分
T2262_.65.0636c05: 離心無別有法。復言心變似貪信等故。貪信
T2262_.65.0636c06: 等離心之外無別染善法。體即心也。如二分
T2262_.65.0636c07: 故。其心變似故。知從心變似貪信等。非別
T2262_.65.0636c08: 有心所。初以經證。後以理成。此離心有所難。
| T2262_.65.0636c09: | 次○ | 文 |
T2262_.65.0636c11: 第五云。能取及所取。此二唯心光。貪光及信
T2262_.65.0636c12: 光。二光無二法。釋曰。求唯識人。應知能取所
T2262_.65.0636c13: 取二種唯是心光。如是貪等煩惱光及信等
T2262_.65.0636c14: 善法光。如是二光亦無染淨二法。何以故。不
T2262_.65.0636c15: 離心光別有貪等染淨法故。詳曰。准此疏云
| T2262_.65.0636c16: | 能取所取名似二現。文理相順 | 文。 | 釋曰下求唯識 之上。牒能取 |
| T2262_.65.0636c17: | 及所取此二唯心光者。祕略牒文也。唯是心光下。牒貪 光及信光二光無二法者。祕又略不引也。餘如文矣 |
| T2262_.65.0636c19: | 文 | 四重勝義中何乎 |
T2262_.65.0636c21: 眞俗相形之義乎
T2262_.65.0636c22: 如別紙
| T2262_.65.0636c23: | 所依。倶轉。起滅分位 | 已上三門 無指題 |
T2262_.65.0636c25: 問。上座部本宗同心可立中有乎
T2262_.65.0636c26: 論云。無想天者○有義。生時亦有轉識。彼中
| T2262_.65.0636c27: | 有必起潤生煩惱故 | 文 |
T2262_.65.0636c29: 部等。説彼中有亦無有心。恐此前師亦作此
T2262_.65.0637a01: 計。故説中有末後有心。大乘中有生支攝故
T2262_.65.0637a02: 彼中有末心必起潤生煩惱故。無想天亦有
| T2262_.65.0637a03: | 心也 | 文 |
| T2262_.65.0637a05: | 起潤生煩惱耶。本計無中有。末計有故 | 文 |
T2262_.65.0637a07: 燈云。論彼中有必起等。樞要云。勘有中有。無
T2262_.65.0637a08: 中有。答云。本計無。末計有。又曾聞釋。約本
T2262_.65.0637a09: 而言云無中有。今據末計故有中有。又云。本
T2262_.65.0637a10: 計有二。一理爲量。二教爲量。因分兩諍。理爲
T2262_.65.0637a11: 量者即立中有。今論約此故説云有。若引經
T2262_.65.0637a12: 爲量者不立中有。然要集云。勘宗輪論。上座
T2262_.65.0637a13: 復名雪山。立八義別。餘同一切有。即云立中
T2262_.65.0637a14: 有。大衆等四部都無中有。今謂不定。一切有
T2262_.65.0637a15: 部本宗同中論文。不説定有中有。云末宗異
T2262_.65.0637a16: 義其類無邊。雪山同彼。豈有中有。其大衆等。
T2262_.65.0637a17: 論文不説定無中有。而云菩薩入胎作白象
| T2262_.65.0637a18: | 形。准此即似立於中有。故要集無其准定 | 文 |
T2262_.65.0637a20: 轉名雪山立八義。別餘同一切有。即立中有
| T2262_.65.0637a21: | ○由此上座本末皆有 | 文 |
T2262_.65.0637a23: 部倶舍論中許有中有。宗輪論中即不言有。
T2262_.65.0637a24: 何引彼宗輪論以證中有。若上座部所計義
T2262_.65.0637a25: 同異部。論中更不別説。但其部同爲此義。雪
T2262_.65.0637a26: 山同彼豈有中有者。此難意云。有部之中無
T2262_.65.0637a27: 其中有。餘同有部。有部宗輪當無中有。雪山
| T2262_.65.0637a28: | 寧有耶 | 文。 | 准此釋者。宗輪論若 有或本歟。似燈能破 | 宗輪論云。其上座 |
T2262_.65.0637b01: 分爲兩部。一説一切有部。亦名説因部。二即
T2262_.65.0637b02: 本上座部。轉名雪山部○説一切有部本宗
T2262_.65.0637b03: 同義者○唯欲色界定有中有○此等名爲本
T2262_.65.0637b04: 宗同義。末宗異義者。其類無邊。其雪山部本
T2262_.65.0637b05: 宗同義。謂諸菩薩猶是異生。菩薩入胎不起
T2262_.65.0637b06: 貪愛。無諸外道能得五通。亦無天中住梵行
T2262_.65.0637b07: 者。有阿羅漢爲餘所引。猶有無知。亦猶預。
T2262_.65.0637b08: 他令悟入。道因聲起。餘所執多説同一切有
| T2262_.65.0637b09: | 部 | 文 |
T2262_.65.0637b11: 未至應至處。故中有非生。論曰。於死有後。在
T2262_.65.0637b12: 生有前。即彼中間有自體起。爲至生處故起
T2262_.65.0637b13: 此身。二趣中間故名中有○有餘部説。從死
T2262_.65.0637b14: 至生處容間絶。故無中有。此不應許。所以者
| T2262_.65.0637b15: | 何。違教理故 | 文 |
T2262_.65.0637b17: 沒已。生時依中有位意起。染汚意識結生相
T2262_.65.0637b18: 續。此染意識於中有中滅。於母胎中識羯羅
T2262_.65.0637b19: 藍更相和合。若即意識與彼和合。既和合已
T2262_.65.0637b20: 依止此識。於母胎中有意識轉。若爾。即應有
| T2262_.65.0637b21: | 二意識。於母胎中同時而轉 | 文 |
| T2262_.65.0637b23: | 同時轉者○然不應許。經相違故 | 文 |
| T2262_.65.0637b24: | 疏四本云 | 論三 | 論有餘部説至倶不可了。述曰。 |
T2262_.65.0637b26: 細二意許得並生。末計不然。必別時起。今
T2262_.65.0637b27: 本計別有細意識○無著攝論本云。應二意
| T2262_.65.0637b28: | 識倶時轉等 | 文 |
| T2262_.65.0637b29: | 問。要集意大衆等四部不立中有 | 云云 |
| T2262_.65.0637c02: | 燈云 | 如上 |
T2262_.65.0637c04: 今當説。此中大衆部･一説部･説出世部･鷄胤
T2262_.65.0637c05: 部本宗同義者。謂四部同説○一切菩薩入
T2262_.65.0637c06: 母胎中。皆不執受羯刺藍頞部曇閉尸鍵南
T2262_.65.0637c07: 爲自體。一切菩薩入母胎時。作白象形。一切
T2262_.65.0637c08: 菩薩出母胎時。皆從右脇○都無有中。如是
T2262_.65.0637c09: 等是本宗同義。此四部末宗異義者○諸如
| T2262_.65.0637c10: | 是末宗所執。展轉差別有無量門 | 文 |
| T2262_.65.0637c11: | 疏云 | 大師所作 | 論一切菩薩至作白象形。此部 |
T2262_.65.0637c13: 顯。白象形是入胎之相。非中有身。非謂菩薩
T2262_.65.0637c14: 聖人中有翻作傍生。以象調順住無傷暴有
T2262_.65.0637c15: 大威力。如善住龍。故現此像。意表菩薩性
T2262_.65.0637c16: 善柔和有大勢力。師子王等雖有威力。然多
T2262_.65.0637c17: 傷殺。故聖不現師子之形。家依法師雖有廣
T2262_.65.0637c18: 義釋白象形。然説此是菩薩中有。恐乖宗旨。
T2262_.65.0637c19: 此部本宗無中有故。尋者自知○論都無中
T2262_.65.0637c20: 有。設遠時處。死此生彼。既無中間隔。前滅後
| T2262_.65.0637c21: | 即生。故今不説別有中有 | 文 |
T2262_.65.0637c23: 此語明菩薩在中陰。中陰者捨前身未受後
T2262_.65.0637c24: 身。於兩盈中間故不名中陰也。中陰報還而
T2262_.65.0637c25: 生陰相似○作白形相。凡有三義。一身大。二
| T2262_.65.0637c26: | 有六義。三有四釋○ | 文 |
| T2262_.65.0637c28: | 作無色界衆生者。大衆部經。非大乘義 | 文 |
| T2262_.65.0637c29: | 婆娑論六十八云。謂或有説○故作此論 | 文 |
| T2262_.65.0638a01: | 慈恩傳四 | 云 |
| T2262_.65.0638a02: | 問。正義意無想天初生位轉識暫起 | 云云 |
T2262_.65.0638a04: 問。本疏中無想天初生位起眼耳身三
| T2262_.65.0638a05: | 識 | 云云 | 爾者起異熟無記三識歟 |
| T2262_.65.0638a06: | 論云○ | 如上書 | 決擇分言。所有生得心心所滅。 |
T2262_.65.0638a08: 暫起。宿因縁後不復生。由斯引起異熟無記
T2262_.65.0638a09: 分位差別。説名無想。如善引生二定名善。不
T2262_.65.0638a10: 爾。轉識一切不行。如何可言唯生得滅。故彼
| T2262_.65.0638a11: | 初位轉識暫起 | 文 |
T2262_.65.0638a13: 天本有初位。有六轉識報心暫起。宿習無心
T2262_.65.0638a14: 定。因縁力故後不復生心。由此生得第六報
T2262_.65.0638a15: 心滅故。引起異熟無記無心分位之時。名彼
T2262_.65.0638a16: 無心報。依止本識此轉識滅分位差別。説名
T2262_.65.0638a17: 無想。如前第一卷。雖有二解。今准此文。唯於
T2262_.65.0638a18: 第六心滅上立無想。論如善引生二定名善。
T2262_.65.0638a19: 述曰。此以喩成○論不爾轉識至轉識暫起。
T2262_.65.0638a20: 述曰。彼處轉識三性不行。若初生時即已不
T2262_.65.0638a21: 行。如何可言唯生得滅。設非唯無記。三性心
T2262_.65.0638a22: 生。便名生得者。此即仍是初生有心故。對法
T2262_.65.0638a23: 第四云。生得無記謂無想報。故唯無記。彼本
T2262_.65.0638a24: 有初位轉識暫起。暫起者。四識中起何識。此
T2262_.65.0638a25: 但言轉識不別出故。有説。亦起眼耳等識。此
T2262_.65.0638a26: 亦不爾。有何因縁。應唯起身識及第六識。受
T2262_.65.0638a27: 彼果故。暫生即滅。何假起眼等識見色聞聲
T2262_.65.0638a28: 等義雖知爾。起將爲勝。如薩婆多亦許多時
| T2262_.65.0638a29: | 故。此雖許有心。即顯報體及無記性 | 文 |
T2262_.65.0638b02: 禪三識。初禪三識是威儀無記心。若大乘。借
| T2262_.65.0638b03: | 下地三識。三識即是異熟生無記心 | 文 |
T2262_.65.0638b05: 第二滅於六識。七八微細彼不能知。故不滅
| T2262_.65.0638b06: | 也。雖總言六。遠三近一 | 文 |
T2262_.65.0638b08: 當地名近。異地名遠。眼耳身三下地法故。二
T2262_.65.0638b09: 云。先滅名遠。後滅名近。由生彼天。四識不生
T2262_.65.0638b10: 有前後故。前釋爲正。本意顯彼所滅之識非
| T2262_.65.0638b11: | 皆當地。置遠近言 | 文 |
T2262_.65.0638b13: 中後起何識。解云。一云。唯起四識。除鼻舌
T2262_.65.0638b14: 二識○一云。但身乃意。初生於後不必得有
| T2262_.65.0638b15: | 色聲境故 | 文。同疏二釋 |
T2262_.65.0638b17: 明定果○今解。即是彼地六識中善染等心
T2262_.65.0638b18: 不行位建立此體。如許無心唯依本識。即依
T2262_.65.0638b19: 本識上立此無心。無心實非異熟。親依異熟
T2262_.65.0638b20: 立異熟名故。論云不恒行心心所滅。不簡何
T2262_.65.0638b21: 性心。然瑜五十二云。唯約生得心心所滅立
T2262_.65.0638b22: 此異熟者。即善等恒行心。生便即得。故名
T2262_.65.0638b23: 生得。非謂異熟生得無記。或種依本識。是生
T2262_.65.0638b24: 得無記性。與本識同性。故名生得。此相傳解。
T2262_.65.0638b25: 違下第七。然不順理。又解。第六異熟捨受生
T2262_.65.0638b26: 得無記心滅種子上立。即是依本識而生得
T2262_.65.0638b27: 麁動想等滅。故建立此異熟。此師爲正。諸論
T2262_.65.0638b28: 皆説生有初心定無覆故。知下第七。第六
T2262_.65.0638b29: 識何時滅。此有二義。如下第七卷中廣説。自
| T2262_.65.0638c01: | 有三師 | 文 |
T2262_.65.0638c03: 立。以鼻舌二識但在欲界眼耳身三識但在
T2262_.65.0638c04: 初定。在第四定麁但第六。不可起於下地異
| T2262_.65.0638c05: | 熟眼等三識。故唯第六 | 文 |
| T2262_.65.0638c07: | 皆初靜慮攝。唯無覆無記 | 文 |
T2262_.65.0638c09: 何無記。泰法師解言。然眼耳身識雖非化身
T2262_.65.0638c10: 無記。是化身類。定地繋故。總名禪思心○
T2262_.65.0638c11: 有説。彼成就三。謂色聲法捨意近行○今解。
T2262_.65.0638c12: 不然。上三定起下諸識。若起下身識。唯是威
T2262_.65.0638c13: 儀心。或是縁威儀心。或是似威儀心。若起下
T2262_.65.0638c14: 眼識。修得者通果攝。泛爾起者是威儀心。或
T2262_.65.0638c15: 是縁威儀心。或是似威儀心。若起下耳識。修
| T2262_.65.0638c16: | 得者通果攝。泛爾起者唯是似威儀心 | 文 |
T2262_.65.0638c18: 釋。以何爲正乎
T2262_.65.0638c19: 論云。即能引發無想定思。能感彼天異熟果
| T2262_.65.0638c20: | 故 | 文 |
T2262_.65.0638c22: 今即是定前能引無想定思能招彼果。即顯
T2262_.65.0638c23: 一思感總別報。同瑜伽五十六説。又解。即是
T2262_.65.0638c24: 能引定思。至無心位爲定之時。招彼第六別
T2262_.65.0638c25: 報異熟。前明別思能感總報。有心無心二因
T2262_.65.0638c26: 果別故。又解。此説微微心招別報。若前微
T2262_.65.0638c27: 心明＊別故招總報。前説即許一思招二報。亦
T2262_.65.0638c28: 得有心無心報。一業尚得色非色報。理不遮
T2262_.65.0638c29: 故。後解二業各別。欲顯定因感別報。前明
| T2262_.65.0639a01: | ＊別思感於總報 | 文 |
T2262_.65.0639a03: 解以現思能感總別二果。第二解雖是一思。
T2262_.65.0639a04: 約分位別。有心無心感二果故。第三解二現
T2262_.65.0639a05: 思感二果。問。此中三釋何者爲優。答。初釋最
T2262_.65.0639a06: 善。無想異熟果禪因説感總別報爲行支故。
T2262_.65.0639a07: 故第三釋理亦可通。前後現思感總別報。前
T2262_.65.0639a08: 是正行。後是兼支。無違理失。其第二解以無
T2262_.65.0639a09: 心位感彼別報。理稍難詳。豈有無心思種能
T2262_.65.0639a10: 感彼天。經五百劫令心心所都不行耶。又以
T2262_.65.0639a11: 思種獨能感果。未見此文。若由定力能感彼
T2262_.65.0639a12: 者。亦應感總。許有力故。又無心假定但有遮
T2262_.65.0639a13: 心不起之義。何能有力感彼果耶。又此論言。
T2262_.65.0639a14: 即能引發○異熟果故。即此現思。不言所引
T2262_.65.0639a15: 無想定種能感彼果。故知不了。疏主且約假
T2262_.65.0639a16: 果故。以假言爲因。然未必取此爲正。問。今
T2262_.65.0639a17: 其感彼別報。爲説感有心位異熟意識。爲説
T2262_.65.0639a18: 感彼假實異熟耶○答。今以義准。彼天異熟
T2262_.65.0639a19: 意識不感無心之位○問。若不感無心。何説
T2262_.65.0639a20: 招無想異熟。答。此假異熟依生得種子隨
| T2262_.65.0639a21: | 現識。説感無心。理亦無失 | 文 |
T2262_.65.0639a23: 能招總別二報。大乘自許一業能引説多果
| T2262_.65.0639a24: | 故 | 文 |
| T2262_.65.0639a26: | 文 |
T2262_.65.0639a28: 第一解也○疏彼解二乘至於總報意云。此
T2262_.65.0639a29: 顯第三解○有彼解二業等者。通取第二解。
| T2262_.65.0639b01: | 即三解中明後二解與第一解別所以也 | 文 |
T2262_.65.0639b03: 釋各有三解。彼第三爲此初説。彼第一爲此
T2262_.65.0639b04: 第三説。彼此第二義即不同。今取有釋第三
T2262_.65.0639b05: 爲正。既有説第一即有釋第三。何故獨取有
T2262_.65.0639b06: 釋第三而爲正釋。有説疏文不斷第三爲正
T2262_.65.0639b07: 説故。然以理准非。極厭心招彼總報。極厭心
T2262_.65.0639b08: 種招彼別報。何所相違。又微微心種是能引
T2262_.65.0639b09: 發無想定思。能感彼果。順五十六。不爾。一因
T2262_.65.0639b10: 如何能感有無心別相違二果。又西明云。微
T2262_.65.0639b11: 微心及微心相應思引總報。以有心故。即彼
T2262_.65.0639b12: 二種至無心位引別報。以無心故。今謂不爾。
| T2262_.65.0639b13: | 豈於微心種亦立無心定耶 | 文 |
T2262_.65.0639b15: 此文自有三釋。一云。微心相應思引總異熟
T2262_.65.0639b16: 果。以明利故。若微微心相應思感彼異熟果。
T2262_.65.0639b17: 不明利故。二云。微心及微微心相應之思引
T2262_.65.0639b18: 總異熟。以有心故。即彼二思至無心位爲定
T2262_.65.0639b19: 之時。招別異熟。以無心故。三云。正取微微
T2262_.65.0639b20: 之心相應之思。正引總果。兼招無相。別異熟
T2262_.65.0639b21: 生。以微微究竟勝故。要引定思由定勢力感
| T2262_.65.0639b22: | 彼二果 | 文 |
T2262_.65.0639b24: 彼異熟識。依之麁動想等不行。於此分位假
| T2262_.65.0639b25: | 立無想。依異熟立得異熟名 | 文 |
T2262_.65.0639b27: 明了心時種子招總異熟。無心以去厭心種
T2262_.65.0639b28: 子招別無想異熟。論種子體。是一種子通招
T2262_.65.0639b29: 總別。若據其位。前後有殊。有心無心二果別
T2262_.65.0639c01: 故。又解。微微心以前明了故招總果。微微心
T2262_.65.0639c02: 細所熏成種感別果。二種種子者各招一果。
T2262_.65.0639c03: 亦不相違。微微心種轉爲無想定等故。前解
| T2262_.65.0639c04: | 爲勝 | 文 |
T2262_.65.0639c06: 名爲明了。對彼無心故○第二解言明了心
T2262_.65.0639c07: 者。對微微心名爲明了。疏此言雖總至二果
T2262_.65.0639c08: 別故者。有義○然應云明了心等招異熟。微
T2262_.65.0639c09: 微心時招總異熟。或微微心通招總別○詳
T2262_.65.0639c10: 曰。若言明了招彼轉識別報異熟。微微招彼
T2262_.65.0639c11: 總報異熟。無想異熟假故不招。如何聖説無
T2262_.65.0639c12: 想定因。無想異熟而爲果耶。假名爲招。如燈
T2262_.65.0639c13: 具辨。疏無心以去至無想異熟者。即是彼天
T2262_.65.0639c14: 第六識等種子之上。能遮彼地六識等現不
T2262_.65.0639c15: 起功能。名爲無想異熟體也。疏故前解爲勝
T2262_.65.0639c16: 者。問。勝義何也。答。言無想定招彼果故。以
T2262_.65.0639c17: 微微種建立定故。以前非定。若取前心而感
T2262_.65.0639c18: 彼者。云何得説由定生彼。又彼別報而無其
| T2262_.65.0639c19: | 體。云何實種能招彼耶。故前解勝 | 文 |
T2262_.65.0639c21: 解。自斷前正。雖無想異熟。假非實感。然爲求
T2262_.65.0639c22: 彼果。修無想定。若有心時。是能感彼無想果
T2262_.65.0639c23: 者。修有心定。何假無心。以無心定前微微心
T2262_.65.0639c24: 所熏成種。防心不起。方名無心定。即説假法
T2262_.65.0639c25: 能防實心。後得果時。彼雖是假。然由厭心功
T2262_.65.0639c26: 能力故。想等不起。假説爲感。於理何違。若倶
T2262_.65.0639c27: 實種爲能感者。應同第八不名無心。又復此
| T2262_.65.0639c28: | 論但云故所熏成種招彼異熟識○ | 如上 | 假立 |
T2262_.65.0640a01: 微心種即久已滅。但有想續無心種子。無二
T2262_.65.0640a02: 種種。如何可説有心感有心。答。雖無別種。即
T2262_.65.0640a03: 最後心與種倶時修。有能感彼總異熟力。以
T2262_.65.0640a04: 未熟故。果不得起。彼熟生果時。將現熟種。望
| T2262_.65.0640a05: | 後果時。説有心感。故亦不違 | 文。可見餘文 |
| T2262_.65.0640a07: | 彼異熟果 | 文 |
| T2262_.65.0640a08: | 鈔 | 十五 | 云。能引發無想定思者。謂定體思能感 |
| T2262_.65.0640a09: | 別報 | 文 |
T2262_.65.0640a11: 問。於出悲定菩薩作損益人可感現果
T2262_.65.0640a12: 耶
T2262_.65.0640a13: 燈云。雜集第八。據定受業説有三種。即現生
| T2262_.65.0640a14: | 後。於慈定等造善惡業。是現受攝 | 文 |
| T2262_.65.0640a15: | 周記 | 文 |
T2262_.65.0640a17: 者○或於起慈定者供養承事。如於起慈定
T2262_.65.0640a18: 者。如是於起無諍定･滅盡定･預流果･阿羅
| T2262_.65.0640a19: | 漢。供養承事亦爾 | 文 |
T2262_.65.0640a21: 位。如初出慈定。無諍滅定預流阿羅漢亦爾。
T2262_.65.0640a22: 非久出彼。不説獨覺。小故略之。其實亦得。
T2262_.65.0640a23: 一來不還非初後聖。故不説之。問。何故但
T2262_.65.0640a24: 説慈定。不説悲定喜定捨等耶。答。喜捨劣故。
T2262_.65.0640a25: 悲通散故。於與世間出世間樂。慈等勝故。無
T2262_.65.0640a26: 諍等亦爾。内證眞無諍。外息諸煩惱。勝願智
| T2262_.65.0640a27: | 等故不説餘 | 文 |
T2262_.65.0640a29: 復如是。由他増上。自現業熟。便得現果○初
| T2262_.65.0640b01: | 生悲故。後起慈心。而與其樂。故唯言慈 | 文 |
T2262_.65.0640b03: 第十六云。慈者於一切有情第一利益安樂
T2262_.65.0640b04: 増上意樂住起故。所以得現果。何故不説悲
T2262_.65.0640b05: 者。熏抄有一解。今解不然。慈與樂深不行損
T2262_.65.0640b06: 時。定不殺故。悲雖不殺。亦廢損。而不與樂。
| T2262_.65.0640b07: | 故慈勝非餘。如慈無諍等亦爾 | 文 |
| T2262_.65.0640b08: | 燈抄第五云 | 常騰 | 範云。由四無量中慈聚在初。 |
T2262_.65.0640b10: 者。謂作打罵等損。供養等益。此業於現法中
| T2262_.65.0640b11: | 能受別苦樂故。名順現受業 | 文 |
T2262_.65.0640b13: 毒水火等所害耶。應作是説。悲喜捨定亦不
T2262_.65.0640b14: 可害。若爾。何故經中。住慈定者刀毒水火不
T2262_.65.0640b15: 能害。必無災横而致命終○復次既説慈定。
T2262_.65.0640b16: 應知亦説悲喜捨定。種類同故○復次住悲
T2262_.65.0640b17: 等定。雖不可害。而出定時。身有微苦。慈定不
T2262_.65.0640b18: 爾。是故偏説。復次住悲等定。雖不可害。而彼
T2262_.65.0640b19: 有損。慈定不爾。是故偏説。復次悲等根本雖
T2262_.65.0640b20: 不可害。而加行時則可傷害。慈則不爾。是故
| T2262_.65.0640b21: | 偏説 | 文 |
T2262_.65.0640b23: 樂。所布心廣。從此定起。於彼人造善不善。倶
T2262_.65.0640b24: 得現果。故瑜伽云。從於一切有情第一利益
T2262_.65.0640b25: 安樂増上意樂。於彼人造損益。必後現異熟
| T2262_.65.0640b26: | 文 |
T2262_.65.0640b28: 是慈心差別。由此四心皆雖其性是慈。隨境
| T2262_.65.0640b29: | 分四種。増長差別。名悲喜捨也 | 文 |
T2262_.65.0640c02: 乎
T2262_.65.0640c03: 燈云。瑜伽六十。據定不定總説四業○一異
T2262_.65.0640c04: 熟定。二時分定。三倶定。四二倶不定○第二
T2262_.65.0640c05: 時定而報不定○雜集第七○説有五業○謂
T2262_.65.0640c06: 他所教勅。他所勸請。無所了別。根本報著。
T2262_.65.0640c07: 顛倒分別。五句如次。初三不増長。輕故不必
| T2262_.65.0640c08: | 受異熟。即時定報不定及倶不定 | 文 |
T2262_.65.0640c10: 未生令受。趣即不定。若生人中。而逢勝縁。修
T2262_.65.0640c11: 諸善業。非業而不受之。此等即是時不定。如
T2262_.65.0640c12: 何得言時定報不定。答。若逢勝縁而不受之。
| T2262_.65.0640c13: | 必更於餘時重受。亦名爲定。餘皆准此 | 文 |
T2262_.65.0640c15: 縁果不受。順不定受攝故。然此種子亦唯住
| T2262_.65.0640c16: | 此位 | 文 |
| T2262_.65.0640c17: | 攝釋一云。或是三時諸業種子 | 文 |
T2262_.65.0640c19:
T2262_.65.0640c20:
T2262_.65.0640c21:
T2262_.65.0640c22: 滅定段
T2262_.65.0640c23: 即部行中
T2262_.65.0640c24: 超多等至
T2262_.65.0640c25: 依非想種
T2262_.65.0640c26: 滅定初起
T2262_.65.0640c27: 同後記
T2262_.65.0640c28: 未必爲正
| T2262_.65.0640c29: | 寂靜解脱定體 | 付勝進道 漏無漏 |
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