大正蔵検索 INBUDS
|
阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親造 玄奘譯 ) in Vol. 29 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1558_.29.0018a01: 成喜根亦定成五。謂命意捨樂根喜根。 T1558_.29.0018a02: 第二靜慮地生未得第三靜慮。捨下未得 T1558_.29.0018a03: 上。此成何樂根。當言成就第三靜慮染汚 T1558_.29.0018a04: 樂根。餘未得故。若成苦根定成就七。謂身 T1558_.29.0018a05: 命意四受。除憂。若成女根定成就八。七 T1558_.29.0018a06: 如苦説。第八女根。若成男根亦定成八。七 T1558_.29.0018a07: 如苦説。第八男根。若成憂根亦定成八。七 T1558_.29.0018a08: 如苦説。第八憂根。若成信等亦各成八。謂 T1558_.29.0018a09: *命意捨信等五根。若成具知根定成就十 T1558_.29.0018a10: 一。謂命與意樂喜捨*根信等五根及具知根。 T1558_.29.0018a11: 若成已知根亦定成十一。十根如上及已 T1558_.29.0018a12: 知根。若成未知根定成就十三。謂身命意 T1558_.29.0018a13: 苦樂喜捨信等五根及未知根。諸極少者成 T1558_.29.0018a14: 就幾根。頌曰 T1558_.29.0018a15: 極少八無善 成受身命意 T1558_.29.0018a16: 愚生無色界 成善命意捨、 T1558_.29.0018a17: 論曰。已斷善根名爲無善。彼若極少成就 T1558_.29.0018a18: 八根。謂五受根及身命意。受謂能受。能領 T1558_.29.0018a19: 納故。或是受性故名爲受。如圓滿性立 T1558_.29.0018a20: 圓滿名。如斷善根極少成八。愚生無色 T1558_.29.0018a21: 亦成八根。愚謂異生。未見諦故。何等爲 T1558_.29.0018a22: 八。謂信等五命意捨根。信等五根。一向善故 T1558_.29.0018a23: 總名爲善。若爾應攝三無漏根。不爾此中 T1558_.29.0018a24: 依八根故。又説愚生無色界故。諸極多者 T1558_.29.0018a25: 成就幾根。頌曰 T1558_.29.0018a26: 極多成十九 二形除三淨 T1558_.29.0018a27: 聖者未離欲 除二淨一形 T1558_.29.0018a28: 論曰。諸二形者具眼等根。除三無漏成餘 T1558_.29.0018a29: 十九。無漏名淨。離二縛故。二形必是欲界 T1558_.29.0018b01: 異生。未離欲貪故有十九。唯此具十九爲 T1558_.29.0018b02: 更有耶。聖者未離欲亦具十九。謂聖有學未 T1558_.29.0018b03: 離欲貪成就極多亦具十九。除二無漏及 T1558_.29.0018b04: 除一形。若住見道。除已知根及具知根。若 T1558_.29.0018b05: 住修道。除未知根及具知根。女男二根隨 T1558_.29.0018b06: 除一種。以諸聖者無二形故。因分別界根 T1558_.29.0018b07: 非根差別。乘茲廣辯二十二根竟 T1558_.29.0018b08: *説一切有部倶舍論*卷第三 T1558_.29.0018b09: T1558_.29.0018b10: T1558_.29.0018b11: T1558_.29.0018b12: 尊者世親造 T1558_.29.0018b13: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0018b14: 分別根品第二之二 T1558_.29.0018b15: 今應思擇。一切有爲如相不同生亦各異。 T1558_.29.0018b16: 爲有諸法決定倶生。有定倶生。謂一切法 T1558_.29.0018b17: 略有五品。一色。二心。三心所。四心不 T1558_.29.0018b18: 相應行。五無爲。無爲無生此中不説。今先 T1558_.29.0018b19: 辯色決定倶生。頌曰 T1558_.29.0018b20: 欲微聚無聲 無根有八事 T1558_.29.0018b21: 有身根九事 十事有餘根 T1558_.29.0018b22: 論曰。色聚極細立微聚名。爲顯更無細於 T1558_.29.0018b23: 此者。此在欲界無聲無根。八事倶生隨一 T1558_.29.0018b24: 不減。云何八事。謂四大種及四所造色香味 T1558_.29.0018b25: 觸。無聲有根諸極微聚。此倶生事或九或 T1558_.29.0018b26: 十。有身根聚九事倶生。八事如前。身爲第 T1558_.29.0018b27: 九。有餘根聚十事倶生。九事如前加眼等 T1558_.29.0018b28: 一。眼耳鼻舌必不離身。展轉相望處各別 T1558_.29.0018b29: 故。於前諸聚若有聲生。如次數増九十十 T1558_.29.0018c01: 一。以有聲處不離根生。謂有執受大種因 T1558_.29.0018c02: 起。若四大種不相離生。於諸聚中堅濕煖 T1558_.29.0018c03: 動。云何隨一可得非餘。於彼聚中勢用増 T1558_.29.0018c04: 者明了可得。餘體非無。如覺針鋒與籌合 T1558_.29.0018c05: 觸。如甞鹽味與麨合味。云何於彼知亦有 T1558_.29.0018c06: 餘。由有攝熟長持業故。有説。遇縁堅等便 T1558_.29.0018c07: 有流等相故。如水聚中由極冷故有煖相 T1558_.29.0018c08: 起。雖不相離而冷用増。如受及聲用有勝 T1558_.29.0018c09: 劣。有餘師説。於此聚中餘有種子未有體 T1558_.29.0018c10: 相故。契經説。於木聚中有種種界。界謂 T1558_.29.0018c11: 種子。如何風中知有顯色。此義可信。不可 T1558_.29.0018c12: 比知。或所合香現可取故。香與顯色不相 T1558_.29.0018c13: 離故。前説色界香味並無故。彼無聲有六 T1558_.29.0018c14: 七八。有聲有七八九倶生。此可准知故不 T1558_.29.0018c15: 別説。此中言事爲依體説。爲依處説。若爾 T1558_.29.0018c16: 何過。二倶有過。若依體説。八九十等便爲 T1558_.29.0018c17: 太少。由諸微聚必有形色有多極微共積 T1558_.29.0018c18: 集故。重性輕性定隨有一。滑性澁性隨一亦 T1558_.29.0018c19: 然。或處有冷有飢有渇。是則所言有太少 T1558_.29.0018c20: 過。若依處説。八九十等便爲太多。由四大 T1558_.29.0018c21: 種觸處攝故。應説四等。是則所言有太多 T1558_.29.0018c22: 失。二倶無過。應知此中所言事者。一分依 T1558_.29.0018c23: 體説。謂所依大種。一分依處説。謂能依造 T1558_.29.0018c24: 色。若爾大種事應成多。造色各別依一四 T1558_.29.0018c25: 大種故。應知此中依體類説。諸四大種類 T1558_.29.0018c26: 無別故。何用分別如是語爲。語隨欲生。 T1558_.29.0018c27: 義應思擇。如是已辯色定倶生。餘定倶生 T1558_.29.0018c28: 今次當辯。頌曰 T1558_.29.0018c29: 心心所必倶 諸行相或得 T1558_.29.0019a01: 論曰。心與心所必定倶生。隨闕一時餘則 T1558_.29.0019a02: 不起。諸行即是一切有爲。謂色心心所心不 T1558_.29.0019a03: 相應行。前必倶言流至於此。謂色心等諸行 T1558_.29.0019a04: 生時。必與有爲四相倶起。言或得者。謂諸 T1558_.29.0019a05: 行内唯有情法與得倶生。餘法不然。是故言 T1558_.29.0019a06: 或。向言心所。何者是邪。頌曰 T1558_.29.0019a07: 心所且有五 大地法等異 T1558_.29.0019a08: 論曰。諸心所法且有五品。何等爲五。一大 T1558_.29.0019a09: 地法。二大善地法。三大煩惱地法。四大不善 T1558_.29.0019a10: 地法。五小煩惱地法。地謂行處。若此是彼所 T1558_.29.0019a11: 行處。即説此爲彼法地。大法地故名爲大 T1558_.29.0019a12: 地。此中若法大地所有名大地法。謂法恒於 T1558_.29.0019a13: 一切心有。彼法是何。頌曰 T1558_.29.0019a14: 受想思觸欲 慧念與作意 T1558_.29.0019a15: 勝解三摩地 遍於一切心 T1558_.29.0019a16: 論曰。傳説。如是所列十法。諸心刹那和合遍 T1558_.29.0019a17: 有。此中受謂三種領納苦樂倶非有差別 T1558_.29.0019a18: 故。想謂於境取差別相。思謂能令心有造 T1558_.29.0019a19: 作。觸謂根境識和合生。能有觸對。欲謂希 T1558_.29.0019a20: 求所作事業。慧謂於法能有簡擇。念謂於 T1558_.29.0019a21: 縁明記不忘。作意謂能令心警覺。勝解 T1558_.29.0019a22: 謂能於境印可。三摩地謂心一境性。諸心 T1558_.29.0019a23: 心所異相微細。一一相續分別尚難。況一刹 T1558_.29.0019a24: 那倶時而有。有色諸藥色根所取。其味差別 T1558_.29.0019a25: 尚難了法。況無色法唯覺慧取。如是已説 T1558_.29.0019a26: 十大地法。大善法地名大善地。此中若法大 T1558_.29.0019a27: 善地所有名大善地法。謂法恒於諸善心 T1558_.29.0019a28: 有。彼法是何。頌曰 T1558_.29.0019a29: 信及不放逸 輕安捨慚愧 T1558_.29.0019b01: 二根及不害 勤唯遍善心 T1558_.29.0019b02: 論曰。如是諸法唯遍善心。此中信者。令 T1558_.29.0019b03: 心澄淨。有説。於諦實業果中現前忍許故 T1558_.29.0019b04: 名爲信。不放逸者。修諸善法離諸不善 T1558_.29.0019b05: 法。復何名修。謂此於善專注爲性。餘部經 T1558_.29.0019b06: 中有如是釋。能守護心名不放逸。輕安者。 T1558_.29.0019b07: 謂心堪任性。豈無經亦説有身輕安耶。 T1558_.29.0019b08: 雖非無説。此如身受應知亦爾。如何可 T1558_.29.0019b09: 立此爲覺支。應知此中身輕安者身堪任 T1558_.29.0019b10: 性。復如何説此爲覺支。能順覺支故無 T1558_.29.0019b11: 有失。以身輕安能引覺支心輕安故。於 T1558_.29.0019b12: 餘亦見有是説*耶。有如經説。喜及順喜 T1558_.29.0019b13: 法名喜覺支。瞋及瞋因縁名瞋恚蓋。正見正 T1558_.29.0019b14: 思惟正勤名慧蘊。思惟及勤雖非慧性隨 T1558_.29.0019b15: 順慧故亦得慧名。故身輕安順覺支故得 T1558_.29.0019b16: 名無失。心平等性無警覺性説名爲捨。 T1558_.29.0019b17: 如何可説於一心中有警覺性無警覺 T1558_.29.0019b18: 性。作意與捨二相應起。豈不前説諸心心 T1558_.29.0019b19: 所其相微細難可了知。有雖難了由審推 T1558_.29.0019b20: 度而復可知。此最難知。謂相違背而不乖 T1558_.29.0019b21: 反。此有警覺於餘則無。二既懸殊有何乖 T1558_.29.0019b22: 反。若爾不應同縁一境。或應一切皆互相 T1558_.29.0019b23: 應。如是種類所餘諸法此中應求。如彼理 T1558_.29.0019b24: 趣。今於此中應知亦爾。慚愧二種如後當 T1558_.29.0019b25: 釋。二根者。謂無貪無瞋無癡善根慧爲性 T1558_.29.0019b26: 故。前已説在大地法中。不重説爲大善地 T1558_.29.0019b27: 法。言不害者。謂無損惱。勤謂令心勇悍 T1558_.29.0019b28: 爲性。如是已説大善地法。大煩惱法地名 T1558_.29.0019b29: 大煩惱地。此中若法大煩惱地所有名大煩 T1558_.29.0019c01: 惱地法。謂法恒於染汚心有。彼法是何。頌 T1558_.29.0019c02: 曰 T1558_.29.0019c03: 癡逸怠不信 惛悼恒唯染 T1558_.29.0019c04: 論曰。此中癡者。所謂愚癡。即是無明無智 T1558_.29.0019c05: 無顯。逸謂放逸。不修諸善。是修諸善所對 T1558_.29.0019c06: 治法。怠謂懈怠心不勇悍。是前所説勤所 T1558_.29.0019c07: 對治。不信者謂心不澄淨。是前所説信所對 T1558_.29.0019c08: 治。惛謂惛沈。對法中説。云何惛沈。謂身重性 T1558_.29.0019c09: 心重性。身無堪任性心無堪任性。身惛沈性 T1558_.29.0019c10: 心惛沈性。是名惛沈。此是心所。如何名身。 T1558_.29.0019c11: 如身受言。故亦無失。掉謂掉擧令心不 T1558_.29.0019c12: 靜。唯有如是六種。名大煩惱地法。豈不 T1558_.29.0019c13: 根本阿毘達磨中説有十種大煩惱地法。又 T1558_.29.0019c14: 於彼論不説惛沈。何者十。謂不信懈怠 T1558_.29.0019c15: 失念心亂無明不正知非理作意邪勝解掉擧 T1558_.29.0019c16: 放逸。天愛。汝今但知言至不閑意旨。意旨 T1558_.29.0019c17: 者何。謂失念心亂不正知非理作意邪勝解。 T1558_.29.0019c18: 已説彼在大地法中。不應重立爲大煩惱 T1558_.29.0019c19: 地法。如無癡善根慧爲體故非大善地法。 T1558_.29.0019c20: 彼亦應爾。即染汚念名爲失念。染汚等持名 T1558_.29.0019c21: 爲心亂。諸染汚慧名不正知。染汚作意勝解 T1558_.29.0019c22: 名爲非理作意及邪勝解故説。若是大地法 T1558_.29.0019c23: 亦大煩惱地法耶。應作四句。第一句謂受想 T1558_.29.0019c24: 思觸欲。第二句謂不信懈怠無明掉擧放逸。 T1558_.29.0019c25: 第三句謂如前説。念等五法。第四句謂除 T1558_.29.0019c26: 前相。有執。邪等持非即是心亂。彼作四句。 T1558_.29.0019c27: 與此不同。又許惛沈通與一切煩惱相應。 T1558_.29.0019c28: 不説在大煩惱地法。於誰有過。有作是 T1558_.29.0019c29: 言。應説在此。而不説者順等持故。彼謂諸 T1558_.29.0020a01: 有惛沈行者速發等持。非掉擧行。誰惛沈 T1558_.29.0020a02: 行非掉擧行。誰掉擧行非惛沈行。此二未 T1558_.29.0020a03: 嘗不倶行故。雖爾應知隨増説行。雖知 T1558_.29.0020a04: 説行隨用偏増。而依有體建立地法。故此 T1558_.29.0020a05: 地法唯六義成。此唯遍染心倶起非餘故。 T1558_.29.0020a06: 如是已説大煩惱地法。大不善法地名大不 T1558_.29.0020a07: 善地。此中若法大不善地所有名大不善地 T1558_.29.0020a08: 法。謂法恒於不善心有。彼法是何。頌曰 T1558_.29.0020a09: 唯遍不善心 無慚及無愧 T1558_.29.0020a10: 論曰。唯二心所但與一切不善心倶。謂無慚 T1558_.29.0020a11: 愧。故唯二種名此地法。此二法相如後當 T1558_.29.0020a12: 辯。如是已説大不善地法。小煩惱法地名 T1558_.29.0020a13: 小煩惱地。此中若法小煩惱地所有名小煩 T1558_.29.0020a14: 惱地法。謂法少分染汚心倶。彼法是何。頌 T1558_.29.0020a15: 曰 T1558_.29.0020a16: 忿覆慳嫉惱 害恨諂誑憍 T1558_.29.0020a17: 如是類名爲 小煩惱地法 T1558_.29.0020a18: 論曰。如是類法唯修所斷。意識地起。無明 T1558_.29.0020a19: 相應。各別現行。故名爲小煩惱地法。此法 T1558_.29.0020a20: 如後隨煩惱中當廣分別。如是已説五品 T1558_.29.0020a21: 心所。復有此餘不定心所。惡作睡眠尋伺 T1558_.29.0020a22: 等法。此中應説。於何心品有幾心所決定 T1558_.29.0020a23: 倶生。頌曰 T1558_.29.0020a24: 欲有尋伺故 於善心品中 T1558_.29.0020a25: 二十二心所 有時増惡作 T1558_.29.0020a26: 於不善不共 見倶唯二十 T1558_.29.0020a27: 四煩惱忿等 惡作二十一 T1558_.29.0020a28: 有覆有十八 無覆許十二 T1558_.29.0020a29: 睡眠遍不違 若有皆増一 T1558_.29.0020b01: 論曰。且欲界中心品有五。謂善唯一。不善 T1558_.29.0020b02: 有二。謂不共無明相應。及餘煩惱等相應。 T1558_.29.0020b03: 無記有二。謂有覆無記及無覆無記。然 T1558_.29.0020b04: 欲界心定有尋伺故。善心品必二十二心所 T1558_.29.0020b05: 倶生。謂十大地法十大善地法及不定二。謂 T1558_.29.0020b06: 尋與伺。非諸善心皆有惡作。有時増數至 T1558_.29.0020b07: 二十三。惡作者何。惡所作體名爲惡作。應 T1558_.29.0020b08: 知此中縁惡作法説名惡作。謂縁惡作心 T1558_.29.0020b09: 追悔性。如縁空解脱門説名爲空。縁不淨 T1558_.29.0020b10: 無貪説爲不淨。又見世間約所依處説能 T1558_.29.0020b11: 依事。如言一切村邑國土皆來集會。惡作即 T1558_.29.0020b12: 是追悔所依。故約所依説爲惡作。又於果 T1558_.29.0020b13: 體假立因名。如説此六觸處應知名宿作 T1558_.29.0020b14: 業。若縁未作事云何名惡作。於未作事亦 T1558_.29.0020b15: 立作名。如追悔言我先不作如是事業 T1558_.29.0020b16: 是我惡作。何等惡作説名爲善。謂於善惡不 T1558_.29.0020b17: 作作中心追悔性。與此相違名爲不善。此 T1558_.29.0020b18: 二各依二處而起。若於不善不共心品。必 T1558_.29.0020b19: 有二十心所倶生。謂十大地法。六大煩惱地 T1558_.29.0020b20: 法。二大不善地法。并二不定謂尋與伺。何等 T1558_.29.0020b21: 名爲不共心品。謂此心品唯有無明。無有 T1558_.29.0020b22: 所餘貪煩惱等。於不善見相應心品。亦有二 T1558_.29.0020b23: 十心所倶生。名即如前不共品説。非見増故 T1558_.29.0020b24: 有二十一。以即於十大地法中慧用差別 T1558_.29.0020b25: 説爲見故。言不善見相應心者。謂此心中 T1558_.29.0020b26: 或有邪見。或有見取。或戒禁取。於四不善 T1558_.29.0020b27: 貪瞋慢疑煩惱心品。有二十一心所倶生。二 T1558_.29.0020b28: 十如不共。加貪等隨一。於前所説忿等相 T1558_.29.0020b29: 應隨煩惱品亦二十一心所倶生。二十如不 T1558_.29.0020c01: 共。加忿等隨一。不善惡作相應心品亦二十 T1558_.29.0020c02: 一心所倶生。謂即惡作第二十一。略説不善 T1558_.29.0020c03: 不共及見相應品中唯有二十。餘四煩惱及 T1558_.29.0020c04: 隨煩惱相應品中有二十一。若於無記有覆 T1558_.29.0020c05: 心品。唯有十八心所倶生。謂十大地法六大 T1558_.29.0020c06: 煩惱地法并二不定謂尋與伺。欲界無記有 T1558_.29.0020c07: 覆心者。謂與薩迦*耶見及邊執見相應。此 T1558_.29.0020c08: 中見不増。應知如前釋。於餘無記無覆 T1558_.29.0020c09: 心品。許唯十二心所倶生。謂十大地法并不 T1558_.29.0020c10: 定尋伺。外方諸師欲令惡作亦通無記。此 T1558_.29.0020c11: 相應品便有十二心所倶起。應知睡眠與 T1558_.29.0020c12: 前所説一切心品皆不相違。通善不善無記 T1558_.29.0020c13: 性故。隨何品有即説此増。謂二十二至二 T1558_.29.0020c14: 十三。若二十三至二十四不善無記如例 T1558_.29.0020c15: 應知。已説欲界心所倶生諸品定量。當説 T1558_.29.0020c16: 上界。頌曰 T1558_.29.0020c17: 初定除不善 及惡作睡眠 T1558_.29.0020c18: 中定又除尋 上兼除伺等 T1558_.29.0020c19: 論曰。初靜慮中於前所説諸心所法。除唯不 T1558_.29.0020c20: 善惡作睡眠。餘皆具有。唯不善者。謂瞋煩惱 T1558_.29.0020c21: 除諂誑憍所餘忿等及無慚愧。餘皆有 T1558_.29.0020c22: 者。如欲界説。中間靜慮除前所除。又更除 T1558_.29.0020c23: 尋。餘皆具有。第二靜慮以上乃至無色界 T1558_.29.0020c24: 中除前所除。又除伺等。等者顯除諂誑。 T1558_.29.0020c25: 餘皆如前具有。經説。諂誑極至梵天。衆相 T1558_.29.0020c26: 依故。上地無有。以大梵王處自梵衆。忽被 T1558_.29.0020c27: 馬勝苾芻問言。此四大種當於何位盡滅 T1558_.29.0020c28: 無餘。梵王不知無餘滅位。便矯亂答。我於 T1558_.29.0020c29: 此梵衆是大梵自在作者化者生者養者。是 T1558_.29.0021a01: 一切父。作是語已。引出衆外諂言愧謝。令 T1558_.29.0021a02: 還問佛。如是已説於諸界地諸心品中心 T1558_.29.0021a03: 所數量。今次當説於前所辯諸心所中少 T1558_.29.0021a04: 分差別。無慚無愧愛之與敬差別云何。頌曰 T1558_.29.0021a05: 無慚愧不重 於罪不見怖 T1558_.29.0021a06: 愛敬謂信慚 唯於欲色有 T1558_.29.0021a07: 論曰。此中無慚無愧別者於諸功徳及有徳 T1558_.29.0021a08: 者無敬無崇無所忌難無所隨屬説名 T1558_.29.0021a09: 無慚。即是恭敬所敵對法。爲諸善士所 T1558_.29.0021a10: 訶厭法説名爲罪。於此罪中不見怖畏説 T1558_.29.0021a11: 名無愧。此中怖言。顯非愛果。能生怖故。 T1558_.29.0021a12: 不見怖言欲顯何義。爲見而不怖名不見 T1558_.29.0021a13: 怖。爲不見彼怖名不見怖。若爾何失。二倶 T1558_.29.0021a14: 有過。若見而不怖應顯智慧。若不見彼 T1558_.29.0021a15: 怖應顯無明。此言不顯見與不見。何所 T1558_.29.0021a16: 顯耶。此顯有法是隨煩惱。爲彼二因説名 T1558_.29.0021a17: 無愧。有餘師説。於所造罪自觀無恥名曰 T1558_.29.0021a18: 無慚。觀他無恥説名無愧。若爾此二所觀 T1558_.29.0021a19: 不同。云何倶起。不説此二一時倶起別觀自 T1558_.29.0021a20: 他然有無恥。觀自時勝説名無慚。復有無 T1558_.29.0021a21: 恥。觀他時増説爲無愧。慚愧差別翻此應 T1558_.29.0021a22: 知。謂翻初釋有敬有崇有所忌難有所 T1558_.29.0021a23: 隨屬説名爲慚。於罪見怖説名爲愧。翻第 T1558_.29.0021a24: 二釋於所造罪。自觀有恥説名爲慚。觀他 T1558_.29.0021a25: 有恥説名爲愧。已説無慚無愧差別。愛敬別 T1558_.29.0021a26: 者。愛謂愛樂。體即是信。然愛有二。一有染 T1558_.29.0021a27: 汚。二無染汚。有染謂貪如愛妻子等。無染 T1558_.29.0021a28: 謂信如愛師長等。有信非愛謂縁苦集信。 T1558_.29.0021a29: 有愛非信謂諸染汚愛。有通信愛。謂縁滅 T1558_.29.0021b01: 道信。有非信愛謂除前三相。有説。信者 T1558_.29.0021b02: 忍許有徳。由此爲先方生愛樂。故愛非信。 T1558_.29.0021b03: 敬謂敬重。體即是慚。如前解慚謂有敬等。 T1558_.29.0021b04: 有慚非敬謂縁苦集慚。有通慚敬謂縁 T1558_.29.0021b05: 滅道慚。有説。敬者有所崇重。由此爲先方 T1558_.29.0021b06: 生慚恥。故敬非慚。望所縁境補特伽羅。 T1558_.29.0021b07: 愛敬有無應作四句。有愛無敬。謂於妻子 T1558_.29.0021b08: 共住門人等。有敬無愛。謂於他師有徳貴 T1558_.29.0021b09: 人等。有愛有敬。謂於自師父母伯叔等。無 T1558_.29.0021b10: 愛無敬。謂除前三相。如是愛敬欲色界有。 T1558_.29.0021b11: 無色界無。豈不信慚大善地法無色亦有。愛 T1558_.29.0021b12: 敬有二。謂縁於法補特伽羅。縁法愛敬通 T1558_.29.0021b13: 三界有。此中意説縁補特伽羅者故欲色 T1558_.29.0021b14: 有。無色界無。如是已説愛敬差別。尋伺慢 T1558_.29.0021b15: 憍差別云何。頌曰 T1558_.29.0021b16: 尋伺心麁細 慢對他心擧 T1558_.29.0021b17: 憍由染自法 心高無所顧 T1558_.29.0021b18: 論曰。尋伺別者。謂心麁細。心之麁性名尋。 T1558_.29.0021b19: 心之細性名伺。云何此二一心相應。有作是 T1558_.29.0021b20: 釋。如冷水上浮以熟酥上烈日光之所照 T1558_.29.0021b21: 觸。酥因水日非釋非凝。如是一心有尋有 T1558_.29.0021b22: 伺。心由尋伺不遍細麁。故於一心倶有 T1558_.29.0021b23: 作用。若爾尋伺是麁細因。非麁細體。如 T1558_.29.0021b24: 水日光是凝釋曰體非凝釋。又麁細性相 T1558_.29.0021b25: 待而立。界地品別上下相形。乃至有頂應有 T1558_.29.0021b26: 尋伺。又麁細性無別體類。不可依之以別 T1558_.29.0021b27: 尋伺。復有釋言。尋伺二法是語言行。故契經 T1558_.29.0021b28: 言。要有尋伺方有語言。非無尋伺此語言 T1558_.29.0021b29: 行。麁者名尋。細者名伺。於一心内別法是 T1558_.29.0021c01: 麁別法是細。於理何違。若有別體類理實 T1558_.29.0021c02: 無違。然無別體類故成違理。一體類中無 T1558_.29.0021c03: 容上下倶時起故。若言體類亦有差別。應 T1558_.29.0021c04: 説體類別相云何。此二體類別相難説。但 T1558_.29.0021c05: 由上下顯其別相。非由上下能顯別相。 T1558_.29.0021c06: 一一類中有上下故。由是應知。尋伺二法 T1558_.29.0021c07: 定不可執一心相應。若爾云何契經中説 T1558_.29.0021c08: 於初靜慮具足五支。具五支言。就一地説 T1558_.29.0021c09: 非一刹那故無有過。如是已説尋伺差別。 T1558_.29.0021c10: 慢憍別者。慢謂對他心自擧性。稱量自他徳 T1558_.29.0021c11: 類差別。心自擧恃蔑於他故名爲慢。 T1558_.29.0021c12: 憍謂染著自法爲先令心傲逸無所顧性。 T1558_.29.0021c13: 有餘師説。如因酒生欣擧差別説名爲醉。 T1558_.29.0021c14: 如是貪生欣擧差別説名爲憍。是謂慢憍差 T1558_.29.0021c15: 別之相。如是已説諸心心所品類不同倶生 T1558_.29.0021c16: 異相。然心心所於契經中隨義建立種種 T1558_.29.0021c17: 名想。今當辯此名義差別。頌曰 T1558_.29.0021c18: 心意識體一 心心所有依 T1558_.29.0021c19: 有縁有行相 相應義有五 T1558_.29.0021c20: 論曰。集起故名心。思量故名意。了別故 T1558_.29.0021c21: 名識。復有釋言。淨不淨界種種差別故名 T1558_.29.0021c22: 爲心。即此爲他作所依止故名爲意。作能 T1558_.29.0021c23: 依止故名爲識。故心意識三名所詮。義雖 T1558_.29.0021c24: 有異而體是一。如心意識三名所詮義異 T1558_.29.0021c25: 體一諸心心所名有所依所縁行相相應亦 T1558_.29.0021c26: 爾。名義雖殊而體是一。謂心心所皆名有所 T1558_.29.0021c27: 依託所依根故。或名有所縁取所縁境故。 T1558_.29.0021c28: 或名有行相即於所縁品類差別等起行 T1558_.29.0021c29: 相故。或名相應等和合故。依何義故名等 T1558_.29.0022a01: 和合。有五義故。謂心心所五義平等故説 T1558_.29.0022a02: 相應。所依所縁行相時事皆平等故。事平等 T1558_.29.0022a03: 者。一相應中如心體一。諸心所法各各亦爾。 T1558_.29.0022a04: 已説心心所廣分別義。心不相應行何者是 T1558_.29.0022a05: 耶。頌曰 T1558_.29.0022a06: 心不相應行 得非得同分 T1558_.29.0022a07: 無想二定命 相名身等類 T1558_.29.0022a08: 論曰。如是諸法心不相應非色等性。行蘊 T1558_.29.0022a09: 所攝。是故名心不相應行。於中且辯得非 T1558_.29.0022a10: 得相。頌曰 T1558_.29.0022a11: 得謂獲成就 非得此相違 T1558_.29.0022a12: 得非得唯於 自相續二滅 T1558_.29.0022a13: 論曰。得有二種。一者未得已失今獲。二者 T1558_.29.0022a14: 得已不失成就。應知非得與此相違。於何 T1558_.29.0022a15: 法中有得非得。於自相續及二滅中。謂有 T1558_.29.0022a16: 爲法若有墮在自相續中有得非得。非他 T1558_.29.0022a17: 相續。無有成就他身法故。非非相續。無 T1558_.29.0022a18: 有成就非情法故。且有爲法決定如是。無 T1558_.29.0022a19: 爲法中唯於二滅有得非得。一切有情無 T1558_.29.0022a20: 不成就非擇滅者。故對法中傳説。如是誰 T1558_.29.0022a21: 成無漏法。謂一切有情。除初刹那具縛聖 T1558_.29.0022a22: 者及餘一切具縛異生。諸餘有情皆成擇滅。 T1558_.29.0022a23: 決定無有成就虚空。故於虚空不言有 T1558_.29.0022a24: 得。以得無故非得亦無。宗明得非得相翻 T1558_.29.0022a25: 而立故。諸有得者亦有非得。義准可知。故 T1558_.29.0022a26: 不別釋。何縁知有別物名得。契經説故。 T1558_.29.0022a27: 如契經言。聖者於彼十無學法以生以得 T1558_.29.0022a28: 以成就故。已斷五支。乃至廣説。若爾非情 T1558_.29.0022a29: 及他相續亦應成就。所以者何。契經説故。 T1558_.29.0022b01: 如契經説。苾芻當知。有轉輪王成就七寶。 T1558_.29.0022b02: 乃至廣説。此中自在説名成就。謂轉輪王於 T1558_.29.0022b03: 彼七寶有自在力。隨樂轉故。此既自在説 T1558_.29.0022b04: 名成就。餘復何因知有別物。許有別物 T1558_.29.0022b05: 有何非理。如是非理。謂所執得無體可知。 T1558_.29.0022b06: 如色聲等或貪瞋等。無用可知如眼耳等。 T1558_.29.0022b07: 故無容有別物名得。執有別物是爲非 T1558_.29.0022b08: 理。若謂此得亦有作用謂作所得諸法生 T1558_.29.0022b09: 因。是則無爲應無有得。又所得法未得已 T1558_.29.0022b10: 捨界地轉易及離染故。彼現無得。當云何 T1558_.29.0022b11: 生。若倶生得爲生因者。生與生生復何所 T1558_.29.0022b12: 作。又非情法應定不生。又具縛者。下中上品 T1558_.29.0022b13: 煩惱現起差別應無。得無別故。若由餘因 T1558_.29.0022b14: 有差別者。即應由彼諸法得生。得復何用。 T1558_.29.0022b15: 故彼所言得有作用。謂作所得諸法生因 T1558_.29.0022b16: 理不成立。誰言此得作法生因。若爾此得 T1558_.29.0022b17: 有何作用。謂於差別爲建立因。所以者何。 T1558_.29.0022b18: 若無有得。異生聖者起世俗心。應無異生 T1558_.29.0022b19: 及諸聖者建立差別。豈不煩惱已斷未斷有 T1558_.29.0022b20: 差別故。應有差別。若執無得。如何可説 T1558_.29.0022b21: 煩惱已斷及與未斷。許有得者斷未斷成。 T1558_.29.0022b22: 由煩惱得離未離故。此由所依有差別故。 T1558_.29.0022b23: 煩惱已斷未斷義成。謂諸聖者見修道力。令 T1558_.29.0022b24: 所依身轉變異本。於彼二道所斷惑中無 T1558_.29.0022b25: 復功能令其現起。猶如種子火所焚燒轉 T1558_.29.0022b26: 變異前無能生用。如是聖者所依身中無 T1558_.29.0022b27: 生惑能名煩惱斷。或世間道損所依中煩 T1558_.29.0022b28: 惱種子亦名爲斷。與上相違名爲未斷。諸 T1558_.29.0022b29: 未斷者説名成就。諸已斷者名不成就。如 T1558_.29.0022c01: 是二種但假非實。善法有二。一者不由功 T1558_.29.0022c02: 力修得。二者要由功力修得。即名生得及 T1558_.29.0022c03: 加行得。不由功力而修得者。若所依中種 T1558_.29.0022c04: 未被損名爲成就。若所依中種已被損名 T1558_.29.0022c05: 不成就。謂斷善者由邪見力損所依中善根 T1558_.29.0022c06: 種子。應知名斷。非所依中善根種子畢竟 T1558_.29.0022c07: 被害説名爲斷。要由功力而修得者。若所 T1558_.29.0022c08: 依中彼法已起生彼功力自在無損説名成 T1558_.29.0022c09: 就。與此相違名不成就。如是二種亦假非 T1558_.29.0022c10: 實。故所依中唯有種子未拔未損増長自在。 T1558_.29.0022c11: 於如是位立成就名。無有別物。此中何法 T1558_.29.0022c12: 名爲種子。謂名與色於生自果。所有展轉 T1558_.29.0022c13: 隣近功能。此由相續轉變差別。何名轉變 T1558_.29.0022c14: 謂相續中前後異性。何名相續謂因果性三 T1558_.29.0022c15: 世諸行。何名差別謂有無間生果功能。然 T1558_.29.0022c16: 有處説。若成就貪便不能修四念住者。 T1558_.29.0022c17: 彼説。既著貪煩惱者不能厭捨故名成 T1558_.29.0022c18: 就。由隨耽著貪愛時分。於四念住必不能 T1558_.29.0022c19: 修。如是成就遍一切種唯假非實。唯遮於 T1558_.29.0022c20: 此名不成就。亦假非實。毘婆沙師説。此二 T1558_.29.0022c21: 種皆有別物實而非假。如是二途皆爲善 T1558_.29.0022c22: 説。所以者何。不違理故。我所宗故。已辯自 T1558_.29.0022c23: 性。差別云何。且應辯得。頌曰 T1558_.29.0022c24: 三世法各三 善等唯善等 T1558_.29.0022c25: 有繋自界得 無繋得通四 T1558_.29.0022c26: 非學無學三 非所斷二種 T1558_.29.0022c27: 論曰。三世法得各有三種。謂過去法有過去 T1558_.29.0022c28: 得有未來得有現在得。如是未來及現在 T1558_.29.0022c29: 法各有三得。又善等法得唯善等。謂善不善 T1558_.29.0023a01: 及無記法。如其次第有善不善無記三得。 T1558_.29.0023a02: 又有繋法得唯自界。謂欲色界無色界法如 T1558_.29.0023a03: 其次第唯有欲色無色三得。若無繋法得通 T1558_.29.0023a04: 四種。謂無漏法。總而言之得有四種。即三 T1558_.29.0023a05: 界得及無漏得。別分別者。非擇滅得通三界 T1558_.29.0023a06: 繋。若擇滅得色無色繋及與無漏。道諦得 T1558_.29.0023a07: 唯無漏故。無繋法得有四種。又有學法得 T1558_.29.0023a08: 唯有學。若無學法得唯無學。非學非無學得 T1558_.29.0023a09: 有差別。謂此法得總説有三。別分別者一 T1558_.29.0023a10: 切有漏及三無爲。皆名非學非無學法。且有 T1558_.29.0023a11: 漏法唯有非學非無學得。非擇滅得及非聖 T1558_.29.0023a12: 道所引擇滅得亦如是。若有學道所引擇滅 T1558_.29.0023a13: 得即有學。若無學道所引擇滅得即無學。又 T1558_.29.0023a14: 見修所斷法如其次第有見修所斷得。非所 T1558_.29.0023a15: 斷法得有差別。謂此法得總説有二。別分別 T1558_.29.0023a16: 者諸無漏法名非所斷。非擇滅得唯修所斷。 T1558_.29.0023a17: 若非聖道所引擇滅得亦如是。聖道所引擇 T1558_.29.0023a18: 滅之得及道諦得皆非所斷。前雖總説三世 T1558_.29.0023a19: 法各三。今應簡別其中差別相。頌曰 T1558_.29.0023a20: 無記得倶起 除二通變化 T1558_.29.0023a21: 有覆色亦倶 欲色無前起 T1558_.29.0023a22: 論曰。無覆無記得唯倶起。無前後生。勢力劣 T1558_.29.0023a23: 故。法若過去得亦過去。法若未來得亦未來。 T1558_.29.0023a24: 法若現在得亦現在。一切無覆無記法得皆 T1558_.29.0023a25: 如是耶。不爾。云何除眼耳通及能變化。 T1558_.29.0023a26: 謂眼耳通慧及能變化心勢力強故。加行差 T1558_.29.0023a27: 別所成辦故。雖是無覆無記性收。而有前 T1558_.29.0023a28: 後及倶起得。若工巧處及威儀路極數習者 T1558_.29.0023a29: 得亦許爾。唯有無覆無記法得但倶起耶。 T1558_.29.0023b01: 不爾。云何。有覆無記色得亦爾。謂諸有覆無 T1558_.29.0023b02: 記表色得亦如前。但有倶起。雖有上品而 T1558_.29.0023b03: 亦不能發無表故勢力微劣。由此定無法 T1558_.29.0023b04: 前後得。如無記法得有別異善不善得亦有 T1558_.29.0023b05: 異耶。亦有。云何。謂欲界繋善不善色得無 T1558_.29.0023b06: 前起。唯有倶生及後起得。非得如得亦有 T1558_.29.0023b07: 如上品類別耶。不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0023b08: 非得淨無記 去來世各三 T1558_.29.0023b09: 三界不繋三 許聖道非得 T1558_.29.0023b10: 説名異生性 得法易地捨 T1558_.29.0023b11: 論曰。性差別者。一切非得皆唯無覆無記性 T1558_.29.0023b12: 攝。世差別者。過去未來各有三種。謂現在法 T1558_.29.0023b13: 決定無有現在非得。唯有過去未來非得。 T1558_.29.0023b14: 過去未來一一各有三世非得。界差別者。三 T1558_.29.0023b15: 界繋法及不繋法各三非得。謂欲界繋法有 T1558_.29.0023b16: 三界非得。色無色界繋及不繋亦爾。定無非 T1558_.29.0023b17: 得是無漏者。所以者何。由許聖道非得説 T1558_.29.0023b18: 名異生性故。如本論言。云何異生性。謂不 T1558_.29.0023b19: 獲聖法。不獲即是非得異名。非説異生性 T1558_.29.0023b20: 是無漏應理。不獲何聖法名異生性。謂不 T1558_.29.0023b21: 獲一切。不別説故。此不獲言表離於獲。 T1558_.29.0023b22: 若異此者。諸佛世尊亦不成就聲聞獨覺種 T1558_.29.0023b23: 性聖法。應名異生。若爾彼論應説純言。 T1558_.29.0023b24: 不要須説。此一句中含純義故。如説此類 T1558_.29.0023b25: 食水食風。有説。不獲苦法智忍及倶生法 T1558_.29.0023b26: 名異生性。不可難言道類智時捨此法故 T1558_.29.0023b27: 應成非聖。前已永害彼非得故。若爾此*性 T1558_.29.0023b28: 既通三乘。不獲何等名異生性。此亦應言 T1558_.29.0023b29: 不獲一切。若爾此應同前有難。此難復應 T1558_.29.0023c01: 如前通釋。若爾重説唐捐其功。如經部師 T1558_.29.0023c02: 所説爲善。經部所説其義云何。謂曾未生 T1558_.29.0023c03: 聖法相續分位差別名異生性。如是非得 T1558_.29.0023c04: 何時當捨。此法非得得此法時或轉易地 T1558_.29.0023c05: 捨此非得。如聖道非得説名異生性。得此 T1558_.29.0023c06: 聖道時或易地便捨。餘法非得。類此應思。 T1558_.29.0023c07: 若非得得斷。非得非得生。如是名爲捨於 T1558_.29.0023c08: 非得。得與非得。豈復有餘得與非得。應言 T1558_.29.0023c09: 此二各復有餘得及非得。若爾豈不有無 T1558_.29.0023c10: 窮過。無無窮過。許得展轉更相成故。以法 T1558_.29.0023c11: 生時并其自體三法倶起。第一本法。第二法 T1558_.29.0023c12: 得。第三得得。謂相續中法得起故成就本法 T1558_.29.0023c13: 及與得得。得得起故。成就法得。是故此中 T1558_.29.0023c14: 無無窮過。如是若善若染汚法。一一自體初 T1558_.29.0023c15: 生起時并其自體三法倶起。第二刹那六法 T1558_.29.0023c16: 倶起。謂三法得及三得得。第三刹那十八倶 T1558_.29.0023c17: 起。謂於第一第二刹那所生諸法有九法得 T1558_.29.0023c18: 及九得得。如是諸得後後轉増。一切過去 T1558_.29.0023c19: 未來煩惱及隨煩惱并生得善刹那刹那相應 T1558_.29.0023c20: 倶有無始無終生死輪轉有無邊得。且一有 T1558_.29.0023c21: 情生死相續刹那刹那起無邊得。如是一切 T1558_.29.0023c22: 有情相續一一各別。刹那刹那無量無邊諸 T1558_.29.0023c23: 得倶起。如是諸得極多集會。無對礙故互 T1558_.29.0023c24: 相容受。若不爾者。一有情得虚空不容。況 T1558_.29.0023c25: 第二等 T1558_.29.0023c26: *説一切有部倶舍論*卷第四 T1558_.29.0023c27: T1558_.29.0023c28: T1558_.29.0023c29: T1558_.29.0024a01: T1558_.29.0024a02: T1558_.29.0024a03: T1558_.29.0024a04: 尊者世親造 T1558_.29.0024a05: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0024a06: 分別根品第二之三 T1558_.29.0024a07: 如是已辯得非得相。同分者何。頌曰 T1558_.29.0024a08: 同分有情等 T1558_.29.0024a09: 論曰。有別實物名爲同分。謂諸有情展轉 T1558_.29.0024a10: 類等。本論説此名衆同分。此復二種。一無 T1558_.29.0024a11: 差別。二有差別。無差別者。謂諸有情有情同 T1558_.29.0024a12: 分。一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情 T1558_.29.0024a13: 界地趣生種姓男女近事苾芻學無學等各 T1558_.29.0024a14: 別同分。一類有情各等有故。復有法同分。謂 T1558_.29.0024a15: 隨蘊處界。若無實物無差別相名同分者。 T1558_.29.0024a16: 展轉差別諸有情中。有情有情等無差別覺 T1558_.29.0024a17: 及施設不應得有。如是蘊等等無差別覺 T1558_.29.0024a18: 及施設如理應知。頗有死生不捨不得有 T1558_.29.0024a19: 情同分。應作四句。第一句者。謂是處死還 T1558_.29.0024a20: 生是處。第二句者。謂入正性離生位時。捨 T1558_.29.0024a21: 異生同分。得聖者同分。第三句者。謂是趣死 T1558_.29.0024a22: 生餘趣等。第四句者。謂除前相。若別有實 T1558_.29.0024a23: 物名異生同分。何用別立異生性耶。非異 T1558_.29.0024a24: 人同分別有人性故。又非世間現見同分。 T1558_.29.0024a25: 以非色故亦非覺慧所能了別無別用故。 T1558_.29.0024a26: 世雖不了有情同分而於有情謂無差 T1558_.29.0024a27: 別。故設有體亦何所用。又何因不許有無 T1558_.29.0024a28: 情同分。諸穀麥豆金鐵菴羅半娜婆等。亦 T1558_.29.0024a29: 有自類互相似故。又諸同分展轉差別。如何 T1558_.29.0024b01: 於彼更無同分。而起無別覺施設耶。又應 T1558_.29.0024b02: 顯成勝論所執。彼宗執有總同句義。於 T1558_.29.0024b03: 一切法總同言智由此發生。彼復執有同 T1558_.29.0024b04: 異句義。於異品類同異言智由此發生。毘 T1558_.29.0024b05: 婆沙師作如是説。彼執與此義類不同。以 T1558_.29.0024b06: 説一物於多轉故。又縱於彼若顯不顯。然 T1558_.29.0024b07: 此同分必有實物。契經説故。如世尊言。若 T1558_.29.0024b08: 還來此得人同分。乃至廣説。雖有是説而 T1558_.29.0024b09: 不説言別有實物名爲同分。若爾所説同 T1558_.29.0024b10: 分是何。即如是類諸行生時。於中假立人 T1558_.29.0024b11: 同分等。如諸穀麥豆等同分。此非善説。違 T1558_.29.0024b12: 我宗故。已辯同分。無想者何。頌曰 T1558_.29.0024b13: 無想無想中 心心所法滅 T1558_.29.0024b14: 異熟居廣果 T1558_.29.0024b15: 論曰。若生無想有情天中。有法能令心心 T1558_.29.0024b16: 所滅名爲無想。是實有物。能遮未來心心 T1558_.29.0024b17: 所法令暫不起如堰江河。此法一向是異 T1558_.29.0024b18: 熟果。誰之異熟。謂無想定。無想有情居在何 T1558_.29.0024b19: 處。居在廣果。謂廣果天中有高勝處如中 T1558_.29.0024b20: 間靜慮名無想天。彼爲恒無想爲亦有想 T1558_.29.0024b21: 耶。生死位中多時有想。言無想者。由彼有 T1558_.29.0024b22: 情中間長時想不起故。如契經説。彼諸有情 T1558_.29.0024b23: 由想起故從彼處沒。然彼有情如久睡覺。 T1558_.29.0024b24: 還起於想。從彼沒已必生欲界。非餘處所。 T1558_.29.0024b25: 先修定行勢力盡故。於彼不能更修定故。 T1558_.29.0024b26: 如箭射空力盡便墮。若諸有情應生彼處 T1558_.29.0024b27: 必有欲界順後受業。如應生彼北倶盧洲 T1558_.29.0024b28: 必定應有生天之業。已辯無想。二定者何。 T1558_.29.0024b29: 謂無想定及滅盡定。初無想定其相云何。頌曰 T1558_.29.0024c01: 如是無想定 後靜慮求脱 T1558_.29.0024c02: 善唯順生受 非聖得一世 T1558_.29.0024c03: 論曰。如前所説有法能令心心所滅名爲 T1558_.29.0024c04: 無想。如是復有別法能令心心所滅名無 T1558_.29.0024c05: 想定。無想者定名無想定。或定無想名無 T1558_.29.0024c06: 想定。説如是聲。唯顯此定滅心心所與無 T1558_.29.0024c07: 想同。此在何地。謂後靜慮。即在第四靜慮 T1558_.29.0024c08: 非餘。修無想定爲何所求。謂求解脱。彼 T1558_.29.0024c09: 執無想是眞解脱。爲求證彼修無想定。前 T1558_.29.0024c10: 説無想是異熟故。無記性攝。不説自成。今 T1558_.29.0024c11: 無想定一向是善。此是善故。能招無想有情 T1558_.29.0024c12: 天中五蘊異熟。既是善性爲順何受。唯順 T1558_.29.0024c13: 生受。非順現後及不定受。若起此定後雖 T1558_.29.0024c14: 退失。傳説現身必還能起。當生無想有情天 T1558_.29.0024c15: 中。故得此定必不能入正性離生。又許此 T1558_.29.0024c16: 定唯異生得非諸聖者。以諸聖者於無想 T1558_.29.0024c17: 定如見深坑不樂入故。要執無想爲眞 T1558_.29.0024c18: 解脱。起出離想而修此定。一切聖者不執 T1558_.29.0024c19: 有漏爲眞解脱及眞出離故於此定必不 T1558_.29.0024c20: 修行。若諸聖者修得第四靜慮定時。爲如 T1558_.29.0024c21: 靜慮亦得去來無想定不。餘亦不得。所以 T1558_.29.0024c22: 者何。彼雖曾習以無心故。要大加行方便 T1558_.29.0024c23: 修得。故初得時唯得一世。謂得現在。如初 T1558_.29.0024c24: 受得別解脱戒。得此定已。第二念等乃至 T1558_.29.0024c25: 未捨。亦成過去。以無心故。無未來修。次 T1558_.29.0024c26: 滅盡定其相云何。頌曰 T1558_.29.0024c27: 滅盡定亦然 爲靜住有頂 T1558_.29.0024c28: 善二受不定 聖由加行得 T1558_.29.0024c29: 成佛得非前 三十四念故 T1558_.29.0025a01: 論曰。如無想定滅定亦然。此亦然聲爲例 T1558_.29.0025a02: 何義。例無想定心心所滅。如説復有別法 T1558_.29.0025a03: 能令心心所滅名無想定。如是復有別法 T1558_.29.0025a04: 能令心心所滅名滅盡定。如是二定差別 T1558_.29.0025a05: 相者。前無想定爲求解脱以出離想作意 T1558_.29.0025a06: 爲先。此滅盡定爲求靜住以止息想作意 T1558_.29.0025a07: 爲先。前無想定在後靜慮。此滅盡定唯在 T1558_.29.0025a08: 有頂。即是非想非非想處。此同前定性唯是 T1558_.29.0025a09: 善非無記染。善等起故。前無想定唯順生 T1558_.29.0025a10: 受。此滅盡定通順生後及不定受。謂約異 T1558_.29.0025a11: 熟有順生受。或順後受。或不定受。或全不 T1558_.29.0025a12: 受。謂若於下得般涅槃。此定所招何地幾 T1558_.29.0025a13: 蘊。唯招有頂四蘊異熟。前無想定唯異生得。 T1558_.29.0025a14: 此滅盡定唯聖者得。非異生能起。怖畏斷 T1558_.29.0025a15: 滅故。唯聖道力所能起故。現法涅槃勝解 T1558_.29.0025a16: 入故。此亦如前。非離染得。由何而得。由加 T1558_.29.0025a17: 行得。要由加行方證得故。又初得時唯得 T1558_.29.0025a18: 現在。不得過去不修未來。要由心力方 T1558_.29.0025a19: 能修故。第二念等乃至未捨亦成過去。世尊 T1558_.29.0025a20: 亦以加行得耶。不爾。云何。成佛時得。謂佛 T1558_.29.0025a21: 世尊盡智時得。佛無一徳由加行得。暫起 T1558_.29.0025a22: 欲樂現在前時。一切圓徳隨樂而起故。佛衆 T1558_.29.0025a23: 徳皆離染得。世尊曾未起滅盡定。得盡智 T1558_.29.0025a24: 時云何得成倶分解脱。於起滅定得自在 T1558_.29.0025a25: 故。如已起者。成倶解脱。西方師説。菩薩學 T1558_.29.0025a26: 位先起此定後得菩提。云何此中不許彼 T1558_.29.0025a27: 説。若許彼説便順尊者鄔波毱多理目足 T1558_.29.0025a28: 論。如彼論説。當言如來先起滅定後生盡 T1558_.29.0025a29: 智。迦濕彌羅國毘婆沙師説。非前起滅定 T1558_.29.0025b01: 後方生盡智。所以者何。傳説。菩薩三十四念 T1558_.29.0025b02: 得菩提故。諦現觀中有十六念。離有頂 T1558_.29.0025b03: 貪有十八念。謂斷有頂九品煩惱起九無 T1558_.29.0025b04: 間九解脱道。如是十八足前十六成三十 T1558_.29.0025b05: 四。一切菩薩決定先於無所有處已得離 T1558_.29.0025b06: 貪方入見道。不復須斷下地煩惱。於此中 T1558_.29.0025b07: 間無容得起不同類心。故諸菩薩學位不 T1558_.29.0025b08: 應起滅盡定。外國諸師作如是説。若中間 T1558_.29.0025b09: 起不同類心。斯有何過。若爾便有越期心 T1558_.29.0025b10: 過。然諸菩薩不越期心。理實菩薩不越期 T1558_.29.0025b11: 心。然非不越無漏聖道。若爾期心如何不 T1558_.29.0025b12: 越。謂我未得諸漏永盡終不解斯結加 T1558_.29.0025b13: 趺坐。決定不越如是期心。唯於一坐時諸 T1558_.29.0025b14: 事究竟故。前説爲善我所宗故。雖已説二 T1558_.29.0025b15: 定有多同異相而於其中復有同異。頌曰 T1558_.29.0025b16: 二定依欲色 滅定初人中 T1558_.29.0025b17: 論曰。言二定者。謂無想定及滅盡定。此二 T1558_.29.0025b18: 倶依欲色二界而得現起。若有不許亦 T1558_.29.0025b19: 依色界起無想定。便違此文。謂本論言。或 T1558_.29.0025b20: 有是色有此有非五行。謂色纒有情或生有 T1558_.29.0025b21: 想天住不同類心。若入無想定。若入滅盡 T1558_.29.0025b22: 定。或生無想天已得入無想。是謂是色 T1558_.29.0025b23: 有此有非五行。由此證知。如是二定倶依 T1558_.29.0025b24: 欲色而得現起。是名同相。言異相者。謂無 T1558_.29.0025b25: 想定欲色二界皆得初起。滅定初起唯在人 T1558_.29.0025b26: 中。此在人中初修起已由退爲先方生色 T1558_.29.0025b27: 界。依色界身後復修起。此滅盡定亦有退耶 T1558_.29.0025b28: 應言亦有。若不爾者即便違害鄔陀夷經。 T1558_.29.0025b29: 經言。具壽有諸苾芻先於此處具淨尸 T1558_.29.0025c01: 羅具三摩地具般羅若能數入出滅受想 T1558_.29.0025c02: 定斯有是處。應如實知。彼於現法或臨 T1558_.29.0025c03: 終位。不能勤修令解滿足。從此身壞超段 T1558_.29.0025c04: 食天。隨受一處意成天身。於彼生已復數 T1558_.29.0025c05: 入出滅受想定亦有是處。應如實知。此意 T1558_.29.0025c06: 成天身。佛説是色界。滅受想定唯在有頂。 T1558_.29.0025c07: 若得此定必無退者。如何得往色界受 T1558_.29.0025c08: 生。有餘部執第四靜慮亦有滅定。依彼所 T1558_.29.0025c09: 執滅定無退。此義亦成。第四靜慮有滅盡 T1558_.29.0025c10: 定義必不成。所以者何。九次第定契經説 T1558_.29.0025c11: 故。此若必然如何得有超越定義。此定次第 T1558_.29.0025c12: 依初學説。得自在時隨樂超入。如是二定 T1558_.29.0025c13: 有多種異。謂地有異。第四靜慮有頂地故。 T1558_.29.0025c14: 加行有異。出離止息想作意爲先故。相續有 T1558_.29.0025c15: 異。異生聖者相續起故。異熟有異。無想有 T1558_.29.0025c16: 頂異熟果故。順受有異。順定不定生二受故。 T1558_.29.0025c17: 初起有異。二界人中最初起故。二定總以心 T1558_.29.0025c18: 心所滅爲其自性。何縁但説名爲無想滅受 T1558_.29.0025c19: 想耶。二定加行中唯厭逆此故。如亦知受 T1558_.29.0025c20: 等唯名他心智。今二定中心久時斷。如何於 T1558_.29.0025c21: 後心復得生。毘婆沙師許過去有前心爲 T1558_.29.0025c22: 後等無間縁。有餘師言。如生無色色久時 T1558_.29.0025c23: 斷。如何於後色復得生。彼生定應由心非 T1558_.29.0025c24: 色。如是出定心亦應然。由有根身非由心 T1558_.29.0025c25: 起。故彼先代諸軌範師咸言。二法互爲種子。 T1558_.29.0025c26: 二法者。謂心有根身。尊者世友問論中 T1558_.29.0025c27: 説。若執滅定全無有心可有此過。我説滅 T1558_.29.0025c28: 定猶有細心故無此失。尊者妙音説。此非 T1558_.29.0025c29: 理。所以者何。若此定中猶有識者三和合 T1558_.29.0026a01: 故必應有觸。由觸爲縁應有受想。如世 T1558_.29.0026a02: 尊説。意及法爲縁生於意識。三和合觸倶起 T1558_.29.0026a03: 受想思。則此定中受想等法亦應不滅。若 T1558_.29.0026a04: 謂如經説受縁愛。然阿羅漢雖有諸受而 T1558_.29.0026a05: 不生愛。觸亦應爾。非一切觸皆受等縁。此 T1558_.29.0026a06: 例不然。有差別故。經自簡言。若無明觸所 T1558_.29.0026a07: 生諸受爲縁生愛。曾無有處簡觸生受 T1558_.29.0026a08: 故有差別。由此道理。毘婆沙師説。滅定中 T1558_.29.0026a09: 諸心皆滅。若都無心如何名定。此令大種平 T1558_.29.0026a10: 等行故説名爲定。或由心力平等至此故 T1558_.29.0026a11: 名爲定。如是二定爲是實有。爲是假有。應 T1558_.29.0026a12: 言實有。能遮礙心令不生故。有説。此證 T1558_.29.0026a13: 理不應然。由前定心能遮礙故。謂前定心 T1558_.29.0026a14: 與所餘心相違而起。由此起故。唯令餘心 T1558_.29.0026a15: 暫時不轉。此能引發違心所依令相續故。 T1558_.29.0026a16: 唯不轉位假立爲定。無別實體。此唯不轉 T1558_.29.0026a17: 分位假定。入前出後兩位皆無。故假説此是 T1558_.29.0026a18: 有爲攝。或即所依由定心引令如是起。假 T1558_.29.0026a19: 立爲定。應知無想亦復如是。謂由前心與 T1558_.29.0026a20: 所餘心。相違而起。由此起故。唯令餘心暫 T1558_.29.0026a21: 時不轉。唯不轉位假立無想。餘説如前。此 T1558_.29.0026a22: 非善説違我宗故。已辯二定。命根者何。頌 T1558_.29.0026a23: 曰 T1558_.29.0026a24: 命根體即壽 能持煖及識 T1558_.29.0026a25: 論曰。命體即壽。故對法言。云何命根。謂三界 T1558_.29.0026a26: 壽。此復未了。何法名壽。謂有別法能持煖 T1558_.29.0026a27: 識説名爲壽。故世尊言 T1558_.29.0026a28: 壽煖及與識 三法捨身時 T1558_.29.0026a29: 所捨身僵仆 如木無思覺 T1558_.29.0026b01: 故有別法。能持煖識相續住因説名爲壽。 T1558_.29.0026b02: 若爾此壽何法能持。即煖及識還持此壽。若 T1558_.29.0026b03: 爾三法更互相持。相續轉故。何法先滅。由此 T1558_.29.0026b04: 滅故餘二隨滅。是則此三應常無謝。既爾 T1558_.29.0026b05: 此壽應業能持。隨業所引相續轉故。若爾 T1558_.29.0026b06: 何縁不許唯業能持煖識而須壽耶。理不 T1558_.29.0026b07: 應然。勿一切識從始至終恒異熟故。既爾 T1558_.29.0026b08: 應言業能持煖煖復持識。何須此壽。如 T1558_.29.0026b09: 是識在無色界中應無能持。彼無煖故。 T1558_.29.0026b10: 應言彼識業爲能持。豈得隨情數爲轉計。 T1558_.29.0026b11: 或説此識唯煖能持。或復説言唯業持識。 T1558_.29.0026b12: 又前已説。前説者何。謂前説言。勿一切識從 T1558_.29.0026b13: 始至終皆是異熟。是故定應許有別法。能 T1558_.29.0026b14: 持煖識説名爲壽。今亦不言全無壽體。但 T1558_.29.0026b15: 説壽體非別實物。若爾何法説名壽體。謂 T1558_.29.0026b16: 三界業所引同分住時勢分説爲壽體。由三 T1558_.29.0026b17: 界業所引同分住時勢分相續決定隨應住 T1558_.29.0026b18: 時。爾所時住故。此勢分説爲壽體。如穀種 T1558_.29.0026b19: 等所引乃至熟時勢分。又如放箭所引乃至 T1558_.29.0026b20: 住時勢分。有謂有行是徳差別依箭等生 T1558_.29.0026b21: 由彼力故。乃至未墮恒行不息。彼體一故。 T1558_.29.0026b22: 無障礙故。往趣餘方急緩至時分位差別 T1558_.29.0026b23: 應不得有。又應畢竟無墮落時。若謂由 T1558_.29.0026b24: 風所障礙故。應初即墮或無墮時。能障礙 T1558_.29.0026b25: 風無差別故。有別實物能持煖識名爲壽 T1558_.29.0026b26: 體。是説爲善。爲壽盡故死爲更有餘因。施 T1558_.29.0026b27: 設論説。有壽盡故死非福盡故死廣作四 T1558_.29.0026b28: 句。第一句者。感壽異熟業力盡故。第二句 T1558_.29.0026b29: 者。感富樂果業力盡故。第三句者。能感二 T1558_.29.0026c01: 種業倶盡故。第四句者。不能避脱抂横縁 T1558_.29.0026c02: 故。又亦應言捨壽行故。壽盡位中福盡於 T1558_.29.0026c03: 死無復功能。故倶盡時有死説爲倶盡故 T1558_.29.0026c04: 死。發智論説。此壽當言隨相續轉。爲復當 T1558_.29.0026c05: 言一起便住。欲纒有情不入無想定不入 T1558_.29.0026c06: 滅盡定。當言此壽隨相續轉。若入無想定 T1558_.29.0026c07: 若入滅盡定及色無色纒一切有情。當言 T1558_.29.0026c08: 此壽一起便住。彼言何義。若所依身可損害 T1558_.29.0026c09: 故壽隨損害。是名第一隨相續轉。若所依身 T1558_.29.0026c10: 不可損害如起而住。是名第二一起便住。 T1558_.29.0026c11: 迦濕彌羅國毘婆沙師言。初顯有障。後顯 T1558_.29.0026c12: 無障。由此決定有非時死。故契經説。有四 T1558_.29.0026c13: 得自體。謂有得自體唯可自害非可他 T1558_.29.0026c14: 害。廣作四句。唯可自害非他害者。謂生 T1558_.29.0026c15: 欲界戲忘念天意憤恚天。彼由發起増上喜 T1558_.29.0026c16: 怒。是故於彼殞沒非餘。又應説諸佛自般 T1558_.29.0026c17: 涅槃故。唯可他害非自害者。謂處胎卵諸 T1558_.29.0026c18: 有情類。倶可害者。謂餘多分欲界有情。倶非 T1558_.29.0026c19: 害者。謂在中有色無色界一切有情及在 T1558_.29.0026c20: 欲界一分有情。如那落迦北倶盧洲。正住 T1558_.29.0026c21: 見道慈定滅定。及無想定王仙佛使。佛 T1558_.29.0026c22: 所記別達弭羅嗢怛羅。殑耆羅長者子耶 T1558_.29.0026c23: 舍鳩磨羅時婆。最後身菩薩。及此菩薩母 T1558_.29.0026c24: 懷菩薩胎時。一切轉輪王。及此輪王母懷 T1558_.29.0026c25: 輪王胎時。若爾何故契經中言。大徳何等有 T1558_.29.0026c26: 情所得自體非可自害非可他害。舍利子。 T1558_.29.0026c27: 謂在非想非非想處受生有情。傳説。所餘 T1558_.29.0026c28: 無色靜慮所得自體。可爲自地聖道所害 T1558_.29.0026c29: 亦上他地近分所害。有頂自上二害倶無。是 T1558_.29.0027a01: 故説爲倶非可害。豈不有頂亦爲他地聖 T1558_.29.0027a02: 道所害應名他害。如是應説擧後顯初。 T1558_.29.0027a03: 如或有處擧初顯後。或復有處擧後顯初。 T1558_.29.0027a04: 云何有處擧初顯後。如契經説。如梵衆天 T1558_.29.0027a05: 是名第一樂生天。云何有處擧後顯初。如 T1558_.29.0027a06: 契經説。如極光淨天是名第二樂生天。彼 T1558_.29.0027a07: 經如聲顯譬喩義。可作是説。擧一顯餘。喩 T1558_.29.0027a08: 法擧一顯同類故。此無如聲不可例彼。 T1558_.29.0027a09: 若顯喩義方得有如聲。是則如聲餘經應 T1558_.29.0027a10: 不有。如餘經説。有色有情身異想異如人 T1558_.29.0027a11: 一分天是第一識住。故知非喩亦有如聲。 T1558_.29.0027a12: 傍論且止。已辯命根。諸相者何。頌曰 T1558_.29.0027a13: 相謂諸有爲 生住異滅性 T1558_.29.0027a14: 論曰。由此四種是有爲相法若有此應是 T1558_.29.0027a15: 有爲。與此相違是無爲法。此於諸法能起 T1558_.29.0027a16: 名生。能安名住。能衰名異。能壞名滅。性是 T1558_.29.0027a17: 體義。豈不經説有三有爲之有爲相。於此 T1558_.29.0027a18: 經中應説有四。不説者何。所謂住相。然經 T1558_.29.0027a19: 説住異。是此異別名。如生名起滅名爲盡。 T1558_.29.0027a20: 如是應知。異名住異。若法令行三世遷 T1558_.29.0027a21: 流。此經説爲有爲之相。令諸有情生厭畏 T1558_.29.0027a22: 故。謂彼諸行生力所遷。令從未來流入現 T1558_.29.0027a23: 在。異及滅相力所遷迫。令從現在流入過 T1558_.29.0027a24: 去。令其衰異及壞滅故。傳説。如有人處稠 T1558_.29.0027a25: 林。有三怨敵欲爲損害。一從稠林牽之 T1558_.29.0027a26: 令出。一衰其力。一壞命根。三相於行應知 T1558_.29.0027a27: 亦爾。住於彼行攝受安立。常樂與彼不相 T1558_.29.0027a28: 捨離。故不立在有爲相中。又無爲法有自 T1558_.29.0027a29: 相住。住相濫彼故經不説。有謂。此經説住 T1558_.29.0027b01: 與異總合爲一名住異相。何用如是總合 T1558_.29.0027b02: 説爲。住是有情所愛著處。爲令厭捨與 T1558_.29.0027b03: 異合説。如示黒耳與吉祥倶。是故定有 T1558_.29.0027b04: 四有爲相。此生等相既是有爲。應更別有生 T1558_.29.0027b05: 等四相。若更有相便致無窮。彼復有餘生 T1558_.29.0027b06: 等相故。應言更有。然非無窮。所以者何。 T1558_.29.0027b07: 頌曰 T1558_.29.0027b08: 此有生生等 於八一有能 T1558_.29.0027b09: 論曰。此謂前説四種本相。生生等者。謂四隨 T1558_.29.0027b10: 相。生生住住異異滅滅。諸行有爲由四本相。 T1558_.29.0027b11: 本相有爲由四隨相。豈不本相如所相法 T1558_.29.0027b12: 一一應有四種隨相。此復各四展轉無窮。 T1558_.29.0027b13: 無斯過失。四本四隨於八於一功能別故。 T1558_.29.0027b14: 何謂功能。謂法作用或謂士用。四種本相 T1558_.29.0027b15: 一一皆於八法有用。四種隨相一一皆於 T1558_.29.0027b16: 一法有用。其義云何。謂法生時并其自體 T1558_.29.0027b17: 九法倶起。自體爲一相隨相八。本相中生除 T1558_.29.0027b18: 其自性生餘八法。隨相生生於九法内唯 T1558_.29.0027b19: 生本生。謂如雌雞有生多子有唯生一。 T1558_.29.0027b20: 生與生生生八生一其力亦爾。本相中住亦 T1558_.29.0027b21: 除自性住餘八法。隨相住住於九法中唯 T1558_.29.0027b22: 住本住。異及滅相隨應亦爾。是故生等相復 T1558_.29.0027b23: 有相。隨相唯四無無窮失。經部師説何縁如 T1558_.29.0027b24: 是分析虚空。非生等相有實法體如所分 T1558_.29.0027b25: 別。所以者何。無定量故。謂此諸相非如色 T1558_.29.0027b26: 等有定現比或至教量證體實有。若爾 T1558_.29.0027b27: 何故契經中言有爲之起亦可了知。盡及住 T1558_.29.0027b28: 異亦可了知。天愛汝等執文迷義。薄伽梵 T1558_.29.0027b29: 説義是所依。何謂此經所説實義。謂愚夫 T1558_.29.0027c01: 類無明所盲。於行相續執我我所。長夜於 T1558_.29.0027c02: 中而生耽著。世尊爲斷彼執著故顯行相 T1558_.29.0027c03: 續體是有爲及縁生性。故作是説。有三有爲 T1558_.29.0027c04: 之有爲相。非顯諸行一刹那中具有三相。 T1558_.29.0027c05: 由一刹那起等三相不可知故。非不可知 T1558_.29.0027c06: 應立爲相。故彼契經復作是説。有爲之起亦 T1558_.29.0027c07: 可了知。盡及住異亦可了知。然經重説有 T1558_.29.0027c08: 爲言者。令知此相表是有爲。勿謂此相 T1558_.29.0027c09: 表有爲有如居白鷺表水非無。亦勿謂 T1558_.29.0027c10: 表有爲善惡如童女相表善非善。諸行相 T1558_.29.0027c11: 續初起名生。終盡位中説名爲滅。中間相續 T1558_.29.0027c12: 隨轉名住。此前後別名爲住異。世尊依此 T1558_.29.0027c13: 説難陀言。是善男子善知受生善知受住 T1558_.29.0027c14: 及善知受衰異壞滅。故説頌言 T1558_.29.0027c15: 相續初名生 滅謂終盡位 T1558_.29.0027c16: 中隨轉名住 住異前後別 T1558_.29.0027c17: 復有頌*言 T1558_.29.0027c18: 本無今有生 相續隨轉住 T1558_.29.0027c19: 前後別住異 相續斷名滅 T1558_.29.0027c20: 又有頌言 T1558_.29.0027c21: 由諸法刹那 無住而有滅 T1558_.29.0027c22: 彼自然滅故 執有住非理 T1558_.29.0027c23: 是故唯於相續説住。由斯對法所説理成。 T1558_.29.0027c24: 故彼論言。云何名住。謂一切行已生未滅。 T1558_.29.0027c25: 非生已不滅名刹那法性。雖發智論作如 T1558_.29.0027c26: 是説。於一心中誰起謂生。誰盡謂死。誰住 T1558_.29.0027c27: 異謂老。而彼論文依衆同分相續心説。非 T1558_.29.0027c28: 一刹那。又一一刹那諸有爲法。離執實有 T1558_.29.0027c29: 物四相亦成。云何得成。謂一一念本無今 T1558_.29.0028a01: 有名生。有已還無名滅。後後刹那嗣前前 T1558_.29.0028a02: 起名爲住。即彼前後有差別故名住異。於 T1558_.29.0028a03: 前後念相似生時。前後相望非無差別。彼差 T1558_.29.0028a04: 別相云何應知。謂金剛等有擲未擲。及強力 T1558_.29.0028a05: 擲與弱力擲速遲墮落時差別故。大種轉變 T1558_.29.0028a06: 差別義成。諸行相似相續生時。前後相望無 T1558_.29.0028a07: 多差別故雖有異而見相似。若爾最後聲 T1558_.29.0028a08: 光刹那及涅槃時最後六處無後念故應 T1558_.29.0028a09: 無住異。是則所立相應不遍有爲。此不 T1558_.29.0028a10: 説住爲有爲相。其義云何。謂住之異故。若 T1558_.29.0028a11: 有住亦必有異。由此立相無不遍失。然此 T1558_.29.0028a12: 經中世尊所説。有爲之相略顯示者。謂有爲 T1558_.29.0028a13: 法本無今有。有已還無及相續住。即此前後 T1558_.29.0028a14: 相望別異。此中何用生等別物。云何所相法 T1558_.29.0028a15: 即立爲能相。如何大士相非異於大士。角犎 T1558_.29.0028a16: 蹄尾牛相非異牛。又如堅等地等界相 T1558_.29.0028a17: 非異地等。遠見上升知是煙相非異煙 T1558_.29.0028a18: 體。此有爲相理亦應然。雖了有爲色等自 T1558_.29.0028a19: 性乃至未了先無後無相續差別。仍未知 T1558_.29.0028a20: 彼體是有爲故非彼性即有爲相。然非離彼 T1558_.29.0028a21: 性有生等實物。若離有爲色等自性有生 T1558_.29.0028a22: 等物復何非理。一法一時應即生住衰異壞 T1558_.29.0028a23: 滅許倶有故。此難不然。用時別故。謂生作 T1558_.29.0028a24: 用在於未來。現在已生不更生故。諸法生 T1558_.29.0028a25: 已正現在時。住等三相作用方起。非生用時 T1558_.29.0028a26: 有餘三用。故雖倶有而不相違。且應思擇。 T1558_.29.0028a27: 未來法體爲有爲無。然後可成生於彼位 T1558_.29.0028a28: 有用無用。設許未來生有作用。如何成未 T1558_.29.0028a29: 來。應説未來相。法現在時生用已謝。如何 T1558_.29.0028b01: 成現在應説現在相。又住等三用倶現在 T1558_.29.0028b02: 應一法體一刹那中即有安住衰異壞滅。若 T1558_.29.0028b03: 時住相能住此法。即時異滅能衰壞者。爾時 T1558_.29.0028b04: 此法爲名安住爲名衰異爲名壞滅。諸 T1558_.29.0028b05: 説住等用不同時。彼説便違刹那滅義。若言 T1558_.29.0028b06: 我説一法諸相用皆究竟名一刹那。汝今應 T1558_.29.0028b07: 説。何縁住相與二倶生而住先能住所住 T1558_.29.0028b08: 法非異非滅。若住力強能先用者。後何成 T1558_.29.0028b09: 劣而并本法。倶遭異滅所衰壞耶。若言 T1558_.29.0028b10: 住相已起作用不應更起猶如生者。生應 T1558_.29.0028b11: 可然。夫生用者。謂引所生令入現在已入 T1558_.29.0028b12: 不應復引入故。住不應爾。夫住用者。謂 T1558_.29.0028b13: 安所住令不衰滅 已住可令永安住故。 T1558_.29.0028b14: 由斯住相用應常起。不可例生令無再 T1558_.29.0028b15: 用。又誰障住用令暫有還無。若言異滅能 T1558_.29.0028b16: 爲障者。異滅力應強。何不於先用。又住用 T1558_.29.0028b17: 息。異滅本法自然不住。異滅二相何處如何 T1558_.29.0028b18: 而起作用。復有何事須二用耶。由住攝 T1558_.29.0028b19: 持諸法生已暫時不滅。住用既捨法定不住 T1558_.29.0028b20: 即自然滅。故異滅用更無所爲。又應一法生 T1558_.29.0028b21: 已未壞名住住已壞時名滅。理且可然。異 T1558_.29.0028b22: 於一法進退推徴理不應有。所以者何。異 T1558_.29.0028b23: 謂前後性相轉變非即此法可言異此。故 T1558_.29.0028b24: 説頌言 T1558_.29.0028b25: 即前異不成 異前非一法 T1558_.29.0028b26: 是故於一法 立異終不成 T1558_.29.0028b27: 雖餘部説遇滅因縁滅相方能滅所滅法。 T1558_.29.0028b28: 而彼所説。應如有言服瀉藥時天來令利。 T1558_.29.0028b29: 即滅因縁應滅所滅。何須別執有滅相爲。 T1558_.29.0028c01: 又心心所許刹那滅。更不須待餘滅因縁。 T1558_.29.0028c02: 應滅與住用無先後。是則一法於一時中 T1558_.29.0028c03: 亦住亦滅不應正理。故依相續説有爲相。 T1558_.29.0028c04: 不違正理善順契經。若生在未來生所 T1558_.29.0028c05: 生法。未來一切法何不倶生。頌曰 T1558_.29.0028c06: 生能生所生 非離因縁合 T1558_.29.0028c07: 論曰。非離所餘因縁和合唯生相力能生 T1558_.29.0028c08: 所生故諸未來非皆頓起。若爾我等唯見因 T1558_.29.0028c09: 縁有生功能。無別生相有因縁合。諸法即 T1558_.29.0028c10: 生無即不生。何勞生相。故知唯有因縁力 T1558_.29.0028c11: 起。豈諸有法皆汝所知。法性幽微甚難知故。 T1558_.29.0028c12: 雖現有體而不可知。生相若無應無生覺。 T1558_.29.0028c13: 又第六轉言不應成。謂色之生受之生等。如 T1558_.29.0028c14: 不應説色之色言。如責無生乃至無滅。 T1558_.29.0028c15: 皆如是責隨其所應。若爾爲成空無我覺 T1558_.29.0028c16: 法外應執空無我性。爲成一二大小各別 T1558_.29.0028c17: 合離彼此有性等覺應如外道法外執有 T1558_.29.0028c18: 數量各別合離彼此有等別性。又爲成立第 T1558_.29.0028c19: 六轉言。應執別有色之聚性。又如説言色 T1558_.29.0028c20: 之自性。此第六轉言何得成。是故生等唯假 T1558_.29.0028c21: 建立無別實物。爲了諸行本無今有假立 T1558_.29.0028c22: 爲生。如是本無今有生相。依色等法種類 T1558_.29.0028c23: 衆多。爲簡所餘説第六轉言色之生受之 T1558_.29.0028c24: 生等。爲令他知此生唯色非餘受等。餘例 T1558_.29.0028c25: 亦然。如世間説栴檀之香石子之體。此亦應 T1558_.29.0028c26: 爾。如是住等隨應當知。若行離生相而 T1558_.29.0028c27: 得生者。虚空無爲等何故不生。諸行名生 T1558_.29.0028c28: 由本無今有。無爲體常有。何得言生。又如 T1558_.29.0028c29: 法爾不説一切皆有生。如是應許非一切 T1558_.29.0029a01: 法皆可生。又如有爲同有生相而許因縁 T1558_.29.0029a02: 望有爲法或有功能或無功能。如是應 T1558_.29.0029a03: 許一切有爲及無爲法同無生相而諸因縁 T1558_.29.0029a04: 望彼二法一有生用一無生用。毘婆沙師 T1558_.29.0029a05: 説。生等相別有實物其理應成。所以者何。 T1558_.29.0029a06: 豈容多有設難者故便棄所宗。非恐有鹿 T1558_.29.0029a07: 而不種麥。懼多蠅附不食美團。故於過 T1558_.29.0029a08: 難。應懃通釋。於本宗義應順修行。如是已 T1558_.29.0029a09: 辯諸有爲相。名身等類其義云何。頌曰 T1558_.29.0029a10: 名身等所謂 想章字總説 T1558_.29.0029a11: 論曰。等者等取句身文身。應知此中。名謂 T1558_.29.0029a12: 作想。如説色聲香味等想。句者謂章。詮 T1558_.29.0029a13: 義究竟。如説諸行無常等章。或能辯了業 T1558_.29.0029a14: 用徳時相應差別。此章稱句。文者謂字。如 T1558_.29.0029a15: 説阿壹伊等字。豈不此字亦書分名。非 T1558_.29.0029a16: 爲顯書分製造諸字。但爲顯諸字製造 T1558_.29.0029a17: 書分。云何當令雖不聞説而亦得解。故 T1558_.29.0029a18: 造書分。是故諸字非書分名。云何名等身。 T1558_.29.0029a19: 謂想等總説。言總説者是合集義。於合集 T1558_.29.0029a20: 義中説嗢遮界故。此中名身者。謂色聲香 T1558_.29.0029a21: 等。句身者謂諸行無常一切法無我涅槃寂 T1558_.29.0029a22: 靜等。文身者。謂迦佉伽等。豈不此三語爲 T1558_.29.0029a23: 性故用聲爲體色自性攝。如何乃説爲心 T1558_.29.0029a24: 不相應行。此三非以語爲自性。語是音聲。 T1558_.29.0029a25: 非唯音聲即令了義。云何令了。謂語發名。 T1558_.29.0029a26: 名能顯義。乃能令了。非但音聲皆稱爲語。 T1558_.29.0029a27: 要由此故義可了知。如是音聲方稱語故。 T1558_.29.0029a28: 何等音聲令義可了。謂能説者。於諸義中 T1558_.29.0029a29: 已共立爲能詮定量。且如古者於九義中 T1558_.29.0029b01: 共立一瞿聲爲能詮定量。故有頌言 T1558_.29.0029b02: 方獸地光言 金剛眼天水 T1558_.29.0029b03: 於斯九種義 智者立瞿聲 T1558_.29.0029b04: 諸有執名能顯義者。亦定應許如是義名。 T1558_.29.0029b05: 謂共立爲能詮定量。若此句義由名能顯。但 T1558_.29.0029b06: 由音聲顯用已辦。何須横計別有實名。又 T1558_.29.0029b07: 未了此名如何由語發。爲由語顯。爲由語 T1558_.29.0029b08: 生。若由語生。語聲性故。聲應一切皆能生 T1558_.29.0029b09: 名。若謂生名聲有差別。此足顯義。何待 T1558_.29.0029b10: 別名。若由語顯。語聲性故。聲應一切皆能 T1558_.29.0029b11: 顯名。若謂顯名聲有差別。此足顯義。何待 T1558_.29.0029b12: 別名。又諸念聲不可聚集。亦無一法分分 T1558_.29.0029b13: 漸生。如何名生可由語發。云何待過去諸 T1558_.29.0029b14: 表刹那。最後表刹那能生無表。若爾最後位 T1558_.29.0029b15: 聲乃生名。但聞最後聲應能了義。若作是 T1558_.29.0029b16: 執語能生文文復生名名方顯義。此中過 T1558_.29.0029b17: 難應同前説。以諸念文不可集故。語顯名 T1558_.29.0029b18: 過。應例如生。又異語文諸明慧者注心思 T1558_.29.0029b19: 擇莫辯其相。又文由語若顯若生。准語於 T1558_.29.0029b20: 名皆不應理。又若有執名如生等與義 T1558_.29.0029b21: 倶生。現在世名目去來義不應得有。又父 T1558_.29.0029b22: 母等隨意所欲立子等名。云何可言名如 T1558_.29.0029b23: 生等與義倶起。又無爲法應無有名。無生 T1558_.29.0029b24: 義故而不應許。然世尊説頌依於名及文 T1558_.29.0029b25: 生者。此於諸義共立分量。聲即是名。此名 T1558_.29.0029b26: 安布差別爲頌。由如是義。説頌依名。此頌 T1558_.29.0029b27: 是名安布差別。執有實物不應正理。如樹 T1558_.29.0029b28: 等行及心次第。或唯應執別有文體即總 T1558_.29.0029b29: 集此爲名等身。更執有餘便爲無用。毘婆 T1558_.29.0029c01: 沙師説。有別物爲名等身。心不相應行蘊 T1558_.29.0029c02: 所攝。實而非假。所以者何。非一切法皆是尋 T1558_.29.0029c03: 思所能了故。此名身等何界所繋。爲是有 T1558_.29.0029c04: 情數。爲非有情數。爲是異熟生爲是所長 T1558_.29.0029c05: 養。爲是等流性。爲善爲不善。爲無記。此皆 T1558_.29.0029c06: 應辯。頌曰 T1558_.29.0029c07: 欲色有情攝 等流無記性 T1558_.29.0029c08: 論曰。此名身等唯是欲色二界所繋。有説。亦 T1558_.29.0029c09: 通無色界繋。然不可説。又名身等有情數 T1558_.29.0029c10: 攝。能説者成非所顯義。又名身等唯是等流。 T1558_.29.0029c11: 又唯無覆無記性攝。如上所説。餘不相應所 T1558_.29.0029c12: 未説義今當略辯。頌曰 T1558_.29.0029c13: 同分亦如是 并無色異熟 T1558_.29.0029c14: 得相通三類 非得定等流 T1558_.29.0029c15: 論曰。亦如是言。爲顯同分如名身等通於 T1558_.29.0029c16: 欲色有情等流無覆無記。并無色言顯非唯 T1558_.29.0029c17: 欲色。言并異熟顯非唯等流。是界通三。類 T1558_.29.0029c18: 通二義。得及諸相類并通三。謂有刹那等 T1558_.29.0029c19: 流異熟非得二定唯是等流。唯言爲明非 T1558_.29.0029c20: 異熟等。已説如是所未説義。無想命根如 T1558_.29.0029c21: 前已辯。何縁不説得等唯是有情數攝。已 T1558_.29.0029c22: 説有情所成等故。何縁不説相通有情非 T1558_.29.0029c23: 有情數。已説一切有爲倶故。餘所未説隨 T1558_.29.0029c24: 應准知 T1558_.29.0029c25: *説一切有部倶舍論*卷第五 T1558_.29.0029c26: T1558_.29.0029c27: T1558_.29.0029c28: T1558_.29.0029c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |