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阿字義 (No. 2438_ 實範撰 ) in Vol. 77 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2438_.77.0542a01: 爾耶 答。其義准上十住心中可知故。此 T2438_.77.0542a02: 文中雖不具明。准上云爾。又疏釋明鏡。 T2438_.77.0542a03: 故論文推彼不具明。今准疏云爾也 問。 T2438_.77.0542a04: 准上十住心中之意云何 答。其義可別 T2438_.77.0542a05: 述之 問。疏意云何 答。疏言若佛菩薩 T2438_.77.0542a06: 所説等者。明佛菩薩眞言字義深廣。後言 T2438_.77.0542a07: 若二乘眞言等者。明二乘已下眞言字義 T2438_.77.0542a08: 漸淺狹。初中言若諸菩薩等者。明菩薩眞 T2438_.77.0542a09: 言字義。雖深廣而非極深廣。此中各於自 T2438_.77.0542a10: 所等者。明菩薩自分字義之非極。非於普 T2438_.77.0542a11: 門等者。明不及法身自境極深廣。普門法 T2438_.77.0542a12: 界中具一切義者。是法身自證故。以此還 T2438_.77.0542a13: 知。上言若佛菩薩所説一字之中具無量 T2438_.77.0542a14: 義者。則該二意。一究竟法身眞言一字普 T2438_.77.0542a15: 門法界中具一切義故。云具無量義。二應 T2438_.77.0542a16: 化佛并菩薩眞言一字自通達法界門中具 T2438_.77.0542a17: 一切義。故云具無量□。所以應化佛菩薩 T2438_.77.0542a18: 眞言同者。説法契機能所化義同故也。是 T2438_.77.0542a19: 故此文中重重眞言淺深等差別之義分明 T2438_.77.0542a20: 也 問。究竟法身所説普門法界中具一 T2438_.77.0542a21: 切義。是爲最深祕處。如何淺略門中明之 T2438_.77.0542a22: 耶 答。爲明對此最深有淺之深重重。以 T2438_.77.0542a23: 爲淺略。此淺略門中明彼最深祕也 問。 T2438_.77.0542a24: 疏中云何明最深祕耶 答。疏云。若就隨 T2438_.77.0542a25: 自意語明深密義。隨入一門皆具一切法界 T2438_.77.0542a26: 門。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺 T2438_.77.0542a27: 深之別。若行者能於無差別中解差別義。 T2438_.77.0542a28: 差別中解無差別義。當知是人通達二障
T2438_.77.0542b04: 切之義。而世天眞言乃至究竟法身眞言 T2438_.77.0542b05: 等無淺深之異。以爲隨自意最極深祕也 T2438_.77.0542b06: T2438_.77.0542b07: T2438_.77.0542b08: T2438_.77.0542b09: T2438_.77.0542b10: 中川上人 T2438_.77.0542b11: 問。就極深祕門。阿字不生空有三義之意云 T2438_.77.0542b12: 何 答。疏第七云。阿闍梨言。若佛菩薩所 T2438_.77.0542b13: 説則於一字之中具無量義。且略言之。阿字 T2438_.77.0542b14: 自有三義。謂不生義。空義。有義。如梵本阿 T2438_.77.0542b15: 字。有本初聲。若有本初則是因縁之法故名 T2438_.77.0542b16: 爲有。又阿者是無生義。若法攬自縁成則自 T2438_.77.0542b17: 無有性。是故爲空。又不生者即是一實境界。 T2438_.77.0542b18: 即是中道故。龍樹云。因縁生法亦空亦假亦 T2438_.77.0542b19: 中。又大論明。薩婆若有三種名。一切智與二 T2438_.77.0542b20: 乘共。道種智與菩薩共。一切種智是佛不共 T2438_.77.0542b21: 法。此三智其實一心中得爲分別令人易解。 T2438_.77.0542b22: 故作三種名。即此阿字義也○即是本初不
T2438_.77.0542b25: 義。有義。如梵本阿字。口作三種名。即此阿字
T2438_.77.0542b28: 本初義。聲者能詮。本初所詮。謂阿字有詮 T2438_.77.0542b29: 本初義之聲也。大日金剛頂等顯密經云。阿
T2438_.77.0542c05: 從本初來不生義也。故疏云。本初不生。又智 T2438_.77.0542c06: 論云。得是字陀尼菩薩。若一切語中聞阿 T2438_.77.0542c07: 字即時隨義。所謂一切法從初來不生相。阿
T2438_.77.0542c10: 如梵本阿字有本初聲。本是一切諸字之本母
T2438_.77.0542c13: 義。謂阿所詮之本。初者是即因縁。若法有因 T2438_.77.0542c14: 縁生則是因縁所生法。故名爲假有。如疏下 T2438_.77.0542c15: 文并祕藏記之意。法雖是空能觀心合本有 T2438_.77.0542c16: 三密之時。普門海會假有現前。名爲假有也」 T2438_.77.0542c17: 問。疏云。又阿者是無生義。若法攬因縁成則 T2438_.77.0542c18: 自無有性。是故爲空之意云何 答。阿者是 T2438_.77.0542c19: 無生義者。標阿字之空義。而言無生者。無生 T2438_.77.0542c20: 是空義之本故。二本義釋倶但云無。而無生
T2438_.77.0542c23: 自性。無自性故名爲空也。如疏下文云。以
T2438_.77.0542c27: 又不生者者。牒阿字不生義。即是等者明不 T2438_.77.0542c28: 生體。即一實即中道 問。其不生義云何可 T2438_.77.0542c29: 知耶 答。同卷下文云。悉曇阿字亦爲衆字 T2438_.77.0543a01: 之母。當知阿字門眞實義亦復如是。遍於一 T2438_.77.0543a02: 切法義之中也。所以者何。以一切法無不從 T2438_.77.0543a03: 衆縁生從縁生者。悉皆有始有本。今觀此能 T2438_.77.0543a04: 生之縁。亦復從衆因縁生。展轉從縁。誰爲 T2438_.77.0543a05: 其本。如是觀察時。則知本不生際。是萬法之 T2438_.77.0543a06: 本。猶如聞一切語言時。即是聞阿聲。如是見 T2438_.77.0543a07: 一切法生時。即是見本不生際。若見本不生 T2438_.77.0543a08: 際者。即是如實知自心。如實知自心即是一 T2438_.77.0543a09: 切智智故。毘盧遮那唯以此一字爲眞言也。 T2438_.77.0543a10: 而世間凡夫不觀諸法本源。故妄見有生。所
T2438_.77.0543a13: 能詮語言時。即是聞其本阿聲。如是所詮不 T2438_.77.0543a14: 生實義遍一切所詮法義之中。而爲其本。故 T2438_.77.0543a15: 見一切所詮法生時。即是見其源本不生際 T2438_.77.0543a16: 實義。諸法本不生際即是自心實相。故見本 T2438_.77.0543a17: 不生際即是如實知自心。如實知自心唯佛 T2438_.77.0543a18: 究竟。故名一切智智。一切智智知此不生大 T2438_.77.0543a19: 義利故。其能詮一字爲自心眞言。凡夫迷此 T2438_.77.0543a20: 本不生故妄見有生也。不生之義如是可知 T2438_.77.0543a21: 問。處處云本不生不可得之意云何 答。 T2438_.77.0543a22: 疏云。一一字門皆言不可得者。爲明中道義
T2438_.77.0543a25: 病説非空非有。是稱中道。言尚留中道。爲除 T2438_.77.0543a26: 其言又説中道不可得。是不可得入阿字門。 T2438_.77.0543a27: 見者不可得亦不可得。於茲絶言。是一切諸
T2438_.77.0543b01: 者。爲明中道義故。本不生即中道義故。是故 T2438_.77.0543b02: 云不可得云本不生。皆是爲明中道義故。爲 T2438_.77.0543b03: 明中道亦不可得故云不可得亦不可得。又 T2438_.77.0543b04: 云本不生不可得也 問。若言爲明中道亦 T2438_.77.0543b05: 不可得云不可得亦不可得。又云本不生不 T2438_.77.0543b06: 可得者。但云中道云不可得云本不生。言尚 T2438_.77.0543b07: 留中道等。非究竟之詮耶 答。不然。例如中 T2438_.77.0543b08: 論釋空諦云。空亦復空是則空諦。空言顯空 T2438_.77.0543b09: 亦空而云空諦。而恐愚人留空。故釋云空亦 T2438_.77.0543b10: 復空。今中道等亦復如是。若中道等留中道 T2438_.77.0543b11: 等。其中道等非中道等。絶諸戲論名中道等。 T2438_.77.0543b12: 是故大日經等明究竟法身實義。但云本不 T2438_.77.0543b13: 生。而恐外人以云中道等留中道等故。或時 T2438_.77.0543b14: 重言亦不可得故。中道等究竟詮也 問。絶 T2438_.77.0543b15: 諸戲論故名中道云不可得。可知如何以本 T2438_.77.0543b16: 不生之言。得知絶諸戲論耶 答。如先言本 T2438_.77.0543b17: 不生即中道義故。又生是諸相之源。若遮生 T2438_.77.0543b18: 相則遮諸相故。若遮諸相則不可得故。故疏 T2438_.77.0543b19: 十二云。此本字中即有阿聲即不生義。以不
T2438_.77.0543b24: 至亦中之意云何 答。中論觀四諦品第二 T2438_.77.0543b25: 十四云。衆因縁生法。我説即是空。亦爲是假 T2438_.77.0543b26: 名。亦是中道義。未曾有一法。不從因縁生
T2438_.77.0543b29: 所生法及三諦之義云何 答。前三義中已 T2438_.77.0543c01: 明重述之者。疏同卷下云。一一字門皆言不 T2438_.77.0543c02: 可得者。爲明中道義故。今且是寄車字門説 T2438_.77.0543c03: 之。如觀鏡中面像。以本質爲自。淨鏡爲縁。有
T2438_.77.0543c06: 求。都不可得。是名爲空。此有此空皆不出離 T2438_.77.0543c07: 鏡體。即一名中三相不同而同。不異而異。是 T2438_.77.0543c08: 故世間論者不能思議。此眞言門亦然。以觀 T2438_.77.0543c09: 心爲因。三密爲縁。普門海會現前不謬。故名 T2438_.77.0543c10: 爲有。以種種門推求。都不可得。是名爲空。 T2438_.77.0543c11: 此有此空皆不出法界。故説爲中。三諦不同 T2438_.77.0543c12: 而同。不異而異。一切方便乘人不能思議。餘
T2438_.77.0543c15: 前能觀心爲因。所觀本有爲縁 海會現前爲
T2438_.77.0543c18: 兩句各具遮表不同者。三相有別。以遮同而 T2438_.77.0543c19: 同者。表一體故。不異者遮三體故。而異者 T2438_.77.0543c20: 表三相故。是名法界不思議中道縁生。非是
T2438_.77.0543c23: 薩跢也。此翻爲諦。諦謂如説法眞相。而知 T2438_.77.0543c24: 不倒不謬○乃至分別四諦有無量相及一實 T2438_.77.0543c25: 諦。如聖行品中説之。是爲字門之相。然一切 T2438_.77.0543c26: 法本不生乃至畢竟無相。無相故。語言斷故。 T2438_.77.0543c27: 本性寂故。自性鈍故。當知無見無斷無證無 T2438_.77.0543c28: 修。如是見斷證修。悉是不思議法界。亦空亦 T2438_.77.0543c29: 假亦中。不實不妄無定相可示故云諦不可
T2438_.77.0544a03: 亦假亦中。雖三而一。雖而三不相妨礙。但 T2438_.77.0544a04: 隨根施説強立三名。入此字門即知一切法 T2438_.77.0544a05: 即空假即中。無一二三而一二三。無一二三 T2438_.77.0544a06: 是遮一二三。而一二三是照一二三。若無遮
T2438_.77.0544a09: 名生耶 答。不爾 問。不爾之意云何 答。疏 T2438_.77.0544a10: 第七云。惹字門一切諸法生不可得故者。梵 T2438_.77.0544a11: 云惹哆也。是生義。如泥團輪繩陶師等。和合 T2438_.77.0544a12: 故有瓶生○内法因縁亦如是。無明行等各 T2438_.77.0544a13: 各生因而復生。是故若見惹字門。即知一切 T2438_.77.0544a14: 諸法無不從縁生。如説偈言。衆因縁生法。是
T2438_.77.0544a18: 般若方便故。取著因縁生滅相。如中論廣破。 T2438_.77.0544a19: 復次阿字門是諸法本性不生。惹字門以十喩 T2438_.77.0544a20: 觀生。雖從縁有而不可得。若生畢竟不可得
T2438_.77.0544a24: 嚩。即是因義。因有六種○若見阿字門。即 T2438_.77.0544a25: 知一切諸法無不從因縁生。是爲字相。以諸 T2438_.77.0544a26: 法展轉因成故。當知最後無依故。説無住爲 T2438_.77.0544a27: 諸法本。所以然者。如中論以種種門觀諸法
T2438_.77.0544b03: 縁亦是法界。因縁所生法亦是法界。前説阿 T2438_.77.0544b04: 字門從本歸末。畢竟到如是處。今亦阿字門 T2438_.77.0544b05: 亦從本歸末。畢竟到如是處。阿字從本不生 T2438_.77.0544b06: 生一切法。今亦以無因待爲諸法因。終始同
T2438_.77.0544b10: 轉待因成故。當知最後無依故。説無住爲諸 T2438_.77.0544b11: 法本。所以然者○心之實相即是一切種智。 T2438_.77.0544b12: 即是諸法法界○今亦訶字門亦從末歸本。
T2438_.77.0544b15: 義之諸法法界。私案其意不違。三本倶云。 T2438_.77.0544b16: 今亦訶字門亦從本歸末。吽字義云。從末歸 T2438_.77.0544b17: 本又不違也。終者訶字。始者阿字。中間者二 T2438_.77.0544b18: 十七字也。最後無依者。此就談云最後。若據 T2438_.77.0544b19: 法最初。故其無依者。無依住也。故説無住者 T2438_.77.0544b20: 亦無依住也。謂一切法展轉待因。觀其最初。 T2438_.77.0544b21: 誰爲其本。而其最初無依住故。説無依住爲
T2438_.77.0544b25: 成故。當知此最後訶字則無所依。還以訶字 T2438_.77.0544b26: 無住之體而爲其本。過此無字可説。是故更 T2438_.77.0544b27: 無依住也。言故説無住爲諸法本者。謂到此 T2438_.77.0544b28: 無言説訶字處。則無所住。即此無住名大涅
T2438_.77.0544c02: 等者。於一切法談之。而於諸字論故既言以 T2438_.77.0544c03: 無因待爲諸法因。而云還爲訶字本故。恐似 T2438_.77.0544c04: 未得阿字訶字畢竟所到之意耳。疏第十四 T2438_.77.0544c05: 釋如來發生偈云。然諸佛法身離於生滅。若
T2438_.77.0544c10: 無相。雖從縁起而法本不生。雖從縁起滅 T2438_.77.0544c11: 而無生住之相。是故爲常。非同外道之見。
T2438_.77.0544c15: 法現起名爲因縁生。而以十喩觀察則假相 T2438_.77.0544c16: 非實義。若論實義生因縁及所生法。皆是 T2438_.77.0544c17: 本有諸佛法界。法界即是諸法之體不得爲 T2438_.77.0544c18: 因。是無生際既無因待。都絶能所生滅等 T2438_.77.0544c19: 相。皆不可得法體實爾。豈有本無今有之 T2438_.77.0544c20: 義乎 問。若爾如來之應化縁謝即滅機與 T2438_.77.0544c21: 則生。此猶非實生滅耶 答。非實生滅。如 T2438_.77.0544c22: 幻事等故。疏第十一釋如來行舞。作廣大成
T2438_.77.0544c25: 名爲如來之舞。猶如舞者能悦可衆人之心。 T2438_.77.0544c26: 雖種種意解不同。皆令心悦。佛亦如是。然非 T2438_.77.0544c27: 四界之色所作。隨佛心意而生。從心而生。從
T2438_.77.0545a01: 於法界廣大無邊故云廣大也。衍已遂滅故 T2438_.77.0545a02: 云成壞也○此成壞即是變轉義也○即是如 T2438_.77.0545a03: 來妙應從佛法界機感而生。雖生不生雖滅 T2438_.77.0545a04: 即同於幻不異法界故也。猶所作不實故名
T2438_.77.0545a07: 生之色也。從佛法界機感而生者。謂三力生 T2438_.77.0545a08: 如次。如來法界行者功徳力故 問。如幻事 T2438_.77.0545a09: 等者等取何物耶 答。金剛界儀軌有五喩。 T2438_.77.0545a10: 幻焔乾闥婆城旋火輪空谷響。略出經有七 T2438_.77.0545a11: 喩。陽炎幻化乾闥婆城空中響旋火輪夢妄
T2438_.77.0545a14: 焔夢影像聲響光影水月變化。虚空千手軌 T2438_.77.0545a15: 有十喩。幻陽焔夢影像谷響光影水月變化。 T2438_.77.0545a16: 因陀羅網虚空住心品亦説十縁生句。幻陽 T2438_.77.0545a17: 焔夢影乾闥婆城響水月浮泡虚空花旋火輪。 T2438_.77.0545a18: 是故隨上諸説。除幻以外陽炎等喩皆等取 T2438_.77.0545a19: 之 問。今此十縁生句誰人所觀耶 答。住 T2438_.77.0545a20: 心品云。若眞言門修菩薩行諸菩薩。深修觀
T2438_.77.0545a23: 三釋上經文云。如下父萬行方便中無不藉 T2438_.77.0545a24: 此十縁生句。淨除心垢。是故當知最爲旨要。
T2438_.77.0545a27: 事。皆當入十縁生句。觀察不信而信之。唯當
T2438_.77.0545b01: 如何。若思是至極其意留著。又作悟心。譬如
T2438_.77.0545b04: 思至極有過。何云留意思之耶 答。既萬行 T2438_.77.0545b05: 方便淨除心垢必藉此觀。豈非旨要。而因縁 T2438_.77.0545b06: 生法即是假相。即是法界。若纔見假相不知 T2438_.77.0545b07: 法界。思假相爲至極之時。則有留著慢心過 T2438_.77.0545b08: 失。故言見所現境不可信。是法界至極但可 T2438_.77.0545b09: 信是至極之假。勿留假相。當係心至極也。本 T2438_.77.0545b10: 不生際即是法界至極故也 問。凡所觀幻 T2438_.77.0545b11: 有幾種耶 答。總有三種。即空幻即心幻即 T2438_.77.0545b12: 不思議幻也 問。三種幻何位之所觀耶 T2438_.77.0545b13: 答。即空幻初劫。即心第二劫。即不思議第 T2438_.77.0545b14: 三劫。乃至如來地所觀也 問。初二幻如次 T2438_.77.0545b15: 初二劫所觀。經文分明。何以得知。第三幻第 T2438_.77.0545b16: 三乃至如來之所觀耶 答。疏云。今此中云。 T2438_.77.0545b17: 深修觀察者。即是意明第三○復次言深修 T2438_.77.0545b18: 者。謂得淨心已去。從大悲生根。乃至方便究 T2438_.77.0545b19: 竟。其間一一縁起皆當以十喩觀之。由所證 T2438_.77.0545b20: 博深故言觀察也○是故唯有如來。乃能窮 T2438_.77.0545b21: 此十喩。達其源底。此經所以次無垢菩提心
T2438_.77.0545b25: 心已去。乃至佛地之所觀也。言無垢菩提者。 T2438_.77.0545b26: 上云得淨心已去之淨心也。言十喩者第三 T2438_.77.0545b27: 重也。謂所以次第六無畏即第三劫淨心。即 T2438_.77.0545b28: 明第三重十喩者。以淨心包始。以十喩括終。 T2438_.77.0545b29: 擧所觀顯其地故。始終即諸地故也。又釋大 T2438_.77.0545c01: 乘句云。此十喩皆是摩訶衍人甚深縁起。非
T2438_.77.0545c04: 轉深。乃至毘盧遮那以上上智觀方能盡其
T2438_.77.0545c07: 何 答。疏云。然統論此品中。十縁生句略 T2438_.77.0545c08: 有三種。一者以心沒蘊中欲對治實法故。觀 T2438_.77.0545c09: 此十縁句。如前所説即空之幻是也。二以心 T2438_.77.0545c10: 沒法中欲對治境界攀縁故。觀此十縁生句。 T2438_.77.0545c11: 如前所説蘊阿頼耶即心之幻是也。三者以
T2438_.77.0545c14: 業煩惱。而業煩惱具依即不思議之幻也。摩
T2438_.77.0545c17: 幻者。以心喩。即蘊幻者。以五蘊喩幻。即不
T2438_.77.0545c20: 行者。心沒蘊中欲對治執有實法故觀此十 T2438_.77.0545c21: 縁生句。如前所説即空之幻。是名爲淺。第二 T2438_.77.0545c22: 劫中對治境界攀縁觀此十縁生句。如前所 T2438_.77.0545c23: 説蘊阿頼耶即心之幻亦名爲淺。今第三劫 T2438_.77.0545c24: 中欲離有爲無爲界説不思議幻。故名深觀也
T2438_.77.0545c28: 出世心生也。度世間六十心離我倒所生三
T2438_.77.0546a10: 爲根本。餘七枝葉花菓等也。其中無明等正 T2438_.77.0546a11: 妄執體也。故疏但云。所謂乃至種子而皆枝
T2438_.77.0546a19: 空故五根本煩惱等皆畢竟不生。故名爲寂
T2438_.77.0546a24: 之性。二乘之人自爲己得涅槃生滅度想沈
T2438_.77.0546a29: 蕉陽焔幻等。而得解脱。謂蘊處界能執所執
T2438_.77.0546b03: 然渉事時根塵識等由尚當心由厭怖有爲故 T2438_.77.0546b04: 著無爲法。然以菩提心勢力自然不由他教
T2438_.77.0546b12: 離一重法倒了知心性。如是不爲蘊界處能 T2438_.77.0546b13: 執所執之所動搖。故名證寂然界。證此寂然 T2438_.77.0546b14: 界時。漸過二乘境界如蓮花。雖未開敷而稍 T2438_.77.0546b15: 出清流之上。行者亦爾。不復心沒蘊中故名
T2438_.77.0546b20: 無所取。衆無所捨。雙離違順八心我蘊。兩倒
T2438_.77.0546b23: 人也。依常途解釋。是菩薩從發心已來。經一 T2438_.77.0546b24: 大阿僧祇劫。方證如是寂然界。今祕密宗。但 T2438_.77.0546b25: 度此一重妄執。即是超一阿僧祇劫。行者未 T2438_.77.0546b26: 過此劫。與辟支佛位齊時。名爲極無言説處。 T2438_.77.0546b27: 爾時心滯無爲法相。若失方便。多墮二乘地。 T2438_.77.0546b28: 證小涅槃。然以菩提心勢力。還能發起悲願。 T2438_.77.0546b29: 從此已後三乘逕路始分。然所觀人法倶空。
T2438_.77.0546c12: 論如幻此云即空幻也。經云。大乘行發無縁 T2438_.77.0546c13: 乘心法無我性。何以故。如彼往昔如是修行。 T2438_.77.0546c14: 觀察蘊阿頼耶。知自性如幻陽焔影響旋火
T2438_.77.0546c17: 者初劫修觀行時心沒蘊中故。以五種無性
T2438_.77.0546c23: 爲欲淨除智障故。隨順古昔諸菩薩修觀蘊 T2438_.77.0546c24: 阿頼耶。即楞伽解深密等經。八識三性三無 T2438_.77.0546c25: 性。皆是此意。經言智自性者。即是智三界 T2438_.77.0546c26: 唯心也。如幻○婆城六喩。皆是雙辨有無明 T2438_.77.0546c27: 蘊阿頼耶別縁起義。與前劫上五喩觀無性
T2438_.77.0547a02: 自性如幻。最與此經符會。故具出之。當知陽 T2438_.77.0547a03: 炎○婆城。亦應如是廣説。前劫五喩有泡沬 T2438_.77.0547a04: 芭蕉。此中所以不論者。此三事由帶折。法 T2438_.77.0547a05: 明無性空。然此中幻焔等喩意。明唯識無境 T2438_.77.0547a06: 體解之空。即是麁相博融故不論也。行者解 T2438_.77.0547a07: 諸蘊唯心。即是知法自性○今以如幻等門。 T2438_.77.0547a08: 照有空不二。而人法二空之相。亦不當心。乃 T2438_.77.0547a09: 名眞入法空。悟唯識性故。經云。祕密主。彼如 T2438_.77.0547a10: 是捨無我。心主自在覺自心本不生。心主即 T2438_.77.0547a11: 心王也。以不帶有無心無罣礙。所爲妙業隨
T2438_.77.0547a16: 不復心沒蘊中。然帶折法故。以三乘合論一 T2438_.77.0547a17: 阿僧祇劫。今第二劫以○六喩正觀不可得
T2438_.77.0547a25: 當心故。以五喩達諸法即空。遣彼法倒。雖 T2438_.77.0547a26: 遣其有仍滯空相。今第二劫以六喩對治前 T2438_.77.0547a27: 劫。即空既有去空。已方順不可得空故。疏云。 T2438_.77.0547a28: 雖觀諸法無所有。然亦於法無所空故。須離 T2438_.77.0547a29: 有無觀法無我性。既能雙離有無之相。即得 T2438_.77.0547b01: 心王自在。由是聖教説相爲縛令心不得自
T2438_.77.0547b04: 空。悟唯識性者。有空不二者。有謂幻有。空 T2438_.77.0547b05: 謂眞空。而此有空相性是異故不一。相性不 T2438_.77.0547b06: 離故不異。且約不離云不二也。故上文云。唯 T2438_.77.0547b07: 識無境體法難解之空。即是麁相轉融。唯識 T2438_.77.0547b08: 無境者幻有。難解之空者眞空。轉融者明不 T2438_.77.0547b09: 二。然帶不一故云麁相。人法二空者。人法謂 T2438_.77.0547b10: 初二性。二空謂眞實性。三性妄假眞實有空 T2438_.77.0547b11: 諸相皆不當於心也。故下文結此第二劫云。 T2438_.77.0547b12: 然上來原始要終。自發一毫之善。以至於超
T2438_.77.0547b15: 性也。疏釋法無我無畏云。於心外有無影像
T2438_.77.0547b25: 云。所謂空性。空性即是自心等虚空性○前 T2438_.77.0547b26: 劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如 T2438_.77.0547b27: 來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如 T2438_.77.0547b28: 是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰 T2438_.77.0547b29: 離於根境。影像不出寂滅光。故曰無相。以心 T2438_.77.0547c01: 實相智覺心之實相。境智皆是般若婆羅蜜。 T2438_.77.0547c02: 故曰無境界。以此中十喩望前十喩。復成戲 T2438_.77.0547c03: 論。故名諸戲論。第三重微細百六十心。煩惱 T2438_.77.0547c04: 業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空無邊 T2438_.77.0547c05: 一切佛法。依此相續生。既不壞因縁。即入 T2438_.77.0547c06: 法界。亦不動法界。即是縁起。當知因縁生滅。 T2438_.77.0547c07: 即是法界生滅。法界不生滅。即是因縁不生 T2438_.77.0547c08: 滅。故曰離有爲無爲界。若如來出世。若不出 T2438_.77.0547c09: 世。諸法法爾如是住。故曰離諸造作○眼即 T2438_.77.0547c10: 是第一實際。第一實際中。眼尚不可得。何況 T2438_.77.0547c11: 趣不趣耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳 T2438_.77.0547c12: 鼻舌身意。行者得如是微細慧時。觀一切染 T2438_.77.0547c13: 淨諸法。乃至少分由如隣虚。無不從縁生者。 T2438_.77.0547c14: 若從縁生。即無自性。若無自性。即是本不生。 T2438_.77.0547c15: 本不生即是心實際。心實際亦復不可得。故 T2438_.77.0547c16: 曰極無自性心生也。此心望前二劫。由如蓮 T2438_.77.0547c17: 花盛敷。若望後二心。即果復成種。故曰。如是 T2438_.77.0547c18: 初心佛説成佛因。故於業煩惱解脱。而業煩 T2438_.77.0547c19: 惱具依。此中云佛説者。世尊以十方三世佛 T2438_.77.0547c20: 爲證。言以此一事因縁。爲衆生開淨知見。 T2438_.77.0547c21: 其道玄同也。行者解脱一切業煩惱時。即知 T2438_.77.0547c22: 一切業煩惱無非佛事。本自無有縛令誰解 T2438_.77.0547c23: 脱耶。如良醫變毒爲藥用除衆病。又如虚空 T2438_.77.0547c24: 出過衆相。而萬像具依。若住此不思議解脱 T2438_.77.0547c25: 時。即是眞阿羅漢。不著於有爲無爲。一切世 T2438_.77.0547c26: 間應受廣大供養。故經云。世間宗奉常應供
T2438_.77.0547c29: 佛可求。爾時萬行休息。謂爲究竟。若住此者。
T2438_.77.0548a03: 如來加持力。復能發起悲願。爾時十方諸佛。 T2438_.77.0548a04: 同時現前而勸喩之。以蒙佛教授故。轉生極 T2438_.77.0548a05: 無自性心。乃至心之實際亦不可得。雖解脱 T2438_.77.0548a06: 一切業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地。
T2438_.77.0548a09: 故。猶如虚空過虚空生過衆生與萬像爲依
T2438_.77.0548a12: 今此中十喩後爲對治前劫心沒實際。欲合 T2438_.77.0548a13: 離有爲無爲界故。觀此十喩亦成戲論。今時
T2438_.77.0548a16: 第六成果心。彼二者第七名受用種子第八 T2438_.77.0548a17: 嬰童心也。望此二心名果復成種。復能與彼 T2438_.77.0548a18: 復心而爲種故。又於業煩惱解脱即是如蓮 T2438_.77.0548a19: 開敷。而業煩惱具依即是果復成種也。又解。 T2438_.77.0548a20: 此心即是三心中菩提心。望前來三劫論時 T2438_.77.0548a21: 當第三劫如蓮花盛敷。望後二心即根與究 T2438_.77.0548a22: 竟此菩提心劫爲因。故云如是初心佛説成
T2438_.77.0548a25: 本離塵染。然與一切煩惱爲依。故以變毒虚
T2438_.77.0548a28: 法皆入心之實際。言心實際者即是入無相
T2438_.77.0548b07: 種譬喩。作唯識了知三性離染等法皆無自 T2438_.77.0548b08: 性故。唯識云。初即極無性。次無自然性。後由 T2438_.77.0548b09: 遠離前所執我法性。雖作此觀未得稱極。今 T2438_.77.0548b10: 以十縁生句觀自心畢竟空性我之與蘊法及 T2438_.77.0548b11: 無縁皆同一性。所謂空性名極無自性。此空
T2438_.77.0548b14: 明來暗射故。即是無明滅則行滅。乃至生滅
T2438_.77.0548b17: 云。衆生未成佛。以菩提爲菩薩。成佛時以 T2438_.77.0548b18: 煩惱爲菩提故。故花嚴疏顯三毒相普有正 T2438_.77.0548b19: 法。彼有五義。一當相即空。空故是道。非謂此
T2438_.77.0548b24: 此同故。無行經云。婬慾即是道。恚癡亦如是。 T2438_.77.0548b25: 如是三法中具一切佛法。即斯義矣。又如虚 T2438_.77.0548b26: 空出過衆相。而萬像具依故。下經之虚空無
T2438_.77.0548b29: 一性。所謂自性無性。此空智生。即是時極無 T2438_.77.0548c01: 自性心生也。於業煩惱等。都無所縛 亦無所 T2438_.77.0548c02: 脱。故云得一切法自性平等。爾時於有爲無 T2438_.77.0548c03: 爲界。二種扼縛得蘇息處。即是眞言行者虚 T2438_.77.0548c04: 空無垢菩薩心也。然此心在纒出纒皆畢竟 T2438_.77.0548c05: 無相。以如來五眼諦觀。尚不能得其像貎。況
T2438_.77.0548c08: 如行者於瑜伽中。以自心爲感。佛心爲應。感 T2438_.77.0548c09: 應因縁。即時毘盧遮那。現所喜見身説所宣 T2438_.77.0548c10: 聞法然。我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望 T2438_.77.0548c11: 我心爲自。即佛心爲他。今此境界。爲從自 T2438_.77.0548c12: 生耶。他生耶。共生無因生耶。以中論種種門 T2438_.77.0548c13: 觀之。生不可得。而形聲宛然即是法界。論幻 T2438_.77.0548c14: 即幻。論法界即法界。論遍一切處即遍一切 T2438_.77.0548c15: 處論幻。故名不思議幻也。復次言深修者。謂 T2438_.77.0548c16: 得淨心已去。從大悲生根。乃至方便爲究竟。 T2438_.77.0548c17: 其間一一縁起。皆當以十喩觀之。由所證轉
T2438_.77.0548c21: 則畢竟不生。有則盡其性相。中則擧體皆常。 T2438_.77.0548c22: 以三法無定相。故名爲不思議幻。如四諦者。
T2438_.77.0548c27: 乘之幻。即是遍一切法界圓壇。彼法界大曼 T2438_.77.0548c28: 荼羅中一一本尊皆是法界幖幟。一遍一切 T2438_.77.0548c29: 名遍一切處遍一切處論幻者。謂遍一切處法 T2438_.77.0549a01: 界曼荼羅即是如來三密之幻。皆本不生四
T2438_.77.0549a04: 同。謂法界與幻互相即論。亦幻與遍一切處
T2438_.77.0549a07: 圓壇爲遍一切處。三法一體隨論異名。今即 T2438_.77.0549a08: 法界遍一切處而論幻故名不思議幻。後義 T2438_.77.0549a09: 三本皆同。空即畢竟不生者。八不擧初一。有 T2438_.77.0549a10: 則盡其性相者。十如出初二。中則擧體皆常 T2438_.77.0549a11: 者。是法界不動也。幻有假諦即餘二諦。而 T2438_.77.0549a12: 無實相故云即不思議幻也 問。疏釋觀第 T2438_.77.0549a13: 三幻所以中云。如前所説解脱一切業煩惱。 T2438_.77.0549a14: 而業煩惱具依即不思議之幻也之意云何 T2438_.77.0549a15: 答。説第三劫經云。於業煩惱解脱。而業煩惱
T2438_.77.0549a18: 等皆是佛事本無縛脱。雖知無脱而能解脱。
T2438_.77.0549a22: 議解脱即是幻。故名即幻之義。如何但云有 T2438_.77.0549a23: 二義耶 答。且就後一處文但云二義。若并 T2438_.77.0549a24: 前釋有三義也 問。三種即義如先可知。然 T2438_.77.0549a25: 言幻者何義耶 答。疏引釋論云。佛言若幻 T2438_.77.0549a26: 空欺誑無實。云何從幻能作伎樂。女言。大徳
T2438_.77.0549a29: 幻化。又幻者詐惑。以不實事惑人眼目。故
T2438_.77.0549b03: 縁有爲無爲界縛耶 答。無而忽有此幻義 T2438_.77.0549b04: 者。亦論一邊有而忽無亦是幻義。已有還無 T2438_.77.0549b05: 有爲相故。如疏釋求眞實偈云。有亦如幻。無 T2438_.77.0549b06: 亦如幻。何況初劫所治實法。斯有相故。隨能
T2438_.77.0549b09: 有故。隨亦能治即蘊幻即不思議幻。二種觀 T2438_.77.0549b10: 心非唯空觀。既後二所劫治通空故。能治如 T2438_.77.0549b11: 幻觀亦通有空也 問。何以得知。後二劫之 T2438_.77.0549b12: 所治能治倶通有空。又其通有空之意云何 T2438_.77.0549b13: 答。所問文證義理如上廣攝。重示之者。先 T2438_.77.0549b14: 第二劫心沒法中境起攀縁以爲所治。而法 T2438_.77.0549b15: 非但有境。是兼空法境既爾。心縁隨然。故 T2438_.77.0549b16: 能治即心如幻。觀智亦通有空。此爲所治倶 T2438_.77.0549b17: 通有空之義。故經云。觀察蘊阿頼耶。知自性 T2438_.77.0549b18: 如幻。疏云。知自性者即是知三界唯心也。又 T2438_.77.0549b19: 云。六喩皆是雙辨有無明蘊阿羅耶別縁起 T2438_.77.0549b20: 義。又引莊嚴論云。彼論明觀察蘊阿頼耶。了 T2438_.77.0549b21: 知自性如幻。最與此經符會。又云。然此中幻 T2438_.77.0549b22: 焔等喩意明唯識無境體法難解之空。又云。
T2438_.77.0549b25: 治。有爲無爲兼有空故。能治即不思如幻。觀 T2438_.77.0549b26: 智亦應有空故。經云。離有爲界。疏云。既不 T2438_.77.0549b27: 壞因縁即入法界。亦不動法界即是縁起。當 T2438_.77.0549b28: 知因縁生滅即是法界生滅。法界不生滅即 T2438_.77.0549b29: 是因縁不生滅。故曰離有爲無爲界。又云。即 T2438_.77.0549c01: 是眞阿羅漢不著於有爲無爲。又云。以中論 T2438_.77.0549c02: 種種門觀之生不可得。而形聲宛然。即是界
T2438_.77.0549c05: 即是心佛顯現故曰正等覺句。又釋如實遍 T2438_.77.0549c06: 知一切心相之文○若於一念心中明及十縁 T2438_.77.0549c07: 生義。則上窮無盡法界。下極無盡衆生界。其 T2438_.77.0549c08: 中一切心相皆能了了覺知。以皆從縁起即
T2438_.77.0549c11: 爲留空相。爲空亦空耶 答。空亦空也 問。 T2438_.77.0549c12: 何故知爾耶 答。是大空故 問。何爲大空 T2438_.77.0549c13: 耶 答。疏第一釋勝迅執金剛云。勝謂大空。
T2438_.77.0549c16: 名蓮花三昧。住是三昧者乃至諸法空相亦
T2438_.77.0549c20: 衆等。無量聖尊三種密印。互不相離。或復一 T2438_.77.0549c21: 心不亂轉成自身。雖則奇特難思。尚以有相 T2438_.77.0549c22: 有縁故。名爲世間三昧。若此三昧現前時。行 T2438_.77.0549c23: 者觀察十縁生句。淨除一切妄想戲論。與空 T2438_.77.0549c24: 寂相應。即悟如是曼荼羅海會。皆悉從衆縁
T2438_.77.0549c27: 大空。及坐道場自證心性時。即知如是等加 T2438_.77.0549c28: 持境界。皆是心之實際。爾時心不住相亦不 T2438_.77.0549c29: 依空。與照見空與不空。畢竟無相而具一切 T2438_.77.0550a01: 相。故名大空三昧。住此三昧者。即是住於 T2438_.77.0550a02: 佛無礙慧。佛説是人一切智智究竟圓滿。所
T2438_.77.0550a06: 阿字本不生空。又有虫行喩。具可見之。疏正 T2438_.77.0550a07: 云。即同彼數之一一遍一切。大空亦爾。具一
T2438_.77.0550a13: 全別。第五空空雖有空倶空義尚淺於此。故 T2438_.77.0550a14: 云越也。義之淺深智者可知。住空位者證空 T2438_.77.0550a15: 也。謂證道空名爲大空也 問。何以得知。阿 T2438_.77.0550a16: 字空義必是大空耶 答。如上已云。以阿字本 T2438_.77.0550a17: 不生釋大空故。故其空義即是空諦。故中論 T2438_.77.0550a18: 釋空諦云。空亦復空。故空亦復空。即是大空 T2438_.77.0550a19: 故 問。若言大空空與不空畢竟無相者。大 T2438_.77.0550a20: 空無自性耶 答。爾也。故悉地出現品云。虚 T2438_.77.0550a21: 空無垢無自性能授種種諸巧智。疏第十一 T2438_.77.0550a22: 釋云。以如是即彼大空無爲亦無自性。故能
T2438_.77.0550a26: 謂空自性者即不空也。當知此不空者。即是
T2438_.77.0550b01: 別有自性。而顯三諦一體。以中諦爲空諦。自 T2438_.77.0550b02: 性也。故鈔第十釋義釋次上文云。此等空之 T2438_.77.0550b03: 心是不可得空。非都無所有。而實有其自性。 T2438_.77.0550b04: 所謂空自性者即不空矣。即此十喩所明縁 T2438_.77.0550b05: 起甚深中道不思議。畢竟不可得空。非但空
T2438_.77.0550b11: 也 問。何以得知虚空是喩耶 答。住心品 T2438_.77.0550b12: 云。譬如虚空界離一切分別無分別無無分 T2438_.77.0550b13: 別。如是一切智智離一切分別無分別無無
T2438_.77.0550b16: 徳成就。云何得相喩耶 但取其少分相似 T2438_.77.0550b17: 以大空耳。此中相況有三義。一者虚空畢竟 T2438_.77.0550b18: 淨故。二者無邊際故。三者無分別故。一切智
T2438_.77.0550b27: 也 問。何耶 答。疏第四釋迹淨眞言○等
T2438_.77.0550c02: 變無動故。當知阿字門亦無染無變無動。如 T2438_.77.0550c03: 虚空離一切相而含萬像。離一切作而世間 T2438_.77.0550c04: 事素因之得成。阿字門亦復如是。無相無作 T2438_.77.0550c05: 而具足無盡莊嚴。成就普門不思議業。如是 T2438_.77.0550c06: 當以種種門自在説之。然復有無量無邊未 T2438_.77.0550c07: 曾有法。非彼虚空所能譬喩。是故阿字門爲
T2438_.77.0550c10: 之實相即是一切法中決定智印也。以無邊 T2438_.77.0550c11: 際無垢無分別故。少分喩如虚空。而實等虚 T2438_.77.0550c12: 空心亦復不守自性故。私案。虚空守空自性 T2438_.77.0550c13: 守無諦礙。自性等虚空心不爾故也。非彼所 T2438_.77.0550c14: 能譬喩如是義故。雖後等同虚空無相。而具
T2438_.77.0550c19: 異衆生界。一切衆生依止作業皆由此成。滋 T2438_.77.0550c20: 益衆生成種種事。不可以虚空能成一切事 T2438_.77.0550c21: 故。便謂虚空有爲有相也。今此大空曼荼羅
T2438_.77.0550c25: 也。其中之有爲假有爲眞有耶 答。亦假有 T2438_.77.0550c26: 亦眞有也 問。何故云爾乎 答。從因縁故 T2438_.77.0550c27: 假有。是本有故眞有也 問。從因縁者可是 T2438_.77.0550c28: 假諦。何其假有關中諦耶 答。假諦假有即 T2438_.77.0550c29: 是中諦假有。如言因縁生滅即是法界生滅 T2438_.77.0551a01: 問。若爾中諦眞有即是假諦眞有耶 答。 T2438_.77.0551a02: 爾也。如言法界不生滅即是因縁不生滅 T2438_.77.0551a03: 問。若爾假中二諦有何差別耶 答。於相有差 T2438_.77.0551a04: 別。於體無差別。故云三諦不同而同不異而異
T2438_.77.0551a07: 已云普門海會現前不謬名有。以種種門求 T2438_.77.0551a08: 不可得爲空。此有此空不出法界爲中。是其 T2438_.77.0551a09: 相異之義也。一空一切空無假中非空。一假 T2438_.77.0551a10: 一切假無空中非假。一中一切中無空假非 T2438_.77.0551a11: 中。此爲體同之義也 問。於三諦中以中爲 T2438_.77.0551a12: 體。餘可是相。若爾唯一中一劫一切中可爲 T2438_.77.0551a13: 體同。如何一空一切空一假一切假亦爲體 T2438_.77.0551a14: 同耶 答。三諦者是一法。法擧體不可得爲 T2438_.77.0551a15: 空。擧體從因縁爲假。擧體是法界名中。此 T2438_.77.0551a16: 空假中義門差別爲相。剋性同一爲體。是故 T2438_.77.0551a17: 剋性擧體同空。擧體同假。以爲體同 問。若 T2438_.77.0551a18: 言擧體空亦假中者。三諦無寛狹乎 答。約 T2438_.77.0551a19: 體無寛狹。約相有寛狹 問。相有寛狹之方 T2438_.77.0551a20: 云何 答。唯空邊名空。唯假邊名假。故空假 T2438_.77.0551a21: 倶爲狹。而中諦者。若約遮門非空非有非縁 T2438_.77.0551a22: 起非本有。若約表門亦空亦有亦縁起亦本
T2438_.77.0551a25: 道種智與菩薩共。一切種智是佛不共法。此 T2438_.77.0551a26: 三智其實一心中得爲分別。令人易解故作
T2438_.77.0551a29: 四教中彼三教中各有八事。一教。二理。三 T2438_.77.0551b01: 智。四斷。五行。六位。七因。八果。此薩婆若即 T2438_.77.0551b02: 當第三智字也。且通教智者。謂同得巧度一 T2438_.77.0551b03: 切智也。別教智者道種智也。圓教智者一切 T2438_.77.0551b04: 種智也。言此三種智至即是阿字義者。釋成
T2438_.77.0551b12: 切智具足一切種智。當習行般若波羅蜜 T2438_.77.0551b13: 論問曰。一切種智有何差別 答曰。有人言 T2438_.77.0551b14: 無差別。或時言一切智。或時言一切種智。有 T2438_.77.0551b15: 人言總相是一切智。別相是一切種智。因是 T2438_.77.0551b16: 一切智。果是一切種智。略説一切智。廣説
T2438_.77.0551b19: 是佛事 問曰。何等是一切智。所知一切法
T2438_.77.0551b24: 是空義。道種智所知諸道。是有義。一切種 T2438_.77.0551b25: 智所知別相。即是中諦不生義也。而此三智 T2438_.77.0551b26: 所知是一心中法爾成就。今疏所顯其意如 T2438_.77.0551b27: 此 問。疏云。即是本初不生。當地亦具三點。
T2438_.77.0551c01: 諦故。當知亦具法身般若解脱三點。三點是
T2438_.77.0551c05: 書本云 T2438_.77.0551c06: 本記云。中川實範上人書也 T2438_.77.0551c07: 貞應二年十一月十五日。於金剛峯寺。以 T2438_.77.0551c08: 前大僧都靜遍持本書寫之畢。道之肝心。 T2438_.77.0551c09: 宗之極祕。可愼可恐 T2438_.77.0551c10: 金剛佛子沙門道範 T2438_.77.0551c11: 延享第歳在乙丑仲秋五日全部三帖共遂
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