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倶舍論記 (No. 1821_ 普光述 ) in Vol. 41
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T1821_.41.0357a01: 唯七。是故別説。故正理六十四云。若於人
T1821_.41.0357a02: 趣得預流果。人中滿七天准應知。非聖亦
T1821_.41.0357a03: 有極七返生。相續成就得涅槃義。然非決
T1821_.41.0357a04: 定。是故不説
T1821_.41.0357a05: 倶舍論記卷第二十三
T1821_.41.0357a06: 長承四年二月二十日午上於山城國田
T1821_.41.0357a07: 原里大道寺與三弟共切句了
T1821_.41.0357a08: 權少僧都覺樹
T1821_.41.0357a09: 病逐日増老眼亦闇爲之如何
T1821_.41.0357a10: (別 筆)
T1821_.41.0357a11: 天養二年六月十七日於貝津房一見了
T1821_.41.0357a12:
T1821_.41.0357a13:
T1821_.41.0357a14:
T1821_.41.0357a15:倶舍論記卷第二十四
T1821_.41.0357a16: 沙門釋光述
T1821_.41.0357a17: 分別賢聖品第六之三
T1821_.41.0357a18: 已辨住果至一來向果者。此下第二明一來
T1821_.41.0357a19: 向･果。就此文中。一結前。二總生下。三別
T1821_.41.0357a20: 起頌｣ 頌曰至斷六一來果者。頌答。就
T1821_.41.0357a21: 中。上三句明向。下一句明果 就向中。上
T1821_.41.0357a22: 兩句明家家。第三句正明向｣ 論曰至轉
T1821_.41.0357a23: 名家家者。此下釋上兩句此即總標。若三縁
T1821_.41.0357a24: 具轉名家家。隨有所闕不名家家｣ 一
T1821_.41.0357a25: 由斷惑至三四品故者。一由斷惑。斷欲修斷
T1821_.41.0357a26: 三･四品故。謂或於先異生位斷。或今預流
T1821_.41.0357a27: 進修位斷。三･四品簡斷一品･二品･五品。雖
T1821_.41.0357a28: 有斷一品･二品･五品。或有出觀者。或有退
T1821_.41.0357a29: 者。必無中間經死生者。故無斷一品･二
T1821_.41.0357b01: 品･五品名家家者。所以得知無死生者。
T1821_.41.0357b02: 故婆沙五十三云。復次諸預流者。若斷欲界
T1821_.41.0357b03: 一･二品結。無死生義故不説之。如斷五
T1821_.41.0357b04: 品。謂瑜伽師得初果已。爲斷欲界修所斷
T1821_.41.0357b05: 結起大加行。必無未斷一大品結有死
T1821_.41.0357b06: 生故。如斷五品。必無未斷第六品結有
T1821_.41.0357b07: 死生義。家家等三有死生故。此中偏説。准
T1821_.41.0357b08: 彼論文故知斷一･二･五品必無中間有死
T1821_.41.0357b09: 生義 問准婆沙文不言出觀亦不言退。
T1821_.41.0357b10: 如何得知出觀･及退 答如婆沙三十二
T1821_.41.0357b11: 云。預流者趣一來果時。不起定者加行道
T1821_.41.0357b12: 時於欲六生得非擇滅。若起定者要至第
T1821_.41.0357b13: 六無間道時於欲六生得非擇滅。一來者
T1821_.41.0357b14: 趣不還果時。不起定者加行道時於欲一
T1821_.41.0357b15: 生得非擇滅。若起定者要至第九無間道
T1821_.41.0357b16: 時。於欲一生得非擇滅。婆沙既不言第
T1821_.41.0357b17: 五無間道得欲六生非擇滅。又不＊言初無
T1821_.41.0357b18: 間道得二生非擇滅。第二無間道得三生非
T1821_.41.0357b19: 擇滅。明知品品皆可出觀。皆可退也。論言
T1821_.41.0357b20: 以斷第五必斷第六者。據不退者説。無
T1821_.41.0357b21: 中間有死生故。必於現身斷第六也｣
T1821_.41.0357b22: 二由成根至無滅根故者。第二縁。謂由成根
T1821_.41.0357b23: 得能治彼三品･四品無漏諸根。先凡位中
T1821_.41.0357b24: 斷三･四品。後住初果未起勝果道。雖有
T1821_.41.0357b25: 初後縁猶未成彼無漏根故｣ 三由受
T1821_.41.0357b26: 生至三二生故者。第三縁。謂由受生更受
T1821_.41.0357b27: 欲有三･二生故。若斷三品更受三生。若斷
T1821_.41.0357b28: 四品更受二生。無斷一品･二品･五品中
T1821_.41.0357b29: 間死生。故無五生･四生･一生･半生家家
T1821_.41.0357c01: 問聖人造牽引業不 解云若依正理六十
T1821_.41.0357c02: 四云。此三･二生。由異生位造作及増長。感
T1821_.41.0357c03: 三･二生業。非諸聖者於聖位中。更能新作
T1821_.41.0357c04: 牽後有業。以背生死向涅槃故。由此契
T1821_.41.0357c05: 經説。諸聖者唯受故業更不受新。又婆沙
T1821_.41.0357c06: 五十三解家家･一間中云。問聖者爲造欲
T1821_.41.0357c07: 界引衆同分業不。有説不造。所以者何。
T1821_.41.0357c08: 欲界多諸過患。多諸災横。是故聖者不造
T1821_.41.0357c09: 欲界引衆同分業。但造欲界滿衆同分業。
T1821_.41.0357c10: 有説聖者亦造欲界引衆同分業。雖有兩
T1821_.41.0357c11: 説然無評文。又正理同前説 問若言
T1821_.41.0357c12: 聖人不造引業。寧得生彼五淨居天 解
T1821_.41.0357c13: 云言不造者據欲界説。唯受故業應知亦
T1821_.41.0357c14: 爾 問順決擇分善根尚不造引業。今何至
T1821_.41.0357c15: 聖位造引業耶 解云順決擇分善根憎背
T1821_.41.0357c16: 有故。趣見道故。順見道故。所以但造滿
T1821_.41.0357c17: 業不造引業。聖位不爾。容造引業。又婆
T1821_.41.0357c18: 沙六十四云。問何聖者有分離染而命終。異
T1821_.41.0357c19: 生不爾。答以諸聖者有無漏定。任持相續
T1821_.41.0357c20: 令極堅固。異生但有世俗諸定。任持相續
T1821_.41.0357c21: 非極堅固。廣如彼釋｣ 頌中但説至故
T1821_.41.0357c22: 不具説者。此釋頌中不説第二縁所以。三
T1821_.41.0357c23: 縁之内頌中但説初後縁者。預流果後説更
T1821_.41.0357c24: 進斷三･四品惑。成能治彼諸無漏根義准
T1821_.41.0357c25: 已成故不具説｣ 然復應説至或過此故
T1821_.41.0357c26: 者。此釋伏難。伏難意云。頌中亦應不説後
T1821_.41.0357c27: 縁。斷三･四品義准亦知受三･二生。爲通
T1821_.41.0357c28: 此伏難故作是言。然復應説三･二生者。以
T1821_.41.0357c29: 有増進。斷惑時於所受生。或少三･二生。
T1821_.41.0358a01: 或無三･二生。或過此三･二生。如受一生
T1821_.41.0358a02: 或受半生名爲或少。如於欲界現般涅槃
T1821_.41.0358a03: 名爲或無。如上流受四生已上名或過此。
T1821_.41.0358a04: 所以頌文別説受生。不同第二成無漏根｣
T1821_.41.0358a05: 何縁此無斷五品者者。問｣ 以斷第
T1821_.41.0358a06: 五至未越界故者。答。以斷第五若不却
T1821_.41.0358a07: 退於此生中必斷第六。無有中間命終受
T1821_.41.0358a08: 生。若不却退必斷第六。非第六一品惑。
T1821_.41.0358a09: 能障得一來果。猶如一間。斷第八品未
T1821_.41.0358a10: 斷第九受一種子。以斷第九越欲界故。
T1821_.41.0358a11: 彼第九品極爲障礙。雖斷第八品住第九
T1821_.41.0358a12: 受生。斷第五品欲斷第六。未越界故。此
T1821_.41.0358a13: 第六品非極爲障。故斷第五不得經生。必
T1821_.41.0358a14: 斷第六得一來果 有古徳言。若斷第五
T1821_.41.0358a15: 更不出觀剩斷第六 此釋不然。違毘
T1821_.41.0358a16: 婆沙。如前具引｣ 應知總有至或二或三
T1821_.41.0358a17: 者。別釋家家。應知總有二種家家。一天家
T1821_.41.0358a18: 家。謂欲天趣生三･二家而證圓寂。或於一
T1821_.41.0358a19: 天處受三･二生。或於二天處受三･二生。
T1821_.41.0358a20: 或於三天處而受三生 二人家家。謂於
T1821_.41.0358a21: 人趣生三･二家而證圓寂。或於一洲處
T1821_.41.0358a22: 受三･二生。或於二洲處受三･二生。或於
T1821_.41.0358a23: 三洲處而受三生 今案此論。許一天處･
T1821_.41.0358a24: 或一洲處受三･二生。又准婆沙五十三。亦
T1821_.41.0358a25: 許一天家。一人家受三･二生。故彼論云。或
T1821_.41.0358a26: 一天家。或二天家。或三天家。受二･三生
T1821_.41.0358a27: 又云。或一人家。或二人家。或三人家。受＊二･
T1821_.41.0358a28: 三生 問三生･二生家家。人･天各受三･二
T1821_.41.0358a29: 生不 解云若天三生家家。天三･人二。若天
T1821_.41.0358b01: 二生家家。天二･人一。若人家家翻此應知。
T1821_.41.0358b02: 故正理六十四云。若天家家受三生者。人間
T1821_.41.0358b03: 受二天上受三。受二生者人一天二。如
T1821_.41.0358b04: 應例釋人中家家 問何故住果人･天往返
T1821_.41.0358b05: 各有具受七。家家不受一小生耶 解
T1821_.41.0358b06: 云住果容預各具受七。向中忩迫二･三數
T1821_.41.0358b07: 滿即般涅槃。故不受後一＊小生也 又解
T1821_.41.0358b08: 家家具縁。若天家家天三･人二。若人家家人
T1821_.41.0358b09: 三･天二。三生･二生縁滿即休。故不受後一
T1821_.41.0358b10: ＊小生也。應知天家家者人中得道。人家家
T1821_.41.0358b11: 者天中得道 又解天家家天中得道。還於
T1821_.41.0358b12: 天中入般涅槃。謂於天中初得道已。從彼
T1821_.41.0358b13: 處沒還生天中。以樂生天故。初受生還生
T1821_.41.0358b14: 天處。初得道身非是家家二･三生攝。故生
T1821_.41.0358b15: 天趣不名重生。後方人･天往還間生。人家
T1821_.41.0358b16: 家例此應釋。雖有兩解前解爲勝 問倶
T1821_.41.0358b17: 舍･婆沙同正理不 解云倶舍･婆沙既無
T1821_.41.0358b18: 明文與正理同。或正理據極少家家説。此
T1821_.41.0358b19: 論･婆沙據極多家家説。或論意各別。若作
T1821_.41.0358b20: 此解。倶舍･婆沙人･天各受二生･三生。又正
T1821_.41.0358b21: 理云。若有七生不必滿七。非家家位中
T1821_.41.0358b22: 間涅槃。何類所攝攝屬七生。七中極聲顯
T1821_.41.0358b23: 極多故。由此已顯生未滿前得般涅槃。亦
T1821_.41.0358b24: 是彼攝。根最鈍者具經七生。非諸利根生定
T1821_.41.0358b25: 滿七 問未滿七生得般涅槃即七生攝。
T1821_.41.0358b26: 未滿二･三生得般涅槃家家攝不 解云
T1821_.41.0358b27: 七生不具縁。雖不滿七是彼攝。家家約具
T1821_.41.0358b28: 縁。要須生滿方彼攝 問不滿二･三便般
T1821_.41.0358b29: 涅槃。既非家家。是何攝耶 解云一來向攝。
T1821_.41.0358c01: 以向寛故。家家義狹。故非彼攝｣ 即預
T1821_.41.0358c02: 流者至貪瞋癡故者。釋下兩句。即預流者。進
T1821_.41.0358c03: 斷欲界一品修惑。乃至五品。應知轉名一
T1821_.41.0358c04: 來果･向。第六無間亦應是向。頌不説者以
T1821_.41.0358c05: 第六品非全向故。半是果攝。若斷第六品
T1821_.41.0358c06: 解脱道現前成一來果。除得道身彼往天
T1821_.41.0358c07: 上一來人間。而般涅槃名一來果。過此以
T1821_.41.0358c08: 後更無生故。若來必往故言一來。有往無
T1821_.41.0358c09: 來不言一往。此文且據人中得道。故言彼
T1821_.41.0358c10: 往天上一來人間。若據天中得道。亦可應
T1821_.41.0358c11: 言彼往人中一來天上。此一來果。或亦名
T1821_.41.0358c12: 曰薄貪嗔癡。於九品中已斷上･中六品厚
T1821_.41.0358c13: 重。唯餘下三品薄貪嗔癡。應知欲界經生聖
T1821_.41.0358c14: 者。若起聖道能進斷惑。必於此生得無學
T1821_.41.0358c15: 果。但爲斷道起時艱辛勵力起得。誰肯更
T1821_.41.0358c16: 生。以曾受生極厭苦故。若七生位經生聖
T1821_.41.0358c17: 者。能進斷惑。必不更作家家等人。若家家
T1821_.41.0358c18: 位經生聖者。能進斷惑。必不更爲一來等
T1821_.41.0358c19: 人。若一來位經生聖者。能進斷惑。必更不
T1821_.41.0358c20: 爲一間等人 今因家家･一來義便略明
T1821_.41.0358c21: 欲界九品煩惱増生･損生。依諸經論説七
T1821_.41.0358c22: 生不同。或説七生人･天總論。中･生合説。或
T1821_.41.0358c23: 説十四生人･天別論中･生合説。或説二十
T1821_.41.0358c24: 八生人･天別論中･生別説。開合爲異。隨應
T1821_.41.0358c25: 増損。且約七生以明増損。總而言之。欲九
T1821_.41.0358c26: 品惑増損七生。未斷名増已斷名損。若別分
T1821_.41.0358c27: 別上三品惑増損四生。中三品惑増損二生。
T1821_.41.0358c28: 下三品惑増損一生。強弱不同展轉相望各
T1821_.41.0358c29: 増一倍 問如何得知 解云於九品中若
T1821_.41.0359a01: 斷三品餘有三生。明知上三品惑増損四
T1821_.41.0359a02: 生。復斷中三品惑餘有一生。明知中三品
T1821_.41.0359a03: 惑増損二生。下三品惑増損一生。若更細分
T1821_.41.0359a04: 九品煩惱増損七＊生者。上三品惑上上品
T1821_.41.0359a05: 惑増損二生。上中･上下品惑各増損一生。
T1821_.41.0359a06: 若中三品惑中上品惑増損一生。中中･中下
T1821_.41.0359a07: 品惑各増損半生。若下三品惑。下上品惑増
T1821_.41.0359a08: 損半生。下中･下下品惑共増損半生 問
T1821_.41.0359a09: 三三品惑。如何得知各別増損 解云中三
T1821_.41.0359a10: 品惑下三品惑説別増損。論文可知。上三品
T1821_.41.0359a11: 惑雖無論文別釋。准中三品准下三＊品
T1821_.41.0359a12: 増損可知。如中三品別増損者。於九品中
T1821_.41.0359a13: 若斷三品餘有三生。若斷四品餘有二生。
T1821_.41.0359a14: 故知中上品増損一生。若斷第四餘有二
T1821_.41.0359a15: 生。若斷第六餘有一生。故知中中･中下共
T1821_.41.0359a16: 増損一生。若更別説中中･中下各増損半
T1821_.41.0359a17: 生。雖無別文配釋以理應然。若不爾者。
T1821_.41.0359a18: 太増減過。若中中品獨増損一。中下品惑
T1821_.41.0359a19: 便無増損。若言中中増損半生･及中有中
T1821_.41.0359a20: 下但能増損生有。便有中下不如下上。又
T1821_.41.0359a21: 中有･生有名爲半生。引業必同不可分也。
T1821_.41.0359a22: 故知中中･中下各増損半。如中三品總増
T1821_.41.0359a23: 損二生。別説中上増損一生。中中･中下各
T1821_.41.0359a24: 増損半生。上三品惑應知亦爾。總説増
T1821_.41.0359a25: 損四生。別説上上増損二生。上中･上下共
T1821_.41.0359a26: 増損二。若更別説。上中･上下各増損一。若
T1821_.41.0359a27: 上中品獨増損二。上下品惑便無増損。若
T1821_.41.0359a28: 言上中増損一生半。上下増損半生者。便
T1821_.41.0359a29: 有上下不如中上皆成過也。如前應知。又
T1821_.41.0359b01: 如下三品惑。若斷六品餘有一生。若斷七
T1821_.41.0359b02: 品餘有半生。故知下･上品増損半生。下中･
T1821_.41.0359b03: 下下増損半生 問如何得知共増損一。
T1821_.41.0359b04: 故婆沙云。問曰餘有二種結在何以言有
T1821_.41.0359b05: 一種子耶。答不以二種結在名一種子。以
T1821_.41.0359b07: 斷第八猶受半。如何乃言兩品共増損半
T1821_.41.0359b08: 生 解云理實亦有第九一品増損半生。極
T1821_.41.0359b09: 能障故。今據未斷第八品説故。言兩品共
T1821_.41.0359b10: 増損半＊生。中有･生有名爲半生。引業必同。
T1821_.41.0359b11: 不可於中別分増損。故共増損。又受中有
T1821_.41.0359b12: 爲於生有。不可斷第八品損於中有。而
T1821_.41.0359b13: 唯受生。故更不別増損也。如下三品總説
T1821_.41.0359b14: 増損一生。別説下上増損一小生。下中･下
T1821_.41.0359b15: 下共増損一小生。上三品惑應知亦爾。總
T1821_.41.0359b16: 説増損四生。別説上上増損二生。上中･上
T1821_.41.0359b17: 下共増損二＊生。若更別説上中･上下各増
T1821_.41.0359b18: 損一＊生者作餘説皆成増減過。如前説
T1821_.41.0359b19: 問何故九品之中第二･第三･第四品惑各
T1821_.41.0359b20: 増損一生。第五･第六･第七品惑各増損半
T1821_.41.0359b21: 生。氣力相似 解云九品。七生相對増損。上
T1821_.41.0359b22: 三増損四。中三増損二。下三増損一。似相
T1821_.41.0359b23: 形説。於三品内復自相形。前等後二故。
T1821_.41.0359b24: 更不可以第四品類前第三･第二品。以第
T1821_.41.0359b25: 七品類前第六･第五品。又若於中更辨多
T1821_.41.0359b26: 少。便有太多太少過也 又解上上増損二
T1821_.41.0359b27: 生。上中･上下共増損二生。中上増損一生。
T1821_.41.0359b28: 中中･中下共増損一生。下上増損半生。下
T1821_.41.0359b29: 中･下下共増損半生。然第八品。有時雖斷。
T1821_.41.0359c01: 第九品惑獨能増損半生。極能障故別縁力
T1821_.41.0359c02: 也。不可以彼第六･第三品例。無別縁故
T1821_.41.0359c03: 又解。上上一品増損二生。上下一品増損
T1821_.41.0359c04: 二生。上中一品但能相助。非正増損。以在
T1821_.41.0359c05: 中間性不定故。猶如黄門。如第八品若斷･
T1821_.41.0359c06: 不斷。第九一品増損半生。與第七品等。各
T1821_.41.0359c07: 増損半生。以此准知。上下一品與上上品
T1821_.41.0359c08: 等。若中三品。中上一品増損一生。中下一品
T1821_.41.0359c09: 増損一生。中中一品但能相助非正増損。如
T1821_.41.0359c10: 前通釋。若下三品。下上一品増損半生。下
T1821_.41.0359c11: 下一品増損半生。下･中･一品但能相助非正
T1821_.41.0359c12: 増損。亦如前釋。若前家難我如何第一･第
T1821_.41.0359c13: 三力等。第四･第六力等。第七･第九力等者。
T1821_.41.0359c14: 我亦難汝。云何第二與第四力等。第五與
T1821_.41.0359c15: 第七力等 又解。九品未斷。皆能増損七
T1821_.41.0359c16: 生。然於其中強弱不等。猶如九人大小不
T1821_.41.0359c17: 同力有強弱。共擧七石
。若斷一品餘八
T1821_.41.0359c18: 品惑増損五生。猶如八人共擧五石。餘例
T1821_.41.0359c19: 應知。上來且約七生以釋。若十四生。二十
T1821_.41.0359c20: 八生。准釋可知
T1821_.41.0359c21: 已辨一來至斷九不還果者。此即第三明不
T1821_.41.0359c22: 還向果。就中。一明不還向･果。二明不還差
T1821_.41.0359c23: 別。此即第一明不還向･果。結前生起。就頌
T1821_.41.0359c24: 答中上三句明向。下一句明果。就向中上
T1821_.41.0359c25: 兩句明一間。第三句正明向｣ 論曰至義
T1821_.41.0359c26: 如前釋者。此下釋上兩句。即一來者進斷餘
T1821_.41.0359c27: 惑。若三縁具轉名一間。隨有所闕不名一
T1821_.41.0359c28: 間。一由斷惑。斷欲界中修斷七品･或八品
T1821_.41.0359c29: 故。二由成根。得能治彼無間･解脱無漏根
T1821_.41.0360a01: 故。三由受生。更受欲有天。或人中餘一生
T1821_.41.0360a02: 故。頌中但説初後二縁不説成根。義准
T1821_.41.0360a03: 如前家家中釋｣ 如何一品惑障得不還
T1821_.41.0360a04: 果者。問。如何第九一品惑。障得不還果｣
T1821_.41.0360a05: 由彼若斷至異熟地故者。答。由彼若斷便
T1821_.41.0360a06: 越欲界。前説三時業極爲障。應知煩惱亦
T1821_.41.0360a07: 與業同。若斷第九。越彼欲界所繋煩惱等
T1821_.41.0360a08: 流果地。異熟果地。故極爲障｣ 間謂間隔
T1821_.41.0360a09: 至説名一間者。釋一間名。前約異熟。後約
T1821_.41.0360a10: 煩惱釋一間名。有人成就此一間者説名
T1821_.41.0360a11: 一間。又正理云。所言間者是隙異名。謂彼位
T1821_.41.0360a12: 中。由有一隙得一生。故未得涅槃｣
T1821_.41.0360a13: 即斷修惑至無漏根故者。釋第三句。即斷修
T1821_.41.0360a14: 惑七八品者。應知亦名不還果･向。一間具
T1821_.41.0360a15: 縁以立。向但據斷惑。故二差別。若於凡位。
T1821_.41.0360a16: 先斷三･四品惑。或七･八品惑入見諦者。後
T1821_.41.0360a17: 得預流果。或一來果時。乃至未修三･四。
T1821_.41.0360a18: 七･八品後勝果道。仍不名曰家家･一間雖
T1821_.41.0360a19: 具二縁未成治彼三･四品惑或七･八品
T1821_.41.0360a20: 惑無漏根故。自古諸師皆云。先凡夫時斷
T1821_.41.0360a21: 五品修惑。後一來果時得解脱證者。不然。
T1821_.41.0360a22: 故婆沙一百五十八云。問若先離欲界五品
T1821_.41.0360a23: 染。後入正性離生。苦法智生時。於先所斷
T1821_.41.0360a24: 見苦所斷五品法。及今所斷見苦所斷四品
T1821_.41.0360a25: 法。皆得無漏離繋得。乃至道法智生時。於
T1821_.41.0360a26: 先所斷見道所斷五品法。及今所斷見道所
T1821_.41.0360a27: 斷四品法。皆得無漏離繋得 彼先所斷修
T1821_.41.0360a28: 所斷五品法。無漏離繋得。何時當得 尊
T1821_.41.0360a29: 者僧伽筏蘇作如是説。道類智時。以於爾
T1821_.41.0360b01: 時名預流果亦名一來向故。彼説不然。所
T1821_.41.0360b02: 以者何。以於爾時得預流果。於一來果向
T1821_.41.0360b03: 道乃至未起一刹那現前。如何可説爲一來
T1821_.41.0360b04: 向。有作是説。起一來果加行道時。以是一
T1821_.41.0360b05: 來向所攝故。有餘師説。得一來果時得。以
T1821_.41.0360b06: 住第六無間道時。能引三界見所斷。及欲
T1821_.41.0360b07: 界修所斷前六品法無漏離繋得令起。得
T1821_.41.0360b08: 一來果故。如是説者。從預流果決定起勝
T1821_.41.0360b09: 進道。彼現前時得。以從下果起趣上果勝
T1821_.41.0360b10: 進道時。必修先所斷上位諸結對治道｣
T1821_.41.0360b11: 若斷第九至總集斷故者。釋第四句。若斷第
T1821_.41.0360b12: 九成不還果。要不還來生欲界故名不還
T1821_.41.0360b13: 果。此不還果。或亦名曰五下結斷。若超越
T1821_.41.0360b14: 人。先斷貪･嗔二結。後斷身見･戒取･疑三結。
T1821_.41.0360b15: 若次第人。先斷身見･戒取･疑三結。後斷貪･
T1821_.41.0360b16: 嗔二結。雖必先斷或二。或三。然於此時總
T1821_.41.0360b17: 集斷故。名五下結斷｣
T1821_.41.0360b18: 依不還位至住此般涅槃者。此下第二不還
T1821_.41.0360b19: 差別。就中。一明七種不還。二明九種不還。
T1821_.41.0360b20: 三明七善不還。四明非生上界。五明雜修
T1821_.41.0360b21: 靜慮。六明淨居唯五。七明身證不還 此
T1821_.41.0360b22: 即第一明七種不還。依經生起。及擧頌
T1821_.41.0360b23: 辨｣
T1821_.41.0360b24: 論曰至名爲上流者。此不還者通約三界總
T1821_.41.0360b25: 説有七。今且就行色界差別有其五種。列
T1821_.41.0360b26: 名可知。五中前四。唯於此身定般涅槃故。
T1821_.41.0360b27: 所以偏與般涅槃名。上流容有受多生者
T1821_.41.0360b28: 方般涅槃。非諸上流皆定涅槃。以不定故。
T1821_.41.0360b29: 所以不言般涅槃也｣ 言釋名者。此於
T1821_.41.0360c01: 二趣中間般涅槃故名中般涅槃。如是應
T1821_.41.0360c02: 知。此於初生已。此由有行道。此由無行
T1821_.41.0360c03: 道。般涅槃故。名生般等三人。此二生已上
T1821_.41.0360c04: 向上流故名爲上流｣ 言中般者至便
T1821_.41.0360c05: 般涅槃者。此下別解。言中般者。謂欲界沒
T1821_.41.0360c06: 往於色界住中有位。起應生地聖道現前。
T1821_.41.0360c07: 斷餘煩惱成阿羅漢。即便般無餘涅槃故
T1821_.41.0360c08: 名中般。故婆沙百七十四云。從彼命終起
T1821_.41.0360c09: 色界中有。即住彼中有得如是種類無漏
T1821_.41.0360c10: 道。由此道方進斷餘結。於無餘依涅槃界
T1821_.41.0360c11: 而般涅槃。是名中般涅槃 准婆沙文。約
T1821_.41.0360c12: 無餘依釋中般也 又解云。亦通有餘涅
T1821_.41.0360c13: 槃。婆沙不説。以相不顯略不言。豈有斷
T1821_.41.0360c14: 惑已第二刹那即入無餘。故知亦通有餘
T1821_.41.0360c15: 問起何地聖道 解云起應生彼根本地
T1821_.41.0360c16: 道。以是樂道起時易故。不起未至･中間･無
T1821_.41.0360c17: 色。以是苦道起艱辛故。得無學已亦不能
T1821_.41.0360c18: 起。如婆沙百七十五廣説｣ 言生般者
T1821_.41.0360c19: 至謂有餘依者。言生般者。謂欲界沒往於
T1821_.41.0360c20: 色界。生已不久能起聖道。斷餘煩惱成阿
T1821_.41.0360c21: 羅漢。便般涅槃。以具勤修･速進二道。故生
T1821_.41.0360c22: 不久便般涅槃。生已簡異中般。具二道故
T1821_.41.0360c23: 簡異有行･無行。此生般中所説般涅槃者。謂
T1821_.41.0360c24: 有餘依。後壽命盡方入無餘。故約有餘以
T1821_.41.0360c25: 釋生般不據無餘。前中般中所以不別釋
T1821_.41.0360c26: 涅槃者。相不顯故。下有行等准生可知。
T1821_.41.0360c27: 故亦不釋｣ 有餘師説亦無餘依者。有
T1821_.41.0360c28: 餘師説。生般不但約有餘依。亦據無餘。以
T1821_.41.0360c29: 斷惑已即入無餘故通二種。此師意謂同
T1821_.41.0361a01: 於中般。以中般人斷餘惑盡般有餘已。無
T1821_.41.0361a02: 惑潤生不求生有即般無餘。例彼生般亦
T1821_.41.0361a03: 無餘依｣ 此不應理至無自在故者。論主
T1821_.41.0361a04: 破。此不應理。彼色界中於捨壽命促入涅
T1821_.41.0361a05: 槃無自在故。於初生時斷餘惑盡名爲
T1821_.41.0361a06: 生般。後盡彼壽方般無餘。故釋生般不約
T1821_.41.0361a07: 無餘。故正理云。約有餘依説爲生般。非纔
T1821_.41.0361a08: 生已便般無餘。彼捨壽中無自在故｣ 有
T1821_.41.0361a09: 行般者至無速進道故者。有行般者。謂欲界
T1821_.41.0361a10: 沒往於色界。生已長時加行勤修。由多功用
T1821_.41.0361a11: 方般有餘涅槃。此唯有勤修行故名有行
T1821_.41.0361a12: 無速進道故。生已簡異中般。長時簡異生
T1821_.41.0361a13: 般。有勤修簡異無行｣ 無行般者至速進
T1821_.41.0361a14: 道故者。無行般者。謂欲界沒往於色界。生已
T1821_.41.0361a15: 經久加行懈怠。不多功用便般有餘涅槃。
T1821_.41.0361a16: 以闕勤修･速進二道故名無行。生已簡異
T1821_.41.0361a17: 中般。經久簡異生般。闕勤修簡異有行｣
T1821_.41.0361a18: 有説此二至得涅槃故者。叙異説。由縁有
T1821_.41.0361a19: 爲聖道斷惑得涅槃者名爲有行。由縁
T1821_.41.0361a20: 無爲聖道斷惑得涅槃者名爲無行｣
T1821_.41.0361a21: 此説非理太過失故者。論主破。中･生般等亦
T1821_.41.0361a22: 縁有爲･無爲斷惑。亦應名爲有行･無行｣
T1821_.41.0361a23: 然契經中至便般涅槃者。述經部解。然
T1821_.41.0361a24: 契經中先説無行。後説有行般涅槃者。如
T1821_.41.0361a25: 是次第與理相應。論主意朋經部所以印
T1821_.41.0361a26: 可。無勤修行有速進道。無行之人而成辨
T1821_.41.0361a27: 故。無速進道有勤修行。有行之人而成辨
T1821_.41.0361a28: 故。或無行有行而能成辨無學果故。無行之
T1821_.41.0361a29: 人起速進道不由功用得般涅槃。有行之
T1821_.41.0361b01: 人起勤修行要由功用得般涅槃 因此
T1821_.41.0361b02: 義便復解生般涅槃。得最上品道隨眠最
T1821_.41.0361b03: 劣。故生不久便般涅槃名爲生般｣ 言
T1821_.41.0361b04: 上流者至方般涅槃者。謂生色界二生已去。
T1821_.41.0361b05: 般涅槃者總名上流。此唯上流不下流故名
T1821_.41.0361b06: 爲上流。異生之人雖有上流。亦下流故不
T1821_.41.0361b07: 名上流｣ 即此上流至爲極處故者。明
T1821_.41.0361b08: 上流別。開章略釋｣ 謂若於靜慮至般涅
T1821_.41.0361b09: 槃者者。別釋雜修上流。於中有三 一者
T1821_.41.0361b10: 全超。初生梵衆次生色究竟。頓超中間十
T1821_.41.0361b11: 四天處是名全超 二者半超。於色界中
T1821_.41.0361b12: 十六天處。從彼梵衆漸漸次第生下淨居。
T1821_.41.0361b13: 或＊超十三處或十二處。乃至中間。能＊超一
T1821_.41.0361b14: 處。生色究竟。超非全故名爲半超。聖必不
T1821_.41.0361b15: 生大梵天處。是起戒禁僻見處故。自謂究
T1821_.41.0361b16: 竟一道師故。故不生彼。不生無想理在
T1821_.41.0361b17: 絶言故不別簡。或可影顯 此半超人於
T1821_.41.0361b18: 十六天極少三生。初生梵衆。次十四天中隨
T1821_.41.0361b19: 生一處。後生色究竟 若極多生十五。於
T1821_.41.0361b20: 十六天隨其所應中間越一。生餘十五
T1821_.41.0361b21: 三者遍沒。從彼梵衆漸次生後十四天處。
T1821_.41.0361b22: 皆遍受生。最後方能生色究竟。一切處死故
T1821_.41.0361b23: 名遍沒。一切處謂十六處。無不還者於已
T1821_.41.0361b24: 生處受第二生。由彼於生容求勝進所以
T1821_.41.0361b25: 上生。非求等故故不重生。非求劣故故不
T1821_.41.0361b26: 下生。即由此故不還義滿。不復還生曾生
T1821_.41.0361b27: 處故尚不生本處況有生下。即由此義
T1821_.41.0361b28: 顯欲生聖不名不還。而於一處有重生義。
T1821_.41.0361b29: 故婆沙一百七十四云。復次生欲界聖者不
T1821_.41.0361c01: 名不還。而名七返有等。故生上･下亦一
T1821_.41.0361c02: 處重生。生上界聖者名曰不還。故唯生上
T1821_.41.0361c03: 亦不重生。由此義故不還義滿。以尚不生
T1821_.41.0361c05: 謂二上流中由有雜修靜慮因故。往色究
T1821_.41.0361c06: 竟般涅槃者｣ 餘於靜慮至方般涅槃者。
T1821_.41.0361c07: 別釋無雜修上流。有餘上流。於諸靜慮無
T1821_.41.0361c08: 雜修者。能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜
T1821_.41.0361c09: 修靜慮。由於諸四定愛味爲生縁。此沒遍
T1821_.41.0361c10: 生色界十一處。唯不能往五淨居天。復從
T1821_.41.0361c11: 色界廣果天沒。於下三無色次第生已。後
T1821_.41.0361c12: 生有頂方般涅槃。應知樂定上流。於十五
T1821_.41.0361c13: 處。全超受二生。半超極少三生。極多十四
T1821_.41.0361c14: 生。遍沒十五生也。故婆沙一百七十四云。復
T1821_.41.0361c15: 次上流有三種。一全超。二半超。三一切處沒
T1821_.41.0361c16: 全超者。謂欲界沒生梵衆天。梵衆天沒生
T1821_.41.0361c17: 色究竟。或生非想非非想處而般涅槃 半
T1821_.41.0361c18: 超者。謂欲界沒生梵衆天。梵衆天沒於上一
T1821_.41.0361c19: 切天處或更生一處。或二･或三･或四･或五。
T1821_.41.0361c20: 乃至或唯超一處遍生餘處。然後生色究
T1821_.41.0361c21: 竟。或生非想非非想處而般涅槃 一切處
T1821_.41.0361c22: 沒者謂欲界沒生梵衆天。梵衆天沒生梵
T1821_.41.0361c23: 先行天。如是次第生上諸處。乃至廣果天。
T1821_.41.0361c24: 從此以上有二路別。一入淨居。二入無色
T1821_.41.0361c25: 入淨居者廣果天沒生無煩天。次第乃至
T1821_.41.0361c26: 生色究竟而般涅槃 入無色者廣果天沒
T1821_.41.0361c27: 生空無邊處。次第乃至生非想非非想處而
T1821_.41.0361c28: 般涅槃 如一切處沒有二路別。應知全
T1821_.41.0361c29: 超･半超亦爾 解云言梵先行天者。梵王欲
T1821_.41.0362a01: 出在前行列。或在＊前行。又婆沙云。問如
T1821_.41.0362a02: 説退住初靜慮生梵衆天。作全超･半超･一
T1821_.41.0362a03: 切處沒上流。彼若退住第二靜慮生少光
T1821_.41.0362a04: 天。退住第三靜慮生少淨天。退住第四靜
T1821_.41.0362a05: 慮生無雲天等。彼亦得作全超･半超･一
T1821_.41.0362a06: 切處沒上流不耶。有説不得。以生梵世於
T1821_.41.0362a07: 上不還所應生處更無缺減故。依彼建立
T1821_.41.0362a08: 全超･半超･一切處沒。若退生上地處便缺
T1821_.41.0362a09: 減故。不依彼立全超等。有説彼亦得名半
T1821_.41.0362a10: 超。以超少分中間處故。有説亦得具名三
T1821_.41.0362a11: 種。彼説從欲界沒隨生何處。即於彼上
T1821_.41.0362a12: 所應生處。亦可施設全超･半超･一切處沒
T1821_.41.0362a13: 故。問若不還者欲界沒生無色界。亦得作
T1821_.41.0362a14: 全超等不耶。有説不得。有説彼亦得名半
T1821_.41.0362a15: 超。有説彼亦具名三種 此中所以皆如前
T1821_.41.0362a16: 釋｣ 二上流中至行色界者者。明二上流
T1821_.41.0362a17: 差別不同。二上流中前觀。後止。樂慧･樂定
T1821_.41.0362a18: 有差別故。二上流者二生已上於下地中
T1821_.41.0362a19: 得般涅槃。見不違理。而言此往色究竟天･
T1821_.41.0362a20: 及有頂天爲極處者。由此過彼無行處
T1821_.41.0362a21: 故。如預流者極七返生。於中亦有一二生
T1821_.41.0362a22: 等。又總結言。此五名爲行色界者。樂定上流
T1821_.41.0362a23: 雖生有頂。曾經色界生故亦名行色界。是
T1821_.41.0362a24: 五不還中上流攝也｣ 行無色者至成六
T1821_.41.0362a25: 不還者。上來釋前六句。此釋第七句。明無
T1821_.41.0362a26: 色界四種不還。行無色者差別有四。謂在
T1821_.41.0362a27: 欲界從此命終。不生色界超生無色。此中
T1821_.41.0362a28: 差別唯有四種。由生般等有差別故。於前
T1821_.41.0362a29: 五内唯除中般。此四合名無色不還。此無
T1821_.41.0362b01: 色一。并前五種成六不還｣ 復有不行
T1821_.41.0362b02: 至并前六爲七者。釋第八句。此明現般。復
T1821_.41.0362b03: 有不行色･無色界。即住於此欲界生中得
T1821_.41.0362b04: 不還果。既得果已。即於此生能般涅槃名
T1821_.41.0362b05: 現般涅槃。縱於欲界曾經七生。家家･一來･
T1821_.41.0362b06: 一間等人。至此位中亦名現般。此現般一。
T1821_.41.0362b07: 并前六種爲七不還
T1821_.41.0362b08: 於行色界至故成三九別者。此即第二明九
T1821_.41.0362b09: 不還｣ 論曰至故成九種者。此即總標｣
T1821_.41.0362b10: 何等爲三者。問｣ 中生上流有差別故者。
T1821_.41.0362b11: 答｣ 云何三種各分爲三者。復問九種｣
T1821_.41.0362b12: 且中般涅槃至無雜亂失者。答。中般分
T1821_.41.0362b13: 三。一速。二非速。三經久得般涅槃。三火星
T1821_.41.0362b14: 喩如前應知。故正理云。初起至遠･近･當生
T1821_.41.0362b15: 處得般涅槃 生般亦三。一生。二有行。三
T1821_.41.0362b16: 無行般涅槃故 上流亦三。一全超。二半超。
T1821_.41.0362b17: 三遍沒有差別故 三三非一名諸三種。
T1821_.41.0362b18: 然諸三種一切皆由速･非速･經久得般涅槃
T1821_.41.0362b19: 故分爲九種。更互相望無雜亂失。中三是
T1821_.41.0362b20: 速。生三非速。上流三經久。就此三三各分
T1821_.41.0362b21: 三種。一速。二非速。三經久｣ 如是三種至
T1821_.41.0362b22: 經久不同者。別釋三種九種不還。此即總
T1821_.41.0362b23: 標｣ 且總成三至根差別故者。此即別明
T1821_.41.0362b24: 三種不還。且總成三。由造作増長順起業
T1821_.41.0362b25: 故名爲中般。中有名起。對向當生暫時起
T1821_.41.0362b26: 故。如前已説。由造作増長順生業故名爲
T1821_.41.0362b27: 生般。由造作増長順後業故名爲上流。如
T1821_.41.0362b28: 其次第配釋三種。或如其次第中般下品。
T1821_.41.0362b29: 生般中品。上流上品。煩惱現行有差別故分
T1821_.41.0362c01: 爲三種。及中般上根。生般中根。上流下根。
T1821_.41.0362c02: 有差別故分爲三種｣ 此三一一至成
T1821_.41.0362c03: 三九別者。此即別明九種不還。中･生･上流
T1821_.41.0362c04: 此三一一。如其所應亦由業･惑･根有差別
T1821_.41.0362c05: 故。各有三別故成九種。此三非皆由業･
T1821_.41.0362c06: 惑･根故。言如其所應。麁類大同。於中細説
T1821_.41.0362c07: 非無差別 謂初二･三。三三之内初二三
T1821_.41.0362c08: 也。即是中三･生三。但由惑･根有差別故各
T1821_.41.0362c09: 成三種。非由業異。中般三人同受起業。無
T1821_.41.0362c10: 差別故。生般三人同受生業。無差別故。後
T1821_.41.0362c11: 三上流不但由有惑･根不同。亦由順後受
T1821_.41.0362c12: 業有差別故分成三種。上流得有全超･半
T1821_.41.0362c13: 超･遍沒業異故分三種 言順後受業者。
T1821_.41.0362c14: 非唯四業中順後受定業。聖人亦造不定業
T1821_.41.0362c15: 故。言順後受業。對中･生説 又解理實聖
T1821_.41.0362c16: 人亦造不定業。此文且説順後受定業
T1821_.41.0362c17: 問如生色界樂慧上流具生五淨居天。初
T1821_.41.0362c18: 應名生。第二已去名後。如何此文總名順
T1821_.41.0362c19: 後 解云身在欲界造五淨居引業。若
T1821_.41.0362c20: 不爾者如何名後 又解亦造順生。而言
T1821_.41.0362c21: 後者從多分説。若作此解。色界亦造淨居
T1821_.41.0362c22: 引業 又解亦造順生。言順後者。對中･
T1821_.41.0362c23: 生説名爲後故 總結可知
T1821_.41.0362c24: 若爾何故至有往無還故者。此即第三明七
T1821_.41.0362c25: 善士趣問。若行色界有九種不還。何故經
T1821_.41.0362c26: 中佛唯説有七善士趣。問及頌答｣ 論曰
T1821_.41.0362c27: 至且立爲一者。釋上兩句。中･生二種各分爲
T1821_.41.0362c28: 三。上流爲一。經依此立七善士趣。謂上流
T1821_.41.0362c29: 人有上流法故名上流。由此義同雖有三
T1821_.41.0363a01: 種且立爲一。又婆沙一百七十五云。問如
T1821_.41.0363a02: 生･不生各有三種。上流亦爾。謂全超･半超･
T1821_.41.0363a03: 一切處沒。何故説一耶。答生･不生各是一有
T1821_.41.0363a04: 相續。於中分位差別難知。欲令知故各説
T1821_.41.0363a05: 三種。上流三種生數自辨。差別易知。是故但
T1821_.41.0363a06: 隨上行義勝合説一種 復次生與不生
T1821_.41.0363a07: 一期時促。於差別義唯有爾所易可建立。
T1821_.41.0363a08: 是故分三。上流時長差別多種。分齊難辨故
T1821_.41.0363a09: 合立一 復次生･不生亦有等義。上流亦
T1821_.41.0363a10: 有別義。欲以二文互相顯故作如是説
T1821_.41.0363a11: 復次生與不生。善士趣相現前易了。以
T1821_.41.0363a12: 彼速趣般涅槃故各分爲三。其上流者。善
T1821_.41.0363a13: 士趣相微隱難知。以彼尚經多生死故
T1821_.41.0363a15: 無差別故者。釋下兩句問。何獨依此立善
T1821_.41.0363a16: 士趣。不依所餘預流･一來有學聖者立善
T1821_.41.0363a17: 士趣。趣是行義。所餘有學預流･一來皆行善
T1821_.41.0363a18: 業與不還人無差別故｣ 唯此七種
T1821_.41.0363a19: 至立善士趣者。答。唯此七種皆行善業不
T1821_.41.0363a20: 行惡業。餘預流等即不爾故。彼雖行善亦
T1821_.41.0363a21: 行惡故。又唯七種行往上界。不復還來欲
T1821_.41.0363a22: 界受生。餘預流等則不爾故。不往上界
T1821_.41.0363a23: 但生欲故。故獨依此立善士趣｣ 若爾
T1821_.41.0363a24: 何故至乃至廣説者。難。若爾何故契經中言。
T1821_.41.0363a25: 云何善士。謂若成就有學正見。乃至廣説。具
T1821_.41.0363a26: 成八正。是＊則有學皆名善士。何故言餘非
T1821_.41.0363a27: 善士趣｣ 諸餘有學至往上界故者。通。諸
T1821_.41.0363a28: 餘有學預流等人。若就異門成就八正。亦
T1821_.41.0363a29: 可説爲有善士性。以諸有學由成八正。
T1821_.41.0363b01: 於五種惡殺･盜･邪婬･誑語･飮酒皆獲得畢
T1821_.41.0363b02: 竟不作律儀故。不善煩惱多已斷故。應名
T1821_.41.0363b03: 善士。今者所立七善士趣。不就異門。約唯
T1821_.41.0363b04: 行善不行惡故。唯託勝因往上界故。立
T1821_.41.0363b05: 善士趣。又婆沙云。問行無色界不還於行
T1821_.41.0363b06: 色界不還有五事勝。謂界勝･地勝･斷煩惱
T1821_.41.0363b07: 勝･損減蘊勝･三摩鉢底勝。何故不立爲善
T1821_.41.0363b08: 士趣。有説若麁顯易了立善士趣。彼不顯
T1821_.41.0363b09: 了是故不説。廣如彼説 又云。問何故阿
T1821_.41.0363b10: 羅漢非善士趣。答復次趣上生者立善士
T1821_.41.0363b11: 趣。阿羅漢無生。是故不立 復次趣上果
T1821_.41.0363b12: 者立善士趣。阿羅漢即是上果。更無上果
T1821_.41.0363b13: 可趣。是故不立。廣如彼説
T1821_.41.0363b14: 諸在聖位至無練根并退者。此即第四明非
T1821_.41.0363b15: 生上界。上兩句明非生上。下兩句明無
T1821_.41.0363b16: 練根退｣ 論曰至極有頂者者。欲聖經生。
T1821_.41.0363b17: 若能勵力起得聖道。斷諸煩惱必不生上。
T1821_.41.0363b18: 厭欲界生多苦惱故。恐生上界有長時苦。
T1821_.41.0363b19: 同欲界故。故欲界經生不生上界。色界
T1821_.41.0363b20: 無苦厭心劣故。故於色界經生聖者。容生
T1821_.41.0363b21: 無色 問欲聖經生不生上界。欲聖經生
T1821_.41.0363b22: 亦應不更生欲 解云雖於欲界經生聖
T1821_.41.0363b23: 者極生厭離。惑難斷故。道未熟故。所以更
T1821_.41.0363b24: 受欲界多生。若經生聖能起聖道。於此身
T1821_.41.0363b25: 中必斷惑盡故。不往＊彼上界受生｣
T1821_.41.0363b26: 然天帝釋至佛亦不遮者。會釋經文。然天帝
T1821_.41.0363b27: 釋。五衰相現來歸世尊。佛爲説法得預流
T1821_.41.0363b28: 果。雖復得果。然作是言。曾聞有天名色究
T1821_.41.0363b29: 竟。願我命終後退落人中爲佛弟子。若不
T1821_.41.0363c01: 獲得阿羅漢果當生彼天 毘婆沙師作
T1821_.41.0363c02: 如是釋。彼天帝釋雖得預流由不能
T1821_.41.0363c03: 了對法相故作斯謬説。若謬説者佛何不
T1821_.41.0363c04: 遮。爲令帝釋一時喜故佛亦不遮。故正理
T1821_.41.0363c05: 六十五釋云。我後者。三十三天自在異熟最
T1821_.41.0363c06: 後邊際。言退落者謂於後時若不獲得阿
T1821_.41.0363c07: 羅漢果。當生彼者。謂願當生色究竟天。勿
T1821_.41.0363c08: 生欲界。以天帝釋縁五死相極生憂苦。來
T1821_.41.0363c09: 歸世尊。死相纔除。便作是説。爲令喜故。又
T1821_.41.0363c10: 觀遮彼無多益故。佛不遮止｣ 即此已
T1821_.41.0363c11: 經至并退者。釋下兩句。明經生聖無練根
T1821_.41.0363c12: 退｣ 何縁不許至并退者。問｣ 以必無
T1821_.41.0363c13: 故者。答｣ 何縁必無者。徴｣ 經生習根
T1821_.41.0363c14: 至所依止故者。釋。經生習根極成熟故。及得
T1821_.41.0363c15: 殊勝所依身故。昔是凡身未名殊勝。經生
T1821_.41.0363c16: 聖者唯是聖身方名殊勝。或上界身亦名殊
T1821_.41.0363c17: 勝。由此彼無練根･退理 又解經生習根
T1821_.41.0363c18: 極成熟故顯無練根。及得殊勝所依止故
T1821_.41.0363c19: 顯無退也。應知欲界唯人趣退。三惡趣中
T1821_.41.0363c20: 無聖道退。天趣雖有。彼無退具功徳堅牢。
T1821_.41.0363c21: 設不經生亦不退也｣ 何縁有學至般涅
T1821_.41.0363c22: 槃者者。問意可知｣ 以彼聖道至無如是
T1821_.41.0363c23: 能者。答。一聖道未熟。二難令現起。三隨
T1821_.41.0363c24: 眠非劣。故住彼中有無有般涅槃。又毘
T1821_.41.0363c25: 婆沙者作如是釋。一諸欲界法極難越故。
T1821_.41.0363c26: 二彼尚有餘多所作故。多所作者。謂應進
T1821_.41.0363c27: 斷欲界不善･上界無記二煩惱故。及應進
T1821_.41.0363c28: 得若二沙門果。謂從一來進得不還･阿羅
T1821_.41.0363c29: 漢果。若三沙門果。謂從預流進得一來･不
T1821_.41.0364a01: 還･阿羅漢果。并應總越三界生死有漏法
T1821_.41.0364a02: 故 又解及應進得若第二一來果。若第三
T1821_.41.0364a03: 不還果。并應總越三界法故得阿羅漢果。
T1821_.41.0364a04: 住中有位無如是能。色界不爾。故住中
T1821_.41.0364a05: 有能般涅槃。又婆沙一百七十四云。問如欲
T1821_.41.0364a06: 界沒受色界中有得般涅槃。如是從色界
T1821_.41.0364a07: 沒受色界中有。亦般涅槃不。答不爾。所以
T1821_.41.0364a08: 者何。彼於欲界多苦多障多諸災横可厭
T1821_.41.0364a09: 之身極生厭逆。既捨離已。起色界中有現
T1821_.41.0364a10: 在前時。於當所受長時異熟亦生厭患便
T1821_.41.0364a11: 般涅槃。色界無有如是災横極可厭事令
T1821_.41.0364a12: 生厭逆。如於本有有縁礙故不般涅槃。
T1821_.41.0364a13: 今中有亦爾。故從彼沒所起中有不般涅
T1821_.41.0364a14: 槃
T1821_.41.0364a15: 前説上流至及遮煩惱退者。此即第五明雜
T1821_.41.0364a16: 修靜慮。初句答初問。第二句答第二問。下
T1821_.41.0364a17: 兩句答第三問｣ 論曰至彼最勝故者。釋
T1821_.41.0364a18: 初句。等持堪能樂行最勝故。先雜修第四靜
T1821_.41.0364a19: 慮。後方雜修下三靜慮｣ 如是雜修至
T1821_.41.0364a20: 雜修靜慮者。釋第二句。不還無學方能雜修。
T1821_.41.0364a21: 起多念心是遠加行。至二念心加行成滿
T1821_.41.0364a22: 次後唯從一念無漏如無間道。即入有
T1821_.41.0364a23: 漏不染無知定障成就得倶滅 引起一念
T1821_.41.0364a24: 有漏現前亦如無間道＊則入無漏不染無
T1821_.41.0364a25: 知定障成就得倶滅。望前應是解脱道。與
T1821_.41.0364a26: 從無漏入有漏不染無知定障不成就得
T1821_.41.0364a27: 倶生故。今但望後從有漏入無漏不染無
T1821_.41.0364a28: 知定障成就得倶滅故。如無間道 第三刹
T1821_.41.0364a29: 那無漏心起。與從有漏入無漏不染無知
T1821_.41.0364b01: 定障不成就得倶生故。如解脱道 如是
T1821_.41.0364b02: 有漏中間刹那。前後刹那無漏雜故。名雜修
T1821_.41.0364b03: 定根本圓成。前二刹那似斷惑無間道。與不
T1821_.41.0364b04: 染無知成就得倶滅。第三刹那似解脱道。
T1821_.41.0364b05: 與不染無知不成就得倶生。如是雜修第
T1821_.41.0364b06: 四定已。乘此勢力隨其所應亦能雜修下
T1821_.41.0364b07: 三靜慮。又顯宗三十一云。雜修靜慮五蘊爲
T1821_.41.0364b08: 體。然於此中諸世俗智是四法･四類八智
T1821_.41.0364b10: 界人趣三洲。雜修定已後若退失生色界中。
T1821_.41.0364b11: 亦能如前欲界雜修靜慮。三洲厭強。又慧
T1821_.41.0364b12: 勝故能初雜修。不通餘處。故顯宗三十一
T1821_.41.0364b13: 云。誰於靜慮能雜熏修。唯諸聖者通學･無
T1821_.41.0364b14: 學。學位唯通信解･見至。於無學位通時･非
T1821_.41.0364b15: 時。必先三洲雜修靜慮。退生色界。亦能雜
T1821_.41.0364b16: 修。退已練根成見至姓。從欲界沒生色界
T1821_.41.0364b17: 中。乘前復能雜修靜慮。故六種姓皆有上
T1821_.41.0364b18: 流｣ 雜修靜慮至起煩惱退者。釋下兩
T1821_.41.0364b19: 句。如文可知
T1821_.41.0364b20: 雜修靜慮至生有五淨居者。此即第六明淨
T1821_.41.0364b21: 居唯五｣ 論曰至淨居唯五者。略釋可
T1821_.41.0364b22: 知｣ 何謂五品者。問｣ 謂下中上至令
T1821_.41.0364b23: 感淨居者。答。一下･二中･三上･四上勝･五上
T1821_.41.0364b24: 極品差別故。此中初品據成滿時三心現前
T1821_.41.0364b25: 便得成滿。第二品成滿更有三心加前爲
T1821_.41.0364b26: 六。第三品成滿更有三心加前爲九。第四
T1821_.41.0364b27: 品成滿更有三心加前爲十二。第五品成
T1821_.41.0364b28: 滿更有三心加前爲十五。故婆沙一百七
T1821_.41.0364b29: 十五云。此一一品。於成滿位皆有三心。一
T1821_.41.0364c01: 心有漏。二心無漏。如是總有十五心。五心
T1821_.41.0364c03: 三心即得成滿。第二品漸勝至起三心猶
T1821_.41.0364c04: 爲加行。更起三心方始成滿。并説近加行。
T1821_.41.0364c05: 故言第二有六心也。後三品心准釋可知。
T1821_.41.0364c06: 故正理六十五云。此中初品三心現前便得
T1821_.41.0364c07: 成滿。謂初無漏次起有漏後起無漏。第二中
T1821_.41.0364c08: 品六心現前方得成滿。謂二有漏爲四無漏
T1821_.41.0364c09: 之所雜修。如是所餘隨其次第有九･十二･
T1821_.41.0364c11: 解前解爲勝。眞諦亦同前解。又正理云。如
T1821_.41.0364c12: 是十五有漏無漏心。皆是先來未曾得今得
T1821_.41.0364c13: 有餘師説。初五無漏是從先來未得今
T1821_.41.0364c14: 得。餘十皆是曾所得心。前五現前時已未來
T1821_.41.0364c15: 修故。正理所説皆非正義。故婆沙一百七十
T1821_.41.0364c16: 五。有説五是未曾得十是曾得。謂前五現在
T1821_.41.0364c17: 前時。餘十未來修故 有説十是未曾得五
T1821_.41.0364c18: 是曾得。謂前十現在前時。後五未來修故
T1821_.41.0364c19: 如是説者此＊則不定。或有十五皆未曾得。
T1821_.41.0364c20: 或有十五皆是曾得。或有少分曾得。少分未
T1821_.41.0364c21: 曾得 又云。如是説者。此即不定。或有不
T1821_.41.0364c22: 起定能十五心相續而轉。或復起定。於中
T1821_.41.0364c23: 或有起三心已而便起定。或有起六心已
T1821_.41.0364c24: 而便起定。或有起九心已而便起定。或有
T1821_.41.0364c25: 起十二心已而便起定。是故於彼五品中
T1821_.41.0364c26: 間。或起･不起雜修成滿 又婆沙云。如是説
T1821_.41.0364c27: 者。能雜修作十六行相。所雜修或作十六
T1821_.41.0364c29: 是五品雜修靜慮如其次第感五淨居。應
T1821_.41.0365a01: 知此中前後無漏勢力。熏修中間有漏令
T1821_.41.0365a02: 感淨居。非無漏感。棄背有故。以因有五
T1821_.41.0365a03: 品故淨居唯五。故婆沙一百七十五云。有説
T1821_.41.0365a04: 雜修靜慮有五品故。所感淨居亦唯有五。
T1821_.41.0365a05: 問＊則雜修靜慮何故唯五不増不減。答雜
T1821_.41.0365a06: 修勢力唯爾所故。如見道十五心勢力。唯爾
T1821_.41.0365a07: 所不増不減。如是雜修靜慮勢力。亦十五
T1821_.41.0365a08: 心而無増減 廣如彼説｣ 有餘師言
T1821_.41.0365a09: 至感五淨居者。有餘師言。由信等五次第増
T1821_.41.0365a10: 上感五淨居。謂或有時信根増上雜修靜
T1821_.41.0365a11: 慮。或有乃至慧根増上雜修靜慮。隨此差
T1821_.41.0365a12: 別感五淨居故唯有五。又婆沙云。問雜修
T1821_.41.0365a13: 下三靜慮有幾品。有説但有三品。謂下･中･
T1821_.41.0365a14: 上。下地無有五淨居果故。如是説者。亦有
T1821_.41.0365a15: 五品。問彼無五果何故有五品因。答雖無
T1821_.41.0365a16: 五果。而其彼定法有五品。復次下地雖無。
T1821_.41.0365a17: 五淨居果。而有五品根故 問因論生論
T1821_.41.0365a18: 下三靜慮既有五品雜修。何縁無有五淨居
T1821_.41.0365a19: 果 答如非其因非其器。乃至廣説。復
T1821_.41.0365a20: 次聖者厭患異生共生處故求生淨居。若
T1821_.41.0365a21: 下地有淨居者。便於異生共生處所不能
T1821_.41.0365a22: 厭離。於上處所未離染故。復次聖者厭災
T1821_.41.0365a23: 患處故求生淨居。下三地中皆有災患故
T1821_.41.0365a25: 此論既云熏修有漏令感淨居。明知聖人
T1821_.41.0365a26: 造牽引業。又婆沙異熟因雜修靜慮業引
T1821_.41.0365a27: 五淨居衆同分
T1821_.41.0365a28: 經説不還至轉名爲身證者。此即第七明身
T1821_.41.0365a29: 證不還｣ 論曰至故名身證者。有滅定得
T1821_.41.0365b01: 起名得滅定。即不還者。若於身中有滅定
T1821_.41.0365b02: 得。轉名身證。謂不還者。由此色身而能證
T1821_.41.0365b03: 得滅盡定似涅槃法故名身證｣ 如何
T1821_.41.0365b04: 説彼但名身證者。問｣ 以心無故依身生
T1821_.41.0365b05: 故者。答。入滅盡定以心無故。依身生故名
T1821_.41.0365b06: 身證。後出定已猶名得彼。得依身生故亦
T1821_.41.0365b07: 名爲身證｣ 理實應言至身寂靜故者。論
T1821_.41.0365b08: 主述經部解。理實應言非正入彼滅盡定
T1821_.41.0365b09: 時名爲身證。彼從滅定起。得先未得有
T1821_.41.0365b10: 識身寂靜。色身有識名有識身。簡無識位。
T1821_.41.0365b11: 初從定出此身寂靜。返縁前定便作是思。
T1821_.41.0365b12: 此滅盡定最爲寂靜極似涅槃。如是證得
T1821_.41.0365b13: 出定位中身之寂靜故名身證。由滅定得及
T1821_.41.0365b14: 出定後。縁滅定智現前。證得身之寂靜
T1821_.41.0365b15: 又解由得身寂靜。及出定智現前。證得身
T1821_.41.0365b16: 之寂靜｣ 契經説有至不説身證者。依經
T1821_.41.0365b17: 起問 言十八者。於二十七賢聖中除九
T1821_.41.0365b18: 無學。故正理六十五云。何縁佛説有學福田。
T1821_.41.0365b19: 身證不還不預其數。謂世尊告給孤獨言。
T1821_.41.0365b20: 長者當知。福田有二。一者有學。二者無學。
T1821_.41.0365b21: 有學十八。無學唯九。何等名爲十八有學。謂
T1821_.41.0365b22: 預流向。預流果。一來向。一來果。不還向。不
T1821_.41.0365b23: 還果。阿羅漢向。隨信行。隨法行。信解。見至。
T1821_.41.0365b24: 家家。一間。中。生。有行。無行。上流。是名十
T1821_.41.0365b25: 八。何等名爲九種無學。謂退法。思法。護法。
T1821_.41.0365b26: 安住法。堪達法。不動法。不退法。慧解脱。倶解
T1821_.41.0365b28: 依因無故者。答｣ 何謂依因者。徴｣
T1821_.41.0365b29: 謂諸無漏至説有學差別者釋。謂諸無漏
T1821_.41.0365c01: 戒･定･慧三學。及擇滅果法。依彼差別立有
T1821_.41.0365c02: 學故。故名依因。因彼立故故名爲因。此滅
T1821_.41.0365c03: 盡定非是三學以有漏故。亦非學果以有
T1821_.41.0365c04: 爲故。故不約成彼説有學差別｣ 不還
T1821_.41.0365c05: 差別至數成多千者。結前生後｣ 其義云
T1821_.41.0365c06: 何者。問｣ 且如中般至九十二者。答。且
T1821_.41.0365c07: 如中般約根成三。約地成四。約姓成六。
T1821_.41.0365c08: 約處成十六。約地離染成三十六。色界具
T1821_.41.0365c09: 縛乃至已離第四靜慮八品染故。離第九
T1821_.41.0365c10: 品即是空處具縛故不説之。若約處･種姓･
T1821_.41.0365c11: 離染･根建立總成二千五百九十二｣
T1821_.41.0365c12: 云何如是者。問｣ 且於一處至九百六十
T1821_.41.0365c13: 者。答。諸離下地九品染者。即説名爲上地具
T1821_.41.0365c14: 縛。爲成四靜慮。一一地離染九數皆等故。
T1821_.41.0365c15: 以斷下地第九品染不生下故。故斷第九
T1821_.41.0365c16: 爲上具縛。斷下地第九并上地前八品即
T1821_.41.0365c17: 成九品。故名離染九數等也。餘文例釋。總
T1821_.41.0365c18: 結可知
T1821_.41.0365c19: 已辨第三至成無學應果者。此下第四明阿
T1821_.41.0365c20: 羅漢向･果。就中。一明向･果差別。二因論
T1821_.41.0365c21: 明治道。三明盡智･後智。四便通明道果。五
T1821_.41.0365c22: 明六種種姓。此即第一明向･果差別。一結
T1821_.41.0365c23: 前。二生下。三頌釋。就頌中前一頌半明
T1821_.41.0365c24: 向。後兩句明果。又婆沙六十五云。問何故
T1821_.41.0365c25: 離欲界染立二沙門果。謂一來･不還果。離
T1821_.41.0365c26: 色＊界･無色界染立一沙門果謂阿羅漢
T1821_.41.0365c27: 果。復次以欲界難斷難破難可越度故離
T1821_.41.0365c28: 彼染立二果。色＊界･無色界易斷易破易
T1821_.41.0366a01: 問何故離見所斷染立一沙門果。離修所
T1821_.41.0366a02: 斷染立後三沙門果耶。答見所斷染易可
T1821_.41.0366a03: 遠離故。離彼時立初一沙門果。修所斷染
T1821_.41.0366a04: 難可遠離故。離彼時立後三沙門果｣
T1821_.41.0366a05: 論曰至阿羅漢向者。釋初行頌。如文可知
T1821_.41.0366a06: 即此所説至最爲勝故者。釋第五･第六･
T1821_.41.0366a07: 句。此定從喩爲名故名金剛喩定。如世金
T1821_.41.0366a08: 剛能破一切。此定亦爾。能破一切惑。故正理
T1821_.41.0366a09: 云。此定堅鋭喩若金剛｣ 金剛喩定至互
T1821_.41.0366a10: 爲因故者。總有三説。此即初師。金剛喩定
T1821_.41.0366a11: 説有多種。謂斷有頂第九品惑無間道生。
T1821_.41.0366a12: 通依九地。故説此定約諸智別。約行相別。
T1821_.41.0366a13: 約所縁諦別。未至定攝有五十二。如文可
T1821_.41.0366a14: 知。如未至定攝有五十二。靜慮中間及四
T1821_.41.0366a15: 靜慮應知亦爾 空處二十八。謂於前五十
T1821_.41.0366a16: 二内。除縁滅･道二法智。及除縁下四靜
T1821_.41.0366a17: 慮滅類智。總除六智各四行相四六二十四。
T1821_.41.0366a18: 餘有二十八 識處二十四。於前二十八。
T1821_.41.0366a19: 又除縁空處滅類智四行 無所有處二十。
T1821_.41.0366a20: 於前二十四。又除縁識處滅類智四行。以
T1821_.41.0366a21: 依無色無有法智及縁下滅滅類智故。所
T1821_.41.0366a22: 以除法智及縁下滅類智。然縁下地對治
T1821_.41.0366a23: 道者。以同品道互相因故。故三無色道類智
T1821_.41.0366a24: 能縁九地道｣ 有説此定至二十四者。第
T1821_.41.0366a25: 二師解。有説此定約智約行約縁別故。未至
T1821_.41.0366a26: 定攝有八十種。謂道類智縁八地道。亦各別
T1821_.41.0366a27: 有四行相應四八三十二。於中除四已入
T1821_.41.0366a28: 前五十二中故。由此於前五十二上。増二
T1821_.41.0366a29: 十八成八十種。如未至定攝有八十種。靜
T1821_.41.0366b01: 慮中間及四靜慮。應知亦爾 空處四十。除
T1821_.41.0366b02: 縁滅･道法智。及縁四靜慮。四滅類智･四道
T1821_.41.0366b03: 類智。總除十智各別有四行。總除四十。故
T1821_.41.0366b04: 八十中唯有四十 識處三十二。於前四十。
T1821_.41.0366b05: 又除縁空處滅･道類智八行但有三十二
T1821_.41.0366b06: 無所有處二十四。於前三十二。又除縁識
T1821_.41.0366b07: 處滅･道類智八行。但有二十四｣ 復有
T1821_.41.0366b08: 欲令至二十四者。第三師解。復有欲令金
T1821_.41.0366b09: 剛喩定。約智約行約縁別故。未至地攝總
T1821_.41.0366b10: 有一百六十四種。謂滅類智縁八地滅。有
T1821_.41.0366b11: 別有總。各四行相應八地別縁有八。如初
T1821_.41.0366b12: 師説 言總縁者。以二合縁有七。以三合
T1821_.41.0366b13: 縁有六。足前成十三。以四合縁有五。足
T1821_.41.0366b14: 前成十八。以五合縁有四。足前成二十
T1821_.41.0366b15: 二。以六合縁有三。足前成二十五。以七合
T1821_.41.0366b16: 縁有二。足前成二十七。以八合縁有一。足
T1821_.41.0366b17: 前成二十八。凡此合縁隣次合縁。不得超
T1821_.41.0366b18: 間而縁。以四行相乘二十八智各有四行。
T1821_.41.0366b19: 成一百一十二。故言由此於初師五十二上。
T1821_.41.0366b20: 増一百一十二。總成一百六十四種。如未
T1821_.41.0366b21: 至定攝百六十四。靜慮中間及四靜慮應知
T1821_.41.0366b22: 亦爾 空處五十二。但加合縁滅。餘皆如初
T1821_.41.0366b23: 師。言合縁者。以二合縁有三。以三合縁有
T1821_.41.0366b24: 二。足前成五。以四合縁有一。足前成六。
T1821_.41.0366b25: 以四行乘前六智四六二十四。於初師二
T1821_.41.0366b26: 十八上増二十四。故成五十二 識處三
T1821_.41.0366b27: 十六。但加合縁滅。餘皆如初師。言合縁者
T1821_.41.0366b28: 以二合縁有二。以三合縁有一。足前成
T1821_.41.0366b29: 三。以四行乘三智三四十二。於初師二十
T1821_.41.0366c01: 四上。加十二。即成三十六也 無所有處
T1821_.41.0366c02: 二十四。但加合縁滅。餘皆如初師。以二合
T1821_.41.0366c03: 縁唯有一種。以四行乘一智成四。於初師
T1821_.41.0366c04: 二十上加四。成二十四也。於三説中第三
T1821_.41.0366c05: 爲正。故婆沙二十八評家云。如是説者。依
T1821_.41.0366c06: 未至定有百六十四金剛喩定｣ 若就種
T1821_.41.0366c07: 姓至如理應思者。此金剛喩定若就六種種
T1821_.41.0366c08: 姓三根等分別。更成多種。如理應思｣
T1821_.41.0366c09: 此定既能至皆名有學者。釋後兩句。此定既
T1821_.41.0366c10: 能斷有頂地第九品惑。能引此第九品惑
T1821_.41.0366c11: 盡得倶行盡智令起至生相中 又解能
T1821_.41.0366c12: 引此惑盡得令起。能引此惑盡得倶行盡
T1821_.41.0366c13: 智令起。金剛喩定是最後無間道。盡智是
T1821_.41.0366c14: 最後解脱道由此解脱道與諸漏盡得最初
T1821_.41.0366c15: 倶生。從倶生得爲名故名盡智。餘無生等
T1821_.41.0366c16: 雖盡得倶而非初故。又正理云。或此盡言
T1821_.41.0366c17: 顯一切盡。謂第九品及所餘惑。皆得擇滅
T1821_.41.0366c18: 故名爲盡。金剛喩定能引諸惑盡得倶行盡
T1821_.41.0366c19: 智令起。此與一切煩惱盡得最初倶生故
T1821_.41.0366c20: 名盡智 有餘師説。惑盡身中此最初生
T1821_.41.0366c22: 學阿羅漢果。阿羅漢此云應。已得無學應果
T1821_.41.0366c23: 法故。爲得別果所應修學。此無有故得
T1821_.41.0366c24: 無學名。即此無學唯應作他利益事故。諸
T1821_.41.0366c25: 有染者所應供故。依應義立阿羅漢名。又
T1821_.41.0366c26: 婆沙九十四釋云。復次阿羅者。謂一切煩惱。
T1821_.41.0366c27: 漢名能害。用利慧力害煩惱賊。令無餘
T1821_.41.0366c28: 故名阿羅漢。復次羅漢名生。阿是無義。以
T1821_.41.0366c29: 無生故名阿羅漢。彼於諸界･諸趣･諸生生
T1821_.41.0367a01: 死法中不復生故。復次漢名一切惡不善
T1821_.41.0367a02: 法。言阿羅者。是遠離義。遠離諸惡不善法
T1821_.41.0367a04: 有學｣ 何縁前七得有學名者。問｣ 爲
T1821_.41.0367a05: 得漏盡至爲三自體者。答。爲得漏盡常樂
T1821_.41.0367a06: 學故。學體有三。謂戒･定･慧。言定是心。從
T1821_.41.0367a07: 所依爲名｣ 若爾異生應名有學者。難。
T1821_.41.0367a08: 若爾異生應名有學。亦爲得漏盡常樂學
T1821_.41.0367a09: 彼戒･定･慧故｣ 不爾未如實至重説學言
T1821_.41.0367a10: 者。釋。不爾。異生雖學戒等。未得無漏慧
T1821_.41.0367a11: 如實見知四諦理故。彼容後時退失正學。
T1821_.41.0367a12: 入諸外道作邪學故。故不於彼立有學名。
T1821_.41.0367a13: 諸有學已能如實見諦。正學無退得有學
T1821_.41.0367a14: 名。由此善逝爲顯定義。於有學者再説
T1821_.41.0367a15: 學言。如契經中佛告憺怕。學所應學無漏
T1821_.41.0367a16: 正法。學所應學無漏正法。我唯説此名有
T1821_.41.0367a17: 學者。論主釋經爲令了知學正所學無漏
T1821_.41.0367a18: 戒等。無有退失名有學者。故薄伽梵重説
T1821_.41.0367a19: 學言。聖雖有退。必無退盡作邪學理。故名
T1821_.41.0367a20: 不退｣ 聖者住本性如何名有學者。問。聖
T1821_.41.0367a21: 者住本性。如何名有學 言住本性。或不
T1821_.41.0367a22: 退轉。或不進修。故婆沙一百七十六云。謂學
T1821_.41.0367a23: 住本性有二因縁名住本性。一守賢善性
T1821_.41.0367a24: 而無退轉。二守自分位而不進修。廣如彼
T1821_.41.0367a25: 釋｣ 學意未滿至常隨逐故者。答。雖住
T1821_.41.0367a26: 本性學意未滿。如路行者暫止息時行意不
T1821_.41.0367a27: 息亦名爲行 又解云。雖住本性或學法
T1821_.41.0367a28: 得常隨＊逐故亦名爲學｣ 學法云何至
T1821_.41.0367a29: 無漏有爲法者。問答明學無學･法。可知｣
T1821_.41.0367b01: 云何涅槃至亦成就故者。此明涅槃非學
T1821_.41.0367b02: 無學。如文可知｣ 如是有學至非前果
T1821_.41.0367b03: 攝者。此總結也。如是有學及無學者四向四
T1821_.41.0367b04: 果。總成八聖補特伽羅。名雖有八事唯有
T1821_.41.0367b05: 五。謂住四果及初果向。以後三果向不離
T1821_.41.0367b06: 前三果故。以帶前果行後向故。初向以
T1821_.41.0367b07: 無前果可攝故別立一。此依漸次得果者
T1821_.41.0367b08: 説 若倍離欲前六品染。及全離欲九品染
T1821_.41.0367b09: 者。住見道中名爲一來･不還果向。復名二
T1821_.41.0367b10: 事。非前預流･一來果攝 或非前果攝以
T1821_.41.0367b11: 前無果故
T1821_.41.0367b12: 如前所説至餘由二離染者。此下第二因論
T1821_.41.0367b13: 明治道。就中。一地由道離染。二道引離繋
T1821_.41.0367b14: 得。三道離地通局。四近分攝道別。五世俗道
T1821_.41.0367b15: 縁行 此即第一地由道離染｣ 論曰至
T1821_.41.0367b16: 倶能離故者。唯無漏道離有頂染。此於無漏
T1821_.41.0367b17: 勢力増強。自･上地等皆能治故。非有漏道。
T1821_.41.0367b18: 所以者何。唯於次上近分地中。起世俗道
T1821_.41.0367b19: 治下地惑。此有頂上更無世俗近分道故
T1821_.41.0367b20: 非上斷下。雖有自地有漏治道。自地不能
T1821_.41.0367b21: 治自地故。所以者何。自地治道。自地煩惱
T1821_.41.0367b22: 所隨増故。如人被縛不能自解。復正理
T1821_.41.0367b23: 云。若彼煩惱於此道隨増。此道必不能治
T1821_.41.0367b24: 彼煩惱。若此道力能對治彼。則彼惑於此
T1821_.41.0367b25: 道必不隨増。故自地道不治自地。雖下地
T1821_.41.0367b26: 道非上地惑之所隨増。勢力劣故下非斷
T1821_.41.0367b27: 上 釋下一句。如文可知
T1821_.41.0367b28: 既通由二至同所作故者。此即第二道引離
T1821_.41.0367b29: 繋得。如文可知。又顯宗三十二云。由此有
T1821_.41.0367c01: 學離八修斷。世･出世道隨一現前。各未來
T1821_.41.0367c02: 修世･出世道。此總相説。以無漏道離上七
T1821_.41.0367c03: 地前八品時。不修上邊世俗道故。唯有無
T1821_.41.0367c04: 漏一離繋得。離第九品方可具二。或應
T1821_.41.0367c05: 許得離繋道而修。或應斷染時許依下
T1821_.41.0367c06: 修上｣ 有餘師釋至成彼煩惱者。述異
T1821_.41.0367c07: 釋。此師意證以無漏道離染。必能引起
T1821_.41.0367c08: 有漏離繋得。有捨無漏得煩惱不成故。謂
T1821_.41.0367c09: 有學聖以無漏道離彼地染時。若不引生
T1821_.41.0367c10: 同治有漏離繋得者。則以聖道具離八地
T1821_.41.0367c11: 染得九地勝果道。後依靜慮得轉根時。頓
T1821_.41.0367c12: 捨先來九地所有果･向諸鈍聖道。唯得靜慮
T1821_.41.0367c13: 利果聖道。於八地中下五離繋可言有無
T1821_.41.0367c14: 漏得。上三無色煩惱離繋應皆不成。以無
T1821_.41.0367c15: 漏得隨鈍道。捨於彼離繋得既不成。是則
T1821_.41.0367c16: 還應成彼煩惱｣ 此證非理至故不成證
T1821_.41.0367c17: 者。論主破。此證非理。所以者何。彼聖設無
T1821_.41.0367c18: 有漏斷得。亦不成就上地煩惱。如聖分離
T1821_.41.0367c19: 有頂一品乃至八品得轉根時。及異生生
T1821_.41.0367c20: 上不成惑故。謂如聖者分離有頂一品乃
T1821_.41.0367c21: 至八品染已。後依靜慮得轉根時。無漏斷
T1821_.41.0367c22: 得既已頓捨。彼地離繋無有漏得。而彼地
T1821_.41.0367c23: 惑亦不成就。又如異生生二定等。雖捨欲
T1821_.41.0367c24: 界等煩惱斷得。而不成就欲界等煩惱。故
T1821_.41.0367c25: 正理云。以欲界等有漏離繋得初定等攝。唯
T1821_.41.0367c26: 彼能治故。若生上地此得必捨。生上地必
T1821_.41.0367c27: 捨下有漏善故 問此二離繋既無有得。
T1821_.41.0367c28: 惑寧不成 答如正理云。此二雖無煩惱
T1821_.41.0368a01: 故不成證｣ 既説聖者至無漏斷得者。此
T1821_.41.0368a02: 即類釋。義准異生用有漏道離下八地。唯
T1821_.41.0368a03: 能引起有漏斷得不修無漏。未入聖故。
T1821_.41.0368a04: 并諸聖者用無漏道。離見斷惑及有頂修。
T1821_.41.0368a05: 唯能引生無漏斷得不修世俗。與世俗
T1821_.41.0368a06: 道不同事故。雖世俗道亦能斷下八地見
T1821_.41.0368a07: 惑。見道不能斷彼修惑。故言不同
T1821_.41.0368a08: 由何地道至已離故者。此即第三道離地通
T1821_.41.0368a09: 局。諸無漏道通依九地。謂四靜慮･未至･中
T1821_.41.0368a10: 間･及三無色。若未至攝能離九地。餘八地
T1821_.41.0368a11: 攝隨其所應各能離自及上地染。初定･中
T1821_.41.0368a12: 間能離自地及上七地。乃至無所有處能離
T1821_.41.0368a13: 自地及上有頂。不能離下。上道現前下已
T1821_.41.0368a14: 離故。諸有漏道一切唯能離次下地。非自
T1821_.41.0368a15: 地。非上地。非更下地。如依第二靜慮近分
T1821_.41.0368a16: 起世俗道。唯能離次下初靜慮染。自地煩惱
T1821_.41.0368a17: 所隨増故。不能離自地。勢力劣故不能
T1821_.41.0368a18: 離上。欲已離故不能離下
T1821_.41.0368a19: 諸依近分至必入根本者。此即第四近分攝
T1821_.41.0368a20: 道別。近分但能離下八地。此文應言所離
T1821_.41.0368a21: 有八。謂除非想而言九者。此通擧也 又
T1821_.41.0368a22: 解初定近分是無漏者。亦能通離有頂地染
T1821_.41.0368a23: 故云九也。以實而言。初定近分亦能離上。
T1821_.41.0368a24: 前句中言近分離下。從多分説。初定･二定
T1821_.41.0368a25: 根本喜受。第三靜慮根本樂受。近分皆捨故
T1821_.41.0368a26: 言受異。上五近分･根本皆是捨受。餘文可
T1821_.41.0368a27: 知
T1821_.41.0368a28: 諸出世道至及靜妙離三者。此即第五世俗
T1821_.41.0368a29: 道縁行。上兩句答初問。下兩句答後問｣
T1821_.41.0368b01: 論曰至翻此應釋者。謂諸無間道縁自次
T1821_.41.0368b02: 下地諸有漏法。作麁･苦等三行相中隨一
T1821_.41.0368b03: 行相。若諸解脱道縁次上地諸有漏法。作
T1821_.41.0368b04: 靜･妙等三行相中隨一行相。故正理云。約容
T1821_.41.0368b05: 有説二道各三。非諸有情於離染位無間･
T1821_.41.0368b07: 寂靜故説名爲麁。由大劬勞方能越故。下
T1821_.41.0368b08: 地有漏法。非同上地美妙故説名爲苦。下
T1821_.41.0368b09: 地有漏法。由多煩惱麁重不調柔性能違
T1821_.41.0368b10: 害故。下地有漏法。非同上地出離故説名
T1821_.41.0368b11: 爲障。由此能礙越自地故。如獄厚壁能
T1821_.41.0368b12: 障出離。解脱道中靜･妙･離三。如其次第。翻
T1821_.41.0368b13: 此無間麁･苦･障三應知准釋 問何無間後
T1821_.41.0368b14: 起何解脱 解云隨一一後皆容起三。故
T1821_.41.0368b15: 婆沙六十四云。評曰此事不定。從麁行相無
T1821_.41.0368b16: 間道。後容起靜等三種行相爲解脱道。從
T1821_.41.0368b17: 苦行相無間道。後容起妙等三種行相爲
T1821_.41.0368b18: 解脱道。從障行相無間道。後容起離等三
T1821_.41.0368b19: 種行相爲解脱道。以此六種有漏行相隨
T1821_.41.0368b20: 離染者所樂起故 問世俗無間縁次下地。
T1821_.41.0368b21: 世俗解脱縁次上地。爲約行修爲約得修
T1821_.41.0368b22: 解云但據行修。若據得修及與所縁此即
T1821_.41.0368b23: 不定。故正理六十六云。此中異生離欲＊界
T1821_.41.0368b24: 染。九無間道。麁等三行隨一現前。各未來修
T1821_.41.0368b25: 麁等三行。八解脱道。靜等三行隨一現前。各
T1821_.41.0368b26: 未來修麁等六行。後解脱道現在。未來所修
T1821_.41.0368b27: 如前八解脱道。與前別者。復修未來初靜
T1821_.41.0368b28: 慮攝無邊行相 如是乃至離無所有染無
T1821_.41.0368b29: 間･解脱道所修應知 若諸聖者。以世俗
T1821_.41.0368c01: 道離欲界染九無間道。麁等三行隨一現
T1821_.41.0368c02: 前。各於未來修十九行。謂麁等三･有漏･無
T1821_.41.0368c03: 漏十六聖行。八解脱道。靜等三行相隨一現
T1821_.41.0368c04: 前。各未來修二十二行。謂前十九加靜等
T1821_.41.0368c05: 三。後解脱道現在。未來所修如前八解脱道。
T1821_.41.0368c06: 與前別者。復修未來初靜慮攝無邊行相
T1821_.41.0368c07: 離初定染九無間道。麁等三行隨一現前。各
T1821_.41.0368c08: 於未來修十九行。謂麁等三･及唯無漏十
T1821_.41.0368c09: 六聖行。此十六行是下地攝。以上地邊無聖
T1821_.41.0368c10: 行故。後修聖行准此應知。八解脱道。靜
T1821_.41.0368c11: 等三行隨一現前。各未來修二十二行。謂前
T1821_.41.0368c12: 十九加靜等三。後解脱道現在･未來所修如
T1821_.41.0368c13: 前八解脱道與前別者。復修未來二靜慮攝
T1821_.41.0368c14: 無邊行相 如是乃至離無所有處染無間･
T1821_.41.0368c15: 解脱道所修應知 有餘師言。異生･聖者。離
T1821_.41.0368c16: 欲無間･解脱道中。亦修不淨･息念･慈等。離
T1821_.41.0368c17: 餘上地所修如前。初靜慮邊善根廣故修如
T1821_.41.0368c18: 是行。上諸定邊善根少故所修如前。又欲界
T1821_.41.0368c19: 中有多煩惱。爲欲斷彼修多對治。上地不
T1821_.41.0368c20: 然。故修治少 離欲界染九無間道。未來
T1821_.41.0368c21: 所修麁等三行唯縁欲界。八解脱道。未來所
T1821_.41.0368c22: 修麁等三行通縁欲界及初靜慮。靜等三行
T1821_.41.0368c23: 縁初靜慮。後解脱道。未來所修麁等三行通
T1821_.41.0368c24: 縁三界。靜等三行縁初靜慮乃至有頂
T1821_.41.0368c25: 離初定染九無間道。未來所修麁等三行縁
T1821_.41.0368c26: 初靜慮。八解脱道。未來所修麁等三行縁初･
T1821_.41.0368c27: 二定。靜等三行縁第二定。後解脱道。未來所
T1821_.41.0368c28: 修麁等三行通縁三界。靜等三行縁第二
T1821_.41.0368c29: 定乃至有頂 離二靜慮･三靜慮染隨其
T1821_.41.0369a01: 所應皆准前説 離四定染九無間道未來
T1821_.41.0369a02: 所修麁等三行。縁第四定。八解脱道。未來所
T1821_.41.0369a03: 修麁等三行。縁第四定及縁空處。然非一
T1821_.41.0369a04: 念以界別故。靜等三行唯縁空處。後解脱
T1821_.41.0369a05: 道。未來所修麁等三行･靜等三行。皆縁空處
T1821_.41.0369a06: 乃至有頂 離空處染九無間道未來所修
T1821_.41.0369a07: 麁等三行唯縁空處八解脱道。未來所修麁
T1821_.41.0369a08: 等三行。縁空處･識處。靜等三行。唯縁識處。
T1821_.41.0369a09: 後解脱道。未來所修麁等三行･靜等三行。
T1821_.41.0369a10: 倶縁識處乃至有頂。離識處染無所有染。
T1821_.41.0369a11: 隨其所應皆准前説。何縁最後解脱道中。
T1821_.41.0369a12: 未來所修麁等三行靜慮攝者通縁三界。無
T1821_.41.0369a13: 色攝者唯自･上縁。諸靜慮中有遍縁智。無色
T1821_.41.0369a14: 根本必不下縁。故二所修所縁有別
T1821_.41.0369a15: 傍論已了至此應果皆有者。此即第三明
T1821_.41.0369a16: 盡智･後智。結問頌答｣ 論曰至後容退故
T1821_.41.0369a17: 者。不動種姓諸羅漢盡智無間後必起無生
T1821_.41.0369a18: 智。非盡智･後。更有盡智･無學正見無間而
T1821_.41.0369a19: 生。除不動法餘五阿羅漢。盡智･無間後。或
T1821_.41.0369a20: 有盡智生。或即引生無學正見。非無生智
T1821_.41.0369a21: 後容退故｣ 前不動種姓無正見生耶者。
T1821_.41.0369a22: 問｣ 有正見生至或無學正見者。答。有正
T1821_.41.0369a23: 見生。而不説者。一切應果皆有此見故。故
T1821_.41.0369a24: 前不動不別説之。謂不動法無生智後。或
T1821_.41.0369a25: 有無生智起。或無學正見生。故正理六十六
T1821_.41.0369a26: 云。於此位中總略義者。若不動法初起盡
T1821_.41.0369a27: 智唯一刹那。次無生智亦一刹那。或有相
T1821_.41.0369a28: 續 若時解脱初起盡智･或一刹那。或有
T1821_.41.0369a29: 相續。此二所起無學正見皆無決定。刹那･相
T1821_.41.0369b01: 續如前説。彼非正求故 問若言時解脱
T1821_.41.0369b02: 盡智或一刹那。不動無生智或一刹那。彼二
T1821_.41.0369b03: 智後但起無學正見不起世俗心者 何故
T1821_.41.0369b04: 婆沙一百二云。此中時愛心解脱阿羅漢。金
T1821_.41.0369b05: 剛喩定唯一刹那。盡智流注長時相續。從盡
T1821_.41.0369b06: 智出或起無學正見。或起世俗心 不動心
T1821_.41.0369b07: 解脱阿羅漢。金剛喩定及盡智･唯一刹那。無
T1821_.41.0369b08: 生智流注長時相續。從無生智出或起無學
T1821_.41.0369b09: 正見。或起世俗心 一切羅漢皆修無學
T1821_.41.0369b10: 正見圓滿。而非一切皆現在前 解云正理
T1821_.41.0369b11: 通據刹那。唯據無漏心。婆沙通據有漏心。
T1821_.41.0369b12: 唯據相續。各據一相竝不相違
T1821_.41.0369b13: 前説四果是誰果耶者。此下第四便通明
T1821_.41.0369b14: 道果。就中。一沙門性･果･數。二立四果因
T1821_.41.0369b15: 縁。三別明中二果。四明沙門果異名。五沙
T1821_.41.0369b16: 門果依身 此下第一＊明沙門性･果･數。此
T1821_.41.0369b17: 問也｣ 此四應知是沙門果者。答｣ 何
T1821_.41.0369b18: 謂沙門性至總有幾種者。復爲三問｣ 頌
T1821_.41.0369b19: 曰至解脱道及滅者。初句答初問。第二句
T1821_.41.0369b20: 答第二問。下兩句答第三問｣ 論曰
T1821_.41.0369b21: 至非眞沙門者。釋初句。沙門此云勤息。
T1821_.41.0369b22: 以能勤勞息煩惱故。諸異生類雖欲斷惑。
T1821_.41.0369b23: 有計無想能趣涅槃。此名異趣涅槃。故言
T1821_.41.0369b24: 異生不能無異趣涅槃。非眞沙門。設求涅
T1821_.41.0369b25: 槃亦非究竟。故言異生不能究竟趣涅槃。
T1821_.41.0369b26: 非眞沙門。餘文可知｣ 有爲無爲是沙門
T1821_.41.0369b27: 果者。釋第二句。有爲無漏五蘊及擇滅無爲
T1821_.41.0369b28: 是沙門果體｣ 契經説此至八十九種者。
T1821_.41.0369b29: 釋下兩句。經依別意説。此果體差別有四。
T1821_.41.0369c01: 論依法相。理實就位分有八十九。皆解脱
T1821_.41.0369c02: 道･擇滅爲性謂爲永斷見所斷惑。有八忍
T1821_.41.0369c03: 無間道。八智解脱道。及爲永斷九地修惑
T1821_.41.0369c04: 各有九品九九八十一無間道。八十一解脱
T1821_.41.0369c05: 道。見･修位中諸無間道。唯沙門性非沙門
T1821_.41.0369c06: 果。以能斷障引後起故諸解脱道是沙門
T1821_.41.0369c07: 性。亦是沙門有爲果體。是彼無間所引等流･
T1821_.41.0369c08: 士用果故。雖解脱道亦引無間。非遍引故。
T1821_.41.0369c09: 非斷障故不説無間爲解脱果。一一擇滅
T1821_.41.0369c10: 唯是沙門無爲果體。是彼無間道離繋･士用
T1821_.41.0369c11: 果。即是正理不生士用。如是總説合成八
T1821_.41.0369c12: 十九種沙門果也
T1821_.41.0369c13: 若爾世尊何不具説者。此即第二立四果因
T1821_.41.0369c14: 縁。問。有八十九世尊何故不具説耶｣
T1821_.41.0369c15: 果雖有多至故佛不説者。答。若於斷位。若於
T1821_.41.0369c16: 道位。具足五因佛於經中建立爲果。言五
T1821_.41.0369c17: 因者。一捨曾道。謂捨先曾得果道･向道故。
T1821_.41.0369c18: 若預流果但捨向道。若後三果捨前果道及
T1821_.41.0369c19: 前向道。二得勝道。謂得果位攝殊勝道故。
T1821_.41.0369c20: 三總集斷。謂總能起一類勝得得諸斷故。
T1821_.41.0369c21: 非唯一得得諸斷也。得智･得行如文可
T1821_.41.0369c22: 知 問何故於此四位具五因建立四果
T1821_.41.0369c23: 非餘位耶 解曰一切煩惱總有二類。所謂
T1821_.41.0369c24: 見･修。見惑易斷總立一果。修惑難斷別立
T1821_.41.0369c25: 三果。所以斷見煩惱最初盡故立預流果。
T1821_.41.0369c26: 就修位中欲惑難斷別立二果。上界易斷
T1821_.41.0369c27: 總立一果。就斷欲界九品之中。已斷六品
T1821_.41.0369c28: 三分斷二立一來果。次斷後三。雖非斷
T1821_.41.0369c29: 強惑。不善煩惱初斷盡故。出欲界故。立不
T1821_.41.0370a01: 還果。後復斷上界修惑總盡無記惑初故
T1821_.41.0370a02: 立阿羅漢。故於此四具足五因。建立四
T1821_.41.0370a03: 果。非餘位也。又正理六十七云。或有本有
T1821_.41.0370a04: 二。謂欲界･有頂。 二越有頂。二越欲界。故
T1821_.41.0370a06: 若唯淨道至亦名沙門果者。此即第三別明
T1821_.41.0370a07: 中二果。一來･不還。問及頌答｣ 論曰至謂
T1821_.41.0370a08: 斷五下結者。釋上兩句。以世俗道斷六品
T1821_.41.0370a09: 惑得一來果。斷九品惑得不還果時。此果
T1821_.41.0370a10: 非唯以世俗道所得擇滅爲斷果性。兼以
T1821_.41.0370a11: 見道所得擇滅。於中相雜總成一果。同起
T1821_.41.0370a12: 一類果道勝得。得彼所得諸擇滅故。由此
T1821_.41.0370a13: 契經言。云何一來果。謂斷見道三結。及斷
T1821_.41.0370a14: 修所斷六品名薄貪嗔癡。云何不還果。謂
T1821_.41.0370a15: 斷五下分結。於五結中。三是見斷。二是修
T1821_.41.0370a16: 斷。引經意證二果相雜。故世俗道所得擇
T1821_.41.0370a17: 滅。與無漏道所得雜故。以少從多。名沙
T1821_.41.0370a18: 門果。故婆沙六十六云。應作是説從多立
T1821_.41.0370a19: 名。多是聖道所得果故。謂世俗道得二果
T1821_.41.0370a20: 時。三界一切見所斷斷。皆是聖道力所得故
T1821_.41.0370a21: 名沙門果。雖有欲界六品･九品修所斷斷。
T1821_.41.0370a22: 非聖道得。然從多分亦得建立沙門果名。
T1821_.41.0370a23: 一無漏得總所得故｣ 又世俗道至沙門果
T1821_.41.0370a24: 體者。釋下兩句。又世俗道所得擇滅亦有現
T1821_.41.0370a25: 起。無漏斷得所任持故。由此無漏得力所
T1821_.41.0370a26: 持。退不命終還得果故。無漏斷得即所印
T1821_.41.0370a27: 故。亦得名爲沙門果體。約得説也
T1821_.41.0370a28: 此沙門性有異名耶者。此下第四沙門果異
T1821_.41.0370a29: 名。牒前起問｣ 亦有者。答｣ 云何者
T1821_.41.0370b01: 徴｣ 頌曰至或具輻等故者。答。初頌辨異
T1821_.41.0370b02: 名。後頌明法輪｣ 論曰至亦名清涼者。
T1821_.41.0370b03: 釋初頌。依世俗理。則諸沙門異婆羅門。依
T1821_.41.0370b04: 勝義理即前所説眞沙門性。經亦説名婆羅
T1821_.41.0370b05: 門。以能遣除諸煩惱故。與能勤勞息諸
T1821_.41.0370b06: 煩惱義相似故。故沙門體即婆羅門 即此
T1821_.41.0370b07: 婆羅門則亦名爲梵輪。是眞梵王力所轉
T1821_.41.0370b08: 故。梵所轉輪故名梵輪。佛與無上梵徳相
T1821_.41.0370b09: 應。是故世尊獨應名梵。由契經説佛名梵
T1821_.41.0370b10: 等 梵此云淨｣ 即於此中至故名法輪
T1821_.41.0370b11: 者。釋第五･第六句。即於此梵輪中。唯依見
T1821_.41.0370b12: 道。世尊有處説名法輪。以法爲輪故名法
T1821_.41.0370b13: 輪。猶如世間聖王輪故。有速等五相。見道
T1821_.41.0370b14: 似彼故名法輪｣ 見道如何與彼相似
T1821_.41.0370b15: 者。釋第七句。此即問也｣ 由速行等至似
T1821_.41.0370b16: 世間輪者。答。如正理六十七云。如聖王輪
T1821_.41.0370b17: 行用速疾。見道亦爾各一念故。如聖王輪取
T1821_.41.0370b18: 前捨後。見道亦爾。捨苦等境取集等故。
T1821_.41.0370b19: 此即顯示見四聖諦必不倶時。如聖王輪
T1821_.41.0370b20: 降伏未伏鎭壓已伏。見道亦爾。能見未見
T1821_.41.0370b21: 能斷未斷。已見斷者無迷退故。如聖王輪
T1821_.41.0370b22: 上下迴轉。見道亦爾。觀上苦等已觀下
T1821_.41.0370b23: 苦等故。由此見道獨名法輪｣ 尊者妙
T1821_.41.0370b24: 音至故名法輪者。釋後一句。尊者妙音作如
T1821_.41.0370b25: 是説。如世間輪有輻･轂･輞。八支聖道似彼
T1821_.41.0370b26: 名輪正見等四依戒縁境。似世間輪輻。正
T1821_.41.0370b27: 語等三以戒爲體。戒是衆行所依處故。似
T1821_.41.0370b28: 世輪轂。正定能攝正見等四令不散故。
T1821_.41.0370b29: 似＊世輪輞。故名法輪｣ 寧知法輪唯是
T1821_.41.0370c01: 見道者。問｣ 憍陳那等至正法輪故者。答。
T1821_.41.0370c02: 憍陳那等五苾芻衆見道生時。地空天神即傳
T1821_.41.0370c03: 唱言世尊既轉正法輪故。故知見道名爲
T1821_.41.0370c04: 法輪。雖佛自身先時已轉。佛意益他。據他
T1821_.41.0370c05: 説故。復言佛轉。授能説手轉彼輪故。推
T1821_.41.0370c06: 在世尊令所化者生尊重故 憍陳那是
T1821_.41.0370c07: 婆羅門中之一姓也。從姓爲名。若云阿若
T1821_.41.0370c08: 多憍陳那。阿若多此云已解。憍陳那如前
T1821_.41.0370c09: 説｣ 云何三轉十二行相者。因斯義便復
T1821_.41.0370c10: 問三轉十二行相｣ 此苦聖諦至所説
T1821_.41.0370c11: 如是者。答。此苦聖諦爲説見道。此應遍知
T1821_.41.0370c12: 爲説修道。此已遍知爲説無學道。是名三
T1821_.41.0370c13: 轉。即於如是一一轉時別別發生眼･智･明･
T1821_.41.0370c14: 覺。説此名曰十二行相。於三位中各觀苦
T1821_.41.0370c15: 諦有四行相。三四即成十二行相 言眼智
T1821_.41.0370c16: 明覺者。婆沙七十九云。眼者謂法智忍。智者
T1821_.41.0370c17: 謂諸法智。明者謂諸類忍。覺者謂諸類智
T1821_.41.0370c18: 復次眼是觀見義。智是決斷義。明是照了
T1821_.41.0370c20: 二行相。諦諦皆有。應言十二轉四十八行
T1821_.41.0370c21: 相。然一･一諦皆數等故。但説三轉十二行
T1821_.41.0370c22: 相 如説二法。二謂眼･色乃至意･法應
T1821_.41.0370c23: 言十二。而言二者以數等故 如七處善。
T1821_.41.0370c24: 五蘊各七。應言三十五。而言七者以數
T1821_.41.0370c25: 等故。三轉十二行相。應知亦爾。由此三轉
T1821_.41.0370c26: 如其次第。初轉顯示見道。第二轉顯示修
T1821_.41.0370c27: 道。第三轉顯示無學道 毘婆沙師所説如
T1821_.41.0370c28: 是｣ 若爾三轉至立法輪名者。經部難。或
T1821_.41.0370c29: 論主難。若言三轉顯示三道。是則三轉十二
T1821_.41.0371a01: 行相。非唯見道亦通修道･無學道二。如何
T1821_.41.0371a02: 可説唯於見道立法輪名｣ 是故唯應
T1821_.41.0371a03: 至可應正理者。述經部解。或論主申正解。
T1821_.41.0371a04: 是故唯･應＊則此三轉十二行相所有言教。
T1821_.41.0371a05: 四諦法門名法輪體。可應正理｣ 如何三
T1821_.41.0371a06: 轉者。問｣ 三周轉故者。經部答。或論主答。
T1821_.41.0371a07: 三周轉四諦故名爲三轉｣ 如何具足
T1821_.41.0371a08: 十二行相者。問｣ 三周循歴至此已修習
T1821_.41.0371a09: 者。經部答。或論主答。三周循歴四聖諦故
T1821_.41.0371a10: 三四十二 言十二者。謂佛爲説此是苦。
T1821_.41.0371a11: 此是集。此是滅。此是道。此説見道所證四
T1821_.41.0371a12: 諦。憍陳那等依佛所説能入見道。是名初
T1821_.41.0371a13: 轉四行相也。又佛爲説此苦應遍知。此集
T1821_.41.0371a14: 應永斷。此滅應作證。此道應修習。此説修
T1821_.41.0371a15: 道所證四諦。憍陳那等依佛所説進入修
T1821_.41.0371a16: 道。是第二轉四行相也。又佛爲説此苦已遍
T1821_.41.0371a17: 知。此集已永斷。此滅已作證。此道已修習。憍
T1821_.41.0371a18: 陳那等依佛所説入無學道。是第三轉四行
T1821_.41.0371a19: 相也。於十二中初四示相轉。中四勸學轉。
T1821_.41.0371a20: 後四引證轉｣ 云何名轉者。問｣ 由此
T1821_.41.0371a21: 法門至名已轉者。經部答。或論主答。由此三
T1821_.41.0371a22: 轉十二行相所有法門。往他相續身中令解
T1821_.41.0371a23: 義故。故名爲轉。約教法輪名爲轉也 或
T1821_.41.0371a24: 諸見･修･無學聖道皆是法輪。於所化生身
T1821_.41.0371a25: 中轉故。故名爲轉。約聖道法轉名爲
T1821_.41.0371a26: 輪也。於憍陳那他相續身見道生時。已至
T1821_.41.0371a27: 轉初故名已轉。理實三道皆名法輪。經云
T1821_.41.0371a28: 見道名法輪者。法輪初故從初立名不
T1821_.41.0371a29: 依餘二。故正理云。依他相續見道生時。已
T1821_.41.0371b01: 至轉初故名已轉。然唯見道是法輪初。故
T1821_.41.0371b02: 説法輪唯是見道。諸天神類即就最初言
T1821_.41.0371b04: 及經故者。此即第五沙門果依身。問。何沙門
T1821_.41.0371b05: 果依何界身得。上句正答。下三句釋所以｣
T1821_.41.0371b06: 論曰至依三界身者。釋第一句。於四果中。
T1821_.41.0371b07: 前三但依欲界身得。得阿羅漢通依三界
T1821_.41.0371b08: 身也｣ 前之二果至非依上得者。此下釋
T1821_.41.0371b09: 後三句問。前之二果預流･一來未離欲故。
T1821_.41.0371b10: 非依上界身得。理且可然。第三不還云何
T1821_.41.0371b11: 非依上界身得。已離欲者亦可得故｣
T1821_.41.0371b12: 由理教故者。答｣ 且理云何者。問｣ 依
T1821_.41.0371b13: 上界身至不還果義者。答。依上二界身無
T1821_.41.0371b14: 見道故。非離見道已離欲者。可有超證
T1821_.41.0371b15: 不還果義。所以不還非依上得｣ 何縁
T1821_.41.0371b16: 上界必無見道者。問｣ 且無色中至能得
T1821_.41.0371b17: 見道者。答。且無色中無正聞故。離聞正教
T1821_.41.0371b18: 必定無容入見道故。此釋無聞。又身生彼
T1821_.41.0371b19: 無色界中不縁下故。見道先縁欲界苦故。
T1821_.41.0371b20: 此釋無縁下。由此無色非見道依。色界。異
T1821_.41.0371b21: 生著勝定樂。又無苦受不生勝厭。故非無
T1821_.41.0371b22: 有勝厭。能得見道。此釋無厭。故依色界
T1821_.41.0371b23: 身不起見道｣ 教復云何者。問｣ 由
T1821_.41.0371b24: 經説故至上界定無者。答。由經説故經言
T1821_.41.0371b25: 有五補特伽羅此欲界處通達四諦。彼上界
T1821_.41.0371b26: 處究竟漏盡。所謂中般乃至上流。此通達言
T1821_.41.0371b27: 唯目見道。是證涅槃初加行故。經既不言
T1821_.41.0371b28: 彼處通達。由此見道上界定無
T1821_.41.0371b29: 倶舍論記卷第二十四
T1821_.41.0371c01: 長承四年四月十二日於大道寺切句
T1821_.41.0371c02: 了
T1821_.41.0371c03: 病中相扶畢功 覺樹
T1821_.41.0371c04:
T1821_.41.0371c05:
T1821_.41.0371c06:
T1821_.41.0371c07:倶舍論記卷第二十五
T1821_.41.0371c08: 沙門釋光述
T1821_.41.0371c09: 分別賢聖品第六之四
T1821_.41.0371c10: 如前所説至有差別不者。此下第五明六種
T1821_.41.0371c11: 種姓。就中。一明六阿羅漢。二明六姓先後。
T1821_.41.0371c12: 三明從姓･果退。四明學･凡種姓。五明三
T1821_.41.0371c13: 退不同。六明退果時相。七明練根不同。八
T1821_.41.0371c14: 明無學九人 此即第一明六阿羅漢。牒
T1821_.41.0371c15: 前問起｣ 亦有者。答｣ 云何者。徴｣
T1821_.41.0371c16: 頌曰至從前見至生者。頌答｣ 論曰至六
T1821_.41.0371c17: 不動法者。釋初兩句。擧數列名。又正理六
T1821_.41.0371c18: 十七云。然餘經説。無學有九。謂初退法。後
T1821_.41.0371c19: 倶解脱。彼不退法此不動攝。彼二解脱通此
T1821_.41.0371c21: 此六中至方入定故者。釋第三･第四句。於
T1821_.41.0371c22: 此六種姓中前之五種。從先學位鈍根種姓
T1821_.41.0371c23: 信解姓生。即此五種總説名爲時愛心解脱。
T1821_.41.0371c24: 恒時愛護所證得法故名時愛及心解脱
T1821_.41.0371c25: 煩惱縛故名心解脱。具斯二義名時愛心
T1821_.41.0371c26: 解脱。有學鈍根雖恒時愛護。而心不解脱。
T1821_.41.0371c27: 無學利根雖心解脱。而非恒時愛護。各闕
T1821_.41.0371c28: 一義不名時愛心解脱也。此時愛心解脱。
T1821_.41.0371c29: 亦説名爲時解脱者。以要待時方能入
T1821_.41.0372a01: 定。及能解脱煩惱縛故。具此二義名時
T1821_.41.0372a02: 解脱。有學鈍根雖要待時。而非解脱。無學
T1821_.41.0372a03: 利根雖復解脱。非要待時。各闕一義不
T1821_.41.0372a04: 名時解脱者。具足應言待時解脱。略初
T1821_.41.0372a05: 待言但説時解脱。如言蘇瓶。具足應言
T1821_.41.0372a06: 盛＊蘇瓶。略初盛字但言蘇瓶。由此鈍根要
T1821_.41.0372a07: 待勝時方能入定。言勝時者謂待資具。資
T1821_.41.0372a08: 具有三一好衣･二好食･三好臥具。無病。處
T1821_.41.0372a09: 即是好處 等。謂等取得好説法。及得好
T1821_.41.0372a10: 人。如是六種勝縁合時方能入定故故婆沙
T1821_.41.0372a11: 一百一云。時雖有多略有六種。一得好衣
T1821_.41.0372a12: 時。二得好食時。三得好臥具時。四得好處
T1821_.41.0372a13: 所時。五得好説法時。六得好補特伽羅時
T1821_.41.0372a15: 句。六種姓中不動法＊姓説名爲後。即此名
T1821_.41.0372a16: 爲不動心解脱。不爲煩惱所退動故。及
T1821_.41.0372a17: 心解脱煩惱縛故。具斯二義名不動心解
T1821_.41.0372a18: 脱。有學利根雖無退動。而心不解脱。無學
T1821_.41.0372a19: 鈍根雖心解脱。而有退動。各闕一義不名
T1821_.41.0372a20: 不動心解脱。亦説名爲不時解脱。以不待
T1821_.41.0372a21: 時能入定故。及能解脱煩惱縛故。具斯二
T1821_.41.0372a22: 義名不時解脱。有學利根雖不待時。而非
T1821_.41.0372a23: 解脱。無學鈍根雖復解脱。非不待時。各闕
T1821_.41.0372a24: 一義。不名不時解脱 言不待時者。謂三
T1821_.41.0372a25: 摩地隨欲現前。不待前説六種勝縁和合
T1821_.41.0372a26: 時故。又更釋云。或依暫時解脱故建立時
T1821_.41.0372a27: 解脱名。容有退墮時故。依畢竟解･脱故
T1821_.41.0372a28: 建立不時解脱名。無退墮時故。此不動姓
T1821_.41.0372a29: 從先學位見至姓生。若依婆沙釋心解脱
T1821_.41.0372b01: 心解脱以勝解爲體。故婆沙一百一云。云
T1821_.41.0372b02: 何時愛心解脱。答時解脱阿羅漢盡智･或無
T1821_.41.0372b03: 學正見相應心。勝解･已勝解･當勝解。云何不
T1821_.41.0372b04: 動心解脱。答不動法阿羅漢盡智･無生智･或
T1821_.41.0372b05: 無學正見相應心。勝解･已勝解･當勝解。此中
T1821_.41.0372b06: 盡･無生智･無學正見相應心者。簡別有學及
T1821_.41.0372b07: 有漏心。勝解者謂現在。已勝解者謂過去。當
T1821_.41.0372b08: 勝解者謂未來。此即簡異無爲解脱。顯二解
T1821_.41.0372b09: 脱唯以無學無漏心相應勝解爲自性
T1821_.41.0372b10: 如是所明至爲後方得者。此下第二明種姓
T1821_.41.0372b11: 先後問。無學六姓爲是學位先有。爲後無
T1821_.41.0372b12: 學方得。不定者。答｣ 云何者徴｣ 頌曰
T1821_.41.0372b13: 至有後練根得者。頌答｣ 論曰至隨應當
T1821_.41.0372b14: 説者。正釋頌文。無學位中。退法種姓必是
T1821_.41.0372b15: 學位先有。思法等五亦有至後無學方得。
T1821_.41.0372b16: 謂有先來學位是思法姓。後至無學亦是思
T1821_.41.0372b17: 法種姓。或有先學位是退法姓。後至無學
T1821_.41.0372b18: 位練根成思。如思既爾。乃至不動隨應當
T1821_.41.0372b19: 説｣ 言退法者至彼必無退者。別釋六姓
T1821_.41.0372b20: 差別不同 言退法者。謂遇少縁便退所
T1821_.41.0372b21: 得。非思法等遇少縁退 言思法者謂懼
T1821_.41.0372b22: 退失所獲功徳。以刀扣頭恒思自害
T1821_.41.0372b23: 言護法者。謂於所得恐退失故喜自防護
T1821_.41.0372b24: 安住法者。離勝退縁雖不自防。亦能不
T1821_.41.0372b25: 退。離勝加行亦不増進。多住自位故名
T1821_.41.0372b26: 安住 堪達法者。彼性堪能好修練根速
T1821_.41.0372b27: 達不動 不動法者。不退動故彼必無退｣
T1821_.41.0372b28: 此六種姓至具二加行者。又釋六姓差
T1821_.41.0372b29: 別不同 恒時。謂長時修 尊重。謂起時猛
T1821_.41.0372c01: 利尊勝慇重。初二闕二。後二具二。由根異
T1821_.41.0372c02: 故。餘文可知｣ 退法種姓至通三界皆有
T1821_.41.0372c03: 者。別釋立名。六種姓中前之五種。但約容
T1821_.41.0372c04: 有建立此名。故六阿羅漢通三界皆有｣
T1821_.41.0372c05: 若執退者至故唯有二者。叙異執破。若
T1821_.41.0372c06: 執前五必退等者。於欲界中可具六種。
T1821_.41.0372c07: 於上二界應唯有二安住･不動無餘四種。
T1821_.41.0372c08: 彼無退失故無退種姓。彼無自害故無思
T1821_.41.0372c09: 種姓。彼無自防故無護種姓。彼無練根故
T1821_.41.0372c10: 無堪達種姓。故唯有二
T1821_.41.0372c11: 如是六種至五從果非先者。此即第三明從
T1821_.41.0372c12: 姓･果退。問。如是六種阿羅漢中。誰從何退。
T1821_.41.0372c13: 爲從姓退爲從果退。問及頌答 論曰
T1821_.41.0372c14: 至然並非先者。總標釋頌。六種姓中不動種
T1821_.41.0372c15: 姓。必無退姓及退果理。前之五種皆有退
T1821_.41.0372c16: 義。於前五中後思等四。皆有可從種姓
T1821_.41.0372c17: 退義。如從堪達等退至安住等。退法一種
T1821_.41.0372c18: 無退姓理。由此種姓最居下故更無退處。
T1821_.41.0372c19: 五種皆有從果退義。雖思等四倶有退姓
T1821_.41.0372c20: 及退果義。然並非先。所以不言先退法者。
T1821_.41.0372c21: 以先退法有退果義故。此文中云並非
T1821_.41.0372c22: 先。不攝退法 或可。此文言並非先從
T1821_.41.0372c23: 多分説。理實退法先亦退果｣ 謂諸無學
T1821_.41.0372c24: 至容有退理者。此即別明姓退･不退。謂諸無
T1821_.41.0372c25: 學先學位中所住思等四種種姓。彼從此姓
T1821_.41.0372c26: 必無退理。以學･無學二道所成極堅牢故。
T1821_.41.0372c27: 若諸有學先凡位中所住思等四種種姓。彼
T1821_.41.0372c28: 從此姓亦無退理。以世･出世二道所成極
T1821_.41.0372c29: 堅牢故。文中正明無學。有學義便兼明。若
T1821_.41.0373a01: 住無學及住學位。從退種姓後修練根。所
T1821_.41.0373a02: 得思等四種種姓。彼從此姓容有退理。以
T1821_.41.0373a03: 此種姓非二道成不堅牢故｣ 二先位
T1821_.41.0373a04: 中至有退果義者。此即別明果退･不退
T1821_.41.0373a05: 言二先者。一學位先。二凡位先。謂諸無學
T1821_.41.0373a06: 先學位中。住思等四必亦無退此無學果。
T1821_.41.0373a07: 此姓二道所成堅故。若諸有學先凡位中住
T1821_.41.0373a08: 思等四。必亦無退此有學果。此姓二道所成
T1821_.41.0373a09: 堅故。唯先學位退法種姓。至無學位有退
T1821_.41.0373a10: 果義。唯先凡位退法種姓至後學位有退果
T1821_.41.0373a11: 義。於無學位及學位中。或有住退姓有退
T1821_.41.0373a12: 果義。退雖先得亦二道成。姓最劣故。是退法
T1821_.41.0373a13: 故。容有退果。或至無學及學位中。從退種
T1821_.41.0373a14: 姓後能修練根。得思等四亦容退果。以此
T1821_.41.0373a15: 種姓非二道成不堅牢故。雖於無學及
T1821_.41.0373a16: 學退果五姓不同。皆可説言唯先退法有
T1821_.41.0373a17: 退果義。准上退姓及退果義。應知定有二。
T1821_.41.0373a18: 先位中住思等姓。至後無學及學位中。從
T1821_.41.0373a19: 思等三修練根行得護等三皆容退姓。
T1821_.41.0373a20: 所轉護等進得學果亦有退果。故正理六十
T1821_.41.0373a21: 八云。彼從思等修練根行。轉得護等唯
T1821_.41.0373a22: 可退姓。轉所得姓進得學果亦有退義。
T1821_.41.0373a23: 由此種姓非二道成不堅牢故｣ 又亦
T1821_.41.0373a24: 無退至應是進非退者。就四果中明退果
T1821_.41.0373a25: 義。雖五種姓皆可退果。又亦無退先所得
T1821_.41.0373a26: 果。四果之中但先得者必定不退。若預流果
T1821_.41.0373a27: 得必先得。一來･不還超越證者亦是先得。後
T1821_.41.0373a28: 所得果容有退義。若以第一果爲先。即
T1821_.41.0373a29: 以二･三･四果爲後。若以第二果爲先。即
T1821_.41.0373b01: 以三･四果爲後。若以第三果爲先。即以
T1821_.41.0373b02: 第四果爲後。是故定無退預流果。以預流
T1821_.41.0373b03: 果必先得故。此中偏説。一來･不還以不定
T1821_.41.0373b04: 故。故不別擧。應知預流唯先非後。羅漢唯
T1821_.41.0373b05: 後非先。一來･不還倶通先･後。由此無退
T1821_.41.0373b06: 先得果義。退後果義。所以應果退法有三。
T1821_.41.0373b07: 一増進根。二退住學。三住自位而般涅槃。
T1821_.41.0373b08: 但言退住學位。不言退住異生。以此明
T1821_.41.0373b09: 知。非退初果。思法有四。三如前説。更加
T1821_.41.0373b10: 一種退住退姓。餘三如次。護法有五。四如
T1821_.41.0373b11: 前説。更加一種退住思姓。安住法有六。五
T1821_.41.0373b12: 如前説。更加一種退住護法姓。堪達法有
T1821_.41.0373b13: 七。六如前説。更加一種退住安住姓。思法
T1821_.41.0373b14: 等四退住學位時。還住先退姓非餘思等
T1821_.41.0373b15: 四。若異此者。先時學位是退種姓。今退住
T1821_.41.0373b16: 學思等四姓。得勝種姓故。應是進非退｣
T1821_.41.0373b17: 何縁定無退先果者者。此下明諸部諍論
T1821_.41.0373b18: 四果退不退。若依説一切有部。初果不退。
T1821_.41.0373b19: 後三果容退。如前具説。問何縁定無退先
T1821_.41.0373b20: 果者｣ 以見所斷至必無退理者。説一切
T1821_.41.0373b21: 有部答。以見所斷依無事故必無退理｣
T1821_.41.0373b22: 若爾應説此惑縁無者。難。既無我事應説
T1821_.41.0373b23: 縁無｣ 非此縁無至不如實縁者。通。非
T1821_.41.0373b24: 此我見縁於無法。諦爲境故。然於諦境不
T1821_.41.0373b25: 如實縁｣ 諸煩惱中誰不如是者。徴｣
T1821_.41.0373b26: 雖皆如是至依有事惑者。釋有事無事差
T1821_.41.0373b27: 別不同 作者。謂能造作世間 受者。謂能
T1821_.41.0373b28: 受用世間。於此造作･受用之中得自在故。
T1821_.41.0373b29: 於可愛境起貪染著。於不可愛境起瞋憎
T1821_.41.0373c01: 背。於劣･等･勝境起慢高擧。於事不了故
T1821_.41.0373c02: 起無明。餘文可了｣ 又見斷惑至依有事
T1821_.41.0373c03: 惑者。又解有無事差別不同。又見斷惑於諦
T1821_.41.0373c04: 理中。身見執我･我所。邊見執斷執常。邪
T1821_.41.0373c05: 見執無。等者等見取･戒禁取･無明･疑。此七
T1821_.41.0373c06: 皆迷諦理而起。非諦中有少我等事。見所
T1821_.41.0373c07: 斷中貪･瞋･慢三縁七而生。是故皆名依無
T1821_.41.0373c08: 事惑。相應無明如貪等説。修所斷惑於色
T1821_.41.0373c09: 等中謂好･醜等。非無少分好･醜等別。是故
T1821_.41.0373c10: 可名依有事惑｣ 又見斷惑至有失念
T1821_.41.0373c11: 退者。又解斷迷理惑所以不退。斷迷事惑
T1821_.41.0373c12: 所以容退｣ 或修斷惑至定無退義者。又
T1821_.41.0373c13: 解修惑非審慮生聖容退起。見惑由審慮
T1821_.41.0373c14: 生故聖不退 上來説一切有部明初得果
T1821_.41.0373c15: 不退義也｣ 經部師説至彼説應理者。此
T1821_.41.0373c16: 下經部明四果退･不退。論主意朋經部故
T1821_.41.0373c17: 言彼説應理。經部意説。預流･阿羅漢唯聖
T1821_.41.0373c18: 慧斷必無有退。一來･不還世俗道得亦容有
T1821_.41.0373c19: 退。無漏道斷亦不退也。故正理六十八云。
T1821_.41.0373c20: 然經主意作如是言。阿羅漢果亦無有退。
T1821_.41.0373c21: 一來･不還世俗道得容有退義。引經證言
T1821_.41.0373c22: 聖慧斷惑名爲實斷。初･後二果但由聖慧。
T1821_.41.0373c23: 斷惑而證故無退理｣ 云何知然者。問｣
T1821_.41.0373c24: 由教理故者。經部答｣ 如何由教
T1821_.41.0373c25: 者。徴問｣ 經言苾芻至非阿羅漢者。答。經
T1821_.41.0373c26: ＊云無漏聖慧斷惑名爲實斷。阿羅漢果唯
T1821_.41.0373c27: 聖慧斷。既言實斷。明知不退。經誡有學應
T1821_.41.0373c28: 不放逸。恐學退故。非説阿羅漢應不放
T1821_.41.0373c29: 逸。明知不退｣ 雖有經言至現法樂住者。
T1821_.41.0374a01: 經部會釋經文雖有經言佛告慶喜。我説
T1821_.41.0374a02: 利養等亦障阿羅漢。雖有此言。而不説退
T1821_.41.0374a03: 阿羅漢果無漏諸法。但説退失現法樂住有
T1821_.41.0374a04: 漏諸定｣ 經言不動至從此退故者。經部
T1821_.41.0374a05: 引證。又經説言不爲惑動。心解脱惑身中
T1821_.41.0374a06: 證得滅。我定説無因縁從此退故。不動即
T1821_.41.0374a07: 是阿羅漢果。故知不退｣ 若謂有退至故
T1821_.41.0374a08: 不名愛者。經部牒救通釋。若謂有退由經
T1821_.41.0374a09: 説有時愛解脱我許亦退。但應觀察彼之
T1821_.41.0374a10: 所退。爲是應果無漏性耶。爲是有漏靜慮
T1821_.41.0374a11: 等耶。我宗言退退有漏定。此時解脱據有
T1821_.41.0374a12: 漏定説。復釋名云。然彼根本四種靜慮･無
T1821_.41.0374a13: 色等持。鈍根之人要持勝時方現前故。解
T1821_.41.0374a14: 脱定障名時解脱。彼爲獲得現法樂住。有
T1821_.41.0374a15: 善法欲數希現前故名爲愛。有作是説。此
T1821_.41.0374a16: 有漏定。是彼貪愛所愛味處故名爲愛。釋時
T1821_.41.0374a17: 解脱如前應知。諸阿羅漢無漏果性解脱
T1821_.41.0374a18: 煩惱。於一切時恒隨逐故不應名時。既恒
T1821_.41.0374a19: 隨逐是即滿足。更不欣求故不名愛｣
T1821_.41.0374a20: 若應果＊性至如理應思者。經部反難。若言
T1821_.41.0374a21: 無漏應果體性。鈍根亦容有退失者。如何
T1821_.41.0374a22: 世尊但説所證有漏諸定現法樂住。有可退
T1821_.41.0374a23: 理。不説無漏。由此證知羅漢果性必是不
T1821_.41.0374a24: 動。不動決定不退動也。然由利養等擾亂過
T1821_.41.0374a25: 失故。有於所得現法樂住退失自在不成
T1821_.41.0374a26: 就故。此退自在謂諸鈍根。若諸利根於現
T1821_.41.0374a27: 法樂則無退失。故於所得現法樂住。有退
T1821_.41.0374a28: 故名第一退法。無退故名第六不退法。如
T1821_.41.0374a29: 是思等四種種姓如理應思。有退故名思
T1821_.41.0374b01: 法。無退故名第六不退法。如是乃至有退
T1821_.41.0374b02: 故名堪達法。無退故名第六不退法。第六亦
T1821_.41.0374b03: 名不動。經部但約有漏定邊明六種姓差別
T1821_.41.0374b04: 不同。若據無漏果性義邊。唯是不動無六差
T1821_.41.0374b05: 別。亦無有退 又解有退名第一退法。無
T1821_.41.0374b06: 退名第六不退法。思等四種如理應思。然
T1821_.41.0374b07: 皆容退現法樂住。有思名第二思法。無思
T1821_.41.0374b08: 名不思法即是第六。如是乃至有堪達名
T1821_.41.0374b09: 第五堪達法。無堪達名不堪達即是第六｣
T1821_.41.0374b10: 不退安住不動何別者。問。第六不退亦
T1821_.41.0374b11: 名不動第四安住三義相似何差別耶｣
T1821_.41.0374b12: 非練根得至三種差別者。經部答。不退是本
T1821_.41.0374b13: 性得。非由練根。若練根得名爲不動。此二
T1821_.41.0374b14: 所起有漏功徳殊勝等至遇縁不退。安住但
T1821_.41.0374b15: 於已住有漏諸勝徳中能無退失。不能更
T1821_.41.0374b16: 引餘勝有漏諸功徳生。後設復引生從彼
T1821_.41.0374b17: 可退。是三差別｣ 然喬底迦至阿羅漢果
T1821_.41.0374b18: 者。經部又復通經。所以須通此經文者。説
T1821_.41.0374b19: 一切有部意。有阿羅漢名喬底迦。由鈍根
T1821_.41.0374b20: 故六返退失阿羅漢已。第七＊返還得阿羅
T1821_.41.0374b21: 漢果時。恐復退失以刀自害。故今通言。然
T1821_.41.0374b22: 喬底迦六＊返退者。昔在學位於時解脱有
T1821_.41.0374b23: 漏定中極噉味故。又鈍根故。六反退失。深自
T1821_.41.0374b24: 厭責執刀自害。由於身命無所戀惜。至第
T1821_.41.0374b25: 七＊返臨命終時。得阿羅漢便般涅槃。故喬
T1821_.41.0374b26: 底迦。但於學位退有漏定。亦非退失阿羅
T1821_.41.0374b27: 漢果 喬底迦是牧牛種。又眞諦云。喬底迦
T1821_.41.0374b28: 此云瓦器。本是外道。恒執瓦器自隨。仍本
T1821_.41.0374b29: 爲名｣ 又増十經至非應果性者。經部引
T1821_.41.0374c01: 經證應果體性非是時解脱 言増十
T1821_.41.0374c02: 者。從一法門増至十種名増十經。又阿笈
T1821_.41.0374c03: 摩中増十經作如是説。一法應起。謂有漏
T1821_.41.0374c04: 定時愛心解脱。一法應證謂諸無漏不動心
T1821_.41.0374c05: 解脱。依經呵嘖。如文可知。故時解脱唯是
T1821_.41.0374c06: 有漏非應果性。或名時解脱。或名時愛解
T1821_.41.0374c07: 脱。或名時愛心解脱。廣略異耳義皆相似。待
T1821_.41.0374c08: 時數希心脱定障名時愛心解脱。不時解
T1821_.41.0374c09: 脱准此應知。若言不動心解脱。無漏應果
T1821_.41.0374c10: 無有退動心解脱惑｣ 若爾何故説時
T1821_.41.0374c11: 解脱應果者。説一切有部難。若時解脱非應
T1821_.41.0374c12: 果體。何故説時解脱應果｣ 謂有應果至
T1821_.41.0374c13: 名不時解脱者。經部答。謂有應果根性鈍故
T1821_.41.0374c14: 要待時故。諸有漏定方現在前名時解脱。非
T1821_.41.0374c15: 言時解脱是應果性。若與彼相違名爲不
T1821_.41.0374c16: 時解脱應果。准釋可知｣ 阿毘達磨至
T1821_.41.0374c17: 是名由教者。經部復引論教。證無學人不
T1821_.41.0374c18: 退果也。論具三因惑方得起。應果起惑
T1821_.41.0374c19: 不具三因。明知不退。若謂彼據具足三因
T1821_.41.0374c20: 生煩惱説。復有何惑法因不具足生。若
T1821_.41.0374c21: 謂無學退起煩惱因不具生＊惑既已斷。如
T1821_.41.0374c22: 何得起。此即以理徴責。必須具因 又解
T1821_.41.0374c23: 若謂彼據具三因生説。復更有何法因
T1821_.41.0374c24: 不具足生。如染心･心所法必具五因生。無
T1821_.41.0374c25: 不具五而得生者。三因起惑應知亦爾。此
T1821_.41.0374c26: 即責例。是名由教｣ 如何由理者。問｣
T1821_.41.0374c27: 若阿羅漢至是名由理者。經部答。若阿羅
T1821_.41.0374c28: 漢有令煩惱畢竟不起。無漏治道已生實
T1821_.41.0374c29: 斷。是則不應退起煩惱。若阿羅漢治道未
T1821_.41.0375a01: 生。未能永拔煩惱種子。應非漏盡。若非
T1821_.41.0375a02: 漏盡寧説爲應果。進退徴責。阿羅漢人必無
T1821_.41.0375a03: 有退。是名由理｣ 若爾應釋至是阿羅
T1821_.41.0375a04: 漢者。説一切有部復引經難。若説應果定不
T1821_.41.0375a05: 退者。應釋炭喩契經中文。此經既言諸聖
T1821_.41.0375a06: 弟子有時失念生不善覺。明知應果亦容有
T1821_.41.0375a07: 退。如何得知彼是應果。此經唯説阿羅漢
T1821_.41.0375a08: 故。復以何文證知應果。由此炭喩契經中。
T1821_.41.0375a09: 言彼聖弟子。心於長夜隨順遠離等。既言
T1821_.41.0375a10: 隨順遠離。明知即是阿羅漢果。復如何知。隨
T1821_.41.0375a11: 順遠離是阿羅漢。餘契經中有即説此順
T1821_.41.0375a12: 遠離等名應果力。又此炭喩經説彼聖弟
T1821_.41.0375a13: 子。於一切順漏已能永吐。顯能永斷一切
T1821_.41.0375a14: 有漏。已得清涼。顯彼已得清涼涅槃。由
T1821_.41.0375a15: 此定知。炭喩經説是阿羅漢｣ 實後所説
T1821_.41.0375a16: 至故説無失者。經部通經。實後所説或炭喩
T1821_.41.0375a17: 經中後文所説。已能永吐已得清涼是阿羅
T1821_.41.0375a18: 漢。然彼所引炭喩前文諸聖弟子。於行･住
T1821_.41.0375a19: 時未善通達四聖諦理。有時失念生不善
T1821_.41.0375a20: 覺容有此事。謂有學者一來･不還。以世俗
T1821_.41.0375a21: 道得彼二果。於行住時由失念故容起
T1821_.41.0375a22: 煩惱。後以聖慧斷餘修惑成無學果。善達
T1821_.41.0375a23: 諦理則無起義。前引經文依有學位説退
T1821_.41.0375a24: 無失。或炭喩經中前文所説｣ 毘婆沙師
T1821_.41.0375a25: 至亦有退義者。廣諍既訖。結歸本宗。若依
T1821_.41.0375a26: 宗輪論。大衆部等預流者有退義。阿羅漢無
T1821_.41.0375a27: 退義
T1821_.41.0375a28: 唯阿羅漢至修練根不者。此即第四明學凡
T1821_.41.0375a29: 種姓。問。唯阿羅漢種姓有六。爲餘有學異
T1821_.41.0375b01: 生亦有六種姓耶。設有皆能修練根不｣
T1821_.41.0375b02: 頌曰至如無學位者。答。由先凡位有六種
T1821_.41.0375b03: 故有學有六。由＊前有學有六種故。應果有
T1821_.41.0375b04: 六。見道速疾無起加行。餘位得起能修練
T1821_.41.0375b05: 根。唯於信解･異生位中能修練根如無學
T1821_.41.0375b06: 位。婆沙第七云。順解脱分亦有六種。謂退種
T1821_.41.0375b07: 姓乃至不動種姓。轉退法種姓順解脱分。起
T1821_.41.0375b08: 思法種姓順解脱分。乃至轉堪達起不動
T1821_.41.0375b09: 法。轉聲聞起獨覺及佛。轉獨覺起聲聞･
T1821_.41.0375b10: 及佛。若起佛種姓順解脱分已。即不可轉。
T1821_.41.0375b11: 極猛利故。又説順決擇分亦有六性 問
T1821_.41.0375b12: 若言凡位順解脱分亦有六種姓。何故婆
T1821_.41.0375b13: 沙六十八但説決擇分有六種姓不説前
T1821_.41.0375b14: 位。故彼論云。如見道位有六種性。相應行
T1821_.41.0375b15: 地亦有此六種姓。謂相應行退法種姓。乃至
T1821_.41.0375b16: 相應行不動法種姓。此地中有六種姓者。謂
T1821_.41.0375b17: 煖･頂･忍･世第一法。此是聖道近加行故。縁
T1821_.41.0375b18: 諦行相似聖道故。依身･及定同見道故。前
T1821_.41.0375b19: 位不爾故不立六種姓 解云後文且據
T1821_.41.0375b20: 一相。前文具説學位。轉根加行道等如後當
T1821_.41.0375b21: 説
T1821_.41.0375b22: 如契經説至退現法樂住者。此即第五明三
T1821_.41.0375b23: 退不同。依經起問。如契經説。我説由斯
T1821_.41.0375b24: 所證四種根本靜慮増上心所。住現前法樂
T1821_.41.0375b25: 隨一現行。餘名有退。所得不動而言無退。
T1821_.41.0375b26: 如何不動法退現法樂住。心所謂定。或勝解
T1821_.41.0375b27: 心所。故婆沙八十一云。如契經説。有四種
T1821_.41.0375b28: 増上心所現法樂住。問何故名爲増上心所。
T1821_.41.0375b29: 答此心所即三摩地。無三摩地具大勢力
T1821_.41.0375c01: 有大功用能成大事。能如根本四靜慮者
T1821_.41.0375c02: 故。此獨名増上心所。復次四靜慮四。有無
T1821_.41.0375c03: 量種増上心所殊勝功徳。如無量等。廣如彼
T1821_.41.0375c04: 釋｣ 頌曰至利中後鈍三者。上二句擧
T1821_.41.0375c05: 三退。下二句約人明｣ 論曰至不現在前
T1821_.41.0375c06: 者。釋上二句。如文可知。正理論云。三中前
T1821_.41.0375c07: 二非得爲體。第三唯彼不現在前｣ 於
T1821_.41.0375c08: 此三中至已得徳故者。釋下兩句。於三退
T1821_.41.0375c09: 中。世尊唯有最後一種受用退也。以具衆
T1821_.41.0375c10: 徳無容一時頓現前故。隨一現前餘不現
T1821_.41.0375c11: 前名受用退。餘利不動阿羅漢･獨覺。於三
T1821_.41.0375c12: 退内有後受用。中未得退。亦於勝己不共
T1821_.41.0375c13: 佛法殊勝功徳猶未得故。釋利中後。已得
T1821_.41.0375c14: 功徳必不退故無已得退。餘五種姓容具
T1821_.41.0375c15: 有三以鈍根故。亦容退失已得徳故釋
T1821_.41.0375c16: 鈍三｣ 約受用退至無相違過者。正通前
T1821_.41.0375c17: 難。經言退者。於三退中約受用退。説不動
T1821_.41.0375c18: 法皆退現法樂住。無相違過｣ 無退
T1821_.41.0375c19: 論者至不應爲難者。述經部宗。無退論者作
T1821_.41.0375c20: 如是説。無學身中諸無漏解脱皆名不動。
T1821_.41.0375c21: 無退動故。伏難云。若無學身中諸無漏法
T1821_.41.0375c22: 皆無退動。應六種姓皆名不動。如何別建
T1821_.41.0375c23: 立第六不動法。爲通此伏難故作如是言。
T1821_.41.0375c24: 然六姓中別立第六不動法者。約有漏定
T1821_.41.0375c25: 現法樂住明六種姓。前五有退。第六不退
T1821_.41.0375c26: 名爲不動。不據無漏如前通釋。不應爲
T1821_.41.0375c27: 難
T1821_.41.0375c28: 諸阿羅漢至退時作不者。此下第六明退果
T1821_.41.0375c29: 時相。牃前問起｣ 不爾者。答｣ 何縁
T1821_.41.0376a01: 者。徴。頌曰至慚増故不作者。頌答｣ 論曰
T1821_.41.0376a02: 至可委信處者。釋上兩句。此明退果必不
T1821_.41.0376a03: 命終。如文可知 問退果不命終。何故退
T1821_.41.0376a04: 向即有命終 答如婆沙六十一云。復次根
T1821_.41.0376a05: 本果位具五因縁。一捨曾得道。二得未曾
T1821_.41.0376a06: 得道。三證結斷一味得。四頓得八智。五一
T1821_.41.0376a07: 時修十六行相。故退果時。若未還得無命
T1821_.41.0376a08: 終理。向中不爾。故退彼時。雖未還得有
T1821_.41.0376a09: 命終義。廣如彼釋｣ 又住果位至雖蹶
T1821_.41.0376a10: 不仆者。釋下兩句。如文可知。又正理七
T1821_.41.0376a11: 十云。又誰有退。誰無退耶。修不淨觀入
T1821_.41.0376a12: 聖道者容有退失。修持息念入聖道者必
T1821_.41.0376a13: 無退失。尊重止･觀無貪･癡増。如次應知
T1821_.41.0376a14: 有退。無退
T1821_.41.0376a15: 如上所言至唯得果道故者。此即第七明練
T1821_.41.0376a16: 根不同。初三句答初問。無漏答第二問
T1821_.41.0376a17: 依人三下答第三問｣ 論曰至諸位各一
T1821_.41.0376a18: 者。釋初三句。無學練根轉一一姓。各九無
T1821_.41.0376a19: 間･九解脱道。如得應果以九無間･九解脱
T1821_.41.0376a20: 道斷有頂惑。鈍根久習學･無學道所成堅
T1821_.41.0376a21: 故。有學練根轉一一姓。各一無間･一解脱
T1821_.41.0376a22: 道。如得初預流果以一無間。一解脱道斷
T1821_.41.0376a23: 上界見惑。非久串習易可轉故。故正理云。
T1821_.41.0376a24: 然無學位修練根時道數所修如斷有頂。
T1821_.41.0376a25: 若有學位修練根時道數所修。如斷上界
T1821_.41.0376a26: 見道所斷。由彼但與隣得果時道相似故
T1821_.41.0376a28: 加行。若無學位。一加行･九無間･九解脱。若
T1821_.41.0376a29: 學位一加行･一無間･一解脱 問無學鈍根
T1821_.41.0376b01: 學･無學道所成堅故。用九無間･九解脱道。有
T1821_.41.0376b02: 學鈍根世･出世道亦成堅故應還用九 解
T1821_.41.0376b03: 云無學練根皆於應果。有學練根皆於初果。
T1821_.41.0376b04: 又於無學二聖所成。學乃一凡不可爲例
T1821_.41.0376b05: 問二道所成倶可昇進。亦二道所成皆可
T1821_.41.0376b06: 退耶 解云求勝心猛二持亦轉。趣劣心漫
T1821_.41.0376b07: 二成不退 問凡位練根加行･無間･解脱如
T1821_.41.0376b08: 何 答如婆沙六十八云。評曰相應行地諸
T1821_.41.0376b09: 轉根者。雖不捨劣得勝品根。而得勝時劣
T1821_.41.0376b10: 品種姓不現行故亦名爲捨。故轉退法種
T1821_.41.0376b11: 姓等起思法種姓等時。用多加行引一無
T1821_.41.0376b12: 間･一解脱道。而得轉根亦不違理。修習煖
T1821_.41.0376b13: 等非久遠故。有漏加行難成辨故。若轉
T1821_.41.0376b14: 趣餘乘無無間･解脱。時經久遠乃成辨故
T1821_.41.0376b16: 論師咸＊云。練根皆爲遮遣見･修斷惑力所
T1821_.41.0376b17: 引發無覆無記無知現行。故學位中修練根
T1821_.41.0376b18: 者。正爲遮遣見惑所發。無學位中修練根
T1821_.41.0376b19: 者。正爲遮遣修惑所發。如如斷彼能發惑
T1821_.41.0376b20: 時。所起無間･解脱多少。如是如是斷彼所
T1821_.41.0376b21: 發無知現行道數亦爾。是故無學修練根
T1821_.41.0376b22: 時。用九無間･九解脱道。學位練根二道各
T1821_.41.0376b23: 一。然見･修惑所發無知。隨所障殊有多品
T1821_.41.0376b24: 類。故轉退等成思等時。諸道現前各有所
T1821_.41.0376b26: 雖亦能遣修惑所發。正爲遮遣見惑所發。
T1821_.41.0376b27: 故一無間･一解脱道。無學練根雖亦能遣見
T1821_.41.0376b28: 惑所發。正爲遮遣修惑所發。故九無間九解
T1821_.41.0376b29: 脱道｣ 如是無間至非増上故者。釋頌無
T1821_.41.0376c01: 漏。此據無間及解脱道言唯無漏。若依加
T1821_.41.0376c02: 行通有漏無漏。故婆沙六十八云。彼加行道
T1821_.41.0376c03: 或有漏。或無漏 正理亦云。一切加行皆通
T1821_.41.0376c04: 二種｣ 依謂身地至但依六地者。釋依
T1821_.41.0376c05: 人三及後一頌。唯於三洲怖畏退故。故修
T1821_.41.0376c06: 練根。北洲･惡趣無聖道故。餘天趣中雖
T1821_.41.0376c07: 有聖道。而無退故不修練根。無學依九。
T1821_.41.0376c08: 有學依六。若住果轉根。即捨果得果。若住
T1821_.41.0376c09: 勝果道轉根。捨果･及向。所得唯果。由此
T1821_.41.0376c10: 不定故説容言。心唯欣果。所以所得唯果。
T1821_.41.0376c11: 意總棄劣。所以捨通果･向。又正理七十云。
T1821_.41.0376c12: 又諸聖位修練根時。與本得果地或同或
T1821_.41.0376c13: 異。謂初･二果依地必同。彼此倶依未至地
T1821_.41.0376c14: 故。不還･應果依地不定。或依本地。或上或
T1821_.41.0376c15: 下。有差別者。若諸不還依下練根不得上
T1821_.41.0376c16: 果。阿羅漢不爾。如本得果故 問正理若
T1821_.41.0376c17: 言諸不還果依下練根不得上果者何故
T1821_.41.0376c18: 婆沙六十七評家云。應作是説。若於上地
T1821_.41.0376c19: 已得自在。而依下地學轉根等。亦得上
T1821_.41.0376c20: 地無漏果道。然轉根時不得無色。彼定無
T1821_.41.0376c21: 有不還果故 解云正理但據於上地中
T1821_.41.0376c22: 不自在者。婆沙通據於上地中得自在
T1821_.41.0376c23: 者。各據一義並不相違 問諸依上地得
T1821_.41.0376c24: 不還果。後依下地修轉根者。於彼上地
T1821_.41.0376c25: 皆應自在。如何乃言正理論中據不自在
T1821_.41.0376c26: 言不修上 解云非依上地而得果者。
T1821_.41.0376c27: 於彼上地皆得自在。爲欲得果勵力抑起
T1821_.41.0376c28: 而非自在故。有依下地而轉根者有不得
T1821_.41.0376c29: 上
T1821_.41.0377a01: 諸無學位至成九差別者。此即第八明九無
T1821_.41.0377a02: 學。不動有二。後練根得。先來本得。餘文可
T1821_.41.0377a03: 知
T1821_.41.0377a04: 學無學位至三道各二故者。此下大文第二
T1821_.41.0377a05: 明七種聖人。就中。一明建立七人。二明
T1821_.41.0377a06: 慧･倶解脱 此即第一明建立七人。依彼
T1821_.41.0377a07: 七名而爲二問。上兩句答初問。下兩句答
T1821_.41.0377a08: 後問｣ 論曰至立倶解脱者。釋上兩句。
T1821_.41.0377a09: 滅盡定名解脱。八解脱中第八解脱。據不染
T1821_.41.0377a10: 無知是障體性障他解脱故名解脱障。得
T1821_.41.0377a11: 滅定時能離解脱障故名離解脱障。故言
T1821_.41.0377a12: 依兼得滅定離解脱障者立倶解脱。餘
T1821_.41.0377a13: 文可知｣ 此名雖七至如理應思者。釋下
T1821_.41.0377a14: 兩句。七中身證即是六中信解･見至二種所
T1821_.41.0377a15: 攝有名無事。七中慧･倶。皆通六中時･不時
T1821_.41.0377a16: 攝。具縛爲一離八地染八九七十二。總成
T1821_.41.0377a17: 七十三 欲天。謂六欲天 隨法行等。等餘
T1821_.41.0377a18: 四人。餘文可知
T1821_.41.0377a19: 何等名倶至得解脱故者。此即第二明慧･倶
T1821_.41.0377a20: 解脱。前來未釋故更別明。諸阿羅漢得滅
T1821_.41.0377a21: 定者名倶解脱。謂由慧力解脱煩惱障故。
T1821_.41.0377a22: 由滅定力解脱彼解脱障故名解脱障。所
T1821_.41.0377a23: 餘阿羅漢未得滅定者名慧解脱。但由慧
T1821_.41.0377a24: 力於煩惱障得解脱故。即此煩惱能障慧
T1821_.41.0377a25: 生名煩惱障。又正理七十云。何等名爲解
T1821_.41.0377a26: 脱障體。諸阿羅漢心已解脱。而更求解脱。爲
T1821_.41.0377a27: 解脱彼障。謂於所障諸解脱中有劣無知。
T1821_.41.0377a28: 無覆無記性能障解脱是解脱障體。於彼彼
T1821_.41.0377a29: 界得離染時。雖已無餘斷而起解脱彼
T1821_.41.0377b01: 不行時方名解脱。復有餘師説。此解脱障
T1821_.41.0377b02: 即以於諸定不自在爲體。有餘師説。此解
T1821_.41.0377b03: 脱障即以諸定不得爲體。有餘師説。於彼
T1821_.41.0377b04: 加行不勤求故。不聽聞故。不數習故。解
T1821_.41.0377b05: 脱不生。即此名爲解脱障體。初説應理。所
T1821_.41.0377b06: 以者何。必有少法力能爲障。令彼於定
T1821_.41.0377b07: 不自在轉。若不爾者。彼有何縁於諸定中
T1821_.41.0377b08: 不得自在。不得定者必有所因。不可説
T1821_.41.0377b09: 言即因不得。自體不應還因自故。或煩惱
T1821_.41.0377b10: 障亦應可説即以應果不得爲性。彼既不
T1821_.41.0377b11: 然。此云何爾。阿羅漢果亦由於加行不勤
T1821_.41.0377b12: 求等故。體不得生豈便無別煩惱障體。故
T1821_.41.0377b16: 如世尊説至獨稱爲滿者。此下大文第三明
T1821_.41.0377b17: 學･無學滿。問。如世尊説。五下分煩惱永斷
T1821_.41.0377b18: 是不還果。不可更爲欲界惑業之所牽引。
T1821_.41.0377b19: 於欲界受生雖根果滿。由彼未得滅盡定
T1821_.41.0377b20: 故未名滿學。依經起問。學･無學位各由幾
T1821_.41.0377b21: 因。於等是學位等是無學位中獨稱爲滿｣
T1821_.41.0377b22: 頌曰至但由根定二者。就答中。上兩
T1821_.41.0377b23: 句明學滿。下兩句明無學滿｣ 論曰至
T1821_.41.0377b24: 亦得滿名者。釋上兩句。明有學滿。根謂利
T1821_.41.0377b25: 根。勝鈍根故。果謂不還。勝前二故。定謂滅
T1821_.41.0377b26: 定。極寂靜故。或八解脱中勝前七故。於有
T1821_.41.0377b27: 學位若具三因獨得滿名若於三中隨有
T1821_.41.0377b28: 所闕。雖名分滿不名爲獨。正理論意。要
T1821_.41.0377b29: 具三因方稱爲滿。隨有所闕皆不名滿。
T1821_.41.0377c01: 破倶舍云。此不可依。如何有學於諸有學
T1821_.41.0377c02: 勝功徳中。猶未具證而許名滿 倶舍師
T1821_.41.0377c03: 救云。滿有二種。一者具滿。謂具三因獨稱
T1821_.41.0377c04: 爲滿。二者分滿謂於三因得二或一約分
T1821_.41.0377c05: 名滿。於義無違。正理不説翻成義減｣
T1821_.41.0377c06: 諸無學者至已得滅盡定者。釋下兩句。明
T1821_.41.0377c07: 無學滿。於無學位若具根･定獨得滿名。若
T1821_.41.0377c08: 於二中隨有所闕。雖名分･滿不名爲獨。
T1821_.41.0377c09: 於有學位有三果故得言果滿。無學唯一
T1821_.41.0377c10: 不約果論。正理論意。要具二因方稱爲滿。
T1821_.41.0377c11: 隨有所闕皆不名滿。正理破意准前應説。
T1821_.41.0377c12: 倶舍救意亦准前説
T1821_.41.0377c13: 廣説諸道至謂三餘道者。此下大文第三明
T1821_.41.0377c14: 諸道差別 就中。一明四道差別。二明四
T1821_.41.0377c15: 種通行。三明菩提分法。四明四種證淨。五
T1821_.41.0377c16: 明正智解脱。六明厭離通局 此即第一明
T1821_.41.0377c17: 四道差別。擧廣問略及釋可知｣ 道義
T1821_.41.0377c18: 云何者。問｣ 謂涅槃路至涅槃果故者。答。
T1821_.41.0377c19: 謂涅槃路。三乘聖衆乘此能往涅槃城故
T1821_.41.0377c20: 故名爲道 或復道者。是求所依。依此尋
T1821_.41.0377c21: 求涅槃果故。故名爲道｣ 解脱･勝進如
T1821_.41.0377c22: 何名道者。問。加行･無間趣求涅槃可名爲
T1821_.41.0377c23: 道。解脱･勝進既非趣求。如何名道｣ 與
T1821_.41.0377c24: 道類同至無餘依故者答。解脱･勝進與加
T1821_.41.0377c25: 行･無間。道類同故名道 又解解脱･勝進漸
T1821_.41.0377c26: 漸轉向後上品故。與後爲道故名道 又
T1821_.41.0377c27: 解解脱道與加行･無間道同類故名道。若勝
T1821_.41.0377c28: 進道轉上品故名道。或由前前解脱･勝進
T1821_.41.0377c29: 力隨其所應能至後後諸道位中故名爲
T1821_.41.0378a01: 道。或此二種倶能趣入無餘依故亦名爲
T1821_.41.0378a02: 道
T1821_.41.0378a03: 道於餘處至依何建立者。此下第二明四通
T1821_.41.0378a04: 行問。道於餘處立通行名 通謂通達
T1821_.41.0378a05: 行謂行迹。能正通達名通。趣向涅槃名行
T1821_.41.0378a06: 此有幾種。依何建立｣ 頌曰至遲速鈍
T1821_.41.0378a07: 利根者。上句答初問。下三句答第二問｣
T1821_.41.0378a08: 論曰至速此相違者。依地明苦･樂。依根或
T1821_.41.0378a09: 人明遲速。依本靜慮止･觀均平。所有聖道
T1821_.41.0378a10: 起時。任運名樂通行。非是樂受。若依餘地
T1821_.41.0378a11: 止･觀不等。所有聖道起時。艱辛名苦通行。
T1821_.41.0378a12: 非是苦受 支謂靜慮支 餘文可知。又正
T1821_.41.0378a13: 理七十一云。此行五蘊･四蘊爲性。由依色
T1821_.41.0378a14: 定･無色定別。而名通者。顯慧勝故。如見
T1821_.41.0378a15: 道位雖具五蘊。以慧勝故偏立見名
T1821_.41.0378a16: 道亦名爲至菩提分法者。此即第三明菩提
T1821_.41.0378a17: 分法。就中。一擧數總釋。二正出體性。三
T1821_.41.0378a18: 明念等三。四明覺分増。五明漏･無漏。六約
T1821_.41.0378a19: 地分別 此即第一擧數總釋。無明･睡眠皆
T1821_.41.0378a20: 永斷故。及如實知四聖諦境 已作已事。是
T1821_.41.0378a21: 盡智 不復作故。是無生智。此二名覺 梵
T1821_.41.0378a22: 謂菩提。此云覺也。餘文可知
T1821_.41.0378a23: 此三十七至餘九同前者。此即第二正出體
T1821_.41.0378a24: 性。名雖三十七。實體唯有十。毘婆沙師説
T1821_.41.0378a25: 有十一。身･語二業不相雜故。戒分爲二。
T1821_.41.0378a26: 正命即是正語･業故不別説也。餘九同前。
T1821_.41.0378a27: 婆沙九十五有三説。兩説同此論。復有一
T1821_.41.0378a28: 説。正語･業外有正命故。若説有三即有十
T1821_.41.0378a29: 二。然無評家。雖復開合不同並戒爲體。總
T1821_.41.0378b01: 而言之。名雖三十七實體唯十。謂慧･勤･定･
T1821_.41.0378b02: 信･念･喜･捨･輕安･及戒･尋爲體 問何故七
T1821_.41.0378b03: 十五法中。立此十法爲覺分。餘不立耶
T1821_.41.0378b04: 解云若順淨偏強立爲覺分。餘非順淨故
T1821_.41.0378b05: 皆非立。如婆沙云。問何故一切色等法
T1821_.41.0378b06: 中。唯無表色有立覺分。非餘法耶。答正語･
T1821_.41.0378b07: 業･命隨順聖道。勢用偏増故立覺分。餘皆
T1821_.41.0378b08: 不爾是故不立 又解戒能爲轂。餘色不
T1821_.41.0378b09: 爾。又正理云。何故表業不立覺分。覺分唯
T1821_.41.0378b10: 是順定善法。心倶無表有勝順能。表業不
T1821_.41.0378b11: 然。是故不立。婆沙九十六云。問何不立
T1821_.41.0378b12: 心爲菩提分法。答心無菩提分法相故。復
T1821_.41.0378b13: 次心於雜染･清淨品中勢用均等。菩提分法
T1821_.41.0378b14: 於清淨品勢用偏増。是故不立。復次菩提
T1821_.41.0378b15: 分法輔佐菩提。心王不應輔佐於覺。如王
T1821_.41.0378b16: 無有輔佐臣義。廣如彼釋 問於四十
T1821_.41.0378b17: 六心所法中。何故但立念･定･慧･受･信･勤･
T1821_.41.0378b18: 捨･輕安･尋。不立餘法 答如婆沙云。問大
T1821_.41.0378b19: 地。法中何故但立念･定･慧･受爲菩提分法。
T1821_.41.0378b20: 答念･定･慧三順清淨品中勢用増上。菩提
T1821_.41.0378b21: 分法亦復如是。故攝此三。受於雜染･清淨
T1821_.41.0378b22: 品中勢用倶勝。故亦立爲菩提分法。有餘師
T1821_.41.0378b23: 説。受於雜染勢用雖勝。而於淨品作饒益
T1821_.41.0378b24: 事。如旃荼羅姓雖鄙劣。而與豪族作饒益
T1821_.41.0378b25: 事。故亦立爲菩提分法。想･思･觸欲。於雜染
T1821_.41.0378b26: 品勢用偏増。故不立爲菩提分法。於假想
T1821_.41.0378b27: 觀勝解偏増。菩提分法順眞實觀。是故勝
T1821_.41.0378b28: 解非彼所攝。有餘師説。菩提分法學位偏増。
T1821_.41.0378b29: 至無學位勝解方勝。故不立爲菩提分法。
T1821_.41.0378c01: 作意於境令心發覺易脱不定。菩提分法
T1821_.41.0378c02: 令心住境。義不相應故亦不立。有餘師説。
T1821_.41.0378c03: 初取境時作意力勝。至境相續彼力漸微。
T1821_.41.0378c04: 菩提分法要取境已多時方有。義不相應故
T1821_.41.0378c05: 亦不立。問何故三受皆通無漏唯立喜爲
T1821_.41.0378c06: 菩提分法。答樂･捨二受無彼相故。復次菩
T1821_.41.0378c07: 提分法行相猛利。樂･捨遲鈍故倶不立。復
T1821_.41.0378c08: 次無漏樂受爲輕安樂所覆損故。捨爲行
T1821_.41.0378c09: 捨所覆損故。相不明了。故不立爲菩提分
T1821_.41.0378c10: 法。問大善地法中。何故但立信･精進･輕安･
T1821_.41.0378c11: 捨四種爲菩提分法耶。答由此四種順菩
T1821_.41.0378c12: 提勝。故偏立爲菩提分法。謂趣菩提信爲
T1821_.41.0378c13: 上首。將起衆行信爲初基。故立信爲菩提
T1821_.41.0378c14: 分法。精進遍策趣菩提行。令速趣向三乘
T1821_.41.0378c15: 菩提。故亦立爲菩提分法。輕安調適對治惛
T1821_.41.0378c16: 沈助觀品勝。行捨平等對治掉擧助止品
T1821_.41.0378c17: 勝。菩提分中止･觀爲主。故倶立爲菩提分
T1821_.41.0378c18: 法。慚･愧等六散善品中勢用雖勝。而於定
T1821_.41.0378c19: 善勢用微劣。故不立爲菩提分法。以菩提
T1821_.41.0378c20: 分定善攝故。有餘師説。大善法中。若所治
T1821_.41.0378c21: 強･自性勝者立爲覺分。餘則不爾。所治強
T1821_.41.0378c22: 者謂與一切染心相應。自性勝者謂衆行本。
T1821_.41.0378c23: 策發衆行助止･觀勝。信･精進･輕安･捨皆
T1821_.41.0378c24: 具二義。慚･愧等六無具二者。謂慚等五二
T1821_.41.0378c25: 義並無。不放逸一種唯闕自性勝。故不立
T1821_.41.0378c26: 爲菩提分法。問何故欣･厭亦體是善。而不
T1821_.41.0378c27: 立爲菩提分法。答欣･厭二法不能遍縁一
T1821_.41.0378c28: 心品中無容倶起。助覺非勝是故不立。問
T1821_.41.0378c29: 何故尋･伺倶通無漏。唯立尋爲菩提分法。
T1821_.41.0379a01: 答伺無彼相是故不立。復次菩提分法行相
T1821_.41.0379a02: 猛利。伺用微劣是故不立。復次伺爲尋所覆
T1821_.41.0379a03: 損故。於策正見尋用偏増。故伺不立菩提
T1821_.41.0379a05: 地法六。＊少煩惱地法十。及不定地中貪･瞋･
T1821_.41.0379a06: 慢･疑。並順雜染故皆不立。睡眠･惡作雖亦
T1821_.41.0379a07: 通善唯是生得。菩提分法是加行善。又正理
T1821_.41.0379a08: 七十一云。何縁不立不相應行以爲覺分。
T1821_.41.0379a09: 彼於助覺無別勝能。不相應故。非如無
T1821_.41.0379a10: 表雖不相應。而於道輪有爲轂用。故於覺
T1821_.41.0379a11: 分不別建立。有餘師説二無心定能滅心
T1821_.41.0379a12: 故與覺相違。四相及得於所相･成有遷･成
T1821_.41.0379a13: 用。此於染･淨起用平等。菩提分法順淨用
T1821_.41.0379a15: 何故不立 解云夫順菩提必須起用。無
T1821_.41.0379a16: 爲無用是故不立。由斯廢立故唯十種是
T1821_.41.0379a17: 菩提分法。餘皆不立。又正理云。何縁不立
T1821_.41.0379a18: 信爲覺･及道支。初發趣時信用増上。已入
T1821_.41.0379a19: 聖位立覺･道支。信於爾時勢用微劣。故不
T1821_.41.0379a20: 立在覺･道支中。何縁於覺支立喜･輕安･
T1821_.41.0379a21: 捨。非亦立彼在道支中。彼偏順覺不順道
T1821_.41.0379a22: 故。云何順覺。且修道中地地各修九品勝
T1821_.41.0379a23: 覺如＊如於諦數數覺悟。如是如是發生
T1821_.41.0379a24: 勝喜。由生勝喜復樂觀諦。如人掘地獲
T1821_.41.0379a25: 寶生喜。由生喜故復樂更掘。故喜於覺隨
T1821_.41.0379a26: 順力増。要由輕安息諸事務。及由捨力令
T1821_.41.0379a27: 心平等。方能於境審諦觀察故立安･捨在
T1821_.41.0379a28: 覺支中。云何此三不順於道。速疾運轉是聖
T1821_.41.0379a29: 道義。此於速運少有相違。並能令心安隱
T1821_.41.0379b01: 住故。何縁於道立尋･戒支。於覺支中非
T1821_.41.0379b02: 亦立彼。彼偏順道不順覺故。云何順道。且
T1821_.41.0379b03: 見道中尋策正見。令於上下八諦境中速
T1821_.41.0379b04: 疾觀察。戒能爲轂成見道輪。令於諦中
T1821_.41.0379b05: 速疾迴轉。故尋･及戒倶立道支。此復云何
T1821_.41.0379b06: 不順於覺。且尋於諦不寂靜轉。於聖諦理
T1821_.41.0379b07: 尋求相故。覺已見諦安靜而轉。故尋於覺
T1821_.41.0379b08: 少有相違。覺是相應有所縁境所依行相。
T1821_.41.0379b09: 戒此相違。故於覺支不建立彼。通運名
T1821_.41.0379b10: 道不可爲例
T1821_.41.0379b11: 念住等三至爲慧勤定者。此下第三明念住
T1821_.41.0379b12: 等三問。念住･神足･正斷三種名中更無別
T1821_.41.0379b13: 有屬當。如何念住獨説爲慧。如何正斷獨説
T1821_.41.0379b14: 爲勤。如何神足獨説爲定｣ 頌曰至及
T1821_.41.0379b15: 定者。答。四念住･四正斷･四神足三品善根。
T1821_.41.0379b16: 若據相應及倶有法以出體性。體實遍攝
T1821_.41.0379b17: 諸加行善。然隨同品増上善根以出體性。
T1821_.41.0379b18: 如次應説。念住爲慧。正斷爲勤。神足爲
T1821_.41.0379b19: 定｣ 何縁於慧立念住名者。問｣ 毘婆
T1821_.41.0379b20: 沙師至持令住故者。答。慧名念住。從因爲
T1821_.41.0379b21: 名｣ 理實由慧至已廣成立者。論主正解。
T1821_.41.0379b22: 慧名念住從果爲名。指同前意｣ 何
T1821_.41.0379b23: 故説勤名爲正斷者。問｣ 於正修習至此
T1821_.41.0379b24: 最勝故者。答。於正修習勤斷二惡勤修二
T1821_.41.0379b25: 善位中。此勤力能斷懈怠故。是故四種通
T1821_.41.0379b26: 名正斷 言四種者。一已生惡法方便令
T1821_.41.0379b27: 斷。二未生惡法遮令不生。三未生善法方
T1821_.41.0379b28: 便令生。四已生善法修令増廣。故婆沙云。
T1821_.41.0379b29: 一正勤體有四作用。如燈一時有四作用･
T1821_.41.0379c01: 又婆沙一百四十一云。四正斷者。一於已生
T1821_.41.0379c02: 惡不善法爲令斷故生欲發勤攝心持心。
T1821_.41.0379c03: 二於未生惡不善法爲令不生故。餘如
T1821_.41.0379c04: 前説。三於未生善法爲令生故。餘説如前。
T1821_.41.0379c05: 四於已生善法爲令安住不忘倍修増廣
T1821_.41.0379c06: 故。餘説如前 問此四何縁説爲正斷。答
T1821_.41.0379c07: 由此四種能正斷故 問前二可爾。後二
T1821_.41.0379c08: 云何。答以初爲名。故無有失。或此四
T1821_.41.0379c09: 種皆有斷義。謂前二斷煩惱障。後二斷所
T1821_.41.0379c10: 知障。修善法時斷無知故。暫斷･永斷倶名
T1821_.41.0379c11: 斷故 又雜心第八云。阿羅漢雖無不善法･
T1821_.41.0379c12: 及斷對治。而有壞對治･持對治･遠分對治
T1821_.41.0379c14: 名已下。叙異名釋。如文可知｣ 何縁於
T1821_.41.0379c15: 定立神足名者。問｣ 諸靈妙徳所依止故
T1821_.41.0379c16: 者。答。謂諸神靈勝妙功徳故名爲神。定
T1821_.41.0379c17: 是彼神所依止故名之爲足。神之足故名
T1821_.41.0379c18: 爲神足｣ 有餘師説至足謂欲等者。叙
T1821_.41.0379c19: 餘師説。神即是定。有神用故。足謂欲･勤･
T1821_.41.0379c20: 心･觀四種。彼應覺分至等持名足者。論主破
T1821_.41.0379c21: 餘師。若言足謂欲等。彼應覺分事有十三。
T1821_.41.0379c22: 於前毘婆沙師十一事上。増欲･心二故有
T1821_.41.0379c23: 十三。以勤･觀二種。十一已有故。不言増。
T1821_.41.0379c24: 欲･心非有故別言増。古來諸徳言。心是定。
T1821_.41.0379c25: 此義不然。若心是定。應但増欲。定先有故。
T1821_.41.0379c26: 今増欲･心。知心非定。若神即定。又違經説。
T1821_.41.0379c27: 契經既言神謂受用種種神境分一爲多
T1821_.41.0379c28: 等。故知神者神靈妙徳。足謂欲等四三摩地。
T1821_.41.0379c29: 故知是神所依止定名之爲足。論主釋經。
T1821_.41.0380a01: 此中佛説定果名神。欲等四因所生等持名
T1821_.41.0380a02: 之爲足。故知此神非即是定。以實而論定
T1821_.41.0380a03: 爲體性。而言四神足者。從因説四。就果。
T1821_.41.0380a04: 名神。就用稱足。故婆沙云。一三摩地由四
T1821_.41.0380a05: 因生。故從所因立四名稱 問從四因生。
T1821_.41.0380a06: 爲據同時爲據前後 解云此據同時立
T1821_.41.0380a07: 名。與定同時雖有多法。此四資益等持勝
T1821_.41.0380a08: 故。欲謂希求。勤謂勤策。心謂所依。觀謂觀
T1821_.41.0380a09: 察。故從同時四因爲名。故婆沙云。謂於倶
T1821_.41.0380a11: 解。此據加行立名。欲者欲起此定。謂加行
T1821_.41.0380a12: 位由欲力故引發定起。勤者勤修此定。謂
T1821_.41.0380a13: 加行位由勤力故引發定起。心者心所所
T1821_.41.0380a14: 依。謂加行位由心力故引發定起。觀者慧
T1821_.41.0380a15: 觀察境。謂加行位由觀力故引發定起。加
T1821_.41.0380a16: 行位中雖有多法。此四資勝從四爲名。故
T1821_.41.0380a17: 婆沙云。謂加行位或由欲力引發等持令
T1821_.41.0380a19: 所言四者。一欲神足。二勤神足。三心神足。
T1821_.41.0380a20: 四觀神足｣ 何縁信等至後名爲力者。問。
T1821_.41.0380a21: 何縁信等五法體倶根力。先説爲根。後説爲
T1821_.41.0380a22: 力｣ 由此五法至不可屈伏故者。答。由
T1821_.41.0380a23: 此五法依下品先説根。依上品後説力。
T1821_.41.0380a24: 又依可屈伏名根。不可屈伏名力｣
T1821_.41.0380a25: 信等何縁次第如是者。問｣ 謂於因果至
T1821_.41.0380a26: 如是次第者。答。如文可知
T1821_.41.0380a27: 當言何位至應知次第増者。此即第四明覺
T1821_.41.0380a28: 分増。問及頌答｣ 論曰至所説如是者。初
T1821_.41.0380a29: 業位中。能審照了身等四境自相･共相。慧用
T1821_.41.0380b01: 勝故説念住増。煗法位中。能證異品決擇分
T1821_.41.0380b02: 善殊勝功徳説正斷増。頂法位中能持勝
T1821_.41.0380b03: 善趣忍無退位故説神足増。忍法位中。必
T1821_.41.0380b04: 不却退必不墮惡善根堅固得増上義故
T1821_.41.0380b05: 説根増。第一位中。非諸惑法･及餘世法所
T1821_.41.0380b06: 能屈伏故説力増。修道位中。近菩提位助
T1821_.41.0380b07: 覺勝故説覺支増。見道位中。十五刹那速疾
T1821_.41.0380b08: 而轉。通行勝故説道支増。然契經中隨數
T1821_.41.0380b09: 増説先七･後八。非修次第若據修次第。先
T1821_.41.0380b10: 八･後七 八中已下義便兼明。毘婆沙師所
T1821_.41.0380b11: 説如是｣ 有餘於此至説爲第五者。叙餘
T1821_.41.0380b12: 師説 言四事者勤斷二惡。勤修二善。列
T1821_.41.0380b13: 名如前。力是不可屈伏義。能正伏除所治
T1821_.41.0380b14: 煩惱。令不現行牽生聖法。由此五力説爲
T1821_.41.0380b15: 第五。餘文可知｣ 於見道位至四聖諦故
T1821_.41.0380b16: 者。於見道位建立七覺支。如實覺知四聖
T1821_.41.0380b17: 諦故｣ 通於二位至涅槃城故者。通於
T1821_.41.0380b18: 見･修二位建立八聖道支。倶通直往無餘
T1821_.41.0380b19: 涅槃城故。或此涅槃亦通有餘｣ 如契
T1821_.41.0380b20: 經説至亦修圓滿者。餘師引經證八聖道支
T1821_.41.0380b21: 亦通修位。經文既言於八道支修圓滿者。
T1821_.41.0380b22: 乃至七覺亦修圓滿。故知八道亦通修道。若
T1821_.41.0380b23: 言七覺修道。八在見道。寧修八時七亦圓
T1821_.41.0380b24: 滿。以此明知。據修道位修八滿時名修圓
T1821_.41.0380b25: 滿｣ 又契經説至八聖道支者。復引經
T1821_.41.0380b26: 證八道通修 宣如實言者。喩佛世尊説
T1821_.41.0380b27: 四聖諦。此顯見道。以四聖諦皆如實故
T1821_.41.0380b28: 令依本路速行出者。喩令修習八聖道支。
T1821_.41.0380b29: 此顯修道。以八道支皆是過去佛本遊路
T1821_.41.0380c01: 故。如契經中説有商侶乘船入海至一
T1821_.41.0380c02: 海誕。有羅刹女現可愛形誘諸商侶。漸
T1821_.41.0380c03: 入己城各配一女。時經多日。空中天神告
T1821_.41.0380c04: 商侶曰。今此城内非是人類。皆是羅刹幻惑
T1821_.41.0380c05: 故爾不久之間皆被食噉。即爲宣説如實
T1821_.41.0380c06: 之言。於是城中皆悉受苦。此喩苦諦。汝
T1821_.41.0380c07: 勿貪染。此喩集諦。怱求出城。此喩滅諦。
T1821_.41.0380c08: 急覓出道。此喩道諦。故宣如實言者。此
T1821_.41.0380c09: 喩四聖諦。顯見道也。空中天神復告商
T1821_.41.0380c10: 侶。可依本路速行出去。即此本路。喩令
T1821_.41.0380c11: 修習八聖道支＊是顯修道。過去諸佛皆悉
T1821_.41.0380c12: 依此修道本路而出生死。若欲求出生死
T1821_.41.0380c13: 海者。可依過去諸佛本路速行出之。求速
T1821_.41.0380c14: 出者當勤修習八聖道支。以此故知。亦通
T1821_.41.0380c15: 修道 又解。本路之言通喩見･修。若作此
T1821_.41.0380c16: 解即證八道通見･修二｣ 故知八道支
T1821_.41.0380c17: 通依二位説者。引二證訖。餘師總結
T1821_.41.0380c18: 隨増位説至有漏無漏者。此即第五明有
T1821_.41.0380c19: 漏･無漏。如文可知。又正理云。謂修道位七
T1821_.41.0380c20: 覺支増隣近菩提。謂治有頂故覺支體一向
T1821_.41.0380c21: 無漏。一切覺分皆助菩提。唯此獨標覺支
T1821_.41.0380c22: 名者。以最隣近菩提果故。由此理趣證七
T1821_.41.0380c23: 覺支。應知但依治有頂説。此爲上首類
T1821_.41.0380c24: 治下地。唯於無漏立覺支名。若不許然。
T1821_.41.0380c25: 寧不通二。或於一切菩提分中。依近菩提
T1821_.41.0380c26: 立覺支號。道中修道位近菩提性近菩提
T1821_.41.0380c27: 唯是無漏。故無漏修道方立覺支名。見道位
T1821_.41.0380c28: 中八道支勝。故此一向無漏性攝
T1821_.41.0380c29: 此三十七至無無漏故者。此即第六約地分
T1821_.41.0381a01: 別。勵力轉故。猶疑慮故。所以無喜。餘文可
T1821_.41.0381a02: 知此文但約諸地總説。若約現行四念住
T1821_.41.0381a03: 中唯取一種。餘容並起。故婆沙九十六云。
T1821_.41.0381a04: 問何地有幾菩提分法倶時現前。答未至定
T1821_.41.0381a05: 中有三十六菩提分法。唯三十三倶時現前。
T1821_.41.0381a06: 除三念住。所以者何。以四念住所縁各別。
T1821_.41.0381a07: 尚無有二倶時理前。況有三･四。初靜慮中
T1821_.41.0381a08: 有三十七。唯二十四倶時現前。除三念住。
T1821_.41.0381a09: 靜慮中間及第三･第四靜慮各三十五。唯三
T1821_.41.0381a10: 十二倶時現前。除三念住。第二靜慮有三十
T1821_.41.0381a11: 六唯三十三倶時現前。除三念住前三無色
T1821_.41.0381a12: 有三十二。唯二十九倶時現前。除三念住。
T1821_.41.0381a13: 欲界･有頂有二十二。唯有十九倶時現前。
T1821_.41.0381a14: 除三念住。餘隨義説。非要別體
T1821_.41.0381a15: 覺分轉時至四皆唯無漏者。此即大文第四
T1821_.41.0381a16: 明四種證淨。總有四問。初兩句答初問。次
T1821_.41.0381a17: 四句答第二問。第七句答第三問。第八句
T1821_.41.0381a18: 答第四問 論曰至戒證淨者。釋初兩
T1821_.41.0381a19: 句。由證諦理於佛起信名佛證淨。法･僧
T1821_.41.0381a20: 准釋。聖人所愛慕戒故名聖戒。其戒體淨。
T1821_.41.0381a21: 依證起故亦名證淨。前三信所縁故置於
T1821_.41.0381a22: 言。第四依證故無於字。故婆沙一百三云。
T1821_.41.0381a23: 此中佛者謂佛身中諸無學法。縁彼無漏信
T1821_.41.0381a24: 名佛證淨。此中法者。謂獨覺身中三無漏根
T1821_.41.0381a25: 等學･無學法。菩薩身中二無漏根等諸學。及
T1821_.41.0381a26: 苦･集･滅三諦。縁彼無漏信名法證淨。此中
T1821_.41.0381a27: 僧者。謂聲聞身中學･無學法。縁彼無漏信
T1821_.41.0381a28: 名僧證淨。諸無漏戒名戒證淨。自性淨故。
T1821_.41.0381a29: 依證起故。亦名證淨。且見道位至無不亦得
T1821_.41.0381b01: 者。釋次四句。且見道位見前三諦時。一一
T1821_.41.0381b02: 唯得法･戒證淨。所證三諦是理法寶。縁彼信
T1821_.41.0381b03: 故名法證淨。道起之時必有倶戒名戒證
T1821_.41.0381b04: 淨。見道諦位不但得法･戒二。兼得佛･僧。
T1821_.41.0381b05: 以佛･僧體有爲無漏道諦攝故。不通餘三。
T1821_.41.0381b06: 謂於爾時兼於成佛諸無學法。成聲聞僧
T1821_.41.0381b07: 學･無學法亦得證淨。行修雖是法證淨。得
T1821_.41.0381b08: 修別縁三寶故。更別得佛･僧二證淨。兼言
T1821_.41.0381b09: 爲顯見道諦時亦得於法及戒證淨。然所
T1821_.41.0381b10: 信法略有二種。一別。二總。總通四諦皆是法
T1821_.41.0381b11: 故。別唯苦･集･滅三諦全。道諦＊少分。謂菩薩
T1821_.41.0381b12: 道即菩薩身中學法。及獨覺道即獨覺身中
T1821_.41.0381b13: 學･無學法。皆是法攝。夫言僧者。四人已上
T1821_.41.0381b14: 和合名僧。菩薩･獨覺各獨出世故不名僧。
T1821_.41.0381b15: 菩薩據三十四念也。獨覺據麟角喩 問菩
T1821_.41.0381b16: 薩･獨覺獨一出世不成僧衆。身中無漏法中
T1821_.41.0381b17: 所攝。天中聖人。在家聖等。不成僧衆。何
T1821_.41.0381b18: 寶所攝 有古徳解。法寶所攝 此解不
T1821_.41.0381b19: 然。論不簡故 今解云。僧有二種。一者事
T1821_.41.0381b20: 和。二者理和。聖人據理故皆名僧。又解通
T1821_.41.0381b21: 四諦法皆是理法。證諦理故。或滅諦亦理
T1821_.41.0381b22: 法。證理法故。或苦･集亦有教法･行法。道諦
T1821_.41.0381b23: 中菩薩･獨覺道亦是行法。證行法故。故見
T1821_.41.0381b24: 四諦時皆得法證淨。聖所愛戒與現觀倶
T1821_.41.0381b25: 故。一切時無不亦得。於四諦中。行修雖
T1821_.41.0381b26: 但法･戒證淨。得修別縁故具四種。故正理七
T1821_.41.0381b27: 十二云。若無漏信縁別法生。名不雜縁於
T1821_.41.0381b28: 法證淨。若無漏信兼縁佛･僧。名爲雜縁於
T1821_.41.0381b29: 法證淨。故見三諦唯得二種。見道諦時具
T1821_.41.0381c01: 足得四。見道諦位爲於現前得佛･法･僧三
T1821_.41.0381c02: 證淨不。非皆現得。見道諦時現行總縁諸
T1821_.41.0381c03: 道諦故。應知現在唯有雜縁一法證淨。乘
T1821_.41.0381c04: 此勢力修得未來多刹那信。於中有別縁
T1821_.41.0381c05: 佛･法･僧。或有總縁二･三寶者。諸別縁者
T1821_.41.0381c06: 名三證淨。諸總縁者法證淨攝。道類智時修
T1821_.41.0381c07: 八智故。亦得三諦法戒二種。道法忍等三
T1821_.41.0381c08: 刹那中。未來唯修道諦四種 婆沙一百三
T1821_.41.0381c09: 評家意同正理｣ 由所信別至非證淨故
T1821_.41.0381c10: 者。釋後兩句。所信不同故。名有四實事唯
T1821_.41.0381c11: 二。信･戒爲體四唯無漏。以有漏法非證淨
T1821_.41.0381c12: 故｣ 爲依何義立證淨名者。問｣ 如實
T1821_.41.0381c13: 覺知至立證淨名者。答。謂無漏慧。如實覺
T1821_.41.0381c14: 知四聖諦理故名爲證。正信三寶･及妙尸
T1821_.41.0381c15: 羅。皆名爲淨。離不信垢故信名爲淨。離破
T1821_.41.0381c16: 戒垢故戒名爲淨。由證四諦得信･戒淨。
T1821_.41.0381c17: 立證淨名｣ 如出觀時至次第如是者。
T1821_.41.0381c18: 明四次第｣ 如何出時現起次第者。問｣
T1821_.41.0381c19: 謂出觀位至及所乘乘者。答。此中兩解。
T1821_.41.0381c20: 前解可知。後解云。或此四種。佛如導師。法
T1821_.41.0381c21: 如道路。僧如商侶。戒如所乘乘
T1821_.41.0381c22: 經言學位至其體是何者。此下第五明正智･
T1821_.41.0381c23: 解脱。就中。一正明二支。二明解脱時。三明
T1821_.41.0381c24: 斷障時。四明滅･離･斷 此即第一正明二
T1821_.41.0381c25: 支。依經兩問｣ 頌曰至謂盡無生智者。初
T1821_.41.0381c26: 兩句答初問。後六句答第二問｣ 論曰
T1821_.41.0381c27: 至故唯成八者。釋上兩句。有學位中。尚有
T1821_.41.0381c28: 所餘煩惱繋縛。未解脱故無解脱支。非離
T1821_.41.0381c29: ＊少縛可名脱者。非無解脱體可立有彼
T1821_.41.0382a01: 了解脱智。故有學位不立二支。無學已脱
T1821_.41.0382a02: 諸煩惱縛。立解脱支。復能起彼盡･無生二
T1821_.41.0382a03: 了解脱智。立正智支。由無學位正脱･正智
T1821_.41.0382a04: 二顯了故可立二支。有學不然。故唯成
T1821_.41.0382a05: 八｣ 解脱體有二至即解脱蘊者。釋次四
T1821_.41.0382a06: 句。總明解脱有其二種。如文可知。於二解
T1821_.41.0382a07: 脱中有爲解脱名無學支。以立支名依有
T1821_.41.0382a08: 爲故。無爲解脱無支用故不依彼立。就
T1821_.41.0382a09: 有爲中支攝解脱復有二種。即餘經言。一
T1821_.41.0382a10: 心解脱。二慧解脱。即是心･慧相應勝解。應
T1821_.41.0382a11: 知此二五分法身中即解脱蘊攝｣ 若爾
T1821_.41.0382a12: 不應至非唯勝解者。經部難。若解脱蘊體唯
T1821_.41.0382a13: 勝解。不應經説云何解脱清淨最勝。答謂
T1821_.41.0382a14: 心從貪離染解脱。及從瞋･癡離染解脱。若
T1821_.41.0382a15: 有學人於解脱蘊未滿。爲滿修欲･勤等勝
T1821_.41.0382a16: 行令滿。若無學人於解脱蘊已滿。爲攝令
T1821_.41.0382a17: 不退失修欲･勤等勝行功徳。經中既言心
T1821_.41.0382a18: 從貪等離染解脱。故知解脱蘊非唯是勝解。
T1821_.41.0382a19: 言欲･勤等者。等取信･安･念･智･思･捨。故正
T1821_.41.0382a20: 理第二云。又如經説。彼有如是信･欲･勤･
T1821_.41.0382a21: 安･念･智･思･捨名爲勝行。舊云八滅｣
T1821_.41.0382a22: 若爾是何者。問｣ 有餘師説至名解脱蘊
T1821_.41.0382a23: 者。經部答。有餘經部師説。由眞智力遣貪･
T1821_.41.0382a24: 瞋･癡。即心遠離煩惱垢義名解脱蘊｣
T1821_.41.0382a25: 如是已説至盡無生智者。釋第七･第八句。結
T1821_.41.0382a26: 前如是已説正解脱體 正智體者。如前
T1821_.41.0382a27: 三十七覺分中説。謂即前説盡智･無生智名
T1821_.41.0382a28: 爲正智。即是五分法身中解脱知見蘊
T1821_.41.0382a29: 心於何世至心解脱耶者。此下第二明正解
T1821_.41.0382b01: 脱。問。三世之中心於何世正得解脱。而言
T1821_.41.0382b02: 無學心解脱耶｣ 頌曰至從障解脱者。答。
T1821_.41.0382b03: 如本論説 初言。簡後 無學。簡有學等
T1821_.41.0382b04: 心言亦攝心所等。以心所等必定隨心故
T1821_.41.0382b05: 未來。簡過･現生時。簡餘未來。正在生時
T1821_.41.0382b06: 從障解脱｣ 何謂爲障者。問｣ 謂煩惱
T1821_.41.0382b07: 得至行身世故者。答。謂煩惱得。由彼惑得能
T1821_.41.0382b08: 遮無學初心生故。説名爲障。金剛喩定於
T1821_.41.0382b09: 現在世正滅位中。彼煩惱得不至生相者
T1821_.41.0382b10: 名爲正斷。由正斷故不能爲障。初無學
T1821_.41.0382b11: 心復至生相。於正生位正得解脱。非惑得
T1821_.41.0382b12: 倶名正解脱。金剛喩定流至過去已滅位中。
T1821_.41.0382b13: 彼煩惱得名爲已斷。初無學心流至現在已
T1821_.41.0382b14: 生位中名已解脱。未生無學心･及世俗心。
T1821_.41.0382b15: 當於無學初心生相時亦名解脱。然今且
T1821_.41.0382b16: 説決定生者。以於爾時無學初心定行現
T1821_.41.0382b17: 身及現世故。餘心或生･不生以不定故不
T1821_.41.0382b18: 説｣ 諸世俗心從何解脱者。問。諸無學未
T1821_.41.0382b19: 來世俗心從何障得解脱｣ 亦即從彼
T1821_.41.0382b20: 遮心生障者。答。亦即從彼諸煩惱得遮心
T1821_.41.0382b21: 生障｣ 未解脱位此豈不生者。問。未解
T1821_.41.0382b22: 脱位此俗善心豈不生耶｣ 雖有已生不
T1821_.41.0382b23: 似今者者。答。未解脱位雖有已生世俗善
T1821_.41.0382b24: 心。不似今者無學身中世俗善心｣ 彼何
T1821_.41.0382b25: 所似者。問｣ 與惑得倶至無倶惑得者。答。
T1821_.41.0382b26: 未解脱位俗善心生與惑得倶。此初心後俗
T1821_.41.0382b27: 善心若生。無倶惑得故名解脱
T1821_.41.0382b28: 道於何位至離障同故者。此即第三明道斷
T1821_.41.0382b29: 障。正滅位言。顯居現在與滅相倶。正生
T1821_.41.0382c01: 言。顯未來世故與生相倶。正滅･正生同時
T1821_.41.0382c02: 別世。此明正滅兼顯正生以同時故。道能
T1821_.41.0382c03: 斷障唯居現在正滅相時。衰現惑得令無
T1821_.41.0382c04: 勢力引後惑得至其生相。爾時名斷。餘位
T1821_.41.0382c05: 定無斷障用故。非如解脱通未生者。以生
T1821_.41.0382c06: 相時未至生相時。離障同故。通於兩位
T1821_.41.0382c07: 倶名解脱。斷障不爾
T1821_.41.0382c08: 經説三界至滅界滅彼事者。此即第四明斷･
T1821_.41.0382c09: 離･滅。依經起二問。上一句答初問。後三句
T1821_.41.0382c10: 答後問｣ 論曰至即無爲解脱者。斷等
T1821_.41.0382c11: 三界即分前説無爲解脱以爲自體。言離
T1821_.41.0382c12: 界者。謂但離貪。言斷界者。謂斷餘八結。
T1821_.41.0382c13: 言滅界者。謂滅所餘貪等隨眠所隨増事。
T1821_.41.0382c14: 即是所餘諸有漏法。三界皆以擇滅爲體。
T1821_.41.0382c15: 故經説三界。即無爲解脱。且據世俗説三
T1821_.41.0382c16: 界異。若約實義體無差別。一一擇滅皆悉
T1821_.41.0382c17: 名爲斷･離･滅故。故正理云。然三界體約假
T1821_.41.0382c18: 有異。若就實事則無差別
T1821_.41.0382c19: 若事能厭必能離耶者。此下大文第六明厭
T1821_.41.0382c20: 離通局。此即問也｣ 不爾者。答｣ 云
T1821_.41.0382c21: 何者。徴｣ 頌曰至故成四句者。但縁苦･
T1821_.41.0382c22: 集皆名爲厭縁厭境故但縁四諦能斷惑
T1821_.41.0382c23: 者皆名爲離。能離染故。寛狹不同便成四
T1821_.41.0382c24: 句｣ 有厭非離至非離染故者。第一句。
T1821_.41.0382c25: 有厭非離。謂縁苦･集不令惑斷所有忍
T1821_.41.0382c26: 智。縁厭境故有厭。非離染故非離。正理
T1821_.41.0382c27: 七十二釋云。應知此中先離欲染後見諦
T1821_.41.0382c28: 者苦･集法忍。及見道中苦智･集智但名爲厭
T1821_.41.0382c29: 縁厭境故。忍不名離惑先斷故。智不名離
T1821_.41.0383a01: 非斷治故。并修道中加行･解脱･勝進道攝。
T1821_.41.0383a02: 苦智･集智但名爲厭縁厭境故。不名爲離
T1821_.41.0383a03: 非斷治故｣ 有離非厭至能離染故者。第
T1821_.41.0383a04: 二句。有離非厭。謂縁滅･道能令惑斷所
T1821_.41.0383a05: 有忍智。縁欣境故非厭。能離染故有離。正
T1821_.41.0383a06: 理釋云。應知此中未離欲染入見諦者滅･
T1821_.41.0383a07: 道法忍。及諸所有滅道類忍。并修道中無間
T1821_.41.0383a08: 道攝滅智･道智但名爲離。是斷治故。不名
T1821_.41.0383a09: 爲厭縁欣境故｣ 有厭亦離至所有忍智
T1821_.41.0383a10: 智。第三句。有厭亦離。謂縁苦･集能令惑
T1821_.41.0383a11: 斷所有忍智。縁厭境故有厭。能離染故有
T1821_.41.0383a12: 離。正理釋云。應知此中未離欲染入見
T1821_.41.0383a13: 諦者苦･集法忍。及諸所有苦･集類忍。并修
T1821_.41.0383a14: 道中無間道攝苦･集智｣ 有非厭離至所
T1821_.41.0383a15: 有忍智者。第四句。有非厭離。謂縁滅･道不
T1821_.41.0383a16: 令惑斷所有忍智。縁欣境故非厭。非離
T1821_.41.0383a17: 染故非離正理釋云。應知此中先離欲染
T1821_.41.0383a18: 後見諦者滅･道法忍。及見道中滅智･道智。
T1821_.41.0383a19: 并修道中加行･解脱･勝進道攝滅智･道智｣
T1821_.41.0383a20: 應知此中至非斷治故者。重釋前文。應
T1821_.41.0383a21: 知此四句中。若先離欲染後入見諦者所
T1821_.41.0383a22: 有法忍。若縁苦･集者有厭非離。縁厭境
T1821_.41.0383a23: 故。惑已斷故。第一句攝。若縁滅･道非厭非
T1821_.41.0383a24: 離。縁欣境故。惑已斷故。第四句攝。及諸智
T1821_.41.0383a25: 中若見道位解脱道攝。若修道位加行･解脱･
T1821_.41.0383a26: 勝進道攝。若縁苦･集有厭非離。縁厭境
T1821_.41.0383a27: 故。非斷治故。第一句攝。若縁滅･道非厭
T1821_.41.0383a28: 非離。縁欣境故。非斷治故。第四句攝
T1821_.41.0383a29: 倶舍論記卷第二十五
T1821_.41.0383b01: 長承四年四月二十四日
T1821_.41.0383b02: 於田原里大道寺指點了
T1821_.41.0383b03: 病後暗眼爲之如何
T1821_.41.0383b04: 覺樹記
T1821_.41.0383b05:
T1821_.41.0383b06:
T1821_.41.0383b07:
T1821_.41.0383b08:倶舍論記卷第二十六
T1821_.41.0383b09: 沙門釋光述
T1821_.41.0383b10: 分別智品第七之一
T1821_.41.0383b11: 分別智品者。決斷重知故名爲智。此品廣明
T1821_.41.0383b12: 故名分別。所以次明智品者。前品明果。此
T1821_.41.0383b13: 品明因。因望果親故次辨智
T1821_.41.0383b14: 前品初説至智非見耶者。就此品中。大文有
T1821_.41.0383b15: 二。一明諸智差別。二明智所成徳 就
T1821_.41.0383b16: 明智差別中。一明忍･智･見別。二明十智相
T1821_.41.0383b17: 殊。三明十智行相。四諸門分別智 此即
T1821_.41.0383b18: 第一明忍･智･見別。牒前問起。前賢聖品初
T1821_.41.0383b19: 於見道位説諸八忍説諸八智。於彼品後
T1821_.41.0383b20: 八聖道中復説正見。十無學中復説正智。爲
T1821_.41.0383b21: 有忍非智耶。爲有智非見耶｣ 頌曰至
T1821_.41.0383b22: 皆智六見性者。就頌答中。上兩句及餘二。
T1821_.41.0383b23: 約無漏以明。有漏慧及後下一句。約有漏
T1821_.41.0383b24: 以辨 忍通凡･聖。聖言簡凡。此忍雖慧。
T1821_.41.0383b25: 而非是智。泛言諸忍略有四種。若忍辱名
T1821_.41.0383b26: 爲忍。即無嗔名爲忍 若安受苦忍名爲
T1821_.41.0383b27: 忍。即精進名爲忍 若忍許名爲忍。即信
T1821_.41.0383b28: 名爲忍 若觀察法忍名爲忍。即慧名爲忍
T1821_.41.0383b29: 此中言忍。以慧爲性 泛言諸見。略有
T1821_.41.0383c01: 二種。一推度名見。以慧爲性。二照囑名見。
T1821_.41.0383c02: 即以眼根及十智。性皆有照囑前境用
T1821_.41.0383c03: 故。此中言見推度名見。故盡･無生言非見
T1821_.41.0383c04: 也。餘如長行｣ 論曰至推度性故者。釋
T1821_.41.0383c05: 初句。總而言之。慧有二種。一者有漏。二者
T1821_.41.0383c06: 無漏。唯無漏慧立以聖名。以能如實正觀
T1821_.41.0383c07: 四諦故名爲聖。有漏之慧雖亦觀諦。不分
T1821_.41.0383c08: 明故不名爲聖。就聖慧中八忍非智性。決
T1821_.41.0383c09: 斷名智。疑是猶預自性相違。八忍起時與自
T1821_.41.0383c10: 所斷疑得正倶。爾時正斷敵對相違。未已
T1821_.41.0383c11: 斷故而非決斷。非決斷故不名智。可見
T1821_.41.0383c12: 性攝推度性故。雖先離欲四法忍位自疑
T1821_.41.0383c13: 已斷。是疑得倶忍流類故。故亦非智。異生斷
T1821_.41.0383c14: 惑諸無間道。雖疑得倶非眞對治。非極相
T1821_.41.0383c15: 違後容退故。而得名智。故婆沙四十四
T1821_.41.0383c16: 云。復次。忍與所斷疑得倶故非智所攝。設
T1821_.41.0383c17: 不與倶而是彼類。有漏無間道非眞對治
T1821_.41.0383c19: 斷。忍與疑得倶忍即不名智。無明障推度。
T1821_.41.0383c20: 忍與癡得倶忍應不名見 解云疑有相
T1821_.41.0383c21: 應無明。助疑得有力能違忍。獨頭無明無
T1821_.41.0383c22: 惑助。忍與彼得倶可説名見。若言亦有
T1821_.41.0383c23: 相應無明。今言助者據別刹那 又解。重觀
T1821_.41.0383c24: 名智。未已斷言顯未重知。故婆沙云。問諸
T1821_.41.0383c25: 無漏忍何故非智。答於諸見境未重觀故。
T1821_.41.0383c26: 謂無始來於四聖諦。未以無漏眞實慧見。
T1821_.41.0383c27: 今雖創見而未重觀。故不名智。要同類慧
T1821_.41.0383c28: 於境重觀方成智故。又婆沙一百九十六云。
T1821_.41.0383c29: 顯示諸忍與自所斷疑得倶生未重審決
T1821_.41.0357a02: 趣得預流果。人中滿七天准應知。非聖亦
T1821_.41.0357a03: 有極七返生。相續成就得涅槃義。然非決
T1821_.41.0357a04: 定。是故不説
T1821_.41.0357a05: 倶舍論記卷第二十三
T1821_.41.0357a06: 長承四年二月二十日午上於山城國田
T1821_.41.0357a07: 原里大道寺與三弟共切句了
T1821_.41.0357a08: 權少僧都覺樹
T1821_.41.0357a09: 病逐日増老眼亦闇爲之如何
T1821_.41.0357a10: (別 筆)
T1821_.41.0357a11: 天養二年六月十七日於貝津房一見了
T1821_.41.0357a12:
T1821_.41.0357a13:
T1821_.41.0357a14:
T1821_.41.0357a15:
T1821_.41.0357a16: 沙門釋光述
T1821_.41.0357a17: 分別賢聖品第六之三
T1821_.41.0357a18: 已辨住果至一來向果者。此下第二明一來
T1821_.41.0357a19: 向･果。就此文中。一結前。二總生下。三別
T1821_.41.0357a20: 起頌｣ 頌曰至斷六一來果者。頌答。就
T1821_.41.0357a21: 中。上三句明向。下一句明果 就向中。上
T1821_.41.0357a22: 兩句明家家。第三句正明向｣ 論曰至轉
T1821_.41.0357a23: 名家家者。此下釋上兩句此即總標。若三縁
T1821_.41.0357a24: 具轉名家家。隨有所闕不名家家｣ 一
T1821_.41.0357a25: 由斷惑至三四品故者。一由斷惑。斷欲修斷
T1821_.41.0357a26: 三･四品故。謂或於先異生位斷。或今預流
T1821_.41.0357a27: 進修位斷。三･四品簡斷一品･二品･五品。雖
T1821_.41.0357a28: 有斷一品･二品･五品。或有出觀者。或有退
T1821_.41.0357a29: 者。必無中間經死生者。故無斷一品･二
T1821_.41.0357b01: 品･五品名家家者。所以得知無死生者。
T1821_.41.0357b02: 故婆沙五十三云。復次諸預流者。若斷欲界
T1821_.41.0357b03: 一･二品結。無死生義故不説之。如斷五
T1821_.41.0357b04: 品。謂瑜伽師得初果已。爲斷欲界修所斷
T1821_.41.0357b05: 結起大加行。必無未斷一大品結有死
T1821_.41.0357b06: 生故。如斷五品。必無未斷第六品結有
T1821_.41.0357b07: 死生義。家家等三有死生故。此中偏説。准
T1821_.41.0357b08: 彼論文故知斷一･二･五品必無中間有死
T1821_.41.0357b09: 生義 問准婆沙文不言出觀亦不言退。
T1821_.41.0357b10: 如何得知出觀･及退 答如婆沙三十二
T1821_.41.0357b11: 云。預流者趣一來果時。不起定者加行道
T1821_.41.0357b12: 時於欲六生得非擇滅。若起定者要至第
T1821_.41.0357b13: 六無間道時於欲六生得非擇滅。一來者
T1821_.41.0357b14: 趣不還果時。不起定者加行道時於欲一
T1821_.41.0357b15: 生得非擇滅。若起定者要至第九無間道
T1821_.41.0357b16: 時。於欲一生得非擇滅。婆沙既不言第
T1821_.41.0357b17: 五無間道得欲六生非擇滅。又不＊言初無
T1821_.41.0357b18: 間道得二生非擇滅。第二無間道得三生非
T1821_.41.0357b19: 擇滅。明知品品皆可出觀。皆可退也。論言
T1821_.41.0357b20: 以斷第五必斷第六者。據不退者説。無
T1821_.41.0357b21: 中間有死生故。必於現身斷第六也｣
T1821_.41.0357b22: 二由成根至無滅根故者。第二縁。謂由成根
T1821_.41.0357b23: 得能治彼三品･四品無漏諸根。先凡位中
T1821_.41.0357b24: 斷三･四品。後住初果未起勝果道。雖有
T1821_.41.0357b25: 初後縁猶未成彼無漏根故｣ 三由受
T1821_.41.0357b26: 生至三二生故者。第三縁。謂由受生更受
T1821_.41.0357b27: 欲有三･二生故。若斷三品更受三生。若斷
T1821_.41.0357b28: 四品更受二生。無斷一品･二品･五品中
T1821_.41.0357b29: 間死生。故無五生･四生･一生･半生家家
T1821_.41.0357c01: 問聖人造牽引業不 解云若依正理六十
T1821_.41.0357c02: 四云。此三･二生。由異生位造作及増長。感
T1821_.41.0357c03: 三･二生業。非諸聖者於聖位中。更能新作
T1821_.41.0357c04: 牽後有業。以背生死向涅槃故。由此契
T1821_.41.0357c05: 經説。諸聖者唯受故業更不受新。又婆沙
T1821_.41.0357c06: 五十三解家家･一間中云。問聖者爲造欲
T1821_.41.0357c07: 界引衆同分業不。有説不造。所以者何。
T1821_.41.0357c08: 欲界多諸過患。多諸災横。是故聖者不造
T1821_.41.0357c09: 欲界引衆同分業。但造欲界滿衆同分業。
T1821_.41.0357c10: 有説聖者亦造欲界引衆同分業。雖有兩
T1821_.41.0357c11: 説然無評文。又正理同前説 問若言
T1821_.41.0357c12: 聖人不造引業。寧得生彼五淨居天 解
T1821_.41.0357c13: 云言不造者據欲界説。唯受故業應知亦
T1821_.41.0357c14: 爾 問順決擇分善根尚不造引業。今何至
T1821_.41.0357c15: 聖位造引業耶 解云順決擇分善根憎背
T1821_.41.0357c16: 有故。趣見道故。順見道故。所以但造滿
T1821_.41.0357c17: 業不造引業。聖位不爾。容造引業。又婆
T1821_.41.0357c18: 沙六十四云。問何聖者有分離染而命終。異
T1821_.41.0357c19: 生不爾。答以諸聖者有無漏定。任持相續
T1821_.41.0357c20: 令極堅固。異生但有世俗諸定。任持相續
T1821_.41.0357c21: 非極堅固。廣如彼釋｣ 頌中但説至故
T1821_.41.0357c22: 不具説者。此釋頌中不説第二縁所以。三
T1821_.41.0357c23: 縁之内頌中但説初後縁者。預流果後説更
T1821_.41.0357c24: 進斷三･四品惑。成能治彼諸無漏根義准
T1821_.41.0357c25: 已成故不具説｣ 然復應説至或過此故
T1821_.41.0357c26: 者。此釋伏難。伏難意云。頌中亦應不説後
T1821_.41.0357c27: 縁。斷三･四品義准亦知受三･二生。爲通
T1821_.41.0357c28: 此伏難故作是言。然復應説三･二生者。以
T1821_.41.0357c29: 有増進。斷惑時於所受生。或少三･二生。
T1821_.41.0358a01: 或無三･二生。或過此三･二生。如受一生
T1821_.41.0358a02: 或受半生名爲或少。如於欲界現般涅槃
T1821_.41.0358a03: 名爲或無。如上流受四生已上名或過此。
T1821_.41.0358a04: 所以頌文別説受生。不同第二成無漏根｣
T1821_.41.0358a05: 何縁此無斷五品者者。問｣ 以斷第
T1821_.41.0358a06: 五至未越界故者。答。以斷第五若不却
T1821_.41.0358a07: 退於此生中必斷第六。無有中間命終受
T1821_.41.0358a08: 生。若不却退必斷第六。非第六一品惑。
T1821_.41.0358a09: 能障得一來果。猶如一間。斷第八品未
T1821_.41.0358a10: 斷第九受一種子。以斷第九越欲界故。
T1821_.41.0358a11: 彼第九品極爲障礙。雖斷第八品住第九
T1821_.41.0358a12: 受生。斷第五品欲斷第六。未越界故。此
T1821_.41.0358a13: 第六品非極爲障。故斷第五不得經生。必
T1821_.41.0358a14: 斷第六得一來果 有古徳言。若斷第五
T1821_.41.0358a15: 更不出觀剩斷第六 此釋不然。違毘
T1821_.41.0358a16: 婆沙。如前具引｣ 應知總有至或二或三
T1821_.41.0358a17: 者。別釋家家。應知總有二種家家。一天家
T1821_.41.0358a18: 家。謂欲天趣生三･二家而證圓寂。或於一
T1821_.41.0358a19: 天處受三･二生。或於二天處受三･二生。
T1821_.41.0358a20: 或於三天處而受三生 二人家家。謂於
T1821_.41.0358a21: 人趣生三･二家而證圓寂。或於一洲處
T1821_.41.0358a22: 受三･二生。或於二洲處受三･二生。或於
T1821_.41.0358a23: 三洲處而受三生 今案此論。許一天處･
T1821_.41.0358a24: 或一洲處受三･二生。又准婆沙五十三。亦
T1821_.41.0358a25: 許一天家。一人家受三･二生。故彼論云。或
T1821_.41.0358a26: 一天家。或二天家。或三天家。受二･三生
T1821_.41.0358a27: 又云。或一人家。或二人家。或三人家。受＊二･
T1821_.41.0358a28: 三生 問三生･二生家家。人･天各受三･二
T1821_.41.0358a29: 生不 解云若天三生家家。天三･人二。若天
T1821_.41.0358b01: 二生家家。天二･人一。若人家家翻此應知。
T1821_.41.0358b02: 故正理六十四云。若天家家受三生者。人間
T1821_.41.0358b03: 受二天上受三。受二生者人一天二。如
T1821_.41.0358b04: 應例釋人中家家 問何故住果人･天往返
T1821_.41.0358b05: 各有具受七。家家不受一小生耶 解
T1821_.41.0358b06: 云住果容預各具受七。向中忩迫二･三數
T1821_.41.0358b07: 滿即般涅槃。故不受後一＊小生也 又解
T1821_.41.0358b08: 家家具縁。若天家家天三･人二。若人家家人
T1821_.41.0358b09: 三･天二。三生･二生縁滿即休。故不受後一
T1821_.41.0358b10: ＊小生也。應知天家家者人中得道。人家家
T1821_.41.0358b11: 者天中得道 又解天家家天中得道。還於
T1821_.41.0358b12: 天中入般涅槃。謂於天中初得道已。從彼
T1821_.41.0358b13: 處沒還生天中。以樂生天故。初受生還生
T1821_.41.0358b14: 天處。初得道身非是家家二･三生攝。故生
T1821_.41.0358b15: 天趣不名重生。後方人･天往還間生。人家
T1821_.41.0358b16: 家例此應釋。雖有兩解前解爲勝 問倶
T1821_.41.0358b17: 舍･婆沙同正理不 解云倶舍･婆沙既無
T1821_.41.0358b18: 明文與正理同。或正理據極少家家説。此
T1821_.41.0358b19: 論･婆沙據極多家家説。或論意各別。若作
T1821_.41.0358b20: 此解。倶舍･婆沙人･天各受二生･三生。又正
T1821_.41.0358b21: 理云。若有七生不必滿七。非家家位中
T1821_.41.0358b22: 間涅槃。何類所攝攝屬七生。七中極聲顯
T1821_.41.0358b23: 極多故。由此已顯生未滿前得般涅槃。亦
T1821_.41.0358b24: 是彼攝。根最鈍者具經七生。非諸利根生定
T1821_.41.0358b25: 滿七 問未滿七生得般涅槃即七生攝。
T1821_.41.0358b26: 未滿二･三生得般涅槃家家攝不 解云
T1821_.41.0358b27: 七生不具縁。雖不滿七是彼攝。家家約具
T1821_.41.0358b28: 縁。要須生滿方彼攝 問不滿二･三便般
T1821_.41.0358b29: 涅槃。既非家家。是何攝耶 解云一來向攝。
T1821_.41.0358c01: 以向寛故。家家義狹。故非彼攝｣ 即預
T1821_.41.0358c02: 流者至貪瞋癡故者。釋下兩句。即預流者。進
T1821_.41.0358c03: 斷欲界一品修惑。乃至五品。應知轉名一
T1821_.41.0358c04: 來果･向。第六無間亦應是向。頌不説者以
T1821_.41.0358c05: 第六品非全向故。半是果攝。若斷第六品
T1821_.41.0358c06: 解脱道現前成一來果。除得道身彼往天
T1821_.41.0358c07: 上一來人間。而般涅槃名一來果。過此以
T1821_.41.0358c08: 後更無生故。若來必往故言一來。有往無
T1821_.41.0358c09: 來不言一往。此文且據人中得道。故言彼
T1821_.41.0358c10: 往天上一來人間。若據天中得道。亦可應
T1821_.41.0358c11: 言彼往人中一來天上。此一來果。或亦名
T1821_.41.0358c12: 曰薄貪嗔癡。於九品中已斷上･中六品厚
T1821_.41.0358c13: 重。唯餘下三品薄貪嗔癡。應知欲界經生聖
T1821_.41.0358c14: 者。若起聖道能進斷惑。必於此生得無學
T1821_.41.0358c15: 果。但爲斷道起時艱辛勵力起得。誰肯更
T1821_.41.0358c16: 生。以曾受生極厭苦故。若七生位經生聖
T1821_.41.0358c17: 者。能進斷惑。必不更作家家等人。若家家
T1821_.41.0358c18: 位經生聖者。能進斷惑。必不更爲一來等
T1821_.41.0358c19: 人。若一來位經生聖者。能進斷惑。必更不
T1821_.41.0358c20: 爲一間等人 今因家家･一來義便略明
T1821_.41.0358c21: 欲界九品煩惱増生･損生。依諸經論説七
T1821_.41.0358c22: 生不同。或説七生人･天總論。中･生合説。或
T1821_.41.0358c23: 説十四生人･天別論中･生合説。或説二十
T1821_.41.0358c24: 八生人･天別論中･生別説。開合爲異。隨應
T1821_.41.0358c25: 増損。且約七生以明増損。總而言之。欲九
T1821_.41.0358c26: 品惑増損七生。未斷名増已斷名損。若別分
T1821_.41.0358c27: 別上三品惑増損四生。中三品惑増損二生。
T1821_.41.0358c28: 下三品惑増損一生。強弱不同展轉相望各
T1821_.41.0358c29: 増一倍 問如何得知 解云於九品中若
T1821_.41.0359a01: 斷三品餘有三生。明知上三品惑増損四
T1821_.41.0359a02: 生。復斷中三品惑餘有一生。明知中三品
T1821_.41.0359a03: 惑増損二生。下三品惑増損一生。若更細分
T1821_.41.0359a04: 九品煩惱増損七＊生者。上三品惑上上品
T1821_.41.0359a05: 惑増損二生。上中･上下品惑各増損一生。
T1821_.41.0359a06: 若中三品惑中上品惑増損一生。中中･中下
T1821_.41.0359a07: 品惑各増損半生。若下三品惑。下上品惑増
T1821_.41.0359a08: 損半生。下中･下下品惑共増損半生 問
T1821_.41.0359a09: 三三品惑。如何得知各別増損 解云中三
T1821_.41.0359a10: 品惑下三品惑説別増損。論文可知。上三品
T1821_.41.0359a11: 惑雖無論文別釋。准中三品准下三＊品
T1821_.41.0359a12: 増損可知。如中三品別増損者。於九品中
T1821_.41.0359a13: 若斷三品餘有三生。若斷四品餘有二生。
T1821_.41.0359a14: 故知中上品増損一生。若斷第四餘有二
T1821_.41.0359a15: 生。若斷第六餘有一生。故知中中･中下共
T1821_.41.0359a16: 増損一生。若更別説中中･中下各増損半
T1821_.41.0359a17: 生。雖無別文配釋以理應然。若不爾者。
T1821_.41.0359a18: 太増減過。若中中品獨増損一。中下品惑
T1821_.41.0359a19: 便無増損。若言中中増損半生･及中有中
T1821_.41.0359a20: 下但能増損生有。便有中下不如下上。又
T1821_.41.0359a21: 中有･生有名爲半生。引業必同不可分也。
T1821_.41.0359a22: 故知中中･中下各増損半。如中三品總増
T1821_.41.0359a23: 損二生。別説中上増損一生。中中･中下各
T1821_.41.0359a24: 増損半生。上三品惑應知亦爾。總説増
T1821_.41.0359a25: 損四生。別説上上増損二生。上中･上下共
T1821_.41.0359a26: 増損二。若更別説。上中･上下各増損一。若
T1821_.41.0359a27: 上中品獨増損二。上下品惑便無増損。若
T1821_.41.0359a28: 言上中増損一生半。上下増損半生者。便
T1821_.41.0359a29: 有上下不如中上皆成過也。如前應知。又
T1821_.41.0359b01: 如下三品惑。若斷六品餘有一生。若斷七
T1821_.41.0359b02: 品餘有半生。故知下･上品増損半生。下中･
T1821_.41.0359b03: 下下増損半生 問如何得知共増損一。
T1821_.41.0359b04: 故婆沙云。問曰餘有二種結在何以言有
T1821_.41.0359b05: 一種子耶。答不以二種結在名一種子。以
| T1821_.41.0359b06: | 有一有業種子故名一種子 | 已上 論文 | 問如 |
T1821_.41.0359b08: 生 解云理實亦有第九一品増損半生。極
T1821_.41.0359b09: 能障故。今據未斷第八品説故。言兩品共
T1821_.41.0359b10: 増損半＊生。中有･生有名爲半生。引業必同。
T1821_.41.0359b11: 不可於中別分増損。故共増損。又受中有
T1821_.41.0359b12: 爲於生有。不可斷第八品損於中有。而
T1821_.41.0359b13: 唯受生。故更不別増損也。如下三品總説
T1821_.41.0359b14: 増損一生。別説下上増損一小生。下中･下
T1821_.41.0359b15: 下共増損一小生。上三品惑應知亦爾。總
T1821_.41.0359b16: 説増損四生。別説上上増損二生。上中･上
T1821_.41.0359b17: 下共増損二＊生。若更別説上中･上下各増
T1821_.41.0359b18: 損一＊生者作餘説皆成増減過。如前説
T1821_.41.0359b19: 問何故九品之中第二･第三･第四品惑各
T1821_.41.0359b20: 増損一生。第五･第六･第七品惑各増損半
T1821_.41.0359b21: 生。氣力相似 解云九品。七生相對増損。上
T1821_.41.0359b22: 三増損四。中三増損二。下三増損一。似相
T1821_.41.0359b23: 形説。於三品内復自相形。前等後二故。
T1821_.41.0359b24: 更不可以第四品類前第三･第二品。以第
T1821_.41.0359b25: 七品類前第六･第五品。又若於中更辨多
T1821_.41.0359b26: 少。便有太多太少過也 又解上上増損二
T1821_.41.0359b27: 生。上中･上下共増損二生。中上増損一生。
T1821_.41.0359b28: 中中･中下共増損一生。下上増損半生。下
T1821_.41.0359b29: 中･下下共増損半生。然第八品。有時雖斷。
T1821_.41.0359c01: 第九品惑獨能増損半生。極能障故別縁力
T1821_.41.0359c02: 也。不可以彼第六･第三品例。無別縁故
T1821_.41.0359c03: 又解。上上一品増損二生。上下一品増損
T1821_.41.0359c04: 二生。上中一品但能相助。非正増損。以在
T1821_.41.0359c05: 中間性不定故。猶如黄門。如第八品若斷･
T1821_.41.0359c06: 不斷。第九一品増損半生。與第七品等。各
T1821_.41.0359c07: 増損半生。以此准知。上下一品與上上品
T1821_.41.0359c08: 等。若中三品。中上一品増損一生。中下一品
T1821_.41.0359c09: 増損一生。中中一品但能相助非正増損。如
T1821_.41.0359c10: 前通釋。若下三品。下上一品増損半生。下
T1821_.41.0359c11: 下一品増損半生。下･中･一品但能相助非正
T1821_.41.0359c12: 増損。亦如前釋。若前家難我如何第一･第
T1821_.41.0359c13: 三力等。第四･第六力等。第七･第九力等者。
T1821_.41.0359c14: 我亦難汝。云何第二與第四力等。第五與
T1821_.41.0359c15: 第七力等 又解。九品未斷。皆能増損七
T1821_.41.0359c16: 生。然於其中強弱不等。猶如九人大小不
T1821_.41.0359c17: 同力有強弱。共擧七石
T1821_.41.0359c18: 品惑増損五生。猶如八人共擧五石。餘例
T1821_.41.0359c19: 應知。上來且約七生以釋。若十四生。二十
T1821_.41.0359c20: 八生。准釋可知
T1821_.41.0359c21: 已辨一來至斷九不還果者。此即第三明不
T1821_.41.0359c22: 還向果。就中。一明不還向･果。二明不還差
T1821_.41.0359c23: 別。此即第一明不還向･果。結前生起。就頌
T1821_.41.0359c24: 答中上三句明向。下一句明果。就向中上
T1821_.41.0359c25: 兩句明一間。第三句正明向｣ 論曰至義
T1821_.41.0359c26: 如前釋者。此下釋上兩句。即一來者進斷餘
T1821_.41.0359c27: 惑。若三縁具轉名一間。隨有所闕不名一
T1821_.41.0359c28: 間。一由斷惑。斷欲界中修斷七品･或八品
T1821_.41.0359c29: 故。二由成根。得能治彼無間･解脱無漏根
T1821_.41.0360a01: 故。三由受生。更受欲有天。或人中餘一生
T1821_.41.0360a02: 故。頌中但説初後二縁不説成根。義准
T1821_.41.0360a03: 如前家家中釋｣ 如何一品惑障得不還
T1821_.41.0360a04: 果者。問。如何第九一品惑。障得不還果｣
T1821_.41.0360a05: 由彼若斷至異熟地故者。答。由彼若斷便
T1821_.41.0360a06: 越欲界。前説三時業極爲障。應知煩惱亦
T1821_.41.0360a07: 與業同。若斷第九。越彼欲界所繋煩惱等
T1821_.41.0360a08: 流果地。異熟果地。故極爲障｣ 間謂間隔
T1821_.41.0360a09: 至説名一間者。釋一間名。前約異熟。後約
T1821_.41.0360a10: 煩惱釋一間名。有人成就此一間者説名
T1821_.41.0360a11: 一間。又正理云。所言間者是隙異名。謂彼位
T1821_.41.0360a12: 中。由有一隙得一生。故未得涅槃｣
T1821_.41.0360a13: 即斷修惑至無漏根故者。釋第三句。即斷修
T1821_.41.0360a14: 惑七八品者。應知亦名不還果･向。一間具
T1821_.41.0360a15: 縁以立。向但據斷惑。故二差別。若於凡位。
T1821_.41.0360a16: 先斷三･四品惑。或七･八品惑入見諦者。後
T1821_.41.0360a17: 得預流果。或一來果時。乃至未修三･四。
T1821_.41.0360a18: 七･八品後勝果道。仍不名曰家家･一間雖
T1821_.41.0360a19: 具二縁未成治彼三･四品惑或七･八品
T1821_.41.0360a20: 惑無漏根故。自古諸師皆云。先凡夫時斷
T1821_.41.0360a21: 五品修惑。後一來果時得解脱證者。不然。
T1821_.41.0360a22: 故婆沙一百五十八云。問若先離欲界五品
T1821_.41.0360a23: 染。後入正性離生。苦法智生時。於先所斷
T1821_.41.0360a24: 見苦所斷五品法。及今所斷見苦所斷四品
T1821_.41.0360a25: 法。皆得無漏離繋得。乃至道法智生時。於
T1821_.41.0360a26: 先所斷見道所斷五品法。及今所斷見道所
T1821_.41.0360a27: 斷四品法。皆得無漏離繋得 彼先所斷修
T1821_.41.0360a28: 所斷五品法。無漏離繋得。何時當得 尊
T1821_.41.0360a29: 者僧伽筏蘇作如是説。道類智時。以於爾
T1821_.41.0360b01: 時名預流果亦名一來向故。彼説不然。所
T1821_.41.0360b02: 以者何。以於爾時得預流果。於一來果向
T1821_.41.0360b03: 道乃至未起一刹那現前。如何可説爲一來
T1821_.41.0360b04: 向。有作是説。起一來果加行道時。以是一
T1821_.41.0360b05: 來向所攝故。有餘師説。得一來果時得。以
T1821_.41.0360b06: 住第六無間道時。能引三界見所斷。及欲
T1821_.41.0360b07: 界修所斷前六品法無漏離繋得令起。得
T1821_.41.0360b08: 一來果故。如是説者。從預流果決定起勝
T1821_.41.0360b09: 進道。彼現前時得。以從下果起趣上果勝
T1821_.41.0360b10: 進道時。必修先所斷上位諸結對治道｣
T1821_.41.0360b11: 若斷第九至總集斷故者。釋第四句。若斷第
T1821_.41.0360b12: 九成不還果。要不還來生欲界故名不還
T1821_.41.0360b13: 果。此不還果。或亦名曰五下結斷。若超越
T1821_.41.0360b14: 人。先斷貪･嗔二結。後斷身見･戒取･疑三結。
T1821_.41.0360b15: 若次第人。先斷身見･戒取･疑三結。後斷貪･
T1821_.41.0360b16: 嗔二結。雖必先斷或二。或三。然於此時總
T1821_.41.0360b17: 集斷故。名五下結斷｣
T1821_.41.0360b18: 依不還位至住此般涅槃者。此下第二不還
T1821_.41.0360b19: 差別。就中。一明七種不還。二明九種不還。
T1821_.41.0360b20: 三明七善不還。四明非生上界。五明雜修
T1821_.41.0360b21: 靜慮。六明淨居唯五。七明身證不還 此
T1821_.41.0360b22: 即第一明七種不還。依經生起。及擧頌
T1821_.41.0360b23: 辨｣
T1821_.41.0360b24: 論曰至名爲上流者。此不還者通約三界總
T1821_.41.0360b25: 説有七。今且就行色界差別有其五種。列
T1821_.41.0360b26: 名可知。五中前四。唯於此身定般涅槃故。
T1821_.41.0360b27: 所以偏與般涅槃名。上流容有受多生者
T1821_.41.0360b28: 方般涅槃。非諸上流皆定涅槃。以不定故。
T1821_.41.0360b29: 所以不言般涅槃也｣ 言釋名者。此於
T1821_.41.0360c01: 二趣中間般涅槃故名中般涅槃。如是應
T1821_.41.0360c02: 知。此於初生已。此由有行道。此由無行
T1821_.41.0360c03: 道。般涅槃故。名生般等三人。此二生已上
T1821_.41.0360c04: 向上流故名爲上流｣ 言中般者至便
T1821_.41.0360c05: 般涅槃者。此下別解。言中般者。謂欲界沒
T1821_.41.0360c06: 往於色界住中有位。起應生地聖道現前。
T1821_.41.0360c07: 斷餘煩惱成阿羅漢。即便般無餘涅槃故
T1821_.41.0360c08: 名中般。故婆沙百七十四云。從彼命終起
T1821_.41.0360c09: 色界中有。即住彼中有得如是種類無漏
T1821_.41.0360c10: 道。由此道方進斷餘結。於無餘依涅槃界
T1821_.41.0360c11: 而般涅槃。是名中般涅槃 准婆沙文。約
T1821_.41.0360c12: 無餘依釋中般也 又解云。亦通有餘涅
T1821_.41.0360c13: 槃。婆沙不説。以相不顯略不言。豈有斷
T1821_.41.0360c14: 惑已第二刹那即入無餘。故知亦通有餘
T1821_.41.0360c15: 問起何地聖道 解云起應生彼根本地
T1821_.41.0360c16: 道。以是樂道起時易故。不起未至･中間･無
T1821_.41.0360c17: 色。以是苦道起艱辛故。得無學已亦不能
T1821_.41.0360c18: 起。如婆沙百七十五廣説｣ 言生般者
T1821_.41.0360c19: 至謂有餘依者。言生般者。謂欲界沒往於
T1821_.41.0360c20: 色界。生已不久能起聖道。斷餘煩惱成阿
T1821_.41.0360c21: 羅漢。便般涅槃。以具勤修･速進二道。故生
T1821_.41.0360c22: 不久便般涅槃。生已簡異中般。具二道故
T1821_.41.0360c23: 簡異有行･無行。此生般中所説般涅槃者。謂
T1821_.41.0360c24: 有餘依。後壽命盡方入無餘。故約有餘以
T1821_.41.0360c25: 釋生般不據無餘。前中般中所以不別釋
T1821_.41.0360c26: 涅槃者。相不顯故。下有行等准生可知。
T1821_.41.0360c27: 故亦不釋｣ 有餘師説亦無餘依者。有
T1821_.41.0360c28: 餘師説。生般不但約有餘依。亦據無餘。以
T1821_.41.0360c29: 斷惑已即入無餘故通二種。此師意謂同
T1821_.41.0361a01: 於中般。以中般人斷餘惑盡般有餘已。無
T1821_.41.0361a02: 惑潤生不求生有即般無餘。例彼生般亦
T1821_.41.0361a03: 無餘依｣ 此不應理至無自在故者。論主
T1821_.41.0361a04: 破。此不應理。彼色界中於捨壽命促入涅
T1821_.41.0361a05: 槃無自在故。於初生時斷餘惑盡名爲
T1821_.41.0361a06: 生般。後盡彼壽方般無餘。故釋生般不約
T1821_.41.0361a07: 無餘。故正理云。約有餘依説爲生般。非纔
T1821_.41.0361a08: 生已便般無餘。彼捨壽中無自在故｣ 有
T1821_.41.0361a09: 行般者至無速進道故者。有行般者。謂欲界
T1821_.41.0361a10: 沒往於色界。生已長時加行勤修。由多功用
T1821_.41.0361a11: 方般有餘涅槃。此唯有勤修行故名有行
T1821_.41.0361a12: 無速進道故。生已簡異中般。長時簡異生
T1821_.41.0361a13: 般。有勤修簡異無行｣ 無行般者至速進
T1821_.41.0361a14: 道故者。無行般者。謂欲界沒往於色界。生已
T1821_.41.0361a15: 經久加行懈怠。不多功用便般有餘涅槃。
T1821_.41.0361a16: 以闕勤修･速進二道故名無行。生已簡異
T1821_.41.0361a17: 中般。經久簡異生般。闕勤修簡異有行｣
T1821_.41.0361a18: 有説此二至得涅槃故者。叙異説。由縁有
T1821_.41.0361a19: 爲聖道斷惑得涅槃者名爲有行。由縁
T1821_.41.0361a20: 無爲聖道斷惑得涅槃者名爲無行｣
T1821_.41.0361a21: 此説非理太過失故者。論主破。中･生般等亦
T1821_.41.0361a22: 縁有爲･無爲斷惑。亦應名爲有行･無行｣
T1821_.41.0361a23: 然契經中至便般涅槃者。述經部解。然
T1821_.41.0361a24: 契經中先説無行。後説有行般涅槃者。如
T1821_.41.0361a25: 是次第與理相應。論主意朋經部所以印
T1821_.41.0361a26: 可。無勤修行有速進道。無行之人而成辨
T1821_.41.0361a27: 故。無速進道有勤修行。有行之人而成辨
T1821_.41.0361a28: 故。或無行有行而能成辨無學果故。無行之
T1821_.41.0361a29: 人起速進道不由功用得般涅槃。有行之
T1821_.41.0361b01: 人起勤修行要由功用得般涅槃 因此
T1821_.41.0361b02: 義便復解生般涅槃。得最上品道隨眠最
T1821_.41.0361b03: 劣。故生不久便般涅槃名爲生般｣ 言
T1821_.41.0361b04: 上流者至方般涅槃者。謂生色界二生已去。
T1821_.41.0361b05: 般涅槃者總名上流。此唯上流不下流故名
T1821_.41.0361b06: 爲上流。異生之人雖有上流。亦下流故不
T1821_.41.0361b07: 名上流｣ 即此上流至爲極處故者。明
T1821_.41.0361b08: 上流別。開章略釋｣ 謂若於靜慮至般涅
T1821_.41.0361b09: 槃者者。別釋雜修上流。於中有三 一者
T1821_.41.0361b10: 全超。初生梵衆次生色究竟。頓超中間十
T1821_.41.0361b11: 四天處是名全超 二者半超。於色界中
T1821_.41.0361b12: 十六天處。從彼梵衆漸漸次第生下淨居。
T1821_.41.0361b13: 或＊超十三處或十二處。乃至中間。能＊超一
T1821_.41.0361b14: 處。生色究竟。超非全故名爲半超。聖必不
T1821_.41.0361b15: 生大梵天處。是起戒禁僻見處故。自謂究
T1821_.41.0361b16: 竟一道師故。故不生彼。不生無想理在
T1821_.41.0361b17: 絶言故不別簡。或可影顯 此半超人於
T1821_.41.0361b18: 十六天極少三生。初生梵衆。次十四天中隨
T1821_.41.0361b19: 生一處。後生色究竟 若極多生十五。於
T1821_.41.0361b20: 十六天隨其所應中間越一。生餘十五
T1821_.41.0361b21: 三者遍沒。從彼梵衆漸次生後十四天處。
T1821_.41.0361b22: 皆遍受生。最後方能生色究竟。一切處死故
T1821_.41.0361b23: 名遍沒。一切處謂十六處。無不還者於已
T1821_.41.0361b24: 生處受第二生。由彼於生容求勝進所以
T1821_.41.0361b25: 上生。非求等故故不重生。非求劣故故不
T1821_.41.0361b26: 下生。即由此故不還義滿。不復還生曾生
T1821_.41.0361b27: 處故尚不生本處況有生下。即由此義
T1821_.41.0361b28: 顯欲生聖不名不還。而於一處有重生義。
T1821_.41.0361b29: 故婆沙一百七十四云。復次生欲界聖者不
T1821_.41.0361c01: 名不還。而名七返有等。故生上･下亦一
T1821_.41.0361c02: 處重生。生上界聖者名曰不還。故唯生上
T1821_.41.0361c03: 亦不重生。由此義故不還義滿。以尚不生
| T1821_.41.0361c04: | 本處況有生下者 | 已上 論文 | 復總結言。應知此 |
T1821_.41.0361c06: 竟般涅槃者｣ 餘於靜慮至方般涅槃者。
T1821_.41.0361c07: 別釋無雜修上流。有餘上流。於諸靜慮無
T1821_.41.0361c08: 雜修者。能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜
T1821_.41.0361c09: 修靜慮。由於諸四定愛味爲生縁。此沒遍
T1821_.41.0361c10: 生色界十一處。唯不能往五淨居天。復從
T1821_.41.0361c11: 色界廣果天沒。於下三無色次第生已。後
T1821_.41.0361c12: 生有頂方般涅槃。應知樂定上流。於十五
T1821_.41.0361c13: 處。全超受二生。半超極少三生。極多十四
T1821_.41.0361c14: 生。遍沒十五生也。故婆沙一百七十四云。復
T1821_.41.0361c15: 次上流有三種。一全超。二半超。三一切處沒
T1821_.41.0361c16: 全超者。謂欲界沒生梵衆天。梵衆天沒生
T1821_.41.0361c17: 色究竟。或生非想非非想處而般涅槃 半
T1821_.41.0361c18: 超者。謂欲界沒生梵衆天。梵衆天沒於上一
T1821_.41.0361c19: 切天處或更生一處。或二･或三･或四･或五。
T1821_.41.0361c20: 乃至或唯超一處遍生餘處。然後生色究
T1821_.41.0361c21: 竟。或生非想非非想處而般涅槃 一切處
T1821_.41.0361c22: 沒者謂欲界沒生梵衆天。梵衆天沒生梵
T1821_.41.0361c23: 先行天。如是次第生上諸處。乃至廣果天。
T1821_.41.0361c24: 從此以上有二路別。一入淨居。二入無色
T1821_.41.0361c25: 入淨居者廣果天沒生無煩天。次第乃至
T1821_.41.0361c26: 生色究竟而般涅槃 入無色者廣果天沒
T1821_.41.0361c27: 生空無邊處。次第乃至生非想非非想處而
T1821_.41.0361c28: 般涅槃 如一切處沒有二路別。應知全
T1821_.41.0361c29: 超･半超亦爾 解云言梵先行天者。梵王欲
T1821_.41.0362a01: 出在前行列。或在＊前行。又婆沙云。問如
T1821_.41.0362a02: 説退住初靜慮生梵衆天。作全超･半超･一
T1821_.41.0362a03: 切處沒上流。彼若退住第二靜慮生少光
T1821_.41.0362a04: 天。退住第三靜慮生少淨天。退住第四靜
T1821_.41.0362a05: 慮生無雲天等。彼亦得作全超･半超･一
T1821_.41.0362a06: 切處沒上流不耶。有説不得。以生梵世於
T1821_.41.0362a07: 上不還所應生處更無缺減故。依彼建立
T1821_.41.0362a08: 全超･半超･一切處沒。若退生上地處便缺
T1821_.41.0362a09: 減故。不依彼立全超等。有説彼亦得名半
T1821_.41.0362a10: 超。以超少分中間處故。有説亦得具名三
T1821_.41.0362a11: 種。彼説從欲界沒隨生何處。即於彼上
T1821_.41.0362a12: 所應生處。亦可施設全超･半超･一切處沒
T1821_.41.0362a13: 故。問若不還者欲界沒生無色界。亦得作
T1821_.41.0362a14: 全超等不耶。有説不得。有説彼亦得名半
T1821_.41.0362a15: 超。有説彼亦具名三種 此中所以皆如前
T1821_.41.0362a16: 釋｣ 二上流中至行色界者者。明二上流
T1821_.41.0362a17: 差別不同。二上流中前觀。後止。樂慧･樂定
T1821_.41.0362a18: 有差別故。二上流者二生已上於下地中
T1821_.41.0362a19: 得般涅槃。見不違理。而言此往色究竟天･
T1821_.41.0362a20: 及有頂天爲極處者。由此過彼無行處
T1821_.41.0362a21: 故。如預流者極七返生。於中亦有一二生
T1821_.41.0362a22: 等。又總結言。此五名爲行色界者。樂定上流
T1821_.41.0362a23: 雖生有頂。曾經色界生故亦名行色界。是
T1821_.41.0362a24: 五不還中上流攝也｣ 行無色者至成六
T1821_.41.0362a25: 不還者。上來釋前六句。此釋第七句。明無
T1821_.41.0362a26: 色界四種不還。行無色者差別有四。謂在
T1821_.41.0362a27: 欲界從此命終。不生色界超生無色。此中
T1821_.41.0362a28: 差別唯有四種。由生般等有差別故。於前
T1821_.41.0362a29: 五内唯除中般。此四合名無色不還。此無
T1821_.41.0362b01: 色一。并前五種成六不還｣ 復有不行
T1821_.41.0362b02: 至并前六爲七者。釋第八句。此明現般。復
T1821_.41.0362b03: 有不行色･無色界。即住於此欲界生中得
T1821_.41.0362b04: 不還果。既得果已。即於此生能般涅槃名
T1821_.41.0362b05: 現般涅槃。縱於欲界曾經七生。家家･一來･
T1821_.41.0362b06: 一間等人。至此位中亦名現般。此現般一。
T1821_.41.0362b07: 并前六種爲七不還
T1821_.41.0362b08: 於行色界至故成三九別者。此即第二明九
T1821_.41.0362b09: 不還｣ 論曰至故成九種者。此即總標｣
T1821_.41.0362b10: 何等爲三者。問｣ 中生上流有差別故者。
T1821_.41.0362b11: 答｣ 云何三種各分爲三者。復問九種｣
T1821_.41.0362b12: 且中般涅槃至無雜亂失者。答。中般分
T1821_.41.0362b13: 三。一速。二非速。三經久得般涅槃。三火星
T1821_.41.0362b14: 喩如前應知。故正理云。初起至遠･近･當生
T1821_.41.0362b15: 處得般涅槃 生般亦三。一生。二有行。三
T1821_.41.0362b16: 無行般涅槃故 上流亦三。一全超。二半超。
T1821_.41.0362b17: 三遍沒有差別故 三三非一名諸三種。
T1821_.41.0362b18: 然諸三種一切皆由速･非速･經久得般涅槃
T1821_.41.0362b19: 故分爲九種。更互相望無雜亂失。中三是
T1821_.41.0362b20: 速。生三非速。上流三經久。就此三三各分
T1821_.41.0362b21: 三種。一速。二非速。三經久｣ 如是三種至
T1821_.41.0362b22: 經久不同者。別釋三種九種不還。此即總
T1821_.41.0362b23: 標｣ 且總成三至根差別故者。此即別明
T1821_.41.0362b24: 三種不還。且總成三。由造作増長順起業
T1821_.41.0362b25: 故名爲中般。中有名起。對向當生暫時起
T1821_.41.0362b26: 故。如前已説。由造作増長順生業故名爲
T1821_.41.0362b27: 生般。由造作増長順後業故名爲上流。如
T1821_.41.0362b28: 其次第配釋三種。或如其次第中般下品。
T1821_.41.0362b29: 生般中品。上流上品。煩惱現行有差別故分
T1821_.41.0362c01: 爲三種。及中般上根。生般中根。上流下根。
T1821_.41.0362c02: 有差別故分爲三種｣ 此三一一至成
T1821_.41.0362c03: 三九別者。此即別明九種不還。中･生･上流
T1821_.41.0362c04: 此三一一。如其所應亦由業･惑･根有差別
T1821_.41.0362c05: 故。各有三別故成九種。此三非皆由業･
T1821_.41.0362c06: 惑･根故。言如其所應。麁類大同。於中細説
T1821_.41.0362c07: 非無差別 謂初二･三。三三之内初二三
T1821_.41.0362c08: 也。即是中三･生三。但由惑･根有差別故各
T1821_.41.0362c09: 成三種。非由業異。中般三人同受起業。無
T1821_.41.0362c10: 差別故。生般三人同受生業。無差別故。後
T1821_.41.0362c11: 三上流不但由有惑･根不同。亦由順後受
T1821_.41.0362c12: 業有差別故分成三種。上流得有全超･半
T1821_.41.0362c13: 超･遍沒業異故分三種 言順後受業者。
T1821_.41.0362c14: 非唯四業中順後受定業。聖人亦造不定業
T1821_.41.0362c15: 故。言順後受業。對中･生説 又解理實聖
T1821_.41.0362c16: 人亦造不定業。此文且説順後受定業
T1821_.41.0362c17: 問如生色界樂慧上流具生五淨居天。初
T1821_.41.0362c18: 應名生。第二已去名後。如何此文總名順
T1821_.41.0362c19: 後 解云身在欲界造五淨居引業。若
T1821_.41.0362c20: 不爾者如何名後 又解亦造順生。而言
T1821_.41.0362c21: 後者從多分説。若作此解。色界亦造淨居
T1821_.41.0362c22: 引業 又解亦造順生。言順後者。對中･
T1821_.41.0362c23: 生説名爲後故 總結可知
T1821_.41.0362c24: 若爾何故至有往無還故者。此即第三明七
T1821_.41.0362c25: 善士趣問。若行色界有九種不還。何故經
T1821_.41.0362c26: 中佛唯説有七善士趣。問及頌答｣ 論曰
T1821_.41.0362c27: 至且立爲一者。釋上兩句。中･生二種各分爲
T1821_.41.0362c28: 三。上流爲一。經依此立七善士趣。謂上流
T1821_.41.0362c29: 人有上流法故名上流。由此義同雖有三
T1821_.41.0363a01: 種且立爲一。又婆沙一百七十五云。問如
T1821_.41.0363a02: 生･不生各有三種。上流亦爾。謂全超･半超･
T1821_.41.0363a03: 一切處沒。何故説一耶。答生･不生各是一有
T1821_.41.0363a04: 相續。於中分位差別難知。欲令知故各説
T1821_.41.0363a05: 三種。上流三種生數自辨。差別易知。是故但
T1821_.41.0363a06: 隨上行義勝合説一種 復次生與不生
T1821_.41.0363a07: 一期時促。於差別義唯有爾所易可建立。
T1821_.41.0363a08: 是故分三。上流時長差別多種。分齊難辨故
T1821_.41.0363a09: 合立一 復次生･不生亦有等義。上流亦
T1821_.41.0363a10: 有別義。欲以二文互相顯故作如是説
T1821_.41.0363a11: 復次生與不生。善士趣相現前易了。以
T1821_.41.0363a12: 彼速趣般涅槃故各分爲三。其上流者。善
T1821_.41.0363a13: 士趣相微隱難知。以彼尚經多生死故
| T1821_.41.0363a14: | 但合説一 | 解云生者生有。 不生者中有 | ｣ 何獨依此至 |
T1821_.41.0363a16: 士趣。不依所餘預流･一來有學聖者立善
T1821_.41.0363a17: 士趣。趣是行義。所餘有學預流･一來皆行善
T1821_.41.0363a18: 業與不還人無差別故｣ 唯此七種
T1821_.41.0363a19: 至立善士趣者。答。唯此七種皆行善業不
T1821_.41.0363a20: 行惡業。餘預流等即不爾故。彼雖行善亦
T1821_.41.0363a21: 行惡故。又唯七種行往上界。不復還來欲
T1821_.41.0363a22: 界受生。餘預流等則不爾故。不往上界
T1821_.41.0363a23: 但生欲故。故獨依此立善士趣｣ 若爾
T1821_.41.0363a24: 何故至乃至廣説者。難。若爾何故契經中言。
T1821_.41.0363a25: 云何善士。謂若成就有學正見。乃至廣説。具
T1821_.41.0363a26: 成八正。是＊則有學皆名善士。何故言餘非
T1821_.41.0363a27: 善士趣｣ 諸餘有學至往上界故者。通。諸
T1821_.41.0363a28: 餘有學預流等人。若就異門成就八正。亦
T1821_.41.0363a29: 可説爲有善士性。以諸有學由成八正。
T1821_.41.0363b01: 於五種惡殺･盜･邪婬･誑語･飮酒皆獲得畢
T1821_.41.0363b02: 竟不作律儀故。不善煩惱多已斷故。應名
T1821_.41.0363b03: 善士。今者所立七善士趣。不就異門。約唯
T1821_.41.0363b04: 行善不行惡故。唯託勝因往上界故。立
T1821_.41.0363b05: 善士趣。又婆沙云。問行無色界不還於行
T1821_.41.0363b06: 色界不還有五事勝。謂界勝･地勝･斷煩惱
T1821_.41.0363b07: 勝･損減蘊勝･三摩鉢底勝。何故不立爲善
T1821_.41.0363b08: 士趣。有説若麁顯易了立善士趣。彼不顯
T1821_.41.0363b09: 了是故不説。廣如彼説 又云。問何故阿
T1821_.41.0363b10: 羅漢非善士趣。答復次趣上生者立善士
T1821_.41.0363b11: 趣。阿羅漢無生。是故不立 復次趣上果
T1821_.41.0363b12: 者立善士趣。阿羅漢即是上果。更無上果
T1821_.41.0363b13: 可趣。是故不立。廣如彼説
T1821_.41.0363b14: 諸在聖位至無練根并退者。此即第四明非
T1821_.41.0363b15: 生上界。上兩句明非生上。下兩句明無
T1821_.41.0363b16: 練根退｣ 論曰至極有頂者者。欲聖經生。
T1821_.41.0363b17: 若能勵力起得聖道。斷諸煩惱必不生上。
T1821_.41.0363b18: 厭欲界生多苦惱故。恐生上界有長時苦。
T1821_.41.0363b19: 同欲界故。故欲界經生不生上界。色界
T1821_.41.0363b20: 無苦厭心劣故。故於色界經生聖者。容生
T1821_.41.0363b21: 無色 問欲聖經生不生上界。欲聖經生
T1821_.41.0363b22: 亦應不更生欲 解云雖於欲界經生聖
T1821_.41.0363b23: 者極生厭離。惑難斷故。道未熟故。所以更
T1821_.41.0363b24: 受欲界多生。若經生聖能起聖道。於此身
T1821_.41.0363b25: 中必斷惑盡故。不往＊彼上界受生｣
T1821_.41.0363b26: 然天帝釋至佛亦不遮者。會釋經文。然天帝
T1821_.41.0363b27: 釋。五衰相現來歸世尊。佛爲説法得預流
T1821_.41.0363b28: 果。雖復得果。然作是言。曾聞有天名色究
T1821_.41.0363b29: 竟。願我命終後退落人中爲佛弟子。若不
T1821_.41.0363c01: 獲得阿羅漢果當生彼天 毘婆沙師作
T1821_.41.0363c02: 如是釋。彼天帝釋雖得預流由不能
T1821_.41.0363c03: 了對法相故作斯謬説。若謬説者佛何不
T1821_.41.0363c04: 遮。爲令帝釋一時喜故佛亦不遮。故正理
T1821_.41.0363c05: 六十五釋云。我後者。三十三天自在異熟最
T1821_.41.0363c06: 後邊際。言退落者謂於後時若不獲得阿
T1821_.41.0363c07: 羅漢果。當生彼者。謂願當生色究竟天。勿
T1821_.41.0363c08: 生欲界。以天帝釋縁五死相極生憂苦。來
T1821_.41.0363c09: 歸世尊。死相纔除。便作是説。爲令喜故。又
T1821_.41.0363c10: 觀遮彼無多益故。佛不遮止｣ 即此已
T1821_.41.0363c11: 經至并退者。釋下兩句。明經生聖無練根
T1821_.41.0363c12: 退｣ 何縁不許至并退者。問｣ 以必無
T1821_.41.0363c13: 故者。答｣ 何縁必無者。徴｣ 經生習根
T1821_.41.0363c14: 至所依止故者。釋。經生習根極成熟故。及得
T1821_.41.0363c15: 殊勝所依身故。昔是凡身未名殊勝。經生
T1821_.41.0363c16: 聖者唯是聖身方名殊勝。或上界身亦名殊
T1821_.41.0363c17: 勝。由此彼無練根･退理 又解經生習根
T1821_.41.0363c18: 極成熟故顯無練根。及得殊勝所依止故
T1821_.41.0363c19: 顯無退也。應知欲界唯人趣退。三惡趣中
T1821_.41.0363c20: 無聖道退。天趣雖有。彼無退具功徳堅牢。
T1821_.41.0363c21: 設不經生亦不退也｣ 何縁有學至般涅
T1821_.41.0363c22: 槃者者。問意可知｣ 以彼聖道至無如是
T1821_.41.0363c23: 能者。答。一聖道未熟。二難令現起。三隨
T1821_.41.0363c24: 眠非劣。故住彼中有無有般涅槃。又毘
T1821_.41.0363c25: 婆沙者作如是釋。一諸欲界法極難越故。
T1821_.41.0363c26: 二彼尚有餘多所作故。多所作者。謂應進
T1821_.41.0363c27: 斷欲界不善･上界無記二煩惱故。及應進
T1821_.41.0363c28: 得若二沙門果。謂從一來進得不還･阿羅
T1821_.41.0363c29: 漢果。若三沙門果。謂從預流進得一來･不
T1821_.41.0364a01: 還･阿羅漢果。并應總越三界生死有漏法
T1821_.41.0364a02: 故 又解及應進得若第二一來果。若第三
T1821_.41.0364a03: 不還果。并應總越三界法故得阿羅漢果。
T1821_.41.0364a04: 住中有位無如是能。色界不爾。故住中
T1821_.41.0364a05: 有能般涅槃。又婆沙一百七十四云。問如欲
T1821_.41.0364a06: 界沒受色界中有得般涅槃。如是從色界
T1821_.41.0364a07: 沒受色界中有。亦般涅槃不。答不爾。所以
T1821_.41.0364a08: 者何。彼於欲界多苦多障多諸災横可厭
T1821_.41.0364a09: 之身極生厭逆。既捨離已。起色界中有現
T1821_.41.0364a10: 在前時。於當所受長時異熟亦生厭患便
T1821_.41.0364a11: 般涅槃。色界無有如是災横極可厭事令
T1821_.41.0364a12: 生厭逆。如於本有有縁礙故不般涅槃。
T1821_.41.0364a13: 今中有亦爾。故從彼沒所起中有不般涅
T1821_.41.0364a14: 槃
T1821_.41.0364a15: 前説上流至及遮煩惱退者。此即第五明雜
T1821_.41.0364a16: 修靜慮。初句答初問。第二句答第二問。下
T1821_.41.0364a17: 兩句答第三問｣ 論曰至彼最勝故者。釋
T1821_.41.0364a18: 初句。等持堪能樂行最勝故。先雜修第四靜
T1821_.41.0364a19: 慮。後方雜修下三靜慮｣ 如是雜修至
T1821_.41.0364a20: 雜修靜慮者。釋第二句。不還無學方能雜修。
T1821_.41.0364a21: 起多念心是遠加行。至二念心加行成滿
T1821_.41.0364a22: 次後唯從一念無漏如無間道。即入有
T1821_.41.0364a23: 漏不染無知定障成就得倶滅 引起一念
T1821_.41.0364a24: 有漏現前亦如無間道＊則入無漏不染無
T1821_.41.0364a25: 知定障成就得倶滅。望前應是解脱道。與
T1821_.41.0364a26: 從無漏入有漏不染無知定障不成就得
T1821_.41.0364a27: 倶生故。今但望後從有漏入無漏不染無
T1821_.41.0364a28: 知定障成就得倶滅故。如無間道 第三刹
T1821_.41.0364a29: 那無漏心起。與從有漏入無漏不染無知
T1821_.41.0364b01: 定障不成就得倶生故。如解脱道 如是
T1821_.41.0364b02: 有漏中間刹那。前後刹那無漏雜故。名雜修
T1821_.41.0364b03: 定根本圓成。前二刹那似斷惑無間道。與不
T1821_.41.0364b04: 染無知成就得倶滅。第三刹那似解脱道。
T1821_.41.0364b05: 與不染無知不成就得倶生。如是雜修第
T1821_.41.0364b06: 四定已。乘此勢力隨其所應亦能雜修下
T1821_.41.0364b07: 三靜慮。又顯宗三十一云。雜修靜慮五蘊爲
T1821_.41.0364b08: 體。然於此中諸世俗智是四法･四類八智
| T1821_.41.0364b09: | 所雜修 | 已上 論文 | 此雜修定説力起故。先於欲 |
T1821_.41.0364b11: 亦能如前欲界雜修靜慮。三洲厭強。又慧
T1821_.41.0364b12: 勝故能初雜修。不通餘處。故顯宗三十一
T1821_.41.0364b13: 云。誰於靜慮能雜熏修。唯諸聖者通學･無
T1821_.41.0364b14: 學。學位唯通信解･見至。於無學位通時･非
T1821_.41.0364b15: 時。必先三洲雜修靜慮。退生色界。亦能雜
T1821_.41.0364b16: 修。退已練根成見至姓。從欲界沒生色界
T1821_.41.0364b17: 中。乘前復能雜修靜慮。故六種姓皆有上
T1821_.41.0364b18: 流｣ 雜修靜慮至起煩惱退者。釋下兩
T1821_.41.0364b19: 句。如文可知
T1821_.41.0364b20: 雜修靜慮至生有五淨居者。此即第六明淨
T1821_.41.0364b21: 居唯五｣ 論曰至淨居唯五者。略釋可
T1821_.41.0364b22: 知｣ 何謂五品者。問｣ 謂下中上至令
T1821_.41.0364b23: 感淨居者。答。一下･二中･三上･四上勝･五上
T1821_.41.0364b24: 極品差別故。此中初品據成滿時三心現前
T1821_.41.0364b25: 便得成滿。第二品成滿更有三心加前爲
T1821_.41.0364b26: 六。第三品成滿更有三心加前爲九。第四
T1821_.41.0364b27: 品成滿更有三心加前爲十二。第五品成
T1821_.41.0364b28: 滿更有三心加前爲十五。故婆沙一百七
T1821_.41.0364b29: 十五云。此一一品。於成滿位皆有三心。一
T1821_.41.0364c01: 心有漏。二心無漏。如是總有十五心。五心
| T1821_.41.0364c02: | 有漏。十心無漏 | 已上 論文 | 又解初品最劣修至 |
T1821_.41.0364c04: 爲加行。更起三心方始成滿。并説近加行。
T1821_.41.0364c05: 故言第二有六心也。後三品心准釋可知。
T1821_.41.0364c06: 故正理六十五云。此中初品三心現前便得
T1821_.41.0364c07: 成滿。謂初無漏次起有漏後起無漏。第二中
T1821_.41.0364c08: 品六心現前方得成滿。謂二有漏爲四無漏
T1821_.41.0364c09: 之所雜修。如是所餘隨其次第有九･十二･
| T1821_.41.0364c10: | 十五念心如應現前方得成滿 | 已上 論文 | 雖有兩 |
T1821_.41.0364c12: 是十五有漏無漏心。皆是先來未曾得今得
T1821_.41.0364c13: 有餘師説。初五無漏是從先來未得今
T1821_.41.0364c14: 得。餘十皆是曾所得心。前五現前時已未來
T1821_.41.0364c15: 修故。正理所説皆非正義。故婆沙一百七十
T1821_.41.0364c16: 五。有説五是未曾得十是曾得。謂前五現在
T1821_.41.0364c17: 前時。餘十未來修故 有説十是未曾得五
T1821_.41.0364c18: 是曾得。謂前十現在前時。後五未來修故
T1821_.41.0364c19: 如是説者此＊則不定。或有十五皆未曾得。
T1821_.41.0364c20: 或有十五皆是曾得。或有少分曾得。少分未
T1821_.41.0364c21: 曾得 又云。如是説者。此即不定。或有不
T1821_.41.0364c22: 起定能十五心相續而轉。或復起定。於中
T1821_.41.0364c23: 或有起三心已而便起定。或有起六心已
T1821_.41.0364c24: 而便起定。或有起九心已而便起定。或有
T1821_.41.0364c25: 起十二心已而便起定。是故於彼五品中
T1821_.41.0364c26: 間。或起･不起雜修成滿 又婆沙云。如是説
T1821_.41.0364c27: 者。能雜修作十六行相。所雜修或作十六
| T1821_.41.0364c28: | 行相。或作餘行相。謂無量･解脱･勝處 | 已上 論文 | 如 |
T1821_.41.0365a01: 知此中前後無漏勢力。熏修中間有漏令
T1821_.41.0365a02: 感淨居。非無漏感。棄背有故。以因有五
T1821_.41.0365a03: 品故淨居唯五。故婆沙一百七十五云。有説
T1821_.41.0365a04: 雜修靜慮有五品故。所感淨居亦唯有五。
T1821_.41.0365a05: 問＊則雜修靜慮何故唯五不増不減。答雜
T1821_.41.0365a06: 修勢力唯爾所故。如見道十五心勢力。唯爾
T1821_.41.0365a07: 所不増不減。如是雜修靜慮勢力。亦十五
T1821_.41.0365a08: 心而無増減 廣如彼説｣ 有餘師言
T1821_.41.0365a09: 至感五淨居者。有餘師言。由信等五次第増
T1821_.41.0365a10: 上感五淨居。謂或有時信根増上雜修靜
T1821_.41.0365a11: 慮。或有乃至慧根増上雜修靜慮。隨此差
T1821_.41.0365a12: 別感五淨居故唯有五。又婆沙云。問雜修
T1821_.41.0365a13: 下三靜慮有幾品。有説但有三品。謂下･中･
T1821_.41.0365a14: 上。下地無有五淨居果故。如是説者。亦有
T1821_.41.0365a15: 五品。問彼無五果何故有五品因。答雖無
T1821_.41.0365a16: 五果。而其彼定法有五品。復次下地雖無。
T1821_.41.0365a17: 五淨居果。而有五品根故 問因論生論
T1821_.41.0365a18: 下三靜慮既有五品雜修。何縁無有五淨居
T1821_.41.0365a19: 果 答如非其因非其器。乃至廣説。復
T1821_.41.0365a20: 次聖者厭患異生共生處故求生淨居。若
T1821_.41.0365a21: 下地有淨居者。便於異生共生處所不能
T1821_.41.0365a22: 厭離。於上處所未離染故。復次聖者厭災
T1821_.41.0365a23: 患處故求生淨居。下三地中皆有災患故
| T1821_.41.0365a24: | 無淨居 | 廣如 彼説 | 問聖生淨居造引業不。解云 |
T1821_.41.0365a26: 造牽引業。又婆沙異熟因雜修靜慮業引
T1821_.41.0365a27: 五淨居衆同分
T1821_.41.0365a28: 經説不還至轉名爲身證者。此即第七明身
T1821_.41.0365a29: 證不還｣ 論曰至故名身證者。有滅定得
T1821_.41.0365b01: 起名得滅定。即不還者。若於身中有滅定
T1821_.41.0365b02: 得。轉名身證。謂不還者。由此色身而能證
T1821_.41.0365b03: 得滅盡定似涅槃法故名身證｣ 如何
T1821_.41.0365b04: 説彼但名身證者。問｣ 以心無故依身生
T1821_.41.0365b05: 故者。答。入滅盡定以心無故。依身生故名
T1821_.41.0365b06: 身證。後出定已猶名得彼。得依身生故亦
T1821_.41.0365b07: 名爲身證｣ 理實應言至身寂靜故者。論
T1821_.41.0365b08: 主述經部解。理實應言非正入彼滅盡定
T1821_.41.0365b09: 時名爲身證。彼從滅定起。得先未得有
T1821_.41.0365b10: 識身寂靜。色身有識名有識身。簡無識位。
T1821_.41.0365b11: 初從定出此身寂靜。返縁前定便作是思。
T1821_.41.0365b12: 此滅盡定最爲寂靜極似涅槃。如是證得
T1821_.41.0365b13: 出定位中身之寂靜故名身證。由滅定得及
T1821_.41.0365b14: 出定後。縁滅定智現前。證得身之寂靜
T1821_.41.0365b15: 又解由得身寂靜。及出定智現前。證得身
T1821_.41.0365b16: 之寂靜｣ 契經説有至不説身證者。依經
T1821_.41.0365b17: 起問 言十八者。於二十七賢聖中除九
T1821_.41.0365b18: 無學。故正理六十五云。何縁佛説有學福田。
T1821_.41.0365b19: 身證不還不預其數。謂世尊告給孤獨言。
T1821_.41.0365b20: 長者當知。福田有二。一者有學。二者無學。
T1821_.41.0365b21: 有學十八。無學唯九。何等名爲十八有學。謂
T1821_.41.0365b22: 預流向。預流果。一來向。一來果。不還向。不
T1821_.41.0365b23: 還果。阿羅漢向。隨信行。隨法行。信解。見至。
T1821_.41.0365b24: 家家。一間。中。生。有行。無行。上流。是名十
T1821_.41.0365b25: 八。何等名爲九種無學。謂退法。思法。護法。
T1821_.41.0365b26: 安住法。堪達法。不動法。不退法。慧解脱。倶解
| T1821_.41.0365b27: | 脱。是名爲九種 | 解云。倶舍二十五云。非練根得 名爲不退。練根所得名爲不動 |
T1821_.41.0365b29: 謂諸無漏至説有學差別者釋。謂諸無漏
T1821_.41.0365c01: 戒･定･慧三學。及擇滅果法。依彼差別立有
T1821_.41.0365c02: 學故。故名依因。因彼立故故名爲因。此滅
T1821_.41.0365c03: 盡定非是三學以有漏故。亦非學果以有
T1821_.41.0365c04: 爲故。故不約成彼説有學差別｣ 不還
T1821_.41.0365c05: 差別至數成多千者。結前生後｣ 其義云
T1821_.41.0365c06: 何者。問｣ 且如中般至九十二者。答。且
T1821_.41.0365c07: 如中般約根成三。約地成四。約姓成六。
T1821_.41.0365c08: 約處成十六。約地離染成三十六。色界具
T1821_.41.0365c09: 縛乃至已離第四靜慮八品染故。離第九
T1821_.41.0365c10: 品即是空處具縛故不説之。若約處･種姓･
T1821_.41.0365c11: 離染･根建立總成二千五百九十二｣
T1821_.41.0365c12: 云何如是者。問｣ 且於一處至九百六十
T1821_.41.0365c13: 者。答。諸離下地九品染者。即説名爲上地具
T1821_.41.0365c14: 縛。爲成四靜慮。一一地離染九數皆等故。
T1821_.41.0365c15: 以斷下地第九品染不生下故。故斷第九
T1821_.41.0365c16: 爲上具縛。斷下地第九并上地前八品即
T1821_.41.0365c17: 成九品。故名離染九數等也。餘文例釋。總
T1821_.41.0365c18: 結可知
T1821_.41.0365c19: 已辨第三至成無學應果者。此下第四明阿
T1821_.41.0365c20: 羅漢向･果。就中。一明向･果差別。二因論
T1821_.41.0365c21: 明治道。三明盡智･後智。四便通明道果。五
T1821_.41.0365c22: 明六種種姓。此即第一明向･果差別。一結
T1821_.41.0365c23: 前。二生下。三頌釋。就頌中前一頌半明
T1821_.41.0365c24: 向。後兩句明果。又婆沙六十五云。問何故
T1821_.41.0365c25: 離欲界染立二沙門果。謂一來･不還果。離
T1821_.41.0365c26: 色＊界･無色界染立一沙門果謂阿羅漢
T1821_.41.0365c27: 果。復次以欲界難斷難破難可越度故離
T1821_.41.0365c28: 彼染立二果。色＊界･無色界易斷易破易
| T1821_.41.0365c29: | 可越度故離彼染唯立一＊果 | 廣如 彼釋 | 又云。 |
T1821_.41.0366a02: 斷染立後三沙門果耶。答見所斷染易可
T1821_.41.0366a03: 遠離故。離彼時立初一沙門果。修所斷染
T1821_.41.0366a04: 難可遠離故。離彼時立後三沙門果｣
T1821_.41.0366a05: 論曰至阿羅漢向者。釋初行頌。如文可知
T1821_.41.0366a06: 即此所説至最爲勝故者。釋第五･第六･
T1821_.41.0366a07: 句。此定從喩爲名故名金剛喩定。如世金
T1821_.41.0366a08: 剛能破一切。此定亦爾。能破一切惑。故正理
T1821_.41.0366a09: 云。此定堅鋭喩若金剛｣ 金剛喩定至互
T1821_.41.0366a10: 爲因故者。總有三説。此即初師。金剛喩定
T1821_.41.0366a11: 説有多種。謂斷有頂第九品惑無間道生。
T1821_.41.0366a12: 通依九地。故説此定約諸智別。約行相別。
T1821_.41.0366a13: 約所縁諦別。未至定攝有五十二。如文可
T1821_.41.0366a14: 知。如未至定攝有五十二。靜慮中間及四
T1821_.41.0366a15: 靜慮應知亦爾 空處二十八。謂於前五十
T1821_.41.0366a16: 二内。除縁滅･道二法智。及除縁下四靜
T1821_.41.0366a17: 慮滅類智。總除六智各四行相四六二十四。
T1821_.41.0366a18: 餘有二十八 識處二十四。於前二十八。
T1821_.41.0366a19: 又除縁空處滅類智四行 無所有處二十。
T1821_.41.0366a20: 於前二十四。又除縁識處滅類智四行。以
T1821_.41.0366a21: 依無色無有法智及縁下滅滅類智故。所
T1821_.41.0366a22: 以除法智及縁下滅類智。然縁下地對治
T1821_.41.0366a23: 道者。以同品道互相因故。故三無色道類智
T1821_.41.0366a24: 能縁九地道｣ 有説此定至二十四者。第
T1821_.41.0366a25: 二師解。有説此定約智約行約縁別故。未至
T1821_.41.0366a26: 定攝有八十種。謂道類智縁八地道。亦各別
T1821_.41.0366a27: 有四行相應四八三十二。於中除四已入
T1821_.41.0366a28: 前五十二中故。由此於前五十二上。増二
T1821_.41.0366a29: 十八成八十種。如未至定攝有八十種。靜
T1821_.41.0366b01: 慮中間及四靜慮。應知亦爾 空處四十。除
T1821_.41.0366b02: 縁滅･道法智。及縁四靜慮。四滅類智･四道
T1821_.41.0366b03: 類智。總除十智各別有四行。總除四十。故
T1821_.41.0366b04: 八十中唯有四十 識處三十二。於前四十。
T1821_.41.0366b05: 又除縁空處滅･道類智八行但有三十二
T1821_.41.0366b06: 無所有處二十四。於前三十二。又除縁識
T1821_.41.0366b07: 處滅･道類智八行。但有二十四｣ 復有
T1821_.41.0366b08: 欲令至二十四者。第三師解。復有欲令金
T1821_.41.0366b09: 剛喩定。約智約行約縁別故。未至地攝總
T1821_.41.0366b10: 有一百六十四種。謂滅類智縁八地滅。有
T1821_.41.0366b11: 別有總。各四行相應八地別縁有八。如初
T1821_.41.0366b12: 師説 言總縁者。以二合縁有七。以三合
T1821_.41.0366b13: 縁有六。足前成十三。以四合縁有五。足
T1821_.41.0366b14: 前成十八。以五合縁有四。足前成二十
T1821_.41.0366b15: 二。以六合縁有三。足前成二十五。以七合
T1821_.41.0366b16: 縁有二。足前成二十七。以八合縁有一。足
T1821_.41.0366b17: 前成二十八。凡此合縁隣次合縁。不得超
T1821_.41.0366b18: 間而縁。以四行相乘二十八智各有四行。
T1821_.41.0366b19: 成一百一十二。故言由此於初師五十二上。
T1821_.41.0366b20: 増一百一十二。總成一百六十四種。如未
T1821_.41.0366b21: 至定攝百六十四。靜慮中間及四靜慮應知
T1821_.41.0366b22: 亦爾 空處五十二。但加合縁滅。餘皆如初
T1821_.41.0366b23: 師。言合縁者。以二合縁有三。以三合縁有
T1821_.41.0366b24: 二。足前成五。以四合縁有一。足前成六。
T1821_.41.0366b25: 以四行乘前六智四六二十四。於初師二
T1821_.41.0366b26: 十八上増二十四。故成五十二 識處三
T1821_.41.0366b27: 十六。但加合縁滅。餘皆如初師。言合縁者
T1821_.41.0366b28: 以二合縁有二。以三合縁有一。足前成
T1821_.41.0366b29: 三。以四行乘三智三四十二。於初師二十
T1821_.41.0366c01: 四上。加十二。即成三十六也 無所有處
T1821_.41.0366c02: 二十四。但加合縁滅。餘皆如初師。以二合
T1821_.41.0366c03: 縁唯有一種。以四行乘一智成四。於初師
T1821_.41.0366c04: 二十上加四。成二十四也。於三説中第三
T1821_.41.0366c05: 爲正。故婆沙二十八評家云。如是説者。依
T1821_.41.0366c06: 未至定有百六十四金剛喩定｣ 若就種
T1821_.41.0366c07: 姓至如理應思者。此金剛喩定若就六種種
T1821_.41.0366c08: 姓三根等分別。更成多種。如理應思｣
T1821_.41.0366c09: 此定既能至皆名有學者。釋後兩句。此定既
T1821_.41.0366c10: 能斷有頂地第九品惑。能引此第九品惑
T1821_.41.0366c11: 盡得倶行盡智令起至生相中 又解能
T1821_.41.0366c12: 引此惑盡得令起。能引此惑盡得倶行盡
T1821_.41.0366c13: 智令起。金剛喩定是最後無間道。盡智是
T1821_.41.0366c14: 最後解脱道由此解脱道與諸漏盡得最初
T1821_.41.0366c15: 倶生。從倶生得爲名故名盡智。餘無生等
T1821_.41.0366c16: 雖盡得倶而非初故。又正理云。或此盡言
T1821_.41.0366c17: 顯一切盡。謂第九品及所餘惑。皆得擇滅
T1821_.41.0366c18: 故名爲盡。金剛喩定能引諸惑盡得倶行盡
T1821_.41.0366c19: 智令起。此與一切煩惱盡得最初倶生故
T1821_.41.0366c20: 名盡智 有餘師説。惑盡身中此最初生
| T1821_.41.0366c21: | 故名盡智 | 已上 論文 | 如是盡智至現已生。便成無 |
T1821_.41.0366c23: 法故。爲得別果所應修學。此無有故得
T1821_.41.0366c24: 無學名。即此無學唯應作他利益事故。諸
T1821_.41.0366c25: 有染者所應供故。依應義立阿羅漢名。又
T1821_.41.0366c26: 婆沙九十四釋云。復次阿羅者。謂一切煩惱。
T1821_.41.0366c27: 漢名能害。用利慧力害煩惱賊。令無餘
T1821_.41.0366c28: 故名阿羅漢。復次羅漢名生。阿是無義。以
T1821_.41.0366c29: 無生故名阿羅漢。彼於諸界･諸趣･諸生生
T1821_.41.0367a01: 死法中不復生故。復次漢名一切惡不善
T1821_.41.0367a02: 法。言阿羅者。是遠離義。遠離諸惡不善法
| T1821_.41.0367a03: | 故名阿羅漢 | 已上 論文 | 義准已成四向･三果皆名 |
T1821_.41.0367a05: 得漏盡至爲三自體者。答。爲得漏盡常樂
T1821_.41.0367a06: 學故。學體有三。謂戒･定･慧。言定是心。從
T1821_.41.0367a07: 所依爲名｣ 若爾異生應名有學者。難。
T1821_.41.0367a08: 若爾異生應名有學。亦爲得漏盡常樂學
T1821_.41.0367a09: 彼戒･定･慧故｣ 不爾未如實至重説學言
T1821_.41.0367a10: 者。釋。不爾。異生雖學戒等。未得無漏慧
T1821_.41.0367a11: 如實見知四諦理故。彼容後時退失正學。
T1821_.41.0367a12: 入諸外道作邪學故。故不於彼立有學名。
T1821_.41.0367a13: 諸有學已能如實見諦。正學無退得有學
T1821_.41.0367a14: 名。由此善逝爲顯定義。於有學者再説
T1821_.41.0367a15: 學言。如契經中佛告憺怕。學所應學無漏
T1821_.41.0367a16: 正法。學所應學無漏正法。我唯説此名有
T1821_.41.0367a17: 學者。論主釋經爲令了知學正所學無漏
T1821_.41.0367a18: 戒等。無有退失名有學者。故薄伽梵重説
T1821_.41.0367a19: 學言。聖雖有退。必無退盡作邪學理。故名
T1821_.41.0367a20: 不退｣ 聖者住本性如何名有學者。問。聖
T1821_.41.0367a21: 者住本性。如何名有學 言住本性。或不
T1821_.41.0367a22: 退轉。或不進修。故婆沙一百七十六云。謂學
T1821_.41.0367a23: 住本性有二因縁名住本性。一守賢善性
T1821_.41.0367a24: 而無退轉。二守自分位而不進修。廣如彼
T1821_.41.0367a25: 釋｣ 學意未滿至常隨逐故者。答。雖住
T1821_.41.0367a26: 本性學意未滿。如路行者暫止息時行意不
T1821_.41.0367a27: 息亦名爲行 又解云。雖住本性或學法
T1821_.41.0367a28: 得常隨＊逐故亦名爲學｣ 學法云何至
T1821_.41.0367a29: 無漏有爲法者。問答明學無學･法。可知｣
T1821_.41.0367b01: 云何涅槃至亦成就故者。此明涅槃非學
T1821_.41.0367b02: 無學。如文可知｣ 如是有學至非前果
T1821_.41.0367b03: 攝者。此總結也。如是有學及無學者四向四
T1821_.41.0367b04: 果。總成八聖補特伽羅。名雖有八事唯有
T1821_.41.0367b05: 五。謂住四果及初果向。以後三果向不離
T1821_.41.0367b06: 前三果故。以帶前果行後向故。初向以
T1821_.41.0367b07: 無前果可攝故別立一。此依漸次得果者
T1821_.41.0367b08: 説 若倍離欲前六品染。及全離欲九品染
T1821_.41.0367b09: 者。住見道中名爲一來･不還果向。復名二
T1821_.41.0367b10: 事。非前預流･一來果攝 或非前果攝以
T1821_.41.0367b11: 前無果故
T1821_.41.0367b12: 如前所説至餘由二離染者。此下第二因論
T1821_.41.0367b13: 明治道。就中。一地由道離染。二道引離繋
T1821_.41.0367b14: 得。三道離地通局。四近分攝道別。五世俗道
T1821_.41.0367b15: 縁行 此即第一地由道離染｣ 論曰至
T1821_.41.0367b16: 倶能離故者。唯無漏道離有頂染。此於無漏
T1821_.41.0367b17: 勢力増強。自･上地等皆能治故。非有漏道。
T1821_.41.0367b18: 所以者何。唯於次上近分地中。起世俗道
T1821_.41.0367b19: 治下地惑。此有頂上更無世俗近分道故
T1821_.41.0367b20: 非上斷下。雖有自地有漏治道。自地不能
T1821_.41.0367b21: 治自地故。所以者何。自地治道。自地煩惱
T1821_.41.0367b22: 所隨増故。如人被縛不能自解。復正理
T1821_.41.0367b23: 云。若彼煩惱於此道隨増。此道必不能治
T1821_.41.0367b24: 彼煩惱。若此道力能對治彼。則彼惑於此
T1821_.41.0367b25: 道必不隨増。故自地道不治自地。雖下地
T1821_.41.0367b26: 道非上地惑之所隨増。勢力劣故下非斷
T1821_.41.0367b27: 上 釋下一句。如文可知
T1821_.41.0367b28: 既通由二至同所作故者。此即第二道引離
T1821_.41.0367b29: 繋得。如文可知。又顯宗三十二云。由此有
T1821_.41.0367c01: 學離八修斷。世･出世道隨一現前。各未來
T1821_.41.0367c02: 修世･出世道。此總相説。以無漏道離上七
T1821_.41.0367c03: 地前八品時。不修上邊世俗道故。唯有無
T1821_.41.0367c04: 漏一離繋得。離第九品方可具二。或應
T1821_.41.0367c05: 許得離繋道而修。或應斷染時許依下
T1821_.41.0367c06: 修上｣ 有餘師釋至成彼煩惱者。述異
T1821_.41.0367c07: 釋。此師意證以無漏道離染。必能引起
T1821_.41.0367c08: 有漏離繋得。有捨無漏得煩惱不成故。謂
T1821_.41.0367c09: 有學聖以無漏道離彼地染時。若不引生
T1821_.41.0367c10: 同治有漏離繋得者。則以聖道具離八地
T1821_.41.0367c11: 染得九地勝果道。後依靜慮得轉根時。頓
T1821_.41.0367c12: 捨先來九地所有果･向諸鈍聖道。唯得靜慮
T1821_.41.0367c13: 利果聖道。於八地中下五離繋可言有無
T1821_.41.0367c14: 漏得。上三無色煩惱離繋應皆不成。以無
T1821_.41.0367c15: 漏得隨鈍道。捨於彼離繋得既不成。是則
T1821_.41.0367c16: 還應成彼煩惱｣ 此證非理至故不成證
T1821_.41.0367c17: 者。論主破。此證非理。所以者何。彼聖設無
T1821_.41.0367c18: 有漏斷得。亦不成就上地煩惱。如聖分離
T1821_.41.0367c19: 有頂一品乃至八品得轉根時。及異生生
T1821_.41.0367c20: 上不成惑故。謂如聖者分離有頂一品乃
T1821_.41.0367c21: 至八品染已。後依靜慮得轉根時。無漏斷
T1821_.41.0367c22: 得既已頓捨。彼地離繋無有漏得。而彼地
T1821_.41.0367c23: 惑亦不成就。又如異生生二定等。雖捨欲
T1821_.41.0367c24: 界等煩惱斷得。而不成就欲界等煩惱。故
T1821_.41.0367c25: 正理云。以欲界等有漏離繋得初定等攝。唯
T1821_.41.0367c26: 彼能治故。若生上地此得必捨。生上地必
T1821_.41.0367c27: 捨下有漏善故 問此二離繋既無有得。
T1821_.41.0367c28: 惑寧不成 答如正理云。此二雖無煩惱
| T1821_.41.0367c29: | 斷得。而勝進故遮惑得生 | 已上 論文 | 此亦應然。 |
T1821_.41.0368a02: 即類釋。義准異生用有漏道離下八地。唯
T1821_.41.0368a03: 能引起有漏斷得不修無漏。未入聖故。
T1821_.41.0368a04: 并諸聖者用無漏道。離見斷惑及有頂修。
T1821_.41.0368a05: 唯能引生無漏斷得不修世俗。與世俗
T1821_.41.0368a06: 道不同事故。雖世俗道亦能斷下八地見
T1821_.41.0368a07: 惑。見道不能斷彼修惑。故言不同
T1821_.41.0368a08: 由何地道至已離故者。此即第三道離地通
T1821_.41.0368a09: 局。諸無漏道通依九地。謂四靜慮･未至･中
T1821_.41.0368a10: 間･及三無色。若未至攝能離九地。餘八地
T1821_.41.0368a11: 攝隨其所應各能離自及上地染。初定･中
T1821_.41.0368a12: 間能離自地及上七地。乃至無所有處能離
T1821_.41.0368a13: 自地及上有頂。不能離下。上道現前下已
T1821_.41.0368a14: 離故。諸有漏道一切唯能離次下地。非自
T1821_.41.0368a15: 地。非上地。非更下地。如依第二靜慮近分
T1821_.41.0368a16: 起世俗道。唯能離次下初靜慮染。自地煩惱
T1821_.41.0368a17: 所隨増故。不能離自地。勢力劣故不能
T1821_.41.0368a18: 離上。欲已離故不能離下
T1821_.41.0368a19: 諸依近分至必入根本者。此即第四近分攝
T1821_.41.0368a20: 道別。近分但能離下八地。此文應言所離
T1821_.41.0368a21: 有八。謂除非想而言九者。此通擧也 又
T1821_.41.0368a22: 解初定近分是無漏者。亦能通離有頂地染
T1821_.41.0368a23: 故云九也。以實而言。初定近分亦能離上。
T1821_.41.0368a24: 前句中言近分離下。從多分説。初定･二定
T1821_.41.0368a25: 根本喜受。第三靜慮根本樂受。近分皆捨故
T1821_.41.0368a26: 言受異。上五近分･根本皆是捨受。餘文可
T1821_.41.0368a27: 知
T1821_.41.0368a28: 諸出世道至及靜妙離三者。此即第五世俗
T1821_.41.0368a29: 道縁行。上兩句答初問。下兩句答後問｣
T1821_.41.0368b01: 論曰至翻此應釋者。謂諸無間道縁自次
T1821_.41.0368b02: 下地諸有漏法。作麁･苦等三行相中隨一
T1821_.41.0368b03: 行相。若諸解脱道縁次上地諸有漏法。作
T1821_.41.0368b04: 靜･妙等三行相中隨一行相。故正理云。約容
T1821_.41.0368b05: 有説二道各三。非諸有情於離染位無間･
| T1821_.41.0368b06: | 解脱皆各具三 | 已上 論文 | 下地有漏法。非同上地 |
T1821_.41.0368b08: 地有漏法。非同上地美妙故説名爲苦。下
T1821_.41.0368b09: 地有漏法。由多煩惱麁重不調柔性能違
T1821_.41.0368b10: 害故。下地有漏法。非同上地出離故説名
T1821_.41.0368b11: 爲障。由此能礙越自地故。如獄厚壁能
T1821_.41.0368b12: 障出離。解脱道中靜･妙･離三。如其次第。翻
T1821_.41.0368b13: 此無間麁･苦･障三應知准釋 問何無間後
T1821_.41.0368b14: 起何解脱 解云隨一一後皆容起三。故
T1821_.41.0368b15: 婆沙六十四云。評曰此事不定。從麁行相無
T1821_.41.0368b16: 間道。後容起靜等三種行相爲解脱道。從
T1821_.41.0368b17: 苦行相無間道。後容起妙等三種行相爲
T1821_.41.0368b18: 解脱道。從障行相無間道。後容起離等三
T1821_.41.0368b19: 種行相爲解脱道。以此六種有漏行相隨
T1821_.41.0368b20: 離染者所樂起故 問世俗無間縁次下地。
T1821_.41.0368b21: 世俗解脱縁次上地。爲約行修爲約得修
T1821_.41.0368b22: 解云但據行修。若據得修及與所縁此即
T1821_.41.0368b23: 不定。故正理六十六云。此中異生離欲＊界
T1821_.41.0368b24: 染。九無間道。麁等三行隨一現前。各未來修
T1821_.41.0368b25: 麁等三行。八解脱道。靜等三行隨一現前。各
T1821_.41.0368b26: 未來修麁等六行。後解脱道現在。未來所修
T1821_.41.0368b27: 如前八解脱道。與前別者。復修未來初靜
T1821_.41.0368b28: 慮攝無邊行相 如是乃至離無所有染無
T1821_.41.0368b29: 間･解脱道所修應知 若諸聖者。以世俗
T1821_.41.0368c01: 道離欲界染九無間道。麁等三行隨一現
T1821_.41.0368c02: 前。各於未來修十九行。謂麁等三･有漏･無
T1821_.41.0368c03: 漏十六聖行。八解脱道。靜等三行相隨一現
T1821_.41.0368c04: 前。各未來修二十二行。謂前十九加靜等
T1821_.41.0368c05: 三。後解脱道現在。未來所修如前八解脱道。
T1821_.41.0368c06: 與前別者。復修未來初靜慮攝無邊行相
T1821_.41.0368c07: 離初定染九無間道。麁等三行隨一現前。各
T1821_.41.0368c08: 於未來修十九行。謂麁等三･及唯無漏十
T1821_.41.0368c09: 六聖行。此十六行是下地攝。以上地邊無聖
T1821_.41.0368c10: 行故。後修聖行准此應知。八解脱道。靜
T1821_.41.0368c11: 等三行隨一現前。各未來修二十二行。謂前
T1821_.41.0368c12: 十九加靜等三。後解脱道現在･未來所修如
T1821_.41.0368c13: 前八解脱道與前別者。復修未來二靜慮攝
T1821_.41.0368c14: 無邊行相 如是乃至離無所有處染無間･
T1821_.41.0368c15: 解脱道所修應知 有餘師言。異生･聖者。離
T1821_.41.0368c16: 欲無間･解脱道中。亦修不淨･息念･慈等。離
T1821_.41.0368c17: 餘上地所修如前。初靜慮邊善根廣故修如
T1821_.41.0368c18: 是行。上諸定邊善根少故所修如前。又欲界
T1821_.41.0368c19: 中有多煩惱。爲欲斷彼修多對治。上地不
T1821_.41.0368c20: 然。故修治少 離欲界染九無間道。未來
T1821_.41.0368c21: 所修麁等三行唯縁欲界。八解脱道。未來所
T1821_.41.0368c22: 修麁等三行通縁欲界及初靜慮。靜等三行
T1821_.41.0368c23: 縁初靜慮。後解脱道。未來所修麁等三行通
T1821_.41.0368c24: 縁三界。靜等三行縁初靜慮乃至有頂
T1821_.41.0368c25: 離初定染九無間道。未來所修麁等三行縁
T1821_.41.0368c26: 初靜慮。八解脱道。未來所修麁等三行縁初･
T1821_.41.0368c27: 二定。靜等三行縁第二定。後解脱道。未來所
T1821_.41.0368c28: 修麁等三行通縁三界。靜等三行縁第二
T1821_.41.0368c29: 定乃至有頂 離二靜慮･三靜慮染隨其
T1821_.41.0369a01: 所應皆准前説 離四定染九無間道未來
T1821_.41.0369a02: 所修麁等三行。縁第四定。八解脱道。未來所
T1821_.41.0369a03: 修麁等三行。縁第四定及縁空處。然非一
T1821_.41.0369a04: 念以界別故。靜等三行唯縁空處。後解脱
T1821_.41.0369a05: 道。未來所修麁等三行･靜等三行。皆縁空處
T1821_.41.0369a06: 乃至有頂 離空處染九無間道未來所修
T1821_.41.0369a07: 麁等三行唯縁空處八解脱道。未來所修麁
T1821_.41.0369a08: 等三行。縁空處･識處。靜等三行。唯縁識處。
T1821_.41.0369a09: 後解脱道。未來所修麁等三行･靜等三行。
T1821_.41.0369a10: 倶縁識處乃至有頂。離識處染無所有染。
T1821_.41.0369a11: 隨其所應皆准前説。何縁最後解脱道中。
T1821_.41.0369a12: 未來所修麁等三行靜慮攝者通縁三界。無
T1821_.41.0369a13: 色攝者唯自･上縁。諸靜慮中有遍縁智。無色
T1821_.41.0369a14: 根本必不下縁。故二所修所縁有別
T1821_.41.0369a15: 傍論已了至此應果皆有者。此即第三明
T1821_.41.0369a16: 盡智･後智。結問頌答｣ 論曰至後容退故
T1821_.41.0369a17: 者。不動種姓諸羅漢盡智無間後必起無生
T1821_.41.0369a18: 智。非盡智･後。更有盡智･無學正見無間而
T1821_.41.0369a19: 生。除不動法餘五阿羅漢。盡智･無間後。或
T1821_.41.0369a20: 有盡智生。或即引生無學正見。非無生智
T1821_.41.0369a21: 後容退故｣ 前不動種姓無正見生耶者。
T1821_.41.0369a22: 問｣ 有正見生至或無學正見者。答。有正
T1821_.41.0369a23: 見生。而不説者。一切應果皆有此見故。故
T1821_.41.0369a24: 前不動不別説之。謂不動法無生智後。或
T1821_.41.0369a25: 有無生智起。或無學正見生。故正理六十六
T1821_.41.0369a26: 云。於此位中總略義者。若不動法初起盡
T1821_.41.0369a27: 智唯一刹那。次無生智亦一刹那。或有相
T1821_.41.0369a28: 續 若時解脱初起盡智･或一刹那。或有
T1821_.41.0369a29: 相續。此二所起無學正見皆無決定。刹那･相
T1821_.41.0369b01: 續如前説。彼非正求故 問若言時解脱
T1821_.41.0369b02: 盡智或一刹那。不動無生智或一刹那。彼二
T1821_.41.0369b03: 智後但起無學正見不起世俗心者 何故
T1821_.41.0369b04: 婆沙一百二云。此中時愛心解脱阿羅漢。金
T1821_.41.0369b05: 剛喩定唯一刹那。盡智流注長時相續。從盡
T1821_.41.0369b06: 智出或起無學正見。或起世俗心 不動心
T1821_.41.0369b07: 解脱阿羅漢。金剛喩定及盡智･唯一刹那。無
T1821_.41.0369b08: 生智流注長時相續。從無生智出或起無學
T1821_.41.0369b09: 正見。或起世俗心 一切羅漢皆修無學
T1821_.41.0369b10: 正見圓滿。而非一切皆現在前 解云正理
T1821_.41.0369b11: 通據刹那。唯據無漏心。婆沙通據有漏心。
T1821_.41.0369b12: 唯據相續。各據一相竝不相違
T1821_.41.0369b13: 前説四果是誰果耶者。此下第四便通明
T1821_.41.0369b14: 道果。就中。一沙門性･果･數。二立四果因
T1821_.41.0369b15: 縁。三別明中二果。四明沙門果異名。五沙
T1821_.41.0369b16: 門果依身 此下第一＊明沙門性･果･數。此
T1821_.41.0369b17: 問也｣ 此四應知是沙門果者。答｣ 何
T1821_.41.0369b18: 謂沙門性至總有幾種者。復爲三問｣ 頌
T1821_.41.0369b19: 曰至解脱道及滅者。初句答初問。第二句
T1821_.41.0369b20: 答第二問。下兩句答第三問｣ 論曰
T1821_.41.0369b21: 至非眞沙門者。釋初句。沙門此云勤息。
T1821_.41.0369b22: 以能勤勞息煩惱故。諸異生類雖欲斷惑。
T1821_.41.0369b23: 有計無想能趣涅槃。此名異趣涅槃。故言
T1821_.41.0369b24: 異生不能無異趣涅槃。非眞沙門。設求涅
T1821_.41.0369b25: 槃亦非究竟。故言異生不能究竟趣涅槃。
T1821_.41.0369b26: 非眞沙門。餘文可知｣ 有爲無爲是沙門
T1821_.41.0369b27: 果者。釋第二句。有爲無漏五蘊及擇滅無爲
T1821_.41.0369b28: 是沙門果體｣ 契經説此至八十九種者。
T1821_.41.0369b29: 釋下兩句。經依別意説。此果體差別有四。
T1821_.41.0369c01: 論依法相。理實就位分有八十九。皆解脱
T1821_.41.0369c02: 道･擇滅爲性謂爲永斷見所斷惑。有八忍
T1821_.41.0369c03: 無間道。八智解脱道。及爲永斷九地修惑
T1821_.41.0369c04: 各有九品九九八十一無間道。八十一解脱
T1821_.41.0369c05: 道。見･修位中諸無間道。唯沙門性非沙門
T1821_.41.0369c06: 果。以能斷障引後起故諸解脱道是沙門
T1821_.41.0369c07: 性。亦是沙門有爲果體。是彼無間所引等流･
T1821_.41.0369c08: 士用果故。雖解脱道亦引無間。非遍引故。
T1821_.41.0369c09: 非斷障故不説無間爲解脱果。一一擇滅
T1821_.41.0369c10: 唯是沙門無爲果體。是彼無間道離繋･士用
T1821_.41.0369c11: 果。即是正理不生士用。如是總説合成八
T1821_.41.0369c12: 十九種沙門果也
T1821_.41.0369c13: 若爾世尊何不具説者。此即第二立四果因
T1821_.41.0369c14: 縁。問。有八十九世尊何故不具説耶｣
T1821_.41.0369c15: 果雖有多至故佛不説者。答。若於斷位。若於
T1821_.41.0369c16: 道位。具足五因佛於經中建立爲果。言五
T1821_.41.0369c17: 因者。一捨曾道。謂捨先曾得果道･向道故。
T1821_.41.0369c18: 若預流果但捨向道。若後三果捨前果道及
T1821_.41.0369c19: 前向道。二得勝道。謂得果位攝殊勝道故。
T1821_.41.0369c20: 三總集斷。謂總能起一類勝得得諸斷故。
T1821_.41.0369c21: 非唯一得得諸斷也。得智･得行如文可
T1821_.41.0369c22: 知 問何故於此四位具五因建立四果
T1821_.41.0369c23: 非餘位耶 解曰一切煩惱總有二類。所謂
T1821_.41.0369c24: 見･修。見惑易斷總立一果。修惑難斷別立
T1821_.41.0369c25: 三果。所以斷見煩惱最初盡故立預流果。
T1821_.41.0369c26: 就修位中欲惑難斷別立二果。上界易斷
T1821_.41.0369c27: 總立一果。就斷欲界九品之中。已斷六品
T1821_.41.0369c28: 三分斷二立一來果。次斷後三。雖非斷
T1821_.41.0369c29: 強惑。不善煩惱初斷盡故。出欲界故。立不
T1821_.41.0370a01: 還果。後復斷上界修惑總盡無記惑初故
T1821_.41.0370a02: 立阿羅漢。故於此四具足五因。建立四
T1821_.41.0370a03: 果。非餘位也。又正理六十七云。或有本有
T1821_.41.0370a04: 二。謂欲界･有頂。 二越有頂。二越欲界。故
| T1821_.41.0370a05: | 唯立四爲沙門果 | 已上 論文 |
T1821_.41.0370a07: 中二果。一來･不還。問及頌答｣ 論曰至謂
T1821_.41.0370a08: 斷五下結者。釋上兩句。以世俗道斷六品
T1821_.41.0370a09: 惑得一來果。斷九品惑得不還果時。此果
T1821_.41.0370a10: 非唯以世俗道所得擇滅爲斷果性。兼以
T1821_.41.0370a11: 見道所得擇滅。於中相雜總成一果。同起
T1821_.41.0370a12: 一類果道勝得。得彼所得諸擇滅故。由此
T1821_.41.0370a13: 契經言。云何一來果。謂斷見道三結。及斷
T1821_.41.0370a14: 修所斷六品名薄貪嗔癡。云何不還果。謂
T1821_.41.0370a15: 斷五下分結。於五結中。三是見斷。二是修
T1821_.41.0370a16: 斷。引經意證二果相雜。故世俗道所得擇
T1821_.41.0370a17: 滅。與無漏道所得雜故。以少從多。名沙
T1821_.41.0370a18: 門果。故婆沙六十六云。應作是説從多立
T1821_.41.0370a19: 名。多是聖道所得果故。謂世俗道得二果
T1821_.41.0370a20: 時。三界一切見所斷斷。皆是聖道力所得故
T1821_.41.0370a21: 名沙門果。雖有欲界六品･九品修所斷斷。
T1821_.41.0370a22: 非聖道得。然從多分亦得建立沙門果名。
T1821_.41.0370a23: 一無漏得總所得故｣ 又世俗道至沙門果
T1821_.41.0370a24: 體者。釋下兩句。又世俗道所得擇滅亦有現
T1821_.41.0370a25: 起。無漏斷得所任持故。由此無漏得力所
T1821_.41.0370a26: 持。退不命終還得果故。無漏斷得即所印
T1821_.41.0370a27: 故。亦得名爲沙門果體。約得説也
T1821_.41.0370a28: 此沙門性有異名耶者。此下第四沙門果異
T1821_.41.0370a29: 名。牒前起問｣ 亦有者。答｣ 云何者
T1821_.41.0370b01: 徴｣ 頌曰至或具輻等故者。答。初頌辨異
T1821_.41.0370b02: 名。後頌明法輪｣ 論曰至亦名清涼者。
T1821_.41.0370b03: 釋初頌。依世俗理。則諸沙門異婆羅門。依
T1821_.41.0370b04: 勝義理即前所説眞沙門性。經亦説名婆羅
T1821_.41.0370b05: 門。以能遣除諸煩惱故。與能勤勞息諸
T1821_.41.0370b06: 煩惱義相似故。故沙門體即婆羅門 即此
T1821_.41.0370b07: 婆羅門則亦名爲梵輪。是眞梵王力所轉
T1821_.41.0370b08: 故。梵所轉輪故名梵輪。佛與無上梵徳相
T1821_.41.0370b09: 應。是故世尊獨應名梵。由契經説佛名梵
T1821_.41.0370b10: 等 梵此云淨｣ 即於此中至故名法輪
T1821_.41.0370b11: 者。釋第五･第六句。即於此梵輪中。唯依見
T1821_.41.0370b12: 道。世尊有處説名法輪。以法爲輪故名法
T1821_.41.0370b13: 輪。猶如世間聖王輪故。有速等五相。見道
T1821_.41.0370b14: 似彼故名法輪｣ 見道如何與彼相似
T1821_.41.0370b15: 者。釋第七句。此即問也｣ 由速行等至似
T1821_.41.0370b16: 世間輪者。答。如正理六十七云。如聖王輪
T1821_.41.0370b17: 行用速疾。見道亦爾各一念故。如聖王輪取
T1821_.41.0370b18: 前捨後。見道亦爾。捨苦等境取集等故。
T1821_.41.0370b19: 此即顯示見四聖諦必不倶時。如聖王輪
T1821_.41.0370b20: 降伏未伏鎭壓已伏。見道亦爾。能見未見
T1821_.41.0370b21: 能斷未斷。已見斷者無迷退故。如聖王輪
T1821_.41.0370b22: 上下迴轉。見道亦爾。觀上苦等已觀下
T1821_.41.0370b23: 苦等故。由此見道獨名法輪｣ 尊者妙
T1821_.41.0370b24: 音至故名法輪者。釋後一句。尊者妙音作如
T1821_.41.0370b25: 是説。如世間輪有輻･轂･輞。八支聖道似彼
T1821_.41.0370b26: 名輪正見等四依戒縁境。似世間輪輻。正
T1821_.41.0370b27: 語等三以戒爲體。戒是衆行所依處故。似
T1821_.41.0370b28: 世輪轂。正定能攝正見等四令不散故。
T1821_.41.0370b29: 似＊世輪輞。故名法輪｣ 寧知法輪唯是
T1821_.41.0370c01: 見道者。問｣ 憍陳那等至正法輪故者。答。
T1821_.41.0370c02: 憍陳那等五苾芻衆見道生時。地空天神即傳
T1821_.41.0370c03: 唱言世尊既轉正法輪故。故知見道名爲
T1821_.41.0370c04: 法輪。雖佛自身先時已轉。佛意益他。據他
T1821_.41.0370c05: 説故。復言佛轉。授能説手轉彼輪故。推
T1821_.41.0370c06: 在世尊令所化者生尊重故 憍陳那是
T1821_.41.0370c07: 婆羅門中之一姓也。從姓爲名。若云阿若
T1821_.41.0370c08: 多憍陳那。阿若多此云已解。憍陳那如前
T1821_.41.0370c09: 説｣ 云何三轉十二行相者。因斯義便復
T1821_.41.0370c10: 問三轉十二行相｣ 此苦聖諦至所説
T1821_.41.0370c11: 如是者。答。此苦聖諦爲説見道。此應遍知
T1821_.41.0370c12: 爲説修道。此已遍知爲説無學道。是名三
T1821_.41.0370c13: 轉。即於如是一一轉時別別發生眼･智･明･
T1821_.41.0370c14: 覺。説此名曰十二行相。於三位中各觀苦
T1821_.41.0370c15: 諦有四行相。三四即成十二行相 言眼智
T1821_.41.0370c16: 明覺者。婆沙七十九云。眼者謂法智忍。智者
T1821_.41.0370c17: 謂諸法智。明者謂諸類忍。覺者謂諸類智
T1821_.41.0370c18: 復次眼是觀見義。智是決斷義。明是照了
| T1821_.41.0370c19: | 義。覺是警察義 | 解云。前解約見 道。後解通三道 | 如是三轉十 |
T1821_.41.0370c21: 相。然一･一諦皆數等故。但説三轉十二行
T1821_.41.0370c22: 相 如説二法。二謂眼･色乃至意･法應
T1821_.41.0370c23: 言十二。而言二者以數等故 如七處善。
T1821_.41.0370c24: 五蘊各七。應言三十五。而言七者以數
T1821_.41.0370c25: 等故。三轉十二行相。應知亦爾。由此三轉
T1821_.41.0370c26: 如其次第。初轉顯示見道。第二轉顯示修
T1821_.41.0370c27: 道。第三轉顯示無學道 毘婆沙師所説如
T1821_.41.0370c28: 是｣ 若爾三轉至立法輪名者。經部難。或
T1821_.41.0370c29: 論主難。若言三轉顯示三道。是則三轉十二
T1821_.41.0371a01: 行相。非唯見道亦通修道･無學道二。如何
T1821_.41.0371a02: 可説唯於見道立法輪名｣ 是故唯應
T1821_.41.0371a03: 至可應正理者。述經部解。或論主申正解。
T1821_.41.0371a04: 是故唯･應＊則此三轉十二行相所有言教。
T1821_.41.0371a05: 四諦法門名法輪體。可應正理｣ 如何三
T1821_.41.0371a06: 轉者。問｣ 三周轉故者。經部答。或論主答。
T1821_.41.0371a07: 三周轉四諦故名爲三轉｣ 如何具足
T1821_.41.0371a08: 十二行相者。問｣ 三周循歴至此已修習
T1821_.41.0371a09: 者。經部答。或論主答。三周循歴四聖諦故
T1821_.41.0371a10: 三四十二 言十二者。謂佛爲説此是苦。
T1821_.41.0371a11: 此是集。此是滅。此是道。此説見道所證四
T1821_.41.0371a12: 諦。憍陳那等依佛所説能入見道。是名初
T1821_.41.0371a13: 轉四行相也。又佛爲説此苦應遍知。此集
T1821_.41.0371a14: 應永斷。此滅應作證。此道應修習。此説修
T1821_.41.0371a15: 道所證四諦。憍陳那等依佛所説進入修
T1821_.41.0371a16: 道。是第二轉四行相也。又佛爲説此苦已遍
T1821_.41.0371a17: 知。此集已永斷。此滅已作證。此道已修習。憍
T1821_.41.0371a18: 陳那等依佛所説入無學道。是第三轉四行
T1821_.41.0371a19: 相也。於十二中初四示相轉。中四勸學轉。
T1821_.41.0371a20: 後四引證轉｣ 云何名轉者。問｣ 由此
T1821_.41.0371a21: 法門至名已轉者。經部答。或論主答。由此三
T1821_.41.0371a22: 轉十二行相所有法門。往他相續身中令解
T1821_.41.0371a23: 義故。故名爲轉。約教法輪名爲轉也 或
T1821_.41.0371a24: 諸見･修･無學聖道皆是法輪。於所化生身
T1821_.41.0371a25: 中轉故。故名爲轉。約聖道法轉名爲
T1821_.41.0371a26: 輪也。於憍陳那他相續身見道生時。已至
T1821_.41.0371a27: 轉初故名已轉。理實三道皆名法輪。經云
T1821_.41.0371a28: 見道名法輪者。法輪初故從初立名不
T1821_.41.0371a29: 依餘二。故正理云。依他相續見道生時。已
T1821_.41.0371b01: 至轉初故名已轉。然唯見道是法輪初。故
T1821_.41.0371b02: 説法輪唯是見道。諸天神類即就最初言
| T1821_.41.0371b03: | 轉法輪不依二道。 | 已上 論文 | 何沙門果至無厭 |
T1821_.41.0371b05: 果依何界身得。上句正答。下三句釋所以｣
T1821_.41.0371b06: 論曰至依三界身者。釋第一句。於四果中。
T1821_.41.0371b07: 前三但依欲界身得。得阿羅漢通依三界
T1821_.41.0371b08: 身也｣ 前之二果至非依上得者。此下釋
T1821_.41.0371b09: 後三句問。前之二果預流･一來未離欲故。
T1821_.41.0371b10: 非依上界身得。理且可然。第三不還云何
T1821_.41.0371b11: 非依上界身得。已離欲者亦可得故｣
T1821_.41.0371b12: 由理教故者。答｣ 且理云何者。問｣ 依
T1821_.41.0371b13: 上界身至不還果義者。答。依上二界身無
T1821_.41.0371b14: 見道故。非離見道已離欲者。可有超證
T1821_.41.0371b15: 不還果義。所以不還非依上得｣ 何縁
T1821_.41.0371b16: 上界必無見道者。問｣ 且無色中至能得
T1821_.41.0371b17: 見道者。答。且無色中無正聞故。離聞正教
T1821_.41.0371b18: 必定無容入見道故。此釋無聞。又身生彼
T1821_.41.0371b19: 無色界中不縁下故。見道先縁欲界苦故。
T1821_.41.0371b20: 此釋無縁下。由此無色非見道依。色界。異
T1821_.41.0371b21: 生著勝定樂。又無苦受不生勝厭。故非無
T1821_.41.0371b22: 有勝厭。能得見道。此釋無厭。故依色界
T1821_.41.0371b23: 身不起見道｣ 教復云何者。問｣ 由
T1821_.41.0371b24: 經説故至上界定無者。答。由經説故經言
T1821_.41.0371b25: 有五補特伽羅此欲界處通達四諦。彼上界
T1821_.41.0371b26: 處究竟漏盡。所謂中般乃至上流。此通達言
T1821_.41.0371b27: 唯目見道。是證涅槃初加行故。經既不言
T1821_.41.0371b28: 彼處通達。由此見道上界定無
T1821_.41.0371b29: 倶舍論記卷第二十四
T1821_.41.0371c01: 長承四年四月十二日於大道寺切句
T1821_.41.0371c02: 了
T1821_.41.0371c03: 病中相扶畢功 覺樹
T1821_.41.0371c04:
T1821_.41.0371c05:
T1821_.41.0371c06:
T1821_.41.0371c07:
T1821_.41.0371c08: 沙門釋光述
T1821_.41.0371c09: 分別賢聖品第六之四
T1821_.41.0371c10: 如前所説至有差別不者。此下第五明六種
T1821_.41.0371c11: 種姓。就中。一明六阿羅漢。二明六姓先後。
T1821_.41.0371c12: 三明從姓･果退。四明學･凡種姓。五明三
T1821_.41.0371c13: 退不同。六明退果時相。七明練根不同。八
T1821_.41.0371c14: 明無學九人 此即第一明六阿羅漢。牒
T1821_.41.0371c15: 前問起｣ 亦有者。答｣ 云何者。徴｣
T1821_.41.0371c16: 頌曰至從前見至生者。頌答｣ 論曰至六
T1821_.41.0371c17: 不動法者。釋初兩句。擧數列名。又正理六
T1821_.41.0371c18: 十七云。然餘經説。無學有九。謂初退法。後
T1821_.41.0371c19: 倶解脱。彼不退法此不動攝。彼二解脱通此
| T1821_.41.0371c20: | 六攝。故阿毘達磨唯説有六種 | 已上 論文 | 於 |
T1821_.41.0371c22: 此六種姓中前之五種。從先學位鈍根種姓
T1821_.41.0371c23: 信解姓生。即此五種總説名爲時愛心解脱。
T1821_.41.0371c24: 恒時愛護所證得法故名時愛及心解脱
T1821_.41.0371c25: 煩惱縛故名心解脱。具斯二義名時愛心
T1821_.41.0371c26: 解脱。有學鈍根雖恒時愛護。而心不解脱。
T1821_.41.0371c27: 無學利根雖心解脱。而非恒時愛護。各闕
T1821_.41.0371c28: 一義不名時愛心解脱也。此時愛心解脱。
T1821_.41.0371c29: 亦説名爲時解脱者。以要待時方能入
T1821_.41.0372a01: 定。及能解脱煩惱縛故。具此二義名時
T1821_.41.0372a02: 解脱。有學鈍根雖要待時。而非解脱。無學
T1821_.41.0372a03: 利根雖復解脱。非要待時。各闕一義不
T1821_.41.0372a04: 名時解脱者。具足應言待時解脱。略初
T1821_.41.0372a05: 待言但説時解脱。如言蘇瓶。具足應言
T1821_.41.0372a06: 盛＊蘇瓶。略初盛字但言蘇瓶。由此鈍根要
T1821_.41.0372a07: 待勝時方能入定。言勝時者謂待資具。資
T1821_.41.0372a08: 具有三一好衣･二好食･三好臥具。無病。處
T1821_.41.0372a09: 即是好處 等。謂等取得好説法。及得好
T1821_.41.0372a10: 人。如是六種勝縁合時方能入定故故婆沙
T1821_.41.0372a11: 一百一云。時雖有多略有六種。一得好衣
T1821_.41.0372a12: 時。二得好食時。三得好臥具時。四得好處
T1821_.41.0372a13: 所時。五得好説法時。六得好補特伽羅時
| T1821_.41.0372a14: | 如彼 廣説 | 不動法姓至見至姓生者。釋後兩 |
T1821_.41.0372a16: 爲不動心解脱。不爲煩惱所退動故。及
T1821_.41.0372a17: 心解脱煩惱縛故。具斯二義名不動心解
T1821_.41.0372a18: 脱。有學利根雖無退動。而心不解脱。無學
T1821_.41.0372a19: 鈍根雖心解脱。而有退動。各闕一義不名
T1821_.41.0372a20: 不動心解脱。亦説名爲不時解脱。以不待
T1821_.41.0372a21: 時能入定故。及能解脱煩惱縛故。具斯二
T1821_.41.0372a22: 義名不時解脱。有學利根雖不待時。而非
T1821_.41.0372a23: 解脱。無學鈍根雖復解脱。非不待時。各闕
T1821_.41.0372a24: 一義。不名不時解脱 言不待時者。謂三
T1821_.41.0372a25: 摩地隨欲現前。不待前説六種勝縁和合
T1821_.41.0372a26: 時故。又更釋云。或依暫時解脱故建立時
T1821_.41.0372a27: 解脱名。容有退墮時故。依畢竟解･脱故
T1821_.41.0372a28: 建立不時解脱名。無退墮時故。此不動姓
T1821_.41.0372a29: 從先學位見至姓生。若依婆沙釋心解脱
T1821_.41.0372b01: 心解脱以勝解爲體。故婆沙一百一云。云
T1821_.41.0372b02: 何時愛心解脱。答時解脱阿羅漢盡智･或無
T1821_.41.0372b03: 學正見相應心。勝解･已勝解･當勝解。云何不
T1821_.41.0372b04: 動心解脱。答不動法阿羅漢盡智･無生智･或
T1821_.41.0372b05: 無學正見相應心。勝解･已勝解･當勝解。此中
T1821_.41.0372b06: 盡･無生智･無學正見相應心者。簡別有學及
T1821_.41.0372b07: 有漏心。勝解者謂現在。已勝解者謂過去。當
T1821_.41.0372b08: 勝解者謂未來。此即簡異無爲解脱。顯二解
T1821_.41.0372b09: 脱唯以無學無漏心相應勝解爲自性
T1821_.41.0372b10: 如是所明至爲後方得者。此下第二明種姓
T1821_.41.0372b11: 先後問。無學六姓爲是學位先有。爲後無
T1821_.41.0372b12: 學方得。不定者。答｣ 云何者徴｣ 頌曰
T1821_.41.0372b13: 至有後練根得者。頌答｣ 論曰至隨應當
T1821_.41.0372b14: 説者。正釋頌文。無學位中。退法種姓必是
T1821_.41.0372b15: 學位先有。思法等五亦有至後無學方得。
T1821_.41.0372b16: 謂有先來學位是思法姓。後至無學亦是思
T1821_.41.0372b17: 法種姓。或有先學位是退法姓。後至無學
T1821_.41.0372b18: 位練根成思。如思既爾。乃至不動隨應當
T1821_.41.0372b19: 説｣ 言退法者至彼必無退者。別釋六姓
T1821_.41.0372b20: 差別不同 言退法者。謂遇少縁便退所
T1821_.41.0372b21: 得。非思法等遇少縁退 言思法者謂懼
T1821_.41.0372b22: 退失所獲功徳。以刀扣頭恒思自害
T1821_.41.0372b23: 言護法者。謂於所得恐退失故喜自防護
T1821_.41.0372b24: 安住法者。離勝退縁雖不自防。亦能不
T1821_.41.0372b25: 退。離勝加行亦不増進。多住自位故名
T1821_.41.0372b26: 安住 堪達法者。彼性堪能好修練根速
T1821_.41.0372b27: 達不動 不動法者。不退動故彼必無退｣
T1821_.41.0372b28: 此六種姓至具二加行者。又釋六姓差
T1821_.41.0372b29: 別不同 恒時。謂長時修 尊重。謂起時猛
T1821_.41.0372c01: 利尊勝慇重。初二闕二。後二具二。由根異
T1821_.41.0372c02: 故。餘文可知｣ 退法種姓至通三界皆有
T1821_.41.0372c03: 者。別釋立名。六種姓中前之五種。但約容
T1821_.41.0372c04: 有建立此名。故六阿羅漢通三界皆有｣
T1821_.41.0372c05: 若執退者至故唯有二者。叙異執破。若
T1821_.41.0372c06: 執前五必退等者。於欲界中可具六種。
T1821_.41.0372c07: 於上二界應唯有二安住･不動無餘四種。
T1821_.41.0372c08: 彼無退失故無退種姓。彼無自害故無思
T1821_.41.0372c09: 種姓。彼無自防故無護種姓。彼無練根故
T1821_.41.0372c10: 無堪達種姓。故唯有二
T1821_.41.0372c11: 如是六種至五從果非先者。此即第三明從
T1821_.41.0372c12: 姓･果退。問。如是六種阿羅漢中。誰從何退。
T1821_.41.0372c13: 爲從姓退爲從果退。問及頌答 論曰
T1821_.41.0372c14: 至然並非先者。總標釋頌。六種姓中不動種
T1821_.41.0372c15: 姓。必無退姓及退果理。前之五種皆有退
T1821_.41.0372c16: 義。於前五中後思等四。皆有可從種姓
T1821_.41.0372c17: 退義。如從堪達等退至安住等。退法一種
T1821_.41.0372c18: 無退姓理。由此種姓最居下故更無退處。
T1821_.41.0372c19: 五種皆有從果退義。雖思等四倶有退姓
T1821_.41.0372c20: 及退果義。然並非先。所以不言先退法者。
T1821_.41.0372c21: 以先退法有退果義故。此文中云並非
T1821_.41.0372c22: 先。不攝退法 或可。此文言並非先從
T1821_.41.0372c23: 多分説。理實退法先亦退果｣ 謂諸無學
T1821_.41.0372c24: 至容有退理者。此即別明姓退･不退。謂諸無
T1821_.41.0372c25: 學先學位中所住思等四種種姓。彼從此姓
T1821_.41.0372c26: 必無退理。以學･無學二道所成極堅牢故。
T1821_.41.0372c27: 若諸有學先凡位中所住思等四種種姓。彼
T1821_.41.0372c28: 從此姓亦無退理。以世･出世二道所成極
T1821_.41.0372c29: 堅牢故。文中正明無學。有學義便兼明。若
T1821_.41.0373a01: 住無學及住學位。從退種姓後修練根。所
T1821_.41.0373a02: 得思等四種種姓。彼從此姓容有退理。以
T1821_.41.0373a03: 此種姓非二道成不堅牢故｣ 二先位
T1821_.41.0373a04: 中至有退果義者。此即別明果退･不退
T1821_.41.0373a05: 言二先者。一學位先。二凡位先。謂諸無學
T1821_.41.0373a06: 先學位中。住思等四必亦無退此無學果。
T1821_.41.0373a07: 此姓二道所成堅故。若諸有學先凡位中住
T1821_.41.0373a08: 思等四。必亦無退此有學果。此姓二道所成
T1821_.41.0373a09: 堅故。唯先學位退法種姓。至無學位有退
T1821_.41.0373a10: 果義。唯先凡位退法種姓至後學位有退果
T1821_.41.0373a11: 義。於無學位及學位中。或有住退姓有退
T1821_.41.0373a12: 果義。退雖先得亦二道成。姓最劣故。是退法
T1821_.41.0373a13: 故。容有退果。或至無學及學位中。從退種
T1821_.41.0373a14: 姓後能修練根。得思等四亦容退果。以此
T1821_.41.0373a15: 種姓非二道成不堅牢故。雖於無學及
T1821_.41.0373a16: 學退果五姓不同。皆可説言唯先退法有
T1821_.41.0373a17: 退果義。准上退姓及退果義。應知定有二。
T1821_.41.0373a18: 先位中住思等姓。至後無學及學位中。從
T1821_.41.0373a19: 思等三修練根行得護等三皆容退姓。
T1821_.41.0373a20: 所轉護等進得學果亦有退果。故正理六十
T1821_.41.0373a21: 八云。彼從思等修練根行。轉得護等唯
T1821_.41.0373a22: 可退姓。轉所得姓進得學果亦有退義。
T1821_.41.0373a23: 由此種姓非二道成不堅牢故｣ 又亦
T1821_.41.0373a24: 無退至應是進非退者。就四果中明退果
T1821_.41.0373a25: 義。雖五種姓皆可退果。又亦無退先所得
T1821_.41.0373a26: 果。四果之中但先得者必定不退。若預流果
T1821_.41.0373a27: 得必先得。一來･不還超越證者亦是先得。後
T1821_.41.0373a28: 所得果容有退義。若以第一果爲先。即
T1821_.41.0373a29: 以二･三･四果爲後。若以第二果爲先。即
T1821_.41.0373b01: 以三･四果爲後。若以第三果爲先。即以
T1821_.41.0373b02: 第四果爲後。是故定無退預流果。以預流
T1821_.41.0373b03: 果必先得故。此中偏説。一來･不還以不定
T1821_.41.0373b04: 故。故不別擧。應知預流唯先非後。羅漢唯
T1821_.41.0373b05: 後非先。一來･不還倶通先･後。由此無退
T1821_.41.0373b06: 先得果義。退後果義。所以應果退法有三。
T1821_.41.0373b07: 一増進根。二退住學。三住自位而般涅槃。
T1821_.41.0373b08: 但言退住學位。不言退住異生。以此明
T1821_.41.0373b09: 知。非退初果。思法有四。三如前説。更加
T1821_.41.0373b10: 一種退住退姓。餘三如次。護法有五。四如
T1821_.41.0373b11: 前説。更加一種退住思姓。安住法有六。五
T1821_.41.0373b12: 如前説。更加一種退住護法姓。堪達法有
T1821_.41.0373b13: 七。六如前説。更加一種退住安住姓。思法
T1821_.41.0373b14: 等四退住學位時。還住先退姓非餘思等
T1821_.41.0373b15: 四。若異此者。先時學位是退種姓。今退住
T1821_.41.0373b16: 學思等四姓。得勝種姓故。應是進非退｣
T1821_.41.0373b17: 何縁定無退先果者者。此下明諸部諍論
T1821_.41.0373b18: 四果退不退。若依説一切有部。初果不退。
T1821_.41.0373b19: 後三果容退。如前具説。問何縁定無退先
T1821_.41.0373b20: 果者｣ 以見所斷至必無退理者。説一切
T1821_.41.0373b21: 有部答。以見所斷依無事故必無退理｣
T1821_.41.0373b22: 若爾應説此惑縁無者。難。既無我事應説
T1821_.41.0373b23: 縁無｣ 非此縁無至不如實縁者。通。非
T1821_.41.0373b24: 此我見縁於無法。諦爲境故。然於諦境不
T1821_.41.0373b25: 如實縁｣ 諸煩惱中誰不如是者。徴｣
T1821_.41.0373b26: 雖皆如是至依有事惑者。釋有事無事差
T1821_.41.0373b27: 別不同 作者。謂能造作世間 受者。謂能
T1821_.41.0373b28: 受用世間。於此造作･受用之中得自在故。
T1821_.41.0373b29: 於可愛境起貪染著。於不可愛境起瞋憎
T1821_.41.0373c01: 背。於劣･等･勝境起慢高擧。於事不了故
T1821_.41.0373c02: 起無明。餘文可了｣ 又見斷惑至依有事
T1821_.41.0373c03: 惑者。又解有無事差別不同。又見斷惑於諦
T1821_.41.0373c04: 理中。身見執我･我所。邊見執斷執常。邪
T1821_.41.0373c05: 見執無。等者等見取･戒禁取･無明･疑。此七
T1821_.41.0373c06: 皆迷諦理而起。非諦中有少我等事。見所
T1821_.41.0373c07: 斷中貪･瞋･慢三縁七而生。是故皆名依無
T1821_.41.0373c08: 事惑。相應無明如貪等説。修所斷惑於色
T1821_.41.0373c09: 等中謂好･醜等。非無少分好･醜等別。是故
T1821_.41.0373c10: 可名依有事惑｣ 又見斷惑至有失念
T1821_.41.0373c11: 退者。又解斷迷理惑所以不退。斷迷事惑
T1821_.41.0373c12: 所以容退｣ 或修斷惑至定無退義者。又
T1821_.41.0373c13: 解修惑非審慮生聖容退起。見惑由審慮
T1821_.41.0373c14: 生故聖不退 上來説一切有部明初得果
T1821_.41.0373c15: 不退義也｣ 經部師説至彼説應理者。此
T1821_.41.0373c16: 下經部明四果退･不退。論主意朋經部故
T1821_.41.0373c17: 言彼説應理。經部意説。預流･阿羅漢唯聖
T1821_.41.0373c18: 慧斷必無有退。一來･不還世俗道得亦容有
T1821_.41.0373c19: 退。無漏道斷亦不退也。故正理六十八云。
T1821_.41.0373c20: 然經主意作如是言。阿羅漢果亦無有退。
T1821_.41.0373c21: 一來･不還世俗道得容有退義。引經證言
T1821_.41.0373c22: 聖慧斷惑名爲實斷。初･後二果但由聖慧。
T1821_.41.0373c23: 斷惑而證故無退理｣ 云何知然者。問｣
T1821_.41.0373c24: 由教理故者。經部答｣ 如何由教
T1821_.41.0373c25: 者。徴問｣ 經言苾芻至非阿羅漢者。答。經
T1821_.41.0373c26: ＊云無漏聖慧斷惑名爲實斷。阿羅漢果唯
T1821_.41.0373c27: 聖慧斷。既言實斷。明知不退。經誡有學應
T1821_.41.0373c28: 不放逸。恐學退故。非説阿羅漢應不放
T1821_.41.0373c29: 逸。明知不退｣ 雖有經言至現法樂住者。
T1821_.41.0374a01: 經部會釋經文雖有經言佛告慶喜。我説
T1821_.41.0374a02: 利養等亦障阿羅漢。雖有此言。而不説退
T1821_.41.0374a03: 阿羅漢果無漏諸法。但説退失現法樂住有
T1821_.41.0374a04: 漏諸定｣ 經言不動至從此退故者。經部
T1821_.41.0374a05: 引證。又經説言不爲惑動。心解脱惑身中
T1821_.41.0374a06: 證得滅。我定説無因縁從此退故。不動即
T1821_.41.0374a07: 是阿羅漢果。故知不退｣ 若謂有退至故
T1821_.41.0374a08: 不名愛者。經部牒救通釋。若謂有退由經
T1821_.41.0374a09: 説有時愛解脱我許亦退。但應觀察彼之
T1821_.41.0374a10: 所退。爲是應果無漏性耶。爲是有漏靜慮
T1821_.41.0374a11: 等耶。我宗言退退有漏定。此時解脱據有
T1821_.41.0374a12: 漏定説。復釋名云。然彼根本四種靜慮･無
T1821_.41.0374a13: 色等持。鈍根之人要持勝時方現前故。解
T1821_.41.0374a14: 脱定障名時解脱。彼爲獲得現法樂住。有
T1821_.41.0374a15: 善法欲數希現前故名爲愛。有作是説。此
T1821_.41.0374a16: 有漏定。是彼貪愛所愛味處故名爲愛。釋時
T1821_.41.0374a17: 解脱如前應知。諸阿羅漢無漏果性解脱
T1821_.41.0374a18: 煩惱。於一切時恒隨逐故不應名時。既恒
T1821_.41.0374a19: 隨逐是即滿足。更不欣求故不名愛｣
T1821_.41.0374a20: 若應果＊性至如理應思者。經部反難。若言
T1821_.41.0374a21: 無漏應果體性。鈍根亦容有退失者。如何
T1821_.41.0374a22: 世尊但説所證有漏諸定現法樂住。有可退
T1821_.41.0374a23: 理。不説無漏。由此證知羅漢果性必是不
T1821_.41.0374a24: 動。不動決定不退動也。然由利養等擾亂過
T1821_.41.0374a25: 失故。有於所得現法樂住退失自在不成
T1821_.41.0374a26: 就故。此退自在謂諸鈍根。若諸利根於現
T1821_.41.0374a27: 法樂則無退失。故於所得現法樂住。有退
T1821_.41.0374a28: 故名第一退法。無退故名第六不退法。如
T1821_.41.0374a29: 是思等四種種姓如理應思。有退故名思
T1821_.41.0374b01: 法。無退故名第六不退法。如是乃至有退
T1821_.41.0374b02: 故名堪達法。無退故名第六不退法。第六亦
T1821_.41.0374b03: 名不動。經部但約有漏定邊明六種姓差別
T1821_.41.0374b04: 不同。若據無漏果性義邊。唯是不動無六差
T1821_.41.0374b05: 別。亦無有退 又解有退名第一退法。無
T1821_.41.0374b06: 退名第六不退法。思等四種如理應思。然
T1821_.41.0374b07: 皆容退現法樂住。有思名第二思法。無思
T1821_.41.0374b08: 名不思法即是第六。如是乃至有堪達名
T1821_.41.0374b09: 第五堪達法。無堪達名不堪達即是第六｣
T1821_.41.0374b10: 不退安住不動何別者。問。第六不退亦
T1821_.41.0374b11: 名不動第四安住三義相似何差別耶｣
T1821_.41.0374b12: 非練根得至三種差別者。經部答。不退是本
T1821_.41.0374b13: 性得。非由練根。若練根得名爲不動。此二
T1821_.41.0374b14: 所起有漏功徳殊勝等至遇縁不退。安住但
T1821_.41.0374b15: 於已住有漏諸勝徳中能無退失。不能更
T1821_.41.0374b16: 引餘勝有漏諸功徳生。後設復引生從彼
T1821_.41.0374b17: 可退。是三差別｣ 然喬底迦至阿羅漢果
T1821_.41.0374b18: 者。經部又復通經。所以須通此經文者。説
T1821_.41.0374b19: 一切有部意。有阿羅漢名喬底迦。由鈍根
T1821_.41.0374b20: 故六返退失阿羅漢已。第七＊返還得阿羅
T1821_.41.0374b21: 漢果時。恐復退失以刀自害。故今通言。然
T1821_.41.0374b22: 喬底迦六＊返退者。昔在學位於時解脱有
T1821_.41.0374b23: 漏定中極噉味故。又鈍根故。六反退失。深自
T1821_.41.0374b24: 厭責執刀自害。由於身命無所戀惜。至第
T1821_.41.0374b25: 七＊返臨命終時。得阿羅漢便般涅槃。故喬
T1821_.41.0374b26: 底迦。但於學位退有漏定。亦非退失阿羅
T1821_.41.0374b27: 漢果 喬底迦是牧牛種。又眞諦云。喬底迦
T1821_.41.0374b28: 此云瓦器。本是外道。恒執瓦器自隨。仍本
T1821_.41.0374b29: 爲名｣ 又増十經至非應果性者。經部引
T1821_.41.0374c01: 經證應果體性非是時解脱 言増十
T1821_.41.0374c02: 者。從一法門増至十種名増十經。又阿笈
T1821_.41.0374c03: 摩中増十經作如是説。一法應起。謂有漏
T1821_.41.0374c04: 定時愛心解脱。一法應證謂諸無漏不動心
T1821_.41.0374c05: 解脱。依經呵嘖。如文可知。故時解脱唯是
T1821_.41.0374c06: 有漏非應果性。或名時解脱。或名時愛解
T1821_.41.0374c07: 脱。或名時愛心解脱。廣略異耳義皆相似。待
T1821_.41.0374c08: 時數希心脱定障名時愛心解脱。不時解
T1821_.41.0374c09: 脱准此應知。若言不動心解脱。無漏應果
T1821_.41.0374c10: 無有退動心解脱惑｣ 若爾何故説時
T1821_.41.0374c11: 解脱應果者。説一切有部難。若時解脱非應
T1821_.41.0374c12: 果體。何故説時解脱應果｣ 謂有應果至
T1821_.41.0374c13: 名不時解脱者。經部答。謂有應果根性鈍故
T1821_.41.0374c14: 要待時故。諸有漏定方現在前名時解脱。非
T1821_.41.0374c15: 言時解脱是應果性。若與彼相違名爲不
T1821_.41.0374c16: 時解脱應果。准釋可知｣ 阿毘達磨至
T1821_.41.0374c17: 是名由教者。經部復引論教。證無學人不
T1821_.41.0374c18: 退果也。論具三因惑方得起。應果起惑
T1821_.41.0374c19: 不具三因。明知不退。若謂彼據具足三因
T1821_.41.0374c20: 生煩惱説。復有何惑法因不具足生。若
T1821_.41.0374c21: 謂無學退起煩惱因不具生＊惑既已斷。如
T1821_.41.0374c22: 何得起。此即以理徴責。必須具因 又解
T1821_.41.0374c23: 若謂彼據具三因生説。復更有何法因
T1821_.41.0374c24: 不具足生。如染心･心所法必具五因生。無
T1821_.41.0374c25: 不具五而得生者。三因起惑應知亦爾。此
T1821_.41.0374c26: 即責例。是名由教｣ 如何由理者。問｣
T1821_.41.0374c27: 若阿羅漢至是名由理者。經部答。若阿羅
T1821_.41.0374c28: 漢有令煩惱畢竟不起。無漏治道已生實
T1821_.41.0374c29: 斷。是則不應退起煩惱。若阿羅漢治道未
T1821_.41.0375a01: 生。未能永拔煩惱種子。應非漏盡。若非
T1821_.41.0375a02: 漏盡寧説爲應果。進退徴責。阿羅漢人必無
T1821_.41.0375a03: 有退。是名由理｣ 若爾應釋至是阿羅
T1821_.41.0375a04: 漢者。説一切有部復引經難。若説應果定不
T1821_.41.0375a05: 退者。應釋炭喩契經中文。此經既言諸聖
T1821_.41.0375a06: 弟子有時失念生不善覺。明知應果亦容有
T1821_.41.0375a07: 退。如何得知彼是應果。此經唯説阿羅漢
T1821_.41.0375a08: 故。復以何文證知應果。由此炭喩契經中。
T1821_.41.0375a09: 言彼聖弟子。心於長夜隨順遠離等。既言
T1821_.41.0375a10: 隨順遠離。明知即是阿羅漢果。復如何知。隨
T1821_.41.0375a11: 順遠離是阿羅漢。餘契經中有即説此順
T1821_.41.0375a12: 遠離等名應果力。又此炭喩經説彼聖弟
T1821_.41.0375a13: 子。於一切順漏已能永吐。顯能永斷一切
T1821_.41.0375a14: 有漏。已得清涼。顯彼已得清涼涅槃。由
T1821_.41.0375a15: 此定知。炭喩經説是阿羅漢｣ 實後所説
T1821_.41.0375a16: 至故説無失者。經部通經。實後所説或炭喩
T1821_.41.0375a17: 經中後文所説。已能永吐已得清涼是阿羅
T1821_.41.0375a18: 漢。然彼所引炭喩前文諸聖弟子。於行･住
T1821_.41.0375a19: 時未善通達四聖諦理。有時失念生不善
T1821_.41.0375a20: 覺容有此事。謂有學者一來･不還。以世俗
T1821_.41.0375a21: 道得彼二果。於行住時由失念故容起
T1821_.41.0375a22: 煩惱。後以聖慧斷餘修惑成無學果。善達
T1821_.41.0375a23: 諦理則無起義。前引經文依有學位説退
T1821_.41.0375a24: 無失。或炭喩經中前文所説｣ 毘婆沙師
T1821_.41.0375a25: 至亦有退義者。廣諍既訖。結歸本宗。若依
T1821_.41.0375a26: 宗輪論。大衆部等預流者有退義。阿羅漢無
T1821_.41.0375a27: 退義
T1821_.41.0375a28: 唯阿羅漢至修練根不者。此即第四明學凡
T1821_.41.0375a29: 種姓。問。唯阿羅漢種姓有六。爲餘有學異
T1821_.41.0375b01: 生亦有六種姓耶。設有皆能修練根不｣
T1821_.41.0375b02: 頌曰至如無學位者。答。由先凡位有六種
T1821_.41.0375b03: 故有學有六。由＊前有學有六種故。應果有
T1821_.41.0375b04: 六。見道速疾無起加行。餘位得起能修練
T1821_.41.0375b05: 根。唯於信解･異生位中能修練根如無學
T1821_.41.0375b06: 位。婆沙第七云。順解脱分亦有六種。謂退種
T1821_.41.0375b07: 姓乃至不動種姓。轉退法種姓順解脱分。起
T1821_.41.0375b08: 思法種姓順解脱分。乃至轉堪達起不動
T1821_.41.0375b09: 法。轉聲聞起獨覺及佛。轉獨覺起聲聞･
T1821_.41.0375b10: 及佛。若起佛種姓順解脱分已。即不可轉。
T1821_.41.0375b11: 極猛利故。又説順決擇分亦有六性 問
T1821_.41.0375b12: 若言凡位順解脱分亦有六種姓。何故婆
T1821_.41.0375b13: 沙六十八但説決擇分有六種姓不説前
T1821_.41.0375b14: 位。故彼論云。如見道位有六種性。相應行
T1821_.41.0375b15: 地亦有此六種姓。謂相應行退法種姓。乃至
T1821_.41.0375b16: 相應行不動法種姓。此地中有六種姓者。謂
T1821_.41.0375b17: 煖･頂･忍･世第一法。此是聖道近加行故。縁
T1821_.41.0375b18: 諦行相似聖道故。依身･及定同見道故。前
T1821_.41.0375b19: 位不爾故不立六種姓 解云後文且據
T1821_.41.0375b20: 一相。前文具説學位。轉根加行道等如後當
T1821_.41.0375b21: 説
T1821_.41.0375b22: 如契經説至退現法樂住者。此即第五明三
T1821_.41.0375b23: 退不同。依經起問。如契經説。我説由斯
T1821_.41.0375b24: 所證四種根本靜慮増上心所。住現前法樂
T1821_.41.0375b25: 隨一現行。餘名有退。所得不動而言無退。
T1821_.41.0375b26: 如何不動法退現法樂住。心所謂定。或勝解
T1821_.41.0375b27: 心所。故婆沙八十一云。如契經説。有四種
T1821_.41.0375b28: 増上心所現法樂住。問何故名爲増上心所。
T1821_.41.0375b29: 答此心所即三摩地。無三摩地具大勢力
T1821_.41.0375c01: 有大功用能成大事。能如根本四靜慮者
T1821_.41.0375c02: 故。此獨名増上心所。復次四靜慮四。有無
T1821_.41.0375c03: 量種増上心所殊勝功徳。如無量等。廣如彼
T1821_.41.0375c04: 釋｣ 頌曰至利中後鈍三者。上二句擧
T1821_.41.0375c05: 三退。下二句約人明｣ 論曰至不現在前
T1821_.41.0375c06: 者。釋上二句。如文可知。正理論云。三中前
T1821_.41.0375c07: 二非得爲體。第三唯彼不現在前｣ 於
T1821_.41.0375c08: 此三中至已得徳故者。釋下兩句。於三退
T1821_.41.0375c09: 中。世尊唯有最後一種受用退也。以具衆
T1821_.41.0375c10: 徳無容一時頓現前故。隨一現前餘不現
T1821_.41.0375c11: 前名受用退。餘利不動阿羅漢･獨覺。於三
T1821_.41.0375c12: 退内有後受用。中未得退。亦於勝己不共
T1821_.41.0375c13: 佛法殊勝功徳猶未得故。釋利中後。已得
T1821_.41.0375c14: 功徳必不退故無已得退。餘五種姓容具
T1821_.41.0375c15: 有三以鈍根故。亦容退失已得徳故釋
T1821_.41.0375c16: 鈍三｣ 約受用退至無相違過者。正通前
T1821_.41.0375c17: 難。經言退者。於三退中約受用退。説不動
T1821_.41.0375c18: 法皆退現法樂住。無相違過｣ 無退
T1821_.41.0375c19: 論者至不應爲難者。述經部宗。無退論者作
T1821_.41.0375c20: 如是説。無學身中諸無漏解脱皆名不動。
T1821_.41.0375c21: 無退動故。伏難云。若無學身中諸無漏法
T1821_.41.0375c22: 皆無退動。應六種姓皆名不動。如何別建
T1821_.41.0375c23: 立第六不動法。爲通此伏難故作如是言。
T1821_.41.0375c24: 然六姓中別立第六不動法者。約有漏定
T1821_.41.0375c25: 現法樂住明六種姓。前五有退。第六不退
T1821_.41.0375c26: 名爲不動。不據無漏如前通釋。不應爲
T1821_.41.0375c27: 難
T1821_.41.0375c28: 諸阿羅漢至退時作不者。此下第六明退果
T1821_.41.0375c29: 時相。牃前問起｣ 不爾者。答｣ 何縁
T1821_.41.0376a01: 者。徴。頌曰至慚増故不作者。頌答｣ 論曰
T1821_.41.0376a02: 至可委信處者。釋上兩句。此明退果必不
T1821_.41.0376a03: 命終。如文可知 問退果不命終。何故退
T1821_.41.0376a04: 向即有命終 答如婆沙六十一云。復次根
T1821_.41.0376a05: 本果位具五因縁。一捨曾得道。二得未曾
T1821_.41.0376a06: 得道。三證結斷一味得。四頓得八智。五一
T1821_.41.0376a07: 時修十六行相。故退果時。若未還得無命
T1821_.41.0376a08: 終理。向中不爾。故退彼時。雖未還得有
T1821_.41.0376a09: 命終義。廣如彼釋｣ 又住果位至雖蹶
T1821_.41.0376a10: 不仆者。釋下兩句。如文可知。又正理七
T1821_.41.0376a11: 十云。又誰有退。誰無退耶。修不淨觀入
T1821_.41.0376a12: 聖道者容有退失。修持息念入聖道者必
T1821_.41.0376a13: 無退失。尊重止･觀無貪･癡増。如次應知
T1821_.41.0376a14: 有退。無退
T1821_.41.0376a15: 如上所言至唯得果道故者。此即第七明練
T1821_.41.0376a16: 根不同。初三句答初問。無漏答第二問
T1821_.41.0376a17: 依人三下答第三問｣ 論曰至諸位各一
T1821_.41.0376a18: 者。釋初三句。無學練根轉一一姓。各九無
T1821_.41.0376a19: 間･九解脱道。如得應果以九無間･九解脱
T1821_.41.0376a20: 道斷有頂惑。鈍根久習學･無學道所成堅
T1821_.41.0376a21: 故。有學練根轉一一姓。各一無間･一解脱
T1821_.41.0376a22: 道。如得初預流果以一無間。一解脱道斷
T1821_.41.0376a23: 上界見惑。非久串習易可轉故。故正理云。
T1821_.41.0376a24: 然無學位修練根時道數所修如斷有頂。
T1821_.41.0376a25: 若有學位修練根時道數所修。如斷上界
T1821_.41.0376a26: 見道所斷。由彼但與隣得果時道相似故
| T1821_.41.0376a27: | 已上 論文 | 彼加行道學･無學位。轉一一姓各一 |
T1821_.41.0376a29: 學位一加行･一無間･一解脱 問無學鈍根
T1821_.41.0376b01: 學･無學道所成堅故。用九無間･九解脱道。有
T1821_.41.0376b02: 學鈍根世･出世道亦成堅故應還用九 解
T1821_.41.0376b03: 云無學練根皆於應果。有學練根皆於初果。
T1821_.41.0376b04: 又於無學二聖所成。學乃一凡不可爲例
T1821_.41.0376b05: 問二道所成倶可昇進。亦二道所成皆可
T1821_.41.0376b06: 退耶 解云求勝心猛二持亦轉。趣劣心漫
T1821_.41.0376b07: 二成不退 問凡位練根加行･無間･解脱如
T1821_.41.0376b08: 何 答如婆沙六十八云。評曰相應行地諸
T1821_.41.0376b09: 轉根者。雖不捨劣得勝品根。而得勝時劣
T1821_.41.0376b10: 品種姓不現行故亦名爲捨。故轉退法種
T1821_.41.0376b11: 姓等起思法種姓等時。用多加行引一無
T1821_.41.0376b12: 間･一解脱道。而得轉根亦不違理。修習煖
T1821_.41.0376b13: 等非久遠故。有漏加行難成辨故。若轉
T1821_.41.0376b14: 趣餘乘無無間･解脱。時經久遠乃成辨故
| T1821_.41.0376b15: | 解云相應地謂 煖等四善根 | 又正理七十云。我所承禀諸大 |
T1821_.41.0376b17: 引發無覆無記無知現行。故學位中修練根
T1821_.41.0376b18: 者。正爲遮遣見惑所發。無學位中修練根
T1821_.41.0376b19: 者。正爲遮遣修惑所發。如如斷彼能發惑
T1821_.41.0376b20: 時。所起無間･解脱多少。如是如是斷彼所
T1821_.41.0376b21: 發無知現行道數亦爾。是故無學修練根
T1821_.41.0376b22: 時。用九無間･九解脱道。學位練根二道各
T1821_.41.0376b23: 一。然見･修惑所發無知。隨所障殊有多品
T1821_.41.0376b24: 類。故轉退等成思等時。諸道現前各有所
| T1821_.41.0376b25: | 遣。由此無有超得勝姓 | 已上 論文 | 解云學位練根 |
T1821_.41.0376b27: 故一無間･一解脱道。無學練根雖亦能遣見
T1821_.41.0376b28: 惑所發。正爲遮遣修惑所發。故九無間九解
T1821_.41.0376b29: 脱道｣ 如是無間至非増上故者。釋頌無
T1821_.41.0376c01: 漏。此據無間及解脱道言唯無漏。若依加
T1821_.41.0376c02: 行通有漏無漏。故婆沙六十八云。彼加行道
T1821_.41.0376c03: 或有漏。或無漏 正理亦云。一切加行皆通
T1821_.41.0376c04: 二種｣ 依謂身地至但依六地者。釋依
T1821_.41.0376c05: 人三及後一頌。唯於三洲怖畏退故。故修
T1821_.41.0376c06: 練根。北洲･惡趣無聖道故。餘天趣中雖
T1821_.41.0376c07: 有聖道。而無退故不修練根。無學依九。
T1821_.41.0376c08: 有學依六。若住果轉根。即捨果得果。若住
T1821_.41.0376c09: 勝果道轉根。捨果･及向。所得唯果。由此
T1821_.41.0376c10: 不定故説容言。心唯欣果。所以所得唯果。
T1821_.41.0376c11: 意總棄劣。所以捨通果･向。又正理七十云。
T1821_.41.0376c12: 又諸聖位修練根時。與本得果地或同或
T1821_.41.0376c13: 異。謂初･二果依地必同。彼此倶依未至地
T1821_.41.0376c14: 故。不還･應果依地不定。或依本地。或上或
T1821_.41.0376c15: 下。有差別者。若諸不還依下練根不得上
T1821_.41.0376c16: 果。阿羅漢不爾。如本得果故 問正理若
T1821_.41.0376c17: 言諸不還果依下練根不得上果者何故
T1821_.41.0376c18: 婆沙六十七評家云。應作是説。若於上地
T1821_.41.0376c19: 已得自在。而依下地學轉根等。亦得上
T1821_.41.0376c20: 地無漏果道。然轉根時不得無色。彼定無
T1821_.41.0376c21: 有不還果故 解云正理但據於上地中
T1821_.41.0376c22: 不自在者。婆沙通據於上地中得自在
T1821_.41.0376c23: 者。各據一義並不相違 問諸依上地得
T1821_.41.0376c24: 不還果。後依下地修轉根者。於彼上地
T1821_.41.0376c25: 皆應自在。如何乃言正理論中據不自在
T1821_.41.0376c26: 言不修上 解云非依上地而得果者。
T1821_.41.0376c27: 於彼上地皆得自在。爲欲得果勵力抑起
T1821_.41.0376c28: 而非自在故。有依下地而轉根者有不得
T1821_.41.0376c29: 上
T1821_.41.0377a01: 諸無學位至成九差別者。此即第八明九無
T1821_.41.0377a02: 學。不動有二。後練根得。先來本得。餘文可
T1821_.41.0377a03: 知
T1821_.41.0377a04: 學無學位至三道各二故者。此下大文第二
T1821_.41.0377a05: 明七種聖人。就中。一明建立七人。二明
T1821_.41.0377a06: 慧･倶解脱 此即第一明建立七人。依彼
T1821_.41.0377a07: 七名而爲二問。上兩句答初問。下兩句答
T1821_.41.0377a08: 後問｣ 論曰至立倶解脱者。釋上兩句。
T1821_.41.0377a09: 滅盡定名解脱。八解脱中第八解脱。據不染
T1821_.41.0377a10: 無知是障體性障他解脱故名解脱障。得
T1821_.41.0377a11: 滅定時能離解脱障故名離解脱障。故言
T1821_.41.0377a12: 依兼得滅定離解脱障者立倶解脱。餘
T1821_.41.0377a13: 文可知｣ 此名雖七至如理應思者。釋下
T1821_.41.0377a14: 兩句。七中身證即是六中信解･見至二種所
T1821_.41.0377a15: 攝有名無事。七中慧･倶。皆通六中時･不時
T1821_.41.0377a16: 攝。具縛爲一離八地染八九七十二。總成
T1821_.41.0377a17: 七十三 欲天。謂六欲天 隨法行等。等餘
T1821_.41.0377a18: 四人。餘文可知
T1821_.41.0377a19: 何等名倶至得解脱故者。此即第二明慧･倶
T1821_.41.0377a20: 解脱。前來未釋故更別明。諸阿羅漢得滅
T1821_.41.0377a21: 定者名倶解脱。謂由慧力解脱煩惱障故。
T1821_.41.0377a22: 由滅定力解脱彼解脱障故名解脱障。所
T1821_.41.0377a23: 餘阿羅漢未得滅定者名慧解脱。但由慧
T1821_.41.0377a24: 力於煩惱障得解脱故。即此煩惱能障慧
T1821_.41.0377a25: 生名煩惱障。又正理七十云。何等名爲解
T1821_.41.0377a26: 脱障體。諸阿羅漢心已解脱。而更求解脱。爲
T1821_.41.0377a27: 解脱彼障。謂於所障諸解脱中有劣無知。
T1821_.41.0377a28: 無覆無記性能障解脱是解脱障體。於彼彼
T1821_.41.0377a29: 界得離染時。雖已無餘斷而起解脱彼
T1821_.41.0377b01: 不行時方名解脱。復有餘師説。此解脱障
T1821_.41.0377b02: 即以於諸定不自在爲體。有餘師説。此解
T1821_.41.0377b03: 脱障即以諸定不得爲體。有餘師説。於彼
T1821_.41.0377b04: 加行不勤求故。不聽聞故。不數習故。解
T1821_.41.0377b05: 脱不生。即此名爲解脱障體。初説應理。所
T1821_.41.0377b06: 以者何。必有少法力能爲障。令彼於定
T1821_.41.0377b07: 不自在轉。若不爾者。彼有何縁於諸定中
T1821_.41.0377b08: 不得自在。不得定者必有所因。不可説
T1821_.41.0377b09: 言即因不得。自體不應還因自故。或煩惱
T1821_.41.0377b10: 障亦應可説即以應果不得爲性。彼既不
T1821_.41.0377b11: 然。此云何爾。阿羅漢果亦由於加行不勤
T1821_.41.0377b12: 求等故。體不得生豈便無別煩惱障體。故
| T1821_.41.0377b13: | 後三説皆不應理 | 解云四説之中初説應理。所以者 何。必有不染無知劣法力能爲障 |
| T1821_.41.0377b14: | 令彼於定不自在轉。若不爾者彼有何縁於諸定中不得自 在 此破第二師。不得定者至此云何爾此破第三師。阿羅 |
| T1821_.41.0377b15: | 漢果下破第四師。故 後三説皆不應理也 |
T1821_.41.0377b17: 學･無學滿。問。如世尊説。五下分煩惱永斷
T1821_.41.0377b18: 是不還果。不可更爲欲界惑業之所牽引。
T1821_.41.0377b19: 於欲界受生雖根果滿。由彼未得滅盡定
T1821_.41.0377b20: 故未名滿學。依經起問。學･無學位各由幾
T1821_.41.0377b21: 因。於等是學位等是無學位中獨稱爲滿｣
T1821_.41.0377b22: 頌曰至但由根定二者。就答中。上兩
T1821_.41.0377b23: 句明學滿。下兩句明無學滿｣ 論曰至
T1821_.41.0377b24: 亦得滿名者。釋上兩句。明有學滿。根謂利
T1821_.41.0377b25: 根。勝鈍根故。果謂不還。勝前二故。定謂滅
T1821_.41.0377b26: 定。極寂靜故。或八解脱中勝前七故。於有
T1821_.41.0377b27: 學位若具三因獨得滿名若於三中隨有
T1821_.41.0377b28: 所闕。雖名分滿不名爲獨。正理論意。要
T1821_.41.0377b29: 具三因方稱爲滿。隨有所闕皆不名滿。
T1821_.41.0377c01: 破倶舍云。此不可依。如何有學於諸有學
T1821_.41.0377c02: 勝功徳中。猶未具證而許名滿 倶舍師
T1821_.41.0377c03: 救云。滿有二種。一者具滿。謂具三因獨稱
T1821_.41.0377c04: 爲滿。二者分滿謂於三因得二或一約分
T1821_.41.0377c05: 名滿。於義無違。正理不説翻成義減｣
T1821_.41.0377c06: 諸無學者至已得滅盡定者。釋下兩句。明
T1821_.41.0377c07: 無學滿。於無學位若具根･定獨得滿名。若
T1821_.41.0377c08: 於二中隨有所闕。雖名分･滿不名爲獨。
T1821_.41.0377c09: 於有學位有三果故得言果滿。無學唯一
T1821_.41.0377c10: 不約果論。正理論意。要具二因方稱爲滿。
T1821_.41.0377c11: 隨有所闕皆不名滿。正理破意准前應説。
T1821_.41.0377c12: 倶舍救意亦准前説
T1821_.41.0377c13: 廣説諸道至謂三餘道者。此下大文第三明
T1821_.41.0377c14: 諸道差別 就中。一明四道差別。二明四
T1821_.41.0377c15: 種通行。三明菩提分法。四明四種證淨。五
T1821_.41.0377c16: 明正智解脱。六明厭離通局 此即第一明
T1821_.41.0377c17: 四道差別。擧廣問略及釋可知｣ 道義
T1821_.41.0377c18: 云何者。問｣ 謂涅槃路至涅槃果故者。答。
T1821_.41.0377c19: 謂涅槃路。三乘聖衆乘此能往涅槃城故
T1821_.41.0377c20: 故名爲道 或復道者。是求所依。依此尋
T1821_.41.0377c21: 求涅槃果故。故名爲道｣ 解脱･勝進如
T1821_.41.0377c22: 何名道者。問。加行･無間趣求涅槃可名爲
T1821_.41.0377c23: 道。解脱･勝進既非趣求。如何名道｣ 與
T1821_.41.0377c24: 道類同至無餘依故者答。解脱･勝進與加
T1821_.41.0377c25: 行･無間。道類同故名道 又解解脱･勝進漸
T1821_.41.0377c26: 漸轉向後上品故。與後爲道故名道 又
T1821_.41.0377c27: 解解脱道與加行･無間道同類故名道。若勝
T1821_.41.0377c28: 進道轉上品故名道。或由前前解脱･勝進
T1821_.41.0377c29: 力隨其所應能至後後諸道位中故名爲
T1821_.41.0378a01: 道。或此二種倶能趣入無餘依故亦名爲
T1821_.41.0378a02: 道
T1821_.41.0378a03: 道於餘處至依何建立者。此下第二明四通
T1821_.41.0378a04: 行問。道於餘處立通行名 通謂通達
T1821_.41.0378a05: 行謂行迹。能正通達名通。趣向涅槃名行
T1821_.41.0378a06: 此有幾種。依何建立｣ 頌曰至遲速鈍
T1821_.41.0378a07: 利根者。上句答初問。下三句答第二問｣
T1821_.41.0378a08: 論曰至速此相違者。依地明苦･樂。依根或
T1821_.41.0378a09: 人明遲速。依本靜慮止･觀均平。所有聖道
T1821_.41.0378a10: 起時。任運名樂通行。非是樂受。若依餘地
T1821_.41.0378a11: 止･觀不等。所有聖道起時。艱辛名苦通行。
T1821_.41.0378a12: 非是苦受 支謂靜慮支 餘文可知。又正
T1821_.41.0378a13: 理七十一云。此行五蘊･四蘊爲性。由依色
T1821_.41.0378a14: 定･無色定別。而名通者。顯慧勝故。如見
T1821_.41.0378a15: 道位雖具五蘊。以慧勝故偏立見名
T1821_.41.0378a16: 道亦名爲至菩提分法者。此即第三明菩提
T1821_.41.0378a17: 分法。就中。一擧數總釋。二正出體性。三
T1821_.41.0378a18: 明念等三。四明覺分増。五明漏･無漏。六約
T1821_.41.0378a19: 地分別 此即第一擧數總釋。無明･睡眠皆
T1821_.41.0378a20: 永斷故。及如實知四聖諦境 已作已事。是
T1821_.41.0378a21: 盡智 不復作故。是無生智。此二名覺 梵
T1821_.41.0378a22: 謂菩提。此云覺也。餘文可知
T1821_.41.0378a23: 此三十七至餘九同前者。此即第二正出體
T1821_.41.0378a24: 性。名雖三十七。實體唯有十。毘婆沙師説
T1821_.41.0378a25: 有十一。身･語二業不相雜故。戒分爲二。
T1821_.41.0378a26: 正命即是正語･業故不別説也。餘九同前。
T1821_.41.0378a27: 婆沙九十五有三説。兩説同此論。復有一
T1821_.41.0378a28: 説。正語･業外有正命故。若説有三即有十
T1821_.41.0378a29: 二。然無評家。雖復開合不同並戒爲體。總
T1821_.41.0378b01: 而言之。名雖三十七實體唯十。謂慧･勤･定･
T1821_.41.0378b02: 信･念･喜･捨･輕安･及戒･尋爲體 問何故七
T1821_.41.0378b03: 十五法中。立此十法爲覺分。餘不立耶
T1821_.41.0378b04: 解云若順淨偏強立爲覺分。餘非順淨故
T1821_.41.0378b05: 皆非立。如婆沙云。問何故一切色等法
T1821_.41.0378b06: 中。唯無表色有立覺分。非餘法耶。答正語･
T1821_.41.0378b07: 業･命隨順聖道。勢用偏増故立覺分。餘皆
T1821_.41.0378b08: 不爾是故不立 又解戒能爲轂。餘色不
T1821_.41.0378b09: 爾。又正理云。何故表業不立覺分。覺分唯
T1821_.41.0378b10: 是順定善法。心倶無表有勝順能。表業不
T1821_.41.0378b11: 然。是故不立。婆沙九十六云。問何不立
T1821_.41.0378b12: 心爲菩提分法。答心無菩提分法相故。復
T1821_.41.0378b13: 次心於雜染･清淨品中勢用均等。菩提分法
T1821_.41.0378b14: 於清淨品勢用偏増。是故不立。復次菩提
T1821_.41.0378b15: 分法輔佐菩提。心王不應輔佐於覺。如王
T1821_.41.0378b16: 無有輔佐臣義。廣如彼釋 問於四十
T1821_.41.0378b17: 六心所法中。何故但立念･定･慧･受･信･勤･
T1821_.41.0378b18: 捨･輕安･尋。不立餘法 答如婆沙云。問大
T1821_.41.0378b19: 地。法中何故但立念･定･慧･受爲菩提分法。
T1821_.41.0378b20: 答念･定･慧三順清淨品中勢用増上。菩提
T1821_.41.0378b21: 分法亦復如是。故攝此三。受於雜染･清淨
T1821_.41.0378b22: 品中勢用倶勝。故亦立爲菩提分法。有餘師
T1821_.41.0378b23: 説。受於雜染勢用雖勝。而於淨品作饒益
T1821_.41.0378b24: 事。如旃荼羅姓雖鄙劣。而與豪族作饒益
T1821_.41.0378b25: 事。故亦立爲菩提分法。想･思･觸欲。於雜染
T1821_.41.0378b26: 品勢用偏増。故不立爲菩提分法。於假想
T1821_.41.0378b27: 觀勝解偏増。菩提分法順眞實觀。是故勝
T1821_.41.0378b28: 解非彼所攝。有餘師説。菩提分法學位偏増。
T1821_.41.0378b29: 至無學位勝解方勝。故不立爲菩提分法。
T1821_.41.0378c01: 作意於境令心發覺易脱不定。菩提分法
T1821_.41.0378c02: 令心住境。義不相應故亦不立。有餘師説。
T1821_.41.0378c03: 初取境時作意力勝。至境相續彼力漸微。
T1821_.41.0378c04: 菩提分法要取境已多時方有。義不相應故
T1821_.41.0378c05: 亦不立。問何故三受皆通無漏唯立喜爲
T1821_.41.0378c06: 菩提分法。答樂･捨二受無彼相故。復次菩
T1821_.41.0378c07: 提分法行相猛利。樂･捨遲鈍故倶不立。復
T1821_.41.0378c08: 次無漏樂受爲輕安樂所覆損故。捨爲行
T1821_.41.0378c09: 捨所覆損故。相不明了。故不立爲菩提分
T1821_.41.0378c10: 法。問大善地法中。何故但立信･精進･輕安･
T1821_.41.0378c11: 捨四種爲菩提分法耶。答由此四種順菩
T1821_.41.0378c12: 提勝。故偏立爲菩提分法。謂趣菩提信爲
T1821_.41.0378c13: 上首。將起衆行信爲初基。故立信爲菩提
T1821_.41.0378c14: 分法。精進遍策趣菩提行。令速趣向三乘
T1821_.41.0378c15: 菩提。故亦立爲菩提分法。輕安調適對治惛
T1821_.41.0378c16: 沈助觀品勝。行捨平等對治掉擧助止品
T1821_.41.0378c17: 勝。菩提分中止･觀爲主。故倶立爲菩提分
T1821_.41.0378c18: 法。慚･愧等六散善品中勢用雖勝。而於定
T1821_.41.0378c19: 善勢用微劣。故不立爲菩提分法。以菩提
T1821_.41.0378c20: 分定善攝故。有餘師説。大善法中。若所治
T1821_.41.0378c21: 強･自性勝者立爲覺分。餘則不爾。所治強
T1821_.41.0378c22: 者謂與一切染心相應。自性勝者謂衆行本。
T1821_.41.0378c23: 策發衆行助止･觀勝。信･精進･輕安･捨皆
T1821_.41.0378c24: 具二義。慚･愧等六無具二者。謂慚等五二
T1821_.41.0378c25: 義並無。不放逸一種唯闕自性勝。故不立
T1821_.41.0378c26: 爲菩提分法。問何故欣･厭亦體是善。而不
T1821_.41.0378c27: 立爲菩提分法。答欣･厭二法不能遍縁一
T1821_.41.0378c28: 心品中無容倶起。助覺非勝是故不立。問
T1821_.41.0378c29: 何故尋･伺倶通無漏。唯立尋爲菩提分法。
T1821_.41.0379a01: 答伺無彼相是故不立。復次菩提分法行相
T1821_.41.0379a02: 猛利。伺用微劣是故不立。復次伺爲尋所覆
T1821_.41.0379a03: 損故。於策正見尋用偏増。故伺不立菩提
| T1821_.41.0379a04: | 分法 | 已上婆沙文。正 理意亦同婆沙 | 餘大不善地法二。大煩惱 |
T1821_.41.0379a06: 慢･疑。並順雜染故皆不立。睡眠･惡作雖亦
T1821_.41.0379a07: 通善唯是生得。菩提分法是加行善。又正理
T1821_.41.0379a08: 七十一云。何縁不立不相應行以爲覺分。
T1821_.41.0379a09: 彼於助覺無別勝能。不相應故。非如無
T1821_.41.0379a10: 表雖不相應。而於道輪有爲轂用。故於覺
T1821_.41.0379a11: 分不別建立。有餘師説二無心定能滅心
T1821_.41.0379a12: 故與覺相違。四相及得於所相･成有遷･成
T1821_.41.0379a13: 用。此於染･淨起用平等。菩提分法順淨用
| T1821_.41.0379a14: | 増故不別立 | 解云餘七是無記理在絶 言。故彼餘師不別釋也 | 問三無爲 |
T1821_.41.0379a16: 爲無用是故不立。由斯廢立故唯十種是
T1821_.41.0379a17: 菩提分法。餘皆不立。又正理云。何縁不立
T1821_.41.0379a18: 信爲覺･及道支。初發趣時信用増上。已入
T1821_.41.0379a19: 聖位立覺･道支。信於爾時勢用微劣。故不
T1821_.41.0379a20: 立在覺･道支中。何縁於覺支立喜･輕安･
T1821_.41.0379a21: 捨。非亦立彼在道支中。彼偏順覺不順道
T1821_.41.0379a22: 故。云何順覺。且修道中地地各修九品勝
T1821_.41.0379a23: 覺如＊如於諦數數覺悟。如是如是發生
T1821_.41.0379a24: 勝喜。由生勝喜復樂觀諦。如人掘地獲
T1821_.41.0379a25: 寶生喜。由生喜故復樂更掘。故喜於覺隨
T1821_.41.0379a26: 順力増。要由輕安息諸事務。及由捨力令
T1821_.41.0379a27: 心平等。方能於境審諦觀察故立安･捨在
T1821_.41.0379a28: 覺支中。云何此三不順於道。速疾運轉是聖
T1821_.41.0379a29: 道義。此於速運少有相違。並能令心安隱
T1821_.41.0379b01: 住故。何縁於道立尋･戒支。於覺支中非
T1821_.41.0379b02: 亦立彼。彼偏順道不順覺故。云何順道。且
T1821_.41.0379b03: 見道中尋策正見。令於上下八諦境中速
T1821_.41.0379b04: 疾觀察。戒能爲轂成見道輪。令於諦中
T1821_.41.0379b05: 速疾迴轉。故尋･及戒倶立道支。此復云何
T1821_.41.0379b06: 不順於覺。且尋於諦不寂靜轉。於聖諦理
T1821_.41.0379b07: 尋求相故。覺已見諦安靜而轉。故尋於覺
T1821_.41.0379b08: 少有相違。覺是相應有所縁境所依行相。
T1821_.41.0379b09: 戒此相違。故於覺支不建立彼。通運名
T1821_.41.0379b10: 道不可爲例
T1821_.41.0379b11: 念住等三至爲慧勤定者。此下第三明念住
T1821_.41.0379b12: 等三問。念住･神足･正斷三種名中更無別
T1821_.41.0379b13: 有屬當。如何念住獨説爲慧。如何正斷獨説
T1821_.41.0379b14: 爲勤。如何神足獨説爲定｣ 頌曰至及
T1821_.41.0379b15: 定者。答。四念住･四正斷･四神足三品善根。
T1821_.41.0379b16: 若據相應及倶有法以出體性。體實遍攝
T1821_.41.0379b17: 諸加行善。然隨同品増上善根以出體性。
T1821_.41.0379b18: 如次應説。念住爲慧。正斷爲勤。神足爲
T1821_.41.0379b19: 定｣ 何縁於慧立念住名者。問｣ 毘婆
T1821_.41.0379b20: 沙師至持令住故者。答。慧名念住。從因爲
T1821_.41.0379b21: 名｣ 理實由慧至已廣成立者。論主正解。
T1821_.41.0379b22: 慧名念住從果爲名。指同前意｣ 何
T1821_.41.0379b23: 故説勤名爲正斷者。問｣ 於正修習至此
T1821_.41.0379b24: 最勝故者。答。於正修習勤斷二惡勤修二
T1821_.41.0379b25: 善位中。此勤力能斷懈怠故。是故四種通
T1821_.41.0379b26: 名正斷 言四種者。一已生惡法方便令
T1821_.41.0379b27: 斷。二未生惡法遮令不生。三未生善法方
T1821_.41.0379b28: 便令生。四已生善法修令増廣。故婆沙云。
T1821_.41.0379b29: 一正勤體有四作用。如燈一時有四作用･
T1821_.41.0379c01: 又婆沙一百四十一云。四正斷者。一於已生
T1821_.41.0379c02: 惡不善法爲令斷故生欲發勤攝心持心。
T1821_.41.0379c03: 二於未生惡不善法爲令不生故。餘如
T1821_.41.0379c04: 前説。三於未生善法爲令生故。餘説如前。
T1821_.41.0379c05: 四於已生善法爲令安住不忘倍修増廣
T1821_.41.0379c06: 故。餘説如前 問此四何縁説爲正斷。答
T1821_.41.0379c07: 由此四種能正斷故 問前二可爾。後二
T1821_.41.0379c08: 云何。答以初爲名。故無有失。或此四
T1821_.41.0379c09: 種皆有斷義。謂前二斷煩惱障。後二斷所
T1821_.41.0379c10: 知障。修善法時斷無知故。暫斷･永斷倶名
T1821_.41.0379c11: 斷故 又雜心第八云。阿羅漢雖無不善法･
T1821_.41.0379c12: 及斷對治。而有壞對治･持對治･遠分對治
| T1821_.41.0379c13: | 故亦説四正斷。色･無色界亦如是 | 已上 論文 | 或 |
T1821_.41.0379c15: 定立神足名者。問｣ 諸靈妙徳所依止故
T1821_.41.0379c16: 者。答。謂諸神靈勝妙功徳故名爲神。定
T1821_.41.0379c17: 是彼神所依止故名之爲足。神之足故名
T1821_.41.0379c18: 爲神足｣ 有餘師説至足謂欲等者。叙
T1821_.41.0379c19: 餘師説。神即是定。有神用故。足謂欲･勤･
T1821_.41.0379c20: 心･觀四種。彼應覺分至等持名足者。論主破
T1821_.41.0379c21: 餘師。若言足謂欲等。彼應覺分事有十三。
T1821_.41.0379c22: 於前毘婆沙師十一事上。増欲･心二故有
T1821_.41.0379c23: 十三。以勤･觀二種。十一已有故。不言増。
T1821_.41.0379c24: 欲･心非有故別言増。古來諸徳言。心是定。
T1821_.41.0379c25: 此義不然。若心是定。應但増欲。定先有故。
T1821_.41.0379c26: 今増欲･心。知心非定。若神即定。又違經説。
T1821_.41.0379c27: 契經既言神謂受用種種神境分一爲多
T1821_.41.0379c28: 等。故知神者神靈妙徳。足謂欲等四三摩地。
T1821_.41.0379c29: 故知是神所依止定名之爲足。論主釋經。
T1821_.41.0380a01: 此中佛説定果名神。欲等四因所生等持名
T1821_.41.0380a02: 之爲足。故知此神非即是定。以實而論定
T1821_.41.0380a03: 爲體性。而言四神足者。從因説四。就果。
T1821_.41.0380a04: 名神。就用稱足。故婆沙云。一三摩地由四
T1821_.41.0380a05: 因生。故從所因立四名稱 問從四因生。
T1821_.41.0380a06: 爲據同時爲據前後 解云此據同時立
T1821_.41.0380a07: 名。與定同時雖有多法。此四資益等持勝
T1821_.41.0380a08: 故。欲謂希求。勤謂勤策。心謂所依。觀謂觀
T1821_.41.0380a09: 察。故從同時四因爲名。故婆沙云。謂於倶
| T1821_.41.0380a10: | 有･相應法中。資益等持此四勝故 | 已上 論文 | 又 |
T1821_.41.0380a12: 位由欲力故引發定起。勤者勤修此定。謂
T1821_.41.0380a13: 加行位由勤力故引發定起。心者心所所
T1821_.41.0380a14: 依。謂加行位由心力故引發定起。觀者慧
T1821_.41.0380a15: 觀察境。謂加行位由觀力故引發定起。加
T1821_.41.0380a16: 行位中雖有多法。此四資勝從四爲名。故
T1821_.41.0380a17: 婆沙云。謂加行位或由欲力引發等持令
| T1821_.41.0380a18: | 其現起。廣説乃至。或由觀力引令現起 | 已上 論文 |
T1821_.41.0380a20: 四觀神足｣ 何縁信等至後名爲力者。問。
T1821_.41.0380a21: 何縁信等五法體倶根力。先説爲根。後説爲
T1821_.41.0380a22: 力｣ 由此五法至不可屈伏故者。答。由
T1821_.41.0380a23: 此五法依下品先説根。依上品後説力。
T1821_.41.0380a24: 又依可屈伏名根。不可屈伏名力｣
T1821_.41.0380a25: 信等何縁次第如是者。問｣ 謂於因果至
T1821_.41.0380a26: 如是次第者。答。如文可知
T1821_.41.0380a27: 當言何位至應知次第増者。此即第四明覺
T1821_.41.0380a28: 分増。問及頌答｣ 論曰至所説如是者。初
T1821_.41.0380a29: 業位中。能審照了身等四境自相･共相。慧用
T1821_.41.0380b01: 勝故説念住増。煗法位中。能證異品決擇分
T1821_.41.0380b02: 善殊勝功徳説正斷増。頂法位中能持勝
T1821_.41.0380b03: 善趣忍無退位故説神足増。忍法位中。必
T1821_.41.0380b04: 不却退必不墮惡善根堅固得増上義故
T1821_.41.0380b05: 説根増。第一位中。非諸惑法･及餘世法所
T1821_.41.0380b06: 能屈伏故説力増。修道位中。近菩提位助
T1821_.41.0380b07: 覺勝故説覺支増。見道位中。十五刹那速疾
T1821_.41.0380b08: 而轉。通行勝故説道支増。然契經中隨數
T1821_.41.0380b09: 増説先七･後八。非修次第若據修次第。先
T1821_.41.0380b10: 八･後七 八中已下義便兼明。毘婆沙師所
T1821_.41.0380b11: 説如是｣ 有餘於此至説爲第五者。叙餘
T1821_.41.0380b12: 師説 言四事者勤斷二惡。勤修二善。列
T1821_.41.0380b13: 名如前。力是不可屈伏義。能正伏除所治
T1821_.41.0380b14: 煩惱。令不現行牽生聖法。由此五力説爲
T1821_.41.0380b15: 第五。餘文可知｣ 於見道位至四聖諦故
T1821_.41.0380b16: 者。於見道位建立七覺支。如實覺知四聖
T1821_.41.0380b17: 諦故｣ 通於二位至涅槃城故者。通於
T1821_.41.0380b18: 見･修二位建立八聖道支。倶通直往無餘
T1821_.41.0380b19: 涅槃城故。或此涅槃亦通有餘｣ 如契
T1821_.41.0380b20: 經説至亦修圓滿者。餘師引經證八聖道支
T1821_.41.0380b21: 亦通修位。經文既言於八道支修圓滿者。
T1821_.41.0380b22: 乃至七覺亦修圓滿。故知八道亦通修道。若
T1821_.41.0380b23: 言七覺修道。八在見道。寧修八時七亦圓
T1821_.41.0380b24: 滿。以此明知。據修道位修八滿時名修圓
T1821_.41.0380b25: 滿｣ 又契經説至八聖道支者。復引經
T1821_.41.0380b26: 證八道通修 宣如實言者。喩佛世尊説
T1821_.41.0380b27: 四聖諦。此顯見道。以四聖諦皆如實故
T1821_.41.0380b28: 令依本路速行出者。喩令修習八聖道支。
T1821_.41.0380b29: 此顯修道。以八道支皆是過去佛本遊路
T1821_.41.0380c01: 故。如契經中説有商侶乘船入海至一
T1821_.41.0380c02: 海誕。有羅刹女現可愛形誘諸商侶。漸
T1821_.41.0380c03: 入己城各配一女。時經多日。空中天神告
T1821_.41.0380c04: 商侶曰。今此城内非是人類。皆是羅刹幻惑
T1821_.41.0380c05: 故爾不久之間皆被食噉。即爲宣説如實
T1821_.41.0380c06: 之言。於是城中皆悉受苦。此喩苦諦。汝
T1821_.41.0380c07: 勿貪染。此喩集諦。怱求出城。此喩滅諦。
T1821_.41.0380c08: 急覓出道。此喩道諦。故宣如實言者。此
T1821_.41.0380c09: 喩四聖諦。顯見道也。空中天神復告商
T1821_.41.0380c10: 侶。可依本路速行出去。即此本路。喩令
T1821_.41.0380c11: 修習八聖道支＊是顯修道。過去諸佛皆悉
T1821_.41.0380c12: 依此修道本路而出生死。若欲求出生死
T1821_.41.0380c13: 海者。可依過去諸佛本路速行出之。求速
T1821_.41.0380c14: 出者當勤修習八聖道支。以此故知。亦通
T1821_.41.0380c15: 修道 又解。本路之言通喩見･修。若作此
T1821_.41.0380c16: 解即證八道通見･修二｣ 故知八道支
T1821_.41.0380c17: 通依二位説者。引二證訖。餘師總結
T1821_.41.0380c18: 隨増位説至有漏無漏者。此即第五明有
T1821_.41.0380c19: 漏･無漏。如文可知。又正理云。謂修道位七
T1821_.41.0380c20: 覺支増隣近菩提。謂治有頂故覺支體一向
T1821_.41.0380c21: 無漏。一切覺分皆助菩提。唯此獨標覺支
T1821_.41.0380c22: 名者。以最隣近菩提果故。由此理趣證七
T1821_.41.0380c23: 覺支。應知但依治有頂説。此爲上首類
T1821_.41.0380c24: 治下地。唯於無漏立覺支名。若不許然。
T1821_.41.0380c25: 寧不通二。或於一切菩提分中。依近菩提
T1821_.41.0380c26: 立覺支號。道中修道位近菩提性近菩提
T1821_.41.0380c27: 唯是無漏。故無漏修道方立覺支名。見道位
T1821_.41.0380c28: 中八道支勝。故此一向無漏性攝
T1821_.41.0380c29: 此三十七至無無漏故者。此即第六約地分
T1821_.41.0381a01: 別。勵力轉故。猶疑慮故。所以無喜。餘文可
T1821_.41.0381a02: 知此文但約諸地總説。若約現行四念住
T1821_.41.0381a03: 中唯取一種。餘容並起。故婆沙九十六云。
T1821_.41.0381a04: 問何地有幾菩提分法倶時現前。答未至定
T1821_.41.0381a05: 中有三十六菩提分法。唯三十三倶時現前。
T1821_.41.0381a06: 除三念住。所以者何。以四念住所縁各別。
T1821_.41.0381a07: 尚無有二倶時理前。況有三･四。初靜慮中
T1821_.41.0381a08: 有三十七。唯二十四倶時現前。除三念住。
T1821_.41.0381a09: 靜慮中間及第三･第四靜慮各三十五。唯三
T1821_.41.0381a10: 十二倶時現前。除三念住。第二靜慮有三十
T1821_.41.0381a11: 六唯三十三倶時現前。除三念住前三無色
T1821_.41.0381a12: 有三十二。唯二十九倶時現前。除三念住。
T1821_.41.0381a13: 欲界･有頂有二十二。唯有十九倶時現前。
T1821_.41.0381a14: 除三念住。餘隨義説。非要別體
T1821_.41.0381a15: 覺分轉時至四皆唯無漏者。此即大文第四
T1821_.41.0381a16: 明四種證淨。總有四問。初兩句答初問。次
T1821_.41.0381a17: 四句答第二問。第七句答第三問。第八句
T1821_.41.0381a18: 答第四問 論曰至戒證淨者。釋初兩
T1821_.41.0381a19: 句。由證諦理於佛起信名佛證淨。法･僧
T1821_.41.0381a20: 准釋。聖人所愛慕戒故名聖戒。其戒體淨。
T1821_.41.0381a21: 依證起故亦名證淨。前三信所縁故置於
T1821_.41.0381a22: 言。第四依證故無於字。故婆沙一百三云。
T1821_.41.0381a23: 此中佛者謂佛身中諸無學法。縁彼無漏信
T1821_.41.0381a24: 名佛證淨。此中法者。謂獨覺身中三無漏根
T1821_.41.0381a25: 等學･無學法。菩薩身中二無漏根等諸學。及
T1821_.41.0381a26: 苦･集･滅三諦。縁彼無漏信名法證淨。此中
T1821_.41.0381a27: 僧者。謂聲聞身中學･無學法。縁彼無漏信
T1821_.41.0381a28: 名僧證淨。諸無漏戒名戒證淨。自性淨故。
T1821_.41.0381a29: 依證起故。亦名證淨。且見道位至無不亦得
T1821_.41.0381b01: 者。釋次四句。且見道位見前三諦時。一一
T1821_.41.0381b02: 唯得法･戒證淨。所證三諦是理法寶。縁彼信
T1821_.41.0381b03: 故名法證淨。道起之時必有倶戒名戒證
T1821_.41.0381b04: 淨。見道諦位不但得法･戒二。兼得佛･僧。
T1821_.41.0381b05: 以佛･僧體有爲無漏道諦攝故。不通餘三。
T1821_.41.0381b06: 謂於爾時兼於成佛諸無學法。成聲聞僧
T1821_.41.0381b07: 學･無學法亦得證淨。行修雖是法證淨。得
T1821_.41.0381b08: 修別縁三寶故。更別得佛･僧二證淨。兼言
T1821_.41.0381b09: 爲顯見道諦時亦得於法及戒證淨。然所
T1821_.41.0381b10: 信法略有二種。一別。二總。總通四諦皆是法
T1821_.41.0381b11: 故。別唯苦･集･滅三諦全。道諦＊少分。謂菩薩
T1821_.41.0381b12: 道即菩薩身中學法。及獨覺道即獨覺身中
T1821_.41.0381b13: 學･無學法。皆是法攝。夫言僧者。四人已上
T1821_.41.0381b14: 和合名僧。菩薩･獨覺各獨出世故不名僧。
T1821_.41.0381b15: 菩薩據三十四念也。獨覺據麟角喩 問菩
T1821_.41.0381b16: 薩･獨覺獨一出世不成僧衆。身中無漏法中
T1821_.41.0381b17: 所攝。天中聖人。在家聖等。不成僧衆。何
T1821_.41.0381b18: 寶所攝 有古徳解。法寶所攝 此解不
T1821_.41.0381b19: 然。論不簡故 今解云。僧有二種。一者事
T1821_.41.0381b20: 和。二者理和。聖人據理故皆名僧。又解通
T1821_.41.0381b21: 四諦法皆是理法。證諦理故。或滅諦亦理
T1821_.41.0381b22: 法。證理法故。或苦･集亦有教法･行法。道諦
T1821_.41.0381b23: 中菩薩･獨覺道亦是行法。證行法故。故見
T1821_.41.0381b24: 四諦時皆得法證淨。聖所愛戒與現觀倶
T1821_.41.0381b25: 故。一切時無不亦得。於四諦中。行修雖
T1821_.41.0381b26: 但法･戒證淨。得修別縁故具四種。故正理七
T1821_.41.0381b27: 十二云。若無漏信縁別法生。名不雜縁於
T1821_.41.0381b28: 法證淨。若無漏信兼縁佛･僧。名爲雜縁於
T1821_.41.0381b29: 法證淨。故見三諦唯得二種。見道諦時具
T1821_.41.0381c01: 足得四。見道諦位爲於現前得佛･法･僧三
T1821_.41.0381c02: 證淨不。非皆現得。見道諦時現行總縁諸
T1821_.41.0381c03: 道諦故。應知現在唯有雜縁一法證淨。乘
T1821_.41.0381c04: 此勢力修得未來多刹那信。於中有別縁
T1821_.41.0381c05: 佛･法･僧。或有總縁二･三寶者。諸別縁者
T1821_.41.0381c06: 名三證淨。諸總縁者法證淨攝。道類智時修
T1821_.41.0381c07: 八智故。亦得三諦法戒二種。道法忍等三
T1821_.41.0381c08: 刹那中。未來唯修道諦四種 婆沙一百三
T1821_.41.0381c09: 評家意同正理｣ 由所信別至非證淨故
T1821_.41.0381c10: 者。釋後兩句。所信不同故。名有四實事唯
T1821_.41.0381c11: 二。信･戒爲體四唯無漏。以有漏法非證淨
T1821_.41.0381c12: 故｣ 爲依何義立證淨名者。問｣ 如實
T1821_.41.0381c13: 覺知至立證淨名者。答。謂無漏慧。如實覺
T1821_.41.0381c14: 知四聖諦理故名爲證。正信三寶･及妙尸
T1821_.41.0381c15: 羅。皆名爲淨。離不信垢故信名爲淨。離破
T1821_.41.0381c16: 戒垢故戒名爲淨。由證四諦得信･戒淨。
T1821_.41.0381c17: 立證淨名｣ 如出觀時至次第如是者。
T1821_.41.0381c18: 明四次第｣ 如何出時現起次第者。問｣
T1821_.41.0381c19: 謂出觀位至及所乘乘者。答。此中兩解。
T1821_.41.0381c20: 前解可知。後解云。或此四種。佛如導師。法
T1821_.41.0381c21: 如道路。僧如商侶。戒如所乘乘
T1821_.41.0381c22: 經言學位至其體是何者。此下第五明正智･
T1821_.41.0381c23: 解脱。就中。一正明二支。二明解脱時。三明
T1821_.41.0381c24: 斷障時。四明滅･離･斷 此即第一正明二
T1821_.41.0381c25: 支。依經兩問｣ 頌曰至謂盡無生智者。初
T1821_.41.0381c26: 兩句答初問。後六句答第二問｣ 論曰
T1821_.41.0381c27: 至故唯成八者。釋上兩句。有學位中。尚有
T1821_.41.0381c28: 所餘煩惱繋縛。未解脱故無解脱支。非離
T1821_.41.0381c29: ＊少縛可名脱者。非無解脱體可立有彼
T1821_.41.0382a01: 了解脱智。故有學位不立二支。無學已脱
T1821_.41.0382a02: 諸煩惱縛。立解脱支。復能起彼盡･無生二
T1821_.41.0382a03: 了解脱智。立正智支。由無學位正脱･正智
T1821_.41.0382a04: 二顯了故可立二支。有學不然。故唯成
T1821_.41.0382a05: 八｣ 解脱體有二至即解脱蘊者。釋次四
T1821_.41.0382a06: 句。總明解脱有其二種。如文可知。於二解
T1821_.41.0382a07: 脱中有爲解脱名無學支。以立支名依有
T1821_.41.0382a08: 爲故。無爲解脱無支用故不依彼立。就
T1821_.41.0382a09: 有爲中支攝解脱復有二種。即餘經言。一
T1821_.41.0382a10: 心解脱。二慧解脱。即是心･慧相應勝解。應
T1821_.41.0382a11: 知此二五分法身中即解脱蘊攝｣ 若爾
T1821_.41.0382a12: 不應至非唯勝解者。經部難。若解脱蘊體唯
T1821_.41.0382a13: 勝解。不應經説云何解脱清淨最勝。答謂
T1821_.41.0382a14: 心從貪離染解脱。及從瞋･癡離染解脱。若
T1821_.41.0382a15: 有學人於解脱蘊未滿。爲滿修欲･勤等勝
T1821_.41.0382a16: 行令滿。若無學人於解脱蘊已滿。爲攝令
T1821_.41.0382a17: 不退失修欲･勤等勝行功徳。經中既言心
T1821_.41.0382a18: 從貪等離染解脱。故知解脱蘊非唯是勝解。
T1821_.41.0382a19: 言欲･勤等者。等取信･安･念･智･思･捨。故正
T1821_.41.0382a20: 理第二云。又如經説。彼有如是信･欲･勤･
T1821_.41.0382a21: 安･念･智･思･捨名爲勝行。舊云八滅｣
T1821_.41.0382a22: 若爾是何者。問｣ 有餘師説至名解脱蘊
T1821_.41.0382a23: 者。經部答。有餘經部師説。由眞智力遣貪･
T1821_.41.0382a24: 瞋･癡。即心遠離煩惱垢義名解脱蘊｣
T1821_.41.0382a25: 如是已説至盡無生智者。釋第七･第八句。結
T1821_.41.0382a26: 前如是已説正解脱體 正智體者。如前
T1821_.41.0382a27: 三十七覺分中説。謂即前説盡智･無生智名
T1821_.41.0382a28: 爲正智。即是五分法身中解脱知見蘊
T1821_.41.0382a29: 心於何世至心解脱耶者。此下第二明正解
T1821_.41.0382b01: 脱。問。三世之中心於何世正得解脱。而言
T1821_.41.0382b02: 無學心解脱耶｣ 頌曰至從障解脱者。答。
T1821_.41.0382b03: 如本論説 初言。簡後 無學。簡有學等
T1821_.41.0382b04: 心言亦攝心所等。以心所等必定隨心故
T1821_.41.0382b05: 未來。簡過･現生時。簡餘未來。正在生時
T1821_.41.0382b06: 從障解脱｣ 何謂爲障者。問｣ 謂煩惱
T1821_.41.0382b07: 得至行身世故者。答。謂煩惱得。由彼惑得能
T1821_.41.0382b08: 遮無學初心生故。説名爲障。金剛喩定於
T1821_.41.0382b09: 現在世正滅位中。彼煩惱得不至生相者
T1821_.41.0382b10: 名爲正斷。由正斷故不能爲障。初無學
T1821_.41.0382b11: 心復至生相。於正生位正得解脱。非惑得
T1821_.41.0382b12: 倶名正解脱。金剛喩定流至過去已滅位中。
T1821_.41.0382b13: 彼煩惱得名爲已斷。初無學心流至現在已
T1821_.41.0382b14: 生位中名已解脱。未生無學心･及世俗心。
T1821_.41.0382b15: 當於無學初心生相時亦名解脱。然今且
T1821_.41.0382b16: 説決定生者。以於爾時無學初心定行現
T1821_.41.0382b17: 身及現世故。餘心或生･不生以不定故不
T1821_.41.0382b18: 説｣ 諸世俗心從何解脱者。問。諸無學未
T1821_.41.0382b19: 來世俗心從何障得解脱｣ 亦即從彼
T1821_.41.0382b20: 遮心生障者。答。亦即從彼諸煩惱得遮心
T1821_.41.0382b21: 生障｣ 未解脱位此豈不生者。問。未解
T1821_.41.0382b22: 脱位此俗善心豈不生耶｣ 雖有已生不
T1821_.41.0382b23: 似今者者。答。未解脱位雖有已生世俗善
T1821_.41.0382b24: 心。不似今者無學身中世俗善心｣ 彼何
T1821_.41.0382b25: 所似者。問｣ 與惑得倶至無倶惑得者。答。
T1821_.41.0382b26: 未解脱位俗善心生與惑得倶。此初心後俗
T1821_.41.0382b27: 善心若生。無倶惑得故名解脱
T1821_.41.0382b28: 道於何位至離障同故者。此即第三明道斷
T1821_.41.0382b29: 障。正滅位言。顯居現在與滅相倶。正生
T1821_.41.0382c01: 言。顯未來世故與生相倶。正滅･正生同時
T1821_.41.0382c02: 別世。此明正滅兼顯正生以同時故。道能
T1821_.41.0382c03: 斷障唯居現在正滅相時。衰現惑得令無
T1821_.41.0382c04: 勢力引後惑得至其生相。爾時名斷。餘位
T1821_.41.0382c05: 定無斷障用故。非如解脱通未生者。以生
T1821_.41.0382c06: 相時未至生相時。離障同故。通於兩位
T1821_.41.0382c07: 倶名解脱。斷障不爾
T1821_.41.0382c08: 經説三界至滅界滅彼事者。此即第四明斷･
T1821_.41.0382c09: 離･滅。依經起二問。上一句答初問。後三句
T1821_.41.0382c10: 答後問｣ 論曰至即無爲解脱者。斷等
T1821_.41.0382c11: 三界即分前説無爲解脱以爲自體。言離
T1821_.41.0382c12: 界者。謂但離貪。言斷界者。謂斷餘八結。
T1821_.41.0382c13: 言滅界者。謂滅所餘貪等隨眠所隨増事。
T1821_.41.0382c14: 即是所餘諸有漏法。三界皆以擇滅爲體。
T1821_.41.0382c15: 故經説三界。即無爲解脱。且據世俗説三
T1821_.41.0382c16: 界異。若約實義體無差別。一一擇滅皆悉
T1821_.41.0382c17: 名爲斷･離･滅故。故正理云。然三界體約假
T1821_.41.0382c18: 有異。若就實事則無差別
T1821_.41.0382c19: 若事能厭必能離耶者。此下大文第六明厭
T1821_.41.0382c20: 離通局。此即問也｣ 不爾者。答｣ 云
T1821_.41.0382c21: 何者。徴｣ 頌曰至故成四句者。但縁苦･
T1821_.41.0382c22: 集皆名爲厭縁厭境故但縁四諦能斷惑
T1821_.41.0382c23: 者皆名爲離。能離染故。寛狹不同便成四
T1821_.41.0382c24: 句｣ 有厭非離至非離染故者。第一句。
T1821_.41.0382c25: 有厭非離。謂縁苦･集不令惑斷所有忍
T1821_.41.0382c26: 智。縁厭境故有厭。非離染故非離。正理
T1821_.41.0382c27: 七十二釋云。應知此中先離欲染後見諦
T1821_.41.0382c28: 者苦･集法忍。及見道中苦智･集智但名爲厭
T1821_.41.0382c29: 縁厭境故。忍不名離惑先斷故。智不名離
T1821_.41.0383a01: 非斷治故。并修道中加行･解脱･勝進道攝。
T1821_.41.0383a02: 苦智･集智但名爲厭縁厭境故。不名爲離
T1821_.41.0383a03: 非斷治故｣ 有離非厭至能離染故者。第
T1821_.41.0383a04: 二句。有離非厭。謂縁滅･道能令惑斷所
T1821_.41.0383a05: 有忍智。縁欣境故非厭。能離染故有離。正
T1821_.41.0383a06: 理釋云。應知此中未離欲染入見諦者滅･
T1821_.41.0383a07: 道法忍。及諸所有滅道類忍。并修道中無間
T1821_.41.0383a08: 道攝滅智･道智但名爲離。是斷治故。不名
T1821_.41.0383a09: 爲厭縁欣境故｣ 有厭亦離至所有忍智
T1821_.41.0383a10: 智。第三句。有厭亦離。謂縁苦･集能令惑
T1821_.41.0383a11: 斷所有忍智。縁厭境故有厭。能離染故有
T1821_.41.0383a12: 離。正理釋云。應知此中未離欲染入見
T1821_.41.0383a13: 諦者苦･集法忍。及諸所有苦･集類忍。并修
T1821_.41.0383a14: 道中無間道攝苦･集智｣ 有非厭離至所
T1821_.41.0383a15: 有忍智者。第四句。有非厭離。謂縁滅･道不
T1821_.41.0383a16: 令惑斷所有忍智。縁欣境故非厭。非離
T1821_.41.0383a17: 染故非離正理釋云。應知此中先離欲染
T1821_.41.0383a18: 後見諦者滅･道法忍。及見道中滅智･道智。
T1821_.41.0383a19: 并修道中加行･解脱･勝進道攝滅智･道智｣
T1821_.41.0383a20: 應知此中至非斷治故者。重釋前文。應
T1821_.41.0383a21: 知此四句中。若先離欲染後入見諦者所
T1821_.41.0383a22: 有法忍。若縁苦･集者有厭非離。縁厭境
T1821_.41.0383a23: 故。惑已斷故。第一句攝。若縁滅･道非厭非
T1821_.41.0383a24: 離。縁欣境故。惑已斷故。第四句攝。及諸智
T1821_.41.0383a25: 中若見道位解脱道攝。若修道位加行･解脱･
T1821_.41.0383a26: 勝進道攝。若縁苦･集有厭非離。縁厭境
T1821_.41.0383a27: 故。非斷治故。第一句攝。若縁滅･道非厭
T1821_.41.0383a28: 非離。縁欣境故。非斷治故。第四句攝
T1821_.41.0383a29: 倶舍論記卷第二十五
T1821_.41.0383b01: 長承四年四月二十四日
T1821_.41.0383b02: 於田原里大道寺指點了
T1821_.41.0383b03: 病後暗眼爲之如何
T1821_.41.0383b04: 覺樹記
T1821_.41.0383b05:
T1821_.41.0383b06:
T1821_.41.0383b07:
T1821_.41.0383b08:
T1821_.41.0383b09: 沙門釋光述
T1821_.41.0383b10: 分別智品第七之一
T1821_.41.0383b11: 分別智品者。決斷重知故名爲智。此品廣明
T1821_.41.0383b12: 故名分別。所以次明智品者。前品明果。此
T1821_.41.0383b13: 品明因。因望果親故次辨智
T1821_.41.0383b14: 前品初説至智非見耶者。就此品中。大文有
T1821_.41.0383b15: 二。一明諸智差別。二明智所成徳 就
T1821_.41.0383b16: 明智差別中。一明忍･智･見別。二明十智相
T1821_.41.0383b17: 殊。三明十智行相。四諸門分別智 此即
T1821_.41.0383b18: 第一明忍･智･見別。牒前問起。前賢聖品初
T1821_.41.0383b19: 於見道位説諸八忍説諸八智。於彼品後
T1821_.41.0383b20: 八聖道中復説正見。十無學中復説正智。爲
T1821_.41.0383b21: 有忍非智耶。爲有智非見耶｣ 頌曰至
T1821_.41.0383b22: 皆智六見性者。就頌答中。上兩句及餘二。
T1821_.41.0383b23: 約無漏以明。有漏慧及後下一句。約有漏
T1821_.41.0383b24: 以辨 忍通凡･聖。聖言簡凡。此忍雖慧。
T1821_.41.0383b25: 而非是智。泛言諸忍略有四種。若忍辱名
T1821_.41.0383b26: 爲忍。即無嗔名爲忍 若安受苦忍名爲
T1821_.41.0383b27: 忍。即精進名爲忍 若忍許名爲忍。即信
T1821_.41.0383b28: 名爲忍 若觀察法忍名爲忍。即慧名爲忍
T1821_.41.0383b29: 此中言忍。以慧爲性 泛言諸見。略有
T1821_.41.0383c01: 二種。一推度名見。以慧爲性。二照囑名見。
T1821_.41.0383c02: 即以眼根及十智。性皆有照囑前境用
T1821_.41.0383c03: 故。此中言見推度名見。故盡･無生言非見
T1821_.41.0383c04: 也。餘如長行｣ 論曰至推度性故者。釋
T1821_.41.0383c05: 初句。總而言之。慧有二種。一者有漏。二者
T1821_.41.0383c06: 無漏。唯無漏慧立以聖名。以能如實正觀
T1821_.41.0383c07: 四諦故名爲聖。有漏之慧雖亦觀諦。不分
T1821_.41.0383c08: 明故不名爲聖。就聖慧中八忍非智性。決
T1821_.41.0383c09: 斷名智。疑是猶預自性相違。八忍起時與自
T1821_.41.0383c10: 所斷疑得正倶。爾時正斷敵對相違。未已
T1821_.41.0383c11: 斷故而非決斷。非決斷故不名智。可見
T1821_.41.0383c12: 性攝推度性故。雖先離欲四法忍位自疑
T1821_.41.0383c13: 已斷。是疑得倶忍流類故。故亦非智。異生斷
T1821_.41.0383c14: 惑諸無間道。雖疑得倶非眞對治。非極相
T1821_.41.0383c15: 違後容退故。而得名智。故婆沙四十四
T1821_.41.0383c16: 云。復次。忍與所斷疑得倶故非智所攝。設
T1821_.41.0383c17: 不與倶而是彼類。有漏無間道非眞對治
| T1821_.41.0383c18: | 故。雖疑得倶而亦是智 | 已上 論文 | 問疑障決 |
T1821_.41.0383c20: 忍與癡得倶忍應不名見 解云疑有相
T1821_.41.0383c21: 應無明。助疑得有力能違忍。獨頭無明無
T1821_.41.0383c22: 惑助。忍與彼得倶可説名見。若言亦有
T1821_.41.0383c23: 相應無明。今言助者據別刹那 又解。重觀
T1821_.41.0383c24: 名智。未已斷言顯未重知。故婆沙云。問諸
T1821_.41.0383c25: 無漏忍何故非智。答於諸見境未重觀故。
T1821_.41.0383c26: 謂無始來於四聖諦。未以無漏眞實慧見。
T1821_.41.0383c27: 今雖創見而未重觀。故不名智。要同類慧
T1821_.41.0383c28: 於境重觀方成智故。又婆沙一百九十六云。
T1821_.41.0383c29: 顯示諸忍與自所斷疑得倶生未重審決
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