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大日經供養次第法疏私記 (No. 2220_ 宥範撰 ) in Vol. 60

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T2220_.60.0776a01: 疏云。心月圓明處者。有想念誦者。處見本尊
T2220_.60.0776a02: 心處也云云然今無想念誦人。直於内心處。修
T2220_.60.0776a03: 無自性瑜伽之行。證暗字圓明之果。然後以
T2220_.60.0776a04: &MT01679;字惠眼。數觀照如前之瑜伽行果。而與無
T2220_.60.0776a05: 相法身令同等已。修邏字無相三昧觀。於如
T2220_.60.0776a06: 上内心祕密瑜伽自性圓明衆徳。不生著慢
T2220_.60.0776a07: 故。速得成就悉地。故經云心月圓明處乃至
T2220_.60.0776a08: 速得成悉地。疏云若無想念誦人乃至□
T2220_.60.0776a09: □□眞言也。所言自本尊眞言者。行者心蓮
T2220_.60.0776a10: 華臺上阿字門是也。凡此第八門一段者。是
T2220_.60.0776a11: 非有＊想劣惠所修之行處。專是無＊想深惠
T2220_.60.0776a12: 所修之行儀也。一一行儀非面授者不可知。
T2220_.60.0776a13: 甚深甚深耳
T2220_.60.0776a14: 大日經供養次第法疏私記卷第七
T2220_.60.0776a15:
T2220_.60.0776a16:
T2220_.60.0776a17: 大日經供養次第法疏私記卷
T2220_.60.0776a18: 第八
T2220_.60.0776a19:
T2220_.60.0776a20: 　　　　　　　金剛佛子阿寂記
T2220_.60.0776a21: 　　釋持誦法則品第四之餘
T2220_.60.0776a22: 九從九下。明釋迦眞言成就門中自七。一明
T2220_.60.0776a23: 所入三昧。二明句義。三明體字。四明私謂。五
T2220_.60.0776a24: 明餘尊印明依經持誦。六明簡淺擇深。七明
T2220_.60.0776a25: 四支餘經所缺加誦無過。此中初･二･三･四
T2220_.60.0776a26: 段。皆悉如本經第二及疏第十一。更無相違。
T2220_.60.0776a27: 故不別釋。就中私謂者。非零妙寺之語。是即
T2220_.60.0776a28: 疏家之語也。今全寫第十卷故也
T2220_.60.0776a29: 五從如是下。明餘尊印言依經持誦中。如是
T2220_.60.0776b01: 者。指上之大日及釋迦持誦法則也。如所莊
T2220_.60.0776b02: 嚴身者。大日以五字而爲能莊嚴。釋迦以彼
T2220_.60.0776b03: 眞言而爲能莊嚴。大日及釋迦身即所莊嚴
T2220_.60.0776b04: 也。或餘等正覺等者。大日釋迦持誦如右。指
T2220_.60.0776b05: 自餘彌陀阿閦等。而云或餘等正覺密印眞
T2220_.60.0776b06: 言也。各依本經者。是等諸佛各依大日經密
T2220_.60.0776b07: 印品普通眞言祕密曼荼羅品等所説。如此
T2220_.60.0776b08: 經大日釋迦持誦法則。而應持誦也。故云或
T2220_.60.0776b09: 餘等正覺乃至持誦所受眞言也。疏言本經
T2220_.60.0776b10: 者簡別經也者。大日經之外簡自餘諸經也。
T2220_.60.0776b11: 亦當如前等者。如當經大日釋迦持誦方便。
T2220_.60.0776b12: 而云如前方便。故云此經也。若依此如來行
T2220_.60.0776b13: 者等者。就此如來行有傍正二義。謂傍雖通
T2220_.60.0776b14: 諸世尊四佛等。猶是一門有心鏡界。非普
T2220_.60.0776b15: 門方絶瑜伽。是故正指大日普門持誦方便。
T2220_.60.0776b16: 云若依此如來行者也。問。若然者。何故云簡
T2220_.60.0776b17: 菩薩金剛等。不簡四佛耶。答。是即以四佛即
T2220_.60.0776b18: 大日之義故作此釋。雖然正心王毘盧遮那
T2220_.60.0776b19: 三摩地者。超四佛絶方處。是即非有心之境
T2220_.60.0776b20: 也。得阿闍梨灌頂等者。如祕密曼荼羅品･同
T2220_.60.0776b21: 疏十五･并同私記細釋
T2220_.60.0776b22: 七從四支以下。明四支餘經所缺加誦無過
T2220_.60.0776b23: 中。四支禪等者。如前無相念誦中所説。令聲
T2220_.60.0776b24: 字本尊圓明等四種了了分明故。云四支禪
T2220_.60.0776b25: 者本尊等也。本法者入佛三昧耶等者。夫入
T2220_.60.0776b26: 佛三昧耶法界生轉法輪等三種三昧耶。是
T2220_.60.0776b27: 即眞言行者行住坐臥常恒持誦之本法也。
T2220_.60.0776b28: 是故行者設餘經軌雖不説之。眞言者得此
T2220_.60.0776b29: 意。一切諸尊法要可通用此三種也。若不然
T2220_.60.0776c01: 者。法則不具足。法則不具足故。不能速得成
T2220_.60.0776c02: 就。故云雖餘經乃至速得成就也
T2220_.60.0776c03: 十從十段下。明祕密事業可解門中自五。一
T2220_.60.0776c04: 明總釋本尊所住色形。二明總標略釋。三明
T2220_.60.0776c05: 釋色形。四明廣釋悉地作用。五明轉變眞言
T2220_.60.0776c06: 門。初中有四句。初二句明隨得本尊造壇。後
T2220_.60.0776c07: 二句明釋彼色形壇。初中三部等者。隨彼持
T2220_.60.0776c08: 明灌頂及阿闍梨灌頂之時所得尊位。而能
T2220_.60.0776c09: 得知其本所持本尊。於三重曼荼羅中。依其
T2220_.60.0776c10: 佛之位。隨其本誓悲願。而造方圓三角壇。圖
T2220_.60.0776c11: 降伏攝受之形。及畫白赤黄青黒等色。故云
T2220_.60.0776c12: 得何尊乃至造壇爾也。次二句釋彼形色者。
T2220_.60.0776c13: 即次左之義也。故不別釋也
T2220_.60.0776c14: 二從二初下。明總標略釋中。初二句者。當知
T2220_.60.0776c15: 等二句也。總標三種悉地名字。故云總標也。
T2220_.60.0776c16: 次二句者。分別等二句也。略釋三種深義故。
T2220_.60.0776c17: 云略釋也。於降伏中釋出攝召義。故云凡四
T2220_.60.0776c18: 分也
T2220_.60.0776c19: 三從三純下。明色形中。凡四分者。圓壇･方
T2220_.60.0776c20: 壇･三角壇･八角蓮華壇是也。問曰。所言凡四
T2220_.60.0776c21: 分文。是前略釋内文也。仍釋出攝召義。而加
T2220_.60.0776c22: 増息災増益降伏。當成四分畢。何故於當段
T2220_.60.0776c23: 引牒而作釋耶。答。前從降伏開出攝召□。
T2220_.60.0776c24: □□四分。在文顯然也。今爲開出蓮華壇而
T2220_.60.0776c25: 成四分。雖文段各別引牒釋成四分也。純色
T2220_.60.0776c26: 等者。言純素等一句中。素黄赤深玄五字。配
T2220_.60.0776c27: 當四種壇已。今所殘者。首尾兩字也。此純與
T2220_.60.0776c28: 色通四種壇。所謂純者白也。白是色之本。故
T2220_.60.0776c29: 通四壇。色亦通顯形衆色。故云純色二種字
T2220_.60.0777a01: 通四場也
T2220_.60.0777a02: 四從北面下。明廣釋悉地作用中。勝方者。即
T2220_.60.0777a03: 北方異名也。大論云四方中北方爲最勝。即
T2220_.60.0777a04: 此謂也。蓮坐者跏趺坐也。淡泊者寂靜之貎
T2220_.60.0777a05: 也。初方者。世間以東方爲方初。故云初方。菩
T2220_.60.0777a06: 提心萬善萬行之最初故。東方爲菩提心。即
T2220_.60.0777a07: 此義也。吉祥座者。半跏坐也。是即地上菩薩
T2220_.60.0777a08: 所座也。已上二種座作法。在文明白也。在賢
T2220_.60.0777a09: 座者。居賢位之者所座也。所謂諸奉教者等
T2220_.60.0777a10: 之所座是也。亦名具吒坐。在文可見。是即
T2220_.60.0777a11: 慈悲忿怒相倶通用。故云喜怒與倶攝召事
T2220_.60.0777a12: 也。蹲坐者。諸忿怒者之所座也。在文可見。性
T2220_.60.0777a13: 謂慈悲忿怒等本尊之自性本誓等也。位謂
T2220_.60.0777a14: 四重階級三部五部之次位也。形謂降伏攝
T2220_.60.0777a15: 受等形色也。色謂白赤黄青黒等也。或兼二
T2220_.60.0777a16: 用或兼三用等是也。威儀謂隨四種法行住
T2220_.60.0777a17: 坐臥四威□□□。眞言行者隨其所修之法。
T2220_.60.0777a18: 能知如上之四種座及標示性類。又辨其本
T2220_.60.0777a19: 尊慈悲降伏等本誓。可奉花香飮食等。故經
T2220_.60.0777a20: 云若知祕密乃至廣分別。疏云標幟乃至隨
T2220_.60.0777a21: 本尊供何花香也。捨處者。諸尊捨去此壇住
T2220_.60.0777a22: 本居。或遠遊十方作佛事。爲強剛衆生現降
T2220_.60.0777a23: 伏之相。摧害彼之煩惱重障。爲信仰衆生現
T2220_.60.0777a24: 慈眼之相。開發彼之自性心蓮功徳。故云捨
T2220_.60.0777a25: 處乃至亦得也
T2220_.60.0777a26: 五從眞言之初下。明轉反眞言門中自四。一
T2220_.60.0777a27: 明息災轉字。二明攝召轉字。三明増益轉字。
T2220_.60.0777a28: 四明降伏轉字。五明通三種。其義相自可見。
T2220_.60.0777a29: 増其名號在中間者。已上七句説諸眞言之
T2220_.60.0777b01: 初後轉字已。但於其中間。或有兼二用。或有
T2220_.60.0777b02: 兼三用。或於句義字義等。有種子名相。故云
T2220_.60.0777b03: 増其名號在中間也。如是於眞言初中後。隨
T2220_.60.0777b04: 其眞言字義句義字形二合三合等眞言相。
T2220_.60.0777b05: 能能分別知解而可持誦。故言如是乃至知
T2220_.60.0777b06: 解也。已上釋持誦法則品了
T2220_.60.0777b07: 　　釋眞言事業品第五
T2220_.60.0777b08: 將開爲四。一明分別釋名門。二明分別來意
T2220_.60.0777b09: 門。三明分別宗趣門。四明分別判釋門。初中
T2220_.60.0777b10: 眞言如前者。指初品也。事者差別者。從供養
T2220_.60.0777b11: 持誦之初至于迴向等。其事作法種種差別
T2220_.60.0777b12: 不同故。云事者差別也。業者造作者。以身口
T2220_.60.0777b13: 意造作種種三業平等功徳善業。故云造作
T2220_.60.0777b14: 也
T2220_.60.0777b15: 二從二來下。明來意中。前品乃至持誦者。結
T2220_.60.0777b16: 前句也。誦者乃至中來者。生後句也。結前生
T2220_.60.0777b17: 後鉤鎖相連。是即來意也
T2220_.60.0777b18: 三從三宗下。明宗趣中。上來雖依迎請而來
T2220_.60.0777b19: 赴。更不動於本座。不來而來。今修業既終所
T2220_.60.0777b20: 作已辨。故不還而還歸於不生不滅之圓明
T2220_.60.0777b21: 海。豈論往還去來之相耶。譬如一大圓鏡。依
T2220_.60.0777b22: 面而影現。面無即影不現。當知有影與無影。
T2220_.60.0777b23: 唯在面之在無。非謂鏡中有生滅。今本尊往
T2220_.60.0777b24: 還之相亦如是。於自性清淨一大圓鏡中。行
T2220_.60.0777b25: 者心垢淨。本尊之影即現。行者心垢厚。本尊
T2220_.60.0777b26: 之影不現。是故現與不現。唯任行者心垢厚
T2220_.60.0777b27: 薄。非謂本尊有去來現滅之相。眞言飮食等
T2220_.60.0777b28: 者。行者食阿字本不生之甘露味故。不爲三
T2220_.60.0777b29: 毒之所夭死。持第一義空之天命。歸甚深無
T2220_.60.0777c01: 相之本覺。故云眞言乃至爲趣也
T2220_.60.0777c02: 四從四明下明判釋門中。自爲十門。一明上
T2220_.60.0777c03: 求下化門。二明如佛我修迴向門。三門獻閼
T2220_.60.0777c04: 伽後送尊門。四明被甲現修如佛門。五明自
T2220_.60.0777c05: 住佛身讀經門。六明搏食奉獻本尊門。七明
T2220_.60.0777c06: 請十力明世尊瑜伽飮食門。八明修業得益
T2220_.60.0777c07: 門。九明淨水澡浴摧障門。十明無相最勝證
T2220_.60.0777c08: 請門。初中自五。一明結護。二明自加持。三明
T2220_.60.0777c09: 上求菩提。四明下化衆生。五明微妙稱讃。初
T2220_.60.0777c10: 中如前事業等者。如供養儀式品云。或以不
T2220_.60.0777c11: 動尊成辨一切事。護身處令淨經諸方界等。
T2220_.60.0777c12: 今亦如前。以不動印言結方所護自身故。云
T2220_.60.0777c13: 如前乃至眞言印也
T2220_.60.0777c14: 二明自加持中。作金剛等者如供養儀式品
T2220_.60.0777c15: 云。智者當轉作金剛薩埵身。眞言印相應。遍
T2220_.60.0777c16: 布諸支分。以具印等故。即同執金剛。故經
T2220_.60.0777c17: 云。復當如前。乃至薩埵身也。但此如前兩言
T2220_.60.0777c18: 兼用結護自加持。故疏云如前乃至成身也
T2220_.60.0777c19: 三明上求菩提中。思惟佛菩薩等者。觀自心
T2220_.60.0777c20: 八葉心蓮華臺上佛菩薩及第一第二第三重
T2220_.60.0777c21: 等無量無數内心曼荼羅之衆徳。是即上求
T2220_.60.0777c22: 之義。將又自證極滿也
T2220_.60.0777c23: 四明下化衆生中。於無量衆生界等者。自證
T2220_.60.0777c24: 既極滿。是故同體大悲但時發動。不□□
T2220_.60.0777c25: □。而度脱安樂無量衆生。故云興大悲心乃
T2220_.60.0777c26: 至而修供養也
T2220_.60.0777c27: 五明微妙稱讃中。又當一心合掌等者。供養
T2220_.60.0777c28: 儀式品云。當合定惠掌。五輪互相叉。是則持
T2220_.60.0777c29: 衆物普通供養印云云對如此文故。云又當一
T2220_.60.0778a01: 心合掌等也
T2220_.60.0778a02: 二從等二下。明如佛我修迴向門中。内證境
T2220_.60.0778a03: 界者。如彼成就悉地品所説瑜伽･及祕密曼
T2220_.60.0778a04: 荼羅位品布列莊嚴大地･及通同法界曼荼
T2220_.60.0778a05: 羅等是也。如來大住者。以阿字本不生而爲
T2220_.60.0778a06: 大住。所謂無所住而住。名爲大住。是即諸佛
T2220_.60.0778a07: 大住。故云如來大住者本不生處也。興大悲
T2220_.60.0778a08: 願等者。以大悲愍心而興大悲願。如普賢觀
T2220_.60.0778a09: 音等大悲願。所謂專以自所持誦廣大功徳。
T2220_.60.0778a10: 皆悉迴施一切衆生。令彼拔苦與樂捨邪歸
T2220_.60.0778a11: 正發心修行。如諸佛菩薩。迴向方便頌曰。所
T2220_.60.0778a12: 修一切衆善業。利益一切衆生故。我今盡皆
T2220_.60.0778a13: 正迴向。除生死苦至菩提。故云自所得理欲
T2220_.60.0778a14: 與一切衆生也。問第一段興大悲心。與第二
T2220_.60.0778a15: 段興大悲願。有何等不同耶。答。第一是自發
T2220_.60.0778a16: 大悲心也。第二如諸佛菩薩興大悲願□亦
T2220_.60.0778a17: 如是令誓願也。當如普賢行願者。華嚴經説
T2220_.60.0778a18: 普賢十願爲願王。而於一一願中。以法界塵
T2220_.60.0778a19: 數願而爲眷屬。今行者所發大悲願亦如是。
T2220_.60.0778a20: 於法界塵數衆生界。而爲一一衆生。各發法
T2220_.60.0778a21: 界同體大悲願。以決定不疑三平等之心。令
T2220_.60.0778a22: 修三平等妙行。不起于座令無盡衆生發心
T2220_.60.0778a23: 得脱。故云當知乃至以決定意而稱述之。此
T2220_.60.0778a24: 中及餘大乘者。指大集大品悲華經等也
T2220_.60.0778a25: 三從第三下。明獻閼伽後送尊門中自四。一
T2220_.60.0778a26: 明獻閼伽水。二明奉送聖衆。三明解界。四明
T2220_.60.0778a27: 三種自加持。初中眞實功徳者。諸佛菩薩等
T2220_.60.0778a28: 所證得自性心蓮華臺上内證眞實功徳是
T2220_.60.0778a29: 也。諸有者。三有也。一切過者。佛果一障也。
T2220_.60.0778b01: 無量功徳者。以如上内證眞實功徳。各莊嚴
T2220_.60.0778b02: 其身。已上二句讃大智門。一向等一句讃大
T2220_.60.0778b03: 悲門。我今等一句。以悲智二徳具足圓滿故。
T2220_.60.0778b04: 奉歸命頂禮也
T2220_.60.0778b05: 二明奉送聖衆中。現前等一句佛寶也。救世
T2220_.60.0778b06: 等一句僧寶也。即四行菩薩等即大眷屬也。
T2220_.60.0778b07: 不斷大乘教一句。即指毘盧遮那經。到殊勝
T2220_.60.0778b08: 位者。大力持明王等即内眷屬也。聖天衆
T2220_.60.0778b09: 。□□隨類普現身。即第三重十二大無
T2220_.60.0778b10: 等也。如是等諸尊聖衆。各願本誓。隨行者
T2220_.60.0778b11: 召請。不動本座。不來而來。依行者奉送。不去
T2220_.60.0778b12: 而還本位。故云各當乃至還本不生也。後復
T2220_.60.0778b13: 等一句。乞願親近不離也。若依深祕義者。能
T2220_.60.0778b14: 應所應倶自性清淨等同。虚空本尊不時暫
T2220_.60.0778b15: 相離。何論往來離不離耶。故云若深乃至佛
T2220_.60.0778b16: 海也
T2220_.60.0778b17: 三明解界中。次當以三昧耶者。三種三昧耶
T2220_.60.0778b18: 也
T2220_.60.0778b19: 四明自加持中。復用者。前解界時。用三種三
T2220_.60.0778b20: 昧耶。重復爲自加持。用三種印言。故云復用
T2220_.60.0778b21: 也。法界者。入佛三昧耶也。本性者。法界生
T2220_.60.0778b22: 也。而住金剛薩埵者。轉法輪也。是中明印第
T2220_.60.0778b23: 二品中已説者。於増益守護品第二中委細
T2220_.60.0778b24: 説之。故云爾也。問。若然者。何故疏云法界本
T2220_.60.0778b25: 性者覽字也耶。答。案増益守護品。作三種三
T2220_.60.0778b26: 昧耶加持已。次説金剛甲冑印言。其次説覽
T2220_.60.0778b27: 字印言。然今經言是中明印第二品中已説。
T2220_.60.0778b28: 專任第二品加持次第。加之次下句。以此三
T2220_.60.0778b29: 印加持身云云疏釋此文云。三印者入佛法界
T2220_.60.0778c01: 薩埵也。明知次上言是印明印者。三種印
T2220_.60.0778c02: 明也。□□□□用法界。乃至皆悉圓滿。三
T2220_.60.0778c03: 行餘文明三種自加持勿論。但至疏文者。三
T2220_.60.0778c04: 種自加持爲本體。而就法界本性文言。釋
T2220_.60.0778c05: 覽字加持許也。是則第二品中。於三種印言
T2220_.60.0778c06: 次甲冑。甲冑之次説覽字。故當知。於此一段
T2220_.60.0778c07: 者。可任第二品所説次第也。既言是中明印
T2220_.60.0778c08: 二品中已説。有何不審耶耳
T2220_.60.0778c09: 四從四從下。明被甲現修如佛門中。又應如
T2220_.60.0778c10: 前方便者。指第二品中。所謂彼品説三種三
T2220_.60.0778c11: 昧耶已。次説甲冑印明。莊嚴行者故。爲障者
T2220_.60.0778c12: 四散。故云又應如前方便也。對前復用故云
T2220_.60.0778c13: 又應。是即併依第二品次第故。重重作如是
T2220_.60.0778c14: 説觀法界字者。&MT01679;字也。以此字置行者頂上。
T2220_.60.0778c15: 被服金剛甲冑故。依三種三昧耶自加持所
T2220_.60.0778c16: 成之自性金剛之體彌堅密。如大日世尊。故
T2220_.60.0778c17: 云觀法界乃至無有異也。疏言依法者。指&MT01679;
T2220_.60.0778c18: 字并金剛甲冑印明也
T2220_.60.0778c19: 五從第五下。明自性佛身讀經門中。次復起
T2220_.60.0778c20: 増上心者。行者安住如實大菩提心。修行無
T2220_.60.0778c21: 相甚深四支念誦。供養稱嘆解界奉送等既
T2220_.60.0778c22: 終竟以三種三昧耶。作自加持□□□□□
T2220_.60.0778c23: □。以&MT01679;字及金剛甲嚴其身。令同等大日尊
T2220_.60.0778c24: 也。漸出道場之時。於如前大菩提心及甚深
T2220_.60.0778c25: 祕密瑜伽等。彌起増上之意樂。於行住坐臥。
T2220_.60.0778c26: 修行即事而眞殊勝事業。諸有所作皆悉莫
T2220_.60.0778c27: 非爲一大事因縁。是故奉獻一花一香之時。
T2220_.60.0778c28: 即色香遍法界海。作大佛事。莫不成自利利
T2220_.60.0778c29: 他妙業。故經云起増上心乃至嚴以香花。疏
T2220_.60.0779a01: 云於出道場以後外讀經處事業也。先令自
T2220_.60.0779a02: 身作觀世音菩薩者。呼於十方三世諸佛大
T2220_.60.0779a03: 慈大悲之體。以爲觀世音菩薩名。故行者自
T2220_.60.0779a04: 利利他彌増進。專安住大慈。是故自身即作
T2220_.60.0779a05: 觀自在菩薩也。故云先令乃至菩薩也。或住
T2220_.60.0779a06: 如來自性者。三種三昧耶&MT01679;字等加持方便
T2220_.60.0779a07: 也。故云依前方便也。或以心誦者。觀心蓮華
T2220_.60.0779a08: 臺上阿字圓明。而令周遍法界海。令一一諸
T2220_.60.0779a09: 天等住在彼圓明之中。而聽受本初不生醍
T2220_.60.0779a10: 醐甘露味。故云或以心誦乃至令聽受之也。
T2220_.60.0779a11: 前讀誦大乘等心外之法施也。今此心誦者
T2220_.60.0779a12: 心内之法施也。眼者諸佛眼門者。一切諸佛
T2220_.60.0779a13: 以大慈悲而爲青蓮花眼。故經云觀音蓮花
T2220_.60.0779a14: 眼。疏云眼者諸佛眼門也。□□□可見
T2220_.60.0779a15: 六從第六下。明搏食奉獻本尊門中。搏食者。
T2220_.60.0779a16: 如初品所説。如膏車轄等者。譬意言。膏車非
T2220_.60.0779a17: 爲令車非爲令車潤滑。唯爲易旋轉不損傷
T2220_.60.0779a18: 車人而令得至所思之處也。行人用隨意食。
T2220_.60.0779a19: 亦復如是。非爲令其身而肥滿悦澤嚴身好
T2220_.60.0779a20: 色。唯爲暫任持有待身命。習修三密妙行。令
T2220_.60.0779a21: 得常住不變之金剛身也。故云當生是心我
T2220_.60.0779a22: 爲住持乃至嚴身之想也。然後觀法界心字
T2220_.60.0779a23: 者。&MT01679;字加持也。以事業金剛者。轉鍐字成金
T2220_.60.0779a24: 剛薩埵。以彼印言而加持自身也
T2220_.60.0779a25: 七從第七下。明誦十力明本尊瑜伽飮食門
T2220_.60.0779a26: 中。眞言心者。施殘食明終悼漫二字也
T2220_.60.0779a27: 八從第八下。明修業無間得益門中。懺者此
T2220_.60.0779a28: 云請受者。謂親奉對帝網重重不可説不可
T2220_.60.0779a29: 説曼荼羅聖衆。主誠而請受衆罪消除。依聖
T2220_.60.0779b01: 者加被。而令解散消除無始妄想戲論。故云
T2220_.60.0779b02: 懺者乃至解也。常當係意在明者。淺略分見
T2220_.60.0779b03: 疏文。其深祕分。謂其安寢時。正身威儀已。當
T2220_.60.0779b04: 係意於自性圓明令安寢也。得名號者非人
T2220_.60.0779b05: 間者。釋經得眞言門修菩薩行□□□。是
T2220_.60.0779b06: 即成就悉地品所説知心性如是得住眞言行
T2220_.60.0779b07: 之義也。十方佛國等者。此行者離人間之分。
T2220_.60.0779b08: 而住在佛國。但未入初地位故。云十方佛國
T2220_.60.0779b09: 佛邊也。策謂勵也
T2220_.60.0779b10: 九從第九下。明淨水澡浴摧障門中。内法者。
T2220_.60.0779b11: 指成就悉地品瑜伽也。不知外法空者。一切
T2220_.60.0779b12: 凡夫執著五蘊假法。更不覺其相空。何況識
T2220_.60.0779b13: 知法空耶。故云著相凡夫不知外法空何況知
T2220_.60.0779b14: 空也。若知相空者。漸漸得入法空所言法空
T2220_.60.0779b15: 者。阿字本不生門是也。故云若能解了乃至
T2220_.60.0779b16: 阿字門等也。而澡浴者等者。澡浴有二種所
T2220_.60.0779b17: 謂内外也。外謂用香湯令離垢清淨是也。内
T2220_.60.0779b18: 謂入一切諸法於阿字門。故自性本不生而
T2220_.60.0779b19: 本來清淨。如是體達不生妄分別。是即眞實
T2220_.60.0779b20: 澡浴也。故云常依内法乃至外淨法也。觸食
T2220_.60.0779b21: 等者。以不知人法本來不生故。存觸之義。然
T2220_.60.0779b22: 知能解所解一切諸法本來無自性故。更觸
T2220_.60.0779b23: 不觸之義不成。故云觸食者乃至何有觸也。
T2220_.60.0779b24: 若有行者起念動心者。淨不淨觸不觸之起念
T2220_.60.0779b25: 若生者。懷羞恥須慚愧。所謂覺察一一起念
T2220_.60.0779b26: 即本不生故。遠離□□□□□。□無不知之
T2220_.60.0779b27: 妄念故。斷絶生死之資糧。無生死之資糧故。
T2220_.60.0779b28: 永絶離生死流轉。既流轉止息故。安住本初
T2220_.60.0779b29: 不生之本住。所謂無所住也。故云若有行者
T2220_.60.0779c01: 乃至得阿字等故也。若起念喫食者。貪著食
T2220_.60.0779c02: 味而噉食也。淨念乃喫者。能喫所喫喫物之
T2220_.60.0779c03: 三相本來不可得。而體達乃噉食也。若得不
T2220_.60.0779c04: 觸等者。次上起念及淨念。於觸食等。而釋著
T2220_.60.0779c05: 不著之二義也。今若得不觸者。若得不觸穢
T2220_.60.0779c06: 之食。雖食噉之。要知三相不可得。成阿字本
T2220_.60.0779c07: 不生甘露味。而可食也。故云若得不觸乃至
T2220_.60.0779c08: 要知食空也。任持是身等者。夫行者令任治
T2220_.60.0779c09: 是身。正爲衆生傍爲治自執也。故次上經云。
T2220_.60.0779c10: 我爲一切衆生。志求大事因縁故。應當愛護
T2220_.60.0779c11: 是身。少時安寢。非爲貪著睡眠之樂。故云。
T2220_.60.0779c12: 任持是身有二。一爲護他故。二除自執故也。
T2220_.60.0779c13: 法界心者。&MT01679;字加持也。安字以下住者。以&MT01679;
T2220_.60.0779c14: 字畫流水中。而於其畫流水次下。居住令浴
T2220_.60.0779c15: 故。云安字以下住也。自性觀等者。自性清淨
T2220_.60.0779c16: 本尊觀也。降三世種子眞言門等者。如經第
T2220_.60.0779c17: 二及疏第十并同私記。要覽人可見彼文。經
T2220_.60.0779c18: 言具三昧耶者。具足三昧耶而可□□□□
T2220_.60.0779c19: □□□中及一切支分。令同無相法身之體
T2220_.60.0779c20: 也。□□心等者。如上澡浴灑淨已。著法服
T2220_.60.0779c21: 正威儀入道場。如例令持誦相應也。故云爲
T2220_.60.0779c22: 淨身乃至對本尊時也。同本尊者。以三平等
T2220_.60.0779c23: 故。自身三密之實際。與本尊三密之實際。無
T2220_.60.0779c24: 二無別而同一圓明也。故云限量者同本尊
T2220_.60.0779c25: 也。句者法也者。句是滿足義也。所謂自性清
T2220_.60.0779c26: 淨之法身無邊衆徳成就滿足故。云爾也。爲
T2220_.60.0779c27: 求上中下法者。息災爲上。増益爲中。降伏爲
T2220_.60.0779c28: 下。如是三種悉地。行者安住三平等之圓明
T2220_.60.0779c29: 海故。隨其意樂皆悉成就也。彼彼世間成
T2220_.60.0780a01: 就品者。指本經世間成就品第五也。或復餘
T2220_.60.0780a02: 經者。指金剛頂蘇悉地瞿醯蘇摩呼等經也。
T2220_.60.0780a03: 如是等經儀中所説有相有縁供養念誦等。
T2220_.60.0780a04: 皆是世間淺近持明悉地。故云供養支分衆
T2220_.60.0780a05: 方便如其次第所修行未離有爲諸相故是謂
T2220_.60.0780a06: 世間之悉地也。問。若然者。今此世間成就悉
T2220_.60.0780a07: 地。爲限世間成就品説之。將又爲餘品中説
T2220_.60.0780a08: 之耶。答。品品中皆有此儀。但約純説指世間
T2220_.60.0780a09: 成就品也有重重習
更問
T2220_.60.0780a10: 十從第十下。明無相最勝證請門中自五。一
T2220_.60.0780a11: 明最勝眞實縁生句。二明問答□□□□□
T2220_.60.0780a12: 三明譯者會意省略。四明復釋要句。五明問
T2220_.60.0780a13: 答決疑。初中自六。一明標無相最勝。二明擇
T2220_.60.0780a14: 觀修人。三明深惠一生成佛。四明所依經軌。
T2220_.60.0780a15: 五明眞實縁生法句。六明結歸出世成就。初
T2220_.60.0780a16: 中次説無相最殊勝者。對前彼依故。云次説。
T2220_.60.0780a17: 對前世間成就故。云無相最殊勝。又前有相
T2220_.60.0780a18: 有縁次第修行。故今云無相。前供養支分未
T2220_.60.0780a19: 離有爲造作之疎縁。故今云最殊勝也。然言
T2220_.60.0780a20: 最者。對祕中深祕故。云最殊勝。所謂祕祕中
T2220_.60.0780a21: 深祕是也
T2220_.60.0780a22: 二具信解一句明擇觀修人中。具信解者等
T2220_.60.0780a23: 者。通地前地上。以何得知。初品中説一生成
T2220_.60.0780a24: 佛門云。欲於此生入悉地。親於尊所受明。法
T2220_.60.0780a25: 法觀察相應作成就。是即指地前薄地極上信
T2220_.60.0780a26: 心之凡夫。故云欲於此生入悉地。此生指此
T2220_.60.0780a27: 父母所生之身入悉地者。指初法明道之位。
T2220_.60.0780a28: 親於尊所者。傳受阿闍梨是。亦通凡聖二師。
T2220_.60.0780a29: 受明者。受明灌頂也。法者。傳法阿闍梨位也。
T2220_.60.0780b01: 若此人聖者。何云此生亦云受明。何況既作
T2220_.60.0780b02: 擇地造壇曼荼羅。若聖者可作祕密壇。明知
T2220_.60.0780b03: 今具信解者者。可通地前地上也。所觀察者。
T2220_.60.0780b04: 觀察□□□□□□也。
T2220_.60.0780b05: 三從若眞下三句。明一生成佛門中。深惠人
T2220_.60.0780b06: 者。此人入祕密壇。得甚深祕密如實之惠。體
T2220_.60.0780b07: 達生死本來不生。證凡聖不二之圓明故。云
T2220_.60.0780b08: 若眞言乘乃至修觀照也
T2220_.60.0780b09: 四明所依經軌中。如前心供養之儀者。指前
T2220_.60.0780b10: 持誦法則品也。問。若然者。指彼品何文耶。
T2220_.60.0780b11: 答。從四禪門至品中説二偈半之文是也。故
T2220_.60.0780b12: 疏釋彼文云。二四支禪門復殊異。乃至瑜伽
T2220_.60.0780b13: 勝義品中説。二無相念誦門云云及依悉地流
T2220_.60.0780b14: 出品者。指本經悉地出現品第六也。問。若然
T2220_.60.0780b15: 者。彼品云出現。今云流出。其文不一准如何。
T2220_.60.0780b16: 答。流與現字異義一也。何致疑難。是故彼品
T2220_.60.0780b17: 長行文云。爾時毘盧遮那世尊乃至告執金剛
T2220_.60.0780b18: 言。善男子。各各當現法界神力悉地流出句
T2220_.60.0780b19: 云云又云。諸執金剛爲毘盧遮那世尊作禮。復
T2220_.60.0780b20: 請佛言。唯願世尊。哀愍我等。示現悉地流出
T2220_.60.0780b21: 句云云又善哉諦聽善思念之。我當演説眞言
T2220_.60.0780b22: 成就流出相應句･諸流出相應句･眞言門修
T2220_.60.0780b23: 菩提諸菩薩速於是中當得眞言悉地云云又
T2220_.60.0780b24: 云。即時世尊乃至以一音聲四處流通。普遍
T2220_.60.0780b25: 一切法界。與處空等。無所不至。□□□□
T2220_.60.0780b26: □□□□文有五之流出。當知譯者依梵語
T2220_.60.0780b27: 多含□□目顯出現大智門。於長行顯流出
T2220_.60.0780b28: 大悲門。爲顯如是悲智具足圓滿之義故。譯
T2220_.60.0780b29: 者兩向而譯也。是故聖者依大悲門之義。説
T2220_.60.0780c01: 及依悉地出現品也。以何得知。依大智門
T2220_.60.0780c02: 故云出現。依大悲門故説流出如何。答。案彼
T2220_.60.0780c03: 品説相。初世尊無問自説。而説三世無量門
T2220_.60.0780c04: 決定智圓滿法句。後諸執金剛願請佛爲哀
T2220_.60.0780c05: 愍我等示現悉地流出句。當知如來自説決
T2220_.60.0780c06: 定智者。如來自證大智門也。請執金剛請説
T2220_.60.0780c07: 哀愍我等示現悉地流出句者。大悲門也。問。
T2220_.60.0780c08: 出世間品瑜伽法者。指何等品耶。答。指成就
T2220_.60.0780c09: 悉地品也。問。若然者。今云出世間品。彼云成
T2220_.60.0780c10: 就悉地品。其相違如何。答。今經習先説世間
T2220_.60.0780c11: 成就。後説出世成就故。前説世間成就品已。
T2220_.60.0780c12: 其後説出世間法。即有二品。先説出世間悉
T2220_.60.0780c13: 地出現眞言。次説出世間相應瑜伽三摩地
T2220_.60.0780c14: 法則。故指成就悉地品。而云出世間品瑜伽
T2220_.60.0780c15: 法也。是故於今經品品中。先説世間法。後説
T2220_.60.0780c16: 出世間法。所謂住心品中。先説世間三心。後
T2220_.60.0780c17: 説出世七心。世出世護摩品中。先説世間四
T2220_.60.0780c18: 十二種護摩。後説□□□□□□□□。如世
T2220_.60.0780c19: 出世持誦品。前説世間持誦法。後説出□
T2220_.60.0780c20: □誦法。加之説曼荼羅之時。先説擇地造壇
T2220_.60.0780c21: 之曼荼羅。後説出世祕密曼荼羅。説灌頂法
T2220_.60.0780c22: 之時。先説淺近受明灌頂。後説傳法阿闍梨
T2220_.60.0780c23: 位祕密灌頂。如是一經始終本末先説有相
T2220_.60.0780c24: 淺近。後説無相甚深。然説有相無相不二平
T2220_.60.0780c25: 等。然後説自性法然圓明影像無礙自在。是
T2220_.60.0780c26: 即如次淺略深祕中深祕祕中深祕之四重
T2220_.60.0780c27: 也。非但一經初中後。品品始終一一文句一
T2220_.60.0780c28: 一字句。皆悉兼統四重祕釋。而成四種法身
T2220_.60.0780c29: 之衆徳。故疏一釋皆悉集會云。由此衆徳悉
T2220_.60.0781a01: 皆一相一味。到於實際。故名集會。若少分未
T2220_.60.0781a02: 等。一法未滿。即不名一切集會也。依之今此
T2220_.60.0781a03: 供養次第法中。總有五品。而兼通本經三十
T2220_.60.0781a04: 一品之義理。於品品中。先説有相有縁供養
T2220_.60.0781a05: 次第。後示無相無縁祕密瑜伽。就中當品是
T2220_.60.0781a06: 流通段也。仍結判世間出世間有相無相等。
T2220_.60.0781a07: 以流通一部之宗旨。所謂彼於世間等一偈
T2220_.60.0781a08: 半。結釋此經及本經有相念誦世間成就之
T2220_.60.0781a09: 法。次説無相以下三偈。結釋當經乃本經内
T2220_.60.0781a10: 心無相出世成就之法。然正結釋其最殊勝
T2220_.60.0781a11: 一生成佛之祕要□□□□□□□□處。流
T2220_.60.0781a12: 通如來一大事之元意。眞言乘深惠人須明
T2220_.60.0781a13: 思察而觀行相應甚深甚深不可不
面授矣。更問
T2220_.60.0781a14: 五從彼於下二句。明眞實縁生句中。依本不
T2220_.60.0781a15: 生理也者。是即以無所依而爲依。所謂無所
T2220_.60.0781a16: 住是也。是故疏一云無所住而住耳。縁生者
T2220_.60.0781a17: 等者。圓明所現影像是也。是故經云深居圓
T2220_.60.0781a18: 鏡中應現諸方猶如淨水月普現衆生前縁明
T2220_.60.0781a19: 所起戒住戒如正覺。故云縁生乃至示現聲
T2220_.60.0781a20: 字故也更問内心支分者能證智也者。内心
T2220_.60.0781a21: 友分之境即具智性。此智自照了自境。此名
T2220_.60.0781a22: 爲能證智。故次下祕祕中祕釋云。本不生理
T2220_.60.0781a23: 自有理智。自覺本不生云云又疏一云。心自證
T2220_.60.0781a24: 心心自覺心云云沈心本不生理者。縁明所起
T2220_.60.0781a25: 影像本來不生不滅。而體達更不起分別妄
T2220_.60.0781a26: 相。故云沈心本不生理。非謂如彼沈空盡滅
T2220_.60.0781a27: 之空理也
T2220_.60.0781a28: 六依此等以下。明結歸出世成就中。依此方
T2220_.60.0781a29: 便者。指次上彼於眞實等二句義。當得出世
T2220_.60.0781b01: 間成就者。近指初法明道位。遠指十一地佛
T2220_.60.0781b02: 果也
T2220_.60.0781b03: 問。如所説優陀那偈曰云云指何等經耶。答。
T2220_.60.0781b04: 指大日經及當經持誦法則品等□□□□□
T2220_.60.0781b05: □□□兩經中此文不見云何。答。□□□□
T2220_.60.0781b06: □□□□機根而顯。仍雖無全文。於義者處
T2220_.60.0781b07: 處散在
T2220_.60.0781b08: 問。若取意説者。可云義曰。何忽云偈曰耶。
T2220_.60.0781b09: 答。雖取意之説。旦約現文故云偈也。問。若然
T2220_.60.0781b10: 者。宜引全文可證之。何故以取意之偈證之
T2220_.60.0781b11: 耶。答。了義大乘。依義而不依文。極智演説。
T2220_.60.0781b12: 取意而不論相。忝何致執難哉。問。若然者。依
T2220_.60.0781b13: 本經及當經何等文義。而作此説耶。答。其文
T2220_.60.0781b14: 義處處散在不可勝計。且出一兩而攝自餘。
T2220_.60.0781b15: 深惠之人能能可思察。所謂大日經祕密曼
T2220_.60.0781b16: 荼羅品。説五種三昧耶中。第五祕密三昧耶
T2220_.60.0781b17: 云。未逮心灌頂祕密惠不生。是故眞言者祕
T2220_.60.0781b18: 密道場中具第五要誓隨法應灌頂。當知異
T2220_.60.0781b19: 此者非名三昧耶云云第一遙見。第二投花。第
T2220_.60.0781b20: 三授明。第四傳教。已上四種三昧耶。以淺略
T2220_.60.0781b21: 劣惠故。不能入祕密壇。故祕密惠不生也。是
T2220_.60.0781b22: 即祕密第五三昧耶。非前四種之三昧耶入
T2220_.60.0781b23: 之人所堪。故云未逮心灌頂祕密惠不生。今
T2220_.60.0781b24: 云甚深無相教劣惠所不堪也。復當經持誦
T2220_.60.0781b25: 法則品。説五字嚴身方便及内心祕密自性
T2220_.60.0781b26: 圓明觀等□。□結説□□□□。□□□□
T2220_.60.0781b27: 來行者。當於大悲胎藏生□□□□□□□
T2220_.60.0781b28: □灌頂。乃應具足修行。非但得持明灌頂者
T2220_.60.0781b29: 之所堪也云云此文全依祕密曼荼羅品。大聖
T2220_.60.0781c01: 演説之。所謂當於大悲胎藏王乃至具足修
T2220_.60.0781c02: 行者。第五祕密壇所入深惠之人也。何以故。
T2220_.60.0781c03: 祕密惠已生故。是故此經云若眞言乘深惠
T2220_.60.0781c04: 人此生志求無上果也。問。爲應彼等故兼存
T2220_.60.0781c05: 有相説云云然者指何等法而云有相説耶。答。
T2220_.60.0781c06: 就之有種種不同。所謂若約曼荼羅而論之。
T2220_.60.0781c07: 擇地造壇曼荼羅爲有相。祕密曼荼羅爲無
T2220_.60.0781c08: 相。若約護摩論之。外護摩爲有相。内護摩爲
T2220_.60.0781c09: 無相。若約持誦之法論之。世間成就持誦爲
T2220_.60.0781c10: 有相。出世成就持誦爲無相。如是先説有相
T2220_.60.0781c11: 而兼存無相。或先説無相而兼存有相。是即
T2220_.60.0781c12: 爲利鈍根劣惠之人。全非爲利根深惠之人。
T2220_.60.0781c13: 故云爲應彼等故兼存有相説也。問。若然者。
T2220_.60.0781c14: 何故世間成就品疏釋世間成就之相云。又
T2220_.60.0781c15: 即自觀其身亦同本尊。以三事等故名世間
T2220_.60.0781c16: 成就。爾時本尊及諸菩薩等隨想而現隨念
T2220_.60.0781c17: 而至隨問而答。然後入修學出世眞言之行。
T2220_.60.0781c18: 不如此者徒損其功無有益也云云又云若有
T2220_.60.0781c19: 衆生欲得□□□□□□□□當依此品次
T2220_.60.0781c20: 第。□□□□□□□□□□□□如此文者。
T2220_.60.0781c21: 雖出世成就之人先依有相而修習。然後可
T2220_.60.0781c22: 修學出世眞言之行。何云非爲利根深惠耶。
T2220_.60.0781c23: 答。深惠之人者發如實菩提心安住自性清淨
T2220_.60.0781c24: 金剛不壞決定智。更不傾動猶如須彌山。故
T2220_.60.0781c25: 經云云何菩提謂如實知自心。疏云又如虚
T2220_.60.0781c26: 空遠離戲論分別故無知解相無開曉相。諸佛
T2220_.60.0781c27: 自證三菩提當知亦爾。唯是心自證心心自
T2220_.60.0781c28: 覺心。是中無知解法無知解者。非始開曉亦
T2220_.60.0781c29: 無開曉之者。分別少分能所猶如微塵。即取
T2220_.60.0782a01: 法非法相不離我人衆生壽命。豈得名爲金
T2220_.60.0782a02: 剛惠耶云云既云分別少分能所等。豈深惠人
T2220_.60.0782a03: 縁心外之法而分別能所之相耶。若分別能
T2220_.60.0782a04: 所者不可名金剛惠決定智。故經説決定智
T2220_.60.0782a05: 圓滿法句云虚空無垢無自性。能授種種諸巧
T2220_.60.0782a06: 智。由來自性常空故縁起甚深難可觀。又云
T2220_.60.0782a07: 決定心歡喜説名内心處。眞言住斯位能授
T2220_.60.0782a08: 廣大果。又云等起自眞實不生疑慮心常住
T2220_.60.0782a09: 於等引修行戒當竟。又此經持誦法則品説
T2220_.60.0782a10: 無相念誦云。行者應生決定意。先當一縁觀
T2220_.60.0782a11: 本尊。又云於諸法本寂常無自性。中安住如
T2220_.60.0782a12: 須彌。是□□見□□□□□□□□□□□
T2220_.60.0782a13: 量勇鋭無惑者宜□□乘□□□□□□□
T2220_.60.0782a14: □□□□教修行不起于座三摩地現前云云
T2220_.60.0782a15: 如是等經論疏等文説今眞言乘最無上甚深
T2220_.60.0782a16: 智之人所發決定金剛惠也。若取少分外相
T2220_.60.0782a17: 全非深惠人。但至世間成就品疏文。爲本立
T2220_.60.0782a18: 久修有相有縁之行不知内心離相瑜伽之人
T2220_.60.0782a19: 令引入出世眞言之妙行作如是説。非直入
T2220_.60.0782a20: 直滿如實行者也
T2220_.60.0782a21: 三從右阿下明譯者會意省略。中翻譯家者
T2220_.60.0782a22: 指善無畏三藏和尚也。阿闍梨者聖者等者。
T2220_.60.0782a23: 和尚面奉對大聖文殊師利菩薩。禀受此供
T2220_.60.0782a24: 養次第法。而傳來弘通故。指文殊而云阿闍
T2220_.60.0782a25: 梨也
T2220_.60.0782a26: 四從又説下。明復釋要句中。彼者阿字等者
T2220_.60.0782a27: 自證大智門也。縁生等者化他大悲門也。句
T2220_.60.0782a28: 者法也者悲智滿足門也。次依於眞實等者
T2220_.60.0782a29: 明阿字實義。縁生者等者明阿字圓明隨機
T2220_.60.0782b01: 示現也。内心支分者等者境智同際故境即
T2220_.60.0782b02: 智也。故云能證智也。離攀縁者等者。常恒安
T2220_.60.0782b03: 住不生不滅之實際故云沈心本不生理也
T2220_.60.0782b04: 五從問唯下明問答決疑。中自有三問。初問
T2220_.60.0782b05: 沈心之妙用有無。故云問唯□□□□□□
T2220_.60.0782b06: □□□能沈圓明海應□□爾也故。□□□
T2220_.60.0782b07: □□□□□。第二問意謂。於不生理處有色
T2220_.60.0782b08: 心耶而問也。答意謂。若能用其印等者。兩手
T2220_.60.0782b09: 合是理智冥合義故也更問第三問意謂。阿是
T2220_.60.0782b10: 本初不生而離能造所造之相。然於其本不
T2220_.60.0782b11: 生之前。有何物向此阿字本不生本法而呼
T2220_.60.0782b12: 造本生之名耶而問也。其答自有二種自可
T2220_.60.0782b13: 見。故此供養等者正以一卷所詮一大事而結
T2220_.60.0782b14: 歸。第三祕秘中深祕也。故云故此供養乃至
T2220_.60.0782b15: 一大事也。其祕祕中深祕者不出二句法句
T2220_.60.0782b16: 及一偈優陀那。故云所謂彼於乃至有相説
T2220_.60.0782b17: 也。此文者此供養次第法疏二卷是也。隨分
T2220_.60.0782b18: 者十地猶非究竟極滿故云隨分。穿阿頼耶
T2220_.60.0782b19: 識之崛藏而示平等法界之圓明。鑿三毒熱
T2220_.60.0782b20: 惱之乾地流不生一味之甘水。故云穿鑿也。
T2220_.60.0782b21: 願此文者明勸末學而三密相應令證本不生
T2220_.60.0782b22: 之實際也。所謂見者身密也。觸者耳觸即語
T2220_.60.0782b23: 密也。知者意也。問經修行者綜括上下文義
T2220_.60.0782b24: 耳云云然者其綜括之意如何。答今經是祕之
T2220_.60.0782b25: 中祕密之中密。故如來爲治慢法之者次第
T2220_.60.0782b26: 相續而不説。故疏云此經聖者所祕□不明
T2220_.60.0782b27: □□□□□□□□□資面授深惠□□□
T2220_.60.0782b28: □□□□□□□□□無相淺深之機縁等。
T2220_.60.0782b29: 慇懃綜括一部始終之文義可成一大事因縁
T2220_.60.0782b30: 也。是故疏十七云。此經皆前後相成共爲一
T2220_.60.0782c01: 事綺互其文。行者甚須相照覽乃可知之云云
T2220_.60.0782c02: 故云修行者當綜括上下文義耳也。△倩以如
T2220_.60.0782c03: 來對薩埵而開十萬。大聖因無畏而現供養。
T2220_.60.0782c04: 疏主面謁和尚禀宗眼。造供養疏二卷潤末
T2220_.60.0782c05: 代。爰小僧從先師當相承經儀七輕兩疏二
T2220_.60.0782c06: 十二卷。因茲先師存生之時奉命隨分録三
T2220_.60.0782c07: 十五帖鈔。明師印可隨喜名爲妙印鈔。闍梨
T2220_.60.0782c08: 入寂之後及元徳年中。爲報師徳爲救末第
T2220_.60.0782c09: 而加再治成八十卷。其旨趣有先本耳。然
T2220_.60.0782c10: 間門第等頻記調一部經儀之宗源可示於末
T2220_.60.0782c11: 葉之由求請發言及數度。仍去暦應第四辛巳
T2220_.60.0782c12: 八月二十一日。雖多冥顯之憚偏存弘通不
T2220_.60.0782c13: 顧越法。謹以初執筆。雖然晝疲於造塔而不
T2220_.60.0782c14: 暇調文句。夜沈於老病而不能案義理。纔志
T2220_.60.0782c15: 之計隟而繼文忍疲而省義。凡愚草成八卷。
T2220_.60.0782c16: 號爲供養次第法疏私記。老眼彌暗不能再
T2220_.60.0782c17: 治冀有智後學隨義宜□□□□
T2220_.60.0782c18:     仰願八葉心蓮臺 遍觀金持第一院
T2220_.60.0782c19:     文地除虚第二重 釋迦二乘五類天
T2220_.60.0782c20:     五智十六惠門尊 四八四攝定門妃
T2220_.60.0782c21:     並及三國相承祖 各願本誓垂哀愍
T2220_.60.0782c22:     知見弟子行願心 所記文義契佛意
T2220_.60.0782c23:     利益群生發大心 恒修不退平等行
T2220_.60.0782c24:     同證不二圓明海 普現色身遍法界
T2220_.60.0782c25:     三世常恒無窮盡 願以弘通深法力
T2220_.60.0782c26:     分報累代付囑恩
T2220_.60.0782c27: 大日經供養次第法疏私記卷第八
T2220_.60.0782c28:   此私記八卷復四帖從醍醐報恩院僧正
T2220_.60.0782c29: 御寄附也其状
添之
T2220_.60.0782c30:   于時延寶二年六月
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