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眞言宗教時義 (No. 2396_ 安然作 ) in Vol. 75

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T2396_.75.0394a01: 舍成實三乘。法相三論小乘地位。第二劫
T2396_.75.0394a02: 度餘教菩薩無量劫行。是超天台通教菩
T2396_.75.0394a03: 薩法相菩薩佛位。第三劫超天台別教菩薩
T2396_.75.0394a04: 三論菩薩佛位。初地以上始入佛慧初心
T2396_.75.0394a05: 三心成佛。疏引華嚴十地云。若得金剛頂
T2396_.75.0394a06: 十六大菩薩義。此中祕密可了。若不爾者
T2396_.75.0394a07: 因縁事相。渉十住品是超華嚴中別教菩
T2396_.75.0394a08: 薩位也。夫眞言疏非師難決。莫自披文
T2396_.75.0394a09: 輒判祕密
T2396_.75.0394a10: 問。釋尊一代示現三身隨機説法。三論法
T2396_.75.0394a11: 相唯約一佛作諸身釋。而天台宗自立四
T2396_.75.0394a12: 教約一佛化判四種佛。云小乘之佛三祇
T2396_.75.0394a13: 百劫唯斷界内見思之惑。未斷界外塵沙無
T2396_.75.0394a14: 明。通教之佛共行十地。唯斷界内見思＊之
T2396_.75.0394a15: 惑。未斷界外塵沙無明。別教之佛五十二位
T2396_.75.0394a16: 唯斷界内見思界外塵沙及十二品無明之
T2396_.75.0394a17: 惑。未斷三十品無明之惑。圓教之佛五十
T2396_.75.0394a18: 二位普斷界内見思界外塵沙四十二品無
T2396_.75.0394a19: 明惑盡。遂使一代釋尊多成具惑之佛
T2396_.75.0394a20: 豈非顚倒。今眞言宗亦判法相三論佛果以
T2396_.75.0394a21: 爲具惑之佛。豈非邪見　答。眞言天台先
T2396_.75.0394a22: 立究竟無惑之佛。次約垂迹判具惑佛。此
T2396_.75.0394a23: 約能化判此本迹。若約所化三教行人未
T2396_.75.0394a24: 知己家具惑之果執爲我果無惑之佛。諸
T2396_.75.0394a25: 宗同判小乘能化之佛智斷同阿羅漢。此非
T2396_.75.0394a26: 顚倒亦非邪見。今判權乘佛果具惑豈是
T2396_.75.0394a27: 顚倒。寧亦邪見
T2396_.75.0394a28: 眞言教時義卷第一
T2396_.75.0394a29:   大治三年八月二十七日於六條書寫之
T2396_.75.0394b01: 了
T2396_.75.0394b02: 一校了
T2396_.75.0394b03:
T2396_.75.0394b04: 眞言＊宗教時義第二
T2396_.75.0394b05:
T2396_.75.0394b06: 問。法相宗云。三身辨名。佛地論説自性
T2396_.75.0394b07: 法受用變化差別轉。諸經論中或名一佛。
T2396_.75.0394b08: 涅槃説三寶體同。或説爲二。寶性論説二
T2396_.75.0394b09: 種法身。一寂靜法身。二同彼因身。佛地論
T2396_.75.0394b10: 説一生身。二法身。又説一世諦佛。二勝
T2396_.75.0394b11: 義佛。天親般若論説一眞佛。二非眞佛。
T2396_.75.0394b12: 深密瑜伽亦説一法身。二解脱身。或説爲
T2396_.75.0394b13: 三。金光明説一化身。二應身。三法身。無著
T2396_.75.0394b14: 般若論説一言説法身。二智相法身。三福相
T2396_.75.0394b15: 法身。勝鬘經説。妙色身等是即化佛。色無
T2396_.75.0394b16: 盡等即受用。佛法常住即是法身。法華論
T2396_.75.0394b17: 云。出釋氏宮是化佛。成佛以來是報佛。如實
T2396_.75.0394b18: 知見是法佛。或説四身。楞伽經説。一應化
T2396_.75.0394b19: 佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。金光明
T2396_.75.0394b20: 説。一有化身非應身。佛涅槃後現龍鬼等。
T2396_.75.0394b21: 二有應身非化身。四善根中所見大千應身
T2396_.75.0394b22: 佛也。三亦應亦化身。爲二乘四十心位所現
T2396_.75.0394b23: 佛身。四非應非化。是佛法身。前三是化。後
T2396_.75.0394b24: 一是法及自受用。不説十地他受用身。理亦
T2396_.75.0394b25: 定是應身非化。佛地論説。一受用非變化。
T2396_.75.0394b26: 謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變
T2396_.75.0394b27: 化身爲化地前。三亦受用亦變化。謂爲地
T2396_.75.0394b28: 上所現化身。四非受用非變化。謂自性
T2396_.75.0394c01: 身
T2396_.75.0394c02: 華嚴經佛地論各説十佛。經云。一無著佛。
T2396_.75.0394c03: 安住世間成正覺故。論名現等覺佛。二願
T2396_.75.0394c04: 佛。願出生故。彼名弘誓佛。三業報佛。信成
T2396_.75.0394c05: 就故。彼名業異熟佛。四持佛。隨順世間不
T2396_.75.0394c06: 斷絶故。彼名住持佛。五涅槃佛。示涅槃故。
T2396_.75.0394c07: 彼名變化佛。六法界佛。於一切處無不現
T2396_.75.0394c08: 故。七心佛。善安住故。二名同彼。八三昧
T2396_.75.0394c09: 佛。成就無量功徳無所著故。彼名定佛。九
T2396_.75.0394c10: 性佛。善決定故。彼名本性佛。十如意佛。以
T2396_.75.0394c11: 普覆故。彼名隨樂佛。前五世俗變化身攝。
T2396_.75.0394c12: 後五勝義。此中法界本性法身。餘三受用故
T2396_.75.0394c13: 隨所應三身所攝
T2396_.75.0394c14: 大般若説。十地如次得十種身。一初地得
T2396_.75.0394c15: 平等身。二地得清淨身。三地得無盡身。四
T2396_.75.0394c16: 地得善修身。五地得法性身。六地得離尋
T2396_.75.0394c17: 伺身。七地得不思議身。八地得寂靜身。九
T2396_.75.0394c18: 地得虚空身。十地得妙智身。今此十身皆
T2396_.75.0394c19: 法身攝。雖無文説菩薩報身亦有十種應
T2396_.75.0394c20: 物化身。理亦有十。又云。初地已上略有二
T2396_.75.0394c21: 類。怖煩惱者從於初地見道之後生廣果
T2396_.75.0394c22: 天轉受變易。不怖惑者七地滿心生廣果
T2396_.75.0394c23: 天轉受變易。十地受用應有十名。同法身
T2396_.75.0394c24: 名。至第十地將成佛時淨居天上乃有大
T2396_.75.0394c25: 寶蓮華相現。如十阿僧祇百千三千界微塵
T2396_.75.0394c26: 量數菩薩坐之而成正覺。相續湛然窮未
T2396_.75.0394c27: 來際利生本願。盡法界故是名自受用身
T2396_.75.0394c28: 生因所生成佛之相。見道以前大悲熏煮爲
T2396_.75.0394c29: 因。爲十地菩薩現他受用身。初地見佛
T2396_.75.0395a01: 坐百葉華即可百大千界。且彌陀佛初地所
T2396_.75.0395a02: 見。二地見佛坐千葉華。乃至十地所見轉
T2396_.75.0395a03: 大。此他受用。雖有父母不先處天方下成
T2396_.75.0395a04: 佛
T2396_.75.0395a05: 鼓音王經彌陀父名月上母名殊勝妙顏
T2396_.75.0395a06: 等。觀音授記經説。彌陀滅後。觀音七寶菩提
T2396_.75.0395a07: 樹下成正等覺。勝彌陀國百千萬億。此佛
T2396_.75.0395a08: 滅後大勢至成佛。十地機先熟故。彼即身
T2396_.75.0395a09: 成佛。不説先住何處後來補處。即以此身
T2396_.75.0395a10: 就座成佛。是他受用生因所生成佛之相。由
T2396_.75.0395a11: 見道前大悲熏＊煮初地以後能隨三乘現
T2396_.75.0395a12: 種種身。華嚴初住能現正覺後入涅槃。況
T2396_.75.0395a13: 十地中不現化相。於十地中皆現化相。化
T2396_.75.0395a14: 相要住覩史。後方下生乃至成佛。攝大乘
T2396_.75.0395a15: 説。變化身能現八相。天宮現沒受生受欲。
T2396_.75.0395a16: 踰城出家修諸苦行證大菩提。轉大法輪
T2396_.75.0395a17: 入大涅槃。大般若説。一從天沒。即入胎相。
T2396_.75.0395a18: 二嬰兒。即受生相。三童子。即受欲相。四苦
T2396_.75.0395a19: 行。五成道。六降魔七轉法輪。八入涅槃。華嚴
T2396_.75.0395a20: 十相八中加二。是變化身生因所生成佛之
T2396_.75.0395a21: 相
T2396_.75.0395a22: 又云。三身形量門。佛地論説。法身無邊。猶如
T2396_.75.0395a23: 虚空遍一切處不可説其形量大小。就相
T2396_.75.0395a24: 而言。如空無際。自受用身有色非色。非色
T2396_.75.0395a25: 無形。不可説其形量大小。隨身及境亦得
T2396_.75.0395a26: 説言遍一切處。有色諸法大劫修因得勝根
T2396_.75.0395a27: 境。一一相好周遍法界。不同生死業有分
T2396_.75.0395a28: 限所感身形有小有大。佛無漏身。修無量
T2396_.75.0395a29: 善之所起故。果亦無邊。由圓鏡智所變之
T2396_.75.0395b01: 身無限量故諸佛所變同處同時。其相相
T2396_.75.0395b02: 似不相障礙。終無間斷受用法樂。唯佛
T2396_.75.0395b03: 所知。非餘根境。他受用身爲諸菩薩現
T2396_.75.0395b04: 種種身言音相好形量不定。華嚴等説。初
T2396_.75.0395b05: 地菩薩見百佛國。一國即是一大千界。一界
T2396_.75.0395b06: 即有一大釋迦化身。四善根所見。一四天下
T2396_.75.0395b07: 各有一化身百億小釋迦。餘三乘所見。初
T2396_.75.0395b08: 地自見百大千界一盧舍那。阿彌陀是此所
T2396_.75.0395b09: 見二地見千。三地見萬。積數應知。乃至十
T2396_.75.0395b10: 地菩薩將成佛時色究竟天上大寶蓮華相
T2396_.75.0395b11: 現。周圍如十阿祇百千三千世界微塵數
T2396_.75.0395b12: 量。此一微塵一大千界。菩薩座之而成正
T2396_.75.0395b13: 覺。彼所見佛身量難知。自受用身彼所不
T2396_.75.0395b14: 見。其變化身化地前衆。資糧加行二位見
T2396_.75.0395b15: 別。形量不定。釋迦丈六。彌勒千尺
T2396_.75.0395b16: 又文云。所化有情共不共門自性受用無此
T2396_.75.0395b17: 分別。他受及化有斯義門。佛地論中略有
T2396_.75.0395b18: 三説。一者皆共。以一一皆佛能化生同求
T2396_.75.0395b19: 菩提。如説一佛化即一切佛所化。二者不
T2396_.75.0395b20: 共。以佛所化本相屬故底沙佛時釋迦慈氏
T2396_.75.0395b21: 所化前熟後熟。叉契經説。佛涅槃時觀一
T2396_.75.0395b22: 所化現在有頂。當生此間應受佛化。佛
T2396_.75.0395b23: 留一化身潜住此界身現涅槃。彼後來生
T2396_.75.0395b24: 留身方化。成無學已化身方滅。如實義者
T2396_.75.0395b25: 有共不共。所化共者同處同時諸佛各變爲
T2396_.75.0395b26: 身爲土。形状相似不相障礙。展轉相雜爲
T2396_.75.0395b27: 増上縁。令所化生自識變現。謂於佛土
T2396_.75.0395b28: 有一佛身爲現神通説法饒益。於不共
T2396_.75.0395b29: 者唯一佛變諸有情類。無始時來種性法爾
T2396_.75.0395c01: 更相繋屬。或多屬一或一屬多。故所化生
T2396_.75.0395c02: 有共不共。不爾多佛久住世間各事劬勞
T2396_.75.0395c03: 實爲無益。一佛能益一切生故云云
T2396_.75.0395c04: 又云。唯識論説。佛身有四。佛土亦爾。一自
T2396_.75.0395c05: 性身。依法性土稱讃大乘功徳經云。薄伽梵
T2396_.75.0395c06: 住法界藏説彼經典。住性性土也。二自受
T2396_.75.0395c07: 用身。依自受用土。瑜伽云。復有超過淨居
T2396_.75.0395c08: 大自在住處。十地菩薩由極熏修第十地
T2396_.75.0395c09: 故得生其中。即華嚴云。有妙淨土出過三
T2396_.75.0395c10: 界。第十地菩薩當生其中。亦即十地之現
T2396_.75.0395c11: 報利益受佛位故後報利益摩醯首羅智處
T2396_.75.0395c12: 生故。第十地菩薩將成佛時往色究竟上
T2396_.75.0395c13: 座大寶蓮華成正覺。故感得此土。既成佛
T2396_.75.0395c14: 已土便無邊。更無別處。對法亦云。復有清
T2396_.75.0395c15: 淨世界非苦諦攝。乃至唯佛所覺。尚非靜
T2396_.75.0395c16: 慮者之境界。況尋思者之所能知。此明自受
T2396_.75.0395c17: 用。三他受用。依他受用土。佛地經云。住最
T2396_.75.0395c18: 勝光耀十八圓滿也。佛地經云。超過三界所
T2396_.75.0395c19: 行之處。論有三釋。有義各別。有處説在淨
T2396_.75.0395c20: 居天上。有處説在西方等故。有義同處。淨
T2396_.75.0395c21: 土周圓無邊遍法界故。如實義者自受用
T2396_.75.0395c22: 土周遍法界無所不有。不可説言離三界
T2396_.75.0395c23: 處即三界處。若他受用土或在色界淨居天
T2396_.75.0395c24: 上。或在西方等處所不定。四變化身。依變
T2396_.75.0395c25: 化土。經云。住廣嚴城也。初三身土唯淨非
T2396_.75.0395c26: 穢。後變化土通淨及穢。大般若説。佛有十
T2396_.75.0395c27: 身如前
巳引		亦成十土。一遍行土。二最勝土。三
T2396_.75.0395c28: 勝徳土。四無攝受土。五類無別土。六無染
T2396_.75.0395c29: 淨土。七法無別土。八不増減土。九智自在
T2396_.75.0396a01: 土。十業自在土。又云。瓔珞經云。毘盧遮那佛
T2396_.75.0396a02: 是法身。盧舍那佛是受用身。釋迦牟尼佛是
T2396_.75.0396a03: 化身。又云。其法性土即眞如理。無別處所。
T2396_.75.0396a04: 自受用土亦充法界更無別處。他受用土處
T2396_.75.0396a05: 所不定。十他所見乃是報土。地前所見乃
T2396_.75.0396a06: 是化土。古人於此種種分別三界之外別
T2396_.75.0396a07: 有處所以爲淨土。理必不爾。所化必有異
T2396_.75.0396a08: 熟識在異熟識在必是三界攝。何得出界
T2396_.75.0396a09: 云云又云。法性自受唯有佛居而無輔翼。十
T2396_.75.0396a10: 地菩薩非能輔翼他受用土。佛地經云。諸大
T2396_.75.0396a11: 菩薩衆所雲集。其變化土三乘衆集。二乘聖
T2396_.75.0396a12: 人菩薩凡夫之所集故。佛地經云。無量天
T2396_.75.0396a13: 龍人非人等常所輔翼。法性自受無相如
T2396_.75.0396a14: 前。他受用土唯有天等以爲眷屬。菩薩
T2396_.75.0396a15: 爲眞。三乘八部皆權現。故變化土中二乘
T2396_.75.0396a16: 八部皆是眞實。十地菩薩皆爲權迹云云此
T2396_.75.0396a17: 法相宗佛身佛土。與眞言宗曼荼羅義同異
T2396_.75.0396a18: 云何
T2396_.75.0396a19: 答。法相宗云。菩薩五位修行成佛。十信但
T2396_.75.0396a20: 是入住之行。十住十行十向爲資糧位。但
T2396_.75.0396a21: 修未伏。四善根位爲加行位。伏分別惑。初
T2396_.75.0396a22: 地初心爲通達位。即是見道。即有眞見道
T2396_.75.0396a23: 相見道。此眞見道位斷分別惑及倶生惑竝
T2396_.75.0396a24: 所知障。十地爲修習位斷倶生惑及十一種
T2396_.75.0396a25: 所知障二十二愚。第十一地爲究竟位盡所
T2396_.75.0396a26: 知障成佛及阿羅漢云云天台判云。近代
T2396_.75.0396a27: 判位地地前但伏。地上始斷。是爲名別
T2396_.75.0396a28: 義通之義。故法相義是天台宗通教佛位。攝
T2396_.75.0396a29: 四重壇如説天台通教佛位
T2396_.75.0396b01: 問。天台宗云。唯識論明別教地位。又云。八
T2396_.75.0396b02: 識二無我三性三無性等皆別教義也。而何
T2396_.75.0396b03: 今云法相菩薩位是天台通教義　答。天台
T2396_.75.0396b04: 守護章云。瑜伽所説無常佛果是夢裏佛果。
T2396_.75.0396b05: 三獸度河之意。又秀句云。瑜伽論是三乘
T2396_.75.0396b06: 通教義也。＊又深密中第三時云普爲發趣
T2396_.75.0396b07: 一切乘者即是天台三乘通教義也。而天台
T2396_.75.0396b08: 有名別義通之義。故約名別且云別義。然
T2396_.75.0396b09: 實通義
T2396_.75.0396b10: 問。法相所立與眞言宗十義相同。而何今
T2396_.75.0396b11: 云眞言同天台圓法相同天台通。一法相
T2396_.75.0396b12: 云。自性身佛住自性土即法界藏。此同大
T2396_.75.0396b13: 日經云佛入法界倶舍。倶舍言藏故法界
T2396_.75.0396b14: 藏。二法相云。第十地菩薩往色究竟天坐
T2396_.75.0396b15: 百寶蓮臺。得諸佛灌頂成自受用身。此同
T2396_.75.0396b16: 金剛頂云一切義成就菩薩於阿迦尼吒天
T2396_.75.0396b17: 上坐菩提場得諸佛灌頂成自受用身。三
T2396_.75.0396b18: 法相云。他受用土或在淨居天上或在西方
T2396_.75.0396b19: 等也。此同大日經云佛住所加持他受用身
T2396_.75.0396b20: 在摩醯首羅天王宮中。四法相云。變化身土
T2396_.75.0396b21: 通淨及穢。此同壽命經云四輪各有三十
T2396_.75.0396b22: 七尊於雜染佛界於淨妙世界轉輪利樂
T2396_.75.0396b23: 度諸衆生各各不同。五法相云。法身無邊
T2396_.75.0396b24: 猶如虚空遍一切處。就相而言如空無際。
T2396_.75.0396b25: 此同大日經云我一切本初號名世所依。及
T2396_.75.0396b26: 以無相曼荼羅義。六法相云。自受用身有色
T2396_.75.0396b27: 非色。非色無形。隨身及境遍一切處。有色
T2396_.75.0396b28: 諸法一一相好周遍法界境智所變。諸佛所
T2396_.75.0396b29: 變同處同時。其相相似不相障礙。此同金
T2396_.75.0396c01: 剛頂説一切如來互相渉入三十七尊互相
T2396_.75.0396c02: 同體一切如來入金剛界如來身土。從自心
T2396_.75.0396c03: 出三十七尊名爲一切如來三十七尊。七法
T2396_.75.0396c04: 相云。他受用身所化共者同處同時諸佛各
T2396_.75.0396c05: 變爲身爲土。形状相似不相障礙。展轉相
T2396_.75.0396c06: 雜爲増上縁。令所化生自識變現謂於
T2396_.75.0396c07: 佛土有一佛身現通説法。此同大日經云
T2396_.75.0396c08: 十方諸佛菩薩來入胎藏生三摩地發生大
T2396_.75.0396c09: 曼荼羅中台三重皆大日身。八法相云。法性
T2396_.75.0396c10: 自受唯有佛居而無輔翼。十地菩薩非能
T2396_.75.0396c11: 輔翼。此同金剛界中一印會中唯有大日一
T2396_.75.0396c12: 佛無復翼從。九法相云。他受用土唯有天
T2396_.75.0396c13: 等以爲眷屬。諸大菩薩衆所雲集。菩薩爲
T2396_.75.0396c14: 眞二乘八部皆爲權現。此同大日經中。法界
T2396_.75.0396c15: 宮中胎藏曼荼羅佛果爲中臺三徳爲第一
T2396_.75.0396c16: 重。等覺以還大菩薩衆爲第二重。二乘八部
T2396_.75.0396c17: 爲第三重。十法相云。金光明云。依第一身
T2396_.75.0396c18: 故諸佛同體。依第二身故諸佛同意。依第
T2396_.75.0396c19: 三身故諸佛同事。此同眞言一切諸佛皆
T2396_.75.0396c20: 是一體。若爾法相所立多同眞言。而何今
T2396_.75.0396c21: 云三乘通教義耶
T2396_.75.0396c22: 答。凡三論法相通引諸經論文以明佛身
T2396_.75.0396c23: 佛土義。其經論中皆有藏通別圓文。而三
T2396_.75.0396c24: 論宗皆爲一種菩薩之義似天台宗別教菩
T2396_.75.0396c25: 薩之位。又法相宗皆爲一種菩薩之義似
T2396_.75.0396c26: 天台通教菩薩之義。非謂所引經論無圓
T2396_.75.0396c27: 教義
T2396_.75.0396c28: 然今以十不同竅彼十同。一眞言宗義訣
T2396_.75.0396c29: 云。毘盧遮那亦名一切諸佛菩薩清淨廣博
T2396_.75.0397a01: 藏如來。大日經中名爲法界倶舍。此法界藏
T2396_.75.0397a02: 亦名金剛界。亦名心法身。一切諸佛主伴本
T2396_.75.0397a03: 具故。大蓮華三昧經云。歸命本覺心法身。
T2396_.75.0397a04: 常住妙法心蓮臺。本來莊嚴三身徳。三十七
T2396_.75.0397a05: 尊住心城。遠離因果法然具。普門塵數諸三
T2396_.75.0397a06: 昧。無遍徳海本圓滿。今法相云。法性自受
T2396_.75.0397a07: 唯有佛居而無輔翼。更云。佛住法界藏
T2396_.75.0397a08: 説此經典。是住法性土。法性土中已無輔
T2396_.75.0397a09: 翼爲誰説經。非但自語相違亦異眞言法
T2396_.75.0397a10: 界藏中諸尊具足。二眞言宗凡地發心入壇
T2396_.75.0397a11: 灌頂乃至成佛。常蒙凡聖諸師五種灌頂。一
T2396_.75.0397a12: 香水灌頂。二手印灌頂。三眞言灌頂。四布
T2396_.75.0397a13: 字灌頂。五光明灌頂。妙華布地胎藏莊嚴世
T2396_.75.0397a14: 界坐八葉臺。三重眷屬圍遶成佛遍一切處。
T2396_.75.0397a15: 亦現五相成佛。而法相云。至第十地往色
T2396_.75.0397a16: 界頂坐百寶臺始得諸佛灌頂成佛。三眞
T2396_.75.0397a17: 言宗佛住加持身時。凡有應處無非天王
T2396_.75.0397a18: 宮也。非獨界外。而法相云。或在色頂。或
T2396_.75.0397a19: 在西方。唯是淨土。不通穢土。四眞言宗三
T2396_.75.0397a20: 身四輪各有三十七尊。三十七尊有自受
T2396_.75.0397a21: 用身三十七尊他受用身三十七尊。若自受
T2396_.75.0397a22: 用身三十七尊住金剛界。一切諸佛自受法
T2396_.75.0397a23: 樂。今他受用身三十七尊淨土染土轉輪利
T2396_.75.0397a24: 樂他受法樂。而法相云。唯變化土通淨及
T2396_.75.0397a25: 穢。五眞言宗六大曼荼羅皆是法身。而法
T2396_.75.0397a26: 相云。法身如空不攝六大。六眞言宗一切
T2396_.75.0397a27: 諸佛若入本源同爲一體。而法相云。各各
T2396_.75.0397a28: 諸佛其相相似。七眞言宗一切諸佛爲一體
T2396_.75.0397a29: 已各從本所通達門出爲他説法。而法相
T2396_.75.0397b01: 云。各各他受用身變爲身土形状相似。八眞
T2396_.75.0397b02: 言宗大日一印中具一切尊印。主伴和合以
T2396_.75.0397b03: 爲一體。而法相云。法性自受唯佛無從。九
T2396_.75.0397b04: 眞言宗九界衆引觀見曼荼羅時爲第三重
T2396_.75.0397b05: 眷屬。次入第二重。次入第一重終入中臺。
T2396_.75.0397b06: 而法相云。他受用土唯有天等。菩薩爲眞
T2396_.75.0397b07: 二乘八部皆是權現。十眞言宗若約一一心
T2396_.75.0397b08: 心識一切諸佛本末同體。若約一切一心識
T2396_.75.0397b09: 一切諸佛自他同體。而法相云諸佛同體。
T2396_.75.0397b10: 不云本末同體。有此十異故不可濫
T2396_.75.0397b11: 問。大日經義釋引普賢觀經云。毘盧遮那
T2396_.75.0397b12: 遍一切處常樂我淨波羅蜜之所攝成。皆是
T2396_.75.0397b13: 普賢淨菩提心也。次即説第一義空。我心自
T2396_.75.0397b14: 空善惡無主。觀心無心法不住法等即文
T2396_.75.0397b15: 殊妙慧也云云又云。如八葉中普賢是菩
T2396_.75.0397b16: 提心。文殊是慧。彌勒是悲此菩提心即是大
T2396_.75.0397b17: 日如來不離大日如來而有菩提心。大
T2396_.75.0397b18: 慧即是大日如來不離此大日如來別有慧
T2396_.75.0397b19: 也。悲即是大日如來。不離於大日如來別
T2396_.75.0397b20: 有悲也。當知准此説之萬徳皆爾。猶如
T2396_.75.0397b21: 天台法身般若解脱義。若但法身取得名
T2396_.75.0397b22: 之類與此相合也云云又云。法相宗説十
T2396_.75.0397b23: 六空義云云又菩提心論云。摩訶般若經中
T2396_.75.0397b24: 内空乃至無性自性空亦有十六義。以爲
T2396_.75.0397b25: 十六大菩薩義也。又守護經云。諸佛曼荼羅
T2396_.75.0397b26: 已説三身法法身及報化相續次第成。修
T2396_.75.0397b27: 佛菩提中最勝微妙法不久當成佛。三身皆
T2396_.75.0397b28: 得圓十度悉圓滿。安住於十地成就十種
T2396_.75.0397b29: 智。十自在皆通趣三解脱門建立三乘法。
T2396_.75.0397c01: 隨順成佛地。相好以莊嚴。今准此等文普
T2396_.75.0397c02: 賢觀中四波羅蜜第一義空即是三論佛果勝
T2396_.75.0397c03: 義皆空之義。以爲眞言胎藏界八葉中普賢
T2396_.75.0397c04: 文殊也。般若十六空義即是法相遍計都無
T2396_.75.0397c05: 之義。以爲眞言金剛界中院十六大菩薩義
T2396_.75.0397c06: 也。又法相宗唯識瑜伽皆説法身本有報化
T2396_.75.0397c07: 始有。十地次十波羅蜜建立三乘法隨順成
T2396_.75.0397c08: 佛地。今守護經諸佛曼荼羅已説三身法。
T2396_.75.0397c09: 法身及報化相續次第成十度悉圓滿。安住
T2396_.75.0397c10: 於十地建立三乘法。隨順成佛地的是法
T2396_.75.0397c11: 相之義大乘也。又三論法相廣引經論説
T2396_.75.0397c12: 一二三四身土乃至十身十佛四徳四智五法
T2396_.75.0397c13: 等也。而今判云三論佛果是天台別教佛果。
T2396_.75.0397c14: 若攝四重曼荼羅是第二重摩訶薩埵四大
T2396_.75.0397c15: 菩薩院也。法相佛果是天台通教佛果。若
T2396_.75.0397c16: 攝四重曼荼羅是第三重釋迦生身眷屬。六
T2396_.75.0397c17: 道隨類身
T2396_.75.0397c18: 今難。眞言第二重中唯有菩薩而無佛果。
T2396_.75.0397c19: 何爲天台別教佛果及三論佛果耶一眞言
T2396_.75.0397c20: 第三重中唯有釋迦二乘六道而無四身十
T2396_.75.0397c21: 佛四徳四智等也。何爲天台通教佛果及法
T2396_.75.0397c22: 相佛果耶二又以法相三乘十地次第三身
T2396_.75.0397c23: 爲通教佛果者亦守護經三乘十地次第三
T2396_.75.0397c24: 身可爲通教佛果耶三又天台宗通教唯
T2396_.75.0397c25: 説天衣爲座勝應身佛生法二身。不説四
T2396_.75.0397c26: 身十佛四徳四智。今法相宗佛果廣説四身
T2396_.75.0397c27: 十身四徳四智。何爲天台通教佛果耶四
T2396_.75.0397c28: 又金剛界三十七尊准分別聖位法門。及出
T2396_.75.0397c29: 生義。并心要等有自受用三十七尊他受
T2396_.75.0398a01: 用三十七尊。今三論法相皆明二種受用身。
T2396_.75.0398a02: 何以三十七尊爲天台圓教。三論法相爲
T2396_.75.0398a03: 天台別通佛果五又金剛界四門外三卷經
T2396_.75.0398a04: 云。召集十方世界一切佛菩薩。四卷經云。
T2396_.75.0398a05: 圖畫一切佛菩薩等。天竺現曼荼羅畫賢劫
T2396_.75.0398a06: 千佛。其中四佛佛形釋迦第四。九百九十六
T2396_.75.0398a07: 佛菩薩形。竝是等覺補處。今在都率天也。
T2396_.75.0398a08: 胎藏第二重中四大菩薩及眷屬等亦竝等覺
T2396_.75.0398a09: 位菩薩也。天台圓教等覺以還五十一位。
T2396_.75.0398a10: 別教五十二位三論五十二･位竝是聖凡混
T2396_.75.0398a11: 雜。而何今云天台圓教等覺以還五十一位。
T2396_.75.0398a12: 別教五十二位。三論五十二位是金剛界四門
T2396_.75.0398a13: 外一切佛菩薩等大日經第二重中摩訶薩埵
T2396_.75.0398a14: 文殊等耶六又眞言胎藏第三重中釋迦爲
T2396_.75.0398a15: 主。佛母毫相諸相好等。八佛頂等。三乘六道
T2396_.75.0398a16: 以爲眷屬。天台三藏教中丈六釋迦爲主三
T2396_.75.0398a17: 乘五道以爲所化。不説佛母毫相佛頂六
T2396_.75.0398a18: 道。大智論云。小乘三藏唯説五道。不説六
T2396_.75.0398a19: 道。摩訶衍中説六道義。如法華説見六趣
T2396_.75.0398a20: 等云云而何今言天台三藏佛果爲第三重
T2396_.75.0398a21: 釋迦眷屬七又華嚴宗云。華嚴五教影響天
T2396_.75.0398a22: 台。但加頓教爲異。云云天台圓教名爲頓
T2396_.75.0398a23: 滿頓足之教。故華嚴中頓教圓教即天台圓
T2396_.75.0398a24: 教。然華嚴云。頓教一念不生即名爲佛。亦
T2396_.75.0398a25: 無地位。圓教四十二位中一一六位究竟成
T2396_.75.0398a26: 佛。而眞言宗瑜伽金剛頂經説四種地。一
T2396_.75.0398a27: 勝解行地。即三十心也。二普賢地。即十地
T2396_.75.0398a28: 也。三大普賢地。即等覺也。四普照耀地。即妙
T2396_.75.0398a29: 覺也。又義釋明四十二地皆如來地。又五種
T2396_.75.0398b01: 悉地五十二位百心成佛云云若以華嚴五
T2396_.75.0398b02: 教佛果攝入四重如説天台四教佛者。天
T2396_.75.0398b03: 台圓佛爲中台佛。故以華嚴頓教圓教佛果
T2396_.75.0398b04: 亦可爲中臺佛及第一重三部眷屬。而中臺
T2396_.75.0398b05: 果位唯果非因。八葉三部亦是果上功徳非
T2396_.75.0398b06: 具惑身。何以華嚴頓教圓教佛菩薩位爲
T2396_.75.0398b07: 眞言宗中臺八葉三部眷屬八
T2396_.75.0398b08: 答。凡眞言宗曼荼羅義略有二種。一者從本
T2396_.75.0398b09: 垂迹曼荼羅。是一切諸佛内證外化之三蜜
T2396_.75.0398b10: 也。釋迦一代亦攝此中。諸宗就此釋種種
T2396_.75.0398b11: 身。二者修因向果曼荼羅。是一切行人從
T2396_.75.0398b12: 凡入聖之三密也。釋迦所化亦攝此中。諸宗
T2396_.75.0398b13: 就此釋種種行。今者顯密教中竝説諸佛内
T2396_.75.0398b14: 證外化。行人修因向果之義。而諸宗人各隨
T2396_.75.0398b15: 所樂判所極果釋所行因。故今隨彼所樂
T2396_.75.0398b16: 極果攝入四重曼荼羅中。非謂所引經論
T2396_.75.0398b17: 不説諸佛内證外化之義不用一切從凡
T2396_.75.0398b18: 入聖之義。然顯教中但執所樂以爲究竟。
T2396_.75.0398b19: 今眞言中初心廣見法界諸尊。從本垂迹修
T2396_.75.0398b20: 因向果曼荼羅壇不以所入而爲究竟。是
T2396_.75.0398b21: 故初入。第三重。次入第二重。次入第一
T2396_.75.0398b22: 重。終入中臺。又義釋中入曼荼羅有次入
T2396_.75.0398b23: 者有超入者有不定入者尋思可知云云
T2396_.75.0398b24: 大綱如此。今會八難。一天台別教五十二位
T2396_.75.0398b25: 佛果三論大乘五十二位佛果唯斷十地等
T2396_.75.0398b26: 覺妙覺十二品無明惑。而望天台圓教四十
T2396_.75.0398b27: 二品智斷當十行第二行。餘有三十品無
T2396_.75.0398b28: 明。涅槃經名菩薩菩提。但彼別教未知圓
T2396_.75.0398b29: 門。然約所極亦攝眞言第二重菩薩衆中。
T2396_.75.0398c01: 眞言第二重人能知大曼荼羅。爲異。二天
T2396_.75.0398c02: 台判瑜伽唯識是三乘通教義。故其論中佛
T2396_.75.0398c03: 身佛智亦是通義。但彼通教未知別圓。然
T2396_.75.0398c04: 約所極亦攝眞言第三重。眞言第三重中
T2396_.75.0398c05: 人能知大曼荼羅爲別三法相宗但用
T2396_.75.0398c06: 己分三乘十地三身佛果未知別圓眞言宗
T2396_.75.0398c07: 説自行化他遍一切地遍一切乘自心成
T2396_.75.0398c08: 佛圓滿普法。故守護經廣説三乘十地三
T2396_.75.0398c09: 身。然約法相所極之果亦攝眞言第三重
T2396_.75.0398c10: 中。眞言行人廣知爲別。第四難如第二會
T2396_.75.0398c11: 釋云云五天台宗通別圓教皆説二種受用
T2396_.75.0398c12: 佛身。今約斷惑高下以分三教。故以眞言
T2396_.75.0398c13: 三十七尊爲天台圓佛。三論法相。佛果爲
T2396_.75.0398c14: 天台別通佛也
T2396_.75.0398c15: 六天台圓教初住以上。別教初地以上。三論
T2396_.75.0398c16: 初地以上。竝是内處蓮華藏界外示八相作
T2396_.75.0398c17: 佛。如此眞用下位爲基。所謂信解行地。如
T2396_.75.0398c18: 此眞體中臺爲果。所謂妙覺。則同大日
T2396_.75.0398c19: 經義釋釋第二院云等覺以還諸地菩薩中
T2396_.75.0398c20: 臺第一重爲智。釋迦第三重爲悲。菩薩行
T2396_.75.0398c21: 於悲智之間。故第二重義大同。此眞言中
T2396_.75.0398c22: 臺佛果亦以信解行地爲基。故以菩薩之
T2396_.75.0398c23: 身爲師子座以表此義。又金剛界四門外
T2396_.75.0398c24: 一切佛菩薩者。且如賢劫千佛爲果一千補
T2396_.75.0398c25: 處爲因。天台圓教初住以上。別教初地以上。
T2396_.75.0398c26: 三論初地以上。内處華藏外示八相。別教
T2396_.75.0398c27: 妙覺同爲菩薩。圓教妙覺雖在此中。亦約
T2396_.75.0398c28: 垂迹菩薩之邊攝第二重
T2396_.75.0398c29: 七眞言第三重中攝天台藏通佛果。其中通
T2396_.75.0399a01: 教法相宗釋自受用身相云。故聖教説無見
T2396_.75.0399a02: 頂相無相無邊。法音一一功徳作用無限云云
T2396_.75.0399a03: 此攝釋迦佛母毫相相好佛頂等也。又成實
T2396_.75.0399a04: 論明菩薩義。又毘婆沙明菩薩義。三祇百劫
T2396_.75.0399a05: 修行六度成佛。丈六爲眞三尺灰身龍鬼等
T2396_.75.0399a06: 身爲應云云此攝釋迦隨類之身。此二教
T2396_.75.0399a07: 中竝有三乘五乘八部。然小乘三藏唯説五
T2396_.75.0399a08: 道。大乘通教亦説六道。故以五道六道隨類
T2396_.75.0399a09: 之身通攝藏通所化之中。八眞言宗金剛頂
T2396_.75.0399a10: 四地中前三地菩薩地攝胎藏第二重。第四
T2396_.75.0399a11: 地是佛地。攝中臺三部。四十二地四十一
T2396_.75.0399a12: 地是菩薩地。攝第二重。最後一地是佛地。
T2396_.75.0399a13: 攝中臺三部。無上悉地之前。五種悉地中有
T2396_.75.0399a14: 五。一信地。二入地是初地。三五通地至第
T2396_.75.0399a15: 四地。四二乘地至第八地。五成佛九十地。
T2396_.75.0399a16: 以配十地。十地互具。乃成百心。是入曼荼
T2396_.75.0399a17: 羅不定者也。今華嚴宗四十二位一一位
T2396_.75.0399a18: 中六位究竟成佛。六位謂十住十行十向十
T2396_.75.0399a19: 地等覺妙覺也。而有四十二位者是餘教菩
T2396_.75.0399a20: 薩來入此教一一位中隨同此教。此同眞
T2396_.75.0399a21: 言諸教菩薩各聞眞言成自心佛是名遍
T2396_.75.0399a22: 一切乘自心成佛之教。此則天台若至法華
T2396_.75.0399a23: 會一切乘皆爲佛乘。各隨本習皆開實相
T2396_.75.0399a24: 之義。亦是眞言五乘三昧道。各開心實相一
T2396_.75.0399a25: 一成佛之義。此則胎藏大曼荼羅之本懷也。
T2396_.75.0399a26: 雖有四重階級而隨教主名爲眞言教也。
T2396_.75.0399a27: 其華嚴中頓教菩薩同此眞言頓入曼荼羅
T2396_.75.0399a28: 者。八難已會。更有何妨云云
T2396_.75.0399a29: 問。高野海和上釋他縁大乘心云。垂拱一
T2396_.75.0399b01: 眞言之臺無爲法界之殿。三大僧祇之庸
T2396_.75.0399b02: 於是稱帝。四智法王之號本無今得。言乘
T2396_.75.0399b03: 即三談識唯八。五姓有成不三身即常滅。
T2396_.75.0399b04: 此宗大網蓋如此乎。菩提心論云。又有衆
T2396_.75.0399b05: 生發大乘心行菩薩行。於諸法門無不
T2396_.75.0399b06: 遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行皆是
T2396_.75.0399b07: 具足。然後證佛果久遠而成。斯由所習法
T2396_.75.0399b08: 教致有次第。龍猛菩薩説。一切行者斷一
T2396_.75.0399b09: 切惡修一切善。超於十地到無上地。圓
T2396_.75.0399b10: 滿三身具足四徳。如是行者無明分位。非
T2396_.75.0399b11: 明分位云云此則法相相宗佛果也。若爾
T2396_.75.0399b12: 與天台所判同異云何　答。天台法華輔照
T2396_.75.0399b13: 判瑜伽等爲三乘通教。守護章判法相佛
T2396_.75.0399b14: 爲夢裏佛果。三獸渡河之義故與天台通教
T2396_.75.0399b15: 佛果只斷界内五住同矣
T2396_.75.0399b16: 問。法相云。菩薩怖煩惱者初地以上生廣
T2396_.75.0399b17: 果天。轉受變易。不怖惑者七地方滿生廣
T2396_.75.0399b18: 果天轉受變易云云既云變易。何言界内
T2396_.75.0399b19: 之佛只斷界内五住　答。天台法華疏記
T2396_.75.0399b20: 云。唯識論師雖立五住。只約界内習氣種
T2396_.75.0399b21: 子以爲無用住地云云不明界外塵沙無
T2396_.75.0399b22: 明。又彼法相菩薩若初地若七地生廣果天。
T2396_.75.0399b23: 果身轉勝名爲轉受變易。十地菩薩爲三種
T2396_.75.0399b24: 意生身。若二乘迴心向大者四如意足故留
T2396_.75.0399b25: 有根身展轉増勝名爲變易。三乘亦爲三種
T2396_.75.0399b26: 意生身。天台疏記不許此義以爲通教菩
T2396_.75.0399b27: 薩或不經生現身成佛之義云云故彼法相
T2396_.75.0399b28: 趣寂二乘不生變易。今天台等依無上依。
T2396_.75.0399b29: 寶性論等分段三界之外別立變易生死。變
T2396_.75.0399c01: 易生死立二乘佛土。其有餘土立三種意生
T2396_.75.0399c02: 身。即是七方便人。即兩教二乘三教菩薩別
T2396_.75.0399c03: 教取十向以還也。亦爲九人。前七人中別
T2396_.75.0399c04: 教開住行向加圓教七信以上也。其實報
T2396_.75.0399c05: 土即圓初住以上。別教初地以上生彼中也。
T2396_.75.0399c06: 故判法相佛果爲界内通教佛果
T2396_.75.0399c07: 問。成實論宗探大乘經明菩薩義自云大
T2396_.75.0399c08: 乘五十二位成佛。與三論宗同矣又倶舍宗
T2396_.75.0399c09: 探毘婆沙明菩薩義。三祇百劫修行六度
T2396_.75.0399c10: 不斷煩惱。坐道樹下八忍八智九無礙九解
T2396_.75.0399c11: 脱。合三十四心斷三界惑。成丈六佛同阿
T2396_.75.0399c12: 羅漢。本婆沙説。九地煩惱因中不斷。坐樹
T2396_.75.0399c13: 下時方始斷之。今倶舍説。下八地惑因中
T2396_.75.0399c14: 已斷。第九地惑樹下始斷。而龍樹智論破此
T2396_.75.0399c15: 義云。佛三藏中無此説也云云若爾成實
T2396_.75.0399c16: 宗佛與三論同可攝第二重中。其倶舍宗
T2396_.75.0399c17: 佛龍樹破云非佛説也。何以此二同攝第
T2396_.75.0399c18: 三重中　答。天台宗云。成實論是三藏空門。
T2396_.75.0399c19: 故彼論云。我今正欲論三藏中實義。實義者
T2396_.75.0399c20: 即空是也云云又龍樹智論判毘婆沙菩薩
T2396_.75.0399c21: 義云。三祇百劫修行六度是佛説也。其中
T2396_.75.0399c22: 不斷煩惱至道樹下三十四心斷。是毘婆
T2396_.75.0399c23: 沙師説非佛説云云故倶舍論云。三祇百劫
T2396_.75.0399c24: 只斷無所有處以下八地煩惱不斷非想煩
T2396_.75.0399c25: 惱。非想煩惱道樹始斷云云佛於小乘示
T2396_.75.0399c26: 此佛果。故以此二同攝第三重中
T2396_.75.0399c27: 問。天台宗明藏通兩教各有二乘。藏教二
T2396_.75.0399c28: 乘是決定性。通教二乘是退大者。又別教中
T2396_.75.0399c29: 亦有九乘。三乘各有三乘。九乘次第流入平
T2396_.75.0400a01: 等大慧。別圓教中亦有佛道聲聞。若次第令
T2396_.75.0400a02: 他聞佛道聲是別教佛道聲聞。不次第令
T2396_.75.0400a03: 他聞佛道聲是圓教佛道聲聞。總爲五種。
T2396_.75.0400a04: 一久習小。二退大。三應化。四増上慢。五佛
T2396_.75.0400a05: 道。華嚴小乘亦明二乘有二。一愚法。二
T2396_.75.0400a06: 不愚法。三輪亦明二乘同法華論四種聲
T2396_.75.0400a07: 聞。法相亦明二乘有二。若倶舍等二乘是
T2396_.75.0400a08: 小乘義。若瑜伽等二乘是大乘義云云又天
T2396_.75.0400a09: 台宗三藏明有五乘三乘加人天乘。今准
T2396_.75.0400a10: 諸經不思議經五百聲聞。他方極位。大乘人
T2396_.75.0400a11: 中多有人天。瓔珞經仁王經中明六欲四禪
T2396_.75.0400a12: 十王。是十地菩薩。又維摩詰是等覺位。匿王
T2396_.75.0400a13: 月蓋地上大菩薩。勝鬘婦人亦是菩薩。婆
T2396_.75.0400a14: 藪入獄闍王墮獄調達處獄竝皆大菩薩
T2396_.75.0400a15: 云云如此大小權實五乘六道何故攝入第三
T2396_.75.0400a16: 重中　答。此等五乘正是今眞言宗正意。何
T2396_.75.0400a17: 者若應化五乘是今從本垂迹第三重也。若
T2396_.75.0400a18: 實行五乘是今修因向果第三重也
T2396_.75.0400a19: 問。律宗廣探大小乘中戒律以爲律宗。中
T2396_.75.0400a20: 有三乘持律之人與今眞言同異云何　
T2396_.75.0400a21: 答。大日經義釋云。有金剛頂宗受菩薩戒
T2396_.75.0400a22: 儀。今此大日經有根本四重。十重。三世無障
T2396_.75.0400a23: 礙。三昧耶戒等。聲聞四重准今四重。彼是偸
T2396_.75.0400a24: 蘭遮一切三乘五乘戒法皆是眞言菩薩方
T2396_.75.0400a25: 便學處。利衆生故云云又金剛頂義決云。梵
T2396_.75.0400a26: 網戒本出金剛頂淺略之門云云故眞言宗
T2396_.75.0400a27: 四重曼荼羅尊一一皆有所持之戒。中臺院
T2396_.75.0400a28: 第一重持四根本祕密十重。第二重持菩薩
T2396_.75.0400a29: 十重四十八輕戒。菩薩四重六重二十八輕
T2396_.75.0400b01: 戒。第三重持三乘二百五十戒。尼五百戒及
T2396_.75.0400b02: 以人天五戒十善但入眞言門者初受三世
T2396_.75.0400b03: 無障礙戒及三摩耶戒。然後遍持自行化他
T2396_.75.0400b04: 一切戒品以爲與顯教別。若以顯教諸戒
T2396_.75.0400b05: 攝四重者天台梵網戒法判爲圓所持。瓔珞
T2396_.75.0400b06: 戒法以爲別戒。瑜伽菩薩地戒聲聞地戒以
T2396_.75.0400b07: 爲通戒。四分律等以爲小戒。圓教妙覺心地
T2396_.75.0400b08: 戒品以攝中臺八葉三部所持。等覺以還別
T2396_.75.0400b09: 教戒法以攝第二重中。藏通三乘五乘戒法
T2396_.75.0400b10: 以攝第三重中云云
T2396_.75.0400b11: 問。涅槃經説舊醫師戒。天台判云。舊醫師戒
T2396_.75.0400b12: 亦有二種。一邪。即是外道鷄狗等戒。二正。
T2396_.75.0400b13: 即是人天五戒十善云云若以舊醫正戒攝
T2396_.75.0400b14: 第三重者。亦以舊醫邪戒攝第三重　答。
T2396_.75.0400b15: 舊醫邪戒乃至六道邪正戒法皆攝此中。如
T2396_.75.0400b16: 瓔珞云。若不持戒者尚難得惡癩野干之
T2396_.75.0400b17: 身況乎人天云云故知一切皆有分戒皆攝
T2396_.75.0400b18: 此中。即是大日經中劫末慈心。乃至順世八
T2396_.75.0400b19: 心。違世八心。皆曼荼羅行之義也。亦則六
T2396_.75.0400b20: 道邪正皆在第三重中之義也云云
T2396_.75.0400b21: 問。外道天仙及三惡道在第三重意何　答。
T2396_.75.0400b22: 義釋云。大日如來示現外道天仙之身在第
T2396_.75.0400b23: 三重。引彼所部外道天仙入曼荼羅之時
T2396_.75.0400b24: 彼天仙等見我所尊在下位下。即生卑下
T2396_.75.0400b25: 之心易受佛化。受佛化後即覺自心本
T2396_.75.0400b26: 不生理終至中臺。如説外道三惡可知｣
T2396_.75.0400b27: 問。外道天仙及三惡道入曼荼羅未證聖
T2396_.75.0400b28: 果之時名曼荼羅聖衆耶　答。一切三乘六
T2396_.75.0400b29: 道引入曼荼羅時雖未證聖果。而始與灌
T2396_.75.0400c01: 頂授金剛號。從此方託大悲胎藏之中名
T2396_.75.0400c02: 爲生諸佛家。當今授灌頂時與密號云某
T2396_.75.0400c03: 甲金剛。即是其人成佛之號
T2396_.75.0400c04: 問。上來若天台若華嚴若三論若法相若律宗
T2396_.75.0400c05: 若成實若倶舍若天魔若外道若人天。一一
T2396_.75.0400c06: 各言我教是實餘教是權。又云法界但有我
T2396_.75.0400c07: 教是佛正意。餘宗是人所執立。又云。我尊
T2396_.75.0400c08: 是正他尊是邪。如是諸宗論議有道理耶　
T2396_.75.0400c09: 答。皆有道理。皆可云爾。何以故。彼等各得
T2396_.75.0400c10: 我宗大日一切教中之一分故。若執權爲權
T2396_.75.0400c11: 非是弘權。若執權爲實是則弘權。故一一
T2396_.75.0400c12: 宗各意云我教是實
T2396_.75.0400c13: 問。若爾同華嚴云十師立教皆是皆非。例
T2396_.75.0400c14: 如佛入定時五百比丘各説佛意。佛出定
T2396_.75.0400c15: 時五百問佛誰得佛意。佛答皆得我意亦
T2396_.75.0400c16: 皆不得我意又元曉師約諸宗諍作和諍
T2396_.75.0400c17: 論云。諸宗所執皆得佛意。後義榮師作難
T2396_.75.0400c18: 和諍論云。判權爲權判實爲實是有道理。
T2396_.75.0400c19: 而言皆得佛意是無道理。今眞言宗亦墮
T2396_.75.0400c20: 此難　答。華嚴但約他受用身二七日説以
T2396_.75.0400c21: 判三世佛教亦約釋尊一代所説以判十
T2396_.75.0400c22: 師立教皆是皆非。非判十方三世一切佛
T2396_.75.0400c23: 教。故言雖同狹廣有隔。又今宗云。諸宗各
T2396_.75.0400c24: 得大日一切教中一分竝有權實。故皆爲
T2396_.75.0400c25: 是。故約各計。許可言實。非謂閉因而
T2396_.75.0400c26: 言一切皆實皆得佛意。故異元曉和諍不
T2396_.75.0400c27: 墮義榮所難云云
T2396_.75.0400c28: 問。高野海和上寶鑰及十住心論明十種心。
T2396_.75.0400c29: 第一異生羝羊心。是一向行惡不修微善。
T2396_.75.0401a01: 凡夫也。第二愚童持齋心。是人乘持五戒者
T2396_.75.0401a02: 也。第三嬰童無畏心。是天乘厭下欣上持
T2396_.75.0401a03: 出善者也已上三心是
世間心也		第四唯蘊無我心是聲聞
T2396_.75.0401a04: 乘也。第五拔業因種心。是縁覺乘已上二心
是小乘也		第
T2396_.75.0401a05: 六他縁大乘心。是法相菩薩乘也。第七覺心
T2396_.75.0401a06: 不生心。是三論菩薩乘也。第八如實一道心。
T2396_.75.0401a07: 是天台佛乘也。第九極無自性心。是華嚴佛
T2396_.75.0401a08: 乘也已上八心是他受用應化
身説也。竝是具惑果也		第十祕密莊嚴心。是
T2396_.75.0401a09: 眞言乘諸身説也。是自受身法身説究竟
T2396_.75.0401a10: 佛果也
T2396_.75.0401a11: 即引證立異生羝羊心。大日經云。無始生死
T2396_.75.0401a12: 愚童凡夫執著於我名我有分別無量我
T2396_.75.0401a13: 分。若彼不觀我之自性則我我所生。餘復
T2396_.75.0401a14: 執計有時･地等變化･瑜伽我･建立淨不立
T2396_.75.0401a15: 建無淨･乃至聲･非聲。如是等我分自昔來
T2396_.75.0401a16: 分別相應希求順理解説。愚童凡夫類猶如
T2396_.75.0401a17: 羝羊。菩提心論云。謂凡夫執著名聞利養
T2396_.75.0401a18: 資生之具。務以安身恣行三毒五欲。眞言行
T2396_.75.0401a19: 人誠可厭患。誠可棄捨。二愚童持齋心。大
T2396_.75.0401a20: 日經云。愚童凡夫或時有一法想生。所謂持
T2396_.75.0401a21: 齋。彼思惟此少分發起歡喜數數修習。是
T2396_.75.0401a22: 初種子善業發生。復以此爲因於六齋日
T2396_.75.0401a23: 施與父母男女親戚。第二芽種。復以此施
T2396_.75.0401a24: 與非親識者。是第三疱種。復以此施與器
T2396_.75.0401a25: 量高徳者。是第四葉種。復以此施歡喜授
T2396_.75.0401a26: 與樂人等及獻尊宿。是第五敷華。復以此
T2396_.75.0401a27: 施發親愛心而供養之。是第六成果
T2396_.75.0401a28: 三嬰童無畏心。大日經云。彼護戒生天是第
T2396_.75.0401a29: 七受用種子。復次以此心生死流轉於善
T2396_.75.0401b01: 友所聞如是言。此天大天與一切樂者。虔
T2396_.75.0401b02: 誠供養一切所願皆滿。所謂自在天。梵天。
T2396_.75.0401b03: 那羅延天。商羯羅天。自在天。日天。月天。龍
T2396_.75.0401b04: 尊等。乃至或天仙。大圍陀論師。各各應善
T2396_.75.0401b05: 供養。彼聞如是心懷慶悦慇重恭敬隨順
T2396_.75.0401b06: 修行。是名愚童異生生死流轉無畏依嬰童
T2396_.75.0401b07: 心。菩提心論云。諸外道等戀其身命或助
T2396_.75.0401b08: 以藥物得仙宮住壽。或復生天以爲究竟。
T2396_.75.0401b09: 眞言行人應觀彼等。業力若盡未離三界。
T2396_.75.0401b10: 煩惱尚存。宿殃未殄。惡念從起。當彼之時
T2396_.75.0401b11: 沈淪苦海難可出離。當知外道之法亦同
T2396_.75.0401b12: 幻夢陽炎也
T2396_.75.0401b13: 四唯蘊無我心。大日經云。謂如是解唯蘊無
T2396_.75.0401b14: 我根境界淹留修行
T2396_.75.0401b15: 五拔業因種心。大日經云。縁覺拔業煩惱株
T2396_.75.0401b16: 杌。無明種子生十二因縁離建立宗等。如
T2396_.75.0401b17: 是湛寂一切外道所不能知。先佛宣説離
T2396_.75.0401b18: 一切過。菩提心論云。又二乘之人。聲聞執四
T2396_.75.0401b19: 諦法。縁覺執十二因縁。知四大五蘊畢竟磨
T2396_.75.0401b20: 滅。深起厭離。破衆生執勤修本法尅證
T2396_.75.0401b21: 其果。趣本涅槃已爲究竟。眞言行人當觀
T2396_.75.0401b22: 二乘之人雖破人執猶有法執。但淨意識
T2396_.75.0401b23: 不知其他久久成果位。已灰身滅智趣本
T2396_.75.0401b24: 涅槃如大虚空湛然常寂。有定性者難可
T2396_.75.0401b25: 發生。要待劫限等滿方乃發生。若不定性
T2396_.75.0401b26: 者無論劫限遇縁便迴心向大從化城起
T2396_.75.0401b27: 爲以超三界。謂宿信佛故乃蒙諸佛菩薩
T2396_.75.0401b28: 教化。而以方便逐發大心。乃從初十信下
T2396_.75.0401b29: 歴諸位。經三無數劫難行苦行然後成佛。
T2396_.75.0401c01: 既知聲聞縁覺智慧狹劣亦不可樂
T2396_.75.0401c02: 六他縁大乘心。大日經云。大乘行。發生無
T2396_.75.0401c03: 縁乘心。法無我性。何以故。如彼往昔如是
T2396_.75.0401c04: 修行者觀察蘊阿頼耶知自性如幻･陽焔･
T2396_.75.0401c05: 影･響･旋火輪･乾闥婆城。菩提心論云。又有
T2396_.75.0401c06: 衆生發大乘心行菩薩行。於諸法門無
T2396_.75.0401c07: 不遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行皆
T2396_.75.0401c08: 悉具足。然後證佛果久遠而成。斯由所習
T2396_.75.0401c09: 法教致有次第。龍猛菩薩説。如是行者無
T2396_.75.0401c10: 明分位。非明分位
T2396_.75.0401c11: 七覺心不生心。大日經云。彼如是捨無我。
T2396_.75.0401c12: 心主自在覺自心本不生。何以故。心前後際
T2396_.75.0401c13: 不可得故。如是知自心性是越二劫瑜
T2396_.75.0401c14: 祇行。菩提心論云。當知一切法空。已悟法
T2396_.75.0401c15: 本不生心體自如不見身心。住於寂滅平
T2396_.75.0401c16: 等究竟眞實之智令不退失。妄心若起
T2396_.75.0401c17: 知而勿隨妄若息時心源空寂。那伽阿羅樹
T2396_.75.0401c18: 那菩薩説。如是本處無明邊域。非明分
T2396_.75.0401c19: 位
T2396_.75.0401c20: 八一道無爲心。亦名如實知自心。又名空
T2396_.75.0401c21: 性無境心。大日經云。云何菩提謂如實知
T2396_.75.0401c22: 自心。乃至廣引經文。此菩薩淨菩提心門名
T2396_.75.0401c23: 初法明道。於諸顯教是究竟理智法身。望
T2396_.75.0401c24: 眞言門。是初門。大日龍猛竝皆明説。不可
T2396_.75.0401c25: 疑惑。龍猛菩薩説。如是一心無明邊域。非
T2396_.75.0401c26: 明分位
T2396_.75.0401c27: 九極無自性心。大日經云。離有爲無爲界。
T2396_.75.0401c28: 離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自性心生
T2396_.75.0401c29: 等。虚空無邊一切佛法縁此續生。如是初
T2396_.75.0402a01: 心佛説成佛因。故於業煩惱解脱而業煩惱
T2396_.75.0402a02: 具依。金剛頂經説。薄伽梵。大菩提心普賢大
T2396_.75.0402a03: 菩薩住一切如來心時。以下乃至自性成就
T2396_.75.0402a04: 眞言。廣引守護經説。廣引釋迦六年苦行不
T2396_.75.0402a05: 得菩提。得諸佛告鼻端觀月輪中唵字後
T2396_.75.0402a06: 夜成佛之文。菩提心論云。夫迷途之法從妄
T2396_.75.0402a07: 想生。乃至展轉成無量無邊煩惱輪迴六
T2396_.75.0402a08: 趣。若覺悟已。妄想止除種種法滅。故無自
T2396_.75.0402a09: 性。復次諸佛慈悲從眞起用救攝衆生。應
T2396_.75.0402a10: 病與藥施諸法門。隨其煩惱對治迷津。遇
T2396_.75.0402a11: 筏達於彼岸法已應捨。無自性故。乃至
T2396_.75.0402a12: 妄若息時心源空寂。萬徳斯具妙用無窮。但
T2396_.75.0402a13: 具此心者能轉法輪自他倶利。龍猛菩薩
T2396_.75.0402a14: 説。如是勝所無明邊域。非明分位。十祕密
T2396_.75.0402a15: 莊嚴心。大日經云。眞言門修行菩薩行諸菩
T2396_.75.0402a16: 薩。無量無數百千倶胝那由多劫積集無量
T2396_.75.0402a17: 劫徳智慧。具修諸行無量智慧。皆悉成就。
T2396_.75.0402a18: 菩提心論云。三摩地者。眞言行人如是觀已。
T2396_.75.0402a19: 云何能證無上菩提。乃至廣引月輪十六分。
T2396_.75.0402a20: 五智五佛。三十七尊。五相成身論文已云。金
T2396_.75.0402a21: 剛頂經説。此毘盧遮那三摩地法向未灌頂
T2396_.75.0402a22: 者不得説一字。本尊儀軌眞言縱令雖同
T2396_.75.0402a23: 法行者不得輒説。若説者現前中天招殃。
T2396_.75.0402a24: 後堕無間獄。又結云。極無自性心已外七
T2396_.75.0402a25: 教皆是他受用應化佛所説。眞言密教兩部
T2396_.75.0402a26: 祕藏是法身大毘盧遮那如來與自眷屬四
T2396_.75.0402a27: 種莊嚴法身。住金剛界宮及眞言宮殿等
T2396_.75.0402a28: 自受用法樂故所演説云云今眞言宗此十
T2396_.75.0402a29: 住心次第用否
T2396_.75.0402b01: 答。有五失故不用十心次第其二失何。
T2396_.75.0402b02: 一者違大日經及義釋失。大日經云。一二
T2396_.75.0402b03: 三四五。再數凡百六十心。越世間三妄執出
T2396_.75.0402b04: 世間心生。謂如是解唯蘊無我根･境･界淹
T2396_.75.0402b05: 留修行已上
經文		准義釋是聲聞乘云云越麁妄
T2396_.75.0402b06: 執･細妄執･極細妄執百六十心。次經文云。
T2396_.75.0402b07: 拔業煩惱株杌。無明種子生十二因縁離
T2396_.75.0402b08: 建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。
T2396_.75.0402b09: 先佛宣説離一切過。彼出世間心住蘊中
T2396_.75.0402b10: 有如是慧生。若於蘊等發起離著當觀
T2396_.75.0402b11: 察聚沫浮泡。芭蕉陽炎幻等而得解脱。謂
T2396_.75.0402b12: 蘊處界能執所執皆離法性。如是證寂然界
T2396_.75.0402b13: 是名出世間心。彼離違順八心相續業煩惱
T2396_.75.0402b14: 網是超越一劫瑜祇行已上
經文		准義釋是縁覺
T2396_.75.0402b15: 乘。亦越三妄執總越二乘爲越一劫。次
T2396_.75.0402b16: 經文云。復次大乘行發無縁乘心。法無我
T2396_.75.0402b17: 性。何以故如彼往昔如是修行者觀察蘊
T2396_.75.0402b18: 阿頼耶知自性如幻･陽炎･影･響･旋火輪･乾
T2396_.75.0402b19: 闥婆城。彼如是捨無我。心主自在覺自心
T2396_.75.0402b20: 本不生。何以故。心前後際不可得故。如是
T2396_.75.0402b21: 知自心性。是超越二劫瑜祇行已上
經文		准義釋
T2396_.75.0402b22: 是入大乘論三性三無性義。亦越一重三
T2396_.75.0402b23: 妄執塵沙惑爲越二劫。次經文云。復次眞言
T2396_.75.0402b24: 門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千倶胝
T2396_.75.0402b25: 那庾多劫積集無量功徳智慧具修行諸無
T2396_.75.0402b26: 量智慧方便皆悉成就。天人世間之所歸依
T2396_.75.0402b27: 出過一切聲聞辟支佛地。釋提桓因等親近
T2396_.75.0402b28: 敬禮。所謂空性離於根境。無相無境界越
T2396_.75.0402b29: 諸戲論。等虚空無邊一切佛法依此相續
T2396_.75.0402c01: 生。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌
T2396_.75.0402c02: 身意極無自性心生。如是初心佛説成佛
T2396_.75.0402c03: 因。故於業煩惱解脱而業煩惱具依世間宗
T2396_.75.0402c04: 奉常應供養已上
經文		准義釋是亦越一重三
T2396_.75.0402c05: 妄執無明惑爲越三劫。到佛慧初心。餘教
T2396_.75.0402c06: 菩薩積劫所行悉皆成就。一切世間歸依歸
T2396_.75.0402c07: 供養。譬如取鑛練已安高幢上雨種種寶。
T2396_.75.0402c08: 次經文云。復次信解行地觀察三心。無量波
T2396_.75.0402c09: 羅蜜多慧觀四攝法。信解地無對無量不思
T2396_.75.0402c10: 議。建立十心無量智生。我一切諸有所説皆
T2396_.75.0402c11: 依此而得。是故智者當思惟此一切智信解
T2396_.75.0402c12: 地復越一劫昇住此地。此四分之一度於
T2396_.75.0402c13: 信解已上
經文		准義釋是佛慧初心已上有三心。
T2396_.75.0402c14: 謂菩提心爲因。大悲爲根。方便爲究竟。廣
T2396_.75.0402c15: 引華嚴十地而出淺深二釋。以金剛頂十
T2396_.75.0402c16: 六菩薩爲此中義。初地菩提心。二地乃至
T2396_.75.0402c17: 七地爲大悲。八地已上爲方便。并前佛
T2396_.75.0402c18: 地以爲四分三心。三分佛地一分故昇信解
T2396_.75.0402c19: 度四分之一也。又經上文廣説。一切智智菩
T2396_.75.0402c20: 提心爲因。大悲爲根。方便爲究竟。云何菩
T2396_.75.0402c21: 提。謂如實知自心等也。又經下文廣説。若
T2396_.75.0402c22: 眞言門修菩薩行。諸菩薩深修觀察十縁生
T2396_.75.0402c23: 句。謂如幻。陽炎。夢･影。乾闥婆城･響･水月･
T2396_.75.0402c24: 浮泡･虚空華･旋火輪云云又義釋明阿闍
T2396_.75.0402c25: 梨相中云。若得傳法灌頂名阿闍梨。若度
T2396_.75.0402c26: 違順八心證寂然界名阿闍梨。若已心王
T2396_.75.0402c27: 自在覺自心本不生名阿闍梨。若生極無
T2396_.75.0402c28: 自性心得入曼荼羅海會名阿闍梨。從此
T2396_.75.0402c29: 復有十重深行。乃至金剛薩埵名阿闍梨。復
T2396_.75.0403a01: 次毘盧遮那名阿闍梨。又云。善巧修行般
T2396_.75.0403a02: 若者即是深修觀察十縁生句見甚深中
T2396_.75.0403a03: 道。如般若中廣説。復次初劫智慧二乘共行。
T2396_.75.0403a04: 非深般若。二劫智慧二乘共聞。亦非般
T2396_.75.0403a05: 若。第三劫等虚空心無邊智慧一切二乘不
T2396_.75.0403a06: 能思議。乃名甚深般若。就祕密中漸次轉
T2396_.75.0403a07: 深。乃至佛爲十地説般若則九地非其境
T2396_.75.0403a08: 界。又云。又此經宗横統一切佛教。如説唯
T2396_.75.0403a09: 蘊無我出世間心住於蘊中即攝諸部小乘
T2396_.75.0403a10: 三藏。如説觀蘊阿頼耶覺自心本不生即
T2396_.75.0403a11: 攝諸經八識三性三無性義。如説極無自性
T2396_.75.0403a12: 心十縁生句即攝華嚴般若種種不思議境
T2396_.75.0403a13: 界皆入其中。如説如實知自心名一切種
T2396_.75.0403a14: 智則佛性一乘如來祕密藏皆入其中。於
T2396_.75.0403a15: 種種聖言無不統其精要云云今海和上
T2396_.75.0403a16: 多違此文。何者經中觀蘊阿頼耶乃至心主
T2396_.75.0403a17: 自在覺自心本不生等越二劫行之文義釋
T2396_.75.0403a18: 以爲一種阿闍梨。亦攝諸經八識三性三無
T2396_.75.0403a19: 性等。此法相宗所用經論。而海和上以觀蘊
T2396_.75.0403a20: 阿頼耶等。名無縁大乘心攝法相宗。以心
T2396_.75.0403a21: 主自在。覺自心本不生等名覺心不生心
T2396_.75.0403a22: 攝三論宗。經中所謂空性乃至極無自性
T2396_.75.0403a23: 之文。及十縁生句義釋以爲生極無自性心
T2396_.75.0403a24: 入曼荼羅海會一種阿闍梨。亦攝華嚴般若
T2396_.75.0403a25: 種種不思議境界。此中華嚴是華嚴宗。般若
T2396_.75.0403a26: 是三論宗。而海和上以所謂空性等文爲
T2396_.75.0403a27: 天台宗。以極無自性一句爲華嚴宗。經中
T2396_.75.0403a28: 上文一切智智菩提心爲因。大悲爲根。方便
T2396_.75.0403a29: 爲究竟。云何菩提。謂如實知自心之文義
T2396_.75.0403b01: 釋以爲從此復有十重深行阿闍梨。亦攝
T2396_.75.0403b02: 佛性一乘如來祕藏。此中佛性即涅槃經。一
T2396_.75.0403b03: 乘即法華經。祕藏即眞言教。而海和上以上
T2396_.75.0403b04: 如實知自心等文下所謂空性等文爲天台
T2396_.75.0403b05: 宗。於顯教是究竟於眞言是初門而安華
T2396_.75.0403b06: 嚴宗教之下。經中如是初心佛説成佛因等
T2396_.75.0403b07: 之文。及一切世間應供等之文義釋以爲佛
T2396_.75.0403b08: 慧初心。佛慧初心即是三心中菩提心爲因。
T2396_.75.0403b09: 而海和上以離有爲無爲界乃至如是初心
T2396_.75.0403b10: 佛説成佛因等之文。極無自性心爲華嚴
T2396_.75.0403b11: 宗
T2396_.75.0403b12: 二者違金剛頂失。金剛頂經所説一切義成
T2396_.75.0403b13: 就菩薩坐菩提場五相成佛。自心流出三十
T2396_.75.0403b14: 七尊成金剛界大曼荼羅。乃至十八會是眞
T2396_.75.0403b15: 言宗果佛自受用相。次請召十方諸佛菩薩
T2396_.75.0403b16: 説入曼荼羅行。是他受用相。而海和上引彼
T2396_.75.0403b17: 五相成佛之文名極無自性心爲華嚴宗初
T2396_.75.0403b18: 心成佛因也
T2396_.75.0403b19: 三者違守護經失。守護經説菩提心無相
T2396_.75.0403b20: 同大日經。説五相成佛同金剛頂。爲證其
T2396_.75.0403b21: 五相成佛佛引六年苦行不得菩提始觀
T2396_.75.0403b22: 月輪唵字而得菩提。此亦眞言果佛自證化
T2396_.75.0403b23: 他法門。而海和上以彼經文入極無自性
T2396_.75.0403b24: 心爲華嚴宗
T2396_.75.0403b25: 四者違菩提心論失。論有三門。所謂行願
T2396_.75.0403b26: 勝義三摩地也。行願者一切行願同諸大乘
T2396_.75.0403b27: 菩薩行願。勝義者心性空寂。同大日經守護
T2396_.75.0403b28: 國菩提心自性皆空同虚空無相文。三摩地
T2396_.75.0403b29: 者同金剛頂三十七尊及心地觀五相成佛。
T2396_.75.0403c01: 及引般若十六空義。法華開示悟入。金剛
T2396_.75.0403c02: 頂五相成身之義。而海和上以金剛頂五相
T2396_.75.0403c03: 成身爲華嚴宗。以菩提心論三摩地門爲
T2396_.75.0403c04: 眞言宗。亦以大日菩提心自性皆空之文爲
T2396_.75.0403c05: 天台宗
T2396_.75.0403c06: 五者違衆師説失。大日義釋。是無畏説。一
T2396_.75.0403c07: 行記。説云。此經本地之身即是妙法蓮華最
T2396_.75.0403c08: 深祕處。智儼温古治定亦同。蘇悉地疏述師
T2396_.75.0403c09: 説云。教有二種。一顯示教。三乘是也。二祕
T2396_.75.0403c10: 密教。一乘是也。祕中又二。一唯理祕密。華嚴
T2396_.75.0403c11: 般若維摩法華涅槃等也。二事理倶密。大日
T2396_.75.0403c12: 金剛頂等也。金剛頂疏述師説云。法華明
T2396_.75.0403c13: 久遠成佛。此經明頓證成佛二説雖異實
T2396_.75.0403c14: 是一佛。而海和上於諸大乘輒判教理淺深
T2396_.75.0403c15: 果極高下難知矣
T2396_.75.0403c16: 問。經云。一切智智菩提心爲因。大悲爲根。
T2396_.75.0403c17: 方便爲究竟。又云。信解行地觀察三心。義
T2396_.75.0403c18: 釋淨菩提心已上十地中立此三心。若就大
T2396_.75.0403c19: 曼荼羅四重明此三心耶　答。抄記云。問
T2396_.75.0403c20: 前三句。一者菩提心爲種子。二者大悲爲
T2396_.75.0403c21: 根。三方便爲後。今就大悲胎藏曼荼羅説
T2396_.75.0403c22: 之爲以中臺爲菩提心。次八葉爲大悲。外
T2396_.75.0403c23: 三院爲方便也。答云。此有二種。若有修行
T2396_.75.0403c24: 者因中説之。有如來之果地説之也。且如
T2396_.75.0403c25: 最外院八部等世天即是前八心中從初解
T2396_.75.0403c26: 守齋已去乃至受用果等也。然有善根開
T2396_.75.0403c27: 發與正道相應即是大悲胎藏華臺之因也。
T2396_.75.0403c28: 如來以方便力而引導之。乃至於成就
T2396_.75.0403c29: 世間八心以來即是外院位。次漸漸向裏。
T2396_.75.0404a01: 及二乘亦在此内。次又知有勝法無上心
T2396_.75.0404a02: 稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次成佛
T2396_.75.0404a03: 果入中臺即是方便句也。若如來但住自
T2396_.75.0404a04: 證之法則不能度人。何以故。此處微妙寂
T2396_.75.0404a05: 絶出過心量。説何示人耶。故漸次流出。漸
T2396_.75.0404a06: 入第一院。次至第二院。次至第三院。雖作
T2396_.75.0404a07: 如此流出亦不離普門之身。其八部衆皆
T2396_.75.0404a08: 是普賢色身之境界也。若就情機而説則
T2396_.75.0404a09: 三壇從深令至淺。乃至世天眞言義淺。但
T2396_.75.0404a10: 是應身道方便未究竟也。若開實性即世
T2396_.75.0404a11: 天眞言與大日如來何相異耶。從如來即
T2396_.75.0404a12: 從深至淺從内漸外而成三重壇。從衆生
T2396_.75.0404a13: 則從淺至深從外漸内而成三重壇也。又
T2396_.75.0404a14: 云。得就行者心中觀行作曼荼羅大悲胎
T2396_.75.0404a15: 藏義即以中臺爲菩提心漸次向外。乃至
T2396_.75.0404a16: 世間天位。爲方便耶。答。凡進行者次第也。
T2396_.75.0404a17: 先依法持誦作眞言手印等。觀於圓明或
T2396_.75.0404a18: 但觀字或但觀印次當引向内。此圓明字
T2396_.75.0404a19: 唯是自心印。觀此心八葉且如方便。即於
T2396_.75.0404a20: 此心華臺上爲曼荼羅中臺。其外八葉亦隨
T2396_.75.0404a21: 佛位次列布也。其身即是曼荼羅。從心以
T2396_.75.0404a22: 上爲第一院。從心下至臍。爲第二院。臍
T2396_.75.0404a23: 以下爲第三世間天院。諸尊形色相好各各
T2396_.75.0404a24: 差別宛然云云
T2396_.75.0404a25: 問。凡論諸佛垂迹可有二種。一者爲眞言
T2396_.75.0404a26: 者示現四種曼荼羅身一時一處令見本
T2396_.75.0404a27: 迹。二者爲顯教者示現普門隨類之身異
T2396_.75.0404a28: 時異處開迹顯本。今疑。顯教門中異時異處
T2396_.75.0404a29: 之身攝曼荼羅中耶。又論衆生進修可
T2396_.75.0404b01: 有二種。一者爲眞言機從初入曼荼羅修
T2396_.75.0404b02: 因向果。二者爲顯教機各承五乘教門
T2396_.75.0404b03: 修因向果。今疑。顯教門中五乘各別。修因
T2396_.75.0404b04: 向果之人攝曼荼羅中耶
T2396_.75.0404b05: 　答。竝攝其中。何以知之。若金剛界十八會。
T2396_.75.0404b06: 及大日經大悲藏曼荼羅是爲眞言者一時
T2396_.75.0404b07: 一處示現曼荼羅身一若大日經云。如來
T2396_.75.0404b08: 應正遍知隨諸衆生種種樂欲同彼言音
T2396_.75.0404b09: 威儀或説三乘八部之法。而是一切智智一
T2396_.75.0404b10: 味。又菩提心論云。若修證。出現則爲一切
T2396_.75.0404b11: 導師。若歸本則是密嚴國土。不起于座能
T2396_.75.0404b12: 成一切佛事。是爲顯教者示現普門之身
T2396_.75.0404b13: 異時異處開迹顯本二若此文云中臺爲菩
T2396_.75.0404b14: 提心乃至世間天位爲方便。自身作四重
T2396_.75.0404b15: 壇。是眞言機從初入曼荼羅修因向果三若
T2396_.75.0404b16: 此文云解齋以去善根開發是華臺因。如來
T2396_.75.0404b17: 引導成就八心乃至二乘同爲外院。次知
T2396_.75.0404b18: 更有勝法稍進引入第二第三是大悲句。
T2396_.75.0404b19: 次成佛果入中臺即方便句。是顯教機
T2396_.75.0404b20: 初修顯教五乘之行後入眞言門入中臺
T2396_.75.0404b21: 佛位四
T2396_.75.0404b22: 問。若爾顯教之佛未開迹顯本之前非曼荼
T2396_.75.0404b23: 羅身。又五乘之人未入眞言門之前非曼
T2396_.75.0404b24: 荼羅行　答。若就情機實如所問。若就佛
T2396_.75.0404b25: 意常曼荼羅。故義釋云。長聲a+uH字是方便
T2396_.75.0404b26: 也。此是毘盧遮那本地身華臺之體。超八
T2396_.75.0404b27: 葉絶方所非有心之境。唯佛與佛乃能知
T2396_.75.0404b28: 之。爲念本誓開示大悲藏普入佛慧。故
T2396_.75.0404b29: 復以加持神力普現身口意遍滿生死中。
T2396_.75.0404c01: 此即方便也。若離方便如來本地尚不可説。
T2396_.75.0404c02: 何況以示人耶。不可爲諸上首等菩薩説。
T2396_.75.0404c03: 何況流入生死中耶。以此方便同於大空
T2396_.75.0404c04: 而現衆像。當知一切大會曼荼羅皆是一身
T2396_.75.0404c05: 無別身。即是普門身。即是法界身。即是金
T2396_.75.0404c06: 剛界身也云云准此文彼生死中顯教佛身
T2396_.75.0404c07: 皆是曼荼羅中法界身金剛界身也。又此文
T2396_.75.0404c08: 云。初解齋去攝爲外院。次知勝法爲大
T2396_.75.0404c09: 悲句。次入中臺爲方便句。此即顯教行人
T2396_.75.0404c10: 皆是曼荼羅行
T2396_.75.0404c11: 問。顯教皆云應化身佛。是非法身也。何今
T2396_.75.0404c12: 皆云法界身耶　答。義釋云。然常途説
T2396_.75.0404c13: 法或云法性或云法界或云法身寂靜
T2396_.75.0404c14: 如空無所動作。都不説具足如是力用。
T2396_.75.0404c15: 以爲凡起神變皆是有爲之心。三昧之力。而
T2396_.75.0404c16: 不言法體如是。此其未了也云云今眞言宗
T2396_.75.0404c17: 皆爲法身。故海和上云。大日如來與自眷
T2396_.75.0404c18: 屬四種法身自受法樂故説此教云云已上
T2396_.75.0404c19: 以一切佛爲一佛義。略釋已竟
T2396_.75.0404c20: 問。第二難一時云。三世十方諸佛出世各
T2396_.75.0404c21: 有時分。時分之中各有教門。何故今立一
T2396_.75.0404c22: 時判攝三世十方佛教　答。言一時者謂
T2396_.75.0404c23: 一切時。一切時者無始無終平等之時。故
T2396_.75.0404c24: 以三世十方諸佛時分皆攝此中名爲一
T2396_.75.0404c25: 時
T2396_.75.0404c26: 問。華嚴經明十世。三世各有三世以爲九
T2396_.75.0404c27: 世。加平等世以爲十世。與今無始無終平
T2396_.75.0404c28: 等之時同異云何　答。彼約有爲行蘊分位
T2396_.75.0404c29: 明十種世。今約法性縁起分位爲一切時
T2396_.75.0405a01: 故異
T2396_.75.0405a02: 問。彼宗亦約法界縁起圓融十世在一念
T2396_.75.0405a03: 中。盡未來際常説華嚴經故二七日之中攝
T2396_.75.0405a04: 未來際猶如印文。何故云異　答。十地論
T2396_.75.0405a05: 云。普賢因分可説。與言説相應故。性海果
T2396_.75.0405a06: 分不可説。不與言説相應故云云故大威
T2396_.75.0405a07: 光童子歴劫修行成盧舍那。法界藏中圓融
T2396_.75.0405a08: 十世唯是普賢因分可説。今眞言教無始無
T2396_.75.0405a09: 終本來自覺大日如來以三世佛合爲一佛。
T2396_.75.0405a10: 竪則無始無終。横則無邊無中。一切時中常
T2396_.75.0405a11: 恒説法。此是性海果分之義。彼云不可説
T2396_.75.0405a12: 今則可説
T2396_.75.0405a13: 問。論云。果分不可説不與言説相應故。而
T2396_.75.0405a14: 何今言可説　答。金剛頂疏云。問。如來内
T2396_.75.0405a15: 證寂靜無言心思逈絶。何故今言於内證境
T2396_.75.0405a16: 説此經耶。答。如汝所説内證之境言亡慮
T2396_.75.0405a17: 絶。何以故。非諸凡夫之境界故。又如來内
T2396_.75.0405a18: 證但是寂靜無言等者是即顯教之所説也。
T2396_.75.0405a19: 彼教未説如來内證甚深義故。今此祕教
T2396_.75.0405a20: 其義不然。寂照倶時。寂故法界倶寂。照故
T2396_.75.0405a21: 法界同散。散不妨寂寂不妨散。如來内證
T2396_.75.0405a22: 其義如是云云如答可知
T2396_.75.0405a23: 問。天台三論依智度論。而彼論云。佛法中數
T2396_.75.0405a24: 時等法實無。陰入持所不攝故。隨世俗
T2396_.75.0405a25: 故有時無咎。若畫泥木等作天像念天故
T2396_.75.0405a26: 禮拜無咎。時亦如是。雖實無時隨俗説有
T2396_.75.0405a27: 時無咎云云與今法性縁起平等之時同
T2396_.75.0405a28: 異云何。答。彼望般若眞空道理故云無時。
T2396_.75.0405a29: 今眞言宗大日如來爲一切法。故一切時亦
T2396_.75.0405b01: 是法性縁起分位。非謂無時
T2396_.75.0405b02: 問。天竺時名有二。一名迦羅。二名三摩耶。
T2396_.75.0405b03: 彼智論説若毘尼中時⻝時藥時衣皆説迦
T2396_.75.0405b04: 羅。若説經時説三摩耶。故彼論云。問。何以
T2396_.75.0405b05: 不言迦羅而言三摩耶。答。若言迦羅倶
T2396_.75.0405b06: 亦有疑。問。輕易故應言迦羅。迦羅二字。三
T2396_.75.0405b07: 摩耶三字。重語難故　答。除邪見故説三
T2396_.75.0405b08: 摩耶。不言迦羅。有人言。一切天地好醜。皆
T2396_.75.0405b09: 以時爲因。如時經中説。時來衆生熟。時去
T2396_.75.0405b10: 則催促。時能覺悟人。是故時爲因。故不説
T2396_.75.0405b11: 迦羅
T2396_.75.0405b12: 問。若無時云何聽時⻝遮非時⻝爲戒　
T2396_.75.0405b13: 答。世界名字有時非實法問。如非時⻝。
T2396_.75.0405b14: 時藥。時衣皆是迦羅。何以不説三摩耶　
T2396_.75.0405b15: 答。此毘尼中説白衣不得聞。外道何由得
T2396_.75.0405b16: 聞而生邪見。餘經通聞故説三摩耶令其
T2396_.75.0405b17: 不生邪見。三摩耶訛名時。亦是假時。又佛
T2396_.75.0405b18: 法中多説三摩耶。少説迦羅云云問。今眞
T2396_.75.0405b19: 言宗一切時名説三摩耶當爲説迦羅耶
T2396_.75.0405b20: 答。義釋具引智論用三摩耶
T2396_.75.0405b21: 問。眞言宗云。佛與内證眷屬説内證祕密
T2396_.75.0405b22: 法。更有何外道應生邪見者不説迦羅
T2396_.75.0405b23: 説三摩耶　答。眞言宗意。十方三世一切諸
T2396_.75.0405b24: 佛以爲眞言説主。各於世界説眞言道。五
T2396_.75.0405b25: 乘混雜共聞佛説。故説三摩耶不説迦羅
T2396_.75.0405b26: 時。若與内證眷屬説法之時。亦説迦羅。例
T2396_.75.0405b27: 如毘尼中説迦羅。此内證法語是諸佛毘尼。
T2396_.75.0405b28: 不許有人輒聞。若人不受灌頂輒聞此
T2396_.75.0405b29: 法。猶如偸聞布薩得重罪也
T2396_.75.0405c01: 問。法相宗五唯識中。第五識之分位故云唯
T2396_.75.0405c02: 識。謂不相應行。此時方等即不相應行所
T2396_.75.0405c03: 攝。亦是有爲諸法分位。亦是唯識所變。假名
T2396_.75.0405c04: 爲時云云與今宗時同異云何　答。彼約
T2396_.75.0405c05: 依他法中諸法分位假名爲時。亦云。唯識攝
T2396_.75.0405c06: 論十一識中。時識亦此義也。今約法性縁
T2396_.75.0405c07: 起分位立時故不同彼
T2396_.75.0405c08: 問。薩婆多立三世實有故立實時。經部及
T2396_.75.0405c09: 大乘等皆立假時。又外道等亦立實時。若
T2396_.75.0405c10: 今法性縁起分位立時者應是實時。即同有
T2396_.75.0405c11: 部　答。彼約有爲以論假實。今約法性故
T2396_.75.0405c12: 都不同
T2396_.75.0405c13: 問。亦約釋迦一代説經或經云一時。如維
T2396_.75.0405c14: 摩經等云佛以一音演説法衆生隨類各得
T2396_.75.0405c15: 解。羅什等師用此立一音教。或經云二時。
T2396_.75.0405c16: 如般若法華涅槃等云昔於鹿苑説四諦
T2396_.75.0405c17: 法。今於此處轉大法輪。吉藏等師用此立
T2396_.75.0405c18: 二藏教。一聲聞藏。二菩薩藏。或經云三時。
T2396_.75.0405c19: 如大乘妙智經云。初説法有人空一切不
T2396_.75.0405c20: 成。次説境空心有成不成。後説心境倶
T2396_.75.0405c21: 空一切成佛。是智光論師般若燈論釋説也。
T2396_.75.0405c22: 若深密經云勝義生言世尊。初於一時唯
T2396_.75.0405c23: 爲發趣聲聞乘者所轉法輪是未了義。第
T2396_.75.0405c24: 二時中唯爲發趣修大乘者所轉法輪猶
T2396_.75.0405c25: 未了義。第三時中普爲發趣一切乘者所
T2396_.75.0405c26: 轉法輪是眞了義云云是戒賢論師瑜伽論
T2396_.75.0405c27: 中所用説也。或經云四時。如無量義經云。
T2396_.75.0405c28: 初爲聲聞説四諦法。次爲縁覺説十二因
T2396_.75.0405c29: 縁法。次爲菩薩説方等十二部經。摩訶般
T2396_.75.0406a01: 若。華嚴海空。今爲菩薩説大直道云云是
T2396_.75.0406a02: 寂法師等所用也。或經云五時。如涅槃經
T2396_.75.0406a03: 云。譬如從牛出乳從乳出酪從酪出生
T2396_.75.0406a04: 蘇從生蘇出熟蘇從熟蘇出醍醐。從佛
T2396_.75.0406a05: 出修多羅從修多羅出十二部經從十二
T2396_.75.0406a06: 部經出方等典從方等典出般若從般
T2396_.75.0406a07: 若出涅槃。是天台宗所用五時。一華嚴。二
T2396_.75.0406a08: 阿含。三方等。四般若。五法華涅槃。又佛性論
T2396_.75.0406a09: 云。若化身佛五時説法云云若爾聖教分明
T2396_.75.0406a10: 已判教時。自有一二三四五時之文而
T2396_.75.0406a11: 何今言一時及一切時
T2396_.75.0406a12: 答。金剛頂疏云。衆生宿殖種種不同。佛説教
T2396_.75.0406a13: 時前後各別。或一或二或爲三時。是等皆是
T2396_.75.0406a14: 隨機所説。未是如來常恒不變普説時也。
T2396_.75.0406a15: 次隨自立者。如大毘盧遮那經云。而毘盧遮
T2396_.75.0406a16: 那一切身業。一切語業。一切意業。一切處。一
T2396_.75.0406a17: 切時於有情界宣説眞言道句法。若准此
T2396_.75.0406a18: 文應云一切時處説法普利有情。何但得
T2396_.75.0406a19: 局二三時等。故大興善寺傳法阿闍梨云。諸
T2396_.75.0406a20: 宗所立皆是隨機。若准實義辨説。毘盧遮
T2396_.75.0406a21: 那如來説法時者應云一切時也云云
T2396_.75.0406a22: 問。大興善寺傳法阿闍梨但云一切時不云
T2396_.75.0406a23: 一時。而何今言一切時爲一時　答。金剛
T2396_.75.0406a24: 頂疏釋一時云。不思議三際無始無終是爲
T2396_.75.0406a25: 一時。一刹那中具無量劫。無量劫只是刹那。
T2396_.75.0406a26: 名爲一時。時分修短不可思議。是爲一時
T2396_.75.0406a27: 也。如來三密於如是時機感相應説眞明
T2396_.75.0406a28: 道不差機不過機。一切處一切時有機必
T2396_.75.0406a29: 應。猶如空月影現諸水故云一時。如斯等
T2396_.75.0406b01: 時是如來性海不思議時。非是世間妄執時
T2396_.75.0406b02: 日。故毘盧遮那經云。諸大菩薩前後圍遶而
T2396_.75.0406b03: 演説法。所謂越三時如來之日加持故身
T2396_.75.0406b04: 語意平等句法門也。興唐阿闍梨釋云。如世
T2396_.75.0406b05: 間時分則有過去未來現在長短劫量種種
T2396_.75.0406b06: 不同。亦約日行四天下一周晝夜各有初
T2396_.75.0406b07: 中後分乃至三十時刹那不住代謝相推。
T2396_.75.0406b08: 以淨眼觀之三際之相了不可得。無終無
T2396_.75.0406b09: 始亦無去來。即此實相之日圓明常住湛若
T2396_.75.0406b10: 虚空。無有時分修短之異。然以佛神力故
T2396_.75.0406b11: 令瑜伽行者於無量劫謂如⻝頃。或演須
T2396_.75.0406b12: 臾爲無量劫。延促自在感適衆機。無定相
T2396_.75.0406b13: 可所得故云如來日也云云
T2396_.75.0406b14: 問。出生義云。我能仁如來憫三有六趣之惑
T2396_.75.0406b15: 常由蘊界入等受生死妄報。空華無而虚
T2396_.75.0406b16: 計。衣珠有而不知。於是乎收迹覩史天宮
T2396_.75.0406b17: 下生于中印土。起化城以接之。由除糞以
T2396_.75.0406b18: 誘之。及乎大種性人法縁已熟。三祕密教
T2396_.75.0406b19: 説時方至遂却住自受用身。據色究竟天
T2396_.75.0406b20: 宮入不空王三昧。普集諸聖賢削地位之
T2396_.75.0406b21: 漸階開等妙之頓旨云云若依此文應云
T2396_.75.0406b22: 大日如來説法有時。何故今云一切時耶
T2396_.75.0406b23: 　答。金剛頂疏答此問云。此亦且就一分
T2396_.75.0406b24: 機熟而爲時至。是非謂爲普説之時云
T2396_.75.0406b25: 云
T2396_.75.0406b26: 問。若爾釋迦一代先説顯教調熟衆生。後
T2396_.75.0406b27: 昇色頂始説大日金剛頂等眞言教耶　
T2396_.75.0406b28: 答。不然。金剛頂十八會指歸云。大日如來色
T2396_.75.0406b29: 究竟天成自受用之後。普賢菩薩受大日
T2396_.75.0406c01: 勅下閻浮提。降伏九十五種外道八相作
T2396_.75.0406c02: 佛。又梵網經出金剛頂淺略之門。彼經中云。
T2396_.75.0406c03: 釋迦從華藏界入第四禪先説魔受化經。
T2396_.75.0406c04: 次下南閻浮提父名淨飯母號摩耶我名
T2396_.75.0406c05: 悉達。七歳出家三十成道。次歴十天説諸
T2396_.75.0406c06: 法門。至第四禪説心地品云云然出生義
T2396_.75.0406c07: 化城除糞之後。始説頓旨者。是指心地觀
T2396_.75.0406c08: 經迦樓羅觀五相成佛之文。彼經序中先現
T2396_.75.0406c09: 八塔。八塔中有法華涅槃説處之塔。故在法
T2396_.75.0406c10: 華涅槃之後明矣
T2396_.75.0406c11: 問。天台宗遣唐決義云。此大毘盧遮那於夭
T2396_.75.0406c12: 台五時中第三時方等部攝。以彼經中説
T2396_.75.0406c13: 四乘故云云此義云何　答。彼決義云。傳
T2396_.75.0406c14: 聞。有疏二十卷但未披見云云此是未知
T2396_.75.0406c15: 經意誤判。何者天台第三時方等教四教相
T2396_.75.0406c16: 對以大斥小以圓彈偏。今大日經應正遍
T2396_.75.0406c17: 知隨衆生樂説四乘法及八部法。而是一
T2396_.75.0406c18: 切智智一味云云若爾可謂與法華同。何
T2396_.75.0406c19: 攝方等彈斥之教
T2396_.75.0406c20: 問。不空三藏理趣釋云。一時者當説經之時。
T2396_.75.0406c21: 其地六種震動。或天雨衆華。餘時則無此
T2396_.75.0406c22: 相。又三乘種性皆獲聖果乃稱一時也。無
T2396_.75.0406c23: 畏三藏釋一行和上記大日經義釋云。明群
T2396_.75.0406c24: 機嘉會之時也。而今金剛頂疏釋一時。云
T2396_.75.0406c25: 無始無終爲一時者違彼二三藏釋耶　答。
T2396_.75.0406c26: 疏云。如來三密一切時處有感必應。故云一
T2396_.75.0406c27: 時。故一切時中有無量一時。隨機適時各
T2396_.75.0406c28: 説其經。今一切時名一時者是總時也。各
T2396_.75.0406c29: 有當經一時是別時也。故二三藏所釋與
T2396_.75.0407a01: 疏不違
T2396_.75.0407a02: 問。金剛頂十八會中。第一會名一切如來眞
T2396_.75.0407a03: 實攝教王會。尼吒天説。如是十八會中時
T2396_.75.0407a04: 處各別。今三卷經彼第一會。若爾此經一時
T2396_.75.0407a05: 亦應別時。一時何以總時釋此一時　
T2396_.75.0407a06: 答。約此經中自有二分。若約自受用身是
T2396_.75.0407a07: 總一時。若約他受用身在別一時。何者准
T2396_.75.0407a08: 義決等大日如來内證三十七尊自受法樂
T2396_.75.0407a09: 外令菩薩受法樂故現三十七尊圍遶而
T2396_.75.0407a10: 住。若諸菩薩從他受用入自受用則從別
T2396_.75.0407a11: 此一時即是了總一時。何以知之自受用
T2396_.75.0407a12: 身以總一時爲一時耶。瑜祇經云。如是
T2396_.75.0407a13: 我聞。一時薄伽梵。金剛界遍照如來。以五智
T2396_.75.0407a14: 所成四種法身於本有金剛界自在大三昧
T2396_.75.0407a15: 耶。自覺本初大菩提心。普賢滿月不壞金剛
T2396_.75.0407a16: 光明心殿中。與自性所成眷屬。金剛手等十
T2396_.75.0407a17: 六大菩薩。及四攝行天女使。金剛内外八供
T2396_.75.0407a18: 養金剛天女。各各以本誓加持自住金剛
T2396_.75.0407a19: 月輪持本三摩地標幟。皆微細法身祕密
T2396_.75.0407a20: 心地超過十地身語心金剛。各於五智光
T2396_.75.0407a21: 明峯杵出現五億倶胝微細金剛遍滿虚
T2396_.75.0407a22: 空界。諸地菩薩無有能見。倶不覺知。熾
T2396_.75.0407a23: 然光明自在威力。常於三世不壞化身利
T2396_.75.0407a24: 樂有情。無時暫息。以金剛自性光明遍照清
T2396_.75.0407a25: 淨不染種種業用方便加持救度有情演金
T2396_.75.0407a26: 剛乘。唯一金剛能斷煩惱。以此甚深祕密心
T2396_.75.0407a27: 地普賢自性常住法身攝諸菩薩。唯此佛刹
T2396_.75.0407a28: 盡以金剛自性清淨所成密教嚴華嚴。以
T2396_.75.0407a29: 諸大悲行願圓滿有情福智資糧之所成
T2396_.75.0407b01: 就。以五智光照常住三世無有暫息平
T2396_.75.0407b02: 等智身云云金剛頂疏云。此經即是如來自
T2396_.75.0407b03: 境界説。非餘所知。是即自受法樂。如轉輪
T2396_.75.0407b04: 王與自眷屬受大快樂非國内萬民所知
T2396_.75.0407b05: 云云
T2396_.75.0407b06: 問。若諸地菩薩倶不覺知者。此經於諸有
T2396_.75.0407b07: 情無分。誰以此教流傳於世　答。疏答
T2396_.75.0407b08: 此問云。諸地菩薩倶不覺知者是約顯教
T2396_.75.0407b09: 諸地菩薩。若約祕密根凡夫具縛同得聞
T2396_.75.0407b10: 知。何況祕教諸地菩薩何不得傳。是故彼
T2396_.75.0407b11: 經亦云。常於三世不壞化身利益有情。
T2396_.75.0407b12: 無時暫息等也云云
T2396_.75.0407b13: 問。若爾大日經。金剛頂經。瑜祇經。蘇悉地
T2396_.75.0407b14: 經。蘇摩胡經等。何是自受用身説。何是他受
T2396_.75.0407b15: 用身説。何是應化身説　答。大日經。金剛頂
T2396_.75.0407b16: 十八會。瑜祇經是大日如來自受用身説。蘇
T2396_.75.0407b17: 悉地。蘇摩胡經是金剛手自受用身説。然自
T2396_.75.0407b18: 受法樂説法之中兼説他受變化身事以爲
T2396_.75.0407b19: 自受法樂之相。故大日經云。一切時處現莊
T2396_.75.0407b20: 嚴藏。又現金剛手等身於十方界説眞言
T2396_.75.0407b21: 道。是自受法樂。若十方界十地菩薩受此法
T2396_.75.0407b22: 時名爲他受法樂。若十方界六道衆生受此
T2396_.75.0407b23: 法時名爲變化身説法也。又金剛頂經心
T2396_.75.0407b24: 王境界五相成身。自心流出三十七尊。亦
T2396_.75.0407b25: 召一切佛菩薩等共説入曼荼羅行是自
T2396_.75.0407b26: 受法樂。若三十七尊各現十二神變之時若
T2396_.75.0407b27: 十方界十地菩薩見普賢行願是他受用身
T2396_.75.0407b28: 説法。若十方法界六道見八相成道是變化
T2396_.75.0407b29: 身説法。又瑜祇經遍照如來以四種法身與
T2396_.75.0407c01: 自性眷屬在菩提心殿是自受用身。若以
T2396_.75.0407c02: 普賢自性諸菩薩是他受用身。常於三世
T2396_.75.0407c03: 不壞化身利樂有情。是變化身。但此教中
T2396_.75.0407c04: 竝云四種法身法性神變與顯教異。又蘇
T2396_.75.0407c05: 悉地經執金剛手在須彌頂普賢宮殿爲軍
T2396_.75.0407c06: 荼利菩薩所説。又蘇摩胡經云金剛手在
T2396_.75.0407c07: 此宮殿爲蘇摩胡童子所説。經云。汝以此
T2396_.75.0407c08: 法流傳人間。其金剛手亦具四身。此中亦
T2396_.75.0407c09: 是自受用身所説。若傳人間攝諸菩薩是
T2396_.75.0407c10: 他受用若化六道是變化身。問。今據道理。
T2396_.75.0407c11: 若自受用身説常住不變故爲一切時尤
T2396_.75.0407c12: 有道理。若他受用身若變化身隨縁不定各
T2396_.75.0407c13: 在一時非一切時。若爾傳法菩薩傳自
T2396_.75.0407c14: 受用身説大日經。金剛頂。瑜祇經等時可
T2396_.75.0407c15: 稱如是我聞一切時等。而何經云一時。又
T2396_.75.0407c16: 眞言宗釋他受用變化身説法之時可云一
T2396_.75.0407c17: 時。而何皆云一切時耶。答。金剛頂疏以一
T2396_.75.0407c18: 切時名爲一時。然釋迦佛涅槃時云。我所
T2396_.75.0407c19: 説經之初皆云如是我聞一時佛住某方
T2396_.75.0407c20: 某處與某比丘倶云云傳法菩薩隨順佛
T2396_.75.0407c21: 説故云一時。又他受用變化身隨機説法
T2396_.75.0407c22: 在一切時中。各有一時故經皆云一時。今
T2396_.75.0407c23: 以義云一切時也問。傳法菩薩誰耶。答。若
T2396_.75.0407c24: 約結集主者是金剛手。若約結集伴者亦
T2396_.75.0407c25: 通阿難也。問。何以知之。答。金剛頂疏云。
T2396_.75.0407c26: 佛於六波羅蜜經中收攝法寶以爲五分。
T2396_.75.0407c27: 一素怛纜。二毘奈耶。三阿毘達摩。四般若波
T2396_.75.0407c28: 羅蜜。五陀羅尼門。而擧五人以爲滅後傳
T2396_.75.0407c29: 教者。謂阿難。鄔婆離。迦多衍那。曼殊師利。
T2396_.75.0408a01: 金剛手。如次令各受持一藏。若依此義應
T2396_.75.0408a02: 云金剛手之我聞也。若依結集伴者義通
T2396_.75.0408a03: 阿難。故智論云。佛滅度後。文殊尸利彌勒
T2396_.75.0408a04: 諸大菩薩亦將阿難集此摩訶衍故義亦
T2396_.75.0408a05: 通。故金剛仙論云。八十億那山他阿羅漢。無
T2396_.75.0408a06: 量無邊恒河沙不可思議菩薩。皆集於彼鐵
T2396_.75.0408a07: 圍山外不至餘界。二界中間當於爾時菩
T2396_.75.0408a08: 薩聲聞皆言。如是我聞佛在其處説其
T2396_.75.0408a09: 經等。是但顯擧各各所聞。是故皆言如是
T2396_.75.0408a10: 我聞。非約總聞佛始終教。總聞唯在侍者
T2396_.75.0408a11: 阿難云云
T2396_.75.0408a12: 問。若約顯教應云總聞。若於祕教何立
T2396_.75.0408a13: 此義　答。金剛頂疏答此問云。涅槃經云。
T2396_.75.0408a14: 阿難具足八種不可思議。其第八云。悉能了
T2396_.75.0408a15: 知佛祕密法。若爾者阿難亦知祕教
T2396_.75.0408a16: 問。探經首尾但列菩薩。不渉聲聞。何通
T2396_.75.0408a17: 阿難　答。疏答此問云。經在極略而列菩
T2396_.75.0408a18: 薩不多。何況聲聞於海會中有聲聞衆
T2396_.75.0408a19: 阿難何獨無。故金剛頂經云。其金剛阿闍梨
T2396_.75.0408a20: 應思惟外壇中舍利弗等無量此丘來詣者
T2396_.75.0408a21: 云云又大日經云。東方初門中畫釋迦牟尼
T2396_.75.0408a22: 聲聞縁覺衆等云云天竺曼荼羅列阿難等
T2396_.75.0408a23: 一切聲聞及旃檀香等縁覺衆也。故知阿難
T2396_.75.0408a24: 亦從大日如來總聞祕教
T2396_.75.0408a25: 問。若約阿難有種耶　答。金剛頂疏云。
T2396_.75.0408a26: 正法念經明三阿難。陀此云歡喜。持小乘
T2396_.75.0408a27: 藏。阿難跋陀此云歡喜賢。持雜藏。阿難婆
T2396_.75.0408a28: 伽此云歡喜海。持佛藏。阿含經有典藏阿
T2396_.75.0408a29: 難持菩薩藏。蓋指一人具四徳矣集法傳
T2396_.75.0408b01: 云。有三阿難。一阿難。此云慶喜。持聲聞藏。
T2396_.75.0408b02: 二阿難跋陀。此云喜賢。持獨覺藏。三阿難
T2396_.75.0408b03: 伽羅。此云喜海。持菩薩藏。三名雖異但一
T2396_.75.0408b04: 人矣金剛仙論闍王懺悔經亦不異此云云｣
T2396_.75.0408b05: 問。阿難是在釋迦得道夜生。侍佛二十五
T2396_.75.0408b06: 年。未侍佛時二十五年應是不聞。何云總
T2396_.75.0408b07: 聞　答。疏此問云。檢諸文有四義故
T2396_.75.0408b08: 聞始終教也。一本願力故。過去作長者供
T2396_.75.0408b09: 養誦經沙彌今得總持。智論云。阿難世世立
T2396_.75.0408b10: 願在釋迦佛弟子多聞第一。二佛加持力
T2396_.75.0408b11: 故。報恩經云。阿難求四願。所未聞經願佛
T2396_.75.0408b12: 重説。佛今密爲説也。或云。佛入世俗心令
T2396_.75.0408b13: 阿難知。胎經云。佛從金棺出重爲阿難現
T2396_.75.0408b14: 入胎之相諸經皆聞也。三三昧力故金剛華
T2396_.75.0408b15: 經云。阿難自得法性自在王三昧悉能憶。
T2396_.75.0408b16: 故或云。阿難得佛覺三昧力自能聞也。四
T2396_.75.0408b17: 聞法力故。法華云。阿難得聞授記等事。即
T2396_.75.0408b18: 憶本願持先佛法皆如今也。觀佛三昧海
T2396_.75.0408b19: 經云。阿難見佛説菩薩行即憶過去九十
T2396_.75.0408b20: 億佛所説。故云阿難受持一切佛教也
T2396_.75.0408b21: 問。若爾阿難唯可總聞釋迦一代一切教法。
T2396_.75.0408b22: 何聞大日如來一切時説　答。若約大悲藏
T2396_.75.0408b23: 曼荼羅義四重海會皆是遍法界身。金剛界
T2396_.75.0408b24: 身。故以遍法界阿難之耳普聞遍法界大
T2396_.75.0408b25: 日之説。例如釋迦託摩耶胎胎如法界一
T2396_.75.0408b26: 切法身菩薩集會猶如雲籠月。託胎出胎云
T2396_.75.0408b27: 云
T2396_.75.0408b28: 問。顯教中説。華嚴成道二七日説。文殊問經
T2396_.75.0408b29: 一七日説。密迹力士經三七日説。提謂經一
T2396_.75.0408c01: 七日往鹿苑路次説。阿含經三七日説。覺
T2396_.75.0408c02: 愛三藏云。成道五年説大般若。鴦掘經八
T2396_.75.0408c03: 年説。般舟三昧經九年説。如來藏經十年説。
T2396_.75.0408c04: 光讃般若十二年二月十五日午後説。維摩
T2396_.75.0408c05: 經十二年後説。大般若從八年至三十年
T2396_.75.0408c06: 説。大集經十六年説。仁王經三十年説。無
T2396_.75.0408c07: 量義經法華經四十餘年説。即始四十二年
T2396_.75.0408c08: 合八年説。解節經去涅槃五年説。即深密經
T2396_.75.0408c09: 普賢經去涅槃。三月説。最勝王經去涅槃
T2396_.75.0408c10: 三月日哺時説。涅槃經八十年二月八日一
T2396_.75.0408c11: 日一夜説。楞伽法鼓經等法華後説。遺教經
T2396_.75.0408c12: 像法決疑經處胎經涅槃時説。中陰經涅槃
T2396_.75.0408c13: 後説。如是或指年月或不指也。諸經皆
T2396_.75.0408c14: 云一時。此等一時攝眞言教一切時中耶
T2396_.75.0408c15: 否　答。眞言宗意大日如來一切同體之佛
T2396_.75.0408c16: 一切時説之中尚攝三世十方一切佛菩薩
T2396_.75.0408c17: 金剛天人所説之教。何況釋迦一代一切經
T2396_.75.0408c18: 中一時
T2396_.75.0408c19: 問。前一佛中云一切六大皆爲佛身。若爾實
T2396_.75.0408c20: 業六趣四乘六大等聲亦攝一時説之中
T2396_.75.0408c21: 耶否　答。小乘婆沙倶舍論等説。伊沙山有
T2396_.75.0408c22: 五百獨覺。時有群猿先見比丘圍遶行道
T2396_.75.0408c23: 彼猿學之以現威儀。時五百人見彼悟道。
T2396_.75.0408c24: 又獨覺人飛華落葉以證聖果。又大乘中楞
T2396_.75.0408c25: 伽經説。或佛土以光明作佛事。或佛土以
T2396_.75.0408c26: 香作佛事。或佛土以味作佛事。或佛土以
T2396_.75.0408c27: 聲作佛事。今娑婆世界以聲作佛事。十住
T2396_.75.0408c28: 斷結經云。上方寂漠世界如來眷屬皆入臥
T2396_.75.0408c29: 眠説法成道。又云。佛滅度後像法已盡。經
T2396_.75.0409a01: 行樹下割皮聞聲即成佛道等云云以一
T2396_.75.0409a02: 例諸一切六大。十界一切諸法隨成聖果。
T2396_.75.0409a03: 皆攝大日如來一切時説之中。何以故。大
T2396_.75.0409a04: 日如來一切法爲自體故。凡有佛事皆攝
T2396_.75.0409a05: 大日所爲之中。天台宗云。法身無説無示冥
T2396_.75.0409a06: 資一切即此義也
T2396_.75.0409a07: 問。且如四時春生夏榮。秋熟冬藏。是天地
T2396_.75.0409a08: 自然之道也。地水性沈。風火性昇。亦陰陽造
T2396_.75.0409a09: 化之理也。然則因塵入眠以證聖果可攝
T2396_.75.0409a10: 佛化。以佛説故。見華觀縁以成聖道何
T2396_.75.0409a11: 攝佛化。以自悟故。是以論之業報十界六
T2396_.75.0409a12: 大等中誰爲化主誰能得道。今眞言宗行
T2396_.75.0409a13: 者約一切法作内證觀。感應和合攝一切
T2396_.75.0409a14: 時。大日所化。其餘諸宗學徒一切俗人乃
T2396_.75.0409a15: 至六道不作此觀。聞風無利。見華無益。
T2396_.75.0409a16: 何攝大日一切時説所化之中　答。且夫四
T2396_.75.0409a17: 時變謝只由日月奢促。又其萬物成敗亦因
T2396_.75.0409a18: 四大生殺。今准内教。正法華。觀世音爲
T2396_.75.0409a19: 日天子。得大勢爲月天子。虚空藏爲星天
T2396_.75.0409a20: 子。胎藏曼荼羅中云。三光天子。六大神王。
T2396_.75.0409a21: 竝是大日普門身。法界身。金剛界身。故知飛
T2396_.75.0409a22: 華落葉割木列猿竝是無非大日如來自然
T2396_.75.0409a23: 造化之功。又大日義釋小三災時。劫末十歳
T2396_.75.0409a24: 衆生自然生一慈心。乃至自解齋去順世八
T2396_.75.0409a25: 心希求順理解脱竝爲大悲胎藏華臺之因
T2396_.75.0409a26: 以攝外院。又劫末時。或云。飛行夜叉告發
T2396_.75.0409a27: 慈心。豈非執金剛手之所爲乎。故知業報
T2396_.75.0409a28: 十界六大自然爲師自然得道。又顯教説。一
T2396_.75.0409a29: 切諸佛同體慈悲能令衆生出苦至道。言
T2396_.75.0409b01: 同體慈悲者即是大日如來一切諸佛一切
T2396_.75.0409b02: 衆生以爲同體之加持也。由此加持十界
T2396_.75.0409b03: 衆生漸漸出離。諸宗學徒各各入道。故起信
T2396_.75.0409b04: 論云。若内雖有因而外無諸佛慈悲不能
T2396_.75.0409b05: 成佛即此義也。是故諸宗學徒若見美華
T2396_.75.0409b06: 不念本尊蓋是不修之甚。若聞冷風不觀
T2396_.75.0409b07: 内身亦是觀行之闕云云
T2396_.75.0409b08: 問。佛地論云。一時者謂説聽時。此就刹那
T2396_.75.0409b09: 相續無斷説聽究竟總名一時。若不爾者字
T2396_.75.0409b10: 名字句等説聽時異。云何言一時。此爲一義
T2396_.75.0409b11: 名説聽究竟一時。或能説者得陀羅尼。於
T2396_.75.0409b12: 一字中一刹那頃能持能説一切法門。或能
T2396_.75.0409b13: 聽者得淨耳根一刹那頃聞一字時於餘
T2396_.75.0409b14: 一切皆無障礙悉能領受。故名一時。此爲
T2396_.75.0409b15: 二義名刹那領悟一時。或相會遇時分無別
T2396_.75.0409b16: 故名一時。即是説聽共相會遇同一時義。此
T2396_.75.0409b17: 爲三義名説聽會遇一時云云今准論文
T2396_.75.0409b18: 凡約説聽名爲一時。單應無感單感無應
T2396_.75.0409b19: 不名一時。若見華等無説無聽。娑婆世
T2396_.75.0409b20: 界聲作佛事何以無聲之事攝一時中
T2396_.75.0409b21: 答。娑婆聲作佛事多分約教主説。今見華
T2396_.75.0409b22: 見後得道是小乘獨覺也。若割木聞聲得
T2396_.75.0409b23: 道是菩薩獨覺也。天台宗云。若見諦已上無
T2396_.75.0409b24: 學以下名下一時。若三人同入第一義名
T2396_.75.0409b25: 中一時。若登地已上名上一時。若初住已上
T2396_.75.0409b26: 名上上一時云云故約四乘各各得道之時
T2396_.75.0409b27: 亦名一時無失。又不空云。三乘種性皆獲
T2396_.75.0409b28: 聖果乃稱一時也。已上以一切時爲一時
T2396_.75.0409b29: 義。略釋已竟
T2396_.75.0409c01: 問。第三難一處云。所言以一切處爲一
T2396_.75.0409c02: 處者。無中無邊法界之宮名一切處者。其
T2396_.75.0409c03: 法界宮何處　答。此有二種。一以佛身。爲
T2396_.75.0409c04: 佛住處。二以佛土爲佛住處
T2396_.75.0409c05: 問。先以佛身爲佛住處意何　答。大日經
T2396_.75.0409c06: 云。薄伽梵住如來加持。義釋云。薄伽梵即
T2396_.75.0409c07: 毘盧遮那本地法身。次云如來是佛加持身。
T2396_.75.0409c08: 其所住處名佛受用身。即以此身爲佛加
T2396_.75.0409c09: 持住處。如來心王而住其中。既從遍一
T2396_.75.0409c10: 切處加持力生。即與無相法身無二無別。
T2396_.75.0409c11: 而以自在神力令一切衆生見身密之色。
T2396_.75.0409c12: 聞語密之聲悟意密之法。隨其性分種
T2396_.75.0409c13: 種不同。即此所住名加持處云云諸阿闍梨
T2396_.75.0409c14: 云。本地法身如來心王是理法身。即能加
T2396_.75.0409c15: 持身也。其所住處名受用身是智法身。自
T2396_.75.0409c16: 受用身。即所加持身也以自在神力令一
T2396_.75.0409c17: 切衆生見聞悟三密是他受用身變化身也。
T2396_.75.0409c18: 亦是所加持身也。今宗意云。無相法身皆
T2396_.75.0409c19: 住自受他受變化身中無二無別。故瑜祇
T2396_.75.0409c20: 經云四種法身
T2396_.75.0409c21: 問。若爾佛四種身爲佛住處。此四身外三種
T2396_.75.0409c22: 世間非佛住處。何云一切處耶　答。華嚴
T2396_.75.0409c23: 第八地説一切佛現身觀。是地菩薩現十種
T2396_.75.0409c24: 身。謂於衆生身作己身。國土身。業報身。聲
T2396_.75.0409c25: 聞身。辟支佛身。菩薩身。佛身。智身。法身。虚
T2396_.75.0409c26: 空身。次國土身作頭亦如是。乃至虚空身作
T2396_.75.0409c27: 頭亦如是。乃成百身。宗匠相承以爲十身
T2396_.75.0409c28: 盧舍那佛。此中衆生國土業報即三世間。業
T2396_.75.0409c29: 報自具六趣業身。足四乘身身成十界。今
T2396_.75.0410a01: 大日如來亦住此十身中。故遍一切處無
T2396_.75.0410a02: 非佛住處。又有四種曼荼羅一切六大是
T2396_.75.0410a03: 大曼荼羅。一切顯色形色是三昧耶曼荼羅。
T2396_.75.0410a04: 一切文字音聲是法曼荼羅。一切三業六根
T2396_.75.0410a05: 是羯磨曼荼羅。故一切諸法無非此四曼荼
T2396_.75.0410a06: 羅身。此四曼荼羅身即大日如來住處。故云
T2396_.75.0410a07: 一切處
T2396_.75.0410a08: 問。若爾實業九界有情心行亦是大日如來
T2396_.75.0410a09: 住處歟否　答。華嚴云。佛成正等覺時普得
T2396_.75.0410a10: 一切衆生等身。一切國土等身。元曉師楞
T2396_.75.0410a11: 伽疏云。法身有二。一自性法身。本有法性。
T2396_.75.0410a12: 二意成法身。成正覺時以一切法爲自身
T2396_.75.0410a13: 也。天台宗云。一佛成之時法界無非此
T2396_.75.0410a14: 佛依正。亦云。阿鼻依正全處極聖之自心。毘
T2396_.75.0410a15: 盧身土不逾凡下之一念云云故知實業九
T2396_.75.0410a16: 界有情陰界入等皆是大日如來住處
T2396_.75.0410a17: 問。次以佛土爲住處意云何　答。大日經
T2396_.75.0410a18: 次文云。廣大金剛法界宮一切持金剛者皆
T2396_.75.0410a19: 悉集會。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王
T2396_.75.0410a20: 高無中邊。諸大寶王種種間飾菩薩之身
T2396_.75.0410a21: 爲師子座云云金剛頂云。一切如來遊戲處
T2396_.75.0410a22: 住阿迦尼吒天王宮中云云瑜祇經云。於本
T2396_.75.0410a23: 有金剛界自在大三昧耶。自覺本初大菩提
T2396_.75.0410a24: 心。普賢滿月金剛光明心殿中云云是爲大
T2396_.75.0410a25: 日如來遍一切處住處
T2396_.75.0410a26: 問。阿迦尼吒天是色界第四禪中第九天也。
T2396_.75.0410a27: 何以此處爲遍法界宮耶　答。此尼吒天
T2396_.75.0410a28: 爲法界宮有二種義。一自受用遍法界宮。
T2396_.75.0410a29: 金剛頂疏云。言阿迦尼吒者不是世間所
T2396_.75.0410b01: 説三有色界頂天。是則大毘盧遮那心中本
T2396_.75.0410b02: 有大菩提心光明心殿。即引瑜祇經文又云。
T2396_.75.0410b03: 阿迦尼吒此云色究竟。心是諸法究竟所歸。
T2396_.75.0410b04: 故爲色究竟。故華嚴云。三界唯一心也。實
T2396_.75.0410b05: 相功徳。妙住之境。金剛五智心王所都。故爲
T2396_.75.0410b06: 天王宮。又大日義釋釋廣大金剛法界宮云。
T2396_.75.0410b07: 大謂無邊際。故廣謂不可數量故。金剛喩
T2396_.75.0410b08: 實相智。法界者廣大金剛智體也。此･智體
T2396_.75.0410b09: 者所謂如來實相身。以加持故。即是眞
T2396_.75.0410b10: 實功徳所莊嚴處。妙住之境。心王所都
T2396_.75.0410b11: 故曰宮也云云二他受用法界宮。大日義釋
T2396_.75.0410b12: 云。此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅
T2396_.75.0410b13: 天宮。釋論云。第四禪五種那含住處名淨居
T2396_.75.0410b14: 天。過是以往有十住菩薩住處亦名淨居
T2396_.75.0410b15: 天。號曰大自在天王是也。今此宗明義以
T2396_.75.0410b16: 自在加持神心所宅故曰自在天王宮也。謂
T2396_.75.0410b17: 隨如來有應之處無非此宮。不獨在三界
T2396_.75.0410b18: 表也云云
T2396_.75.0410b19: 問。經次所出樓閣寶王是自受用身所住歟。
T2396_.75.0410b20: 爲他受用身所住歟　答。亦有二種。一自
T2396_.75.0410b21: 受用身住處。如義釋云。始從眞正發心乃
T2396_.75.0410b22: 至成佛於是中間通名信解地。言毘盧遮那
T2396_.75.0410b23: 本行菩薩道時諸度滿足能得如來智寶之
T2396_.75.0410b24: 所集成祕密莊嚴法界樓觀。於一切實報
T2396_.75.0410b25: 所生最爲第一。其高無窮廣又無際。以邊
T2396_.75.0410b26: 不可得故亦復無中。此是遍一切處身之所
T2396_.75.0410b27: 住處。當知樓觀亦遍一切處也云云又云。
T2396_.75.0410b28: 上説金剛法界宮即是如來身。次云大樓閣
T2396_.75.0410b29: 寶王亦即如來身。今云師子座。當知亦爾。
T2396_.75.0410c01: 謂本行菩薩道時次第修行地波羅蜜乃
T2396_.75.0410c02: 至第十一地。後地即以前地爲基本。故云
T2396_.75.0410c03: 如來以菩薩身爲師子座云云二他受用身
T2396_.75.0410c04: 住處。義釋云諸大寶王種種間飾云。如來種
T2396_.75.0410c05: 種功徳寶王間飾樓閣寶王。然此第一寂滅
T2396_.75.0410c06: 之相以如來加持神力令應度者隨諸法門
T2396_.75.0410c07: 表像。不可見聞觸知即以此爲門入
T2396_.75.0410c08: 法界云云又云。師子者即是自在度人無空
T2396_.75.0410c09: 過義也。若淺略釋者。言諸菩薩深心敬法
T2396_.75.0410c10: 乃至以身荷戴佛師子座。故云菩薩之身
T2396_.75.0410c11: 爲師子座云云
T2396_.75.0410c12: 問。此等二受用身住處遍一切處。其變化身
T2396_.75.0410c13: 住處亦遍一切處耶　答。上文所謂如來有
T2396_.75.0410c14: 應之處無非此宮。此中亦有變化有應之
T2396_.75.0410c15: 處。金剛仙論釋金剛般若敷座而坐文云。如
T2396_.75.0410c16: 來所到之處自然出現報得樓閣。即是何身
T2396_.75.0410c17: 住處遍一切處云云
T2396_.75.0410c18: 問。佛地論云。如是淨土爲與三界同一
T2396_.75.0410c19: 處所爲各別耶。有義各別。有處説在淨居
T2396_.75.0410c20: 天上。有處説在西方等。故有義同處淨土周
T2396_.75.0410c21: 圓無有邊際。遍法界故。如實義者。實受用
T2396_.75.0410c22: 土周遍法界無處不有。不可説言離三
T2396_.75.0410c23: 界處。亦不可説即三界處。若隨菩薩所宜
T2396_.75.0410c24: 現者或在色界淨居天上西方等處所不定
T2396_.75.0410c25: 云云若准此論色界淨居天宮是隨菩薩所
T2396_.75.0410c26: 宜現者。何故今爲盧毘遮那成菩提處耶
T2396_.75.0410c27: 答。金剛頂疏答此問云。若直以淨居爲佛
T2396_.75.0410c28: 淨土者是爲菩薩所宜淨土有限量故今
T2396_.75.0410c29: 取周遍法界淨居宮以爲毘盧遮那成菩提
T2396_.75.0411a01: 處
T2396_.75.0411a02: 問。若取周遍法界義以爲淨土者亦應取
T2396_.75.0411a03: 諸一切處所爲毘盧遮那佛淨土。何故定
T2396_.75.0411a04: 以淨居爲彼佛土耶。答。疏答此問云。爲
T2396_.75.0411a05: 顯佛土最勝義故取三界中最勝之處以
T2396_.75.0411a06: 示土相。若得意者於一切處一一各有限
T2396_.75.0411a07: 無限義。限是隨機。無限即是實受用土佛
T2396_.75.0411a08: 亦如是。初證金剛實相智身周遍法界無
T2396_.75.0411a09: 有邊際。而諸衆生隨機感見大小勝劣。彼
T2396_.75.0411a10: 佛地論約有限義以爲隨宜。今取無限以
T2396_.75.0411a11: 爲毘盧遮那成道處
T2396_.75.0411a12: 問。若言此眞言教唯自受用身佛在法界宮
T2396_.75.0411a13: 與内證眷屬倶説者違金剛頂十八會各
T2396_.75.0411a14: 在別處説。何者十八會中第一會名一切如
T2396_.75.0411a15: 來眞實攝教王會。在阿迦尼吒天説。第二
T2396_.75.0411a16: 會名一切如來祕密王瑜伽。於色究竟天
T2396_.75.0411a17: 説。第三會名一切教集瑜伽。於法界宮説。
T2396_.75.0411a18: 第四會名降三世金剛瑜伽。於須彌盧頂
T2396_.75.0411a19: 説。第五會名世間出世間金剛瑜伽。於波
T2396_.75.0411a20: 羅奈國空界中説。第六會名大安樂不空三
T2396_.75.0411a21: 昧耶眞實瑜伽。於他化自在天宮説。第七會
T2396_.75.0411a22: 名普賢瑜伽。於普賢菩薩宮殿説。第八會
T2396_.75.0411a23: 名勝初瑜伽。於普賢宮殿説。第九會名一
T2396_.75.0411a24: 切佛集會拏吉尼戒微細瑜伽。於眞言宮
T2396_.75.0411a25: 殿説。第十會名大三昧耶瑜伽。於法界宮
T2396_.75.0411a26: 殿説。第十一會名大乘現證瑜伽於阿迦
T2396_.75.0411a27: 尼吒天説。第十二會名三昧耶最勝瑜伽。
T2396_.75.0411a28: 於空界菩提場説。第十三會名大三昧耶
T2396_.75.0411a29: 眞實瑜伽。於金剛界曼荼羅道場説。第十四
T2396_.75.0411b01: 會名如來三昧耶眞實瑜伽。不出説處。第
T2396_.75.0411b02: 十五會名祕密集會瑜伽。於祕密處説。第十
T2396_.75.0411b03: 六會名無二平等瑜伽。於法界宮説。第十
T2396_.75.0411b04: 七會名如虚空瑜伽。住實際宮殿説。第十
T2396_.75.0411b05: 八會名金剛寶冠瑜伽。於第四靜慮天説。
T2396_.75.0411b06: 云云又陀羅尼集經出金剛界大道場經亦
T2396_.75.0411b07: 住欲色二界多處而説。蘇悉地蘇摩胡經等
T2396_.75.0411b08: 於須彌頂金剛手住處説也。若皆法界尼
T2396_.75.0411b09: 吒天説者何故此中有非尼吒之處　答。
T2396_.75.0411b10: 一切法界諸法爲名。隨在何處無非法界。
T2396_.75.0411b11: 然以隨法顯法界體。十八會中隨立異名。
T2396_.75.0411b12: 例如大日經云法界宮。金剛頂云尼吒天
T2396_.75.0411b13: 實是一法界宮而已。又金剛頂疏云。須彌盧
T2396_.75.0411b14: 頂摩尼寶峯樓閣者非是世間所知須彌。即
T2396_.75.0411b15: 是毘盧遮那所座之名。名爲堅勝法界座。此
T2396_.75.0411b16: 佛座處猶如彼山故云須彌慮。故決云。今
T2396_.75.0411b17: 人共號爲須彌座者。從此立名。非是須彌
T2396_.75.0411b18: 盧山四寶所成者。此山妙高顯猶如彼山。
T2396_.75.0411b19: 故以喩之云云又或經云。即下須彌山頂
T2396_.75.0411b20: 者。亦復准知也云云故知。十八會名皆有
T2396_.75.0411b21: 密意云云
T2396_.75.0411b22: 問經云。寂漠世界有無量佛次第取籌入
T2396_.75.0411b23: 娑婆世界以度衆生。密嚴經在密嚴土説。
T2396_.75.0411b24: 稱讃大乘功徳經在法界藏説。華嚴經在華
T2396_.75.0411b25: 藏界及十天處説。大般若等在四處説。謂
T2396_.75.0411b26: 耆闍山。誓多林。白鷺池邊。他化天上。或云。
T2396_.75.0411b27: 施慧江邊説般若。維摩經在菴羅苑説。法
T2396_.75.0411b28: 華在鷲峯説。涅槃在雙林説云云如是顯
T2396_.75.0411b29: 教説經處所。亦攝眞言遍一切處法界宮説
T2396_.75.0411c01: 中耶　答。尚攝三世十方一切諸佛説經
T2396_.75.0411c02: 處所。何況釋迦一代處所
T2396_.75.0411c03: 問。天台立四種佛土。一寂光土。二實報土。
T2396_.75.0411c04: 三有餘土。四同居土。法相立四身佛土一自
T2396_.75.0411c05: 性身土。二自受用土。三他受用土。四變化身
T2396_.75.0411c06: 土。此義易思。今眞言宗四身住處皆爲法界
T2396_.75.0411c07: 宮者非但違經論。亦復義難思　答。今眞
T2396_.75.0411c08: 言宗自性身。受用身。變化身。等流身。皆名
T2396_.75.0411c09: 法身故。其住處皆名法界宮也。一切諸法
T2396_.75.0411c10: 當體法界故。約一一諸法法界皆名法界宮
T2396_.75.0411c11: 殿無失
T2396_.75.0411c12: 問。若爾眞言佛身住處皆唯可名法界宮
T2396_.75.0411c13: 也。何故顯教釋迦一代住處亦名法界宮耶
T2396_.75.0411c14: 　答。法界曼荼羅中遍法界釋迦文。娑婆世
T2396_.75.0411c15: 界一分之影以爲一代釋迦顯教之主。今眞
T2396_.75.0411c16: 言宗以此釋迦亦爲胎藏海會東門釋迦。東
T2396_.75.0411c17: 門釋迦已在法界宮中。故以其佛住處皆
T2396_.75.0411c18: 名法界宮也
T2396_.75.0411c19: 問。若爾釋迦種種住處名法界宮。若諸菩薩
T2396_.75.0411c20: 二乘受化人天住處亦名法界宮耶　答。
T2396_.75.0411c21: 義釋未逢佛教自然解齋以去爲第三院。
T2396_.75.0411c22: 故以劫末衆生自然慈心發處尚爲始向法
T2396_.75.0411c23: 界宮中。況解齋以去者乎。況逢釋迦佛教
T2396_.75.0411c24: 若佛在世若佛滅後隨聞一句一念發心以
T2396_.75.0411c25: 去行住坐臥之處無非法界宮也。但以心
T2396_.75.0411c26: 有初後入有淺深未能遠見内證法界宮
T2396_.75.0411c27: 耳
T2396_.75.0411c28: 問。抄記解齋以去爲第三院。未入眞言之
T2396_.75.0411c29: 時。應非入法界宮。況乎劫末衆生一念慈
T2396_.75.0412a01: 心何處以爲第三院乎。而今以爲入法界
T2396_.75.0412a02: 宮。未見誠文。　答。義釋云。一切衆生色心
T2396_.75.0412a03: 實相從本際已來爲是毘盧遮那平等智身。
T2396_.75.0412a04: 非是得菩提時。強空諸法使成法界也。
T2396_.75.0412a05: 佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅
T2396_.75.0412a06: 已。還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大
T2396_.75.0412a07: 曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字門云云故知
T2396_.75.0412a08: 一切衆生色心實相本來大日如來法界藏。
T2396_.75.0412a09: 苟發一念解脱之心。即是向入色心法界
T2396_.75.0412a10: 藏中。況乎劫末之時。執金剛手觀彼極苦
T2396_.75.0412a11: 爲可發機示現飛行藥叉之身。在虚空中
T2396_.75.0412a12: 告衆生云。當發慈心此是應也。極苦衆生
T2396_.75.0412a13: 法然忽發一念慈心此即感也。此時感應亦
T2396_.75.0412a14: 是入阿字門。阿字門即法界宮也。況乎解齋
T2396_.75.0412a15: 以去違順八心希求順理解脱此即漸近内
T2396_.75.0412a16: 證法界宮也。如法華中五乘小善。若聞法
T2396_.75.0412a17: 華皆爲佛道。論云。發菩提心之人所修小
T2396_.75.0412a18: 善皆爲佛道。法相用也。三論云。有近有遠。
T2396_.75.0412a19: 若已發心者。所修小善以爲近因。若未發
T2396_.75.0412a20: 心者。所修小善以爲遠因。天台云。一切衆
T2396_.75.0412a21: 生無始以來五乘小善。若聞法華開爲佛
T2396_.75.0412a22: 道。義釋云。衆生悉地乃至小善可發之處。
T2396_.75.0412a23: 皆悉擇治建立大曼荼羅。即引法華經低
T2396_.75.0412a24: 頭擧手之善。皆爲建立曼荼羅地即此義
T2396_.75.0412a25: 也。已上以一切處爲一處之義。略釋已
T2396_.75.0412a26: 竟
T2396_.75.0412a27: 願與法界一切含識同證大日胎藏金剛一
T2396_.75.0412a28: 切祕密法界宮中一切妙徳無礙法門六大無
T2396_.75.0412a29: 礙常瑜伽四種曼荼羅各不離三蜜加持速疾
T2396_.75.0412b01: 現重重帝綱名即身法然具足薩婆若心數心
T2396_.75.0412b02: 王過刹塵各具五智無際智圓鏡力故實覺智
T2396_.75.0412b03: 念念相應此深密究竟大覺敬白
T2396_.75.0412b04:   永享八六三不慮令傳領遍照金剛實助va
T2396_.75.0412b05: jra
T2396_.75.0412b06:
T2396_.75.0412b07: 眞言宗教時義第三
T2396_.75.0412b08:
T2396_.75.0412b09: 問。第四難一教云。前云遍一切乘自心成
T2396_.75.0412b10: 佛之教名一切教。此一切教名爲一教者。
T2396_.75.0412b11: 其遍一切乘自心成佛之教意何　答。義釋
T2396_.75.0412b12: 云。如文殊師利覩見白毫所照萬八千土諸
T2396_.75.0412b13: 菩薩種種因縁皆是行菩薩道即知諸佛將
T2396_.75.0412b14: 欲開權顯實説法華經。當知金剛手等亦
T2396_.75.0412b15: 復如是。普見加持法界唯説平等法門即
T2396_.75.0412b16: 知如來將演遍一切乘自心成佛之教云云
T2396_.75.0412b17: 即此文也
T2396_.75.0412b18: 問。何名遍一切乘自心成佛之教　答。大
T2396_.75.0412b19: 日經云。如來應供正遍知得一切智智。彼
T2396_.75.0412b20: 得一切智智爲無量衆生廣演分布。隨種
T2396_.75.0412b21: 種趣種種性欲種種方便宣説一切智智。或
T2396_.75.0412b22: 聲聞乘道。或縁覺乘道。或大乘道。或五通
T2396_.75.0412b23: 智道。或願生天。或生人中。及龍。夜叉。乾
T2396_.75.0412b24: 闥婆。乃至説生摩睺羅伽法。若有衆生
T2396_.75.0412b25: 應佛身度者即現佛身。或現聲聞身。或
T2396_.75.0412b26: 現縁覺身。或菩薩身。或梵天身。或那羅
T2396_.75.0412b27: 延。毘沙門身。乃至摩睺羅伽。人非人等
T2396_.75.0412b28: 身。各各同彼言音住種種威儀。而此一切
T2396_.75.0412c01: 智智道一味。所謂如來解説味。乃至廣説
T2396_.75.0412c02: 如是。一切智智菩提心爲因。大悲爲根。方
T2396_.75.0412c03: 便爲究竟等云云
T2396_.75.0412c04: 問。經意云何　答。義釋云。毘盧遮那如來能
T2396_.75.0412c05: 以遍一切處眞金智體造種種乘。於薩婆
T2396_.75.0412c06: 若平等心地畫作佛菩薩乃至二乘八部等
T2396_.75.0412c07: 四重圓壇。此一一本尊身語心印皆是一種
T2396_.75.0412c08: 差別乘也。且如有人志求五通智道即從
T2396_.75.0412c09: 大悲胎藏現違陀梵志形爲説瞿曇仙等
T2396_.75.0412c10: 眞言行法。行者精懃不久成此仙身。更轉
T2396_.75.0412c11: 方便即成毘盧遮那身也。如是或現佛
T2396_.75.0412c12: 身説種種乘。乃至現非人身説種種乘。
T2396_.75.0412c13: 隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無非毒
T2396_.75.0412c14: 鼓因縁故經云皆同一味所謂如來解脱味
T2396_.75.0412c15: 也。所以然者一切衆生色心實相從本際
T2396_.75.0412c16: 已來爲是毘慮遮那平等智身。非是得菩
T2396_.75.0412c17: 提時強空諸法使成法界也。佛從平等心
T2396_.75.0412c18: 地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開
T2396_.75.0412c19: 發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙
T2396_.75.0412c20: 感妙應皆不出阿字門。當知感應因縁所
T2396_.75.0412c21: 生方便亦復不出阿字門。譬如大海中波濤
T2396_.75.0412c22: 相激迭爲能所然亦皆得同味一所謂
T2396_.75.0412c23: 醎味也。乃至廣説。三句大宗即統論一部
T2396_.75.0412c24: 始終無量方便。此如經者當知一切修多
T2396_.75.0412c25: 羅意皆同在此。如釋迦如來所説法者。
T2396_.75.0412c26: 當知十方三世一切如來種種因縁隨宜所
T2396_.75.0412c27: 演説法無非爲此三句法門。究竟同歸本
T2396_.75.0412c28: 無異轍。故云我説諸法如是等也云云故
T2396_.75.0412c29: 立遍一切乘自心成佛之教以判十方三世
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