大正蔵検索 INBUDS
|
阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親造 玄奘譯 ) in Vol. 29 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1558_.29.0145a01: 論曰。神境智類總有五種。一修得。二生得。 T1558_.29.0145a02: 三呪成。四藥成。五業成。曼馱多王及中 T1558_.29.0145a03: 有等諸神境智是業成攝。他心智類總有四 T1558_.29.0145a04: 種前三如上。加占相成。餘三各三。謂修生 T1558_.29.0145a05: 業。除修所得皆通善等。非定果故不得 T1558_.29.0145a06: 通名。人中都無生所得者。餘皆容有。隨其 T1558_.29.0145a07: 所應本性生念業所成攝。於地獄趣初受 T1558_.29.0145a08: 生時。唯以生得他心宿住知他心等及過去 T1558_.29.0145a09: 生。苦受逼已更無知義。若生餘趣如應當 T1558_.29.0145a10: 知 T1558_.29.0145a11: *説一切有部倶舍論*卷第二十七 T1558_.29.0145a12: T1558_.29.0145a13: T1558_.29.0145a14: T1558_.29.0145a15: T1558_.29.0145a16: 尊者世親造 T1558_.29.0145a17: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0145a18: 分別定品第八之一 T1558_.29.0145a19: 已説諸智所成功徳。餘性功徳今次當辯。於 T1558_.29.0145a20: 中先辯所依止定。且諸定内靜慮云何。頌 T1558_.29.0145a21: 曰 T1558_.29.0145a22: 靜慮四各二 於中生已説 T1558_.29.0145a23: 定謂善一境 并伴五蘊性 T1558_.29.0145a24: 初具伺喜樂 後漸離前支 T1558_.29.0145a25: 論曰。一切功徳多依靜慮。故應先辯靜慮 T1558_.29.0145a26: 差別。此總有四種。謂初二三四。四各有二。 T1558_.29.0145a27: 謂定及生。生靜慮體世品已説。謂第四八。前 T1558_.29.0145a28: 三各三。定靜慮體總而言之是善性攝心一 T1558_.29.0145a29: 境性。以善等持爲自性故。若并助伴五蘊 T1558_.29.0145b01: 爲性。何名一境性。謂專一所縁。若爾即心 T1558_.29.0145b02: 專一境位。依之建立三摩地名不應別 T1558_.29.0145b03: 有餘心所法。別法令心於一境轉名三摩 T1558_.29.0145b04: 地。非體即心。豈不諸心刹那滅故皆一境 T1558_.29.0145b05: 轉。何用等持。若謂令心於第二念不散亂 T1558_.29.0145b06: 故須有等持。則於相應等持無用。又由 T1558_.29.0145b07: 此故三摩地成。寧不即由斯心於一境轉。 T1558_.29.0145b08: 又三摩地是大地法。應一切心皆一境轉。不 T1558_.29.0145b09: 爾。餘品等持劣故。有餘師説。即心一境相續 T1558_.29.0145b10: 轉時名三摩地。契經説此爲増上心學故。 T1558_.29.0145b11: 心清淨最勝即四靜慮故。依何義故立靜 T1558_.29.0145b12: 慮名。由此寂靜能審慮故。審慮即是實了知 T1558_.29.0145b13: 義。如説心在定能如實了知。審慮義中置 T1558_.29.0145b14: 地界故。此宗審慮以慧爲體。若爾諸等持 T1558_.29.0145b15: 皆應名靜慮。不爾。唯勝方立此名。如世間 T1558_.29.0145b16: 言發光名日非螢燭等亦得日名。靜慮如 T1558_.29.0145b17: 何獨名爲勝。諸等持内唯此攝支。止觀均行 T1558_.29.0145b18: 最能審慮。得現法樂住及樂通行名。故此等 T1558_.29.0145b19: 持獨名靜慮若爾染汚寧得此名。由彼亦 T1558_.29.0145b20: 能邪審慮故。是則應有太過之失。無太過 T1558_.29.0145b21: 失。要相似中方立名故。如敗種等。世尊亦 T1558_.29.0145b22: 説有惡靜慮。若一境性是靜慮體。依何相 T1558_.29.0145b23: 立初二三四。具伺喜樂建立爲初。由此已 T1558_.29.0145b24: 明亦具尋義。必倶行故。如煙與火。非伺 T1558_.29.0145b25: 有喜樂而不與尋倶。漸離前支立二三 T1558_.29.0145b26: 四。離伺有二。離二有樂。具離三種。如其 T1558_.29.0145b27: 次第。故一境性分爲四種。已辯靜慮。無色 T1558_.29.0145b28: 云何。頌曰 T1558_.29.0145b29: 無色亦如是 四蘊離下地 T1558_.29.0145c01: 并上三近分 總名除色想 T1558_.29.0145c02: 無色謂無色 後色起從心 T1558_.29.0145c03: 空無邊等三 名從加行立 T1558_.29.0145c04: 非想非非想 昧劣故立名 T1558_.29.0145c05: 論曰。此與靜慮數自性同。謂四各二。生如 T1558_.29.0145c06: 前説。即世品説由生有四。定無色體總而 T1558_.29.0145c07: 言之。亦善性攝心一境性。依此故説亦如 T1558_.29.0145c08: 是言。然助伴中此除色蘊。無色無有隨轉 T1558_.29.0145c09: 色故。雖一境性體相無差。離下地生故分 T1558_.29.0145c10: 四種。謂若已離第四靜慮。生立空無邊處。 T1558_.29.0145c11: 乃至已離無所有處生。立非想非非想處。 T1558_.29.0145c12: 離名何義。謂由此道解脱下地惑。是離下 T1558_.29.0145c13: 染義。即此四根本并上三近分。總説名爲除 T1558_.29.0145c14: 去色想。空處近分未得此名。縁下地色起 T1558_.29.0145c15: 色想故。皆無色故立無色名。此因不成。許 T1558_.29.0145c16: 有色故。若爾何故立無色名。由彼色微故 T1558_.29.0145c17: 名無色。如微黄物亦名無黄。許彼界中色 T1558_.29.0145c18: 有何相若彼唯有身語律儀。身語既無。律 T1558_.29.0145c19: 儀寧有。又無大種何有造色。若謂如有無 T1558_.29.0145c20: 漏律儀不爾。無漏依有漏大種故。又彼定 T1558_.29.0145c21: 中亦遮有故。若許於彼有色根身如何可 T1558_.29.0145c22: 言彼色微少。若謂於彼身量小故水細蟲 T1558_.29.0145c23: 極微亦應名無色。亦身量小不可見故。若 T1558_.29.0145c24: 謂彼身極清妙故中有色界應名無色。若 T1558_.29.0145c25: 謂彼身清妙中極應唯有頂得無色名。如 T1558_.29.0145c26: 定生身有勝劣故。又生靜慮所有色身非 T1558_.29.0145c27: 下地根所能取故。與彼何異不名無色。若 T1558_.29.0145c28: 謂欲色隨義立名無色不然。此有何理。若 T1558_.29.0145c29: 謂經説壽煖合故。又説名色與識相依如 T1558_.29.0146a01: 二蘆束相依住故。又説名色識爲縁故。又 T1558_.29.0146a02: 遮離色乃至離行識有來有去故。由此無 T1558_.29.0146a03: 色有色理成。此證不成。應審思故。謂所引 T1558_.29.0146a04: 教應共審思且契經言壽煖合者。爲約一 T1558_.29.0146a05: 切界。爲約欲界説。名色與識相依住者。爲 T1558_.29.0146a06: 約一切界。爲約欲色説。所説名色識爲縁 T1558_.29.0146a07: 者。爲説一切識皆爲名色縁。爲説名色生 T1558_.29.0146a08: 無不縁於識。遮離色至行識有來去者。 T1558_.29.0146a09: 爲遮隨離一。爲遮離一切。若謂契經言 T1558_.29.0146a10: 無簡別不應於此更致審思。此説不然。 T1558_.29.0146a11: 太過失故。謂應外煖亦與壽合。又應外名 T1558_.29.0146a12: 色依識識爲縁。又説四食如四識住。色無 T1558_.29.0146a13: 色界應有段食。若謂經説有一類天超段 T1558_.29.0146a14: 食故。又説彼天喜爲食故。無斯過者。則無 T1558_.29.0146a15: 色界不應有色。契經説彼出離色故。又契 T1558_.29.0146a16: 經言。無色解脱最爲寂靜。超諸色故。又契 T1558_.29.0146a17: 經説。無色有情一切色想皆超越故。若無色 T1558_.29.0146a18: 界實有色者。定應彼色自相可知。如何可 T1558_.29.0146a19: 言超色想等。若謂觀下麁色故説。則於 T1558_.29.0146a20: 段食亦應許然。又諸靜慮超下麁色。亦應 T1558_.29.0146a21: 可説出離色言。是則亦應名無色界。又亦 T1558_.29.0146a22: 應説出離受等。彼亦超下麁受等故。經 T1558_.29.0146a23: 既不説。知無色中遍超色類非超受等。由 T1558_.29.0146a24: 此定知。彼界無色。然契經中説有不出有 T1558_.29.0146a25: 者。於自地有不能出故。非遍出故。非永 T1558_.29.0146a26: 出故。又薄伽梵於靜慮中説有色類乃至 T1558_.29.0146a27: 識類。於無色中説有受類乃至識類。不説 T1558_.29.0146a28: 有色。若無色中實有色者。何不如靜慮 T1558_.29.0146a29: 説有色類言。故所立因無不成過。在彼多 T1558_.29.0146b01: 劫色相續斷。後歿生下色從何生。此從心 T1558_.29.0146b02: 生非從色起。謂昔所起色異熟因熏習在 T1558_.29.0146b03: 心功能今熟。是故今色從彼心生。彼無色 T1558_.29.0146b04: 身心依何轉。離身何不轉。下曾不見故。色 T1558_.29.0146b05: 界無段食身復依何轉。下亦不見身離段 T1558_.29.0146b06: 食轉故。又先説彼心轉所依。已釋總名。空 T1558_.29.0146b07: 無邊等從縁空等得別名*耶。不爾。云何。 T1558_.29.0146b08: 下三無色如其次第修加行時思無邊空 T1558_.29.0146b09: 及無邊識無所有故建立三名。立第四名 T1558_.29.0146b10: 由想昧劣。謂無明勝想得非想名。有昧劣 T1558_.29.0146b11: 想故名非非想。雖加行時亦作是念諸想 T1558_.29.0146b12: 如病如箭如癰。若想全無便同癡闇。唯 T1558_.29.0146b13: 有非想非非想中與上相違寂靜美妙。而不 T1558_.29.0146b14: 就此加行立名。以若詰言何縁加行作如 T1558_.29.0146b15: 是念。必應答言以於彼處想昧劣故。由 T1558_.29.0146b16: 此昧劣故。是立名正因。已辯無色。云何等 T1558_.29.0146b17: 至。頌曰 T1558_.29.0146b18: 此本等至八 前七各有三 T1558_.29.0146b19: 謂味淨無漏 後味淨二種 T1558_.29.0146b20: 味謂愛相應 淨謂世間善 T1558_.29.0146b21: 此即所味著 無漏謂出世 T1558_.29.0146b22: 論曰。此上所辨靜慮無色。根本等至總有 T1558_.29.0146b23: 八種。於中前七各具有三。有頂等至唯有 T1558_.29.0146b24: 二種。此地昧劣無無漏故。初味等至。謂愛 T1558_.29.0146b25: 相應。愛能味著故名爲味。彼相應故此得味 T1558_.29.0146b26: 名。淨等至名目世善定。與無貪等諸白淨 T1558_.29.0146b27: 法相應起故。此得淨名。即味相應所味著境。 T1558_.29.0146b28: 此無間滅彼味定生。縁過去淨深生味著。 T1558_.29.0146b29: 爾時雖名出所味定。於能味定得名爲 T1558_.29.0146c01: 入。無漏定者。謂出世定。愛不縁故非所味 T1558_.29.0146c02: 著。如是所説八等至中靜慮攝支。非諸無 T1558_.29.0146c03: 色。於四靜慮各有幾支。頌曰 T1558_.29.0146c04: 靜慮初五支 尋伺喜樂定 T1558_.29.0146c05: 第二有四支 内淨喜樂定 T1558_.29.0146c06: 第三具五支 捨念慧樂定 T1558_.29.0146c07: 第四有四支 捨念中受定 T1558_.29.0146c08: 論曰。唯淨無漏四靜慮中初具五支。一尋二 T1558_.29.0146c09: 伺三喜四樂五等持。此中等持頌説爲定。等 T1558_.29.0146c10: 持與定名異體同。故契經説心定等定名正 T1558_.29.0146c11: 等持。此亦名爲心一境性。義如前釋。傳説。 T1558_.29.0146c12: 唯定是靜慮亦靜慮支。餘四支是靜慮支非 T1558_.29.0146c13: 靜慮。如實義者如四支軍。餘靜慮支應知亦 T1558_.29.0146c14: 爾。第二靜慮唯有四支。一内等淨二喜三樂 T1558_.29.0146c15: 四等持。第三靜慮具有五支。一行捨二正念 T1558_.29.0146c16: 三正慧四受樂五等持。第四靜慮唯有四 T1558_.29.0146c17: 支。一行捨清淨二念清淨三非苦樂受四等 T1558_.29.0146c18: 持。靜慮支名既有十八。於中實事總有幾 T1558_.29.0146c19: 種。頌曰 T1558_.29.0146c20: 此實事十一 初二樂輕安 T1558_.29.0146c21: 内淨即信根 喜即是喜受 T1558_.29.0146c22: 論曰。此支實事唯有十一。謂初五支即五實 T1558_.29.0146c23: 事。第二靜慮三支如前。増内淨支足前爲 T1558_.29.0146c24: 六。第三靜慮等持如前。増餘四支足前爲 T1558_.29.0146c25: 十。第四靜慮三支如前。増非苦樂支足前 T1558_.29.0146c26: 爲十一。由此故説。有是初支非第二支。應 T1558_.29.0146c27: 作四句。第一句謂尋伺。第二句謂内淨。第 T1558_.29.0146c28: 三句謂喜樂等持。第四句。謂除前餘法。餘支 T1558_.29.0146c29: 相對如理應思。何故第三説増樂受。由初 T1558_.29.0147a01: 二樂輕安攝故。何理爲證知是輕安。初二 T1558_.29.0147a02: 定中無樂根故。非初二定有身受樂。正在 T1558_.29.0147a03: 定中無五識故。亦無心受樂。以説有喜 T1558_.29.0147a04: 故。喜即喜受。無一心中二受倶行故。無樂 T1558_.29.0147a05: 受不可喜樂更互現前説具五支及四支 T1558_.29.0147a06: 故。有説。無有心受樂根。三靜慮中説樂支 T1558_.29.0147a07: 者。皆是身受所攝樂根。若爾何故有契經説 T1558_.29.0147a08: 云何樂根謂順樂觸力所引生身心樂受。有 T1558_.29.0147a09: 餘於此増益心言。諸部經中唯説身故。又 T1558_.29.0147a10: 第三定所立樂支。契經自説爲身所受樂故。 T1558_.29.0147a11: 若謂於此説意爲身此説身名爲有何 T1558_.29.0147a12: 徳。又第四定輕安倍増而不説彼有樂支 T1558_.29.0147a13: 故。若謂輕安要順樂受方名爲樂。第三靜 T1558_.29.0147a14: 慮輕安順樂應是樂支。若謂彼輕安爲行 T1558_.29.0147a15: 捨所損。不爾。行捨増輕安故。又彼輕安 T1558_.29.0147a16: 勝前二故。又契經説。若於爾時諸聖弟子 T1558_.29.0147a17: 於離生喜身作證具足住。彼於爾時已斷 T1558_.29.0147a18: 五法修習五法皆得圓滿。廣説乃至。何等 T1558_.29.0147a19: 名爲所修五法。一歡二喜三輕安四樂五三 T1558_.29.0147a20: 摩地此經輕安與樂別説故初二樂非即 T1558_.29.0147a21: 輕安。若言定中寧有身識有亦無失。許在 T1558_.29.0147a22: 定中有輕安風勝定所起順生樂受遍觸 T1558_.29.0147a23: 身故。若謂外散故應失壞定者。無如是 T1558_.29.0147a24: 失。此輕安風從勝定生引内身樂還能順 T1558_.29.0147a25: 起三摩地故。若謂起身識應名出定者。 T1558_.29.0147a26: 此難不然。由前因故。若謂依止欲界身根 T1558_.29.0147a27: 不應得生色界觸識縁輕安識許生無 T1558_.29.0147a28: 過。若爾正在無漏定中觸及身識應成無 T1558_.29.0147a29: 漏。勿所立支少分有漏少分無漏成違理 T1558_.29.0147b01: 失。無違理失。所以者何。許説身輕安是覺 T1558_.29.0147b02: 支攝故。若謂順彼故説覺支無漏亦應許 T1558_.29.0147b03: 如是説。若謂許説便違契經。如契經言。諸 T1558_.29.0147b04: 所有眼乃至廣説。此經中説十五界全皆有 T1558_.29.0147b05: 漏故。無違經過。此約餘觸及餘身識密意 T1558_.29.0147b06: 説故。如何無漏靜慮現前。少支有漏少支無 T1558_.29.0147b07: 漏。起不倶時斯有何失。若謂喜樂不倶起 T1558_.29.0147b08: 故應無五支及四支理。此亦無過。約容有 T1558_.29.0147b09: 説有喜樂支。如有尋伺。若謂尋伺亦許倶 T1558_.29.0147b10: 起於不倶起爲喩不成。此非不成。心之 T1558_.29.0147b11: 麁細互相違故不應倶起。又於不倶起不 T1558_.29.0147b12: 能説過故。由此可説。依初五支減二三 T1558_.29.0147b13: 四立第二等。即由此理初説五支。擬漸 T1558_.29.0147b14: 離前建立後故。無漸減故不説想等。或 T1558_.29.0147b15: 應説何故初唯立五支。若謂此五資初定 T1558_.29.0147b16: 勝故立爲支。此不應理。念慧能資勝尋伺 T1558_.29.0147b17: 故。雖有一類作如是説。然非古昔諸軌範 T1558_.29.0147b18: 師共施設故。應審思擇。應説何法名内等 T1558_.29.0147b19: 淨。此定遠離尋伺鼓動相續清淨轉名爲内 T1558_.29.0147b20: 等淨。若有尋伺鼓動相續不清淨轉如河 T1558_.29.0147b21: 有浪。若爾此應無有別體。如何許有十一 T1558_.29.0147b22: 實事。是故應説。此即信根。謂若證得第二 T1558_.29.0147b23: 靜慮則於定地亦可離中有深信生名内 T1558_.29.0147b24: 等淨。信是淨相故立淨名。離外均流故 T1558_.29.0147b25: 名内等。淨而内等故立内等淨名。有餘師 T1558_.29.0147b26: 言。此内等淨等持尋伺皆無別體。若無別 T1558_.29.0147b27: 體心所應不成。心分位殊亦得名心所。雖 T1558_.29.0147b28: 有此理非我所宗。如上所言。喜即喜受。 T1558_.29.0147b29: 以何爲證知決定然。汝等豈言喜非喜受。 T1558_.29.0147c01: 如餘部許。我亦許然。餘部云何許非喜受。 T1558_.29.0147c02: 謂別有喜是心所法。三定中樂皆是喜受。故 T1558_.29.0147c03: 喜喜受其體各異。非三定樂可名喜受。二 T1558_.29.0147c04: 阿笈摩分明證故。如辯顛倒契經中説。漸 T1558_.29.0147c05: 無餘滅憂等五根。第三定中無餘滅喜。於 T1558_.29.0147c06: 第四定無餘滅樂。又餘經説第四靜慮斷 T1558_.29.0147c07: 樂斷苦先喜憂沒。故第三定必無喜根由 T1558_.29.0147c08: 此喜受是喜非樂。如是所説諸靜慮支。染 T1558_.29.0147c09: 靜慮中爲皆有不。不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0147c10: 染如次從初 無喜樂内淨 T1558_.29.0147c11: 正念慧捨念 餘説無安捨 T1558_.29.0147c12: 論曰。如上所説諸靜慮支。染靜慮中非皆具 T1558_.29.0147c13: 有。且有一類隨相説言。初染中無離生喜 T1558_.29.0147c14: 樂。非離煩惱而得生故。第二染中無内等 T1558_.29.0147c15: 淨。彼爲煩惱所擾濁故。第三染中無正念 T1558_.29.0147c16: 慧。彼爲染樂所迷亂故。第四染中無捨念 T1558_.29.0147c17: 淨。彼爲煩惱所染汚故。有餘師説。初二染 T1558_.29.0147c18: 中但無輕安。後二染中但無行捨。大善攝故。 T1558_.29.0147c19: 契經中説三定有動第四不動。依何義説。 T1558_.29.0147c20: 頌曰 T1558_.29.0147c21: 第四名不動 離八災患故 T1558_.29.0147c22: 八者謂尋伺 四受入出息 T1558_.29.0147c23: 論曰。下三靜慮名有動者。有災患故。第四 T1558_.29.0147c24: 靜慮名不動者。無災患故。災患有八。其八 T1558_.29.0147c25: 者何。尋伺四受入息出息。此八災患第四都 T1558_.29.0147c26: 無。故佛世尊説爲不動。然契經説第四靜慮 T1558_.29.0147c27: 不爲尋伺喜樂所動。有餘師説。第四靜慮 T1558_.29.0147c28: 如密室燈照而無動。如定靜慮所有諸受 T1558_.29.0147c29: 生亦爾不。不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0148a01: 生靜慮從初 有喜樂捨受 T1558_.29.0148a02: 及喜捨樂捨 唯捨受如次 T1558_.29.0148a03: 論曰。生靜慮中初有三受。一喜受。意識相 T1558_.29.0148a04: 應。二樂受。三識相應。三捨受。四識相應。第 T1558_.29.0148a05: 二有二。謂喜與捨。意識相應。無有樂受。 T1558_.29.0148a06: 無餘識故。心悦麁故。第三有二。謂樂與捨。 T1558_.29.0148a07: 意識相應。第四有一。謂唯捨受。意識相應。是 T1558_.29.0148a08: 謂定生受有差別。上三靜慮無三識身及 T1558_.29.0148a09: 無尋伺。如何生彼能見聞觸及起表業。非 T1558_.29.0148a10: 生彼地無眼識等。但非彼繋。所以者何。頌 T1558_.29.0148a11: 曰 T1558_.29.0148a12: 生上三靜慮 起三識表心 T1558_.29.0148a13: 皆初靜慮攝 唯無覆無記 T1558_.29.0148a14: 論曰。生上三地起三識身及發表心皆初 T1558_.29.0148a15: 定繋。生上起下如起化心故能見聞觸及 T1558_.29.0148a16: 發表。此四唯是無覆無記。不起下染已離 T1558_.29.0148a17: 染故。不起下善以下劣故。如是別釋靜 T1558_.29.0148a18: 慮事已。淨等等至初得云何。頌曰 T1558_.29.0148a19: 全不成而得 淨由離染生 T1558_.29.0148a20: 無漏由離染 染由生及退 T1558_.29.0148a21: 論曰。八本等至隨其所應若全不成而獲得 T1558_.29.0148a22: 者。淨由離染及由受生。謂在下地離下地 T1558_.29.0148a23: 染。及從上地生自地時。下七皆然。有頂不 T1558_.29.0148a24: 爾。唯由離染無由生故。遮何故説全不 T1558_.29.0148a25: 成言。爲遮已成更得少分。如由加行得 T1558_.29.0148a26: 順決擇分等及由退得順退分定。即依此 T1558_.29.0148a27: 義作是問言。頗有淨定由離染得。由離 T1558_.29.0148a28: 染捨。由退由生。爲問亦爾。曰有。謂順退 T1558_.29.0148a29: 分。且初靜慮順退分攝。離欲染時得。離自 T1558_.29.0148b01: 染時捨。退離自染得。退離欲染捨。從上 T1558_.29.0148b02: 生自得。從自生下捨。餘地所攝應如理思。 T1558_.29.0148b03: 無漏但由離染故得。謂聖離下染得上地 T1558_.29.0148b04: 無漏。此亦但據全不成者。若先已成餘時亦 T1558_.29.0148b05: 得。謂盡智位得無學道。於練根時得學無 T1558_.29.0148b06: 學。餘加行及退皆如理應思。豈不由入正 T1558_.29.0148b07: 性離生亦名初得無漏等至。此非決定。 T1558_.29.0148b08: 以次第者爾時未得根本定故。此中但論 T1558_.29.0148b09: 決定得者染由受生及退故得。謂上地沒 T1558_.29.0148b10: 生下地時得下地染。及於此地離染退時 T1558_.29.0148b11: 得此地染。何等至後生幾等至。頌曰 T1558_.29.0148b12: 無漏次生善 上下至第三 T1558_.29.0148b13: 淨次生亦然 兼生自地染 T1558_.29.0148b14: 染生自淨染 并下一地淨 T1558_.29.0148b15: 死淨生一切 染生自下染 T1558_.29.0148b16: 論曰。無漏次生自上下善。善言具攝淨及無 T1558_.29.0148b17: 漏。然於上下各至第三。遠故無能超生第 T1558_.29.0148b18: 四。故於無漏七等至中從初靜慮無間生 T1558_.29.0148b19: 六。謂自二三各淨無漏。無所有處無間生七。 T1558_.29.0148b20: 謂自下六上地唯淨。第二靜慮無間生八。謂 T1558_.29.0148b21: 自上六并下地二。識無邊處無間生九。謂自 T1558_.29.0148b22: 下六并上地三。第三四空無間生十。謂上下 T1558_.29.0148b23: 八并自地二。類智無間能生無色。法智不 T1558_.29.0148b24: 然。依縁下故。從淨等至所生亦然。而各 T1558_.29.0148b25: 兼生自地染汚故。有頂淨無間生六。謂自淨 T1558_.29.0148b26: 染下淨無漏。從初靜慮無間生七。無所有 T1558_.29.0148b27: 八。第二定九。識處生十。餘生十一。從染等 T1558_.29.0148b28: 至生自淨染并生次下一地淨定。謂爲自 T1558_.29.0148b29: 地煩惱所逼於下淨定亦生尊重故有從 T1558_.29.0148c01: 染生次下淨。若於染淨能正了知可能從 T1558_.29.0148c02: 染轉生下淨。非諸染汚能正了知。如何彼 T1558_.29.0148c03: 能從染生淨。先願力故。謂先願言。寧得下 T1558_.29.0148c04: 淨不須上染。先願勢力隨相續轉。故後從 T1558_.29.0148c05: 染生下淨定。如先立願方趣睡眠至所期 T1558_.29.0148c06: 時便能覺寤。無漏與染必不相生。淨倶相 T1558_.29.0148c07: 生故三有別。如是所説淨染生染但約在 T1558_.29.0148c08: 定淨及染説。若生淨染生染不然。謂命終 T1558_.29.0148c09: 時從生得淨一一無間生一切染。若從生 T1558_.29.0148c10: 染一一無間能生自地一切下染。不生上 T1558_.29.0148c11: 者未離下故。所言從淨生無漏者。爲一 T1558_.29.0148c12: 切種皆能生*耶。不爾。云何。頌曰 T1558_.29.0148c13: 淨定有四種 謂即順退分 T1558_.29.0148c14: 順住順勝進 順決擇分攝 T1558_.29.0148c15: 如次順煩惱 自上地無漏 T1558_.29.0148c16: 互相望如次 生二三三一 T1558_.29.0148c17: 論曰。諸淨等至總有四種。一順退分攝。二順 T1558_.29.0148c18: 住分攝。三順勝進分攝。四順決擇分攝。地各 T1558_.29.0148c19: 有四。有頂唯三。由彼更無上地可趣故。彼 T1558_.29.0148c20: 地無有順勝進分攝。於此四中唯第四分 T1558_.29.0148c21: 能生無漏。所以者何。由此四種有如是相。 T1558_.29.0148c22: 順退分能順煩惱。順住分能順自地順勝進 T1558_.29.0148c23: 分能順上地。順決擇分能順無漏。故諸無漏 T1558_.29.0148c24: 唯從此生。此四相望互相生者。初能生二。 T1558_.29.0148c25: 謂順退住。第二生三。除順決擇。第三生三。 T1558_.29.0148c26: 除順退分。第四生一。謂自非餘。如上所 T1558_.29.0148c27: 言淨及無漏皆能上下超至第三。行者如何 T1558_.29.0148c28: 修超等至。頌曰 T1558_.29.0148c29: 二類定順逆 均間次及超 T1558_.29.0149a01: 至間超爲成 三洲利無學 T1558_.29.0149a02: 論曰。本善等至分爲二類。一者有漏。二者無 T1558_.29.0149a03: 漏。往上名順。還下名逆。同類名均異類 T1558_.29.0149a04: 名間。相隣名次。越一名超。謂觀行者修超 T1558_.29.0149a05: 定時。先於有漏八地等至順逆均次現前數 T1558_.29.0149a06: 習。次於無漏七地等至順逆均次現前數習。 T1558_.29.0149a07: 次於有漏無漏等至順逆間次現前數習。次 T1558_.29.0149a08: 於有漏順逆均超現前數習。次於無漏順逆 T1558_.29.0149a09: 均超現前數習。是名修習超加行滿。後於 T1558_.29.0149a10: 有漏無漏等至順逆間超名超定成。此中 T1558_.29.0149a11: 超者唯能超一。遠故無能超入第四。修超 T1558_.29.0149a12: 等至唯人三洲。不時解脱諸阿羅漢。定自在 T1558_.29.0149a13: 故。無煩惱故。時解脱者雖無煩惱定不自 T1558_.29.0149a14: 在。諸見至者雖定自在有餘煩惱。故皆不 T1558_.29.0149a15: 能修超等至。此諸等至依何身起。頌曰 T1558_.29.0149a16: 諸定依自下 非上無用故 T1558_.29.0149a17: 唯生有頂聖 起下盡餘惑 T1558_.29.0149a18: 論曰。諸等至起依自下身。依上地身無容 T1558_.29.0149a19: 起下。上地起下無所用故。自有勝定故。 T1558_.29.0149a20: 下勢力劣故。已棄捨故。可厭毀故。總相雖 T1558_.29.0149a21: 然若委細説。聖生有頂必起無漏無所有 T1558_.29.0149a22: 處。爲盡自地所餘煩惱。自無聖道欣樂起 T1558_.29.0149a23: 故。唯無所有最隣近故。起彼現前盡餘煩 T1558_.29.0149a24: 惱。此諸等至縁何境生頌曰 T1558_.29.0149a25: 味定縁自繋 淨無漏遍縁 T1558_.29.0149a26: 根本善無色 不縁下有漏 T1558_.29.0149a27: 論曰。味定但縁自地有漏。必無縁下。已離 T1558_.29.0149a28: 染故。亦不縁上。愛地別故。不縁無漏。應 T1558_.29.0149a29: 成善故。淨及無漏倶能遍縁自上下地有爲 T1558_.29.0149b01: 無爲。皆爲境故。有差別者。無記無爲非無 T1558_.29.0149b02: 漏境。根本地攝善無色定不縁下地諸有漏 T1558_.29.0149b03: 法。自上地法無不能縁。雖亦能縁下地無 T1558_.29.0149b04: 漏縁類智品道不縁法智品。亦不能縁 T1558_.29.0149b05: 下地法滅。無色近分亦縁下地。彼無間道必 T1558_.29.0149b06: 縁下故。味淨無漏三等至中。何等力能斷諸 T1558_.29.0149b07: 煩惱。頌曰 T1558_.29.0149b08: 無漏能斷惑 及諸淨近分 T1558_.29.0149b09: 論曰。諸無漏定皆能斷惑。本淨尚無能。況 T1558_.29.0149b10: 諸染能斷。不能斷下。已離染故。不能斷 T1558_.29.0149b11: 自自所縛故。不能斷上。以勝己故。若淨 T1558_.29.0149b12: 近分亦能斷惑。以皆能斷次下地故。中間 T1558_.29.0149b13: 攝淨亦不能斷。近分有幾。何受相應。於味 T1558_.29.0149b14: 等三爲皆具不。頌曰 T1558_.29.0149b15: 近分八捨淨 初亦聖惑三 T1558_.29.0149b16: 論曰。諸近分定亦有八種。與八根本爲入 T1558_.29.0149b17: 門故。一切唯一捨受相應。作功用轉故。未 T1558_.29.0149b18: 離下怖故。此八近分皆淨定攝。唯初近分亦 T1558_.29.0149b19: 通無漏。皆無有味。離染道故。雖近分心有 T1558_.29.0149b20: 結生染而遮定染故作是説。有説。未至定 T1558_.29.0149b21: 亦有味相應。未起根本。亦貪此故。由此未 T1558_.29.0149b22: 至具有三種。中間靜慮與諸近分。爲無別 T1558_.29.0149b23: 義爲亦有殊。義亦有殊。謂諸近分爲離下 T1558_.29.0149b24: 染是入初因。中定不然。復有別義頌曰 T1558_.29.0149b25: 中靜慮無尋 具三唯捨受 T1558_.29.0149b26: 論曰。初本近分尋伺相應。上七定中皆無尋 T1558_.29.0149b27: 伺。唯中靜慮有伺無尋。故彼勝初未及第 T1558_.29.0149b28: 二。依此義故立中間名。由此上無中間靜 T1558_.29.0149b29: 慮。一地升降無如此故。此定具有味等三 T1558_.29.0149c01: 種。以有勝徳可愛味故。同諸近分唯捨相 T1558_.29.0149c02: 應。非喜相應功用轉故。由此説是苦通行 T1558_.29.0149c03: 攝。此定能招大梵處果。多修習者爲大梵 T1558_.29.0149c04: 故。已説等至。云何等持。經説等持總有三 T1558_.29.0149c05: 種。一有尋有伺。二無尋唯伺。三無尋無伺。其 T1558_.29.0149c06: 相云何。頌曰 T1558_.29.0149c07: 初下有尋伺 中唯伺上無 T1558_.29.0149c08: 論曰。有尋有伺三摩地者。謂與尋伺相應等 T1558_.29.0149c09: 持。此初靜慮及未至攝。無尋唯伺三摩地者。 T1558_.29.0149c10: 謂唯與伺相應等持。此即靜慮中間地攝。無 T1558_.29.0149c11: 尋無伺三摩地者。謂非尋伺相應等持。此 T1558_.29.0149c12: 從第二靜慮近分乃至非想非非想攝。契經 T1558_.29.0149c13: 復説三種等持。一空二無願三無相。其相云 T1558_.29.0149c14: 何。頌曰 T1558_.29.0149c15: 空謂空非我 無相謂滅四 T1558_.29.0149c16: 無願謂餘十 諦行相相應 T1558_.29.0149c17: 此通淨無漏 無漏三脱門 T1558_.29.0149c18: 論曰。空三摩地。謂空非我二種行相相應等 T1558_.29.0149c19: 持。無相三摩地。謂縁滅諦四種行相相應等 T1558_.29.0149c20: 持。涅槃離十相。故名無相。縁彼三摩地得 T1558_.29.0149c21: 無相名。十相者何。謂色等五男女二種三有 T1558_.29.0149c22: 爲相。無願三摩地。謂縁餘諦十種行相相應 T1558_.29.0149c23: 等持。非常苦因可厭患故道如船筏。必應 T1558_.29.0149c24: 捨故。能縁彼定得無願名。皆爲超過現所 T1558_.29.0149c25: 對故。空非我相非所厭捨。以與涅槃相 T1558_.29.0149c26: 相似故。此三各二種。謂淨及無漏。世出世間 T1558_.29.0149c27: 等持別故。世間攝者通十一地。出世攝者唯 T1558_.29.0149c28: 通九地。於中無漏者名三解脱門。能與涅 T1558_.29.0149c29: 槃爲入門故。契經復説三重等持。一空空。 T1558_.29.0150a01: 二無願無願。三無相無相。其相云何。頌曰 T1558_.29.0150a02: 重二縁無學 取空非常相 T1558_.29.0150a03: 後縁無相定 非擇滅爲靜 T1558_.29.0150a04: 有漏人不時 離上七近分 T1558_.29.0150a05: 論曰。此三等持縁前空等取空等相故立 T1558_.29.0150a06: 空空等名。空空等持縁前無學空三摩地 T1558_.29.0150a07: 取彼空相。空相順厭勝非我故。無願無願 T1558_.29.0150a08: 縁前無學無願等持取非常相。不取苦因 T1558_.29.0150a09: 等非無漏相故不取道等爲厭捨故。無 T1558_.29.0150a10: 相無相即縁無學無相三摩地非擇滅爲 T1558_.29.0150a11: 境。以無漏法無擇滅故。但取靜相非滅 T1558_.29.0150a12: 妙離。濫非常滅故。是無記性故。非離繋果 T1558_.29.0150a13: 故。此三等持唯是有漏。厭聖道故。無漏不 T1558_.29.0150a14: 然。唯三洲人不時解脱能起如是重三摩 T1558_.29.0150a15: 地。依十一地。除七近分。謂欲未至八本中 T1558_.29.0150a16: 間。契經復説四修等持。一爲住現法樂。二 T1558_.29.0150a17: 爲得勝知見。三爲得分別慧。四爲諸漏永 T1558_.29.0150a18: 盡修三摩地。其相云何。頌曰 T1558_.29.0150a19: 爲得現法樂 修諸善靜慮 T1558_.29.0150a20: 爲得勝知見 修淨天眼通 T1558_.29.0150a21: 爲得分別慧 修諸加行善 T1558_.29.0150a22: 爲得諸漏盡 修金剛喩定 T1558_.29.0150a23: 論曰。如契經説。有修等持若習若修若多 T1558_.29.0150a24: 所作得現樂住。乃至廣説。善言通攝淨及無 T1558_.29.0150a25: 漏。修諸善靜慮得住現法樂。而經但説初 T1558_.29.0150a26: 靜慮者。擧初顯後。理實通餘。不言爲住 T1558_.29.0150a27: 後法樂者。以後法樂非定住故。謂或退墮 T1558_.29.0150a28: 或上受生或般涅槃便不住故。若依諸定 T1558_.29.0150a29: 修天眼通。便能獲得殊勝知見。若修三界 T1558_.29.0150b01: 諸加行善及無漏善得分別慧。若修金剛喩 T1558_.29.0150b02: 定便得諸漏永盡。理實修此通依諸地而 T1558_.29.0150b03: 契經但説第四靜慮者。傳説。世尊依自説 T1558_.29.0150b04: 故 T1558_.29.0150b05: *説一切有部倶舍論*卷第二十八 T1558_.29.0150b06: T1558_.29.0150b07: T1558_.29.0150b08: T1558_.29.0150b09: 尊者世親造 T1558_.29.0150b10: *三藏法師玄奘奉 詔譯 T1558_.29.0150b11: 分別定品第八之二 T1558_.29.0150b12: 如是已説所依止定。當辯依定所起功徳。 T1558_.29.0150b13: 諸功徳中先辯無量。頌曰 T1558_.29.0150b14: 無量有四種 對治瞋等故 T1558_.29.0150b15: 慈悲無瞋性 喜喜捨無貪 T1558_.29.0150b16: 此行相如次 與樂及拔苦 T1558_.29.0150b17: 欣慰有情等 縁欲界有情 T1558_.29.0150b18: 喜初二靜慮 餘六或五十 T1558_.29.0150b19: 不能斷諸惑 人起定成三 T1558_.29.0150b20: 論曰。無量有四。一慈二悲三喜四捨。言無 T1558_.29.0150b21: 量者。無量有情爲所縁故。引無量福故。 T1558_.29.0150b22: 感無量果故。此何縁故唯有四種。對治四 T1558_.29.0150b23: 種多行障故。何謂四障。謂諸瞋害不欣慰欲 T1558_.29.0150b24: 貪瞋。治此如次建立慈等。不淨與捨倶治 T1558_.29.0150b25: 欲貪。斯有何別。毘婆沙説。欲貪有二。一色二 T1558_.29.0150b26: 婬。不淨與捨如次能治。理實不淨能治婬 T1558_.29.0150b27: 貪。餘親友貪捨能對治。四中初二體是無瞋。 T1558_.29.0150b28: 理實應言悲是不害。喜則喜受。捨即無貪。 T1558_.29.0150b29: 若并眷屬五蘊爲體。若捨無貪性如何能 T1558_.29.0150c01: 治瞋。此所治瞋貪所引故。理實應用二法 T1558_.29.0150c02: 爲體。此四無量行相別者。云何當令諸有 T1558_.29.0150c03: 情類得如是樂。如是思惟入慈等至。云何 T1558_.29.0150c04: 當令諸有情類離如是苦。如是思愴入悲 T1558_.29.0150c05: 等至。諸有情類得樂離苦豈不快哉。如是 T1558_.29.0150c06: 思惟入喜等至。諸有情類平等平等無有親 T1558_.29.0150c07: 怨。如是思惟入捨等至。此四無量不能令 T1558_.29.0150c08: 他實得樂等。寧非顛倒。願欲令彼得樂 T1558_.29.0150c09: 等故。或阿世耶無顛倒故。與勝解想相 T1558_.29.0150c10: 應起故。設是顛倒復有何失。若應非善理 T1558_.29.0150c11: 則不然。此與善根相應起故。若應引惡理 T1558_.29.0150c12: 亦不然。由此力能治瞋等故。此縁欲界一 T1558_.29.0150c13: 切有情。能治縁彼瞋等障故。然契經説修 T1558_.29.0150c14: 習慈等思惟一方一切世界。此經擧器以顯 T1558_.29.0150c15: 器中。第三但依初二靜慮。喜受攝故。餘定 T1558_.29.0150c16: 地無。所餘三種通依六地。謂四靜慮未至中 T1558_.29.0150c17: 間。或有欲令唯依五地。謂除未至。是容 T1558_.29.0150c18: 豫徳。已離欲者方能起故。或有欲令此四無 T1558_.29.0150c19: 量隨其所應通依十地。謂欲四本近分中 T1558_.29.0150c20: 間。此意欲令定不定地根本加行皆無量攝 T1558_.29.0150c21: 前雖説此能治四障而不能令諸惑得斷。 T1558_.29.0150c22: 有漏根本靜慮攝故。勝解作意相應起故。遍 T1558_.29.0150c23: 縁一切有情境故。此加行位制伏瞋等。或 T1558_.29.0150c24: 此能令已斷更遠故。前説此能治四障。謂 T1558_.29.0150c25: 欲未至亦有慈等。似所修成根本無量。由 T1558_.29.0150c26: 此制伏瞋等障已引斷道生能斷諸惑。諸 T1558_.29.0150c27: 惑斷已離染位中。方得根本四種無量。於此 T1558_.29.0150c28: 後位雖遇強縁而非瞋等之所蔽伏。初習 T1558_.29.0150c29: 業位云何修慈。謂先思惟自所受樂。或聞 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |