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阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子造 浮陀跋摩譯 道泰譯 五百羅漢釋 ) in Vol. 28 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1546_.28.0386a01: 則見室宅爲勝妙。彼亦如是。堅信人於堅信 T1546_.28.0386a02: 道。以二事故。得不壞淨。一是可信。二是可 T1546_.28.0386a03: 求。於堅法道。亦有二事。堅法人於堅法道。亦 T1546_.28.0386a04: 以二事。一是可信。二是可求。於堅信道。唯是 T1546_.28.0386a05: 可信。非是可求。信解脱道。見到道。時解脱 T1546_.28.0386a06: 道。非時解脱道。聲聞道。辟支佛道。佛道。隨 T1546_.28.0386a07: 相而説。問曰。若信舍利弗身中無學法。爲是 T1546_.28.0386a08: 於法不壞信。爲是於僧不壞信。若是法者。彼 T1546_.28.0386a09: 縁聲聞身中無學法。若是僧者。舍利弗一人 T1546_.28.0386a10: 非僧。答曰。應説是僧。問曰。若然者一人云何 T1546_.28.0386a11: 是僧。答曰。若以法而言是僧。若以人而言非 T1546_.28.0386a12: 僧 T1546_.28.0386a13: 若依未至禪。得未曾得。於佛不壞淨現在前 T1546_.28.0386a14: 時。現在二謂於佛及戒。未來四若起曾得者 T1546_.28.0386a15: 現在前。現在二未來無。乃至依第四禪説亦 T1546_.28.0386a16: 如是。若依無色定。得未曾得。於佛不壞淨現 T1546_.28.0386a17: 在前時。現在一謂信佛。未來四若起曾得者 T1546_.28.0386a18: 現在前。現在一未來無 T1546_.28.0386a19: 問曰。云何立不壞淨。爲以自體。爲以所縁。若 T1546_.28.0386a20: 以自體者。應有二種。謂信及戒。若以所縁者。 T1546_.28.0386a21: 應有三種。謂佛法僧。所以者何。戒無所縁 T1546_.28.0386a22: 故。答曰。應作是説。以自體亦以所縁。自體 T1546_.28.0386a23: 者是戒。所縁者是信。如自體所縁。自體三寶。 T1546_.28.0386a24: 自體三歸。説亦如是。此是不壞淨體性。乃至 T1546_.28.0386a25: 廣説。已説體性。所以今當説。何故名不壞。 T1546_.28.0386a26: 不壞淨是何義。答曰。種種觀解種種籌量得 T1546_.28.0386a27: 故名不壞淨。復次不可破故名不壞淨。若沙 T1546_.28.0386a28: 門婆羅門。若天若魔若梵。及餘世間。無有能 T1546_.28.0386a29: 如法破者。故名不壞淨。復次此信不可斷。故 T1546_.28.0386b01: 名不壞淨。無有沙門婆羅門能如法斷者。廣 T1546_.28.0386b02: 説如上。尊者瞿沙説曰。若於佛法。不種種 T1546_.28.0386b03: 觀解。不種種籌量。猶如水上不繋之船。輕躁 T1546_.28.0386b04: 易壞。與上相違。則不輕躁易壞。故名不壞淨。 T1546_.28.0386b05: 問曰。世尊何故先説於佛不壞淨。乃至後説 T1546_.28.0386b06: 戒不壞淨耶。答曰。若作是説。則文義隨順。説 T1546_.28.0386b07: 者則易。受者易解。復次佛喩如醫。法喩無 T1546_.28.0386b08: 病。僧喩瞻病人。戒喩良藥。復次佛能説法故 T1546_.28.0386b09: 在初。佛爲説何法。所以次信。法爲誰説。法爲 T1546_.28.0386b10: 僧説。所以次信僧。爲以何事故名僧。以戒故 T1546_.28.0386b11: 名僧。所以次戒。復次能示衆生道故先信佛。 T1546_.28.0386b12: 能到涅槃城故次信法。猶如善伴故次信僧。 T1546_.28.0386b13: 如資糧故次戒。復次信佛如船師。信法如彼 T1546_.28.0386b14: 岸。信僧如同載者。信戒如船 T1546_.28.0386b15: 佛經説此聖所愛戒。不破不穿。不雜穢惡。智 T1546_.28.0386b16: 者所稱譽。問曰。聖所愛戒。何故名不破不穿 T1546_.28.0386b17: 不雜穢惡。廣説如雜揵度◎ T1546_.28.0386b18: 阿毘曇毘婆沙論卷第五十三 T1546_.28.0386b19: T1546_.28.0386b20: T1546_.28.0386b21: T1546_.28.0386b22: T1546_.28.0386b23: 迦旃延子造 五百羅漢釋 T1546_.28.0386b24: 北涼天竺沙門浮陀跋摩 T1546_.28.0386b25: 共道泰等 譯 T1546_.28.0386b26: 智揵度他心智品第二之六 T1546_.28.0386b27: ◎佛經説佛告比丘。若有衆生。能信樂汝所 T1546_.28.0386b28: 説者。汝等應以慈愍心爲説。四不壞淨。令得 T1546_.28.0386b29: 安住修行此法。廣如契經説。問曰。世尊何故 T1546_.28.0386c01: 説此經耶。答曰。欲爲説法者顯示應聽法縁 T1546_.28.0386c02: 故。説法者不知應爲誰説。誰不應爲説心生 T1546_.28.0386c03: 怯弱。佛作是説。汝等不應輕有所説。若有 T1546_.28.0386c04: 衆生。能信樂汝所説者。乃可爲説。復次欲説 T1546_.28.0386c05: 報恩法故。佛説此經。經説佛告比丘。若人 T1546_.28.0386c06: 於百年中。一肩負父。一肩*負母。處處遊行。 T1546_.28.0386c07: 猶不名爲報父母恩。佛告比丘。若父母不信 T1546_.28.0386c08: 教令立信。無戒爲説善戒。慳悋教令布施。無 T1546_.28.0386c09: 慧教令修慧。爾乃名爲報父母恩。問曰諸佛 T1546_.28.0386c10: 法中所有善法。盡應教人。何故獨説教四不 T1546_.28.0386c11: 壞淨耶。尊者波奢説曰。此中世尊説聖道名 T1546_.28.0386c12: 不壞淨。一切聖道。或是相應法。或是共有法。 T1546_.28.0386c13: 若説信則説相應法聖道。若説戒則説共有 T1546_.28.0386c14: 法聖道。復次此説現初門略要始入法一切 T1546_.28.0386c15: 佛法所有善法。或是色或非色。若説戒。當知 T1546_.28.0386c16: 已説色性善法。若説信。當知已説非色性善 T1546_.28.0386c17: 法。如色法非色法。相應不相應。有依無依。 T1546_.28.0386c18: 有行無行。有勢用無勢用。有縁無縁。當知亦 T1546_.28.0386c19: 如是。復次所有善法。或是根性。或非根性。若 T1546_.28.0386c20: 説信。當知已説根性善法。若説戒。當知已説 T1546_.28.0386c21: 非根性善法。復次依四不壞淨故。施設四沙 T1546_.28.0386c22: 門果。復次此四不壞淨。有二種相。一不壞 T1546_.28.0386c23: 相。二是淨相。不壞相者。無漏信不爲非信所 T1546_.28.0386c24: 壞。無漏戒不爲非戒所壞。信於心數法中是 T1546_.28.0386c25: 淨相。戒於四大法中是淨相。復次爲示止惡 T1546_.28.0386c26: 道貧窮怖畏方便故。戒能止惡道怖畏。信能 T1546_.28.0386c27: 止貧窮怖畏。無漏信戒。雖無障非不因有漏 T1546_.28.0386c28: 信戒。復次欲引道依外道受化者令入佛法 T1546_.28.0386c29: 故。諸比丘。或有親屬。依外道受化。以親受 T1546_.28.0387a01: 故。讃歎佛法。毀訾外道法。令他瞋恚。轉遠 T1546_.28.0387a02: 佛法。佛於是説。汝等無力無畏。不知衆生 T1546_.28.0387a03: 諸根心行。汝於彼人。若有憐愍心者。當爲説 T1546_.28.0387a04: 四不壞淨。若得四不壞淨。心不移動。所以者 T1546_.28.0387a05: 何。比丘當知。四大可令變異。若人得四不壞 T1546_.28.0387a06: 淨。無有變異。問曰。一切諸法。盡不變異。何以 T1546_.28.0387a07: 獨説四大不變異耶。答曰。以四法明四法故。 T1546_.28.0387a08: 復次行者先觀四大不變異相。然後於一切 T1546_.28.0387a09: 法。見不變異相。復次外道計四大是常。佛説 T1546_.28.0387a10: 四大非是常法。假令四大如外道所説是常 T1546_.28.0387a11: 者。是常法可令變異。若我弟子。成就四不壞 T1546_.28.0387a12: 淨有變異者。無有是處。復次四大能持展轉 T1546_.28.0387a13: 増長生死法 T1546_.28.0387a14: 佛經説。信是大象手。問曰。何故佛説信是大 T1546_.28.0387a15: 象手。答曰。能有所取故。如象有手。能取衆生 T1546_.28.0387a16: 數非衆生數物。如是聖弟子。有信手者。能取 T1546_.28.0387a17: 善法 T1546_.28.0387a18: 佛經説若聖弟子。成就於佛不壞淨。多住此 T1546_.28.0387a19: 法時。是時先成就於佛不壞淨。諸天心大歡 T1546_.28.0387a20: 喜。作如是言。如我等成就多住於佛不壞淨 T1546_.28.0387a21: 故。來生此間。諸聖弟子。亦成就於佛不壞淨。 T1546_.28.0387a22: 身壞命終。亦當生此間。與我等同處。成就 T1546_.28.0387a23: 於法不壞淨於僧不壞淨於戒不壞淨亦如 T1546_.28.0387a24: 是。問曰。彼諸天先於此間。盡成就四不壞 T1546_.28.0387a25: 淨。何故諸天。或有讃歎於佛不壞淨者。或有 T1546_.28.0387a26: 乃至讃歎於戒不壞淨者耶。答曰。衆生或有 T1546_.28.0387a27: 爲於佛不壞淨。勤修方便入於佛法。或有乃 T1546_.28.0387a28: 至爲於戒不壞淨。勤修方便入於佛法。若爲 T1546_.28.0387a29: 於佛不壞淨。諸天勤修方便入於佛法者。則 T1546_.28.0387b01: 讃歎於佛不壞淨。乃至爲於戒不壞淨。諸天 T1546_.28.0387b02: 勤修方便入於佛法者。則讃歎於戒不壞淨。 T1546_.28.0387b03: 復次諸天或有樂觀於佛者。或有樂觀於戒 T1546_.28.0387b04: 者。若樂觀於佛者。讃歎於佛不壞淨。乃至若 T1546_.28.0387b05: 樂觀於戒者。讃歎於戒不壞淨 T1546_.28.0387b06: 佛經説阿闍世王。成就無根信。問曰。一切有 T1546_.28.0387b07: 爲法皆有根。何故説阿闍世王信無根耶。答 T1546_.28.0387b08: 曰。此信以無見道根故。如説不壞智相應信。 T1546_.28.0387b09: 以見道爲根。彼無見道根故言無根。而有與 T1546_.28.0387b10: 見道相似信爲根。復次無無漏智善根故言 T1546_.28.0387b11: 無根。無漏信以無漏智無漏善根爲根。彼不 T1546_.28.0387b12: 得無漏智。亦不得無漏善根。而得與無漏相 T1546_.28.0387b13: 似信。復次阿闍世王。不久供養佛。亦不親 T1546_.28.0387b14: 近諸有徳比丘。而得如是信。若於樓觀象馬 T1546_.28.0387b15: 之上。見佛世尊。即前向佛。以身投地。身無苦 T1546_.28.0387b16: 痛。是無根信力。亦是佛之威神。是故名無根 T1546_.28.0387b17: 信。復次此信無相似因。無有法與彼信作相 T1546_.28.0387b18: 似因者。如乾樹無根。彼信亦爾。故名無根。 T1546_.28.0387b19: 復次雖有此信。不免惡道。故名無根信 T1546_.28.0387b20: 此四顛倒須陀洹。幾斷幾不斷。問曰。何故作 T1546_.28.0387b21: 此論。答曰。如毘婆闍婆提説。有十二顛倒。謂 T1546_.28.0387b22: 無常有常想顛倒心顛倒見顛倒。苦有樂想 T1546_.28.0387b23: 顛倒心顛倒見顛倒。無我我想顛倒心顛倒 T1546_.28.0387b24: 見顛倒。不淨淨想顛倒心顛倒見顛倒。八是 T1546_.28.0387b25: 見道斷。四是修道斷。八見道斷者。無常常想 T1546_.28.0387b26: 顛倒見顛倒。苦有樂想顛倒見顛倒。無我我 T1546_.28.0387b27: 想顛倒見顛倒不淨淨想顛倒見顛倒。四是 T1546_.28.0387b28: 修道斷者。無常計常心顛倒苦計樂心顛倒。 T1546_.28.0387b29: 無我計我心顛倒。不淨計淨心顛倒。諸見道 T1546_.28.0387c01: 斷者。苦比忍現在前時畢竟斷。諸修道斷者。 T1546_.28.0387c02: 金剛喩定現在前時畢竟斷。問曰。彼何故作 T1546_.28.0387c03: 如是説。答曰。彼依佛經。佛經説佛告比丘。此 T1546_.28.0387c04: 四顛倒想顛倒心顛倒見顛倒。乃至廣説。依 T1546_.28.0387c05: 此經故。説十二顛倒。以二事止如是説者意。 T1546_.28.0387c06: 而作問答。若作是問。此四顛倒須陀洹。幾斷 T1546_.28.0387c07: 幾不斷。則止彼説十二者意。若作是答。須陀 T1546_.28.0387c08: 洹盡斷則止彼説是修道斷者意。所以者何。 T1546_.28.0387c09: 修道中無如是法。是須陀洹所斷。若顛倒有 T1546_.28.0387c10: 十二種。亦是修道斷者。則違佛經。如説佛告 T1546_.28.0387c11: 比丘。若有四顛倒。所顛倒者。當知皆是愚 T1546_.28.0387c12: 小凡夫。所以者何。凡夫觀生死法。不見端 T1546_.28.0387c13: 緒。如觀狗腸。佛經若説四。當知則無十二。 T1546_.28.0387c14: 若説皆是愚小凡夫。當知則非修道所斷。問 T1546_.28.0387c15: 曰。若顛倒但有四者。毘婆闍婆提所引經 T1546_.28.0387c16: 云何通耶。答曰。想心親近顛倒故。亦名顛 T1546_.28.0387c17: 倒。問曰。受等諸數法。亦親近顛倒法。何故 T1546_.28.0387c18: 不名顛倒耶。答曰此二是世俗言説法故。世 T1546_.28.0387c19: 俗皆作是説。此人心顛倒想顛倒。而不説受 T1546_.28.0387c20: 顛倒思顛倒。問曰。顛倒體性是何。答曰。體性 T1546_.28.0387c21: 是慧。問曰。若顛倒體性是慧者。此五見幾是 T1546_.28.0387c22: 顛倒。幾非顛倒。答曰。二見半是顛倒。二見 T1546_.28.0387c23: 半非顛倒二見半是顛倒者。謂身見見取邊 T1546_.28.0387c24: 見中常見。二見半非顛倒者。謂邪見戒取邊 T1546_.28.0387c25: 見中斷見。問曰。何故二見半是顛倒。二見半 T1546_.28.0387c26: 非顛倒耶。答曰。以三事故是顛倒。一以猛利。 T1546_.28.0387c27: 二以妄取。三以一向性顛倒。邪見邊見所攝 T1546_.28.0387c28: 斷見。雖是猛利一向性顛倒。而非妄取。所以 T1546_.28.0387c29: 者何。一向壞物體故。戒取雖是猛利亦是妄 T1546_.28.0388a01: 取。而非一向性顛倒。所以者何。有少相似 T1546_.28.0388a02: 故。有色界道。能離欲界。有無色界道。能離色 T1546_.28.0388a03: 界。此是顛倒體性。乃至廣説。已説體性。所以 T1546_.28.0388a04: 今當説。何故名顛倒。顛倒是何義。答曰。所 T1546_.28.0388a05: 取顛倒故名顛倒 T1546_.28.0388a06: 此顛倒。一向見苦斷。問曰。何故顛倒一向見 T1546_.28.0388a07: 苦斷耶。答曰。因苦生故。還見苦斷。復次此顛 T1546_.28.0388a08: 倒。依果生故。還見果斷。復次身見是見苦斷 T1546_.28.0388a09: 性。是顛倒以身見。是見苦斷故。顛倒亦見苦 T1546_.28.0388a10: 斷。復次苦諦是麁現法。若於麁現法中謬誤 T1546_.28.0388a11: 者。則爲賢聖之所呵責。如人晝日謬誤人所 T1546_.28.0388a12: 呵責。彼亦如是。餘三諦微細。若於微細法中。 T1546_.28.0388a13: 有謬誤者。賢聖不必呵責。如人於夜有謬誤 T1546_.28.0388a14: 者。不必爲人之所呵責。復次行者見苦已。更 T1546_.28.0388a15: 無顛倒心。無有是處。以分別故。而作是説。假 T1546_.28.0388a16: 令行者見苦諦已。不見餘三諦。他人問言。此 T1546_.28.0388a17: 陰是常是斷。答言是斷。無有一刹那住者。 T1546_.28.0388a18: 爲是苦是樂耶。答言是苦。如熱鐵丸。是淨不 T1546_.28.0388a19: 淨耶。答言是不淨。糞穢聚。有我無我耶。答 T1546_.28.0388a20: 言無我。無作無作者 T1546_.28.0388a21: 問曰。堅信堅法人。亦斷顛倒。何故但説須陀 T1546_.28.0388a22: 洹耶。答曰。應説而不説者。當知此説有餘。復 T1546_.28.0388a23: 次堅信堅法人。是分別相。於此顛倒。或有斷 T1546_.28.0388a24: 者有不斷者。此中一向説不分別相者。復次 T1546_.28.0388a25: 欲令疑者得決定故。須陀洹行凡夫所行法。 T1546_.28.0388a26: 與妻子同一處宿。手捫摸骨人。著憍奢耶 T1546_.28.0388a27: 衣。栴檀塗身。亦著種種瓔珞華鬘。亦驅使奴 T1546_.28.0388a28: 婢僕從。亦以手打搏衆生時。人見此事故。 T1546_.28.0388a29: 謂不斷顛倒。欲令此疑得決定故。而作是説。 T1546_.28.0388b01: 堅信堅法人。尚無有漏善心不隱沒無記心 T1546_.28.0388b02: 現在前。何況染汚心耶 T1546_.28.0388b03: 問曰須陀洹斯陀含。起染愛時。爲是樂想淨 T1546_.28.0388b04: 想。爲是苦想不淨想。若起樂想淨想者。云 T1546_.28.0388b05: 何不是顛倒耶。若是苦想不淨想者。云何起 T1546_.28.0388b06: 染愛耶。答曰。應作是説。起樂想淨想。問曰。 T1546_.28.0388b07: 若然者云何不是顛倒耶。答曰。先作是説。以 T1546_.28.0388b08: 三事故是顛倒。一以猛利。二以妄取。三以一 T1546_.28.0388b09: 向性倒須陀洹染愛。雖是猛利及以妄取。而 T1546_.28.0388b10: 非一向性倒。復次或有於諦計樂計淨。或有 T1546_.28.0388b11: 於境界計樂計淨。於諦計樂計淨者。須陀洹 T1546_.28.0388b12: 永斷於境界。計樂計淨者。須陀洹未斷。復有 T1546_.28.0388b13: 説。須陀洹起染愛時。計苦計不淨。問曰。若然 T1546_.28.0388b14: 者云何起染愛耶。答曰。從無始已來。學習 T1546_.28.0388b15: 此法。身心生熱。爲制伏此心故。起此染愛。猶 T1546_.28.0388b16: 如自喜婆羅門。指觸糞穢。詣鍜師所。求以火 T1546_.28.0388b17: 淨之。時鍜師語言。可以灰土浣草而以淨之。 T1546_.28.0388b18: 婆羅門言。如是等物。不能淨於我指。必當以 T1546_.28.0388b19: 火淨之。是時鍜師。燒鉗作火色。以鉗其指。時 T1546_.28.0388b20: 婆羅門。爲熱所苦逼。便振其手。以指著口 T1546_.28.0388b21: 中。婆羅門審知指不淨。但爲苦痛所逼。而著 T1546_.28.0388b22: 口中。彼亦如是。復次爲無始已來。久習煩惱 T1546_.28.0388b23: 所逼切故。爲治此法起於染愛。如人身體 T1546_.28.0388b24: 鮮白軟細。而生癰瘡極用苦痛。求欲治之醫 T1546_.28.0388b25: 語之言。汝可以濕狗糞而用塗之。其人即塗。 T1546_.28.0388b26: 審知狗糞不淨。爲除病故。而以塗之。彼亦如 T1546_.28.0388b27: 是 T1546_.28.0388b28: 此三三昧須陀洹。幾過去成就。幾未來成就。 T1546_.28.0388b29: 幾現在成就。問曰。何故作此論。答曰。爲止言 T1546_.28.0388c01: 無過去未來行於世中愚故。廣説如上◎ T1546_.28.0388c02: ◎此三三昧須陀洹。幾過去成就。幾未來成 T1546_.28.0388c03: 就。幾現在成就。答曰。未來悉成就。過去滅已 T1546_.28.0388c04: 不捨則成就。現在若現在前則成就。道比智 T1546_.28.0388c05: 最初刹那無過去。所以者何。未有一刹那生 T1546_.28.0388c06: 已滅者。生已滅者。得果故捨。三未來成就。一 T1546_.28.0388c07: 現在。謂無願三昧。彼滅已不捨。若起空三昧 T1546_.28.0388c08: 現在前。一過去成就。謂無願三昧。三未來。 T1546_.28.0388c09: 一現在謂空。彼滅已不捨。若起無相三昧現 T1546_.28.0388c10: 在前。二過去謂空無願三昧。*三未來。一現 T1546_.28.0388c11: 在謂無相。若滅已不捨。於此三三昧。若起 T1546_.28.0388c12: 一現在前。過去未來三。現在一起現在前者。 T1546_.28.0388c13: 三三昧廣如使揵度大章説。信解脱轉根作 T1546_.28.0388c14: 見到。廣説如人品中。若道過去。彼道已修已 T1546_.28.0388c15: 猗耶。乃至廣説。修有四種。一得修。二行修。 T1546_.28.0388c16: 三對治修。四除去修。有爲善法。是得修行修。 T1546_.28.0388c17: 有漏法是對治修除去修。外國法師説。修有 T1546_.28.0388c18: 六種。四如先説。更有二修。謂戒修分別修。戒 T1546_.28.0388c19: 修者是修根。如説若此六根。善調伏。善覆藏。 T1546_.28.0388c20: 善守護。善修者。謂能生樂。分別修者。分別於 T1546_.28.0388c21: 身。如説此身謂髮毛爪齒等。乃至廣説。罽 T1546_.28.0388c22: 賓沙門。作如是説。此二修當知在前二修中。 T1546_.28.0388c23: 謂對治修除去修。是故修有四種。此中依二 T1546_.28.0388c24: 種修而作論。謂得修行修。如説若修法智。亦 T1546_.28.0388c25: 修比智耶。此亦依二修而作論。如説修身修 T1546_.28.0388c26: 心修戒修慧。此亦依二修而作論。謂對治修 T1546_.28.0388c27: 除去修。如説云何修眼根。亦依此二修而作 T1546_.28.0388c28: 論。如説若修世俗初禪。亦修無漏耶。此亦 T1546_.28.0388c29: 依二修而作論。謂得修行修。如説若修空三 T1546_.28.0389a01: 昧。亦修無願耶。亦依此二修而作論。如説若 T1546_.28.0389a02: 修身念處。亦修受念處耶。亦依此二修而作 T1546_.28.0389a03: 論。如説若修無常想。亦觀無常想耶。此中或 T1546_.28.0389a04: 有説。是得修者。或有説。是行修者。如説云 T1546_.28.0389a05: 何可修法。一切善有爲法。此中雖有四種修 T1546_.28.0389a06: 義。亦依得修行修而作論。是故得作四句。有 T1546_.28.0389a07: 法是得修行修非對治修除去修。有法是對 T1546_.28.0389a08: 治修除去修非得修行修。有法是得修行修 T1546_.28.0389a09: 亦是對治修除去修。有法非得修行修亦非 T1546_.28.0389a10: 對治修除去修。是得修行修非對治修除去 T1546_.28.0389a11: 修者。無漏有爲法是也。是對治修除去修非 T1546_.28.0389a12: 得修行修者。染汚法不隱沒無記有爲法是 T1546_.28.0389a13: 也。是得修行修亦是對治修除去修者。善 T1546_.28.0389a14: 有漏法是也。非得修行修亦非對治修除去 T1546_.28.0389a15: 修者。無爲法是也。問曰修是何義。答曰勳 T1546_.28.0389a16: 義是修義。學習義是修義。明淨義是修義。現 T1546_.28.0389a17: 前修以行名説。未來修以得名説。現在以現 T1546_.28.0389a18: 在前故名修。未來以當生故名修。復次現在 T1546_.28.0389a19: 有所作故名修。未來與欲故名修。復次現在 T1546_.28.0389a20: 在身中故名修。未來以得故名修 T1546_.28.0389a21: 若道過去。彼道已修已猗耶。答曰。若道過去 T1546_.28.0389a22: 已修已猗修者。謂二種修。得修行修。已猗 T1546_.28.0389a23: 者已過去故。頗道已修已猗。彼道不過去耶。 T1546_.28.0389a24: 答曰。有未來道。已修已猗。起不淨觀現在前。 T1546_.28.0389a25: 未來有無量刹那修。從第二刹那以後。盡名 T1546_.28.0389a26: 已修已猗道。謂得修以在未來故。不名過去。 T1546_.28.0389a27: 乃至起初盡智現在前。未來有無量盡智刹 T1546_.28.0389a28: 那修。從第二刹那修已後。盡名已修已猗道。 T1546_.28.0389a29: 謂得修。若道未來。彼道非已修非已猗耶。答 T1546_.28.0389b01: 曰。或道在未來。彼道非不已修。非不已猗。乃 T1546_.28.0389b02: 至廣作四句。云何道在未來。彼道非不已修。 T1546_.28.0389b03: 非不已猗。答曰。諸未來道。已修已猗。如上所 T1546_.28.0389b04: 説。云何道非已修非已猗。彼道非未來耶。答 T1546_.28.0389b05: 曰。起未曾得道現在前。起不淨觀。乃至盡智 T1546_.28.0389b06: 現在前。此道非已修非已猗。此道非未來非 T1546_.28.0389b07: 已修者。是行修故。非未來者。是現在故。云何 T1546_.28.0389b08: 道在未來。彼道非已修非已猗。答曰。諸未來 T1546_.28.0389b09: 道。非已修非已猗者。起不淨觀乃至盡智現 T1546_.28.0389b10: 在前。未來無量刹那修。諸未來修。與最初刹 T1546_.28.0389b11: 那倶者。彼道非已修已猗。所以者何。是今修 T1546_.28.0389b12: 今猗。謂得修而彼道在未來。云何道不在未 T1546_.28.0389b13: 來。彼道非不已修。非不已猗。答曰。過去道亦 T1546_.28.0389b14: 起曾得道現在前。曾得道者。曾得不淨觀。乃 T1546_.28.0389b15: 至盡智起現在前。問曰。此道是今修今猗。是 T1546_.28.0389b16: 行修何故説非不已修非已猗耶。答曰。此文 T1546_.28.0389b17: 應如是説。過去道是也。不應説起曾得道現 T1546_.28.0389b18: 在前。若作是説。有何意耶。答曰。此道雖是行 T1546_.28.0389b19: 修。今修今猗。亦是得修已修已猗。若道現在。 T1546_.28.0389b20: 彼道今修今猗耶。答曰。若道現在。彼道今修 T1546_.28.0389b21: 今猗。或具二修。謂得修行修。或有唯行修者。 T1546_.28.0389b22: 頗道今修今猗。彼道非現在耶。答曰。有起未 T1546_.28.0389b23: 曾得道現在前未來相似者修相似有四種。 T1546_.28.0389b24: 一修相似。二戒相似。三界相似。四性相似。修 T1546_.28.0389b25: 相似者此中説起未曾得道現在前。未來相 T1546_.28.0389b26: 似者修此中或有説。有漏道有漏道相似修。 T1546_.28.0389b27: 無漏道無漏相似修。評曰。應作是説。有漏道 T1546_.28.0389b28: 有漏道無漏道相似修。無漏道有無漏道有 T1546_.28.0389b29: 漏道相似。所以者何。以彼力故。起世俗道 T1546_.28.0389c01: 現在前。有漏無漏道修起無漏道現在前無 T1546_.28.0389c02: 漏有漏道修。戒相似者。如業*揵度説。若成 T1546_.28.0389c03: 就過去戒。亦成就未來現在相似戒耶。相似 T1546_.28.0389c04: 戒者。如逮解脱戒。有相似逮解脱戒。禪戒有 T1546_.28.0389c05: 相似禪戒。無漏戒有相似無漏戒。有作戒有 T1546_.28.0389c06: 相似有作戒。無作戒有相似無作戒。界相似 T1546_.28.0389c07: 者。如根揵度説。若成就此相似眼根。亦成就 T1546_.28.0389c08: 此相似身根耶。若法同在一界可得者名界 T1546_.28.0389c09: 相似。欲界法與欲界法相似。色界法與色界 T1546_.28.0389c10: 法相似。無色界法與無色界法相似。性相似 T1546_.28.0389c11: 者。如毘尼中説。尊者陀婆摩羅子。左手放光。 T1546_.28.0389c12: 爲諸相似比丘分房舍臥具。相似誦修多羅 T1546_.28.0389c13: 者。同在一處。相似誦毘尼者。同在一處。相似誦 T1546_.28.0389c14: 阿毘曇者。同在一處。相似行阿練若法者。同 T1546_.28.0389c15: 在一處。欲令諸比丘同住談論靜默者。各相 T1546_.28.0389c16: 隨順故。餘經亦説。衆生種類相似相隨。行惡 T1546_.28.0389c17: 者與行惡者相隨。行善者與行善者相隨。此 T1546_.28.0389c18: 中於此四種相似中依修相似而作論。起不 T1546_.28.0389c19: 淨觀現在前。未來有無量不淨觀刹那修。諸 T1546_.28.0389c20: 未來修。與最初刹那倶者。此是今修。謂得 T1546_.28.0389c21: 修。彼道非現在在未來故。阿那般那念處。煗 T1546_.28.0389c22: 頂忍世第一法。見道修道。盡智現在前時。説 T1546_.28.0389c23: 亦如是。問曰。退阿羅漢果。住須陀洹果時。須 T1546_.28.0389c24: 陀洹果。但是得亦是修耶。答曰。但是得不修。 T1546_.28.0389c25: 若還得阿羅漢果時。但是得亦是修耶。答 T1546_.28.0389c26: 曰。過去者是得非修。未來者是得亦修。問曰。 T1546_.28.0389c27: 何故過去者是得非修。未來者是得亦修耶。 T1546_.28.0389c28: 答曰。若有現在因者。有得亦修。若無現在因 T1546_.28.0389c29: 者。但得非修。問曰。須陀洹果。亦有現在因。 T1546_.28.0390a01: 何故但得非修耶。答曰。若有現在因。能勝進 T1546_.28.0390a02: 者。是得亦修。住須陀洹果。雖有現在因。而是 T1546_.28.0390a03: 退道故。但得非修◎ T1546_.28.0390a04: 阿毘曇毘婆沙論卷第五十四 T1546_.28.0390a05: T1546_.28.0390a06: T1546_.28.0390a07: T1546_.28.0390a08: 迦旃延子造 五百羅漢釋 T1546_.28.0390a09: 北涼天竺沙門浮陀跋摩 T1546_.28.0390a10: 共道泰等 譯 T1546_.28.0390a11: ◎智揵度修智品第三之一 T1546_.28.0390a12: 八智。法智比智他心智等智苦智集智滅智 T1546_.28.0390a13: 道智。云何法智。乃至道智。如此章及解章 T1546_.28.0390a14: 義。此中應廣説優波提舍。問曰。彼尊者迦 T1546_.28.0390a15: 旃延子。何故依八智而作論。答曰。此中應廣 T1546_.28.0390a16: 如使揵度大章中説。法智攝幾智。乃至道智 T1546_.28.0390a17: 攝幾智。問曰。何故作此論。答曰。爲止併義者 T1546_.28.0390a18: 意故。如毘婆闍婆提説攝他性法不攝自性 T1546_.28.0390a19: 法。爲止如是説者意。而作此論。攝如使揵度 T1546_.28.0390a20: 一行品中廣説 T1546_.28.0390a21: 法智攝法智。亦攝五智少分。謂他心智苦集 T1546_.28.0390a22: 滅道智。總而言之。法智攝法智。然法智在六 T1546_.28.0390a23: 地。謂未至中間根本四禪。未至禪中者。攝未 T1546_.28.0390a24: 至禪中者。乃至第四禪中者。攝第四禪中者。 T1546_.28.0390a25: 又法智是四智。謂是苦智。乃至道智。苦智攝 T1546_.28.0390a26: 苦法智。乃至道智。攝道法智。又法智在過去 T1546_.28.0390a27: 未來現在。過去者攝過去者。未來現在者。攝 T1546_.28.0390a28: 未來現在者。又過去法智。有無量刹那。彼刹 T1546_.28.0390a29: 那即攝彼刹那。未來現在説亦如是。云何攝 T1546_.28.0390b01: 他心智少分邪。答曰。他心智是有漏無漏。 T1546_.28.0390b02: 攝無漏者。不攝有漏者。彼無漏復有二種。 T1546_.28.0390b03: 謂法智分比智分。攝法智分。不攝比智分。 T1546_.28.0390b04: 是名少分。云何攝苦智少分*邪。答曰。苦 T1546_.28.0390b05: 智是法智分比智分。攝法智分。不攝比智 T1546_.28.0390b06: 分。是名少分。乃至道智説亦如是。比智攝 T1546_.28.0390b07: 比智。亦攝五智少分。廣説如法智他心智 T1546_.28.0390b08: 攝他心智。亦攝四智少分。謂法智比智等智 T1546_.28.0390b09: 道智。總而言之。他心智攝他心智。然他心 T1546_.28.0390b10: 智在根本四禪中初禪者。攝初禪者。乃至第 T1546_.28.0390b11: 四禪者。攝第四禪者。又他心智。是有漏無漏。 T1546_.28.0390b12: 有漏者攝有漏者。無漏者攝無漏者。又他心 T1546_.28.0390b13: 智。是法智分比智分。法智分攝法智分者。比 T1546_.28.0390b14: 智分攝比智分者。在過去未來現在。如先所 T1546_.28.0390b15: 説。云何攝法智少分*邪。法智是四智攝道 T1546_.28.0390b16: 智不攝餘智。是名少分。又道智是總相別相。 T1546_.28.0390b17: 攝別相者。不攝總相者。道智有縁三世者。 T1546_.28.0390b18: 有縁現在者。有縁自身。有縁他身者。有縁 T1546_.28.0390b19: 心心數法者。有縁五陰者。攝縁現在他身心 T1546_.28.0390b20: 心數法者。不攝縁過去未來自身及五陰者。 T1546_.28.0390b21: 是名少分。比智亦如是。隨相而説。云何攝等 T1546_.28.0390b22: 智少分*邪。答曰。等智在十一地。從欲界乃 T1546_.28.0390b23: 至非想非非想處。攝在根本四禪地者。不攝 T1546_.28.0390b24: 餘地者。又等智縁總相別相。攝別相者。不攝 T1546_.28.0390b25: 總相。餘廣説如上。云何攝道智少分。答曰。道 T1546_.28.0390b26: 智在九地。謂未至中間根本四禪三無色定。 T1546_.28.0390b27: 攝根本禪地。不攝餘地者。是名少分。又道智 T1546_.28.0390b28: 縁總相別相。乃至廣説。是名少分。等智攝等 T1546_.28.0390b29: 智。亦攝一智少分。謂他心智。總而言之。等智 T1546_.28.0390c01: 攝等智。然等智在十一地。謂欲界未至中間 T1546_.28.0390c02: 根本四禪四無色定。欲界攝欲界者。乃至非 T1546_.28.0390c03: 想非非想處攝非想非非想處者。又欲界者。 T1546_.28.0390c04: 有善穢汚不隱沒無記。善攝善者。穢汚攝穢 T1546_.28.0390c05: 汚者。不隱沒無記攝不隱沒無記者。此三在 T1546_.28.0390c06: 過去未來現在。過去未來現在。即攝過去未 T1546_.28.0390c07: 來現在者。又過去。有無量刹那。彼刹那即 T1546_.28.0390c08: 攝彼刹那者。未來亦如是。如是欲界乃至 T1546_.28.0390c09: 非想非非想地説亦如是。云何攝他心智少 T1546_.28.0390c10: 分。答曰。他心智是有漏無漏。攝有漏者。不攝 T1546_.28.0390c11: 無漏者。是名少分。苦智攝苦智。亦攝二智少 T1546_.28.0390c12: 分。謂法智比智。總而言之。苦智攝苦智。然苦 T1546_.28.0390c13: 智在九地。謂未至中間根本四禪三無色定。 T1546_.28.0390c14: 未至禪攝未至禪者。乃至無所有處攝無所 T1546_.28.0390c15: 有處者。餘廣説如上。云何攝法智少分。答曰。 T1546_.28.0390c16: 法智是四智。謂苦集滅道智。攝苦智分。不攝 T1546_.28.0390c17: 餘智分。是名少分。如法智比智亦如是。如苦 T1546_.28.0390c18: 智。集滅智亦如是。道智攝道智。亦攝三智少 T1546_.28.0390c19: 分。謂法智比智他心智。總而言之。道智攝道 T1546_.28.0390c20: 智。廣説如上。苦智異者。攝他心智少分。云 T1546_.28.0390c21: 何攝他心智少分。答曰。他心智是有漏無漏。 T1546_.28.0390c22: 攝無漏者。不攝有漏者。是名少分。若成就法 T1546_.28.0390c23: 智。於此八智。爲成就幾不成就幾。問曰。何故 T1546_.28.0390c24: 作此論。答曰。爲止説無成就者意故。而作此 T1546_.28.0390c25: 論 T1546_.28.0390c26: 若成就法智。於此八智。爲成就幾。不成就幾。 T1546_.28.0390c27: 答曰。或成就三四五六七八。苦法智時。無他 T1546_.28.0390c28: 心智三。謂法智苦智等智。有他心智四。苦比 T1546_.28.0390c29: 忍時。無他心智三。有他心智四。此中増見 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |