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選擇本願念佛集 (No. 2608_ 源空撰 ) in Vol. 83

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T2608_.83.0001a01:
T2608_.83.0001a02: No.2608
T2608_.83.0001a03:
T2608_.83.0001a04: 選擇本願念佛集序
T2608_.83.0001a05: 　藏人頭從三位行左大辨
T2608_.83.0001a06: 兼兵部卿平朝臣　基親　
T2608_.83.0001a07: 夫以專稱南謨之教門者直至西刹之要路
T2608_.83.0001a08: 也。不但釋迦金口之宣亦爲彌陀素意之
T2608_.83.0001a09: 願。二日三日執持名號之證諸佛舒舌。十聲
T2608_.83.0001a10: 一聲必得往生之義衆生銘肝。爰吾大師空
T2608_.83.0001a11: 和尚有一軸文集之書號選擇本願念佛集。
T2608_.83.0001a12: 誠是渡苦海之通津。亦爲照長夜之靈光。
T2608_.83.0001a13: 人無三學横截四流。弘願密意斯彰。佛以
T2608_.83.0001a14: 一行普濟萬機。大悲本懷方暢。隨犯隨懺之
T2608_.83.0001a15: 行誰非我分。易修易往之法須仰他力。不
T2608_.83.0001a16: 入此門安到彼岸。我等何幸遇斯靈典。萬
T2608_.83.0001a17: 劫一聞寧惜身命。雖然。秘密壇行人可閣
T2608_.83.0001a18: 之定慧優蹄凝即身之觀也。大小乘學者難
T2608_.83.0001a19: 操之戒聞精進愛隨心之法也。惟於願生
T2608_.83.0001a20: 念佛之衆生者道俗貴賎誰不歸者。喜哉。天
T2608_.83.0001a21: 祐神護濁世之法潤否命早通。時哉。君感臣
T2608_.83.0001a22: 悦淨土之宗教嘉運大啓。因茲。雖知埋壁
T2608_.83.0001a23: 之誡還貽彫版之印。於戲。玄元聖祖五千
T2608_.83.0001a24: 言。令尹早著上下之典。選擇本願十六章門
T2608_.83.0001a25: 徒將得摺寫之益。思徳之志古今惟同者
T2608_.83.0001a26: 歟。于時辛未之歳建子之月。聊勒意樹遥
T2608_.83.0001a27: 傳來葉。云爾
T2608_.83.0001a28:
T2608_.83.0001a29:
T2608_.83.0001b01:
T2608_.83.0001b02:
T2608_.83.0001b03: 選擇本願念佛集

T2608_.83.0001b04:

南無阿彌陀佛

徃生之業
念佛爲先

T2608_.83.0001b05: 道綽禪師立聖道淨土二門而捨聖道
T2608_.83.0001b06: 正歸淨土之文
T2608_.83.0001b07: 安樂集上云。問曰。一切衆生皆有佛性。遠劫
T2608_.83.0001b08: 以來應値多佛。何因至今仍自輪迴生死
T2608_.83.0001b09: 不出火宅。答曰。依大乘聖教。良由不得
T2608_.83.0001b10: 二種勝法以排生死。是以不出火宅。何者
T2608_.83.0001b11: 爲二。一謂聖道。二謂往生淨土。其聖道一
T2608_.83.0001b12: 種今時難證。一由去大聖遥遠。一由理深
T2608_.83.0001b13: 解微。是故大集月藏經云。我末法時中億億
T2608_.83.0001b14: 衆生起行修道未有一人得者。當今末法
T2608_.83.0001b15: 現是五濁惡世。唯有淨土一門可通入路。
T2608_.83.0001b16: 是故大經云。若有衆生縱令一生造惡臨
T2608_.83.0001b17: 命終時十念相續稱我名字。若不生者不
T2608_.83.0001b18: 取正覺。又復一切衆生都不自量。若據大
T2608_.83.0001b19: 乘眞如實相第一義空曾未措心。若論小
T2608_.83.0001b20: 乘修入見諦修道。乃至那含羅漢斷五下
T2608_.83.0001b21: 除五上。無問道俗未有其分。縱有人天
T2608_.83.0001b22: 果報皆爲五戒十善能招此報。然持得者
T2608_.83.0001b23: 甚希。若論起惡造罪何異暴風駃雨。是以
T2608_.83.0001b24: 諸佛大慈勸歸淨土。縱使一形造惡但能繋
T2608_.83.0001b25: 意專精常能念佛。一切諸障自然消除定得
T2608_.83.0001b26: 往生。何不思量都無去心也
T2608_.83.0001b27: 私云。竊計夫立教多少隨宗不同。且如
T2608_.83.0001b28: 有相宗立三時教而判一代聖教。所謂
T2608_.83.0001b29: 有空中是也。如無相宗立二藏教以判
T2608_.83.0001c01: 一代聖教。所謂菩薩藏聲聞藏是也。如華
T2608_.83.0001c02: 嚴宗立五教而攝一切佛教。所謂小乘
T2608_.83.0001c03: 教･始教･終教･頓教･圓教是也。如法華宗
T2608_.83.0001c04: 立四教五味以攝一切佛教。四教者所
T2608_.83.0001c05: 謂藏･通･別･圓是也。五味者所謂乳･酪･
T2608_.83.0001c06: 生･熟･醍醐是也。如眞言宗立二教而攝
T2608_.83.0001c07: 一切。所謂顯教･密教是也。今此淨土宗者
T2608_.83.0001c08: 若依道綽禪師意立二門而攝一切。所
T2608_.83.0001c09: 謂聖道門･淨土門是也。問曰。夫立宗名
T2608_.83.0001c10: 本在華嚴天台等八宗九宗。未聞於淨
T2608_.83.0001c11: 土之家立其宗名。然今號淨土宗有何
T2608_.83.0001c12: 證據也。答曰。淨土宗名其證非一。元曉
T2608_.83.0001c13: 遊心安樂道云。淨土宗意本爲凡夫兼爲
T2608_.83.0001c14: 聖人。又慈恩西方要決云。依此一宗。又
T2608_.83.0001c15: 迦才淨土論云。此之一宗竊爲要路。其證
T2608_.83.0001c16: 如此不足。疑端。但諸宗立教非今正
T2608_.83.0001c17: 意。且就淨土宗略明二門者。一者聖道
T2608_.83.0001c18: 門。二者淨土門。初聖道門者就此有二。
T2608_.83.0001c19: 一者大乘。二者小乘。就大乘中雖有顯
T2608_.83.0001c20: 密權實等不同。今此集意唯存顯大及以
T2608_.83.0001c21: 權大。故當歴劫迂迴之行準是思之應
T2608_.83.0001c22: 存密大及以實大。然則今眞言･佛心･天
T2608_.83.0001c23: 台･華嚴･三論･法相･地論･攝論。此等八家
T2608_.83.0001c24: 之意正在此也。應知。次小乘者總是小
T2608_.83.0001c25: 乘經律論之中所明聲聞縁覺斷惑證理入
T2608_.83.0001c26: 聖得果之道也。準上思之亦可攝倶舍
T2608_.83.0001c27: 成實諸部律宗而已。凡此聖道門大意者。
T2608_.83.0001c28: 不論大乘及以小乘於此娑婆世界之
T2608_.83.0001c29: 中修四乘道得四乘果也。四乘者三乘
T2608_.83.0002a01: 之外加佛乘也。次往生淨土門者。就
T2608_.83.0002a02: 此有二。一者正明往生淨土之教。二者
T2608_.83.0002a03: 傍明往生淨土之教。初正明往生淨土
T2608_.83.0002a04: 之教者。謂三經一論是也。三經者一無
T2608_.83.0002a05: 量壽經。二觀無量壽經。三阿彌陀經也。一
T2608_.83.0002a06: 論者天親往生論是也。或指此三經號
T2608_.83.0002a07: 淨土三部經也。問曰。三部經名亦有其
T2608_.83.0002a08: 例乎。答曰。三部經名其例非一。一
T2608_.83.0002a09: 者法華三部。謂無量義經･法華經･普賢
T2608_.83.0002a10: 觀經是也。二者大日三部。謂大日經･金
T2608_.83.0002a11: 剛頂經･蘇悉地經是也。三者鎭護國家三
T2608_.83.0002a12: 部。謂法華經･仁王經･金光明經是也。四
T2608_.83.0002a13: 者彌勒三部。謂上生經･下生經･成佛經
T2608_.83.0002a14: 是也。今者唯是彌陀三部。故名淨土三
T2608_.83.0002a15: 部經也。彌陀三部者是淨土正依經也。
T2608_.83.0002a16: 次傍明往生淨土之教者。華嚴･法華･隨
T2608_.83.0002a17: 求･尊勝等明諸往生淨土之行之諸經
T2608_.83.0002a18: 是也。又起信論･寶性論･十住毘婆沙論･
T2608_.83.0002a19: 攝大乘論等明諸往生淨土＊之行之諸論
T2608_.83.0002a20: 是也。凡此集中立聖道淨土二門意者。爲
T2608_.83.0002a21: 令捨聖道入淨土門也。就此有二由。
T2608_.83.0002a22: 一由去大聖遥遠。二由理深解微。此宗
T2608_.83.0002a23: 之中立二門者非獨道綽。曇鸞･天台･迦
T2608_.83.0002a24: 才･慈恩等諸師皆有此意。且曇鸞法師往
T2608_.83.0002a25: 生論註云。謹案龍樹菩薩十住毘婆＊沙云。
T2608_.83.0002a26: 菩薩求阿毘跋致有二種道。一者難行
T2608_.83.0002a27: 道。二者易行道。難行道者謂於五濁之
T2608_.83.0002a28: 世於無佛時求阿毘跋致爲難。此難乃
T2608_.83.0002a29: 有多途。粗言五三以示義意。一者外
T2608_.83.0002a30: 道相善亂菩薩法。二者聲聞自利障大慈
T2608_.83.0002b01: 悲。三者無顧惡人破他勝徳。四者顛倒善
T2608_.83.0002b02: 果能壞梵行。五者唯是自力無他力持。如
T2608_.83.0002b03: 斯等事觸目皆是。譬如陸路歩行則苦。
T2608_.83.0002b04: 易行道者謂但以信佛因縁願生淨土。
T2608_.83.0002b05: 乘佛願力便得往生彼清淨土。佛力住
T2608_.83.0002b06: 持即入大乘正定之聚。正定即是阿毘跋

T2608_.83.0002b07:

致。譬如水路乘船則樂

已上

此中難行道

T2608_.83.0002b08: 者即是聖道門也。易行道者即是淨土門
T2608_.83.0002b09: 也。難行易行･聖道淨土其言雖異其意是
T2608_.83.0002b10: 同。天台･迦才同之。鷹知。又西方要決云。
T2608_.83.0002b11: 仰惟釋迦啓運弘益有縁。教闡隨方竝
T2608_.83.0002b12: 霑法潤。親逢聖化道悟三乘。福薄因疎
T2608_.83.0002b13: 勸歸淨土。作此業者專念彌陀。一切
T2608_.83.0002b14: 善根迴生彼國。彌陀本願誓度娑婆。上
T2608_.83.0002b15: 盡現生一形下至臨終十念。倶能決定皆

T2608_.83.0002b16:

已上

又同後序云。夫以生居像季

T2608_.83.0002b17: 去聖斯遥。道預三乘無方契悟。人天兩
T2608_.83.0002b18: 位躁動不安。智博情弘能堪久處。若也
T2608_.83.0002b19: 識癡行淺恐溺幽塗。必須遠跡娑婆栖

T2608_.83.0002b20:

已上

此中三乘者即是聖道門意也。

T2608_.83.0002b21: 淨土者即是淨土門意也。三乘淨土聖道
T2608_.83.0002b22: 淨土其名雖異其意亦同。淨土宗學者先
T2608_.83.0002b23: 須知此旨。設雖先學聖道門人。若＊於
T2608_.83.0002b24: 淨土門有其志者。須棄聖道歸於淨
T2608_.83.0002b25: 土。例如彼曇鸞法師捨四論講説一向
T2608_.83.0002b26: 歸淨土。道綽禪師閣涅槃廣業偏弘西
T2608_.83.0002b27: 方行。上古賢哲猶以如此。末代愚魯寧不
T2608_.83.0002b28: 遵之哉。問曰。聖道家諸宗各有師資相
T2608_.83.0002b29: 承。謂如天台宗者慧文･南岳･天台･章安･
T2608_.83.0002c01: 智威･慧威･玄朗･湛然次第相承。如眞言
T2608_.83.0002c02: 宗者大日如來･金剛薩埵･龍樹･龍智･金
T2608_.83.0002c03: 智･不空次第相承。自餘諸宗又各有相承
T2608_.83.0002c04: 血脈。而今所言淨土宗有師資相承血脈
T2608_.83.0002c05: 譜乎。答曰。如聖道家血脈淨土宗亦有
T2608_.83.0002c06: 血脈。但於淨土一宗諸家不同。所謂廬
T2608_.83.0002c07: 山慧遠法師･慈愍三藏･道綽･善導等是也。
T2608_.83.0002c08: 今且依道綽善導之一家論師資相承血
T2608_.83.0002c09: 脈者。此亦有兩説。一者菩提流支三藏･慧
T2608_.83.0002c10: 寵法師･道場法師･曇鸞法師･大海禪師･法

T2608_.83.0002c11:

已上出
安樂集

二者菩提流支三藏･曇鸞

T2608_.83.0002c12: 法師･道綽禪師･善導禪師･懷感法師･少

T2608_.83.0002c13:

已上出唐･
宋兩傳

T2608_.83.0002c14: 善導和尚立正雜二行而捨雜行歸
T2608_.83.0002c15: 正行之文
T2608_.83.0002c16: 觀經疏第四云。就行立信者。然行有二種。
T2608_.83.0002c17: 一者正行。二者雜行。言正行者專依往生
T2608_.83.0002c18: 經行行者是名正行。何者是也。一心專讀
T2608_.83.0002c19: 誦此觀經･彌陀經･無量壽經等。一心專注
T2608_.83.0002c20: 思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮即一心
T2608_.83.0002c21: 專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼佛。若讃歎
T2608_.83.0002c22: 供養即一心專讃歎供養。是名爲正。又就
T2608_.83.0002c23: 此正中復有二種。一者一心專念彌陀名
T2608_.83.0002c24: 號行住坐臥不問時節久近。念念不捨者
T2608_.83.0002c25: 是名正定之業。順彼佛願故。若依禮誦等
T2608_.83.0002c26: 即名爲助業。除此正助二行已外自餘諸善
T2608_.83.0002c27: 悉名雜行。若修前正助二行心常親近憶念
T2608_.83.0002c28: 不斷名爲無間也。若行後雜行即心常間
T2608_.83.0002c29: 斷。雖可迴向得生衆名疎雜之行也
T2608_.83.0003a01: 私云。就此文有二意。一明往生行相。二
T2608_.83.0003a02: 判二行得失。初明往生行相者。依善
T2608_.83.0003a03: 導和尚意往生之行雖多大分爲二。一
T2608_.83.0003a04: 正行。二雜行。初正行者就此有開合二
T2608_.83.0003a05: 義。初開爲五種。後合爲二種。初開爲五
T2608_.83.0003a06: 種者。一讀誦正行。二觀察正行。三禮拜正
T2608_.83.0003a07: 行。四稱名正行。五讃歎供養正行也。第一
T2608_.83.0003a08: 讀誦正行者。專讀誦觀經等也。即文云
T2608_.83.0003a09: 一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等
T2608_.83.0003a10: 是也。第二觀察正行者。專觀察彼國依正
T2608_.83.0003a11: 二報也。即文云一心專注思想觀察憶
T2608_.83.0003a12: 念彼國二報莊嚴是也。第三禮拜正行者。
T2608_.83.0003a13: 專禮彌陀也。即文云若禮即一心專禮
T2608_.83.0003a14: 彼佛是也。第四稱名正行者。專稱彌陀名
T2608_.83.0003a15: 號也。即文云若口稱即一心專稱彼佛
T2608_.83.0003a16: 是也。第五讃歎供養正行者。專讃歎供養
T2608_.83.0003a17: 彌陀也。即文云若讃歎供養即一心專讃
T2608_.83.0003a18: 歎供養是名爲正是也。若開讃歎與供
T2608_.83.0003a19: 養而爲二者可名六種正行也。今依合
T2608_.83.0003a20: 義故云五種。次合爲二種者。一者正業。
T2608_.83.0003a21: 二者助業。初正業者以上五種之中第四
T2608_.83.0003a22: 稱名爲正定之業。即文云一心專念彌
T2608_.83.0003a23: 陀名號行住坐臥不問時節久近念念不
T2608_.83.0003a24: 捨者是名正定之業順彼佛願故是也。
T2608_.83.0003a25: 次助業者除第四口稱之外以讀誦等四
T2608_.83.0003a26: 種而爲助業。即文云若依禮誦等即名
T2608_.83.0003a27: 爲助業是也。問曰。何故五種之中獨以
T2608_.83.0003a28: 稱名念佛爲正定業乎。答曰。順彼佛願
T2608_.83.0003a29: 故。意云。稱名念佛是彼佛本願行也。故修
T2608_.83.0003b01: 之者乘彼佛願必得往生也。其本願義
T2608_.83.0003b02: 至下可知。次雜行者即文云除此正助
T2608_.83.0003b03: 二行已外自餘諸善悉名雜行是也。意
T2608_.83.0003b04: 云。雜行無量。不遑具述也。但今且翻
T2608_.83.0003b05: 對五種正行以明五種雜行也。一讀誦雜
T2608_.83.0003b06: 行。二觀察雜行。三禮拜雜行。四稱名雜
T2608_.83.0003b07: 行。五讃歎供養雜行也。第一讀誦雜行者。
T2608_.83.0003b08: 除上觀經等往生淨土經已外於大小乘
T2608_.83.0003b09: 顯密諸經受持讀誦悉名讀誦雜行。第二
T2608_.83.0003b10: 觀察雜行者。除上極樂依正已外大小顯
T2608_.83.0003b11: 密事理觀行皆悉名觀察雜行。第三禮拜
T2608_.83.0003b12: 雜行者。除上禮拜彌陀已外於一切諸
T2608_.83.0003b13: 餘佛菩薩等及諸世天等禮拜恭敬悉名
T2608_.83.0003b14: 禮拜雜行。第四稱名雜行者。除上稱
T2608_.83.0003b15: 彌陀名號已外稱自餘一切佛菩薩等及
T2608_.83.0003b16: 諸世天等名號悉名稱名雜行。第五讃
T2608_.83.0003b17: 歎供養雑行者。除上彌陀佛已外於一
T2608_.83.0003b18: 切諸餘佛菩薩等及諸世天等讃歎供養
T2608_.83.0003b19: 悉名讃歎供養雜行。此外亦有布施･持
T2608_.83.0003b20: 戒等無量之行。皆可攝盡雜行之言。次
T2608_.83.0003b21: 判二行得失者。若修前正助二行心常
T2608_.83.0003b22: 親近憶念不斷名爲無間也。若行後雜
T2608_.83.0003b23: 行即心常間斷。雖可回向得生衆名疎
T2608_.83.0003b24: 雜之行。即其文也。案此文意就正雜
T2608_.83.0003b25: 二行有五番相對。一親疎對。二近遠對。
T2608_.83.0003b26: 三有間無間對。四不回向回向對五純
T2608_.83.0003b27: 雜對也。第一親疎對者。先親者修正助
T2608_.83.0003b28: 二行者於阿彌陀佛甚爲親眤。故疏上
T2608_.83.0003b29: 文云。衆生起行口常稱佛佛即聞之。身
T2608_.83.0003b30: 常禮敬佛佛即見之。心常念佛佛即知
T2608_.83.0003c01: 之。衆生憶念佛者佛亦憶念衆生。彼此
T2608_.83.0003c02: 三業不相捨離故名親縁也。次疎者雜
T2608_.83.0003c03: 行也。衆生口不稱佛佛即不聞之。身不
T2608_.83.0003c04: 禮佛佛即不見之。心不念佛佛即不知
T2608_.83.0003c05: 之。衆生不憶念佛者佛不憶念衆生。彼
T2608_.83.0003c06: 此三業常相捨離故名疎行也。第二近
T2608_.83.0003c07: 遠對者。先近者修正助二行者於阿彌陀
T2608_.83.0003c08: 佛＊甚爲隣近。故疏上文云。衆生願見佛
T2608_.83.0003c09: 佛即應念現在目前故名近縁也。次遠
T2608_.83.0003c10: 者雜行也。衆生不願見佛佛即不應念。
T2608_.83.0003c11: 不現目前故名遠也。但親近義雖似
T2608_.83.0003c12: 是一善導之意分而爲二。其旨見＊於疏
T2608_.83.0003c13: 文。故今所引釋也。第三無間有間對者。
T2608_.83.0003c14: 先無間者修正助二行者於彌陀佛憶念
T2608_.83.0003c15: 不間斷。故云名爲無間是也。次有間者
T2608_.83.0003c16: 修雜行者於阿彌陀佛憶念常間斷。故
T2608_.83.0003c17: 云心常間斷是也。第四不回向回向對
T2608_.83.0003c18: 者。修正助二行者縱令不別用回向自
T2608_.83.0003c19: 然成往生業。故流上文云。今此觀經中十
T2608_.83.0003c20: 聲稱佛即有十願十行具足。云何具足。
T2608_.83.0003c21: 言南無者即是歸命亦是發願回向之義。
T2608_.83.0003c22: 言阿彌陀佛者即是其行。以斯義故必

T2608_.83.0003c23:

已上

次回向者修雜行者必用回

T2608_.83.0003c24: 向之時成往生之因。若不用回向之時
T2608_.83.0003c25: 不成往生之因。故云雖可回向得生
T2608_.83.0003c26: 是也。第五純雜對者。先純者修正助二行
T2608_.83.0003c27: 者是純極樂之行也。次雜者是非純極樂
T2608_.83.0003c28: 之行。通於人天及以三乘。亦通於十方
T2608_.83.0003c29: 淨土故云雜也。然者西方行者須捨雜
T2608_.83.0004a01: 行修正行也。問曰。此純雜義於經論中
T2608_.83.0004a02: 有其證據乎。答曰。於大小乘經律論之
T2608_.83.0004a03: 中立純雜二門其例非一。大乘即於八
T2608_.83.0004a04: 藏之中而立雜藏。當知七藏是純。一藏
T2608_.83.0004a05: 是雜。小乘即於四含之中而立雜含。當
T2608_.83.0004a06: 知三含是純。一含是雜。律即立二十犍
T2608_.83.0004a07: 度以明戒行。其中前十九是純。後一＊是
T2608_.83.0004a08: 雜犍度也。論則立八犍度明諸法性相。
T2608_.83.0004a09: 前七犍度是純。後一是雜犍度也。賢聖集
T2608_.83.0004a10: 中唐･宋兩傳立十科法明高僧行徳。其
T2608_.83.0004a11: 中前九是純。後一是雜科也。乃至大乘義
T2608_.83.0004a12: 章有五聚法門。前四聚是純。後一是雜聚
T2608_.83.0004a13: 也。亦非啻顯教。密教之中有純雜法。謂
T2608_.83.0004a14: 山家佛法血脈譜云。一胎藏界曼陀羅血
T2608_.83.0004a15: 脈譜一首。二金剛界曼陀羅血脈譜一首。
T2608_.83.0004a16: 三雜曼陀羅血脈譜一首。前二首是純。後
T2608_.83.0004a17: 一首是雜。純雜之例雖多今略擧小分
T2608_.83.0004a18: 而已。當知純雜之義隨法不定。因茲今
T2608_.83.0004a19: 善導和尚意且於淨土行論純雜也。＊亦
T2608_.83.0004a20: 此純雜名不局内典。外典之中其例甚
T2608_.83.0004a21: 多。恐繁不出矣。但於往生行而分二行
T2608_.83.0004a22: 不限善導一師。若依道綽禪師意者。往
T2608_.83.0004a23: 生＊之行雖多束而爲二。一謂念佛往生。
T2608_.83.0004a24: 二謂萬行往生。若依懷感禪師意。往生
T2608_.83.0004a25: ＊之行雖多束而爲二。一謂念佛往生。二

T2608_.83.0004a26:

謂諸行往生

慧心
同之

如是三師各立二行

T2608_.83.0004a27: 攝往生行甚得其旨。自餘諸師不然。
T2608_.83.0004a28: 行者應思之
T2608_.83.0004a29: 往生禮讃云。若能如上念念相續畢命爲期
T2608_.83.0004b01: 者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜縁
T2608_.83.0004b02: 得正念故。與佛本願得相應故。不違教
T2608_.83.0004b03: 故。隨順佛語故。若欲捨專修雜業者。百
T2608_.83.0004b04: 時希得一二。千時希得五三。何以故。乃由
T2608_.83.0004b05: 雜縁亂動失正念故。與佛本願不相應故。
T2608_.83.0004b06: 與教相違故。不順佛語故。係念不相續
T2608_.83.0004b07: 故。憶想間斷故。迴願不慇重眞實故。貪
T2608_.83.0004b08: 瞋諸見煩惱來間斷故。無有慚愧懺悔心
T2608_.83.0004b09: 故。又不相續念報彼佛恩故。心生輕慢雖
T2608_.83.0004b10: 作業行常與名利相應故。人我自覆不親
T2608_.83.0004b11: 近同行善知識故。樂近雜縁自障障他往
T2608_.83.0004b12: 生正行故。何以故。余比日自見聞諸方道
T2608_.83.0004b13: 俗解行不同專雜有異。但使專意作者十
T2608_.83.0004b14: 即十生。修雜不至心者千中無一。此二行
T2608_.83.0004b15: 得失如前已辨。仰願一切往生人等善自思
T2608_.83.0004b16: 量。已能今身願生彼國者。行住坐臥必須
T2608_.83.0004b17: 勵心剋己晝夜莫廢畢命爲期。上在一
T2608_.83.0004b18: 形似如＊少苦。前念命終後念即生彼國。長
T2608_.83.0004b19: 時永劫常受無爲法樂。乃至成佛不經生
T2608_.83.0004b20: 死。豈非快哉。應知
T2608_.83.0004b21:   私云。見此文彌須捨雜修專。豈捨百即
T2608_.83.0004b22: 百生專修正行＊而堅執千中無一雜修雜
T2608_.83.0004b23: 行乎。行者能思量之
T2608_.83.0004b24:   彌陀如來不以餘行爲往生本願唯
T2608_.83.0004b25: 以念佛爲往生本願之文
T2608_.83.0004b26: 無量壽經上云。設我得佛十方衆生至心信
T2608_.83.0004b27: 樂欲生我國乃至十念。若不生者不取正
T2608_.83.0004b28: 覺
T2608_.83.0004b29: 觀念法門引上文云。若我成佛十方衆生願
T2608_.83.0004c01: 生我國稱我名字下至十聲乘我願力
T2608_.83.0004c02: 若不生者不取正覺
T2608_.83.0004c03: 往生禮讃同引上文云。若我成佛十方衆生
T2608_.83.0004c04: 稱我名號下至十聲若不生者不取正覺。
T2608_.83.0004c05: 彼佛今現在世成佛。當知本誓重願不虚。
T2608_.83.0004c06: 衆生稱念必得往生
T2608_.83.0004c07:   私云。一切諸佛各有總別二種之願。總者
T2608_.83.0004c08: 四弘誓願是也。別者如釋迦五百大願藥
T2608_.83.0004c09: 師十二上願等是也。今此四十八願者是
T2608_.83.0004c10: 彌陀別願也。問曰。彌陀如來於何時何佛
T2608_.83.0004c11: 所＊而發此願乎。答曰。壽經云。佛告阿
T2608_.83.0004c12: 難。乃往過去久遠無量不可思議無央數
T2608_.83.0004c13: 劫。錠光如來興出於世。教化度脱無量
T2608_.83.0004c14: 衆生皆令得道乃取滅度。次有如來名

T2608_.83.0004c15:

乃至

次名處世。如此諸佛

五十三
佛也

T2608_.83.0004c16: 皆悉已過。爾時次有佛名世自在王如來。
T2608_.83.0004c17: 時有國王。聞佛説法心懷悦豫。尋發無
T2608_.83.0004c18: 上正眞道意。棄國捐王行作沙門。號曰
T2608_.83.0004c19: 法藏。高才勇哲與世超異。詣世自在王如

T2608_.83.0004c20:

乃至

於是世自在王佛即爲廣説二

T2608_.83.0004c21: 百一十億諸佛刹土天人之善惡國土之
T2608_.83.0004c22: 麁妙。應其心願悉現與之。時彼比丘聞
T2608_.83.0004c23: 佛所説嚴淨國土。皆悉覩見超發無上殊
T2608_.83.0004c24: 勝之願。其心寂靜志無所著。一切世間無
T2608_.83.0004c25: 能及者。具足五劫思惟攝取莊嚴佛國
T2608_.83.0004c26: 清淨之行。阿難白佛。彼佛國土壽量幾何。
T2608_.83.0004c27: 佛言。其佛壽命四十二劫。時法藏比丘攝

T2608_.83.0004c28:

取二百一十億諸佛妙土清淨之行

已上

T2608_.83.0004c29: 又大阿彌陀經云。其佛即選擇二百一十
T2608_.83.0005a01: 億佛國土中諸天人民之善惡國土之好

T2608_.83.0005a02:

醜。爲選擇心中所欲願。樓夷亙羅佛

此云
世自

T2608_.83.0005a03:

在王
佛

説經畢曇摩迦

此云
法藏

便一其心即得

T2608_.83.0005a04: 天眼徹視。悉自見二百一十億諸佛國土
T2608_.83.0005a05: 中諸天人民之善惡國土之好醜。即選擇

T2608_.83.0005a06:

心中所願便結得是二十四願經

平等覺經
亦復同

T2608_.83.0005a07:

之

此中選擇者即是取捨義也。謂於二百

T2608_.83.0005a08: 一十億諸佛淨土＊之中捨人天之惡＊而
T2608_.83.0005a09: 取人天之善。捨國土之醜＊而取國土之
T2608_.83.0005a10: 好也。大阿彌陀經選擇義如是。雙卷經
T2608_.83.0005a11: 意亦有選擇義。謂云攝取二百一十億諸
T2608_.83.0005a12: 佛妙土清淨之行是也。選擇與攝取其言
T2608_.83.0005a13: 雖異其意是同。然則捨不清淨行＊而
T2608_.83.0005a14: 取清淨之行也。上天人之善惡國土之麁
T2608_.83.0005a15: 妙其義亦然。準是應知。夫約四十八願
T2608_.83.0005a16: 一往各論選擇攝取之義者。第一無三惡
T2608_.83.0005a17: 趣願即於所覩見之二百一十億土中。
T2608_.83.0005a18: 或有有三惡趣之國土。或有無三惡趣
T2608_.83.0005a19: 之國土。即選捨其有三惡趣麁惡國土
T2608_.83.0005a20: 選取其無三惡趣善妙國土。故云選擇
T2608_.83.0005a21: 也。第二不更惡趣願者。於彼諸佛土中或
T2608_.83.0005a22: 有雖國中無三惡道其國人天壽終之
T2608_.83.0005a23: 後從其國去復更三惡趣之土。或有不
T2608_.83.0005a24: 更惡道之土。即選捨其更。惡＊道麁惡
T2608_.83.0005a25: 國土選取其不更惡＊道善妙國土。故
T2608_.83.0005a26: 云選擇也。第三悉皆金色願者。於彼諸
T2608_.83.0005a27: 佛土中或有一土之中有黄白二類人天
T2608_.83.0005a28: 之國土。或有純黄金色之國土。即選捨黄
T2608_.83.0005a29: 白二類麁惡國土選取黄金一色善妙國
T2608_.83.0005b01: 土。故云選擇也。第四無有好醜願者。於
T2608_.83.0005b02: 彼諸佛土中或有人天形色好醜不同之
T2608_.83.0005b03: 國士。或有形色一類無有好醜之國土。
T2608_.83.0005b04: 即選捨好醜不同麁惡國土選取無有
T2608_.83.0005b05: 好醜善妙國土。故云選擇也。乃至第十
T2608_.83.0005b06: 八念佛往生願者。於彼諸佛土中或有
T2608_.83.0005b07: 以布施爲往生行之土。或有以持戒
T2608_.83.0005b08: 爲往生行之土。或有以忍辱爲往生行
T2608_.83.0005b09: 之土。或有以精進爲往生行之土。或有
T2608_.83.0005b10: 以禪定爲往生行之土。或有以般若

T2608_.83.0005b11:

信第一義
等是也

爲往生行之土。或有以菩提

T2608_.83.0005b12: 心爲往生行之土。或有以六念爲往生
T2608_.83.0005b13: 行之土。或有以持經爲往生行之土。或
T2608_.83.0005b14: 有以持呪爲往生行之土。或有以起立
T2608_.83.0005b15: 塔像飯食沙門及以孝養父母奉事師長
T2608_.83.0005b16: 等種種之行各爲往生行之國土等。或
T2608_.83.0005b17: 有專稱其國佛名爲往生行之土。如此
T2608_.83.0005b18: 以一行配一佛土者且是一往之義也。
T2608_.83.0005b19: 再往論之其義不定。或有一佛土中以多
T2608_.83.0005b20: 行爲往生行之土。或有多佛土中以一
T2608_.83.0005b21: 行通爲往生行之土。如是往生＊之行種
T2608_.83.0005b22: 種不同。不可具述也。即今選捨前布
T2608_.83.0005b23: 施持戒乃至孝養父母等諸行＊而選取專
T2608_.83.0005b24: 稱佛號故云選擇也。且約五願略論選
T2608_.83.0005b25: 擇其義如是。自餘諸願準＊是應知。問
T2608_.83.0005b26: 曰。普約諸願選捨麁惡＊而選取善妙
T2608_.83.0005b27: 其理可然。何故第十八願選捨一切諸行
T2608_.83.0005b28: 唯偏選取念佛一行爲往生本願乎。答
T2608_.83.0005b29: 曰。聖意難測不能輒解。雖然今試以二
T2608_.83.0005c01: 義解之。一者勝劣義。二者難易義。初勝
T2608_.83.0005c02: 劣者念佛是勝餘行是劣。所以者何。名號
T2608_.83.0005c03: 者是萬徳之所歸也。然則彌陀一佛所有
T2608_.83.0005c04: 四智･三身･十力･四無畏等一切内證功徳。
T2608_.83.0005c05: 相好･光明･説法･利生等一切外用功徳皆
T2608_.83.0005c06: 悉攝在阿彌陀佛名號之中。故名號功徳
T2608_.83.0005c07: 最爲勝也。餘行不然。各守一隅。是以爲
T2608_.83.0005c08: 劣也。譬如世間屋舍名字之中攝棟梁
T2608_.83.0005c09: 椽柱等一切家具＊而棟梁等一一名字中
T2608_.83.0005c10: 不能攝一切。以＊是應知。然則佛名號
T2608_.83.0005c11: 功徳勝餘一切功徳。故捨劣取勝以爲
T2608_.83.0005c12: 本願歟。次難易義者。念佛易修。諸行難
T2608_.83.0005c13: 修。是故往生禮讃云。問曰。何故不令作
T2608_.83.0005c14: 觀。直遣專稱名字者有何意也。答曰。
T2608_.83.0005c15: 乃由衆生障重境細心麁識 &T069096;

&T069096;

神飛觀難
T2608_.83.0005c16: 成就也。是以大聖悲憐直勸專稱名字。正

T2608_.83.0005c17:

由稱名易故相續即生

已上

又往生要集

T2608_.83.0005c18: 問曰。一切善業各有利益各得往生。何
T2608_.83.0005c19: 故唯勸念佛一門。答曰。今勸念佛非是
T2608_.83.0005c20: 遮餘種種妙行。只是男女貴賎不簡行住
T2608_.83.0005c21: 坐臥不論時處諸縁修之不難。乃至臨

T2608_.83.0005c22:

終願求往生得其便宜不如念佛

已上

T2608_.83.0005c23: 故知念佛易故通於一切。諸行難故不
T2608_.83.0005c24: 通諸機。然則爲令一切衆生平等往生
T2608_.83.0005c25: 捨難取易以爲本願歟。若夫以造像起
T2608_.83.0005c26: 塔而爲本願。＊則貧窮困乏＊之類定絶往
T2608_.83.0005c27: 生望。然富貴者少。貧賎者甚多。若以智慧
T2608_.83.0005c28: 高才而爲本願。＊則愚鈍下智者定絶往
T2608_.83.0005c29: 生望。然智慧者少。愚癡者甚多。若以多聞
T2608_.83.0006a01: 多見兩爲本願。＊則少聞少見輩定絶往
T2608_.83.0006a02: 生望。然多聞者少。少聞者甚多。若以持戒
T2608_.83.0006a03: 持律而爲本願。＊則破戒無戒人定絶往
T2608_.83.0006a04: 生望。然持戒者少。破戒者甚多。自餘諸行
T2608_.83.0006a05: 準＊是應知。當知以上諸行等而爲本
T2608_.83.0006a06: 願。＊則得往生者少。不往生者甚多。然
T2608_.83.0006a07: 則彌陀如來法藏比丘之昔被催平等慈
T2608_.83.0006a08: 悲。爲普攝於一切不以造像起塔等諸
T2608_.83.0006a09: 行爲往生本願。唯以稱名念佛一行爲
T2608_.83.0006a10: 其本願也。故法照禪師五會法事讃云。彼
T2608_.83.0006a11: 佛因中立弘誓。聞名念我總迎來。不簡
T2608_.83.0006a12: 貧窮將富貴。不簡下智與高才。不簡多
T2608_.83.0006a13: 聞･持淨戒。不簡破戒･罪根深。但便迴心

T2608_.83.0006a14:

多念佛能令瓦礫變成金

已上

問曰。一切

T2608_.83.0006a15: 菩薩雖立其願或有已成就。亦有未成
T2608_.83.0006a16: 就。未審法藏菩薩四十八願。爲已成就。
T2608_.83.0006a17: 將爲未成就也。答曰。法藏誓願一一成
T2608_.83.0006a18: 就。何者。極樂界中既無三惡趣。當知是
T2608_.83.0006a19: 則成就無三惡趣之願也。何以得知。即
T2608_.83.0006a20: 願成就文云亦無地獄餓鬼畜生諸難之
T2608_.83.0006a21: 趣是也。又彼國人天壽終之後無更三惡
T2608_.83.0006a22: 趣。當知是則成就不更惡趣之願也。何
T2608_.83.0006a23: 以得知。即願成就文云又彼菩薩乃至成
T2608_.83.0006a24: 佛不更惡趣是也。又極樂人天無有一
T2608_.83.0006a25: 人不具三十二相。當知是則成就具三
T2608_.83.0006a26: 十二相願也。＊何以得知即願成就文云
T2608_.83.0006a27: 生彼國者皆悉具足三十二相是也。如
T2608_.83.0006a28: 是初自無三惡趣願終至得三法忍願
T2608_.83.0006a29: 一一誓願皆悉成就。第十八念佛往生願
T2608_.83.0006b01: 豈獨不成就乎。然則念佛之人皆當往
T2608_.83.0006b02: 生。＊何以得知。即念佛往生願成就文云
T2608_.83.0006b03: 諸有衆生聞其名號信心歡喜乃至一念
T2608_.83.0006b04: 至心迴向願生彼國即得往生住不退
T2608_.83.0006b05: 難是也。凡四十八願荘嚴淨土。華池寶閣
T2608_.83.0006b06: 無非願力。何於其中獨可疑惑念佛往
T2608_.83.0006b07: 生願乎。加之一一願終云若不爾者不
T2608_.83.0006b08: 取正覺。而阿彌陀佛成佛已來於今十
T2608_.83.0006b09: 劫。成佛之誓既以成就。當知一一之願不
T2608_.83.0006b10: 可虚設。故善導云。彼佛今現在世成佛。
T2608_.83.0006b11: 當知本誓重願不虚。衆生稱念必得往

T2608_.83.0006b12:

已上

問曰。經云十念。釋云十聲。念聲之

T2608_.83.0006b13: 義如何。答曰。念聲是一。＊何以得知。觀經
T2608_.83.0006b14: 下品下生云。令聲不絶具足十念稱南
T2608_.83.0006b15: 無阿彌陀佛。稱佛名故於念念中除八
T2608_.83.0006b16: 十億劫生死之罪。今依此文聲即是念
T2608_.83.0006b17: 念即是聲其意明矣。加之大集月藏經云。
T2608_.83.0006b18: 大念見大佛。小念見小佛。感師釋云。大
T2608_.83.0006b19: 念者大聲念佛。小念者小聲念佛。故知念
T2608_.83.0006b20: 即是唱也。問曰。經云乃至。釋云下至。其
T2608_.83.0006b21: 意如何。答曰。乃至與下至其意是一。經云
T2608_.83.0006b22: 乃至者從多向少之言也。多者上盡一形
T2608_.83.0006b23: 也。少者下至十聲一聲等也。釋云下至者
T2608_.83.0006b24: 下者對上之言也。下者下至十聲一聲等
T2608_.83.0006b25: 也。上者上盡一形也。上下相對之文其例
T2608_.83.0006b26: 惟多。宿命通願云。設我得佛國中人天
T2608_.83.0006b27: 不識宿命。下至不知百千億那由他諸
T2608_.83.0006b28: 劫事者不取正覺。如是五神通及以光
T2608_.83.0006b29: 明壽命等願中一一置下至之言。是則從
T2608_.83.0006c01: 多至少。以下對上之義也。例上八種之
T2608_.83.0006c02: 願。今此願乃至者即是下至也。是故今善
T2608_.83.0006c03: 導所引釋下至之言其意不相違。但善
T2608_.83.0006c04: 導･與諸師其意不同。諸師之釋別云十
T2608_.83.0006c05: 念往生願。義。善導獨總云念佛往＊生願。諸
T2608_.83.0006c06: 師別云十念往生･願者其意即不周也。
T2608_.83.0006c07: 所以然者。上捨一形下捨一念故也。
T2608_.83.0006c08: 善導總言念佛往生願者其意即周也。所
T2608_.83.0006c09: 以然者。上取一形下取一＊念故也
T2608_.83.0006c10: 三輩念佛往生之文
T2608_.83.0006c11: 無量壽經下云。佛告何難。十方世界諸天
T2608_.83.0006c12: 人民其有至心願生彼國凡有三輩。其上
T2608_.83.0006c13: 輩者捨家棄欲而作沙門。發菩提心一向
T2608_.83.0006c14: 專念無量壽佛。修諸功徳。願生彼國。此等
T2608_.83.0006c15: 衆生臨壽終時。無量壽佛與諸大衆現其
T2608_.83.0006c16: 人前。即隨彼佛往生其國。便於七寶華中
T2608_.83.0006c17: 自然化生住不退轉。智慧勇猛神通自在。是
T2608_.83.0006c18: 故阿難其有衆生欲於今世見無量壽佛。
T2608_.83.0006c19: 應發無上菩提之心修行功徳願生彼
T2608_.83.0006c20: 國
T2608_.83.0006c21: 佛語阿難。其中輩者十方世界諸天人民其
T2608_.83.0006c22: 有至心願生彼國。雖不能行作沙門大
T2608_.83.0006c23: 修功徳。當發無上菩提之心一向專念無
T2608_.83.0006c24: 量壽佛。多少修善奉持齋戒起立塔像飯
T2608_.83.0006c25: 食沙門。懸繒然燈散華焼香。以此迴向願
T2608_.83.0006c26: 生彼國。其人臨終無量壽佛化現其身。光
T2608_.83.0006c27: 明相好具如眞佛。與諸大衆現其人前。即
T2608_.83.0006c28: 隨化佛往生其國住不退轉。功徳智慧次
T2608_.83.0006c29: 如上輩者也
T2608_.83.0007a01: 佛告阿難。其下輩者十方世界諸天人民其
T2608_.83.0007a02: 有至心欲生彼國。假使不能作諸功徳
T2608_.83.0007a03: 當發無上菩提之心。一向專意乃至十念
T2608_.83.0007a04: 念無量壽佛願生其國。若聞深法歡喜信
T2608_.83.0007a05: 樂不生疑惑。乃至一念念於彼佛。以至誠
T2608_.83.0007a06: 心願生其國。此人臨終夢見彼佛亦得往
T2608_.83.0007a07: 生。功徳智慧次如中輩者也
T2608_.83.0007a08: 私問曰。上輩文中念佛之外亦有捨家棄
T2608_.83.0007a09: 欲等餘行。中輩文中亦有起立塔像等餘
T2608_.83.0007a10: 行。下輩文中亦有菩提心等餘行。何故唯
T2608_.83.0007a11: 云念佛往生乎。答曰。善導和尚觀念法門
T2608_.83.0007a12: 云。又此經下卷初云。佛説一切衆生根性
T2608_.83.0007a13: 不同有上中下。隨其根性佛皆勸專念
T2608_.83.0007a14: 無量壽佛名。其人命欲終時佛與聖衆自
T2608_.83.0007a15: 來迎接盡得往生。依此釋意三輩倶云
T2608_.83.0007a16: 念佛往生也。問曰。此釋未遮前難。何棄
T2608_.83.0007a17: 餘行唯云念佛乎。答曰。此有三意。一爲
T2608_.83.0007a18: 廢諸行歸於念佛而説諸行也。二爲
T2608_.83.0007a19: 助成念佛而説諸行也。三約念佛諸行
T2608_.83.0007a20: 二門各爲立三品而説諸行也。一爲廢
T2608_.83.0007a21: 諸行歸於念佛而説諸行者。準云善
T2608_.83.0007a22: 導觀經疏中上來雖説定散兩門之益望
T2608_.83.0007a23: 佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名之
T2608_.83.0007a24: 釋意且解之者。上輩之中雖説菩提心
T2608_.83.0007a25: 等餘行。望上本願意唯在衆生專稱彌
T2608_.83.0007a26: 陀名。而本願中更無餘行。三輩倶依
T2608_.83.0007a27: 上本願。故云一向專念無量壽佛也。一向
T2608_.83.0007a28: 者對二向･三向等之言也。例如彼五竺
T2608_.83.0007a29: 有三種寺。一者一向大乘寺。此寺之中
T2608_.83.0007b01: 無學小乘。二者一向小乘寺。此寺之中無
T2608_.83.0007b02: 學大乘。三者大小兼行寺。此寺之中大小
T2608_.83.0007b03: 兼學。故云兼行寺。當知大小兩寺有一
T2608_.83.0007b04: 向＊之言。兼行之寺無一向＊之言。今此經
T2608_.83.0007b05: 中一向亦然。若念佛外亦加餘行即非一
T2608_.83.0007b06: 向。若準寺者可云兼行。既云一向。不兼
T2608_.83.0007b07: 餘明矣。雖先説餘行後云一向專念。
T2608_.83.0007b08: 明知廢諸行唯用念佛故云一向。若不
T2608_.83.0007b09: 然者一向之言最以叵消歟。二爲助成
T2608_.83.0007b10: 念佛説此諸行者。此亦有二意。一以同
T2608_.83.0007b11: 類善根助成念佛。二以異類善根助成
T2608_.83.0007b12: 念佛。初同類助成者。善導和尚觀經疏中
T2608_.83.0007b13: 擧五種助行助成念佛一行是也。具如
T2608_.83.0007b14: 上正雜二行之中説。次異類助成者。先
T2608_.83.0007b15: 就上輩而論正助者。一向專念無量壽
T2608_.83.0007b16: 佛者是正行也。亦是所助也。捨家棄欲而
T2608_.83.0007b17: 作沙門發菩提心等者是助行也。亦是能
T2608_.83.0007b18: 助也。謂往生之業念佛爲本故爲一向修
T2608_.83.0007b19: 念佛捨家棄欲而作沙門。又發菩提心
T2608_.83.0007b20: 等也。就中出家發心等者且指初出及以
T2608_.83.0007b21: 初發。念佛是長時不退之行。寧容妨礙念
T2608_.83.0007b22: 佛也。中輩之中亦有起立塔像懸繒然燈
T2608_.83.0007b23: 散華燒香等諸行。是則助成念佛也。其
T2608_.83.0007b24: 旨見＊於往生要集。謂助念方法中方處供
T2608_.83.0007b25: 具等是也。下輩之中亦有發心。亦有念
T2608_.83.0007b26: 佛。助正之義準前可知。三約念佛諸行
T2608_.83.0007b27: 各爲立三品而説諸行者。先約念佛
T2608_.83.0007b28: 立三品者謂此三輩中通皆云一向專念
T2608_.83.0007b29: 無量壽佛。是則約念佛門立其三品也。
T2608_.83.0007c01: 故往生要集念佛證據門云。雙觀經三輩
T2608_.83.0007c02: 之業雖有淺深。然通皆云一向專念無量

T2608_.83.0007c03:

感師
同之

次約諸行門立三品者。謂此

T2608_.83.0007c04: 三輩中通皆有菩提心等諸行。是則約諸
T2608_.83.0007c05: 行立其三品也。故往生要集諸行往生門

T2608_.83.0007c06:

云。雙＊觀經三輩亦不出此

已上

凡如此三

T2608_.83.0007c07: 義雖有不同。＊倶是所以爲一向念佛
T2608_.83.0007c08: 也。初義即是爲廢立而説。謂諸行爲廢
T2608_.83.0007c09: 而説。念佛爲立而説。次義即是爲助正。
T2608_.83.0007c10: 而説。謂爲助念佛之正業而説諸行之
T2608_.83.0007c11: 助業。後義即是爲傍正而説。謂雖説念
T2608_.83.0007c12: 佛諸行二門以念佛而爲正。以諸行而
T2608_.83.0007c13: 爲傍。故云三輩通皆念佛也。但此等三
T2608_.83.0007c14: 義殿最難知。請諸學者取捨在心。今若
T2608_.83.0007c15: 依善導以初爲正耳。問曰。三輩之業皆
T2608_.83.0007c16: 云念佛。其義可然。但觀經九品與壽經
T2608_.83.0007c17: 三輩本是開合異也。若爾者何壽經三輩
T2608_.83.0007c18: 之中皆云念佛。至觀經九品上中二品不
T2608_.83.0007c19: 説念佛＊而至下品始説念佛也。答曰
T2608_.83.0007c20: 此有二義。一如問端云。雙卷三輩觀經
T2608_.83.0007c21: 九品開合異者以此應知。九品之中皆可
T2608_.83.0007c22: 有念佛。云何得知。三輩之中皆有念佛。
T2608_.83.0007c23: 九品之中何無念佛乎。故往生要集云。
T2608_.83.0007c24: 間。念佛之行於九品中是何品攝。答。若
T2608_.83.0007c25: 如説行理當上上。如是隨其勝劣應分
T2608_.83.0007c26: 九品。然經所説九品行業是示一端。理實

T2608_.83.0007c27:

已上

故知念佛亦可通九品。二觀經

T2608_.83.0007c28: 之意初廣説定散之行普逗衆機。後廢
T2608_.83.0007c29: 定散二善歸念佛一行。所謂汝好持是語
T2608_.83.0008a01: 等之文是也。其義如下具述。故知九品之行
T2608_.83.0008a02: 唯在念佛矣
T2608_.83.0008a03:   念佛利益之文
T2608_.83.0008a04: 無量壽經下云。佛語彌勒。其有得聞彼佛
T2608_.83.0008a05: 名號歡喜踊躍乃至一念。當知此人爲得
T2608_.83.0008a06: 大利。則是具足無上功徳
T2608_.83.0008a07: 善導禮讃云。其有得聞彼彌陀佛名號。歡
T2608_.83.0008a08: 喜至一念皆當得生彼
T2608_.83.0008a09:   私問曰。準上三輩文念佛之外擧菩提心
T2608_.83.0008a10: 等功徳。何不歎彼等功徳唯獨讃念佛
T2608_.83.0008a11: 功徳乎。答曰。聖意難測定有深意。且依
T2608_.83.0008a12: 善導一意而謂之者。原夫佛意雖唯欲
T2608_.83.0008a13: 正直説念佛之行。＊而一往隨機説菩提
T2608_.83.0008a14: 心等諸行分別三輩淺深不同。然今於
T2608_.83.0008a15: 諸行者既捨而不歎。置而不可論者也。
T2608_.83.0008a16: 唯就念佛一行既選而讃歎。思而容分
T2608_.83.0008a17: 別者也。若約念佛分別三輩。此有二意。
T2608_.83.0008a18: 一隨觀念淺深而分別之。二以念佛多
T2608_.83.0008a19: 少而分別之。淺深者如上所引。若如説
T2608_.83.0008a20: 行理當上上是也。次多少者下輩文中既
T2608_.83.0008a21: 有十念乃至一念＊之數。上･中兩輩準此
T2608_.83.0008a22: 隨増。觀念法門云。日別念一萬遍佛。亦
T2608_.83.0008a23: 須依時禮讃淨土莊嚴事。大須精進
T2608_.83.0008a24: 或得三萬六萬十萬者皆是上品上生人。
T2608_.83.0008a25: 當知三萬已上是上品上生業。三萬已去
T2608_.83.0008a26: 是上品已下業。既隨念數多少分別品
T2608_.83.0008a27: 位是明矣。今此言一念者是指上念佛
T2608_.83.0008a28: 願成就之中所言一念與下輩之中所明
T2608_.83.0008a29: 一念也。願成就文中雖云一念未説功
T2608_.83.0008b01: 徳大利。又下輩文中雖云一念亦不説
T2608_.83.0008b02: 功徳大利。至此一念説爲大利。歎爲無
T2608_.83.0008b03: 上。當知是指上一念也。此大利者是對
T2608_.83.0008b04: 小利之言也。然則以菩提心等諸行而
T2608_.83.0008b05: 爲小利。以乃至一念而爲大利也。又無
T2608_.83.0008b06: 上功徳者是對有上之言也。以餘行而
T2608_.83.0008b07: 爲有上。以念佛而爲無上也。既以一
T2608_.83.0008b08: 念爲一無上。當知以十念爲十無上。
T2608_.83.0008b09: 又以百念爲百無上。又以千念爲千無
T2608_.83.0008b10: 上。如是展轉從少至多念佛恒沙無上功
T2608_.83.0008b11: 徳復應恒沙。如是應知。然＊則諸願求往
T2608_.83.0008b12: 生之人。何廢無上大利念佛強修有上
T2608_.83.0008b13: 小利餘行乎
T2608_.83.0008b14:   末法萬年後餘行悉滅特留念佛之文
T2608_.83.0008b15: 無量壽經下卷云。當來之世經道滅盡。我以
T2608_.83.0008b16: 慈悲哀愍特留此經。止住百歳。其有衆生
T2608_.83.0008b17: 値斯經者。隨意所願皆可得度
T2608_.83.0008b18:   私問曰。經唯云特留此經止住百歳。全
T2608_.83.0008b19: 不云特留念佛止住百歳。然今何云特留
T2608_.83.0008b20: 念佛哉。答曰。此經所詮全在念佛。其旨
T2608_.83.0008b21: 見前。不能再出。善導･懷感･惠心等意亦
T2608_.83.0008b22: 復如是。然則此經止住者即念佛止住也。
T2608_.83.0008b23: 所以然者。此經雖有菩提心之言未説
T2608_.83.0008b24: 菩提心之行相。又雖有持戒之言未説
T2608_.83.0008b25: 持戒之行相。而説菩提心行相者廣在菩
T2608_.83.0008b26: 提心經等。彼經先滅菩提心之行何因修
T2608_.83.0008b27: 之。又説持戒行相者廣在大小戒律。彼
T2608_.83.0008b28: 戒律先滅持戒之行何因修之。自餘諸行
T2608_.83.0008b29: 準是應知。故善導和尚往生禮讃釋此
T2608_.83.0008c01: 文云。萬年三寶滅。此經住百年。爾時聞一
T2608_.83.0008c02: 念皆當得生彼。又釋此文略有四意。一
T2608_.83.0008c03: 者聖道･淨土二教住滅前後。二者十方･西
T2608_.83.0008c04: 方二教住滅前後。三者兜率･西方二教住
T2608_.83.0008c05: 滅前後。四者念佛･諸行二行住滅前後也。
T2608_.83.0008c06: 一聖道淨土二教住滅前後者。謂聖道門
T2608_.83.0008c07: 諸經先滅。故云經道滅盡。淨土門此經特
T2608_.83.0008c08: 留。故云止住百歳也。當知聖道機縁淺
T2608_.83.0008c09: 薄淨土機縁深厚也。二十方西方二教住
T2608_.83.0008c10: 滅前後者。謂十方淨土往生諸教先滅。故
T2608_.83.0008c11: 云經道滅盡西方淨土往生此經特留。故
T2608_.83.0008c12: 云止住百歳也。當知十方淨土機縁淺薄
T2608_.83.0008c13: 西方淨土機縁深厚也。三兜率西方二教
T2608_.83.0008c14: 住滅前後者。謂上生心地等上生兜率諸
T2608_.83.0008c15: 教先滅。故云經道滅盡。往生西方此經特
T2608_.83.0008c16: 留。故云止住百歳也。當知兜率雖近縁
T2608_.83.0008c17: 淺。極樂雖遠縁深也。四念佛諸行二行住
T2608_.83.0008c18: 滅前後者。謂諸行往生諸教先滅。故云
T2608_.83.0008c19: 經道滅盡。念佛往生此經特留。故云止住
T2608_.83.0008c20: 百歳也。當知諸行往生機縁最淺。念佛往
T2608_.83.0008c21: 生機縁甚深也。加之諸行往生縁少念佛
T2608_.83.0008c22: 往生縁多。又諸行往生近局末法萬年之
T2608_.83.0008c23: 時。念佛往生遠霑法滅百歳之代也。問
T2608_.83.0008c24: 云。既云我以慈悲哀愍特留此經止住
T2608_.83.0008c25: 百歳。若爾者釋尊以慈悲而留經教。何
T2608_.83.0008c26: 經何教而不留也。而何不留餘經唯留
T2608_.83.0008c27: 此經乎。答曰。縱令留何經別指一
T2608_.83.0008c28: 經則亦不避此難。但特留此經有其深
T2608_.83.0008c29: 意歟。若依善導和尚意者。此經之中已
T2608_.83.0009a01: 説彌陀如來念佛往生本願。釋迦慈悲爲
T2608_.83.0009a02: 留念佛殊留此經。餘經之中未説彌陀
T2608_.83.0009a03: 如來念佛往生本願。故釋尊慈悲而不留
T2608_.83.0009a04: 之也。凡四十八願皆雖本願。殊以念佛
T2608_.83.0009a05: 爲往生規。故善導釋云。弘誓多門四十八。
T2608_.83.0009a06: 偏標念佛最爲親。人能念佛佛還念。專

T2608_.83.0009a07:

心想佛佛知人

已上

故知四十八願中既

T2608_.83.0009a08: 以念佛往生願而爲本願中王也。是
T2608_.83.0009a09: 以釋迦慈悲特以此經止住百歳也。例
T2608_.83.0009a10: 如彼觀無量壽經中不付屬定散之行唯
T2608_.83.0009a11: 獨付屬念佛之行。是即順彼佛願故
T2608_.83.0009a12: 付屬念佛一行也。問曰。百歳之間可留
T2608_.83.0009a13: 念佛其理可然。此念佛行唯爲被彼時
T2608_.83.0009a14: 機。將爲通於正像末法之機也。答曰。
T2608_.83.0009a15: 可廣通於正像末法。擧後勸今。其義應
T2608_.83.0009a16: 知
T2608_.83.0009a17: 彌陀光明不照餘行者唯攝取念佛行
T2608_.83.0009a18: 者之文
T2608_.83.0009a19: 觀無量壽經云。無量壽佛有八萬四千相。一
T2608_.83.0009a20: 一相各有八萬四千隨形好。一一好復有
T2608_.83.0009a21: 八萬四千光明。一一光明遍照十方世界。念
T2608_.83.0009a22: 佛衆生攝取不捨
T2608_.83.0009a23: 同經疏云。從無量壽佛下至攝取不捨已
T2608_.83.0009a24: 來。正明觀身別相光益有縁。即有其五。一
T2608_.83.0009a25: 明相多少。二明好多少。三明光多少。四明
T2608_.83.0009a26: 光照遠近。五明光所及處偏蒙攝益。問曰。
T2608_.83.0009a27: 備修衆行但能迴向皆得往生。何以佛光普
T2608_.83.0009a28: 照唯攝念佛者有何意也。答曰。此有三義。
T2608_.83.0009a29: 一明親縁。衆生起行口常稱佛佛即聞之。
T2608_.83.0009b01: 身常禮敬佛佛即見之。心常念佛佛即知
T2608_.83.0009b02: 之。衆生憶念佛者佛亦憶念衆生。彼此三
T2608_.83.0009b03: 業不相捨離故名親縁也。二明近縁。衆生
T2608_.83.0009b04: 願見佛佛即應念現在目前故名近縁也。
T2608_.83.0009b05: 三明増上縁。衆生稱念即除多劫罪。命欲
T2608_.83.0009b06: 終時佛與聖衆自來迎接。諸邪業繋無能
T2608_.83.0009b07: 礙者故名増上縁也。自餘衆行雖名是
T2608_.83.0009b08: 善。若比念佛者全非比校也。是故諸經中
T2608_.83.0009b09: 處處廣讃念佛功能。如無量壽經四十八願
T2608_.83.0009b10: 中。唯明專念彌陀名號得生。又如彌陀經
T2608_.83.0009b11: 中。一日七日專念彌陀名號得生。又十方
T2608_.83.0009b12: 恒沙諸佛證誠不虚也。又此經定散文中
T2608_.83.0009b13: 唯標專念名號得生。此例非一也。廣顯
T2608_.83.0009b14: 念佛三昧竟
T2608_.83.0009b15: 觀念法門云。又如前身相等光一一遍照十
T2608_.83.0009b16: 方世界。但有專念阿彌陀佛衆生。彼佛心
T2608_.83.0009b17: 光常照是人攝護不捨。總不論照攝餘雜
T2608_.83.0009b18: 業行者
T2608_.83.0009b19: 私問曰。佛光明唯照念佛者不照餘行
T2608_.83.0009b20: 者有何意乎。答曰解有二義。一者親縁
T2608_.83.0009b21: 等三義如文。二者本願義。謂餘行非本願
T2608_.83.0009b22: 故不照攝之。念佛是本願。故照攝之故
T2608_.83.0009b23: 善導和尚六時禮讃云彌陀身色如金山
T2608_.83.0009b24: 相好光明照十方。唯有念佛蒙光攝。當

T2608_.83.0009b25:

知本願最爲強

已上

又所引文中言自餘

T2608_.83.0009b26: 衆善雖名是善若比念佛者全非此校
T2608_.83.0009b27: 也者意云是約淨土門諸行而所比論
T2608_.83.0009b28: 也。念佛是既二百一十億中所選取妙行
T2608_.83.0009b29: 也。諸行是既二百一十億中所選捨麁行
T2608_.83.0009c01: 也。故云全非比校也。又念佛是本願行。
T2608_.83.0009c02: 諸行非本願。故云全非比校也
T2608_.83.0009c03: 念佛行者必可具足三心之文
T2608_.83.0009c04: 觀無量壽經云。若有衆生願生彼國者。發
T2608_.83.0009c05: 三種心即便往生。何等爲三。一者至誠心。
T2608_.83.0009c06: 二者深心。三者迴向發願心。具三心者必
T2608_.83.0009c07: 生彼國
T2608_.83.0009c08: 同經疏云。經云。一者至誠心。至者眞。誠者
T2608_.83.0009c09: 實。欲明一切衆生身口意業所修解行必
T2608_.83.0009c10: 須眞實心中作。不得外現賢善精進之相
T2608_.83.0009c11: 内懷虚假。貪嗔邪僞姧詐百端惡性難侵
T2608_.83.0009c12: 事同蛇蝎雖起三業名爲雜毒之善。亦名
T2608_.83.0009c13: 虚假之行。不名眞實業也。若作如此安心
T2608_.83.0009c14: 起行者。縱使苦勵身心日夜十二時急走急
T2608_.83.0009c15: 作如灸頭然者衆名雜毒之善。欲迴此雜
T2608_.83.0009c16: 毒之行求生彼佛淨土者此必不可也。何
T2608_.83.0009c17: 以故。正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時。
T2608_.83.0009c18: 乃至一念一刹那三業所修皆是眞實心中
T2608_.83.0009c19: 作。凡所施爲趣求亦皆眞實。又眞實有二
T2608_.83.0009c20: 種。一者自利眞實。二者利他眞實。言自利眞
T2608_.83.0009c21: 實者復有二種。一者眞實心中制捨自他諸
T2608_.83.0009c22: 惡及穢國等。行住坐臥想同一切菩薩制捨
T2608_.83.0009c23: 諸惡我亦如是也。二者眞實心中勤修自
T2608_.83.0009c24: 他凡聖等善。眞實心中口業讃歎彼阿彌陀
T2608_.83.0009c25: 佛及依正二報。又眞實心中口業毀厭三界
T2608_.83.0009c26: 六道等自他依正二報苦惡之事。亦讃歎一
T2608_.83.0009c27: 切衆生三業所爲善。若非善業者敬而遠
T2608_.83.0009c28: 之亦不隨喜也。又眞實心中身業合掌禮敬
T2608_.83.0009c29: 四事等供養彼阿彌陀佛及依正二報。又眞
T2608_.83.0010a01: 實心中身業輕慢厭捨此生死三界等自他
T2608_.83.0010a02: 依正二報。又眞實心中意業思想觀察憶念
T2608_.83.0010a03: 彼阿彌陀佛及依正二報如現目前。又眞實
T2608_.83.0010a04: 心中意業輕賎厭捨此生死三界等自他依
T2608_.83.0010a05: 正二報。不善三業必須眞實心中捨。又若起
T2608_.83.0010a06: 善三業者必須眞實心中作。不簡内外明
T2608_.83.0010a07: 闇皆須眞實故名至誠心。二者深心。言
T2608_.83.0010a08: 深心者即是深信之心也。亦有二種。一者
T2608_.83.0010a09: 決定深信。自身現是罪惡生死凡夫曠劫已
T2608_.83.0010a10: 來常沒常流轉無有出離之縁。二者決定
T2608_.83.0010a11: 深信。彼阿彌陀佛四十八願攝受衆生無疑
T2608_.83.0010a12: 無慮乘彼願力定得往生。又決定深信。釋
T2608_.83.0010a13: 迦佛説此觀經三福九品定散二善證讃彼
T2608_.83.0010a14: 佛依正二報使人欣慕。又決定深信。彌陀
T2608_.83.0010a15: 經中十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決定得
T2608_.83.0010a16: 生。又深信者仰願一切行者等一心唯信
T2608_.83.0010a17: 佛語不顧身命決定依行。佛遣捨者即捨。
T2608_.83.0010a18: 佛遣行者即行。佛遣去處即去。是名隨順
T2608_.83.0010a19: 佛教隨順佛意。是名隨順佛願。是名眞
T2608_.83.0010a20: 佛弟子。又一切行者但能依此經深信行
T2608_.83.0010a21: 者必不誤衆生也。何以故。佛是滿足大悲
T2608_.83.0010a22: 人故。實語故。除佛已還智行未滿。在其學
T2608_.83.0010a23: 地由有正習二障未除果願未圓。此等凡
T2608_.83.0010a24: 聖縱使測量諸佛教意未能決了。雖有平
T2608_.83.0010a25: 章要須請佛證爲定也。若稱佛意即印
T2608_.83.0010a26: 可言如是如是。若不可佛意者即言汝等
T2608_.83.0010a27: 所説是義不如是。不印者即同無記無利無
T2608_.83.0010a28: 益之語。佛印可者即隨順佛之正教。若佛
T2608_.83.0010a29: 所有言説即是正教正義正行正解正業正
T2608_.83.0010b01: 智。若多若少衆不問菩薩人天等定其是
T2608_.83.0010b02: 非也。若佛所説即是了教。菩薩等説盡名不
T2608_.83.0010b03: 了教也。應知。是故今時仰勸一切有縁往生
T2608_.83.0010b04: 人等。唯可深信佛語專注奉行。不可信
T2608_.83.0010b05: 用菩薩等不相應教以爲疑礙。抱惑自迷廢
T2608_.83.0010b06: 失往生之大益也。･又深心深信者決定建立
T2608_.83.0010b07: 自心順教修行。永除疑錯不爲一切別解
T2608_.83.0010b08: 別行異學異見異執之所退失傾動也。問
T2608_.83.0010b09: 曰。凡夫智淺惑障處深。若逢解行不同人多
T2608_.83.0010b10: 引經論來相妨難證云一切罪障凡夫不
T2608_.83.0010b11: 得往生者。云何對治彼難成就信心。決
T2608_.83.0010b12: 定直進不生怯退也。答曰。若有人多引經
T2608_.83.0010b13: 論證云不生者。行者即報云。仁者雖將經
T2608_.83.0010b14: 論來證噵不生。如我意者決定不受汝
T2608_.83.0010b15: 破。何以故。然我亦不是不信彼諸經論。盡
T2608_.83.0010b16: 皆仰信。然佛説彼經時處別時別對機別
T2608_.83.0010b17: 利益別。又説彼經時即非説觀經彌陀經
T2608_.83.0010b18: 等時。然佛説教備機時亦不同。彼即通説
T2608_.83.0010b19: 人天菩薩之解行。今説觀經定散二善。唯爲
T2608_.83.0010b20: 韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫證言
T2608_.83.0010b21: 得生爲此因縁我今一心依此佛教決定
T2608_.83.0010b22: 奉行。縱使汝等百千萬億噵不生者。唯増
T2608_.83.0010b23: 長成就我往生信心也。又行者更向説言。仁
T2608_.83.0010b24: 者善聽我今爲汝更説決定信相。縱使地前
T2608_.83.0010b25: 菩薩羅漢辟支等若一若多乃至遍滿十方。
T2608_.83.0010b26: 皆引經論證言不生者。我亦未起一念疑
T2608_.83.0010b27: 心。唯増長成就我清淨信心。何以故。由佛
T2608_.83.0010b28: 語決定成就了義不爲一切所破壞故。又
T2608_.83.0010b29: 行者善聽縱使初他已上十地已來若一若多
T2608_.83.0010c01: 乃至遍滿十方異口同音皆云釋迦佛指讃
T2608_.83.0010c02: 彌陀毀呰三界六道勸勵衆生專心念佛
T2608_.83.0010c03: 及修餘善畢此一身後必定生彼國者此
T2608_.83.0010c04: 必虚妄。不可依信也。我雖聞此等所説亦
T2608_.83.0010c05: 不生一念疑心。唯増長成就我決定上上
T2608_.83.0010c06: 信心。何以故。乃由佛語眞實決了義故。佛
T2608_.83.0010c07: 是實知實解實見實證非是疑惑心中語故。
T2608_.83.0010c08: 又不爲一切菩薩異見異解之所破壞。若
T2608_.83.0010c09: 實是菩薩者衆不違佛教也。又置此事。行
T2608_.83.0010c10: 者當知縱使化佛報佛若一若多乃至遍滿
T2608_.83.0010c11: 十方各各輝光吐舌遍覆十方一一説。
T2608_.83.0010c12: 言釋迦所説相讃勸發一切凡夫專心念佛
T2608_.83.0010c13: 及修餘善迴願得生彼淨土者此是虚妄
T2608_.83.0010c14: 定無此事也。我雖聞此等諸佛所説。畢竟
T2608_.83.0010c15: 不起一念疑退之心畏不得生彼佛國
T2608_.83.0010c16: 也。何以故。一佛一切佛。所有知見解行證悟
T2608_.83.0010c17: 果位大悲等同無少差別。是故一佛所制即
T2608_.83.0010c18: 一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪
T2608_.83.0010c19: 畢竟不犯不行者即名十善十行隨順六度
T2608_.83.0010c20: 之義。若有後佛出世豈可改前十善令行
T2608_.83.0010c21: 十惡也。以此道理推驗明知。諸佛言行不
T2608_.83.0010c22: 相違失。縱令釋迦指勸一切凡夫盡此一身
T2608_.83.0010c23: 專念專修捨命已後定生彼國者。即十方諸
T2608_.83.0010c24: 佛悉皆同讃同勸同證。何以故。同體大悲
T2608_.83.0010c25: 故。一佛所化即是一切佛化。一切佛化即是
T2608_.83.0010c26: 一佛所化。即彌陀經中説。釋迦讃歎極樂種
T2608_.83.0010c27: 種莊嚴。又勸一切凡夫一日七日一心專念
T2608_.83.0010c28: 彌陀名號定得往生。次下文云。十方各有
T2608_.83.0010c29: 恒河沙等諸佛。同讃釋迦能於五濁惡時惡
T2608_.83.0011a01: 世界惡衆生惡見惡煩惱惡邪無信盛時。
T2608_.83.0011a02: 指讃彌陀名號勸勵衆生稱念必得往生
T2608_.83.0011a03: 即其證也。又十方佛等恐畏衆生不信釋迦
T2608_.83.0011a04: 一佛所説。即共同心同時各出舌相遍覆三
T2608_.83.0011a05: 千世界説誠實言。汝等衆生皆應信是釋
T2608_.83.0011a06: 迦所説所讃所證。一切凡夫不問罪福多少
T2608_.83.0011a07: 時節久近。但能上盡百年下至一日七日。
T2608_.83.0011a08: 一心專念彌陀名號定得往生必無疑也。
T2608_.83.0011a09: 是故一佛所説即一切佛同證誠其事也。此
T2608_.83.0011a10: 名就人立信也。次就行立信者。然行有二

T2608_.83.0011a11:

種。一者正行。二者雜行

云云

如前二行之中所
引恐繁不載。見

T2608_.83.0011a12:

人得
意。

三者迴向發願心。言迴向發願心者過

T2608_.83.0011a13: 去及以今生身口意業所修世出世善根及
T2608_.83.0011a14: 隨喜他一切凡聖身口意業所修世出世善
T2608_.83.0011a15: 根。以此自他所修善根悉皆眞實深信心中
T2608_.83.0011a16: 迴向願生彼國。故名迴向發願心也。又迴
T2608_.83.0011a17: 向發願願生者必須決定眞實心中迴向願
T2608_.83.0011a18: 作得生想。此心深信由若金剛。不爲一切
T2608_.83.0011a19: 異見異學別解別行人等之所動亂破壞。唯
T2608_.83.0011a20: 是決定一心投正直進不得聞彼人語即
T2608_.83.0011a21: 有進退心生怯弱迴顧落道即失往生之大
T2608_.83.0011a22: 益也。問曰。若有解行不同邪雜人等來相
T2608_.83.0011a23: 惑亂。或説種種疑難噵不得往生。或云
T2608_.83.0011a24: 汝等衆生曠劫已來及以今生身口意業於一
T2608_.83.0011a25: 切凡聖身上。具造十惡五逆四重謗法闡提
T2608_.83.0011a26: 破戒破見等罪未能除盡。然此等之罪繋
T2608_.83.0011a27: 屬三界惡道。云何一生修福念佛即入彼無
T2608_.83.0011a28: 漏無生之國。永得證悟不退位也。答曰。諸
T2608_.83.0011a29: 佛教行數越塵沙。禀識機縁隨情非一。譬
T2608_.83.0011b01: 如世間人眼可見可信者。如明能破闇空
T2608_.83.0011b02: 能含有地能載養水能生潤火能成壞。如此
T2608_.83.0011b03: 等事悉名待對之法。即目可見。千差萬別。
T2608_.83.0011b04: 何況佛法不思議之力豈無種種益也。隨出
T2608_.83.0011b05: 一門者即出一煩惱門也。隨入一門者即
T2608_.83.0011b06: 入一解脱智慧門也。爲此隨縁起行各求
T2608_.83.0011b07: 解脱。汝何以乃將非有縁之要行障惑於
T2608_.83.0011b08: 我。然我之所愛即是我有縁之行。即非汝
T2608_.83.0011b09: 所求。汝之所愛即是汝有縁之行亦非我
T2608_.83.0011b10: 所求。是故各隨所樂而修其行者必疾
T2608_.83.0011b11: 得解脱也。行者當知。若欲學解從凡至
T2608_.83.0011b12: 聖乃至佛果一切無礙皆得學也。若欲學
T2608_.83.0011b13: 行者必藉有縁之法。少用功勞多得益也。
T2608_.83.0011b14: 又白一切往生人等。今更爲行者説一譬
T2608_.83.0011b15: 喩守護信心以防外邪異見之難。何者是
T2608_.83.0011b16: 也。譬如有人欲向西行百千之里。忽然中
T2608_.83.0011b17: 路見有二河。一是火河在南。二是水河在
T2608_.83.0011b18: 北。二河＊各闊百歩。各深無低。南北無邊
T2608_.83.0011b19: 正水火中間有一白道。可闊四五寸許。此
T2608_.83.0011b20: 道從東岸至西岸亦長百歩。其水波浪交
T2608_.83.0011b21: 過濕道。其火焔亦來燒道水火相交常無
T2608_.83.0011b22: 休息。此人既至空曠逈處更無人物。多有
T2608_.83.0011b23: 群賊惡獸。見此人單獨競來欲殺。此人怖
T2608_.83.0011b24: 死直走向西。忽然見此大河。即自念言。此
T2608_.83.0011b25: 河南北不見邊畔。中間見一白道極是狹
T2608_.83.0011b26: 小。二岸相去雖近何由可行。今日定死不
T2608_.83.0011b27: 疑。正欲到迴群賊惡獸漸漸來逼。正欲南
T2608_.83.0011b28: 北避走惡獸毒蟲競來向我。正欲向西尋
T2608_.83.0011b29: 道而去復恐隨此水火二河。當時惶怖不
T2608_.83.0011c01: 復可言。即自思念。我今迴亦死。住亦死。去
T2608_.83.0011c02: 亦死。一種不免死者。我寧尋此道向前
T2608_.83.0011c03: 而去。既有此道。必應可度。作此念時東岸
T2608_.83.0011c04: 忽聞人勸聲。仁者但決定尋此道行。必無
T2608_.83.0011c05: 死難。若住即死。又西岸上有人喚言。汝一
T2608_.83.0011c06: 心正念直來。我能護汝。衆不畏墮於水火
T2608_.83.0011c07: 之難。此人既聞此遣彼喚。即自正當身心
T2608_.83.0011c08: 決定尋道直進不生疑怯退心。或行一分二
T2608_.83.0011c09: 分東岸群賊等喚言。仁者迴來。此道嶮惡不
T2608_.83.0011c10: 得過。必死不疑。我等衆無惡心相向。此人
T2608_.83.0011c11: 雖聞喚聲亦不迴願。一心直進念道而行。
T2608_.83.0011c12: 須臾即到西岸永離諸難。善友相見慶樂無
T2608_.83.0011c13: 已。此是喩也。次合喩者言東岸者即喩此
T2608_.83.0011c14: 娑婆之火宅也。言西岸者即喩極樂寶國
T2608_.83.0011c15: 也。言群賊惡獸詐親者即喩衆生六根六識
T2608_.83.0011c16: 六塵五陰四大也。言無人空逈澤者即喩
T2608_.83.0011c17: 常隨惡友不値眞善知識也。言水火二河
T2608_.83.0011c18: 者即喩衆生貪愛如水瞋憎如火也。言中
T2608_.83.0011c19: 間白道四五寸者即喩衆生貪瞋煩惱中能
T2608_.83.0011c20: 生清淨願往生心也。乃由貪瞋強故即喩
T2608_.83.0011c21: 如水火。善心徴故喩如白道。又水波常濕
T2608_.83.0011c22: 道者即喩愛心常起能染汚善心也。又火
T2608_.83.0011c23: 焰常燒道者即喩瞋嫌之心能燒功徳之法
T2608_.83.0011c24: 財也。言人行道上直向西者即喩迴諸行
T2608_.83.0011c25: 業直向西方也。言東岸聞人聲勸遣尋道
T2608_.83.0011c26: 直西進者即喩釋迦已滅後人不見由有教
T2608_.83.0011c27: 法可尋即喩之如聲也。言或行一分二分群
T2608_.83.0011c28: 賊等喚迴者即喩別解別行惡見人等妄
T2608_.83.0011c29: 説見解迭相惑亂及自造罪退失也。言西
T2608_.83.0012a01: 岸上有人喚者即喩彌陀願意也。言須臾
T2608_.83.0012a02: 到西岸善友相見喜者即喩衆生久沈生
T2608_.83.0012a03: 死曠劫輪迴迷倒自纒無由解脱。仰蒙
T2608_.83.0012a04: 釋迦發遣指向西方。又藉彌陀悲心招喚。今
T2608_.83.0012a05: 信順二尊之意不顧水火二河念念無遺。
T2608_.83.0012a06: 乘彼願力之道捨命已後得生彼國與佛
T2608_.83.0012a07: 相見慶喜何極也。又一切行者行住坐臥三
T2608_.83.0012a08: 業所修無問晝夜時節。常作此解常作
T2608_.83.0012a09: 此想。故名迴向發願心。又言迴向者生
T2608_.83.0012a10: 彼國已遠起大悲迴入生死教化衆生亦
T2608_.83.0012a11: 名迴向也。三心既具無行不成。願行既成
T2608_.83.0012a12: 若不生者無有是處也。又此三心亦通攝
T2608_.83.0012a13: 定善之義。應知
T2608_.83.0012a14: 往生禮讃云。問曰。今欲勸人往生者未知
T2608_.83.0012a15: 若爲安心起行作業定得往生彼國土也。答
T2608_.83.0012a16: 曰。必欲生彼國土者如觀經説者具三
T2608_.83.0012a17: 心必得往生。何等爲三。一者至誠心。所
T2608_.83.0012a18: 謂身業禮拝彼佛口業讃歎稱揚彼佛意
T2608_.83.0012a19: 業專念觀察彼佛。凡起三業必須眞實故
T2608_.83.0012a20: 名至誠心。二者深心即是眞實信心。信知
T2608_.83.0012a21: 自身是具足煩惱凡夫。善根薄少流轉三
T2608_.83.0012a22: 界不出火宅。今信知彌陀本弘誓願及稱
T2608_.83.0012a23: 名號下至十聲一聲等定得往生。乃至一
T2608_.83.0012a24: 念無有疑心故名深心。三者迴向發願心。
T2608_.83.0012a25: 所作一切善根悉皆迴願往生故名迴向發
T2608_.83.0012a26: 願心。具此三心必得生也。若少一心即不
T2608_.83.0012a27: 得生。如觀經具説。應知
T2608_.83.0012a28:   私云。所引三心者是行者至要也。所以者
T2608_.83.0012a29: 何。經則云具三心者必生彼國。明知具
T2608_.83.0012b01: 三必應得生。釋則云若少一心即不得
T2608_.83.0012b02: 生。明知一少是更不可。因茲欲生極
T2608_.83.0012b03: 樂之人可全具足三心也。其中至誠心
T2608_.83.0012b04: 者是眞實心也。其相如彼文。但外現賢善
T2608_.83.0012b05: 精進相内懷虚假者外者對内之辭也。謂
T2608_.83.0012b06: 外相與内心不調之意。即是外智内愚
T2608_.83.0012b07: 也。賢者對愚之辭也。謂外是賢内即愚
T2608_.83.0012b08: 也。善者對惡之辭也。謂外是善内即惡
T2608_.83.0012b09: 也。精進者對懈怠之＊辭也謂外示精進
T2608_.83.0012b10: 相内即懷懈怠心也。若夫翻外蓄内者
T2608_.83.0012b11: 祇應備出要。内懷虚假等者内者對外
T2608_.83.0012b12: 之辭也。謂内心與外相不調之意。即是
T2608_.83.0012b13: 内虚外實也。虚者對實之＊辭也。謂内虚
T2608_.83.0012b14: 外實者也。假者對眞之辭也。謂内假外眞
T2608_.83.0012b15: 也。若夫翻内播外者亦可足出要。次深
T2608_.83.0012b16: 心者謂深信之心。當知生死之家以疑
T2608_.83.0012b17: 爲所止。涅槃之城以信爲能入。故今建
T2608_.83.0012b18: 立二種信心決定九品往生者也。又此中
T2608_.83.0012b19: 言一切別解別行異學異見等者是指聖
T2608_.83.0012b20: 道門解行學見也。其餘即是淨土門意。在
T2608_.83.0012b21: 文可見。明知善導之意亦不出此二門
T2608_.83.0012b22: 也。迴向發願心之義不可俟別釋。行者
T2608_.83.0012b23: 應知。此三心者總而言之通諸行法。別
T2608_.83.0012b24: 而言之在往生行。今擧通攝別。意即周
T2608_.83.0012b25: 矣。行者能用心敢勿忽緒
T2608_.83.0012b26:   念佛行者可行用四修法之文
T2608_.83.0012b27: 善導往生禮讃云。又勸行四修法。何者爲
T2608_.83.0012b28: 四。一者恭敬修。所謂恭敬禮拜彼佛及彼
T2608_.83.0012c01: 一切聖衆等故名恭敬修。畢命爲期誓不
T2608_.83.0012c02: 中止即是長時修。二者無餘修。所謂專稱
T2608_.83.0012c03: 彼佛名專念專想專禮專讃彼佛及一切
T2608_.83.0012c04: 聖衆等不雜餘業故名無餘修。畢命爲期
T2608_.83.0012c05: 誓不中止即是長時修。三者無間修所謂
T2608_.83.0012c06: 相續恭敬禮拜稱名讃歎憶念觀察廻向發願
T2608_.83.0012c07: 心心相續不以餘業來間故名無間修。又
T2608_.83.0012c08: 不以貪瞋煩惱來間隨犯隨懺不令隔
T2608_.83.0012c09: 念隔時隔日常使清淨亦名無間修。畢命
T2608_.83.0012c10: 爲期誓不中止即是長時修
T2608_.83.0012c11: 西方要決云。但修四修以爲正業。一者長
T2608_.83.0012c12: 時修。從初發心乃至菩提恒作淨因終
T2608_.83.0012c13: 無退轉。二者恭敬修。此復有五一敬有縁
T2608_.83.0012c14: 聖人。謂行住坐臥不背西方。涕唾便痢不
T2608_.83.0012c15: 向西方也。二敬有縁像教。謂造西方彌
T2608_.83.0012c16: 陀像變。不能廣作但作一佛二菩薩亦得。
T2608_.83.0012c17: 教者彌陀經等五色袋盛自讀教他此之經
T2608_.83.0012c18: 像安置室中六時禮懺香華供養特生尊
T2608_.83.0012c19: 重。三敬有縁善知識。語宣淨土教者若千
T2608_.83.0012c20: 由旬十由旬已來竝須敬重親近供養。別學
T2608_.83.0012c21: 之者總起敬心。與己不同但知深敬也。若
T2608_.83.0012c22: 生輕慢得罪無窮。故須總敬。即除行障。
T2608_.83.0012c23: 四敬同縁伴。謂同修業者自雖障重獨業
T2608_.83.0012c24: 不成要藉良朋方能作行。扶危救厄助力
T2608_.83.0012c25: 相資。同伴善縁深相保重。五敬三寶同體
T2608_.83.0012c26: 別相竝合深敬。不能具録爲淺行者不果
T2608_.83.0012c27: 依修。住持三寶者與今淺識作大因縁。今
T2608_.83.0012c28: 粗料簡言佛寶者謂雕檀繍綺素質金容
T2608_.83.0012c29: 鏤玉圖繒磨石削土此之靈像特可尊承。
T2608_.83.0013a01: 暫爾觀形罪消増福。若生少慢長惡善亡。
T2608_.83.0013a02: 但想尊容當見眞佛。言法寶者三乘教旨
T2608_.83.0013a03: 法界所流名句所詮。能生解縁故須珍仰
T2608_.83.0013a04: 以發慧基鈔寫尊經恒安淨室箱篋盛貯
T2608_.83.0013a05: 竝合嚴敬。讀誦之時身手清潔言僧寶者聖
T2608_.83.0013a06: 僧菩薩破戒之流等心起敬勿生慢想。三者
T2608_.83.0013a07: 無間修謂常念佛作往生心。於一切時心恒
T2608_.83.0013a08: 想巧。譬若有人被他抄掠身爲下賎備受
T2608_.83.0013a09: 艱辛。忽思父母欲走歸國行裝未辨由在
T2608_.83.0013a10: 他郷日夜思惟苦不堪忍。無時暫捨不念
T2608_.83.0013a11: 耶孃。爲計既成便歸得達親近父母縱任
T2608_.83.0013a12: 歡娯。行者亦然。往因煩惱壞亂善心。福
T2608_.83.0013a13: 智珍財竝皆散失。久流生死制不自由。恒
T2608_.83.0013a14: 與魔王而作僕使驅馳六道苦切身心。今
T2608_.83.0013a15: 遇善縁忽聞彌陀慈父不違弘願濟拔群
T2608_.83.0013a16: 生日夜驚忙發心願往。所以精勤不倦當
T2608_.83.0013a17: 念佛恩報盡爲期心恒計念。四者無餘修。
T2608_.83.0013a18: 謂專求極樂禮念彌陀。但諸餘業行不令
T2608_.83.0013a19: 雜起所作之業日別須修念佛誦經不留
T2608_.83.0013a20: 餘課耳
T2608_.83.0013a21:   私云。四修之文可見。恐繁而不解。但前
T2608_.83.0013a22: 文中既云四修唯有三修。若脱其文。若
T2608_.83.0013a23: 有其意也。更非脱文。有其深意也。何
T2608_.83.0013a24: 以得知。四修者一長時修二慇重修三無
T2608_.83.0013a25: 餘修四無間修也。而以初長時只是通用
T2608_.83.0013a26: 後三修也。謂慇重若退慇重之行即不可
T2608_.83.0013a27: 成。無餘若退無餘之行即不可成。無間
T2608_.83.0013a28: 若退無間之行即不可成。爲使成就此
T2608_.83.0013a29: 三修行皆以長時。屬於三修所令通修
T2608_.83.0013b01: 也。故三修之下皆結云畢命爲期誓不中
T2608_.83.0013b02: 止即是長時修是也。例如彼精進通於
T2608_.83.0013b03: 餘五度而已
T2608_.83.0013b04:   彌陀化佛來迎不讃歎聞經之善唯讃
T2608_.83.0013b05: 歎念佛之行之文
T2608_.83.0013b06: 觀無量壽經云。或有衆生作衆惡業。雖不
T2608_.83.0013b07: 誹謗方等經典如此愚人多造衆惡無有
T2608_.83.0013b08: 慚愧。命欲終時遇善知識爲讃大乘十二部
T2608_.83.0013b09: 經首題名字。以聞如是諸經名故除却千
T2608_.83.0013b10: 劫極重惡業。智者復教合掌叉手稱南無阿
T2608_.83.0013b11: 彌陀佛。稱佛名故除五十億劫生死之罪。
T2608_.83.0013b12: 爾時彼佛即遣化佛化觀世音化大勢至至
T2608_.83.0013b13: 行者前讃言善男子。汝稱佛名故諸罪消
T2608_.83.0013b14: 滅。我來迎汝
T2608_.83.0013b15: 同經疏云。所聞化讃但述稱佛之功我來迎
T2608_.83.0013b16: 汝不論聞經之事。然望佛願意者唯勸
T2608_.83.0013b17: 正念稱名。往生義疾不同雜散之業。如此
T2608_.83.0013b18: 經及諸部中處處廣歎勸令稱名將爲要
T2608_.83.0013b19: 益也。應知
T2608_.83.0013b20:   私云。聞經之善非是本願雜業故化佛
T2608_.83.0013b21: 不讃。念佛之行是本願正業故化佛讃歎。
T2608_.83.0013b22: 加之聞經與念佛滅罪多少不同也。觀經
T2608_.83.0013b23: 疏云問曰何故聞經十二部但除罪千劫。
T2608_.83.0013b24: 稱佛一聲即除罪五百萬劫者何意也。答
T2608_.83.0013b25: 曰造罪之人障重加以死苦來逼。善人雖
T2608_.83.0013b26: 説多經飡受之心浮散。由心散故除罪
T2608_.83.0013b27: 稍輕。又佛名是一即能攝散以住心。復教
T2608_.83.0013b28: 令正念稱名由心重故即能除罪多劫
T2608_.83.0013b29: 也
T2608_.83.0013c01:   約對雜善讃歎念佛之文
T2608_.83.0013c02: 觀無量壽經云。若念佛者當知此人是人中
T2608_.83.0013c03: 分陀利華。觀世音菩薩大勢至菩薩爲其勝
T2608_.83.0013c04: 友。當坐道場生諸佛家
T2608_.83.0013c05: 同經疏云。從若念佛者下至生諸佛家已
T2608_.83.0013c06: 來正顯念佛三昧功能超絶實非雜善得爲
T2608_.83.0013c07: 比類即有其五一明專念彌陀佛名。二明
T2608_.83.0013c08: 指讃能念之人。三明若能相續念佛者此
T2608_.83.0013c09: 人甚爲希有。更無物可以方之故引分陀
T2608_.83.0013c10: 利爲喩。言分陀利者名人中好華亦名希
T2608_.83.0013c11: 有華亦名人中上上華亦名人中妙好華。
T2608_.83.0013c12: 此華相傳名蔡華是。若念佛者即是人中
T2608_.83.0013c13: 好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有
T2608_.83.0013c14: 人。人中最勝人也。四明專念彌陀名者即
T2608_.83.0013c15: 觀音勢至常隨影護亦如親友知識也。五明
T2608_.83.0013c16: 今生既蒙此益捨命即入諸佛之家。即淨
T2608_.83.0013c17: 土是也。到彼長時聞法歷事供養。因圓果滿
T2608_.83.0013c18: 道場之座豈 &T049271;

&T049271;

T2608_.83.0013c19: 私問曰。經云若念佛者當知此人等唯約
T2608_.83.0013c20: 念佛者而讃歎之。釋家有何意云實非
T2608_.83.0013c21: 雜善得爲比類相對雜善獨歎念佛乎。
T2608_.83.0013c22: 答曰。文中雖隱義意是明。所以知者此
T2608_.83.0013c23: 經既説定散諸善并念佛行。而於其中
T2608_.83.0013c24: 獨標念佛喩分陀利。非待雜善云何
T2608_.83.0013c25: 能顯念佛功超餘善諸行。然則念佛者即
T2608_.83.0013c26: 是人中好人者是待惡而所美也。言人中
T2608_.83.0013c27: 妙好人者是待麁惡而所稱也。言人中
T2608_.83.0013c28: 上上人者是待下下而所讃也。言人中
T2608_.83.0013c29: 希有人者是待常有。而所歎也。言人中
T2608_.83.0014a01: 最勝人者是待最劣而所褒也。問曰既
T2608_.83.0014a02: 以念佛名上上者何故不説於上上
T2608_.83.0014a03: 品中至下下品而説念佛乎。答曰豈前
T2608_.83.0014a04: 不云念佛之行廣亙九品。即前所引往生
T2608_.83.0014a05: 要集云隨其勝劣應分九品是也。加之
T2608_.83.0014a06: 下品下生是五逆重罪之人也。而能除滅
T2608_.83.0014a07: 逆罪餘行所不堪。唯有念佛之力堪
T2608_.83.0014a08: 能滅於重罪。故爲極惡最下之人而説
T2608_.83.0014a09: 極善最上之法。例如彼無明淵源之病非
T2608_.83.0014a10: 中道府藏之藥即不能治。今此五逆重病
T2608_.83.0014a11: 淵源。亦此念佛靈藥府藏非此藥者何治
T2608_.83.0014a12: 此病。故弘法大師二教論引六波羅蜜經
T2608_.83.0014a13: 云第三法寶者所謂過去無量諸佛所説
T2608_.83.0014a14: 正法及我今所説。所謂八萬四千諸妙法
T2608_.83.0014a15: 蘊。乃至調伏純熟有縁衆生。而令阿難
T2608_.83.0014a16: 陀等諸大弟子一聞於耳皆悉憶持。攝爲
T2608_.83.0014a17: 五分。一素咀纜二毘奈耶三阿毘達磨四
T2608_.83.0014a18: 般若波羅蜜多五陀羅尼門。此五種藏教
T2608_.83.0014a19: 化有情隨所應度而爲説之。若彼有情
T2608_.83.0014a20: 樂處山林常居間寂修靜慮者而爲
T2608_.83.0014a21: 彼説素呾纜藏。若彼有情樂習威儀護
T2608_.83.0014a22: 持正法一味和合令得久住而爲彼説
T2608_.83.0014a23: 毘奈耶藏。若彼有情樂説正法分別性
T2608_.83.0014a24: 相循環研覈究竟甚深而爲彼説阿毘
T2608_.83.0014a25: 達磨藏。若彼有情樂習大乘眞實智慧離
T2608_.83.0014a26: 於我法執著分別而爲彼説般若波羅
T2608_.83.0014a27: 蜜多藏。若彼有情不能受持契經調伏對
T2608_.83.0014a28: 法般若。或復有情造諸惡業四重八重五
T2608_.83.0014a29: 無間罪謗方等經一闡提等種種重罪使
T2608_.83.0014b01: 得銷滅速疾解脱頓悟涅槃而爲彼説
T2608_.83.0014b02: 諸陀羅尼藏。此五法藏。譬如乳酪生酥
T2608_.83.0014b03: 熟酥及妙醍醐。契經如乳。調伏如酪。對
T2608_.83.0014b04: 法教者如彼生酥。大乘般若猶如熟酥。總
T2608_.83.0014b05: 持門者譬如醍醐。醍醐之味乳酪酥中微
T2608_.83.0014b06: 妙第一。能除諸病令諸有情身心安樂。
T2608_.83.0014b07: 總持門者契經等中最爲第一。能除重罪
T2608_.83.0014b08: 令諸衆生解脱生死速證涅槃安樂法

T2608_.83.0014b09:

已上

此中五無間罪者是五逆罪也。即

T2608_.83.0014b10: 非醍醐妙藥者五無間病甚爲難療念
T2608_.83.0014b11: 佛亦然。往生教中念佛三昧是如總持。亦
T2608_.83.0014b12: 如醍醐。若非念佛三昧醍醐之藥者五逆
T2608_.83.0014b13: 深重病甚爲難治。應知。問曰若爾者下品
T2608_.83.0014b14: 上生是十惡輕罪之人。何故説念佛乎。
T2608_.83.0014b15: 答曰念佛三昧重罪尚滅何況輕罪哉。餘
T2608_.83.0014b16: 行不然。或有滅輕而不滅重或有消一
T2608_.83.0014b17: 而不消二。念佛不然。輕重兼滅一切遍
T2608_.83.0014b18: 治。譬如阿伽陀藥遍治一切病。故以念
T2608_.83.0014b19: 佛爲王三昧。凡九品配當是一往義。五
T2608_.83.0014b20: 逆迴心通於上上。讀誦妙行亦通下下。十
T2608_.83.0014b21: 惡輕罪破戒次罪各通上下。解第一義發
T2608_.83.0014b22: 菩提心亦通上下。一法各有九品。若約
T2608_.83.0014b23: 品即九九八十一品也。加之迦才云衆生
T2608_.83.0014b24: 起行既有千殊。往生見土亦有萬別也。
T2608_.83.0014b25: 莫見一往文而起封執。其中念佛是即
T2608_.83.0014b26: 勝行。故引＊分陀利以爲其喩。譬･意應
T2608_.83.0014b27: 知。加之念佛行者觀音勢至如影與形暫
T2608_.83.0014b28: 不捨離。餘行不爾又念佛者捨命已後決
T2608_.83.0014b29: 定往生極樂世界。餘行不定。凡流五種
T2608_.83.0014c01: 嘉譽。蒙二尊影護。此是現益也。亦往生
T2608_.83.0014c02: 淨土乃至成佛。此是當益也。又道綽禪師
T2608_.83.0014c03: 於念佛一行立始終兩益。安樂集云念佛
T2608_.83.0014c04: 衆生攝取不捨。壽盡必生此名始益。言終
T2608_.83.0014c05: 益者依觀音授記經云。阿彌陀佛住世
T2608_.83.0014c06: 長久兆載永劫亦有滅度。般涅槃時唯有
T2608_.83.0014c07: 觀音勢至住持安樂接引十方。其佛滅
T2608_.83.0014c08: 度亦與住世時節等同。然彼國衆生一切
T2608_.83.0014c09: 無有覩見佛者。唯有一向專念阿彌陀
T2608_.83.0014c10: 佛往生者常見彌陀現在不滅此即是其

T2608_.83.0014c11:

已上

當知念佛有如此等現當二世

T2608_.83.0014c12: 始終兩益。應知
T2608_.83.0014c13: 釋尊不付屬定散諸行唯以念佛付
T2608_.83.0014c14: 屬阿難之文
T2608_.83.0014c15: 觀無量壽經云。佛告阿難汝好持是語。持
T2608_.83.0014c16: 是語者即是持無量壽佛名
T2608_.83.0014c17: 同經疏云。從佛告阿難汝好持是語已下
T2608_.83.0014c18: 正明付屬彌陀名號流通於遐代。上來雖
T2608_.83.0014c19: 説定散兩門之益望佛本願意在衆生一
T2608_.83.0014c20: 向專稱彌陀佛名
T2608_.83.0014c21: 私云。案疏文有二行。一定散二念佛。初
T2608_.83.0014c22: 言定散者又分爲二。一定善二散善。初
T2608_.83.0014c23: 就定善有其十三一者日想觀。二者水
T2608_.83.0014c24: 想觀。三者地想觀。四者寶樹觀。五者寶池
T2608_.83.0014c25: 觀。六者寶樓閣觀。七者華座觀。八者像
T2608_.83.0014c26: 想觀。九者阿彌陀佛觀。十者觀音觀。十一
T2608_.83.0014c27: 者勢至觀。十二者普往生觀。十三者雜想
T2608_.83.0014c28: 觀。具如經説。縱令無餘行或一或多隨
T2608_.83.0014c29: 其所堪修十三觀可得往生。其旨見經。
T2608_.83.0015a01: 敢莫疑慮。次＊就散善有二一者三福。二
T2608_.83.0015a02: 者九品。初三福者經曰一者孝養父母奉
T2608_.83.0015a03: 事師長慈心不殺修十善業。二者受持
T2608_.83.0015a04: 三歸具足衆戒不犯威儀。三者發菩提

T2608_.83.0015a05:

心深信因果讀誦大乘勸進行者

已上
經文

T2608_.83.0015a06: 孝養父母者＊就此有二一世間孝養。二
T2608_.83.0015a07: 出世孝養也。世間孝養者如孝經等説。出
T2608_.83.0015a08: 世孝養者如律中生縁奉仕法。奉事師
T2608_.83.0015a09: 長者＊就＊此又有二一世間師長。二出世
T2608_.83.0015a10: 師長也。世間師者教仁義禮智信等師也。
T2608_.83.0015a11: 出世師者教聖道淨土二門等師也。縱令
T2608_.83.0015a12: 無餘行以孝養奉事爲往生業也。慈心
T2608_.83.0015a13: 不殺修十善業者就此有二義一者初慈
T2608_.83.0015a14: 心不殺者是四無量心中初慈無量也即
T2608_.83.0015a15: 擧初一攝後三也。縱＊令無餘行以四
T2608_.83.0015a16: 無量心爲往生業也。次修十善業者一不
T2608_.83.0015a17: 殺生。二不偸盜。三不邪婬。四不妄語。五
T2608_.83.0015a18: 不綺語。六不惡口。七不兩舌。八不貪。九不
T2608_.83.0015a19: 瞋。十不邪見也。二者合慈心不殺修十
T2608_.83.0015a20: 善業二句而爲一句。謂初慈心不殺者
T2608_.83.0015a21: 此非四無量之中慈無量是指十善之
T2608_.83.0015a22: 初不殺。故知正是十善一句也。縱＊令無
T2608_.83.0015a23: 餘行以十善業爲往生業也。受持三歸
T2608_.83.0015a24: 者歸依佛法僧也。就此有二一者大乘
T2608_.83.0015a25: 三歸。二者小乘三歸也。具足衆戒者此亦
T2608_.83.0015a26: 有二一者大乘戒二者小乘戒也。不犯威
T2608_.83.0015a27: 儀者此亦有二一者大乘。謂有八萬。二
T2608_.83.0015a28: 者小乘。謂有三千。發菩提心者諸師意不
T2608_.83.0015a29: 同也。天台即有四教菩提心。謂藏通別
T2608_.83.0015b01: 圓是也。具如止觀説。眞言即有三種菩提
T2608_.83.0015b02: 心。謂行願勝義三摩地是也。具如菩提心
T2608_.83.0015b03: 論説。華嚴亦有菩提心。如彼菩提心義及
T2608_.83.0015b04: 遊心安樂道等説。三論法相各有菩提心。
T2608_.83.0015b05: 具如彼宗章疏等説。又有善導所釋菩提
T2608_.83.0015b06: 心具如疏述。發菩提心其言雖一各隨
T2608_.83.0015b07: 其宗其義不同。然則菩提心之一句廣亙
T2608_.83.0015b08: 諸經。遍該顯密。意氣博遠詮測沖邈。願諸
T2608_.83.0015b09: 行者莫執一遮萬。諸求往生之人各須
T2608_.83.0015b10: 發自宗菩提心。縱＊令無餘行以菩提
T2608_.83.0015b11: 心爲往生業也。深信因果者＊就＊此有
T2608_.83.0015b12: 二一者世間因果。二者出世因果。世間因
T2608_.83.0015b13: 果者即六道因果也。如正法念經説。出世
T2608_.83.0015b14: 因果者即四聖因果也。如諸大小乘經説。
T2608_.83.0015b15: 若以此因果二法遍攝諸經者諸家不
T2608_.83.0015b16: 同。且依天台謂華嚴者説佛菩薩二種
T2608_.83.0015b17: 因果。阿含者説聲聞縁覺二乘因果。方等
T2608_.83.0015b18: 諸經者説四乘因果也。般若諸經者説通
T2608_.83.0015b19: 別圓因果。法華者説佛因佛果。涅槃者
T2608_.83.0015b20: 復説四乘因果也。然則深信因果之言遍
T2608_.83.0015b21: 普該羅於一代矣。諸求往生之人縱＊令
T2608_.83.0015b22: 無餘行以深信因果爲往生業也。讀
T2608_.83.0015b23: 誦大乘者分而爲二一者讀誦。二者大
T2608_.83.0015b24: 乘。讀誦者即是五種法師之中擧轉讀諷
T2608_.83.0015b25: 誦二師顯受持等三師。若約十種法行
T2608_.83.0015b26: 者即是擧披讀諷誦二種法行顯書
T2608_.83.0015b27: 寫供養等八種法行也。大乘者簡小乘
T2608_.83.0015b28: 之言也。非別指一經。通於一切諸大
T2608_.83.0015b29: 乘經。謂一切者佛意廣指一代所説諸大
T2608_.83.0015c01: 乘經。而於一代所説有已結集經。有未
T2608_.83.0015c02: 結集經。又於已結集經或有隱龍宮不
T2608_.83.0015c03: 流布人間之經。或有留天竺未來到
T2608_.83.0015c04: 漢地之經。而今就翻譯將來之經而論之
T2608_.83.0015c05: 者貞元入藏録中始自大般若經六百卷
T2608_.83.0015c06: 終于法常住經顯密大乘經總六百三十
T2608_.83.0015c07: 七部二千八百八十三卷也。皆須攝讀誦
T2608_.83.0015c08: 大乘之一句。願西方行者各隨其意樂或
T2608_.83.0015c09: 讀誦法華以爲往生業。或讀誦華嚴以
T2608_.83.0015c10: 爲往生業。或受持讀誦遮那教王及以諸
T2608_.83.0015c11: 尊法等以爲往生業。或解説書寫般若方
T2608_.83.0015c12: 等及以涅槃經等以爲往生業。是則淨土
T2608_.83.0015c13: 宗觀無量壽經意也。問曰。顯密旨異。何顯
T2608_.83.0015c14: 中攝密乎。答曰。此非云攝顯密之旨。貞
T2608_.83.0015c15: 元入藏録中同編之盡入大乘經限。故
T2608_.83.0015c16: 攝讀誦大乘一句也。問曰。爾前經中何
T2608_.83.0015c17: 攝法華乎。答曰。今所言攝者非論權實
T2608_.83.0015c18: 偏圓等義。讀誦大乘之言普通前後大乘
T2608_.83.0015c19: 諸經。前者觀經已前諸大乘經是也。後者
T2608_.83.0015c20: 王宮已後諸大乘經是也。唯云大乘而
T2608_.83.0015c21: 無選權實。然則正當華嚴方等般若法華
T2608_.83.0015c22: 涅槃等諸大乘經也。勸進行者者謂勸
T2608_.83.0015c23: 進定散諸善及念佛三昧等也。次九品者
T2608_.83.0015c24: 開前三福爲九品業。謂上品上生中言
T2608_.83.0015c25: 慈心不殺者即當上世福中第三句。次
T2608_.83.0015c26: 具諸戒行者即當上戒福中第二句具足
T2608_.83.0015c27: 衆戒。次讀誦大乘者即當上行福中第三
T2608_.83.0015c28: 句讀誦大乘。次修行六念者即上第三福
T2608_.83.0015c29: 中第三句之意也。上品中生中言善解義
T2608_.83.0016a01: 趣等者即是上第三福中第二第三意也。
T2608_.83.0016a02: 上品下生中言深信因果發道心等者即
T2608_.83.0016a03: 是上第三福第一第二意也。中品上生中
T2608_.83.0016a04: 言受持五戒等者即上第二福中第二句
T2608_.83.0016a05: 意也。中品中生中言或一日一夜受持八
T2608_.83.0016a06: 戒齋等又同上第二福之意也。中品下
T2608_.83.0016a07: 生中言孝養父母行世仁慈等者即上初
T2608_.83.0016a08: 福第一第二句意也。下品上生者是十惡
T2608_.83.0016a09: 罪人也。臨終一念罪滅得生。下品中生者
T2608_.83.0016a10: 是破戒罪人也。臨終聞佛依正功徳罪滅
T2608_.83.0016a11: 得生。下品下生者是五逆罪人也。臨終十
T2608_.83.0016a12: 念罪滅得生。此之三品尋常之時唯造惡
T2608_.83.0016a13: 業雖不求往生臨終之時始遇善知識
T2608_.83.0016a14: 即得往生。若準上三福者第三福大乘意
T2608_.83.0016a15: 也。定善散善大概如此文即云上來雖説
T2608_.83.0016a16: 定散兩門之益是也。次念佛者專稱彌陀
T2608_.83.0016a17: 佛名是也。念佛義如常。而今言正明付
T2608_.83.0016a18: 屬彌陀名號流通於遐代者凡此經中既
T2608_.83.0016a19: 雖廣説定散諸行即不令以定散付
T2608_.83.0016a20: 屬阿難流通後世。唯以念佛三昧一行
T2608_.83.0016a21: 即使付屬阿難流通遐代也。問曰。何故
T2608_.83.0016a22: 以定散諸行而不付屬流通乎。若夫依
T2608_.83.0016a23: 業淺深嫌不付屬三福業中有淺有深。
T2608_.83.0016a24: 其淺業者孝養父母奉事師長也。其深業
T2608_.83.0016a25: 者具足衆戒發菩提心深信因果讀誦大乘
T2608_.83.0016a26: 也。須捨淺業付屬深業。若依觀淺深
T2608_.83.0016a27: 嫌不付屬十三觀中有淺有深。其淺觀
T2608_.83.0016a28: 者日想水想是也。其深觀者始自地觀終
T2608_.83.0016a29: 于雜想觀總十一觀是也。須捨淺觀付
T2608_.83.0016b01: 屬深觀。就中第九觀是阿彌陀佛觀也。即
T2608_.83.0016b02: 是觀佛三昧也。須捨十二觀付屬觀佛
T2608_.83.0016b03: 三昧也。就中同疏玄義分中云此經觀佛
T2608_.83.0016b04: 三昧爲宗。亦念佛三昧爲宗。既以二行
T2608_.83.0016b05: 爲一經宗。何廢觀佛三昧而付屬念佛
T2608_.83.0016b06: 三昧哉。答曰。既云望佛本願意在衆
T2608_.83.0016b07: 生一向專稱彌陀佛名定散諸行非本願。
T2608_.83.0016b08: 故不付屬。亦於其中觀佛三昧雖殊勝
T2608_.83.0016b09: 行非佛本願。故不付屬。念佛三昧是佛
T2608_.83.0016b10: 本願。故以付＊屬。言望佛本願者指雙卷
T2608_.83.0016b11: 經四十八願中第十八願也。言一向專稱
T2608_.83.0016b12: 者指同經三輩之中一向專念也。本願之
T2608_.83.0016b13: 義具如前辨。問曰若爾者何故不直説
T2608_.83.0016b14: 本願念佛行煩説非本願定散諸善乎。答
T2608_.83.0016b15: 曰本願念佛行雙卷經中委既説之。故
T2608_.83.0016b16: 不重説耳。又説定散爲顯念佛超過
T2608_.83.0016b17: 餘善。若無定散何顯念佛特秀。例如法
T2608_.83.0016b18: 華秀三説上。若無三説何顯法華第一。
T2608_.83.0016b19: 故今定散爲廢而説。念佛三昧爲立而
T2608_.83.0016b20: 説。但定散諸善皆以難測。凡定善者夫
T2608_.83.0016b21: 依正之觀懸鏡而照臨。往生之願指掌而
T2608_.83.0016b22: 速疾。或一觀之力能袪多劫之罪愆。或具
T2608_.83.0016b23: 憶之功終得三昧之勝利。然則求往生之
T2608_.83.0016b24: 人宜修行定觀。就中第九眞身觀是觀
T2608_.83.0016b25: 佛三昧之法也。行若成就者即見彌陀身。
T2608_.83.0016b26: 見彌陀故得見諸佛。見諸佛故現前授
T2608_.83.0016b27: 記。此觀利益最甚深也。然今至觀經流通
T2608_.83.0016b28: 分釋迦如來告命阿難使付屬流通往
T2608_.83.0016b29: 生要法嫌觀佛法而不付屬阿難。＊而
T2608_.83.0016c01: 選念佛法即以付屬阿難。觀佛三昧之法
T2608_.83.0016c02: 尚以不付屬。何況於日想水想等觀乎。
T2608_.83.0016c03: 然則十三定觀皆是所不付屬之行也。
T2608_.83.0016c04: 然世人若樂觀佛等不修念佛此非唯
T2608_.83.0016c05: 遠乖彌陀本願亦是近違釋尊付屬。行者
T2608_.83.0016c06: 宜商量。次散善中有大小持戒行。世皆
T2608_.83.0016c07: 以爲持戒行者是入眞要也。破戒之者不
T2608_.83.0016c08: 可往生。又有菩提心行。人皆以爲菩提
T2608_.83.0016c09: 心是淨土綱要。若無菩提心者即不可
T2608_.83.0016c10: 往生。又有解第一義行。此是理觀也。人亦
T2608_.83.0016c11: 以爲理是佛源。不可離理求佛土。若
T2608_.83.0016c12: 無理觀者不可往生。又有讀誦大乘行。
T2608_.83.0016c13: 人皆以爲讀誦大乘經即可往生。若無
T2608_.83.0016c14: 讀誦行者不可往生。就此有二一者持
T2608_.83.0016c15: 經。二者持呪。持經者持般若法華等諸大
T2608_.83.0016c16: 乘經也。持呪者持隨求尊勝光明阿彌陀
T2608_.83.0016c17: 等諸神呪也。凡散善十一人者雖是貴
T2608_.83.0016c18: 而於其中此四箇行當世之人殊所欲之
T2608_.83.0016c19:
T2608_.83.0016c20:
T2608_.83.0016c21:
T2608_.83.0016c22:
T2608_.83.0016c23:
T2608_.83.0016c24:
T2608_.83.0016c25:
T2608_.83.0016c26:
T2608_.83.0016c27:
T2608_.83.0016c28:
T2608_.83.0016c29:
T2608_.83.0017a01: 行也以此等行殆抑念佛。倩尋經意者
T2608_.83.0017a02: 不以此諸行付屬流通。唯以念佛一行
T2608_.83.0017a03: 即使付屬流通後世應知。釋尊所以不
T2608_.83.0017a04: 付屬諸行者即是非彌陀本願故也。亦
T2608_.83.0017a05: 所以付屬念佛者即是彌陀本願＊故也。
T2608_.83.0017a06: 今又善導和尚所以廢諸行歸念佛者
T2608_.83.0017a07: 非啻爲彌陀本願之行亦是釋尊付屬
T2608_.83.0017a08: 之行也。故知諸行非機失時。念佛往生當
T2608_.83.0017a09: 機得時。感應豈唐捐哉。當知隨他之前
T2608_.83.0017a10: 雖暫開定散門隨自之後還閉定散
T2608_.83.0017a11: 門。一開以後永不閉者唯是念佛一門。彌
T2608_.83.0017a12: 陀本願釋尊付屬意在此矣。行者應知。亦
T2608_.83.0017a13: 此中遐代者依雙卷經意遠指末法萬年
T2608_.83.0017a14: 後之百歳之時也。是則擧遐攝邇也。然
T2608_.83.0017a15: 則法滅之後猶以然也。何況末法哉。末法
T2608_.83.0017a16: 已然。何況正法像法哉。故知念佛往生道
T2608_.83.0017a17: 通正像末之三時及法滅百歳之時焉
T2608_.83.0017a18: 以念佛爲多善根以雜善爲小善根
T2608_.83.0017a19: 之文
T2608_.83.0017a20: 阿彌陀經云。不可以少善根福徳因縁得
T2608_.83.0017a21: 生彼國。舍利弗。若有善男子善女人聞説
T2608_.83.0017a22: 阿彌陀佛執持名號若一日若二日若三日
T2608_.83.0017a23: 若四日若五目若六日若七日一心不亂其人
T2608_.83.0017a24: 臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。
T2608_.83.0017a25: 是人終時心不顛倒即得往生阿彌陀佛極
T2608_.83.0017a26: 樂國土
T2608_.83.0017a27: 善導釋此文云。極樂無爲涅槃界隨縁雜善
T2608_.83.0017a28: 恐難生。故使如來選要法教念彌陀專復
T2608_.83.0017a29: 專。七日七夜心無間長時起行倍皆然。臨終
T2608_.83.0017b01: 聖衆持華現。身心踊躍坐金蓮。坐時即得
T2608_.83.0017b02: 無生忍一念迎將至佛前。法侶將衣競來
T2608_.83.0017b03: 著。證得不退入三賢
T2608_.83.0017b04: 私云。不可以少善根福徳因縁得生彼
T2608_.83.0017b05: 國者諸餘雜行者難生彼國故云隨縁
T2608_.83.0017b06: 雜善恐難生。少善根者對多善根之言
T2608_.83.0017b07: 也。然則雜善是少善根也。念佛是多善根
T2608_.83.0017b08: 也。故龍舒淨土文云襄陽石刻阿彌陀經
T2608_.83.0017b09: 乃隋陳仁稜所書。字畫淸婉人多慕玩。自
T2608_.83.0017b10: 一心不亂而下云專持名號以稱名故
T2608_.83.0017b11: 諸罪消滅。即是多善根福徳因縁。今世傳

T2608_.83.0017b12:

本脱此二十一字

已上

非啻有多少義

T2608_.83.0017b13: 亦有大小義。謂雜善是小善根也。念佛是
T2608_.83.0017b14: 大善根也。亦有勝劣義。謂雜善是劣善根
T2608_.83.0017b15: 也。念佛是勝善根也。其義應知
T2608_.83.0017b16:   六方恒沙諸佛不證誠餘行唯證誠念
T2608_.83.0017b17: 佛之文
T2608_.83.0017b18: 善導觀念法門云。又如彌陀經云六方各有
T2608_.83.0017b19: 恒河沙等諸佛皆舒舌遍覆三千世界説
T2608_.83.0017b20: 誠實言。若佛在世若佛滅後一切造罪凡夫
T2608_.83.0017b21: 但迴心念阿彌陀佛願生淨土上盡百年
T2608_.83.0017b22: 下至七日一日十聲三聲一聲等命欲終時
T2608_.83.0017b23: 佛與聖衆自來迎接即得往生。如上六方
T2608_.83.0017b24: 等佛舒舌定爲凡夫作證罪滅得生。若不
T2608_.83.0017b25: 依此證得生者六方諸佛舒舌一出口已後
T2608_.83.0017b26: 終不還入口自然壞爛
T2608_.83.0017b27: 同往生禮讃引阿彌陀經云。東方如恒河沙
T2608_.83.0017b28: 等諸佛南西北方及上下一一方如恒河沙等
T2608_.83.0017b29: 諸佛各於本國出其舌相遍覆三千大千
T2608_.83.0017c01: 世界説誠實言汝等衆生皆應信是一切
T2608_.83.0017c02: 諸佛所護念經。云何名護念。若有衆生稱
T2608_.83.0017c03: 念阿彌陀佛若七日及一日下至十聲乃至
T2608_.83.0017c04: 一聲一念等必得往生。證誠此事故名護
T2608_.83.0017c05: 念經
T2608_.83.0017c06: 又云。六方如來舒舌證。專稱名號至西方。
T2608_.83.0017c07: 到彼華開聞妙法十地願行自然彰
T2608_.83.0017c08: 同觀經疏引阿彌陀經云。又十方佛等恐畏
T2608_.83.0017c09: 衆生不信釋迦一佛所説。即共同心同時各
T2608_.83.0017c10: 出舌相遍覆三千世界説誠實言汝等衆
T2608_.83.0017c11: 生皆應信是釋迦所説所讃所證。一切凡夫
T2608_.83.0017c12: 不問罪福多少時節久近。但能上盡百年
T2608_.83.0017c13: 下至一日七日一心專念彌陀名號定得
T2608_.83.0017c14: 往生必無疑也
T2608_.83.0017c15: 同法事讃云。心心念佛莫生疑。六方如來
T2608_.83.0017c16: 證不虚。三業專心無雜亂百寶蓮華應時
T2608_.83.0017c17: 見
T2608_.83.0017c18: 法照禪師淨土五會法事讃云。萬行之中爲
T2608_.83.0017c19: 急要。迅速無過淨土門。不但本師金口説
T2608_.83.0017c20: 十方諸佛共傳證
T2608_.83.0017c21:   私問曰。何故六方諸佛證誠唯局念佛一
T2608_.83.0017c22: 行乎。答曰。若依善導意念佛是彌陀本
T2608_.83.0017c23: 願。故證誠之。餘行不爾。故無之也。問
T2608_.83.0017c24: 曰。若依本願證誠念佛者雙卷觀經等
T2608_.83.0017c25: 説念佛時何不證誠乎。答曰。解有二
T2608_.83.0017c26: 義一解云雙卷觀經等中雖説本願念佛
T2608_.83.0017c27: 而兼明餘行。故不證誠此經一向純
T2608_.83.0017c28: 説念佛。故證誠之。二解云彼雙卷等中
T2608_.83.0017c29: 雖無證誠之言此經已有證誠。例此思
T2608_.83.0018a01: 彼於彼等經中所説念佛亦應有證誠
T2608_.83.0018a02: 之義。文在於此經義通於彼經。故天台
T2608_.83.0018a03: 十疑論云又阿彌陀經大無量壽經鼓音聲
T2608_.83.0018a04: 陀羅尼經等云釋迦佛説此經時有十
T2608_.83.0018a05: 方世界各恒河沙諸佛舒其舌相遍覆三
T2608_.83.0018a06: 千世界證誠一切衆生念阿彌陀佛乘
T2608_.83.0018a07: 佛本願大悲願力故決定得生極樂世
T2608_.83.0018a08: 界
T2608_.83.0018a09:   六方諸佛護念念佛行者之文
T2608_.83.0018a10: 觀念法門云。又如彌陀經説若有男子女
T2608_.83.0018a11: 人七日七夜及盡一生一心專念阿彌陀
T2608_.83.0018a12: 佛願往生者此人常得六方恒河沙等佛共
T2608_.83.0018a13: 來護念故名護念經。護念經意者亦不
T2608_.83.0018a14: 令諸惡鬼神得便。亦無横病横死横有厄
T2608_.83.0018a15: 難一切災障自然消散除不至心
T2608_.83.0018a16: 往生禮讃云。若稱佛往生者常爲六方恒
T2608_.83.0018a17: 河沙等諸佛之所護念故名護念經。今既
T2608_.83.0018a18: 有此増上誓願可憑諸佛子等何不勵意
T2608_.83.0018a19: 去也
T2608_.83.0018a20:   私問曰。唯有六方如來護念行者如何。
T2608_.83.0018a21: 答曰。不限六方如來彌陀觀音等亦來護
T2608_.83.0018a22: 念。故往生禮讃云十往生經云若有衆生
T2608_.83.0018a23: 念阿彌陀佛願往生者彼佛即遣二十
T2608_.83.0018a24: 五菩薩擁護行者。若行若坐若住若臥若
T2608_.83.0018a25: 晝若夜一切時一切處不令惡鬼惡神
T2608_.83.0018a26: 得其便也。又如觀經云若稱禮念阿彌
T2608_.83.0018a27: 陀佛願往生彼國者彼佛即遣無數化
T2608_.83.0018a28: 佛無數化觀音勢至菩薩護念行者。復與
T2608_.83.0018a29: 前二十五菩薩等百重千重圍繞行者不
T2608_.83.0018b01: 問行住坐臥一切時處若晝若夜常不離
T2608_.83.0018b02: 行者。今既有斯勝益可憑。願諸行者各
T2608_.83.0018b03: 須至心求往。又觀念法門云又如觀經下
T2608_.83.0018b04: 文若有人至心常念阿彌陀佛及二菩薩
T2608_.83.0018b05: 觀音勢至常與行人作勝友知識隨逐影
T2608_.83.0018b06: 護。又云又如般舟三昧經行品中説云佛
T2608_.83.0018b07: 言若人專行此念彌陀佛三昧者常得一
T2608_.83.0018b08: 切諸天及四天大王龍神八部隨逐影護愛
T2608_.83.0018b09: 樂相見永無諸惡鬼神災障厄難横加惱
T2608_.83.0018b10: 亂。具如護持品中説。又云除入三昧道
T2608_.83.0018b11: 場日別念彌陀佛一萬畢命相續者即
T2608_.83.0018b12: 蒙彌陀加念得除罪障。又蒙佛與聖衆
T2608_.83.0018b13: 常來護念既蒙護念即得。延年轉壽
T2608_.83.0018b14:   釋迦如來以彌陀名號慇懃付屬舍利
T2608_.83.0018b15: 弗等＊之文
T2608_.83.0018b16: 阿彌陀經云。佛説此經已舍利弗及諸比丘
T2608_.83.0018b17: 一切世間天人阿脩羅等聞佛所説歡喜信
T2608_.83.0018b18: 受作禮而去
T2608_.83.0018b19: 善導法事讃釋此文云。世尊説法時將了慇
T2608_.83.0018b20: 懃付屬彌陀名。五濁増時多疑謗道俗相嫌
T2608_.83.0018b21: 不用聞。見有修行起瞋毒。方便破壞競
T2608_.83.0018b22: 生怨。如此生盲闡提輩毀滅頓教永沈淪。
T2608_.83.0018b23: 超過大地微塵劫未可得離三途身。大衆
T2608_.83.0018b24: 同心皆懺悔所有破法罪因縁
T2608_.83.0018b25:   私云。凡案三經意諸行之中選擇念佛
T2608_.83.0018b26: 以爲旨歸。先雙卷經中有三選擇一選擇
T2608_.83.0018b27: 本願。二選擇讃歎。三選擇留教。一選擇本
T2608_.83.0018b28: 願者念佛是法藏比丘於二百一十億土
T2608_.83.0018b29: 中所選擇往生之行也。細旨見上。故云
T2608_.83.0018c01: 選擇本願也。二選擇讃歎者上三輩中雖
T2608_.83.0018c02: 擧菩提心等餘行釋迦即不讃歎餘行
T2608_.83.0018c03: 唯於念佛而讃歎云當知一念無上功
T2608_.83.0018c04: 徳。故云選擇讃歎也。三選擇留教者又上
T2608_.83.0018c05: 雖擧餘行諸善釋迦選擇唯留念佛一
T2608_.83.0018c06: 法。故云選擇留教也。次觀經中又有三
T2608_.83.0018c07: 選擇一選擇攝取。二選擇化讃。三選擇付
T2608_.83.0018c08: 屬。一選擇攝取者觀經之中雖明定散
T2608_.83.0018c09: 諸行彌陀光明唯照念佛衆生攝取不
T2608_.83.0018c10: 捨。故云選擇攝取也。二選擇化讃者下
T2608_.83.0018c11: 品上生人雖有聞經稱佛二行。彌陀化佛
T2608_.83.0018c12: 選擇念佛云汝稱佛名故諸罪消滅我來
T2608_.83.0018c13: 迎汝。故云選擇化讃也。三選擇付屬者又
T2608_.83.0018c14: 雖明定散諸行唯獨付屬念佛一行。故
T2608_.83.0018c15: 云選擇付屬也。次阿彌陀經中有一選
T2608_.83.0018c16: 擇所謂選擇證誠也。已於諸經中雖多
T2608_.83.0018c17: 説往生之諸行六方諸佛於彼諸行而
T2608_.83.0018c18: 不證誠。至此經中説念佛往生六方恒
T2608_.83.0018c19: 沙諸佛各舒舌覆大千説誠實語而證
T2608_.83.0018c20: 誠之。故云選擇證誠也。加之般舟三昧經
T2608_.83.0018c21: 中又有一選擇。所謂選擇我名也。禰陀自
T2608_.83.0018c22: 説言欲來生我國者常念我名莫有
T2608_.83.0018c23: 休息。故云選擇我名也。本願攝取我名
T2608_.83.0018c24: 化讃此之四者是彌陀選擇也。讃歎留教付
T2608_.83.0018c25: 屬此之三者是釋迦選擇也。證誠者六方恒
T2608_.83.0018c26: 沙諸佛之選擇也。然則釋迦彌陀及十方各
T2608_.83.0018c27: 恒沙等諸佛同心選擇念佛一行。餘行不
T2608_.83.0018c28: 爾。故知三經倶選念佛以爲宗致耳。
T2608_.83.0018c29: 計也。夫欲速離生死二種勝法中且閣
T2608_.83.0019a01: 聖道門選入淨土門。欲入淨土門正雜
T2608_.83.0019a02: 二行中且抛諸雜行選應歸正行。欲修
T2608_.83.0019a03: 於正行正助二業中猶傍於助業選應
T2608_.83.0019a04: 專正定。正定之業者即是稱佛名。稱名
T2608_.83.0019a05: 必得生。依佛本願故。問曰華嚴天台眞
T2608_.83.0019a06: 言禪門三論法相諸師各造淨土法門章
T2608_.83.0019a07: 疏何不依彼等師唯用善導一師乎。答
T2608_.83.0019a08: 曰彼等諸師各皆雖造淨土章疏而不
T2608_.83.0019a09: 以淨土爲宗唯以聖道而爲其宗。故不
T2608_.83.0019a10: 依彼等諸師也。善導和尚偏以淨土而
T2608_.83.0019a11: 爲宗而不以聖道爲宗。故偏依善導一
T2608_.83.0019a12: 師也。問曰。淨土祖師其數又多謂弘法寺
T2608_.83.0019a13: 迦才慈愍三藏等是也。何不依彼等諸師
T2608_.83.0019a14: 唯用善導一師哉。答曰。此等諸師雖宗
T2608_.83.0019a15: 淨土未發三昧。善導和尚是三昧發得之
T2608_.83.0019a16: 人也。於道既有其證故且用之。問曰若
T2608_.83.0019a17: 依三昧發得者懷感禪師亦是三昧發得
T2608_.83.0019a18: 之人也。何不用之。答曰善導是師也。懷
T2608_.83.0019a19: 感是弟子也。故依師而不依弟子也。
T2608_.83.0019a20: 況師資之釋其相違甚多故不用之。問曰
T2608_.83.0019a21: 若依師＊而不依弟子者道綽禪師者是
T2608_.83.0019a22: 善導和尚之師也。抑又淨土祖師也何不
T2608_.83.0019a23: 用之。答曰道綽禪師者雖是師未發
T2608_.83.0019a24: 三昧故自不知往生得否。問善導曰道
T2608_.83.0019a25: 綽念佛得往生否。導令辨一莖蓮華置
T2608_.83.0019a26: 之佛前行道七日不萎悴即得往生。依
T2608_.83.0019a27: 之七＊日果然華不萎黄。綽歎其深詣。因
T2608_.83.0019a28: 請入定觀當得生否。導即入定須臾報
T2608_.83.0019a29: 曰師當懺三罪方可往生。一者師嘗安
T2608_.83.0019b01: 佛尊像在檐牖下自處深房。二者驅使
T2608_.83.0019b02: 策役出家人。三者營造屋宇損傷蟲命。
T2608_.83.0019b03: 師宜於十方佛前懺第一罪。於四方僧
T2608_.83.0019b04: 前懺第二罪。於一切衆生前懺第三罪
T2608_.83.0019b05: 綽公靜思往咎皆曰不虚。於是洗心悔
T2608_.83.0019b06: 謝訖而見導。即曰師罪滅矣。後當有白

T2608_.83.0019b07:

光照燭是師往生之相也

已上新修
往生傳

爰知善

T2608_.83.0019b08: 導和尚者行發三昧力堪師位。解行非
T2608_.83.0019b09: 凡將是曉矣。況又時人諺曰佛法東行已
T2608_.83.0019b10: 來未有禪師盛徳矣。絶倫之譽不可得
T2608_.83.0019b11: 而稱者歟。加之條録觀經文義之刻頗
T2608_.83.0019b12: 感靈瑞　屢預聖化。既蒙聖冥加然造經
T2608_.83.0019b13: 科文。擧世而稱證定疏。人貴之如佛經
T2608_.83.0019b14: 法。即彼疏第四卷奥云敬白一切有縁知
T2608_.83.0019b15: 識等余既是生死凡夫智慧淺短。然佛教
T2608_.83.0019b16: 幽微不敢輒生異解。遂即標心結願請
T2608_.83.0019b17: 求靈驗方可造心。南無歸命盡虚空遍
T2608_.83.0019b18: 法界一切三寶釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀音
T2608_.83.0019b19: 勢至彼土諸菩薩大海衆及一切莊嚴相
T2608_.83.0019b20: 等。某今欲出此觀經要義楷定古今。若
T2608_.83.0019b21: 稱三世諸佛釋迦佛阿彌陀佛等大悲願
T2608_.83.0019b22: 意者願於夢中得見如上所願一切境
T2608_.83.0019b23: 界諸相。於佛像前結願已日別誦阿彌
T2608_.83.0019b24: 陀經三遍。念阿彌陀佛三萬遍。至心發
T2608_.83.0019b25: 願。即於當夜見西方空中如上諸相境界
T2608_.83.0019b26: 悉皆顯現。雜色寶山百重千重。種種光明
T2608_.83.0019b27: 下照於地地如金色。中有諸佛菩薩或
T2608_.83.0019b28: 坐或立或語或黙或動身手或住不動者。
T2608_.83.0019b29: 既見此相合掌立觀。量久乃覺。覺已不
T2608_.83.0019c01: 勝欣喜於即條録義門。自此已後毎夜
T2608_.83.0019c02: 夢中常有一僧而來指授玄義科文。既了
T2608_.83.0019c03: 更不復見。後時脱本竟已。復更至心要期
T2608_.83.0019c04: 七日日別誦阿彌陀經十遍。念阿彌陀
T2608_.83.0019c05: 佛三萬遍。初夜後夜觀想彼佛國土莊嚴
T2608_.83.0019c06: 等相誠心歸命一如上法當夜即見三具
T2608_.83.0019c07: 磑輪道邊獨轉。忽有一人乘白駱駝來前
T2608_.83.0019c08: 見勸師當努力決定往生莫作退轉。此
T2608_.83.0019c09: 界穢惡多苦不勞貪樂。答言大蒙賢者
T2608_.83.0019c10: 好心視誨。某畢命爲期不敢生於懈慢

T2608_.83.0019c11:

云云

第二夜見阿彌陀佛身眞金色

T2608_.83.0019c12: 在七寶樹下金蓮華上坐十僧圍繞亦各
T2608_.83.0019c13: 坐一寶樹下。佛樹上乃有天衣挂繞。正
T2608_.83.0019c14: 面向西合掌坐觀。第三夜見兩幢杆極
T2608_.83.0019c15: 大高顯旛懸五色。道路縱横人觀無礙。既
T2608_.83.0019c16: 得此相已即便休止不至七日。上來所
T2608_.83.0019c17: 有靈相者本心爲物不爲己身。既蒙此
T2608_.83.0019c18: 相不敢隱藏。謹以申呈義後被聞於末
T2608_.83.0019c19: 代。願使含靈聞之生信有識覩者西歸。
T2608_.83.0019c20: 以此功徳迴施衆生悉發菩提心慈心
T2608_.83.0019c21: 相向佛眼相看菩提眷屬作眞善知識同
T2608_.83.0019c22: 歸淨國共成佛道。此義已請證定竟。一
T2608_.83.0019c23: 句一字不可加減。欲寫者一如經法應

T2608_.83.0019c24:

已上

T2608_.83.0019c25: 靜以善導觀經疏者是西方指南行者目足
T2608_.83.0019c26: 也。然則西方行人必須珍敬矣。就中毎
T2608_.83.0019c27: 夜夢中有僧指授玄義。僧者恐是彌陀應
T2608_.83.0019c28: 現。爾者可謂此疏是彌陀傳説。何況大
T2608_.83.0019c29: 唐相傳云善導是彌陀化身也。爾者可謂
T2608_.83.0020a01: 又此文是彌陀直説。既云欲寫者一如經
T2608_.83.0020a02: 法。此言誠乎。仰討本地者四十八願之法
T2608_.83.0020a03: 王也。十劫正覺之唱有憑于念佛。俯訪
T2608_.83.0020a04: 垂迹者專修念佛之導師也。三昧正受之
T2608_.83.0020a05: 語無疑于往生。本迹雖異化導是一也。
T2608_.83.0020a06: 於是貧道昔披閲茲典粗識素意。立舍
T2608_.83.0020a07: 餘行云歸念佛。自其已來至于今日自
T2608_.83.0020a08: 行化他唯縡念佛。然則希問津者示以
T2608_.83.0020a09: 西方通津。適尋行者誨以念佛別行。信
T2608_.83.0020a10: 之者多。不信者尠。當知淨土之教叩時
T2608_.83.0020a11: 機而當行運也。念佛之行感水月而得
T2608_.83.0020a12: 昇降也。而今不圖蒙仰辭謝無地仍今
T2608_.83.0020a13: 憖集念佛要文。剩述念佛要義。唯顧命
T2608_.83.0020a14: 旨不顧不敏。是即無慚無愧之甚也。庶
T2608_.83.0020a15: 幾一經高覽之後埋于壁底莫遺窓前。
T2608_.83.0020a16: 恐令破法之人墮於惡道也
T2608_.83.0020a17: 選擇本願念佛集
T2608_.83.0020a18:
T2608_.83.0020a19: 選擇本願念佛集者。吾祖空和尚因月輪
T2608_.83.0020a20: 殿下請述也。有四本焉。第一稿本。始章論
T2608_.83.0020a21: 三經説時者是也。第二刪本。初呈殿下及
T2608_.83.0020a22: 授光師者是也。第三正本。末後修飾刊行
T2608_.83.0020a23: 平氏作序者是也。第四廣本。門人増證其
T2608_.83.0020a24: 文者是也。初後二本不行于世。所傳刻
T2608_.83.0020a25: 者第二第三耳。按吾祖以建暦辛未十一
T2608_.83.0020a26: 月自攝回洛。而平氏序乃是月下旬作也。
T2608_.83.0020a27: 誠知第三本者修飾刊行皆出於祖意是
T2608_.83.0020a28: 爲正本矣。延應元年有重刻第二本者。
T2608_.83.0020a29: 跋稱據元本以正錯謬。其意豈非建暦
T2608_.83.0020b01: 本疑出於門人手而然歟。祖嘗誡廣行
T2608_.83.0020b02: 其書。烏有當祖在日而門人妄改而恣刻
T2608_.83.0020b03: 之理耶。且記主特貴禀承釋第二本。而
T2608_.83.0020b04: 論字句可否則皆以建暦爲證。豈非重
T2608_.83.0020b05: 修飾耶。然建長以降刊者咸從延應何故。
T2608_.83.0020b06: 今欲以建暦本鋟梓行世。本山知恩白
T2608_.83.0020b07: 譽大和尚。偶聞此擧撃節嘉歎。損貲督
T2608_.83.0020b08: 刻。刻成藏于本山。又愼重之也。姑識來
T2608_.83.0020b09: 由於後云　隨喜捐貲助刻名件　洛陽
T2608_.83.0020b10: 清淨華院超譽和尚　長徳山知思寺玄譽
T2608_.83.0020b11: 和尚　紫雲山光明寺熏譽和尚　雒陽誓
T2608_.83.0020b12: 願寺純格和尚
T2608_.83.0020b13: 元祿九年丙子正月二十五日
T2608_.83.0020b14: 　沙門義山募刻　

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