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遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 77
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No.2416
| 應安二年八月報恩會 | 講師眞理。問者正照。 ニ問僧全。三問道珍 |
| 義釋第一 | 自卷始至則 此經深旨也 |
相可云耶答。幽玄雖難測。任宗大意可
論内證三密也ト可答申兩方不明。若
論内證三密云者。披義釋文。釋大日經首
題神變加持句然此自證三菩提出過一切
心地現覺諸法本初不生。是處言語究竟心
| 行亦寂 | 乃至 | 是故住於自在神力加持三昧普 |
| 爲一切衆生示種種諸趣門所喜見身等 | 文 |
可論三密行相被得若依之爾云者。無
相内證諸教常談。三密結要祕奧極説也。若
於如來内證不明三密事者。以何可稱
祕教不共所談耶。爾者
答。自元所答申於如來内證明不明三
密事相幽玄雖難明。任眞言門大綱者可
論其義歟所存申也。凡三密結要諸經所
無五智奧源獨在此教云事。一宗文旨大師
定判也。若以三密事偏屬應化方便於内
證者但云無言無相者。與顯教權宗所談
有何差別乎。是以大師解釋中。如來内證
但是寂靜無言等云者即顯教之所談也ト釋。
但至義釋文者。諸佛自證三菩提顯因位境
界之非所及也。如來内證偏言亡慮絶スト
云ント云ニハ非歟。若夫如此。准申サハ有何失。可答
申
難云。猶以不明。夫神力加持扉下應化隨縁
之形聲雖差。自受法樂宮中本初不生境界
獨存。所以雖眞應一體非無法報應化之
不同。雖性相常住焉不辨體用眞應之差
降。若爾示現三密偏是從眞起應化用雖
非内證眞實法體。行者依此三密方便成
入修軌則故。以之稱祕教不共結要云也。
全於如來内證立三密事相云ニハ非乎。是以
披解釋前後。明三密示現本源。初然此自
證三菩提出過一切心地現覺諸法本初不生
是處言語究竟心行亦寂ト云ヘルハ。先ツ現覺本初
内證處ニ於テハ言語心行相泯絶ト定也次下
爾時世尊往昔大悲願力故而作是念。若我
但住如是境界。即是諸有情不能以是蒙
益。是故住於自在神力加持三昧普爲一
切衆生示種種諸趣所喜見身説種種性欲
所宜聞法隨種種心行開觀照門。然此應
| 化非從毘盧遮那身 | 乃至 | 縁謝即滅機興即 |
依神力加持方便示應化形聲趣本縁性
欲所宜見。既云然此應化非從毘盧那身。
約應化隨他化儀云事不可諍之。縁謝即
滅機興即生ト述。非指内證自覺法體云事
分明者乎。此釋既盡理。何枉可存會通乎。
但至大師解釋者此只對顯教性相各別談
爲顯圓密寂照一揆義釋内證外用不相離
旨計也。是以自利常在體性海中利他恒
遊縁起法界釋。又是大師定判也。明知於
體性海内證者不可論縁起事法云事
次至應化三密常教所談云者。於顯教中
者雖示現身説法形聲。未明眞密印祕要
未談三密平等法門。何況彼眞應不融應化
也。此四身一體應用也。自元所尋者理智
一體上辨自性受用不同眞應相即外別論
内證外用差別之日。應化三密外別於内證
處立ヤ言語威儀事相否ヤ疑也。若爾者眞言
門所明三密結要縱約應化方便雖論之。
何必可令混亂三乘顯教之常説乎次
至會言語究竟心行亦寂等文者。會通甚不
明。既分別内證外用内證言亡慮絶故。十
地菩薩猶隔境界。生死凡夫爭得聞知述
了。依應化大悲初示現三密之旨ヲ釋。豈只
佛果内證非因位境界事ヲ述。加之經我覺本
不生出過語言道ト云ヒ或我成最正覺究竟如
虚空トモ説。義釋中或如來自證之智設以神
力加持亦不可示人。前云奮迅示現無盡
莊嚴者皆外用之述耳トモ釋。或自證之境説者
無言觀者無見不同手中菴摩勒菓可轉
授他人也ト判。凡一經始終釋義前後於内證
境界不可論三密事相云事定。説無異途
者乎。抑於内證境界可論三密事云。外用
三密即内證三密也云歟。將又應化三密外
於自性自受内證別有三密行相存歟。前
唐院五大院各有設釋義旨。出可被成乎。
次今所論三密事相者約能化佛示現歟
約行者修入行相歟爲自行爲化他。此度
明此等文理悉可被成所答也。爾者尚以
不明
答。自元所答申三密結要眞言門奧旨金剛
乘淵源也。内證外用階級難辨方便眞實義
理雖易迷窺一宗大旨任大師所傳專可
内證法體歟ト所存申也。夫三密法門者三
乘淺略教中文義共削迹唯理祕密諸經有
義文猶隱。至兩部大經初談此事。測知眞
言不共奧義如來内證祕要云事。是以一行
阿闍梨抄記。然常途説ニハ法或云法身常寂
如虚空無所動作都不説具足如是力
用。以爲凡起神變皆是有爲之心三昧之
力。而不言法禮如是法其未了也釋。大師
金剛頂經疏。如來内證但是寂靜無言心思
逈絶。何故今云於内證境説此經乎ト問フ。
如汝所説内證之境言亡慮絶。何以故。非
諸凡夫之境界故。又如來内證但是寂靜無
言等者即顯教之所説也。彼教未知如來内
證甚深義故等ト答。加之或三乘淺略智於清
| 淨法界中不能建立此法。 | 乃至 | 祕密善巧智 |
法界縁起安立如來内證境界判。處處釋義
更無異端。末學何可生異解乎。但至是處
言語究竟心行亦寂等義釋者。大師既内證
之境言亡慮絶非諸凡夫之境界故ト述。只是
四種言説所ニ及非故云言語究竟。三乘五乘
隔境界故稱心行亦寂也。出過言語道文
究竟如虚空説皆此意也。是以若離如來威
神之力。即雖十地菩薩尚非其境界。況餘
生死中人ヲヤト判。若依如來加持神力者。内證
境界又不可隔凡夫視聽被得。大師解釋
中釋諸地菩薩倶不覺知文。是約顯教諸地
菩薩。若約祕密根性凡夫具縛尚得聞知
判。此即兩部大經共於自覺本初内證設説
會爲内證心地眷屬雖云説法。於祕密根
縁者具縛凡夫猶列彼内證會坐聞ト三世
常恒説法定也。若爾者於内證境界論三
密事相事既此宗綱格也。更不可及猶豫
事歟 次至然此應化言者。具以大毘盧遮
那成佛神變加持首題約三身時。以神變
加持句對應化功徳故。此一段釋先約外
用釋三密示現相計リ也。然ト云テ内證境界
無此事云ニハ非也。是以即事而眞無有終盡ト
結。偏不可屬對機生滅應色乎。次應化形
聲外別有内證三密哉否事。大師解釋中。
諸佛説法必爲利他。今與内證眷屬説法
有何利益問。是即自受法樂。如轉輪王與
自眷屬受大快樂非是國内萬民所知等ト
答。若他受變化色質外自受法樂化儀有之
者。何無内證外用三密不同乎。雖然次下
引瑜祇經常於三世不壞化身利益有情無
時暫息文釋合内證説會見。若爾者變化身
利益内證三密ノ外ノ事ナリトハ不可意得歟。五大
院先徳又引經説分別四身三密事有之
歟。雖然四身同體互具圓融。何強可執彼
彼三密差別不同義乎次至眞言門三密
雖非内證法體明密印眞言論三密平等
義故可異顯教常談云者。彼密印眞言者
其體何者乎。即是法佛内證威儀眞如言説法
體也。若又偏是應化隨機三密。身等於語
語等於心義不可成。何可稱三平等句法
門乎次至三密者自行歟化他歟御尋者。
於能化可通内證外用三密。約行者可
亙因行果徳初終歟。何必可執一邊乎。今
釋云。行者以此三方便自淨三業。即爲如
| 來三密之所加持等 | 文 | 此即以行者三業 |
門方名三密結要也。若夫存申此等意者。
所答有何失可答申
尚難云。約相即門之日ハ應化三密即自性自
受三密ナリト云事立敵不可諍之。辨三身四身
不同判内證外用差別之時。應化三密外内
證三密其相如何。慥可出其體状也次金
疏問答釋正内證甚深義ナレハ。寂故法界倶寂。
照故法界同散。散不妨寂寂不妨散。如來
| 内證其儀如是 | 文 | 此只一切萬法ヲ寂而常照 |
應用普門示現形聲マテモ寂照一體寂散無ト妨
受用セン事ヲハ自元非可妨之。於此自受法樂
中別論三密事相事。疑也。仍此等釋義不
同今問端篇也。如轉輪王與自眷屬等ト云ヘルモ。
佛果内證非下地境界事ヲ斷也。内證説會ト
云モ正成事儀面只是應化化儀。此應用モ體
用不二ニ
所成眷屬ニ對ス等ト云也。今日一代化儀外内證
會座於何處別可稱之乎。五大院四身三
密釋又約義門如此分別也。所以三摩地儀
軌歸命毘廬遮那佛身口意業遍虚空ノ文ヲ引テ
法身三密ト判。心地觀經諸佛自受用大法樂
住心地觀妙寶宮ノ文ヲ引テ自受用三密ヲ釋。此
皆他受變化三密周遍法界ナル邊ヲ云法身三
密自受法樂ナル方ヲ名自受用三密也。全有別
體不見也次三密者三平等句法門故可
異應化三密云事如何。眞言意應化身三密
三密各別法歟。三身猶相即。事理又圓融。天
台意既論應身遍法界義。若爾者變化等流
三密ナリト云トモ。尚可遍法界。於テモ佛身上身等
於語語等於心義何無之乎。行者三業又
法佛平等身口意ナリト云等事。唯理祕密諸教中
非可不論之。此即迷位諸法モ應化色質モ其
體眞如實相ナレハ。押本初極理トモ法界體性トモ名ケン
事全不可遮之者乎抑天台無始色心本
是理性妙境妙智ト沙汰スルハ即今内證三密相
歟色心者。色身口也。心意業也。妙境妙智
者。又法身自受用也。義釋一切衆生色心實
相從本際已來常是毘盧遮那平等智身ト
釋。同異如何。又止觀明身開遮口説默意止
觀。止觀者寂照二法也。大師御釋。寂照一禮
爲如來内證。爾者與今三密修行有何不
| 同乎。若同者。三密結要諸經所無 | 云云 | 又 |
融不二是ヲ爲理密。若三世如來身語意密是
| 爲事密 | 云云 | 唯理祕密教中ニハ不ト可明三密 |
慥爲劣慧衆生所設方便説也ト見。此如何
可意得乎。具縁品。復次祕密主。於當來世
時劣慧諸衆生以癡愛自弊。唯依於有相
| 乃至 | 爲度彼等隨順方便説 | 文 | 第七卷云。甚 |
| 有相説 | 云云 | 義釋云。復次世尊大悲無限哀 |
故。於此深祕之中以旋轉火轉兼存淺略
| 方便乃至三密冥資終成佛果 | 云云 | 此宗實 |
釋旨有之歟。如何見乎
答。會通尚如元。内證三密事必スシモ寄事於融
通門非論之。但又應化三密之外ニケササ
トシタル内證三密形造之事強非宗本
意歟。五大院先徳此宗所明四身説法必即
三身門意ニ約非論之旨釋之事有之。金疏
以寂散無妨義爲内證功徳事不及左右。
外用形聲隨宜方便。若寂若散可隨機縁之
宜也。内證寂照同時設三世常恒説會也。
然ト云テ今日一代化儀別ノ事ニテ法界宮菩提心
殿ト云一床別有之云シモ。誠不可然事也。又
五大院分別四身三密事。只義門計可キニ止
非。義理不同有之者。其體ニ於テモ又不可混
亂者也 次應化三密三平等義可有云事
尤可然。但内證無三密應化計リコソ三密ハアレ
ナソト内證外用隔異存時。即事而眞義不
可成。故應化身上三平等義不可立也。應
身遍法界モ一向ニ法身離タラン應身遍義恐不可
被作事也次唯理祕密事理倶密法門不
同事。山門相承大事有之。然東寺ニハ華嚴天
台二宗分齊ヲハ第八第九住心ニ下
域ニ。天台兩門ニハ一乘教ヲハ悉眞言教ト取故。法門
義理ニ於テハ圓密二教不可有差異也。其三密
事相。委不談之方以與唯理祕密稱也。三
世如來身語意密義理ハ理祕密諸教ニモ雖非
無其意。廣印契眞言等ヲモ不明入修事業不
委也。以此邊且辨唯理祕密ト事理倶密トノ不
同也次擇地造壇等事業爲劣慧機方便
説ナリト云事。誠深可思擇事也。此金剛手佛法
| 離諸相法住於法位 | 乃至 | 而説此有相不 |
義理ヲ述ト見義釋又一一具釋之ヲ。其中爲劣
慧機云事一復次也。五大院先徳釋此事。總
眞言爲劣慧機非説之。專爲頓悟上機雖
説之。未來障重根鈍劣機佛道ニ引入ラル方便ト
成ル方モ有之云趣ヲ釋歟。何見一隅離三面
等ト釋スル此意歟。爲未來障重根機有其益事
何又非教本意乎義釋一云。神變加持者。
然此自證三菩提出過一切心地現覺諸法
本初不生也。是處言語究竟心行亦寂。若離
如來威神之力。則雖十地菩薩尚非其境
界。況餘生死中人。爾時世尊往昔大悲願力
故。而作是念。若我但住如是境界則諸有
情不能以是蒙益。是故住於自在神力加
持三昧普爲一切衆生示種種諸趣所喜
見身説種種性欲所宜聞法。隨種種心行
開觀照門。然此應化非從毘盧遮那身或
從語或從意生。於一切時處起滅邊際倶
不可得。如來金剛之幻亦復如是。縁謝即滅。
機興即生。即事而眞。無有終盡。故曰神力
加持 又云。入眞言門略有三事。一者身
密門。二者語密門。三者心密門。是事下當廣
説。行者以此三方便自淨三業。即爲如來
三密之所加持。乃至能於此生滿足地波
羅密不復經歴劫數備修諸對治行 又
云。如來自證之智設以神力加持亦不可
示人。前云示現無盡莊嚴藏者。皆外用迹
耳。智者見其條末即兪其宗本 又云。自
證之境説者無言觀者無見。不同手中菴
摩勒果可轉授他人。若可以言語授人者。
如釋迦菩薩蒙定光授決之時即應成佛。
何以故具修方便要待無師自覺方名佛
耶。經云。我覺本不生出過語言道。釋五云。我
覺本不生者。謂覺了自心從本已來不生即
是成佛。而實無覺無成也。出過語言道者。
從此以下皆是轉釋阿字門覺本不生。即
是佛佛自證之法。亦非思量分別之能所及。
亦不可傳授與人。智度謂之言語盡竟不
行處也 金疏。一云。問。如來内證寂靜無言
心思逈絶。何故今云於内證境説此經耶。
答。如汝所説。内證之境言亡慮絶。何以故。
非諸凡夫之境界故。又如來内證但是寂靜
無言等者。即顯教之所説也。彼教未知如來
内證甚深義。故今此祕教其義不然。寂照倶
時。寂故法界倶寂。照故法界同散。散不妨
寂。寂不妨散。如來内證其義如是。問。諸佛
説法必爲利他。今與内證眷屬説法有何
利益。是即自受法樂如轉輪王與自眷屬
受大快樂非是國内萬民所知。所言諸地
菩薩倶不トハ覺知。是約顯教諸地菩薩。若約
祕密根性。凡夫具縛尚得聞知。何況祕教諸
地菩薩何不得傳。是故彼經亦云常於三
| 世不壞化身利益有情無時暫息 | 文 | 同 |
立法。祕密善巧智於眞性法中廣作大佛
| 事 | 文 | 蘇疏一云。於菩薩有二種願。謂自利 |
中利他恒遊縁起法界。即寂而散即散而
寂 又云。問。所言事理倶密者。其趣如何。
答。世俗勝義圓融不二。是爲理密。若三世如
來身語意密是爲事密。問。花嚴維摩般若法
華等諸大乘教。於此顯密何等攝耶。答。如
花嚴維摩諸大乘教皆是密教也。彼花嚴等
經雖倶爲密而未示如來身祕密之旨與
今所立眞言教別。縱令雖説少密言等。未
爲究盡如來祕密之意。是故爲別也 教
時義一云。三摩地ニ説ク歸命毘盧遮那佛身口
意業遍虚空是法身三密。心地觀經云。諸佛
自受大法樂住心地觀妙寶宮心地觀者即三
密觀。故知自受用亦有三密。大日經説大日
如來身口意業一切時處起滅邊際倶不可
得。是他受用三密。現普賢等九界三密説
眞言道是變化身三密 同第三云。問。楞伽
經説三身各説法義。彼經中説。無相無形等
是法身説法之相。悲智薫習等是報身説法
之相。應世發世發言等是應身説法之相。雖
云三身皆説法。而實是法身自受二身不説
故。起言説是他受應身事。故法相宗引此
| 經文以爲法身不説之證 | 云云 | 又天台云。存 |
| 即三身倶説倶不説等 | 云云 | 此亦即三身門ヲ以テ |
法身自受不説ヲ而爲他受變化不説。今眞言
宗爲如法相楞伽三身説法爲如天台即
三身門倶説。答。並非法相天台所判。今眞言
宗意者四身互具四身。是故呼自性身。四
身皆自性身乃至呼等流身。四身皆等流身。
何者。眞如之理法界爲體。若自性身無餘
身。理則非廣博法界之理。受用之智受用法
界。若受用身無餘身。智則非廣博受用之
智。變化之用變化法界。若變化身無餘身。
用則非廣博變化之用。等流之事等流法界。
若等流身無餘身。事則非廣博等流之事。
故不空羂索經云。三身一體皆平等毘廬遮
那自性身。准而可云三身一體皆平等毘盧
遮那受用身變化等流身等也。此與天台倶
體倶用大同。故瑜祇經云。四種法身准而可
云四種受用身四種變化身四種等流身等
也。同第四云。問。又眞言法爲劣慧者佛以
方便説有相行。其劣慧者凡夫二乘。非爲
上智。非無相行故。前文云。我成最正覺。究
竟如虚空。凡愚所不知。邪妄執境界時方
相貎等。樂欲無明覆。度脱彼等故隨順方便
| 説 | 云云 | 又同文云。復次祕密主。於當來世時 |
| 爲度彼等故隨順説是法 | 云云 | 又供養法云。 |
| 存有相説 | 云云 | 又眞言教是爲夜叉鬼神等 |
| 私云。此中有七問。 今所擧三四問也 | 答云。大日經云。若到修行 |
| 一切衆生 | 云云 | 故知不爲凡夫二乘。而文云 |
衆生不知内證唯愛自身除災求福。佛
以此法與彼衆生。即於此門引入佛道故
説時方立壇修法等事。又眞言法普爲四曼
陀羅衆。或説佛法菩薩二乘世天六道教法。
何見一隅難三面乎
問。唯理祕密諸經中明眞如言説可云耶
答。雖所可思明之云意可有之歟兩
方。若明之云者。眞如言説者性海淵源内證
祕要也。諸大乘經中何輒可明此眞言實義
耶若依之爾云者。今解釋中釋入眞言
門住心品題。眞言梵曰曼陀羅。即是眞語如
語不妄不異之音。龍樹釋論謂之密號。文既
引釋論判眞語如語義。明知諸教中明此
義云事。何況所云眞語如語不妄不異音般
若經中有ト此説見者乎
答。自元所答申可明之歟云事所任先徳
所傳也。凡諸大乘教中説眞如法性理。總
名眞言教也若不明眞如言説旨者。何可
與眞言祕密教稱乎。是以五大院先徳引
今義釋眞語如語不妄不異等文。凡説眞如
法性教ヲハ皆名眞言。故法華等諸大乘皆名
眞言祕密教也ト釋玉ヘリ。但至道理難者。諸經
中雖明義理未盡事相。以之爲不同。不
可同三乘顯教淺略之談也。若爾者無失。
可答申
難云。諸大乘經中唯談其理性未明其事
相。故名理祕密教。未與事密稱。而眞如言
説者。眞如理上既立文字言説。此即三密中
語密四曼中法曼陀羅體也。理祕密諸大乘
經中既明此義者。退不應唯理祕密義門。
進可混事理倶密重位乎。是以高野大師ハ
釋迦一代一乘一乘諸教悉屬九種住心未
辨祕密莊嚴稱。山門大師等以一乘教雖
同眞言此只眞如理不異之邊以テ與テ而論
之也。正明トハ眞如言説事不可意得也。是
以＊五大院先徳釋此事。若與而論之。圓教
初心眞言凡夫同知如來祕密境界眞俗圓
融萬法一如。若奪而論之圓人初心唯知理
觀不知事密。乃至初住唯證理佛。非曼陀
羅。雖説妙覺不説行法故。餘經已説沙
羅樹王莖葉花果。此經唯説樹王種子養育
因縁。故得爲大日經王。又云。唯眞言法中
即身成佛故是説三摩地法。於諸教中闕而
| 不書 | 文 | 此釋分明也。法花經等諸大乘經名 |
不説行法者不ト説眞如言説行法。云也。
不ト説樹王種子云ハ闕テ而不ト書云ハ皆此意
也
抑眞如言説者。果分自説云事也。花嚴般若
等諸經ニ皆説ト性界果分可定歟。若爾者何
十地論判因分可説果分不可説乎
答。此事可依顯密界畔也。如疑難來若如
高野大師所立者。花嚴天台佛果屬無明邊
域ニ。三乘一乘諸教悉稱顯教之曰不ト明眞
如言説云事不能左右。若任大師御相承
旨。花嚴般若等諸大乘經明スハ世俗勝義圓融
不二旨悉眞言祕密教ナリト教相ヲ被定之前ニハ眞
言祕教トハ乍被稱眞如言説旨ヲハ不ト明云事。
可招名體相違難也。是以菩提心義ニモ。所云
眞言者義釋云。梵音云曼荼羅。此云眞言。
龍樹釋論謂之密號。眞語如語不妄不異之
語故名眞言。凡説眞如法性教ヲハ皆名眞言。
故法花等諸大乘皆名眞言祕密教也釋スル
上ハ。末學不可存猶豫義者歟。但至明眞
如言説者可事理倶密者彼諸大乘經中有
權有實。今所論理祕密教者。取明圓實理
邊同今眞言也。是則性相圓融事理不二
故即文字言説相即談スルヲ解脱涅槃理明眞
如言説云也。委其眞如言説事相ヲ明ス
部大教方可盡源底也。約スルハ三密中語密
四種曼荼羅中法曼荼羅功徳付テノ事理倶密
教事也。諸大乘經只法門大底也。未及委
悉故以之稱唯理祕密也。五大院與奪釋
以此意可分別也。説妙覺即眞如言説也。
非眞如言説者爭可説妙覺功徳乎。雖然
委不明修入軌則不顯三密行相不ト説
行法云計リ也。眞如言説稱猶可ト憚之云ニハ非
也。不ト明樹王種子生育因縁云モ此意也。闕
而不書ノ事菩提心義云。唯法花等皆雖説此
| 三摩地法。而傳法菩薩闕而不書也 | 云云 | 法 |
爲ニ唯理祕密機其文ヲ闕略スト釋也。其レモ兩部
三摩地等行相ヲ闕略也。總不ト明眞如言説
相云ニハ非也 次至因分果分通局者。於法
華已前諸教者。天台意存與奪義歟。亦以
圓實不異意花嚴法花等ニハ總稱唯理祕密眞
言教也。若約帶權邊者。可有斟酌事也。
於法花者。山家大師立玉ヘリ無問自説果分勝
義。不可及左右事歟 義釋一云。眞言梵
曰漫怛羅。即是眞語如語不妄不異之音。龍
樹釋論謂之密號。舊譯云呪非正翻也經
云。復次祕密主。此眞言相非一切諸佛所作。
不令他作。亦不隨喜。何以故。以是諸法如
是故。若諸如來出現若諸如來不出。諸法法
爾如是住。以諸眞言眞言法爾故 釋五
云。以如來身語意畢竟等故此眞言相聲字
皆常。常故不流。無有變易。法爾如是。非
造作所成。若可造成即是生法。生若有生
即可破壞。四相遷流無常無我ナラハ。何得名爲
眞實語乎。是故此眞言相若佛出世若不出
世若已説若未説若現説法住法位性相常
住。是故名必定印。衆聖通同。即此大悲曼荼
羅一切眞言一一眞言之相皆法爾如是。故
重言之也 菩提心義一云。所言眞言者。義
釋云。梵音云曼荼羅。此云眞言。龍樹釋論
謂之密號。眞語如語不妄不異之語。故名眞
言。故凡説眞如法性教皆名眞言。故法花
等諸大乘皆名眞言祕密教也。唯法花等皆
雖説此三摩地法。而傳法菩薩闕而不書
也。問。何以得知説諸眞如法性皆名眞言
祕密教耶。答。蘇悉地經疏云。有二種教。一
顯示教。謂阿含深密等諸三乘教也。二祕密
教。謂花嚴維摩般若法花涅槃等諸一乘教
也。祕密教亦有二種。一理祕密教。謂彼花嚴
等一乘説世俗勝義圓融無二不説三密行
相故。二事理倶密教。謂大日金剛頂蘇悉地
經等能説世俗勝義圓融不二亦説三密行
相故。取意故得知同三云。若與論之。圓
教初心眞言凡夫同知如來祕密境界眞俗
圓融萬法一如。同經五十二位。同得即身成
佛。故云此經本地之身即是妙法蓮華最深
祕處與上行等諸菩薩衆同會一處迹隣
補處不識一人。若奪論之。圓人初心唯知
現觀不知事密。乃至初住唯證理佛。非曼
荼羅。雖説妙覺不説行法。故云餘經已
説沙羅樹王莖葉花果此經唯説樹王種子
養育因縁故得稱爲大日經王。又云。唯眞
言法中即身成佛故是説三摩地法。於諸經
中闕而不書 教時義一云。今眞言宗眞如
俗如觀何爲門。答。占察經云。觀有二種。一
者唯心。謂觀唯識。二者實相。謂觀眞如。眞
如者即今宗意。眞如言説爲門悟入眞如佛
果故云眞言宗也。又云。言説皆妄。云何眞
如。答。摩訶衍説。四種言説不能及故説爲
言語道斷。一世間言説。二執著言説。三妄言
説。四相言語。出楞伽經。眞如言説即今眞
言
問。眞言教意發修證入外立方便句可云
耶 答。可有其義歟兩方。若云別立之
者。因果功徳雖多。不可過發心修行菩提
涅槃四種。何此外可論方便句乎。是以悉
地出現品義釋中。統而論之原其旨趣不
出四字門故ト判者耶 若依之爾者。披今
解釋。發修證入四句外更加フト發起心方便嚴
淨心佛國句見。別可ト有方便法禮聞ヘタリ
答。自元所答申可有立方便句之意云
事所任處處釋義也。凡大方便者非因位
修入方便。菩提涅槃妙果上約果還成種義
更立方便句也。四種阿字外論第五阿字
此意也。但至悉地出現品釋者。見次下文。
字輪對如來方便智更有第五長聲惡字門。
| 以無別體故此中不説 | 乃至 | 以此五字統 |
| 收一切佛法無有遺餘 | 文 | 可有方便句云 |
開合隨義門不可一准。何執合義一邊可
遮第五離開廢立乎。爾者無失可答申
文安元年七月二十八日。於備州和氣福
| 善寺書寫畢留贈後見共期佛慧 | 矣 |
| 天明三龍集 | 癸卯 | 二月二十八日。以嵯峨二 |
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