SAT DB

T1828_.42.0806a01: 法論師又造三千偈。名雜寶聲明。當今盛行。
T1828_.42.0806a02: 又於此乃至亦名論義者。非直分別諸法體
T1828_.42.0806a03: 相名論議。若解義用。若解名相。但令循環研
T1828_.42.0806a04: 竅并名論議。第二解等起即依三種而起言
T1828_.42.0806a05: 教也。第三解義。初結前生後。二開章解釋
T1828_.42.0806a06: 略有二種。一總義。二別義者。開章門也。釋中
T1828_.42.0806a07: 先釋總義。後釋別義。前中先辨四相。後重解
T1828_.42.0806a08: 後二。釋別義中。先辨四相。後重辨後二。訓釋
T1828_.42.0806a09: 言詞復由五種。一由相故立名二。由自性故
T1828_.42.0806a10: 立名。三由業用故立名。四由法爾故立名。五
T1828_.42.0806a11: 由因果故立名。義門差別亦由五相。言行自
T1828_.42.0806a12: 性有三行差別者。景師云。身口意上生等行
T1828_.42.0806a13: 別在行蘊中。亦可三善根爲三行。亦可三不
T1828_.42.0806a14: 善根爲三。或三學爲三行。今解即身口意三
T1828_.42.0806a15: 業也。位差別中。五種三門。五種二門。尋文可
T1828_.42.0806a16: 知。第四解釋難。初總標。二別釋。別釋中。先
T1828_.42.0806a17: 設難。後解釋。於中先正釋五難。後辨四記。前
T1828_.42.0806a18: 中謂於不了義難。方便顯了令其得解。於語
T1828_.42.0806a19: 相違難。示其意趣隨順會通。次類釋第四第
T1828_.42.0806a20: 五難。次却通第三道理相違難。或以黒教而
T1828_.42.0806a21: 決判之者。若與四道理違。推入外道＊黒説。
T1828_.42.0806a22: 非我法也。若是佛法之義。或復示現四種道
T1828_.42.0806a23: 理或因果相應。所謂此言或爲増果。或爲増
T1828_.42.0806a24: 因。故佛作此説。下辨四記爲通。一者一向記。
T1828_.42.0806a25: 謂爲如理請問。二分別記。或爲如理或不如
T1828_.42.0806a26: 理來請問者。如小乘説如有問言爲我説陰。
T1828_.42.0806a27: 應語彼云陰有五種爲説何等。三反問記爲
T1828_.42.0806a28: 令彼戲論問者自收己過者。亦如小乘如有
T1828_.42.0806a29: 問言爲我説法。應反問言法有衆多爲説何
T1828_.42.0806b01: 等。不爲分別色受等別。四者置記由四因縁。
T1828_.42.0806b02: 指思慧地。又知有問如來滅後爲有無等等
T1828_.42.0806b03: 者。九十六道皆説自所事師爲如來。如問佛
T1828_.42.0806b04: 如來身滅後爲有無等。此於二諦所有道理
T1828_.42.0806b05: 皆不應記。如來約勝義諦非有性故不可記
T1828_.42.0806b06: 別爲有。以勝義諦畢竟無人故。約世俗諦所
T1828_.42.0806b07: 依能依道相違故者。約世俗諦中非無假人。
T1828_.42.0806b08: 以依道諦假建立故。道是所依人是能依。不
T1828_.42.0806b09: 同約勝義諦中二向是無。故言相違。於世
T1828_.42.0806b10: 諦中有斷惑盡不成實故。建立如來。故非無
T1828_.42.0806b11: 也。又就滅道法體亦不可得言有無。道是有
T1828_.42.0806b12: 爲念念生滅。前念所依已滅不可言有。後念
T1828_.42.0806b13: 能依道有不可名無。是故相違。次就滅果亦
T1828_.42.0806b14: 非有無。斷惑得擇滅。不可言無。而擇滅但
T1828_.42.0806b15: 於眞如假以建立無有實體。不可言有。第五
T1828_.42.0806b16: 解次第。言如世尊言此言顯示盛美圓滿次
T1828_.42.0806b17: 第者。初是出家美。次成道美。後轉法輪美。故
T1828_.42.0806b18: 云盛美圓滿中三次第也。又復説言我曾處
T1828_.42.0806b19: 父淨飯王宮顏容端正者。釋前出家盛美。乃
T1828_.42.0806b20: 至廣説者。是解釋後二盛美。又復説言爲何
T1828_.42.0806b21: 義故乃至能成次第者。成前出家故。是能成
T1828_.42.0806b22: 盛美。又復經中略説諸法。如言三受復言樂
T1828_.42.0806b23: 受苦受不苦不樂受等言但圓滿此受。故名
T1828_.42.0806b24: 圓滿次第。如説四諦又云苦集滅道等言。但
T1828_.42.0806b25: 圓滿次第也。七段之中第三釋師。言六法十
T1828_.42.0806b26: 義者。謂名身等六法。地義等十義。如上説。
T1828_.42.0806b27: 四者言詞善巧謂語工圓滿八支成就等者。
T1828_.42.0806b28: 謂相應等七聲。先首等八語。并如前説。二十
T1828_.42.0806b29: 種善巧方便者。如因明文。第四釋説衆。先總
T1828_.42.0806c01: 標列八言五衆。後牒名別解。言離五種難者。
T1828_.42.0806c02: 如前釋難中説。三法者蘊界處也。或三學也。
T1828_.42.0806c03: 言處淨信等衆乃至令生淨信故者。謂處淨
T1828_.42.0806c04: 信衆。令倍増長。處邪怨衆。令入處中信。處
T1828_.42.0806c05: 處中衆。令生淨信故也

T1828_.42.0806c06:

瑜伽論記卷第二十一

之下終

T1828_.42.0806c07:
T1828_.42.0806c08:
T1828_.42.0806c09:

T1828_.42.0806c10:

瑜伽論記卷第二十二之上

論本第八十
二至八十五

T1828_.42.0806c11: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0806c12: 論本第八十二
T1828_.42.0806c13: 上來於七段中已釋前四。今釋第五安他令
T1828_.42.0806c14: 聽。是則初説教體。二辨解釋方軌。三明説法
T1828_.42.0806c15: 師之徳既成。次明處五衆中而説諸法。既處
T1828_.42.0806c16: 衆説法。安其人令住恭敬無倒聽聞。初増一
T1828_.42.0806c17: 至十。明其聽因。或有利益非安樂等四句如
T1828_.42.0806c18: 菩薩地説者。利非安樂者。如於現在苦行持
T1828_.42.0806c19: 戒。安非利益者。今現得染樂名爲安樂。體
T1828_.42.0806c20: 非是善。不招後世利益故利非。利益倶者。
T1828_.42.0806c21: 樂受相應修行善等。倶非者。苦受相應行殺
T1828_.42.0806c22: 生等。二因者。一善建立法二有勝果也。速
T1828_.42.0806c23: 能證解廣大甚深者。即眞如也。相似甚深
T1828_.42.0806c24: 者。即是二空。二空是證眞如門。故名相似。諸
T1828_.42.0806c25: 縁起法者。眞如及二空。皆由因縁法顯。故論
T1828_.42.0806c26: 説云因縁所生法我説即是空也。能斷五法
T1828_.42.0806c27: 能修七法者。斷五蓋修七覺也。所有集法皆
T1828_.42.0806c28: 成滅法者。煩惱業等名爲集法。由聽法故皆
T1828_.42.0806c29: 除滅之。七段之中第六釋讃佛略廣。於中初
T1828_.42.0807a01: 總標立章。二別解釋。先略後廣。略中有二。初
T1828_.42.0807a02: 約五相以明讃佛。後約六相以明之。離垢染
T1828_.42.0807a03: 者。離纒垢也。無濁穢者。離使隨眠也。又初離
T1828_.42.0807a04: 煩惱後離於業。略廣讃中有十四段。一讃六
T1828_.42.0807a05: 徳。二讃四徳。三讃五徳。四讃六徳。五讃七
T1828_.42.0807a06: 徳。六讃八徳。七讃八徳。言三寂靜者。身語意
T1828_.42.0807a07: 寂靜也。八讃十號。九讃二十二徳。十讃總別
T1828_.42.0807a08: 五徳。謂羅漢是總。四智是別也。十一讃六徳。
T1828_.42.0807a09: 於中景師云。永斷五支者。斷五上分結。成就
T1828_.42.0807a10: 六支者。成六常住法。念慧與捨於六識門恒
T1828_.42.0807a11: 常起故。基師云。斷五支者。斷五上分并五下
T1828_.42.0807a12: 分。成就六支者。成就六念。又成就則所行
T1828_.42.0807a13: 等六支。如前第三十四卷記釋。今準阿含經
T1828_.42.0807a14: 説羅漢果摧五蓋。護六住。獲一身念。降四
T1828_.42.0807a15: 魔等。然則此中讃其六徳。一斷五蓋。二成六
T1828_.42.0807a16: 恒住。三獲四念住。四降伏四魔。五純善積集。
T1828_.42.0807a17: 六最上丈夫。十二讃七法十三讃九徳。十四
T1828_.42.0807a18: 讃八徳。上來讃徳。或有廣前略讃徳。或有
T1828_.42.0807a19: 別嘆略中所不説徳。尋文可解。七段之中第
T1828_.42.0807a20: 七解學勝利。於中文二。初依體釋明爲大衆
T1828_.42.0807a21: 五分説法。第二擧學勝利經文次第解釋。前
T1828_.42.0807a22: 云諸説法師至若文若義者。先當推尋文中
T1828_.42.0807a23: 六。義中十。令善通達。＊則是達前法體。次復
T1828_.42.0807a24: 乃至宣説正法者。牒釋中法起義難次五種
T1828_.42.0807a25: 解釋道理。故名爲他轉五種釋。此牒前體及
T1828_.42.0807a26: 釋總爲一也。又應如是安立自身至十種圓
T1828_.42.0807a27: 滿者。此是第二辨其師徳。謂前卷云。師者謂
T1828_.42.0807a28: 成就十法等乃至廣説。如是自安立已立爲
T1828_.42.0807a29: 衆説法者。次明第三説衆。又安處他令住恭
T1828_.42.0807b01: 敬無倒聽聞者。是第四必於聽衆。又應先
T1828_.42.0807b02: 讃大師功徳者。此是第五略廣讃徳。如是五
T1828_.42.0807b03: 分説正法者如五分音樂生自他喜又能引發
T1828_.42.0807b04: 自他利益者。此是第六明學勝利。前卷之初
T1828_.42.0807b05: 第三釋偈以爲六分。依此處文故作此判。言
T1828_.42.0807b06: 若能如是善修學已當知具足五種勝利者。
T1828_.42.0807b07: ＊則前五分説一一分中皆具五利。亦可五分
T1828_.42.0807b08: 別得一利。一由通達體釋故。於佛言義解了
T1828_.42.0807b09: 不難。二由師徳能善圓滿説諸法相。三由處
T1828_.42.0807b10: 衆説法故。能善起發自他廣大歡喜。四能安
T1828_.42.0807b11: 衆聽故。能引善出離。乃至天上人中稱譽遍
T1828_.42.0807b12: 滿。五由略廣讃佛。能生無量功徳。自下第
T1828_.42.0807b13: 二擧學勝利廣解釋之。經中有四句。一汝等
T1828_.42.0807b14: 比丘應當安住修學勝利。此是戒學。二慧爲
T1828_.42.0807b15: 上首。三解脱堅固。四念爲増上。如此四句。文
T1828_.42.0807b16: 中具歴解釋二門次第解釋。初依體門。次
T1828_.42.0807b17: 依釋門。前中先總後別。復次如經中説住學
T1828_.42.0807b18: 勝利當知此經文義爲體。此文總也。下別分
T1828_.42.0807b19: 別。先文後義。言文者。謂此經言汝等苾芻應
T1828_.42.0807b20: 當安住修學勝利者。此明戒學等。言此中有
T1828_.42.0807b21: 十二字者汝等字數有十二字。四名一句者。
T1828_.42.0807b22: 汝等比丘者是一名。應當安住是第二名。修
T1828_.42.0807b23: 學是第三名即三學也。勝利是第四名。四名
T1828_.42.0807b24: 雖別。同明一戒學名爲一句。如是則攝名句
T1828_.42.0807b25: 字身者。明彼經文説此戒學十二字四名一
T1828_.42.0807b26: 句之時。則攝文六之内前三名句字身。言此
T1828_.42.0807b27: 中言説是學處相則攝行相者。此中言説相
T1828_.42.0807b28: 應名句字。是所學處是當心相。即攝行相。
T1828_.42.0807b29: 言如來言説本爲比丘請問則攝機請者。彼
T1828_.42.0807c01: 經既云汝等比丘等。言＊則是本爲比丘説此
T1828_.42.0807c02: 戒學。則是機請。如來所説言音則攝於語。是
T1828_.42.0807c03: 故此經一句具攝六文可知。如是慧爲上首
T1828_.42.0807c04: 等諸句中皆隨相應知者。如彼經説慧爲上
T1828_.42.0807c05: 首則攝四名。一名一句。亦有行相機請及語。
T1828_.42.0807c06: 若言解脱堅固念爲増上亦攝六文。隨相應
T1828_.42.0807c07: 知。自下將經四句歴義門辨。義有十門。此中
T1828_.42.0807c08: 文有八段。初約地辨。謂地義中但説聲聞地
T1828_.42.0807c09: 者。前辨十七地今言地義中但説聲聞地者。
T1828_.42.0807c10: 以彼經言告諸比丘。明此句故知唯是聲聞
T1828_.42.0807c11: 地。或具五地者。若約五地辨此四句。此具五
T1828_.42.0807c12: 地。經言學勝利者是資糧地者。牒戒學是資
T1828_.42.0807c13: 糧地。慧爲上首是加行地者。慧作十六行在
T1828_.42.0807c14: 煖等位中。解脱堅固念爲増上是見地修地
T1828_.42.0807c15: 究竟地者。見修二道斷惑皆得解脱。念者見
T1828_.42.0807c16: 道有念覺支。修道有正念。究竟地十無學支
T1828_.42.0807c17: 亦有念亦有解脱不失。是名地義者結之。第
T1828_.42.0807c18: 二約相以辨。於相義中學勝利者是戒自相
T1828_.42.0807c19: 等者。彼明相義有三種五。初自等五。次異
T1828_.42.0807c20: 門等五。度所詮等五。今此文中但就初門自
T1828_.42.0807c21: 相共相分別四句故。言學勝利者。是戒自相。
T1828_.42.0807c22: 戒是色法無有相應共有。故但自相。慧爲上
T1828_.42.0807c23: 首者具二種相謂於慧自相者。慧體是自相
T1828_.42.0807c24: 也。所依助伴所縁名爲共相者。所依是根。助
T1828_.42.0807c25: 伴是同時餘心數法。所縁是境。相從并名爲
T1828_.42.0807c26: 慧故是共相。解脱堅固者至是解脱自相者。
T1828_.42.0807c27: 解脱是擇滅。擇滅是其惑滅唯是自相。念爲
T1828_.42.0807c28: 増上念是自相者。念是相應心數。亦唯攝
T1828_.42.0807c29: 於自相。次約第三作意等。言學勝利者非諸
T1828_.42.0808a01: 作意唯顯作意建立處所者。此明戒學非七
T1828_.42.0808a02: 作意。唯是作意所依處所。以依戒故而修作
T1828_.42.0808a03: 意。慧爲上首者應知了相勝解作意者。了相
T1828_.42.0808a04: 勝解二作意唯方便道。慧爲上首前約地中
T1828_.42.0808a05: 位在加行地。即是遠分。是故唯＊則了相勝
T1828_.42.0808a06: 解二作意也。解脱堅固者顯示乃至果作意
T1828_.42.0808a07: 者。對法等説遠離是斷上品無礙。攝樂斷中
T1828_.42.0808a08: 品無礙。方便究竟是斷下品無礙。方便究竟
T1828_.42.0808a09: 果作意是解脱道。今明解脱堅固是擇滅無
T1828_.42.0808a10: 爲。由無礙解脱道得。故言顯示也。了相勝
T1828_.42.0808a11: 解是方便道觀察作意是勝進道。於彼解脱
T1828_.42.0808a12: 堅固無有功能不言顯示。念爲増上者當知
T1828_.42.0808a13: 此顯觀察作意者。念體但憶已斷未斷惑事。
T1828_.42.0808a14: 與觀察作意所縁事同。故同相顯。由此道理
T1828_.42.0808a15: 於智等中應隨建立者。學勝利結四句所詮。
T1828_.42.0808a16: 於十智等中應隨建立。等者。等取六識九遍
T1828_.42.0808a17: 知三解脱門也。於十智中。慧爲上首當來其
T1828_.42.0808a18: 等智。以位在加行地故也。或與解脱念爲増
T1828_.42.0808a19: 上并非十智。對六識。戒學及解脱非六識攝。
T1828_.42.0808a20: 慧念二種意識相應。以對九遍知。解脱堅固
T1828_.42.0808a21: 遍知是九遍知。戒慧念非九遍知。對三解
T1828_.42.0808a22: 脱義準可知。第四句依處辨。依處有三。一
T1828_.42.0808a23: 事依處。二時依處。三補特迦羅依處。事依處
T1828_.42.0808a24: 中復有三種。一根本事依處。二得方便事依
T1828_.42.0808a25: 處。三悲愍他事依處。根本事中有六。得方便
T1828_.42.0808a26: 事中有十二。悲愍他事中有五。如前卷説。今
T1828_.42.0808a27: 言依處義中依涅槃學處所攝者。學勝利等
T1828_.42.0808a28: 四句結於根本六事中但是第六涅槃也。言
T1828_.42.0808a29: 清淨行者。學勝利等四句於得方便十二行
T1828_.42.0808b01: 中但是清淨行。於悲愍他事依處五句中隨
T1828_.42.0808b02: 其所應但是後三。所謂教導讃勵慶喜。故云
T1828_.42.0808b03: 隨其所應起教導所謂教導乃至慶喜。問曰。
T1828_.42.0808b04: 學勝利等四句於根本事中何故不説＊勝進。
T1828_.42.0808b05: 得方便十二行中何故不説離行善行勝進
T1828_.42.0808b06: 分行自義行。悲愍他事五中何故不説離欲
T1828_.42.0808b07: 等耶。今釋通之。故云當知此中亦通有善等
T1828_.42.0808b08: 行。隨其最勝但説清淨行。上來但歴事依處
T1828_.42.0808b09: 中三辨學勝利等四句文竟。自下總對第三
T1828_.42.0808b10: 補特迦羅依處辨學勝利等四句經文。前明
T1828_.42.0808b11: 補特迦羅依處有二十七。學勝利但當出家
T1828_.42.0808b12: 補特迦羅。故云出家補特迦羅是補特迦羅
T1828_.42.0808b13: 依處。又依軟根等一切補特迦羅當知慶喜
T1828_.42.0808b14: 者。於二十七種人中有出家衆義者四句皆
T1828_.42.0808b15: 備。出家於中有根利鈍。亦有行中七。亦有
T1828_.42.0808b16: 由願故有三。唯取聲聞非所餘聖人。唯取可
T1828_.42.0808b17: 救。亦有由行中九。如後文中説但除在家及
T1828_.42.0808b18: 不可救有障礙人非無縛人唯人非天皆爲四
T1828_.42.0808b19: 句所攝。故言又依軟根等一切補特迦羅應
T1828_.42.0808b20: 當知慶喜。以歴時依處。言又於過去現在時
T1828_.42.0808b21: 應當慶喜。已證得故正證得故者。諸比丘等
T1828_.42.0808b22: 於過現二世已證正證三學及果應當慶喜。
T1828_.42.0808b23: 言於現在時起於示現於未來時起教導及
T1828_.42.0808b24: 讃勵者。於現在丘起於示現。於未來比丘起
T1828_.42.0808b25: 於教導。第五約勝利辨。言勝利義中謂修三
T1828_.42.0808b26: 學速得圓滿是勝利義者。此於十義第六今
T1828_.42.0808b27: 在第五。總解釋之。諸謂比丘於三學速得圓
T1828_.42.0808b28: 滿是勝利。彼云勝利者。以要言之於應稱讃
T1828_.42.0808b29: 義而起稱讃。或法或人。第六約過患辨。言
T1828_.42.0808c01: 過患義中謂出家者不應行於異行不應儲餘
T1828_.42.0808c02: 財物。此合第五今在第六。彼云過患義者。以
T1828_.42.0808c03: 要言之於應毀厭義而起毀厭或法或人。第
T1828_.42.0808c04: 七約所治及能治以辨。有其兩番。第二番云。
T1828_.42.0808c05: 又一切雜染行皆所治三學等行皆是能治
T1828_.42.0808c06: 者。彼云所治者。以要言之一切雜染行。能治
T1828_.42.0808c07: 義者。以要言之一切清淨行。第八約略及廣
T1828_.42.0808c08: 義以辨。可知。上來依體文義二門分別學
T1828_.42.0808c09: 利等四句經竟。自下第二依教釋中五門
T1828_.42.0808c10: 分別四句經文。所謂法義難次。＊則爲五
T1828_.42.0808c11: 依。初約法故故名爲學。由忍戒淨故擧忍
T1828_.42.0808c12: 辱等。言又爲寂靜至故名爲學者。爲靜破戒
T1828_.42.0808c13: 得戒清涼。除滅業垢。故名爲學。言又應知前
T1828_.42.0808c14: 説相故至及因果故者。重解訓詞。依訓詞門
T1828_.42.0808c15: 曲有此五以釋得名。戒由相得名乃至從因
T1828_.42.0808c16: 果故得名。義門差別中已下。是第四解義門
T1828_.42.0808c17: 差別也。曲有五門。一自性。二界。三時。四位。
T1828_.42.0808c18: 五人。言自性差別者至或過三百五十學處
T1828_.42.0808c19: 者。此明七聚尸羅爲戒自性。於中從四重乃
T1828_.42.0808c20: 至七滅諍是二百五十。餘有衆學戒。總爲一。
T1828_.42.0808c21: 謂衆學戒。或分爲二。惡作惡説。或開爲一百
T1828_.42.0808c22: 乃至於于。今據威儀衆多并是。故云或過
T1828_.42.0808c23: 一百五十。界差別者至非界所繋者。範師云。
T1828_.42.0808c24: 無色名靜慮。名有通有局。伽論約通。故兼
T1828_.42.0808c25: 無色。如靜慮波羅蜜亦通無色。若依顯揚十
T1828_.42.0808c26: 三云。靜慮尸羅等至尸羅。則無色不名靜慮。
T1828_.42.0808c27: 對法論主説無色界中無異熟色。故略不説。
T1828_.42.0808c28: 建立色界律儀者。無麁異熟色故。剋實曰空
T1828_.42.0808c29: 方便。亦遠分對治。治欲界破戒身語故。於定
T1828_.42.0809a01: 倶思上亦得假立身語遠離性。時差別者。可
T1828_.42.0809a02: 知。位差別者。依前卷位差別有二十五。今此
T1828_.42.0809a03: 文中但論五種三門。略不約論五種二門。言
T1828_.42.0809a04: 已入正法未成就者是下位者。已入佛法未
T1828_.42.0809a05: 成解脱分名下位。亦可解脱分名下位。次約
T1828_.42.0809a06: 二十七種補特迦羅分別。初在家出家二人
T1828_.42.0809a07: 唯説出家有四。一引了義經。二分別事究竟。
T1828_.42.0809a08: 三者行。四者果。行復有二。一邪行。二正行
T1828_.42.0809a09: 果。亦有二。一邪行果。二正行果。今此經中。
T1828_.42.0809a10: 但説正行及正行果。言如是戒等三學當知
T1828_.42.0809a11: 是名學之邊際者。三學若滿。衆行悉圓。果行
T1828_.42.0809a12: 雖多。不過三學。故云邊際也。又云如是經
T1828_.42.0809a13: 者此顯正方便四種瑜伽所攝者。即是信欲
T1828_.42.0809a14: 精進慧名瑜伽。此即行體也。如是住三學者
T1828_.42.0809a15: 此顯正行果者。三學是前四瑜伽果。此中信
T1828_.42.0809a16: 欲爲先至方便者。是修三慧方便次約別義
T1828_.42.0809a17: 以辨。別義有四。一分別差別名。二分別自體
T1828_.42.0809a18: 相。三訓釋言詞。四義門差別。訓釋言詞有五。
T1828_.42.0809a19: 一由相。二由自性。三由業。四由法。五由因
T1828_.42.0809a20: 果。義門差別亦有五種。一自性差別。二界差
T1828_.42.0809a21: 別。三時差別。四位差別。五人差別。今約別義
T1828_.42.0809a22: 四門分別學勝利等經文四句。於中有七。初
T1828_.42.0809a23: 擧四門分別修學。次約四門分別勝利。第三
T1828_.42.0809a24: 分別苾芻。四明安住。此四句總是戒學。五明
T1828_.42.0809a25: 慧爲上首。六明解脱堅固。七解念爲増上。初
T1828_.42.0809a26: 云於別義中乃至名之差別者。此是第一分
T1828_.42.0809a27: 別差別名也。初戒學者名爲修學亦名爲習
T1828_.42.0809a28: 亦得名修。言清淨身語正命現行是學自性
T1828_.42.0809a29: 者。此是第二分別戒體相以正語等爲體。言
T1828_.42.0809b01: 由此正行尸羅忍辱等修顯發故名爲學者。
T1828_.42.0809b02: 此是第三解訓詞也。云何名學正行尸羅。辨
T1828_.42.0809b03: 言復次。於解釋中法者謂於十二分教當知
T1828_.42.0809b04: 此是契經所攝者。明學勝利四句經文於十
T1828_.42.0809b05: 二部中是契經所攝。又是記 &T040879;

由了義故者。
T1828_.42.0809b06: 如彼經説汝等比丘乃至念爲増上等者。則
T1828_.42.0809b07: 記 &T040879;

戒等得解脱果。當其記 &T040879;

。第二約等記
T1828_.42.0809b08: 以辨。有四復次。初云謂應當説依止處所爲
T1828_.42.0809b09: 欲自顯遍行智力故發起此經者。前明等起
T1828_.42.0809b10: 有三。一依事二依時三依人而説經法。故名
T1828_.42.0809b11: 等記。今明如來有遍行智力。須知依事依人。
T1828_.42.0809b12: 故説此教。第二云又爲顯示精勤修習清淨
T1828_.42.0809b13: 行者。爲顯清淨行人説此四句。言及爲顯示
T1828_.42.0809b14: 重財利者至速得圓滿三學勝利者。爲化耽
T1828_.42.0809b15: 著財利諸比丘等令修三學。故説此四句。第
T1828_.42.0809b16: 三云又爲顯示四種比丘體故。此句是總。此
T1828_.42.0809b17: 中經云學勝利者爲令遠離種姓形相苾芻體
T1828_.42.0809b18: 故者。比丘不應持於種姓身形端正。要須持
T1828_.42.0809b19: 戒學學勝利者。方名比丘。及令遠離至苾芻
T1828_.42.0809b20: 體故者。有諸比丘外相詐現威儀者。内恒違
T1828_.42.0809b21: 犯。今遠離彼故。説持戒學勝利體。慧爲上首
T1828_.42.0809b22: 者爲令遠離計著虚妄聲譽稱讃苾芻體故。
T1828_.42.0809b23: 明求眞智勿著聲譽。解脱堅固念爲増上者
T1828_.42.0809b24: 勸令修習眞實正行苾芻體故者。既離虚妄
T1828_.42.0809b25: 便修眞實也。所以者何已下。釋成上説也。第
T1828_.42.0809b26: 四復次。文可知也。第三約義以辨。先就總義
T1828_.42.0809b27: 分別。後約別義。前中若依上卷總義通利鈍
T1828_.42.0809b28: 二人。約行有七。謂多貪多瞋多癡著我思覺
T1828_.42.0809b29: 等分薄塵。或亦通備。約願有三。謂三乘唯
T1828_.42.0809c01: 是聲聞。以彼經説告諸比丘。比丘近佛。唯聲
T1828_.42.0809c02: 聞衆故非獨覺。獨覺出無佛世故云獨覺別
T1828_.42.0809c03: 覺悟故。亦非菩薩以各各別調己眷屬故。不
T1828_.42.0809c04: 説共住修戒勝利。於有般涅槃無般涅槃中
T1828_.42.0809c05: 但説般涅槃人。已入佛法正法者非未入。除
T1828_.42.0809c06: 有障礙無三乘性人。取無有障礙者。亦具縛
T1828_.42.0809c07: 者不具縛非無縛者。以經中勸云應當安住
T1828_.42.0809c08: 修學勝利故知非無縛人。唯人非天。無出家
T1828_.42.0809c09: 法。故非比丘。故除天也也。言如於學勝利
T1828_.42.0809c10: 乃至五種差別者。如此義門差別中五修分
T1828_.42.0809c11: 別修學戒體。如是於慧爲上首乃至念爲増
T1828_.42.0809c12: 上等。亦應以自性界以時以位人分別亦爾。
T1828_.42.0809c13: 上來以四門分別修學竟。自下第二約四門
T1828_.42.0809c14: 分別勝利。言此中勝利者是功徳増進圓滿
T1828_.42.0809c15: 名差別者。＊則是勝利名差別門。亦名勝利
T1828_.42.0809c16: 亦名功徳亦名増進亦名圓滿。名之差別。如
T1828_.42.0809c17: 説當觀十種勝利是其自性者。此解體性。十
T1828_.42.0809c18: 種勝利如下當釋。言此法能有饒益應可稱
T1828_.42.0809c19: 讃故名勝利者。此解訓詞。又復此至名勝利
T1828_.42.0809c20: 者。明其戒學熏識成種。隨所生處應隨逐。
T1828_.42.0809c21: 故名勝利。又復此法稱讃所隨故名勝利者。
T1828_.42.0809c22: 但能持戒心有稱讃。此三復次總解總讃也。
T1828_.42.0809c23: 門差別者至乃至廣説者。即是十句義門差
T1828_.42.0809c24: 別。可知也。第三約四門分別苾芻中。言具
T1828_.42.0809c25: 足別解脱律儀衆同分是其自性者。於別解
T1828_.42.0809c26: 脱上假立衆同分。衆同分是比丘自性。以薩
T1828_.42.0809c27: 婆多和合爲僧自性。言於其形色至名爲苾
T1828_.42.0809c28: 芻者。此訓詞也。剃除鬚髮著袈裟等故言其
T1828_.42.0809c29: 形色等。言門差別者。謂刹帝利等差別故者。
T1828_.42.0810a01: 明苾芻中有四姓出家不同也。第四約四門
T1828_.42.0810a02: 明其安住。言此中住者至名之差別者。此釋
T1828_.42.0810a03: 住名差別。住者亦俯就於時亦名精勤亦名
T1828_.42.0810a04: 修習。此住自性離所説學無有別性者。解自
T1828_.42.0810a05: 性也。第五約四門解慧爲上首。言門差別者
T1828_.42.0810a06: 隨其所應如前安立者。如前第一解修學中
T1828_.42.0810a07: 門差別義有五。一自性差別。二界差別。三時
T1828_.42.0810a08: 差別。四位差別。五人差別。今解慧爲上首中。
T1828_.42.0810a09: 亦應同彼。故言如前安立。第六約四門明解
T1828_.42.0810a10: 脱堅固。言牟尼者。舊翻名滿足。今三藏云此
T1828_.42.0810a11: 云寂靜也。第七約四門解念爲増上。言又復
T1828_.42.0810a12: 如前隨其所應當知差別者。如前所明自性
T1828_.42.0810a13: 界時位人等五門差別。上來多門總是釋五
T1828_.42.0810a14: 門中第三約義辨竟。自下第四約其釋難以
T1828_.42.0810a15: 辨。依前難門有五。一者爲未了義得顯了故。
T1828_.42.0810a16: 二者語相違故。三者與四道相違。四者不定
T1828_.42.0810a17: 顯示。五者究竟非現見故。於此五難之中但
T1828_.42.0810a18: 釋二難。一爲未了義得顯了難。二語相違難。
T1828_.42.0810a19: 於中初有一段釋未了難。次有二段釋語相
T1828_.42.0810a20: 違難。第三有二問答重釋未了義難。第四散
T1828_.42.0810a21: 釋經文。云初云。問住學勝利者義何謂耶
T1828_.42.0810a22: 答此増語至見勝功徳住者。増語是名。名能
T1828_.42.0810a23: 増上語言故名増語。直道應云此名顯示戒
T1828_.42.0810a24: 學見勝功徳住。乃至念爲増上者至不生喜
T1828_.42.0810a25: 足者。由念籌量所得滿不滿等。故於少下劣
T1828_.42.0810a26: 不生喜足。次有二段釋語相違難。初門於餘
T1828_.42.0810a27: 經中至非増上心者。餘經中説戒定慧三前
T1828_.42.0810a28: 後次第。此中戒後＊則説於慧不明心學耶。答
T1828_.42.0810a29: 乃至＊則是顯示増上心學者。答意文雖不説。
T1828_.42.0810b01: 已在所説中故。如此中顯示住學勝利之言。
T1828_.42.0810b02: 即顯聞等攝受無悔等得三摩地。是故已在
T1828_.42.0810b03: 説中也。下引説證成。如世尊説至所謂慧根
T1828_.42.0810b04: 者。明慧根力勝也。由諸比丘乃至倶時而
T1828_.42.0810b05: 説者。引經證定由慧所引。故但説慧。＊則影
T1828_.42.0810b06: 説所引之定。然定慧同時。次問答可解。第三
T1828_.42.0810b07: 有二問答重釋未了義難。初問答可解。第二
T1828_.42.0810b08: 問答中。言又於解脱乃至最爲堅固者。於無
T1828_.42.0810b09: 常法中慧爲上極。解脱常故最爲堅固。故別
T1828_.42.0810b10: 名堅固。第四散釋經文於中有二。初約常守
T1828_.42.0810b11: 尸羅等釋經四句。後引佛説戒等有名以釋
T1828_.42.0810b12: 經文。前中初釋住學勝利。二釋後三句義。前
T1828_.42.0810b13: 中初總標擧觀十勝利常守戒等。名住學勝
T1828_.42.0810b14: 利。次列釋其義。於中有二。初釋十句義。後
T1828_.42.0810b15: 釋常守戒等五句。前中有二。初釋句義次明
T1828_.42.0810b16: 攝十爲三開三爲十。一者令僧無染汚。二者
T1828_.42.0810b17: 令僧得安樂住者。此二各攝前九。三者令佛
T1828_.42.0810b18: 聖教長時隨轉者。獨攝第十。言此中由七種
T1828_.42.0810b19: 隨護顯示無染汚住及安樂住者。七攝二中
T1828_.42.0810b20: 前二。則是攝前九也。於中初一攝總句。次一
T1828_.42.0810b21: 攝第二第三。次一攝第四第五。次四各攝一。
T1828_.42.0810b22: 最後一句顯示聖教長時隨轉。是前七外。按
T1828_.42.0810b23: 四分律云。自今已去與諸比丘結戒集十句
T1828_.42.0810b24: 義。一攝取於僧。二令僧歡喜。三令僧安樂。四
T1828_.42.0810b25: 令未信者令住。五已信者令増長。六難調者
T1828_.42.0810b26: 令調順。七慚愧者得安樂。八斷現在有漏。九
T1828_.42.0810b27: 斷未來有漏。十正法得久住。首律師疏釋云。
T1828_.42.0810b28: 此明結戒之益。就中初三利戒法體。出生衆
T1828_.42.0810b29: 法功徳。第二次有六利。明別行功徳生善滅
T1828_.42.0810c01: 惡利。第三次有一利。正明興建正法行。攝取
T1828_.42.0810c02: 於僧者。此經廣教縷纒任持。行者離於身口
T1828_.42.0810c03: 七支等過。如縷貫華便不分散。故曰攝取。身
T1828_.42.0810c04: 口既離行令柔和。名之爲僧。既制此戒。令諸
T1828_.42.0810c05: 比丘半月一説。相與同遵絶於違諍。故曰令
T1828_.42.0810c06: 僧歡喜。依教奉修。來世必剋極大果報。以自
T1828_.42.0810c07: 通神。故曰令僧安樂。自下六利是別行利法。
T1828_.42.0810c08: 就中有二。初有二利明生善。次有四利明調
T1828_.42.0810c09: 伏滅惡行也。下釋常守尸羅等五句。如文可
T1828_.42.0810c10: 解。上釋住學勝利。下釋後三句義。言如是行
T1828_.42.0810c11: 者常守尸羅堅守尸羅者。牒上持戒也。下正
T1828_.42.0810c12: 釋三句之義。文相可解。上來約常守尸羅等
T1828_.42.0810c13: 釋經四句竟。自下第二引説戒等有多種以
T1828_.42.0810c14: 釋經文。事善戒者。近事。比丘戒者。出家
T1828_.42.0810c15: 五衆戒。近住戒者。一日一夜戒。靜慮戒等
T1828_.42.0810c16: 至戒者。定共戒。聖所愛戒者。道共戒也。言
T1828_.42.0810c17: 依苾芻戒由最勝故者。比丘戒能生禪無漏
T1828_.42.0810c18: 戒。故名最勝。世間解脱者是假名。以世俗道
T1828_.42.0810c19: 不能斷結不得無爲故。自下第五約次第以
T1828_.42.0810c20: 辨。於次第中先應住比丘尸羅。次應聽受如
T1828_.42.0810c21: 來正法。是聞慧。應如理作意思惟。是思慧。如
T1828_.42.0810c22: 是行者乃至漸圓滿故者。前卷説次第有三。
T1828_.42.0810c23: 一者圓滿次第。二者解釋次第。三者能成次
T1828_.42.0810c24: 第。此即第一圓滿次第也。能成次第可知。解
T1828_.42.0810c25: 釋次第者。謂善教誡聲聞弟子一切應作不應
T1828_.42.0810c26: 作事故名。大師者。汎擧大師等經文解釋。上
T1828_.42.0810c27: 來正解有二段中初廣明七義竟。自下第二
T1828_.42.0810c28: 略依六相解釋佛經。一遍知事謂蘊界處等。
T1828_.42.0810c29: 二捨離惡行及諸煩惱惑也。三受學善行。四
T1828_.42.0811a01: 由如病等行智遍通達故者。即如病癰等十
T1828_.42.0811a02: 一正見行行也。五由彼果者。解脱之果。六由
T1828_.42.0811a03: 自及他領受彼果者。謂我生已盡等。此列六
T1828_.42.0811a04: 相也。由此六相及由如前所建立相應善釋
T1828_.42.0811a05: 經者。雙牒前後二門釋佛經也。下逐難重解。
T1828_.42.0811a06: 彼果者謂厭患離欲者。伏離也。解脱及遍解
T1828_.42.0811a07: 脱者。無漏道斷得解脱也。亦可厭患離欲解
T1828_.42.0811a08: 脱者伏離也及遍解脱者永斷離也
T1828_.42.0811a09: 第八十三卷
T1828_.42.0811a10: 攝異門分之上者。前決擇分決擇向前本地
T1828_.42.0811a11: 分中餘不盡義。攝釋分中廣辨經法用即決
T1828_.42.0811a12: 擇其文。今攝異門分中。文義倶辨名有種種
T1828_.42.0811a13: 不同。義有衆多差別。一門攝多門。一義攝多
T1828_.42.0811a14: 義。今并決擇。名攝異門。若説攝異名但攝於
T1828_.42.0811a15: 文。若説攝異義但攝於義。今號異門則文義
T1828_.42.0811a16: 倶攝。於此分中論有二卷。此卷在前。故言
T1828_.42.0811a17: 之上。文中有二。初結前問後。二正解釋。第
T1828_.42.0811a18: 三已總結。正解釋中。初有一頌總開二門。
T1828_.42.0811a19: 第二依二章門次第解釋。言白品異門等宣
T1828_.42.0811a20: 説者。是善。通漏無漏總名爲白。欲以諸門次
T1828_.42.0811a21: 第宣説。黒品異門等宣説者。不善名爲黒品。
T1828_.42.0811a22: 示欲以異門分別解釋。下半頌解脱二品意
T1828_.42.0811a23: 爲開悟他令覺義故。故説略頌應知也。依章
T1828_.42.0811a24: 解釋中。先解白品。後解黒品。解白品中有其
T1828_.42.0811a25: 四番。初解師等八門。二智等十五門。三如來
T1828_.42.0811a26: 等十門。四欲等九門。初中有二。先頌列八門。
T1828_.42.0811a27: 一是師。二是第一。三是二慧。四是四種善説
T1828_.42.0811a28: 等。五是亦有因縁等。六施。七戒。八道。次以
T1828_.42.0811a29: 長行解釋還有八段。第一釋師中分二。初明
T1828_.42.0811b01: 三師。次釋名義差別。前中言軌範師者。秉法
T1828_.42.0811b02: 者。親教師者。和上也。若同法者能開悟者令
T1828_.42.0811b03: 憶念者。＊則是同學先有解者。言開許制止
T1828_.42.0811b04: 一切應作不應作者。是大師故。時時教授教
T1828_.42.0811b05: 誡故者。是後三師。言當知＊則是能説傳説
T1828_.42.0811b06: 及隨説者。結前三師也。次釋名義差別中。初
T1828_.42.0811b07: 釋師之名義。後釋弟子之行。前中。師之名義。
T1828_.42.0811b08: 略有十六句。景師云。能奬勝奬至奬三義者。
T1828_.42.0811b09: 文通於三師。能導勝導至導三義。亦通三師。
T1828_.42.0811b10: 泰師云。根本和上闍梨名第一伴。若説菩薩
T1828_.42.0811b11: 等誓法更爲一切衆生作和上闍梨故名第二
T1828_.42.0811b12: 伴。經中有此別名故通之。下釋弟子所修之
T1828_.42.0811b13: 行有二十九句。廢易解難。言於一切事現正
T1828_.42.0811b14: 隨從故名信順等者。諸有情等於師所説因
T1828_.42.0811b15: 果等一切事中信名精進故也。縁人起信。故
T1828_.42.0811b16: 名開信。縁法起信。故名淨信。言梵行者至習
T1828_.42.0811b17: 婬欲法者。謂涅槃離染名梵。八支聖道與梵
T1828_.42.0811b18: 爲行。又煩惱名非梵。八支聖道離彼故名梵
T1828_.42.0811b19: 行。又此八支從彼如來梵音而生。故名梵行。
T1828_.42.0811b20: 又言安住餘梵行者乃至由修身念者。三十
T1828_.42.0811b21: 七品解位。三四二五在方便道。七覺在見道。
T1828_.42.0811b22: 八正在修道。見道雖具七覺。但見道一入不
T1828_.42.0811b23: 起於定＊則得究竟。是故餘之六覺從定覺支
T1828_.42.0811b24: 總名奢摩他。八正在修。以數觀察慧聞強
T1828_.42.0811b25: 故。餘七從慧總名毘鉢舍那。七方便中從四
T1828_.42.0811b26: 念處乃至五力總名修身念。不同小乘但觀
T1828_.42.0811b27: 色身名爲身念。言如其所應彼自性故彼品
T1828_.42.0811b28: 類故等者。問見道七覺有定非定。何故總名
T1828_.42.0811b29: 爲定。解云。見道中定覺支是自性。餘六是彼
T1828_.42.0811c01: 品類。相從名定。修道正見是自性。餘七是彼
T1828_.42.0811c02: 品類相從名慧。見道已前有五法。四念處乃
T1828_.42.0811c03: 至五力。於中擧初擧後故名信念。此四念處
T1828_.42.0811c04: 依大乘中以念慧爲性。故於初四念住中但
T1828_.42.0811c05: 擧念後五力中擧其信力。皆通定慧。故言此
T1828_.42.0811c06: 中信念倶通二品。擧此欲明修身念體通於
T1828_.42.0811c07: 定慧。下次第二釋第十一中分三。初約自義
T1828_.42.0811c08: 行等五義以辨第一等名。次約世間善等五
T1828_.42.0811c09: 義以辨。後約欲行等五義以辨。於中復三。初
T1828_.42.0811c10: 正釋五名。言所言上者超過一切三界世間
T1828_.42.0811c11: 善圓滿故者。此據後智體是出世。以行世間
T1828_.42.0811c12: 故名世間。次釋經中九句下結成第一義。言
T1828_.42.0811c13: 由蠢動故者。＊則前無足乃至多足。由依止故
T1828_.42.0811c14: 者。謂有色無色爲其依止。由心故者。謂有想
T1828_.42.0811c15: 無想非有想非無想。如來於彼三種類中最
T1828_.42.0811c16: 爲第一故。第三釋二慧中。三藏云。以二復次
T1828_.42.0811c17: 釋大師慧。故云二慧。又大慧者已下。第二義
T1828_.42.0811c18: 釋故。景云。雖有諸慧之名總名二慧。則是
T1828_.42.0811c19: 異門名也。泰師又云。師爲第一。慧爲第二故。
T1828_.42.0811c20: 應云第二慧。但去第字。故頌云二慧也。文中
T1828_.42.0811c21: 有五十一句。廢易解難。倶生慧者。即生得慧。
T1828_.42.0811c22: 加行慧者。是方便慧。言慧垣牆者乃至非一
T1828_.42.0811c23: 界智者。景云。垣牆是後得智遍利衆生。但於
T1828_.42.0811c24: 大悲心之所轉。堂殿是正體智内證眞如。名
T1828_.42.0811c25: 到究竟云云。泰云界智如垣牆周遶遍於一
T1828_.42.0811c26: 切。垣有一門。界亦如是。界是因縁遍一切法。
T1828_.42.0811c27: 菩薩初學要觀諸法因縁。次能了知十八界
T1828_.42.0811c28: 差別。名非一界智。是趣二果加行道。故云階
T1828_.42.0811c29: 陛。於十八界中子細分別。一一皆有品類。故
T1828_.42.0812a01: 名種種界智。如堂殿究竟住處故。即界智等。
T1828_.42.0812a02: 約初中後以辨三智。第四釋善説等。先別釋
T1828_.42.0812a03: 八句。後攝之爲四。前中言具足四依者。人四
T1828_.42.0812a04: 依。法四依。亦可有行四依。故云有依也。第五
T1828_.42.0812a05: 釋有因縁等五句。言四依者。謂樹下等四依
T1828_.42.0812a06: 也。三神變者。謂神足他心漏盡。教誡中略無
T1828_.42.0812a07: 他心。第六釋施中。初釋經中六句。次以六
T1828_.42.0812a08: 施配屬前文。後結成。所説六句雖別不過三
T1828_.42.0812a09: 種。一施品類。即前二句。二施時分。次之二
T1828_.42.0812a10: 句。三施處所。後之二句。第七釋戒中。先擧半
T1828_.42.0812a11: 頌列其四門。後以長行次第別解。即爲四段。
T1828_.42.0812a12: 初解尸羅即有十五句。第二解説法即有六
T1828_.42.0812a13: 句。第三四段指如前説。可知。第八釋道中。先
T1828_.42.0812a14: 擧一頌列其八門。道品七門爲七。廣説爲第
T1828_.42.0812a15: 八。故云無量爲後。次以長行解釋。文分有六。
T1828_.42.0812a16: 初解念住有十三句。然此文中無身受心法
T1828_.42.0812a17: 等文。但明欲精進等爲四念住方便。住熱光
T1828_.42.0812a18: 者能修懈怠對治法故者。如日之光能除昏
T1828_.42.0812a19: 闇。如是正勤者能治懈怠。此中顯示至四種
T1828_.42.0812a20: 對治者。但結於後四句也。第二解正斷神足。
T1828_.42.0812a21: 第三解根力。并指前説。第四解見道七覺。偏
T1828_.42.0812a22: 解擇法覺分。言簡擇者總取一切苦法種類
T1828_.42.0812a23: 爲苦聖諦故者。總縁於苦。最極簡擇者至老
T1828_.42.0812a24: 苦等者。別取諸苦也。極簡擇法者至先修所
T1828_.42.0812a25: 作者。簡擇契經能詮之教。依止此故先修所
T1828_.42.0812a26: 作也。言審定等解了者。於一切法平等解了。
T1828_.42.0812a27: 故云審定。近解了者。證近前法得決定故。云
T1828_.42.0812a28: 近解了。前是尋求道者。前三尋思。今是決
T1828_.42.0812a29: 定道者。後三是如實智。此明二復次別也。解
T1828_.42.0812b01: 了仍是擇法覺分也。第五解八聖道有三十
T1828_.42.0812b02: 句。黠了等者是正見。但解正見正語業命等。
T1828_.42.0812b03: 言了知分別體者。知能縁心也。又黠了者知
T1828_.42.0812b04: 自相通達者知共相者。後智知自相正智知
T1828_.42.0812b05: 共相也。問曰。此與因明相違。彼云比量知
T1828_.42.0812b06: 共相現量知自相。答。不相違。因明現量知自
T1828_.42.0812b07: 相者。如五識定心意識。各各知於諸法理事
T1828_.42.0812b08: 自相。今言共者。據所知理相似故名共相。厭
T1828_.42.0812b09: 離已下。明正語業。由厭離心而起名厭離。所
T1828_.42.0812b10: 言念下。次解正念。略不辨正精進正定思惟
T1828_.42.0812b11: 三也。自下第六解廣説。有其二頌。合有三
T1828_.42.0812b12: 十四門。初頌十五門。次頌有十門。後頌有九
T1828_.42.0812b13: 門。釋初頌中。先解智有十三句。智者謂聞
T1828_.42.0812b14: 言説爲先慧乃至智者謂知言説爲先慧者。
T1828_.42.0812b15: 景云。依毘曇六根建立見聞等。成實立六識。
T1828_.42.0812b16: 今依大乘對法云。若眼所識名見。若耳所識
T1828_.42.0812b17: 名聞。若自搆畫名覺。現量所證名知。此文即
T1828_.42.0812b18: 説鼻舌身三根三識及互識同時意識在定
T1828_.42.0812b19: 意識等以爲知也。若依經部。若自所證名見。
T1828_.42.0812b20: 即是現量。從他所得名聞。勝鬘經云而説偈
T1828_.42.0812b21: 言我聞佛音聲等。不自親聞佛説。傳聞便書
T1828_.42.0812b22: 名聞慧。是聖言量。若自思搆名覺。即是比量。
T1828_.42.0812b23: 泰云。經中説智見覺知四種。故論主解云智
T1828_.42.0812b24: 者謂先同聞。故起言説云我聞。因此起智見
T1828_.42.0812b25: 覺知。類此可解。次解宣説即有八句。如文可
T1828_.42.0812b26: 知。第三解善有十二句。景云。即是七善處。初
T1828_.42.0812b27: 明時善。於中亦三。謂初中後。即是教之功能。
T1828_.42.0812b28: 能令行人初生歡喜是聞慧。行中道是思。後
T1828_.42.0812b29: 是修慧。後令離障證。即是智證。智中。初離現
T1828_.42.0812c01: 行垢及一切究竟離欲者。斷隨眠也。第二義
T1828_.42.0812c02: 善。第三文善。此出教體。能詮所詮并爲教
T1828_.42.0812c03: 體。第四純一。即是獨善。不與外道共故。第五
T1828_.42.0812c04: 圓滿者謂無限量最尊勝故者。所度無邊。能
T1828_.42.0812c05: 度之中最尊勝故。第六清淨者謂自性解脱
T1828_.42.0812c06: 者。謂在學位。無漏名自性脱。第七鮮白者
T1828_.42.0812c07: 謂相續解脱者。在無學位。第八梵行者謂八
T1828_.42.0812c08: 支道者。三種解梵如前所明。當知此道由純
T1828_.42.0812c09: 一等四種妙相之所顯説者。此文＊則説梵行。
T1828_.42.0812c10: 是總純一等四次第釋之前三義別不釋梵
T1828_.42.0812c11: 行。此文分分不同。昔來恒説梵行是總。餘七
T1828_.42.0812c12: 是別。泰云。雖擧八正道等。而此擧所詮。顯能
T1828_.42.0812c13: 詮教明總歎勝故。第四解欲有其四句。欲亦
T1828_.42.0812c14: 名愛。亦名爲樂。亦名爲信。第五解熾然亦有
T1828_.42.0812c15: 四句。第六猶有其五句。第七解遠塵等。有十
T1828_.42.0812c16: 四句。景云。垢謂彼品者。即見斷慢同時心所。
T1828_.42.0812c17: 及見斷品所有麁重永無者。通取見斷一切
T1828_.42.0812c18: 隨眠名垢。言法眼者謂如實現證唯有法慧
T1828_.42.0812c19: 者。能證唯法無人之慧名爲法眼。言見法者
T1828_.42.0812c20: 謂於苦等如實見故。謂相見道。言得法者。下
T1828_.42.0812c21: 明得沙門果。言知法者。下明出觀。不可以他
T1828_.42.0812c22: 心智等而知。故云不自知。得沙門果。而以
T1828_.42.0812c23: 觀行道理。知自得果。復自知我預流果等也。
T1828_.42.0812c24: 獲得證淨下。明四不壞淨。越渡惑者謂於自
T1828_.42.0812c25: 證越渡疑者謂於他所證者。若有未自證多
T1828_.42.0812c26: 疑惑。由自内證故渡疑惑。泰云。初句二番解
T1828_.42.0812c27: 釋。初番。決擇分智已生。未得究竟無漏智。於
T1828_.42.0812c28: 此位中我慢能障見道現觀。惑有間起惑無
T1828_.42.0812c29: 間起。名度我慢種子及見斷種。并名垢。後
T1828_.42.0813a01: 番＊度是修惑我慢及見惑現起。垢謂見修二
T1828_.42.0813a02: 品種子。最後句亦二番解。初番可知。後番逆
T1828_.42.0813a03: 世俗生死趣向勝義涅槃。故云建立二諦法。
T1828_.42.0813a04: 第八解如病等。初總標。後問答別釋。問意。何
T1828_.42.0813a05: 故經中説如病等不宣説言猶如重病耶。答
T1828_.42.0813a06: 中先總答其義。後別釋四行。前中然修行者
T1828_.42.0813a07: 至觀察彼果者。謂行者先觀苦諦作無常行。
T1828_.42.0813a08: 次於彼事如實訶毀猶如病等甚可厭逆。次
T1828_.42.0813a09: 復更觀無常觀察苦果。以彼行者初後二時
T1828_.42.0813a10: 觀於無常。中間觀病。故經説言彼如病等。若
T1828_.42.0813a11: 直説彼猶如重病。即不同觀彼無常也。次別
T1828_.42.0813a12: 釋四行中。初釋無常。言無常者至皆展轉故
T1828_.42.0813a13: 者。謂觀一身無常名生身觀。念念無常名刹
T1828_.42.0813a14: 那。刹那展轉者由彼彼觸起盡故彼彼受起
T1828_.42.0813a15: 盡者。觸受雖復同時而得説言從觸生受。文
T1828_.42.0813a16: 相似説前念受相應觸生後念觸相應受。此
T1828_.42.0813a17: 相續見者。明觀觸生受。但是相續非一刹那。
T1828_.42.0813a18: 故云此相續見。由非不現見非縁他智者。現
T1828_.42.0813a19: 見於苦。故云非不現見智。觀自身故。云非縁
T1828_.42.0813a20: 他智。第二釋苦中。先標擧二種。後別釋之。於
T1828_.42.0813a21: 中初釋生等諸苦。言由見生身展轉有故悟
T1828_.42.0813a22: 入苦性者。念念生滅名爲性苦。即是行苦。次
T1828_.42.0813a23: 釋三受皆苦。有三番重釋。第一番云。樂受
T1828_.42.0813a24: 變壞故苦一切苦受生住故苦者。此文分明
T1828_.42.0813a25: 説苦受生時苦住苦。故苦苦。非苦樂受捨受。
T1828_.42.0813a26: 念念滅壞釋行。行帶麁重不得自在名苦苦。
T1828_.42.0813a27: 體是無常滅壞法故説之爲苦。此中已下第
T1828_.42.0813a28: 二番解。已滅壞者由無常故説之爲苦。此過
T1828_.42.0813a29: 去也。已生起者滅壞法故亦説爲苦。此説現
T1828_.42.0813b01: 在。此滅壞法至亦名爲苦等。頼耶捨受體是
T1828_.42.0813b02: 滅壞之法。或時苦苦所隨。或時樂受壞苦隨
T1828_.42.0813b03: 逐。與此二苦隨一并生。名相應故。此捨受亦
T1828_.42.0813b04: 名爲苦。云何當觀已下。第三番解。謂由此
T1828_.42.0813b05: 受貪所隨眠。由隨眠故受當來苦。於現法中
T1828_.42.0813b06: 能生失樂受縁＊則生憂惱故生壞苦。如是當
T1828_.42.0813b07: 觀樂受爲苦。云何當觀如箭至常惱壞故。此
T1828_.42.0813b08: 觀苦受也。非苦樂受乃至苦樂二種者。此觀
T1828_.42.0813b09: 捨受苦苦壞苦名苦樂二種。第三第四釋空
T1828_.42.0813b10: 無我。文相可解。第九解十中。有十二句。亦
T1828_.42.0813b11: 名顯示。亦名開示。亦名顯了等。＊則是攝異
T1828_.42.0813b12: 名義門。觸者謂能觸證。第十解義有其八
T1828_.42.0813b13: 句。我有情等。或是外道神我。或明佛法假我。
T1828_.42.0813b14: 梵云薩埵。唐云有情。賢聖了知唯有情識。更
T1828_.42.0813b15: 無我等。故名有情。梵云波羅拏此云衆生。古
T1828_.42.0813b16: 人以衆生譯薩埵者謬也。梵云摩兎遮。此云
T1828_.42.0813b17: 意生。從意生故是意之種類身也。摩納縛迦
T1828_.42.0813b18: 者。此云儒童。或多云年少。此等是神之異
T1828_.42.0813b19: 名。盛年自在意高下故。昔云摩納略也。養育
T1828_.42.0813b20: 者。造業招報。子果相生。是滋潤義。名爲義
T1828_.42.0813b21: 育。第十一解斷。文相可解。第十二解盡生等。
T1828_.42.0813b22: 有二復次。初解我生已盡通於四果。餘三唯
T1828_.42.0813b23: 在無學。後解如文。言記別四種解了行相者。
T1828_.42.0813b24: 即生盡等名四解了。爲他説故。云記別。第十
T1828_.42.0813b25: 三解天世間。初解頌文。後散釋經文。前中言
T1828_.42.0813b26: 并天世間者。是總句。此有二種者。此解頌中
T1828_.42.0813b27: 并天世衆生。此有三種。二謂依攝事分中有
T1828_.42.0813b28: 其三種。一并魔梵二。魔於欲中自在。梵於淨
T1828_.42.0813b29: 定自在。二并沙門婆羅門衆生二。謂生在人
T1828_.42.0813c01: 中希魔梵而修行者。三并諸天人衆生二。謂
T1828_.42.0813c02: 於天中除魔及梵取餘天。於人中除沙門婆
T1828_.42.0813c03: 羅門取餘人。言如是總結解脱三縛出離欲
T1828_.42.0813c04: 貪者。如是等人不解脱貪瞋癡三縛等分。明
T1828_.42.0813c05: 羅漢不同於彼。故脱三縛等。下散釋經文中
T1828_.42.0813c06: 十句。毘奈耶者。是調伏。伏斷現行故。云由了
T1828_.42.0813c07: 相勝解二作意也。斷者。由遠離攝樂加行究
T1828_.42.0813c08: 竟。超越者。由方便究竟果作意。餘文可知。第
T1828_.42.0813c09: 十四解依等五句。依謂五取蘊者。衆生自依
T1828_.42.0813c10: 五蘊。及七種所攝受事＊則父母等者。復外依
T1828_.42.0813c11: 父母等。所言取者謂諸欲貪亦名爲取者。貪
T1828_.42.0813c12: 是四取之體。此據能取名取。故言是貪。若
T1828_.42.0813c13: 據所取名取。一取取諸見。二取烏雞等戒。
T1828_.42.0813c14: 三取我見及所計我。四取五欲。若據所取名
T1828_.42.0813c15: 取。＊則説四境名爲四取。此如下文攝事分
T1828_.42.0813c16: 説。由不安立及安立故説有四取者。景師云。
T1828_.42.0813c17: 在家人但起欲取不安立見惑二取。出家外
T1828_.42.0813c18: 道起見取戒取。名爲安立。我語取不安立及
T1828_.42.0813c19: 與安立。通在家出家皆起。故有四也。此如攝
T1828_.42.0813c20: 事分説。泰師云。欲取是本名故不別安立。餘
T1828_.42.0813c21: 三取名是別安立故。由不安立及安立。故有
T1828_.42.0813c22: 四取。言執著者。謂諸煩惱能趣於依。即名爲
T1828_.42.0813c23: 纒等。現行煩惱能趣向彼五蘊及父母。即名
T1828_.42.0813c24: 爲纒。彼品麁重。説名隨眠。如是名依。一名
T1828_.42.0813c25: 取。二名心依處。三名執著隨眠。四此次第結
T1828_.42.0813c26: 前四門。於此有識身及外一切相中者至境
T1828_.42.0813c27: 界相中者。明有識身中有本識種子。能與我
T1828_.42.0813c28: 慢等爲因縁及爲境界縁。前種子望後種子
T1828_.42.0813c29: 爲同類因縁。是故識身亦與隨眠爲因縁。外
T1828_.42.0814a01: 一切相器世界等但與我見慢等爲境界縁。
T1828_.42.0814a02: 又由縁彼外器世界等熏成種子故。外器等望
T1828_.42.0814a03: 彼隨眠亦遠爲境界縁。第十五解我我所等。
T1828_.42.0814a04: 我慢執著。多是外道起。我慢種子。通内外道。
T1828_.42.0814a05: 次有一頌列其十門。辨前廣説。長行中。初次
T1828_.42.0814a06: 第廣釋。初解如來等。先牒指經説。次釋其義。
T1828_.42.0814a07: 後總料簡。就釋中。但解八號。不辨正遍知如
T1828_.42.0814a08: 來二號。應者應供養故者。有釋梵音但名應。
T1828_.42.0814a09: 是故以應供養釋其應名。今解有多義。且擧
T1828_.42.0814a10: 一義以釋之。遮行行行皆悉圓滿者。如彼根
T1828_.42.0814a11: 或防護根門。名爲遮行。三業造修。名爲行行。
T1828_.42.0814a12: 又復四種至皆悉圓滿者。謂四禪増上心現
T1828_.42.0814a13: 樂滿也。前是行行者。前説遮行行行。總名
T1828_.42.0814a14: 行行。後是住行者。四禪凝住。故名住行。此中
T1828_.42.0814a15: 清淨身等現行正命是圓滿密嚴根門是遮
T1828_.42.0814a16: 滿者。可知。由此二種至無忘失法者。由行
T1828_.42.0814a17: 行故顯三不護。四遮行故顯無忘失。由不造
T1828_.42.0814a18: 過世間靜慮遮自苦行者。世間靜慮是樂道。
T1828_.42.0814a19: 外道造作苦行名過靜慮。今明如來由不造
T1828_.42.0814a20: 過世間靜慮遮苦行故。名遮自苦行。又解由
T1828_.42.0814a21: 不造過出世定故名遮自苦行。言又於世間
T1828_.42.0814a22: 諸法自性者從縁生法。因縁者。能生。因縁愛
T1828_.42.0814a23: 味過患者。由愛味故起諸過失。出離者。離欲
T1828_.42.0814a24: 行者。由見過患故能離欲。能趣行等者。由見
T1828_.42.0814a25: 生死中向前諸法自性因縁愛味過患等心便
T1828_.42.0814a26: 厭背。趣三菩提等行。名爲趣行。如來於此
T1828_.42.0814a27: 趣行皆善知之。名世間解。下總料簡。言此中
T1828_.42.0814a28: 如來乃至是不共徳者。二障無處無爲理同。
T1828_.42.0814a29: 名爲共徳。自餘明行圓滿等句。是不共徳。有
T1828_.42.0814b01: 爲功徳諸佛各成就。別屬佛人。名爲不共。有
T1828_.42.0814b02: 釋二障無爲。三乘同得。故名共徳。其三明等
T1828_.42.0814b03: 二乘隨分成就。不及如來。故名不共。不及前
T1828_.42.0814b04: 解。第二解無常想。先聞四門。一修。二修果。
T1828_.42.0814b05: 三修差別。四修方便。言於無常想素呾纜中
T1828_.42.0814b06: 修謂若修若習者。依素呾纜障修無常想。修
T1828_.42.0814b07: 果謂一切貪欲廣説者。由修無常想故。能
T1828_.42.0814b08: 入空觀斷一切貪。名爲修果。此即擧所離貪
T1828_.42.0814b09: 欲明義擇滅。是其修果。修差別謂譬喩差別
T1828_.42.0814b10: 者。因修無常想故。更作餘觀。名修差別。修方
T1828_.42.0814b11: 便謂住阿練若處等。可知。次別解四門。解初
T1828_.42.0814b12: 門中。初解若修若習若多修習。有其二番。後
T1828_.42.0814b13: 散釋經中爲處爲事等六句。於中先次第釋
T1828_.42.0814b14: 六句。後重釋五六二句有其三番。隨順欲貪
T1828_.42.0814b15: 故説於掉下。次解第二門。將欲明果。先擧其
T1828_.42.0814b16: 障。隨順欲貪説掉等者。欲界散動名掉。色界
T1828_.42.0814b17: 持定起慢。無色貪順無明。即是色染無色染
T1828_.42.0814b18: 掉慢無明五上分結。擧欲貪取五下分結。此
T1828_.42.0814b19: 過所除。言拔除根本者害隨眠故者。斷種子。
T1828_.42.0814b20: 摧折枝條者至不増長故者。下地煩惱。爲求
T1828_.42.0814b21: 有報修福分善。由斷煩惱。福分善法不増。以
T1828_.42.0814b22: 無常想所縁至觀無常故者。想止觀境。顯示
T1828_.42.0814b23: 無常。臺閣者。解第三門。解脱倶行等者。謂在
T1828_.42.0814b24: 無學果。棟梁者謂彼依因者。是前因也。象
T1828_.42.0814b25: 跡謂於諸跡中象跡爲最。於諸想中無常想
T1828_.42.0814b26: 爲最。第一無學無常想境寛通。如轉輪王。學
T1828_.42.0814b27: 人無常想陜。如小城王。亦可除無常想。餘
T1828_.42.0814b28: 諸想等如城王也。又或居阿練若下。解第四
T1828_.42.0814b29: 門。言唯有色無常性等者。四蘊無常。諸部共
T1828_.42.0814c01: 説。色蘊一種有説劫初時生劫壞時滅中間
T1828_.42.0814c02: 恒住。爲破此計。故言唯有色無常等。第三
T1828_.42.0814c03: 解底沙。底沙者是星名。有比丘從星立名名
T1828_.42.0814c04: 底沙。佛爲底沙説四種往趣道障二種道等。
T1828_.42.0814c05: 又云。婆沙三十卷有底沙梵天。景師云。言四
T1828_.42.0814c06: 障者。一疑。二邪尋思。三邪分尋思。四邪分見
T1828_.42.0814c07: 行。二道者。謂正道邪道。餘處是邪道。下散釋
T1828_.42.0814c08: 經文。忿與苦惱同是忿類爲一。不樂者雜瞋
T1828_.42.0814c09: 事此爲第二。此之二種猶如坑澗。乃言猛
T1828_.42.0814c10: 利者處深稠林者。煩惱猛利各處稠林。雖捨
T1828_.42.0814c11: 父母妻子七種所攝受事。而由煩惱總貪戀
T1828_.42.0814c12: 故不能捨。此有釋。言四障者。一疑。二邪尋
T1828_.42.0814c13: 思。三邪分尋思。四邪分見行。二道者。一苦
T1828_.42.0814c14: 惱。二不樂。此二如＊坑澗。下釋等言。雖入山
T1828_.42.0814c15: 林修道。捨七攝受事。而不能捨利養恭敬故。
T1828_.42.0814c16: 由此二義故苦惱不樂。不及前解。第四解怖。
T1828_.42.0814c17: 可知。第五解無爲。無爲無動異名分別。名攝
T1828_.42.0814c18: 異門。第六解不有。我何當不有我所何當不
T1828_.42.0814c19: 有者。牒經文。或是佛法假我。或是外道計
T1828_.42.0814c20: 有實我。我所當不有等謂約未來世至希求
T1828_.42.0814c21: 不生故者。於未來自蘊云我何當不有名希
T1828_.42.0814c22: 求不生。於未來外器世等我所何當不有名
T1828_.42.0814c23: 希求不生。又復顯示希求依止不生故者。色
T1828_.42.0814c24: 是希求依止故。於未來所依色蘊之上言我
T1828_.42.0814c25: 何當不有。言及希求依彼受不生故者。於未
T1828_.42.0814c26: 來受蘊上言我所何當不有故言希求不生。
T1828_.42.0814c27: 我當不有我所當如有者謂約現在世説者。
T1828_.42.0814c28: 前云我何。當不有我所何當不有。今不言何
T1828_.42.0814c29: 直云我當不有我所當不有。但言約現在世
T1828_.42.0815a01: 爲異。如前所依我法還作兩番如前所引。言
T1828_.42.0815a02: 此觀無常滅前觀捨擇滅者。明二觀別。文
T1828_.42.0815a03: 前但有希望故後於現在因觀無常性者。重
T1828_.42.0815a04: 明二觀別也。第七解不相續。如文。第八解空。
T1828_.42.0815a05: 所言滅者謂餘煩惱斷故者。是有餘涅槃。言
T1828_.42.0815a06: 涅槃者。謂無餘涅槃也。第九解無常。有盡法
T1828_.42.0815a07: 者謂一分盡故者。過去也。有沒法者謂全分
T1828_.42.0815a08: 沒故者。墮在三世。三世倶沒。又有盡法者謂
T1828_.42.0815a09: 全分滅故者。謂三世法已盡當盡今盡故。有
T1828_.42.0815a10: 沒法者。謂相續變壞。兩解有異。有離欲法
T1828_.42.0815a11: 謂過患相應者。別有離義。有滅法者。謂一切
T1828_.42.0815a12: 有爲法皆有出離故也。第十解無餘。無餘斷
T1828_.42.0815a13: 總句。更有六別句還是三世染法。可知
T1828_.42.0815a14: 第八十四卷
T1828_.42.0815a15: 下有一頌。列其九門辨前廣説。長行中。次第
T1828_.42.0815a16: 廣釋。初解欲三種。景師云。此中以三種門訶
T1828_.42.0815a17: 責於欲。初約四倒訶諸欲過。次擧八喩重訶
T1828_.42.0815a18: 其欲。後約不淨等重訶其欲。初中。言諸欲無
T1828_.42.0815a19: 常虚僞不實者。牒經文也。謂於諸欲宣説顛
T1828_.42.0815a20: 倒等者。明佛説意。下約四倒消釋經文。次擧
T1828_.42.0815a21: 妄法幻事誑惑愚夫等。成前四例。次擧八喩
T1828_.42.0815a22: 中。喩枯骨者令無飽故者。如狗囓骨但噉口
T1828_.42.0815a23: 面。無所飽滿。諸欲似彼。下約不淨等重訶臭
T1828_.42.0815a24: 穢。諸受用飮食變壞成故者。段食在腹變壞
T1828_.42.0815a25: 方資。泰師云。欲三種者。一無常。二虚僞。三
T1828_.42.0815a26: 不實。第二解延請謂徼延施設供養。請謂啓
T1828_.42.0815a27: 請。欲聞説法斷除貪等。求聖果等。第三解法。
T1828_.42.0815a28: 有四十五句。於中通有理教行果四種之法。
T1828_.42.0815a29: 文義巧妙。即是教法。現見是理。無熱是果。無
T1828_.42.0815b01: 時亦是。如理諸有智。了知四諦等行法寶。第
T1828_.42.0815b02: 四解僧。有其五段。一釋正行等五句。六堅法
T1828_.42.0815b03: 者。即六和敬也。二釋大師等六句。三釋序
T1828_.42.0815b04: 等四句。四釋善見等五句。五釋聖等三句。第
T1828_.42.0815b05: 五解惠施有九句。第六解厭有三句。第七解
T1828_.42.0815b06: 梵志。初散釋五句。後總料簡有其兩番。前番
T1828_.42.0815b07: 中。言現在未來名有者。當現有故。過名非有
T1828_.42.0815b08: 者。滿已滅故。由此諸句無倒觀察波羅門相
T1828_.42.0815b09: 等者。初云是爲波羅門者。究竟到彼岸故。蠲
T1828_.42.0815b10: 除諸惡故。是爲其相。次有四句無倒觀察波
T1828_.42.0815b11: 羅門相。於中三句顯其多門。及與正智觀察
T1828_.42.0815b12: 其相。謂無猶預斷惡作離諸貪或不正修習
T1828_.42.0815b13: 善品故。復顯示第四一句觀察其相者。即於
T1828_.42.0815b14: 有非有著無有隨眠。言此義中者謂八種著
T1828_.42.0815b15: 於非有中作愁憂著者。謂於過去非有中作
T1828_.42.0815b16: 愁憂。由追憂故。於現在世有中有五種著。於
T1828_.42.0815b17: 未來有中作行作動者。如文。言總於三處作
T1828_.42.0815b18: 極厚重作極甘味者。三處即前三世也。於前
T1828_.42.0815b19: 三世以著合作極重作極甘味二也。復有差
T1828_.42.0815b20: 別已下。第二番解。言於記所解疑惑斷故。
T1828_.42.0815b21: 即是無猶預等。於所行中一切妄失法行斷
T1828_.42.0815b22: 故者。即是斷諸惡作者於應作事無不作故
T1828_.42.0815b23: 等。於未來苦因斷者。即是離諸貪愛者無有
T1828_.42.0815b24: 利養恭敬愛故。現世苦因麁重斷故者。即是
T1828_.42.0815b25: 於有非有著無有隨眠者。隨眠永斷故。所言
T1828_.42.0815b26: 有者於三界所攝諸相作意言非有者於無相
T1828_.42.0815b27: 界作意思惟者。此解有無須知異前三世辨
T1828_.42.0815b28: 有無也。所言著者謂此義中是貪瞋癡者。正
T1828_.42.0815b29: 出體。問曰。向言有者於三界諸相作意起貪
T1828_.42.0815c01: 等著此義可然。向言非有者於無相界作意
T1828_.42.0815c02: 思惟則無漏心。於無漏心中云何起貪等著
T1828_.42.0815c03: 而言非有中著耶。解云。如入無相定。諸有學
T1828_.42.0815c04: 者隨現行貪等猶有隨眠。故言有著。此義但
T1828_.42.0815c05: 説學人不説羅漢。羅漢隨眠一切盡故。言四
T1828_.42.0815c06: 種雜染者。尋思是一。戲論是二。著爲第三。想
T1828_.42.0815c07: 爲第四。前二是出家品。後二是在家品。由有
T1828_.42.0815c08: 著隨眠故彼三毒得生起也。諸出家者由追
T1828_.42.0815c09: 憶念曾所更境故有尋思者。追憶在家妻子
T1828_.42.0815c10: 寺事故有尋思也。第八解無常。言當知此中
T1828_.42.0815c11: 増一略文顯無常等差別障礙差別爲後者。
T1828_.42.0815c12: 景師云。増一略文。＊則是又無常力之所損害
T1828_.42.0815c13: 等文。於聲聞地文中加此也。泰師云。増一
T1828_.42.0815c14: 阿含中九略文。約欲無常等差別辨無常觀。
T1828_.42.0815c15: 有障差別。爲最後文。言如理觀察者此説二
T1828_.42.0815c16: 法無顛倒轉者。慧定二法無倒而轉。故云如
T1828_.42.0815c17: 理。第九解色如聚沫者言思飮食味水所生
T1828_.42.0815c18: 者。由思飮食口中水生。＊則枯色蘊猶如聚沫
T1828_.42.0815c19: 速増減故。餘文幻喩尋之可知。上來解白品
T1828_.42.0815c20: 訖。自下解其黒品。於中初結上生下。第二開
T1828_.42.0815c21: 章別解。別解中先頌列九門。別開貪瞋癡即
T1828_.42.0815c22: 爲十一門。次長行解釋還有九段。初解生有
T1828_.42.0815c23: 十句。所言生者謂初結生＊則名色位者。道
T1828_.42.0815c24: 理結生應名爲識乃至名色者。有三義解。一
T1828_.42.0815c25: 解。是略二解。名色時長識支一念。以少從多。
T1828_.42.0815c26: 總説名色。三解。此同對法。彼云行識與有名
T1828_.42.0815c27: 業雜染名色。六處觸受生老死六支名生雜
T1828_.42.0815c28: 染。無明愛取名煩惱雜染。今據此義。故言
T1828_.42.0815c29: 謂初結生＊則名色位。第二解老有十四句。第
T1828_.42.0816a01: 三解死有八句。餘心處在者。壽煖二種上下
T1828_.42.0816a02: 倶捨。餘有心處所立。第四解藏等有十五句。
T1828_.42.0816a03: 執我名藏者。執我之心能藏於境。或復爲境
T1828_.42.0816a04: 之所攝藏。第五解可喜等。於中初解可欣等。
T1828_.42.0816a05: 後解可欲等。前中。二番解釋。云境界事者。所
T1828_.42.0816a06: 愛之境。領受事者。領受樂受事也。第六解煩
T1828_.42.0816a07: 惱。若依對法有二十五門。若依瑜伽決擇中
T1828_.42.0816a08: 文。但有二十四門。今此文中。數得三十八門。
T1828_.42.0816a09: 前三十門唯明煩惱法門差別。後之八門通
T1828_.42.0816a10: 取煩惱及業。總名煩惱。解九結中。初擧五
T1828_.42.0816a11: 義釋其結義。第二制立所由。言於五種事能
T1828_.42.0816a12: 和合故説名爲結者。或是所結與能結合。或
T1828_.42.0816a13: 是能結與所結合。言除七隨眠所餘一切染
T1828_.42.0816a14: 汚心法皆隨煩惱者。有處説云一切纒皆是
T1828_.42.0816a15: 隨順總以其展轉相隨起故。今此文中但有
T1828_.42.0816a16: 一説。纒有八種謂無慚者。除忿覆。依下攝事
T1828_.42.0816a17: 分云無慚無愧障戒學。惛沈睡眠障定學。掉
T1828_.42.0816a18: 擧惡作障慧學。慳嫉於菩薩受用財法中爲
T1828_.42.0816a19: 障。忿覆於前三學及同受用財法非障。是
T1828_.42.0816a20: 故不説。解株杭中。景師云。株杭則貪等三。五
T1828_.42.0816a21: 心株則五心栽。下云貪等別故。説有三者。是
T1828_.42.0816a22: 三毒門。有釋株杭有二。一五種則五心裁事。
T1828_.42.0816a23: 二三種則貪等。儞伽者。梵語唐云常流註。
T1828_.42.0816a24: 或云常害。亦貪等三也。箭所有惡行根。并是
T1828_.42.0816a25: 貪等三。匱乏燒惱亦貪三。餘尋可知。稠林亦
T1828_.42.0816a26: 是貪等。上來三十門唯明煩惱建立句。下之
T1828_.42.0816a27: 八門通就煩惱及惡業以立。八門者何。一愛
T1828_.42.0816a28: 尸羅。二名惡法。三内朽敗。四下産生。五水生
T1828_.42.0816a29: 蝸螺。六螺音狗行。七妄稱沙門。八妄稱梵行
T1828_.42.0816b01: 文有兩番。初番中。言＊愛尸羅者。尸羅是戒
T1828_.42.0816b02: 清涼。突是違害。亦名爲捨。此豈不通身語業
T1828_.42.0816b03: 耶。言下産生者是下資産。無善七財但有煩
T1828_.42.0816b04: 惱惡業下資産也。螺音狗行者。從喩得名。譬
T1828_.42.0816b05: 如有一狗。吠聲清直。似於螺音。而行狗行。惡
T1828_.42.0816b06: 比丘亦爾。言善而行惡也。年兩者。夏臘也。
T1828_.42.0816b07: 第二番重釋可知。又有貪號已下。更有多雜
T1828_.42.0816b08: 碎事。指同後説。言燒鷄者。泰師云。如燒生
T1828_.42.0816b09: 雞。苦無常亦爾。故云燒鷄。達師云。喩破戒
T1828_.42.0816b10: 比丘。第七廣説貪瞋癡自在三段。初解貪異
T1828_.42.0816b11: 名。有四十九句。言七憍者。此有二解。二解
T1828_.42.0816b12: ＊則色力才等。可引前文約境辨憍也。二解。
T1828_.42.0816b13: 七慢等流。故云七憍。言三憍者。有釋三界之
T1828_.42.0816b14: 憍名爲三憍。又解三毒所起之憍也。有釋無
T1828_.42.0816b15: 病憍等三也。言内垢者下。第二解瞋有四十
T1828_.42.0816b16: 一句。略作三十二句。在前際無智者下。第三
T1828_.42.0816b17: 解癡。於中。先辨十九無明差別。後解無明名
T1828_.42.0816b18: 義。言及有對分者。黒白句中有黒白相對分
T1828_.42.0816b19: 故。云有對分。下解名義中。有三十二句。於彼
T1828_.42.0816b20: 於此等者於如所説不如實知故。云於彼所
T1828_.42.0816b21: 未説不如實知。故名於此。亦可通此。第八解
T1828_.42.0816b22: 少等三句。第九解異門等三句。因者所以。如
T1828_.42.0816b23: 是名爲已下。大文第三。釋已總結。於諸經中
T1828_.42.0816b24: 隨其麁顯略示差別。其餘無量句當思擇
T1828_.42.0816b25: 第八十五
T1828_.42.0816b26: 攝事分中契經事行擇攝第一之一者。上來
T1828_.42.0816b27: 初本地分宗明十七地義。於十七地中有餘
T1828_.42.0816b28: 不了義處須分別故。次第二明決擇分。雖於
T1828_.42.0816b29: 義中分別決擇。而未分別解釋經法。故次第
T1828_.42.0816c01: 三明攝釋分。雖明造論解釋法用。未明諸法
T1828_.42.0816c02: 之名之與義各有多種。故次第四辨攝異門。
T1828_.42.0816c03: 雖辨異門種種文義。未明文義所依本藏。故
T1828_.42.0816c04: 次第五明攝事分。謂於此分將三藏教攝所
T1828_.42.0816c05: 説行擇等事故云也。此分具辨三藏。先解契
T1828_.42.0816c06: 經。契經之中有其四釋。一辨五蘊是行擇
T1828_.42.0816c07: 是有爲行故。二是處擇。三明縁起食諦及界
T1828_.42.0816c08: 等擇。四是菩提分法擇。今於三藏中先明契
T1828_.42.0816c09: 經。四＊釋之中先明行擇。總名第一行擇。四
T1828_.42.0816c10: 卷此卷在初。故言之一文中。初結前生後。次
T1828_.42.0816c11: 正決擇。後結勸應了。正決擇中。初開列三藏。
T1828_.42.0816c12: 二次第解釋＊則爲三段。初有十四卷明初藏。
T1828_.42.0816c13: 次有一卷半明第二藏。最後第一百卷半明
T1828_.42.0816c14: 第三藏。就初藏中文分有二。初擧所釋之經。
T1828_.42.0816c15: 二從是已後已下。辨能釋摩呾理迦。前中有
T1828_.42.0816c16: 二。初徴列二十四處後次第解。前中先時所
T1828_.42.0816c17: 作者。泰師云。一部分先辨。故云先時所作。次
T1828_.42.0816c18: 第解中先別解四經即是約部別立。後總勸
T1828_.42.0816c19: 知其二十種即是約義立經。前四經是本。二
T1828_.42.0816c20: 十未重明前四。前四亦攝後二十。後二十亦
T1828_.42.0816c21: 攝前四也。解四經中。言依五犯聚及出五犯
T1828_.42.0816c22: 聚説過一百五十學處者。謂五篇戒有二百
T1828_.42.0816c23: 五十。然論主録其麁戒有百五十。衆學微細
T1828_.42.0816c24: 不可限數且擧一百。餘名爲過。阿笈摩者。此
T1828_.42.0816c25: 名爲傳。如此教前佛後佛展轉傳説無有異
T1828_.42.0816c26: 故名爲傳。不同昔云阿含名淨教也。此中自
T1828_.42.0816c27: 釋阿笈摩者謂於是中世尊觀侍彼彼所化
T1828_.42.0816c28: 宣説如來及諸弟子所説相應者。＊則能説人。
T1828_.42.0816c29: 與教相應。＊則是文也。蘊界處下是其所説。
T1828_.42.0817a01: ＊則其義也。又依八衆説衆相應者。＊則是教
T1828_.42.0817a02: 所被人。所謂八衆如初帙説。言處中而説者。
T1828_.42.0817a03: 以非廣非略故。言如是四種師弟展轉至是
T1828_.42.0817a04: 名事契經者。景師云。此釋傳義。増一者。應是
T1828_.42.0817a05: 誤。達師又云。此文中更加増一兩字者錯也。
T1828_.42.0817a06: 草本中無此二字。然綴文家剩著二字。此結
T1828_.42.0817a07: 文總結四阿笈摩故。於十二分中除方廣分
T1828_.42.0817a08: 餘名聲聞相應經者。道理大小各具十二。今
T1828_.42.0817a09: 此文中且擧一義。下總勸知餘二十種。前之
T1828_.42.0817a10: 四經未必備有二十經中義。故云如應。自下
T1828_.42.0817a11: 第二辨能釋摩呾理迦。文分有三。初辨來意
T1828_.42.0817a12: 及本母名義。次正解釋。後結勸覺了。字本母
T1828_.42.0817a13: 者。十四音也。又解三百字界名爲本母。就正
T1828_.42.0817a14: 解中。四擇則爲四段。就行標中總嗢拕南
T1828_.42.0817a15: 日至無厭少欲住者。是則總標綱要。別有十
T1828_.42.0817a16: 一門。一界。二略教。三想行。四速通。五因。六
T1828_.42.0817a17: 斷支。七二品。八智事。九諍。十無厭。十一少
T1828_.42.0817a18: 欲住。次有十一別頌釋前總頌十一門也。然
T1828_.42.0817a19: 下十一頌中一一頌内有其多門。各各略攝
T1828_.42.0817a20: 初門入於總頌也。就初別偈復有十一門。一
T1828_.42.0817a21: 界。二説。三前行。四觀察。五果。六愚相。七無
T1828_.42.0817a22: 常等定。八界。九二種漸次。十非斷非常。十一
T1828_.42.0817a23: 染淨。長行中釋十一門＊則爲十一段。初解界
T1828_.42.0817a24: 中。先明所治四種界體。後明能治之道。前中。
T1828_.42.0817a25: 言有四種乃至所集成界者。習邪勝解熏種
T1828_.42.0817a26: 名界。於先有者簡異今有。先世先身先所得
T1828_.42.0817a27: 自體者。簡異今世今身今所得體。聽聞常見
T1828_.42.0817a28: 至所集成界者。先世聞説我身是常不從因
T1828_.42.0817a29: 生＊則是解脱。數習此見熏成種子。故於今身
T1828_.42.0817b01: 由彼爲因習邪解脱熏種成界。如説由常見
T1828_.42.0817b02: 至廣説亦爾者。類釋餘三見。下明能治之道。
T1828_.42.0817b03: 初明教興之意。後正明能治之道。言爲隨第
T1828_.42.0817b04: 四若離諸行起我見者由空門轉教者。爲調
T1828_.42.0817b05: 離蘊計我我在蘊中。故説五蘊行空無有我。
T1828_.42.0817b06: 若即諸行起我見者由無我門轉者。明彼即
T1828_.42.0817b07: 蘊而無有我。第二解脱中。初開三章。後次第
T1828_.42.0817b08: 別釋。言又解脱有三一世間解脱者。假施設
T1828_.42.0817b09: 立。以不斷惑種故。云何方便謂於諸行中依
T1828_.42.0817b10: 如所有性及盡所有性等者。見道已前觀有
T1828_.42.0817b11: 爲行有無常等理名如所有性。五蘊性類各
T1828_.42.0817b12: 各不同名盡所有性。於彼二性修無常等想
T1828_.42.0817b13: 由此得入諦現觀盡。名方便見道觀。如望彼
T1828_.42.0817b14: 解脱并是方便。内所證中謂我已盡諸惡趣
T1828_.42.0817b15: 諸行又盡七生等。即是預流人得我生盡。又
T1828_.42.0817b16: 我住能究竟盡無退轉道等者。即是預流梵
T1828_.42.0817b17: 行已立。若於無學至所應學事者。明所作已
T1828_.42.0817b18: 辨。我今尚無已下。明不受後有。第三解前
T1828_.42.0817b19: 行。言見前行法者乃至出世正見者。見道方
T1828_.42.0817b20: 便名見前行。由聞如上説解脱方便四行梵
T1828_.42.0817b21: 智等起聞思修。未入正性離生能入正性得
T1828_.42.0817b22: 如實見等。道果前行法者至爲斷所餘諸煩
T1828_.42.0817b23: 惱故者。景師云。修道是道家果之方便名果
T1828_.42.0817b24: 前行。謂得見道已後起修道斷惑正思惟等。
T1828_.42.0817b25: 或從見道次第＊則入修道名或同時或同一
T1828_.42.0817b26: 身。若後時及後身方起修斷對治名或後時。
T1828_.42.0817b27: 爲斷所餘修道煩惱。泰師云。道理正見正思
T1828_.42.0817b28: 惟無不倶。然今論主約能引道辨所引道。或
T1828_.42.0817b29: 有與能引道同時生。或有能引滅後所引方
T1828_.42.0817c01: 生。達師云。或同時生者無間道與惑同時生
T1828_.42.0817c02: 故也。言或後時生者解脱道也。第四解觀察
T1828_.42.0817c03: 中。初擧八事。一愛味。二過患。三出離。四聞。
T1828_.42.0817c04: 五思。六思擇力。七見道。八修道。次別辨觀察
T1828_.42.0817c05: 之相。言是名一門觀察差別者。總結前三以
T1828_.42.0817c06: 爲一門。約所觀以辨觀察也。後之五種。約能
T1828_.42.0817c07: 觀以辨觀察也。謂不現行斷者。是思擇力伏
T1828_.42.0817c08: 也。及一分斷故。是見道斷見惑也。第五解果
T1828_.42.0817c09: 中。初總標二果。後別釋。於中。前明二種斷惑
T1828_.42.0817c10: 果。第二有永不復轉＊則是有餘涅槃。後明
T1828_.42.0817c11: 苦滅果有其五番。此無餘涅槃。心身苦滅。即
T1828_.42.0817c12: 五識意識相應苦滅壞苦及苦苦滅。同是事
T1828_.42.0817c13: 苦故來爲一。行苦苦滅。以是理苦故獨爲一
T1828_.42.0817c14: 也。第六解愚想。如文。第七解無常等四決
T1828_.42.0817c15: 定。初總標列四門決定。後別釋四門有其三
T1828_.42.0817c16: 番。初番中言云何諸行無常決定乃至起盡
T1828_.42.0817c17: 相應故者。此擧三義證於三世無常。若未來
T1828_.42.0817c18: 行至如是應非無常決定者。未來諸行先無
T1828_.42.0817c19: 無則是定。是則應非先無而有。若爾應非無
T1828_.42.0817c20: 常決定。由彼已下順解無常是其決定。若現
T1828_.42.0817c21: 在至未來諸行便應非是無常決定者。現在
T1828_.42.0817c22: 行生若決定是有。則應非先有而無。先有而
T1828_.42.0817c23: 無故知定無常。今擧現在先有而無是無常
T1828_.42.0817c24: 者。將知未來先無而有定是無常。亦可前約
T1828_.42.0817c25: 未來解第一句先無而有。次約現在解先有
T1828_.42.0817c26: 而無。下約起盡以釋無常。現在諸行亦應不
T1828_.42.0817c27: 與起盡相應至非決定有者。現在之行始起
T1828_.42.0817c28: 即盡故與起盡相應。過去之法唯盡非起未
T1828_.42.0817c29: 來之法起而非盡尚是無常。況現法具有起
T1828_.42.0818a01: 盡相應豈非是無常。以有爲先施設非有。是
T1828_.42.0818a02: 故過去諸行無常決定者可知也。如是已下。
T1828_.42.0818a03: 結成其義也。言未來未有由此故空過去已
T1828_.42.0818a04: 滅。由此故空者。據依他因縁空也。現在諸
T1828_.42.0818a05: 行雖有未滅至由此故空者。景師云謂於現
T1828_.42.0818a06: 法決定執有遍計所執。必畢竟無性。故説名
T1828_.42.0818a07: 空。泰師云。諦義是實義。勝義是第一義。現在
T1828_.42.0818a08: 諸行無彼二義。故空決定。云何諸行無我決
T1828_.42.0818a09: 定乃至是名諸行無我決定者。過未之法尚
T1828_.42.0818a10: 是無我。況現在法正不自在得是義耶。又
T1828_.42.0818a11: 由二相已下第二番解。云一諸行種種外性
T1828_.42.0818a12: 者。無我所也。二諸行從縁生不自在者。内身
T1828_.42.0818a13: 無我也。復由十相已下。第三番解。言謂由敗
T1828_.42.0818a14: 壞等者。景師云。由敗壞變易別離此三知無
T1828_.42.0818a15: 常非可樂不安穩此二明苦。遠離常樂淨等
T1828_.42.0818a16: 名空。異相顯無我。達師云。一敗壞。二變易。
T1828_.42.0818a17: 三別離。四非可樂。五不安穩。六應遠離異相
T1828_.42.0818a18: 相故。此中略不明餘四相。如聲聞地已説故。
T1828_.42.0818a19: 第八解界有五種。言滅界者。見修斷惑所依
T1828_.42.0818a20: 陰身滅故。名爲滅界也。第九解二漸次。初總
T1828_.42.0818a21: 標擧。二次第解。解智果漸次中。文分有二。初
T1828_.42.0818a22: 約四法。後約四執。第十解非斷非常。初約三
T1828_.42.0818a23: 世。後約四縁。前中。一以無常住行爲因故
T1828_.42.0818a24: ＊則是過去。二生已無住因故＊則是現在。三
T1828_.42.0818a25: 未來諸行因性滅故者。＊則現在無常之法是
T1828_.42.0818a26: 未來因也。下文言等無間縁者謂別六識等
T1828_.42.0818a27: 及相應法等無間滅等者。此＊則説五識望五
T1828_.42.0818a28: 識爲等無間縁。故有相續。初帙中云五識無
T1828_.42.0818a29: 次第縁者。據率爾心故。若據等流亦得相續
T1828_.42.0818b01: 也。第十一解染淨。初開二章。二依章釋。釋中
T1828_.42.0818b02: 有三。初解三事。次解二相。後料簡重釋。解三
T1828_.42.0818b03: 事中結言總略爲一名由三事等者。三事雖
T1828_.42.0818b04: 別而總名爲觀察染淨故也。解二相中。言一
T1828_.42.0818b05: 由如所有性者。如彼愛味過患如出離性而
T1828_.42.0818b06: 觀故。二由盡所有性者。盡其所有愛味過患
T1828_.42.0818b07: 出離皆悉觀。云此中觀諸行爲縁生樂生喜
T1828_.42.0818b08: 名愛味者。諸行是所愛味。又此愛味極爲極
T1828_.42.0818b09: 小者。景師云。以於諸行生喜樂處少。故名狹
T1828_.42.0818b10: 小。泰師云。愛味是因過患名果。果相過多故
T1828_.42.0818b11: 云廣大。因過微故云狹小。如是由二相觀
T1828_.42.0818b12: 如所有性所謂愛味者。一觀行生樂喜。二觀
T1828_.42.0818b13: 愛味極狹小。過患廣大者。景師云。以無常者
T1828_.42.0818b14: 義亘諸有漏。故名廣大也。言由二相者。一無
T1828_.42.0818b15: 常等。二廣大。出離中由二相觀者。一欲貪滅
T1828_.42.0818b16: 斷出。二寂靜無上等。又即此愛味過患出離
T1828_.42.0818b17: 於諸行中等者。總觀也。又爲了知已下。第三
T1828_.42.0818b18: 料簡重釋。分之有二。初約人辨其三事。又於
T1828_.42.0818b19: 此三處隨其所應已下。約道以辨。前中有二。
T1828_.42.0818b20: 初約二乘。二約三世間。前中。言一於諸欲染
T1828_.42.0818b21: 著衆者＊則愛味。二遠離衆＊則觀過患而生
T1828_.42.0818b22: 遠離。三離繋衆＊則出離。次約三世間。言一
T1828_.42.0818b23: 由得欲自在及淨自在故等者。魔王於欲界
T1828_.42.0818b24: 中得自在故云得欲自在。梵王離欲惡不善
T1828_.42.0818b25: 故云淨自在。二由勤修得彼因故等者。此外
T1828_.42.0818b26: 道沙門等。求得魔梵故。修彼天因也。三趣種
T1828_.42.0818b27: 種業因果故等者。除前二外所有天人趣種
T1828_.42.0818b28: 種業。下約道以辨。三事中。初約見修二道以
T1828_.42.0818b29: 辨過患。後約四解脱以辨出離。此中略不明
T1828_.42.0818c01: 愛味。就辨解脱中。初法。次喩。後合。法説中。
T1828_.42.0818c02: 泰師云。前貪是内。後貪是外。五欲中貪。故須
T1828_.42.0818c03: 再明。達師云。前三相辨有餘涅槃。後一相辨
T1828_.42.0818c04: 無餘涅槃。其義可知。喩中。初約五喩喩前四
T1828_.42.0818c05: 解脱家障。後擧四句結前五喩。前中。言譬如
T1828_.42.0818c06: 有人至或索或鐵者。是第一喩。三毒所縛。或
T1828_.42.0818c07: 木者喩貪。或索者喩瞋。或鐵者喩癡也。又置
T1828_.42.0818c08: 餘人令其防守者。第二喩。爲三毒隨眠及不
T1828_.42.0818c09: 正作意之所防守。或設有彼至還執將來者。
T1828_.42.0818c10: 第三喩。以俗道伏除貪等生於非想。由彼貪
T1828_.42.0818c11: 等隨眠還執將來。在下界中或有尚不令彼
T1828_.42.0818c12: 轉動況得逃避者。第四喩不正思惟之力不
T1828_.42.0818c13: 令行捨於貪縛等。或有安置乃至無欲逃避
T1828_.42.0818c14: 者。第五喩彼處受妙五欲中心生樂著九結
T1828_.42.0818c15: 所繋。下擧四句結前五喩。景師云。如是彼
T1828_.42.0818c16: 人爲一切種縛之所縛者。是爲第一。爲善方
T1828_.42.0818c17: 便守之所守者。總明第二第三第四爲第二
T1828_.42.0818c18: 也。爲最堅牢繋之所繋者。總明第四。九結所
T1828_.42.0818c19: 繋爲第三。復爲怨家隨欲加害等者。別加此
T1828_.42.0818c20: 一爲第四。若有能脱是四縛者。名脱一切縛
T1828_.42.0818c21: 也。達師云。爲縛之所縛者。結喩三毒。爲善方
T1828_.42.0818c22: 便已下。結前令其防守。此中不結喩隨眠。爲
T1828_.42.0818c23: 最已下。結喩九結。次爲怨家已下。結喩生等
T1828_.42.0818c24: 諸苦。言打拍者。前蘊魔或復解割者。喩死
T1828_.42.0818c25: 魔。或加杖捶者。喩天魔。或總斷命者。喩煩惱
T1828_.42.0818c26: 魔。合中。景師云。如是於彼至譬貪瞋癡縛者。
T1828_.42.0818c27: 合第一喩也。言三處世間愚人者。魔梵等以
T1828_.42.0818c28: 爲三也。其守禁者譬不正尋思及未拔隨眠
T1828_.42.0818c29: 者。合第二也。不正尋思故至而遠逃避者。先
T1828_.42.0819a01: 合第四也。煩惱隨眠未拔至復執將還者。却
T1828_.42.0819a02: 合第三。此中間三種束爲第二。可愛妙欲譬
T1828_.42.0819a03: 之九結等。合第五喩合爲三。復四魔怨已下。
T1828_.42.0819a04: 加此二種以爲第四。若脱此四名解一切。達
T1828_.42.0819a05: 師云。爲種種縛至貪瞋癡縛者。合第一三毒
T1828_.42.0819a06: 喩。其守禁者已下。合第二第三不正作意隨
T1828_.42.0819a07: 眠煩惱喩。言可愛妙欲者。喩九結。言由彼結
T1828_.42.0819a08: 故等者。合第五生等苦喩。彼既如是已下。合
T1828_.42.0819a09: 結文中初喩。善方便已下。合結中第二喩。最
T1828_.42.0819a10: 堅已下。合結中第三喩言復四魔怨者。合第
T1828_.42.0819a11: 四喩。大門第二解略教等。先頌列十一門。一
T1828_.42.0819a12: 略教。二教果。三修。四墮數。五三遍知斷。六
T1828_.42.0819a13: 結。七解脱。八見慢雜染。九淨説句。十遠離
T1828_.42.0819a14: 四具。十一二圓滿。長行釋中即爲十一段。
T1828_.42.0819a15: 初解略教中。由三因縁請略教授等者。景師
T1828_.42.0819a16: 云。一略聞法足得自義等。二又有怖畏於所
T1828_.42.0819a17: 入門多作爲善方便而得入故乃至將不令我
T1828_.42.0819a18: 作意散亂等。三又於如是所聞所思一切法
T1828_.42.0819a19: 中不得決定當依何者。由此三因略請教授。
T1828_.42.0819a20: 有釋。一者若人唯聞爲究竟者。大師爲説令
T1828_.42.0819a21: 生如是解但略聞法足得自義何藉多聞等。
T1828_.42.0819a22: 何以故正行爲實故棄多聞欲故。二於所入
T1828_.42.0819a23: 法門衆多觀行所作有怖畏故。大師爲作善
T1828_.42.0819a24: 方便而得入故。三於多法善聽思故不令作
T1828_.42.0819a25: 意散亂。又於如是所聞思已下。總辨請教。第
T1828_.42.0819a26: 二解教果中。景師云。謂爲此出家及如此出
T1828_.42.0819a27: 家。一即形相者。剃髮染衣。形同無上諸佛
T1828_.42.0819a28: 身故。二具足事業者。得現法三學事業。三具
T1828_.42.0819a29: 足意樂者。得自然五通。四具足處捨取者。由
T1828_.42.0819b01: 依内證得故捨生死取涅槃。亦可捨戒取解
T1828_.42.0819b02: 等。言具足依此得無上等。如上所明。泰云。爲
T1828_.42.0819b03: 得此無上道故出家。及如此後三出家。何等
T1828_.42.0819b04: 爲四。一依此故得無上得。即依形相具足也。
T1828_.42.0819b05: 二現法得。即靜慮現法樂能發神通事業。三
T1828_.42.0819b06: 自然得。由依靜慮起煖等善根意樂具足故。
T1828_.42.0819b07: 自然入見道。四内證得。由處見道位。捨凡取
T1828_.42.0819b08: 聖具足故内證眞理也。有釋爲此正法故出
T1828_.42.0819b09: 家及如正法出家。今尋景云。牒論文云言具
T1828_.42.0819b10: 足依此得無上等。此具足字應屬上句。何故
T1828_.42.0819b11: 屬下。不可專依。第三解終。謂有六種死。前
T1828_.42.0819b12: 二可解。不調伏死者。謂於過去世不調伏有
T1828_.42.0819b13: 隨眠行而於今生身亦不調伏隨眠而死死已
T1828_.42.0819b14: 未來自體生。又攝有隨眠行至便爲衆苦所
T1828_.42.0819b15: 縛貪等所縛。調伏死者。謂於現在已伏隨眠
T1828_.42.0819b16: 而命終。未來自體不復生起。同分死者。謂如
T1828_.42.0819b17: 過去不調隨眠於今現亦不調伏而捨身命。
T1828_.42.0819b18: 名聞分死等。若於過去不調。於今現在已調
T1828_.42.0819b19: 伏命終。此名不同分死。言若於現在乃至同
T1828_.42.0819b20: 分諸行者。可知。又此已下死有二。謂流轉過
T1828_.42.0819b21: 患相及還滅勝利。下解此二。文顯可知。第四
T1828_.42.0819b22: 解墮數。指如前辨。第五解由三相故應知無
T1828_.42.0819b23: 我遍知及斷。一於内遍知無我。二於外遍知
T1828_.42.0819b24: 無我所。三於内外亦無有餘互相繋屬。習此
T1828_.42.0819b25: 故捨彼隨眠得畢竟斷。第六解三種縛中。言
T1828_.42.0819b26: 謂初由種種故者。八結非一。故名種種。言此
T1828_.42.0819b27: 中非有爲境唯一種有爲所縁有五種者。計
T1828_.42.0819b28: 我非有非有相同不須隨法別立。若計當有
T1828_.42.0819b29: 有法不同故有五種也。第七解解脱中。遍知
T1828_.42.0819c01: 諸行略有二種。一了如所有性＊則由無常決
T1828_.42.0819c02: 定等四種行故。二了盡所有性＊則由過去等
T1828_.42.0819c03: 十一行。第八解見慢中。初明見慢。後約四
T1828_.42.0819c04: 人安立離染。前中有其二種應知應斷。謂見
T1828_.42.0819c05: 及慢。此見及慢差別爲五。由二種門。謂由行
T1828_.42.0819c06: 故縛故隨眠故。由行成三。謂此我我所我慢。
T1828_.42.0819c07: 由纒立一。謂執著。即前我我所及慢現起執
T1828_.42.0819c08: 著爲纒。前三種子名隨眠。言又有識身至隨
T1828_.42.0819c09: 眠因相者。明有識身及以外事與前五種以
T1828_.42.0819c10: 爲因相。此句是總。自下別明。言＊則此因相
T1828_.42.0819c11: 有二乃至計我我慢以有識身爲所縁因相
T1828_.42.0819c12: 者。此我及我慢縁自五蘊識身爲所縁相。道
T1828_.42.0819c13: 理二以識爲因縁相。略而不明。計我所通以
T1828_.42.0819c14: 二種爲所縁因相者。通計識身及外山河等
T1828_.42.0819c15: 爲我所所縁相也。亦應以有識身爲因縁相。
T1828_.42.0819c16: 亦略不明。識身中有持我我所我慢種子故。
T1828_.42.0819c17: 彼執著以聞不正法等至爲因縁因相者。第
T1828_.42.0819c18: 四執著。以邪聞邪因縁邪教等爲所因相。隨
T1828_.42.0819c19: 眠爲因相。彼隨眠乃至爲因縁因縁者。前五
T1828_.42.0819c20: 之中第五隨眠以不如實等現行煩惱能熏爲
T1828_.42.0819c21: 因縁因相。不能縁境故無所縁因相也。下約
T1828_.42.0819c22: 四人安立雜染。雜染即是向前五法。謂我我
T1828_.42.0819c23: 所我慢纒與隨眠。言此法異生至然執著不
T1828_.42.0819c24: 可得者。即是入法凡夫在七方便伏於執著。
T1828_.42.0819c25: 但有四種及有識身因。并有執著因相一分
T1828_.42.0819c26: 謂有識身。非直是前四種因。亦是一分執著
T1828_.42.0819c27: 因相。有學衆中至皆不可得者。學人已斷見
T1828_.42.0819c28: 斷分別我我所見。及彼有識身因相。亦斷第
T1828_.42.0819c29: 三執著第四隨眠。言及我慢執著并彼因相
T1828_.42.0820a01: 者。見斷我慢執著并彼因相。一切皆能斷。言
T1828_.42.0820a02: 然有我慢隨眠可得者。由斷分別我故。修斷
T1828_.42.0820a03: 我慢不行。然有我慢隨眠可得。又外道有情
T1828_.42.0820a04: 凡所有行不爲斷彼者。於四取中并作意斷
T1828_.42.0820a05: 於欲。於見取戒取中順已見者行。於他所行
T1828_.42.0820a06: 不順已情者斷。我語取者一切外道并不説
T1828_.42.0820a07: 斷。言此法異生衆乃至復修正行者。障見道
T1828_.42.0820a08: 者名已斷一分。障修道者名爲斷餘分也。第
T1828_.42.0820a09: 九解淨説句有八。一謂由超過見慢故名二
T1828_.42.0820a10: 種等者。我我所二合名爲見名見慢。二由斷
T1828_.42.0820a11: 彼因相故名除相清淨説句者。除有識身因
T1828_.42.0820a12: 相也。三由斷執著。四由斷隨眠。五謂於後有
T1828_.42.0820a13: 至名已割貪愛者。更不造後有之行。名割貪
T1828_.42.0820a14: 愛。六及轉三結故者。斷三結故名轉。七謂
T1828_.42.0820a15: 正慢現觀故者。景師云。勘草本中還云正字。
T1828_.42.0820a16: 三藏云應云止慢。無學慢盡故云名止慢。三
T1828_.42.0820a17: 藏又云。然正解亦得。謂無學人作我生已盡
T1828_.42.0820a18: 等四梵行解。帶於我解名慢。然非邪慢。故名
T1828_.42.0820a19: 正慢。泰師云。正現觀慢故。又解。應云止見
T1828_.42.0820a20: 慢現觀。論約正障。故唯説正慢。達師又云。三
T1828_.42.0820a21: 藏有兩解。一云此正字錯。應是止字。無學人
T1828_.42.0820a22: 永不設起増上慢。故云止慢。其中學人雖不
T1828_.42.0820a23: 故起慢。而起増上慢。又云正字不錯。無學人
T1828_.42.0820a24: 亦起我生已盡等。亦應起正慢。假説慢故。八
T1828_.42.0820a25: 已作苦邊如是一切總收爲一者。此八總名
T1828_.42.0820a26: 一清淨説句也。第十解遠離四具。一無第二
T1828_.42.0820a27: 而住者。捨離佛也。二處邊際臥具者。景師云。
T1828_.42.0820a28: 住蘭若處故也。泰師云。邊際有二義。一惡草
T1828_.42.0820a29: 等下邊爲臥具。二是如法長極邊。三身遠離
T1828_.42.0820b01: 可知。四心遠離。於中有三番釋。一離不善尋
T1828_.42.0820b02: 思。二由五相發勤精進。三斷止觀品障。第十
T1828_.42.0820b03: 一解三圓滿。文相可解

T1828_.42.0820b04:

瑜伽論記卷第二十二

之上終

T1828_.42.0820b05:
T1828_.42.0820b06:
T1828_.42.0820b07:
T1828_.42.0820b08: 瑜伽論記卷第二十二之下
T1828_.42.0820b09: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0820b10: 論本第八十六
T1828_.42.0820b11: 大門第三。解想行等。先頌列十門。一想行。二
T1828_.42.0820b12: 愚相。三眼。四勝利。五九智。六無癡。七勝進。
T1828_.42.0820b13: 八我見差別。九三想行。十法總等品三後廣。
T1828_.42.0820b14: 謂此門中有三復次。故云三。三復次非一。故
T1828_.42.0820b15: 言等。先一復次。略明四法嗢拕南。此云法總
T1828_.42.0820b16: 相。翻云法印。然勘梵本無法印字。復兩復次。
T1828_.42.0820b17: 廣明初復次意。故云復廣。此則遠師等判
T1828_.42.0820b18: 釋。若依景泰等釋判爲十一段。其第十門名
T1828_.42.0820b19: 法總等品。第十一門名三後廣。今且依前判。
T1828_.42.0820b20: 長行釋中則爲十段。初解想行。文相可知。
T1828_.42.0820b21: 第二解愚夫有三相。且就慢便以辨愚相。第
T1828_.42.0820b22: 三解慧眼遠塵離垢。二番解釋。第四解勝利。
T1828_.42.0820b23: 言正世俗及第一義者。依如毘曇能詮教名
T1828_.42.0820b24: 正俗。所詮理名第一義也。第五解九智。前之
T1828_.42.0820b25: 五智是見道已前。後四智在相見道。諸行流
T1828_.42.0820b26: 轉智。略由三種因縁集故。一切行集所有正
T1828_.42.0820b27: 智。謂苦集故生色。觸集故生受。名色集故生
T1828_.42.0820b28: 識。＊則此三集滅故。色受識滅。名還滅。縁愛
T1828_.42.0820b29: 味是雜染因智智。縁過患是清淨因智。縁
T1828_.42.0820c01: 出離是清淨智。於異生位修前五智能速證
T1828_.42.0820c02: 後四智。第六解無癡住。先釋無癡住。後通顯
T1828_.42.0820c03: 有癡住。於中。初顯有癡墮無明數。次明三毒
T1828_.42.0820c04: 異名。貪名有十五。瞋名亦十五。癡名有七。後
T1828_.42.0820c05: 辨喜貪差別。第七解勝進。先明四勝進。後明
T1828_.42.0820c06: 三勝進想。言惱害者至修厭背想者。親友乖
T1828_.42.0820c07: 離財物散失。故生惱害。言此中先於過患想
T1828_.42.0820c08: 乃至後説其因。彰修次第也。第八解我見差
T1828_.42.0820c09: 別。景師云。言三縁自依止我見謂於各別内
T1828_.42.0820c10: 身所起者。即縁自身起分別我見。四縁他依
T1828_.42.0820c11: 止我見謂於他身所起分別者。不計此身爲
T1828_.42.0820c12: 己我。但分別他身計如此我爲好不好等。我
T1828_.42.0820c13: 見爲依止生我慢者乃至譬如清淨圓滿面上
T1828_.42.0820c14: 者。喩識心也。質像爲依發生影像者。自所計
T1828_.42.0820c15: 我爲像依自計我復分別他人計如是我。名
T1828_.42.0820c16: 爲影像。爲依於自依止發生劣中勝想者。復
T1828_.42.0820c17: 依他所計我比挍自我起劣勝想。中合喩云。
T1828_.42.0820c18: 如是由邪分別故縁自依止我見爲縁。發生
T1828_.42.0820c19: 縁他依止我見。如依質下擧喩。以倶生我見
T1828_.42.0820c20: 爲縁生我慢者當知譬喩與前差別者。依分
T1828_.42.0820c21: 別我見所起之慢陵他而起。依倶生我見所
T1828_.42.0820c22: 生之慢自特起高但名憍也。故有差別。如
T1828_.42.0820c23: 明眼人臨淨水器自觀眼耳所餘如前應知其
T1828_.42.0820c24: 相者。喩於倶生我見起於慢。此一切種薩迦
T1828_.42.0820c25: 耶見乃至有大恩徳者。嘆佛教勝能滅身見。
T1828_.42.0820c26: 佛及弟子教示行者名有大恩。唯由如是一
T1828_.42.0820c27: 因縁故乃至未滿足故者。如説修行名隨分
T1828_.42.0820c28: 報恩。泰師云。鏡是人功所造故喩分別見。水
T1828_.42.0820c29: 非人功所造故喩倶生見。第九解三種相。諸
T1828_.42.0821a01: 行滅故。説名無餘涅槃界。一謂於先業。先與
T1828_.42.0821a02: 今所起諸行永滅也。二謂彼生已任性滅壞。
T1828_.42.0821a03: 非究竟住諸行永滅也。三者一切煩惱永離
T1828_.42.0821a04: 繋。故無餘斷。後更不生。由此三想諸行滅故
T1828_.42.0821a05: 説名寂滅。不同龜毛兎角永無。第十解法總
T1828_.42.0821a06: 等品三後廣。於中有二。初辨四法嗢拕南。
T1828_.42.0821a07: 後擧兩復次廣釋其義。前中。景師云。一切行
T1828_.42.0821a08: 無常者是有爲法印。一切行苦者是有漏法
T1828_.42.0821a09: 印。此是無願門建立第一無常第二苦法嗢
T1828_.42.0821a10: 拕南。一切法無我者依空解脱建立第三一切
T1828_.42.0821a11: 法印。涅槃寂靜者。依無相門建立第四法嗢
T1828_.42.0821a12: 拕南是涅槃法印。泰師云。嗢拕南有二聲。若
T1828_.42.0821a13: 重聲云攝取物惠施他故。若輕聲云是云要
T1828_.42.0821a14: 略義。如一切行無常等。是諸法要略義。故今
T1828_.42.0821a15: 輕聲。下擧兩復次廣釋。於中。初一復次明所
T1828_.42.0821a16: 治所除退還之心。後一復次次明能治之行。
T1828_.42.0821a17: 前中。言勝解倶行欲者由四種法嗢拕南故
T1828_.42.0821a18: 於諸行中而生樂欲者。由四種法嗢拕南説
T1828_.42.0821a19: 四法印故於無常苦空等諸行樂欲斷除。於
T1828_.42.0821a20: 趣涅槃寂靜無相之行中樂欲修習。又於諸
T1828_.42.0821a21: 行寂靜生樂欲者至其心退還等者。先擧不
T1828_.42.0821a22: 樂明其樂欲可知。言又由二縁至念忘失故
T1828_.42.0821a23: 者。謂由此二縁故於無我驚恐退還。言又此
T1828_.42.0821a24: 忍欲至其心愚昧等者。於此無我忍欲未串
T1828_.42.0821a25: 習故。雖了唯有諸行而於無我其心猶昧。帶
T1828_.42.0821a26: 我解故數數思惟乃至其心退還也。下明能
T1828_.42.0821a27: 治之行。言於諸有智同梵行所如實同顯者。
T1828_.42.0821a28: 觀無我時觀心擁滯。如實語告不作憍詐覆
T1828_.42.0821a29: 藏所解言由彼遍知者至并所得果者。謂縁
T1828_.42.0821b01: 於三事計我薩迦耶見正智遍知。我見種子
T1828_.42.0821b02: 名隨眠。由計我故即計斷常。故説我見爲斷
T1828_.42.0821b03: 常兩見所依止。從此身邊二見生起執著及
T1828_.42.0821b04: 以隨眠。名所得果。於隨順觀七方便中正見
T1828_.42.0821b05: 能了此事。下出我見縁三事。一所取謂五取
T1828_.42.0821b06: 蘊。二能取謂四取。三若如是取謂四識住。取
T1828_.42.0821b07: 之方軌隨其次第如前應知。爲二取心之所
T1828_.42.0821b08: 依處者。一解。四識住爲前所取能取二心爲
T1828_.42.0821b09: 所依處。二解。三事爲前我及我所二心所依
T1828_.42.0821b10: 處。亦可依此三事起我見已。即與斷常二見
T1828_.42.0821b11: 爲所依止。故前總中明於三事我執即明斷
T1828_.42.0821b12: 常兩見所依止故。云隨其次第如前應知爲
T1828_.42.0821b13: 二取心之所依處。又即於彼所有諸纒至及
T1828_.42.0821b14: 彼隨眠等者。出所得果。此解遍知。言又若
T1828_.42.0821b15: 依彼應所遍知正見轉時至況得出離者。是
T1828_.42.0821b16: 解脱分善也。若隨順現觀至堪能出離者。是
T1828_.42.0821b17: 決擇分也。若已引發至方得出離者。見道等
T1828_.42.0821b18: 也。當知如是三見轉時有此差別者。解脱分
T1828_.42.0821b19: 正見。決擇分正見。現觀正見。三見差別如前
T1828_.42.0821b20: 所明。大門第四解速通等。先頌列十門。一速
T1828_.42.0821b21: 通。二自體。三智境界。四流轉。五喜足行。六
T1828_.42.0821b22: 順流。七知斷相。八想。九立違糧。十師所作等
T1828_.42.0821b23: 品後廣。長行釋中。即爲十段。初解速通中。初
T1828_.42.0821b24: 明三法。後明五種漸次。前中初辨三力令得
T1828_.42.0821b25: 速通。次明智見差別。後明修四善巧。初中。言
T1828_.42.0821b26: 數習力者。常作常轉。終不作期謂我爲於今
T1828_.42.0821b27: 日明日後日當得盡漏令心厭倦。不作此期
T1828_.42.0821b28: ＊則無厭倦。智見別中＊則有九對。又有色爾
T1828_.42.0821b29: 焔者。舊云智母。景師傳三藏言。猶是所縁。
T1828_.42.0821c01: ＊則有色所縁與色所縁影像。達師云。此云
T1828_.42.0821c02: 境界。下明四善巧。文有三。初辨善巧事。次辨
T1828_.42.0821c03: 能所依。後明清淨道。初中。言如實偏知一切
T1828_.42.0821c04: 境者。四念住境界一切法也。出受事者。謂
T1828_.42.0821c05: 初禪出憂根。乃至四禪出樂根也。次辨所能
T1828_.42.0821c06: 依中。景師云。如是勤修善巧事者當知有四
T1828_.42.0821c07: 種所依能依者。通明前四皆有所依能依者。
T1828_.42.0821c08: 所依義者謂觀行正勤修習。爲前四善巧所
T1828_.42.0821c09: 依義也。能依義者。謂學人無漏法依止勤有
T1828_.42.0821c10: 故是能依。餘無明在未得清淨。泰師云。前辨
T1828_.42.0821c11: 三十七道品總爲四善巧事。想義爲二。前三
T1828_.42.0821c12: 念住正斷神足等爲所依事在見道故。後一
T1828_.42.0821c13: 根力覺道支等學人所有諸無漏法爲能依
T1828_.42.0821c14: 事。下明清淨道。二番解釋。前番云。彼諸法由
T1828_.42.0821c15: 清淨道後方清淨者。向前七門助道品。此由
T1828_.42.0821c16: 得無學清淨道後清淨。後明五種漸次。如文
T1828_.42.0821c17: 可解。第二解自體。初總標。二別釋五句。一者
T1828_.42.0821c18: 壽量有限下。擧執持泥土團取捨自在。及顯
T1828_.42.0821c19: 必死之身不如所欲延一刹那。二者因所作
T1828_.42.0821c20: 故。三者磨滅故。四者由聖説故。五者受欲圓
T1828_.42.0821c21: 滿故。言三種因縁能得圓滿等者。景師云。施
T1828_.42.0821c22: 者是資産因。或是自體圓滿因。調伏諸根及
T1828_.42.0821c23: 欲界慈修所得果。＊則是廣大殊勝有情滿
T1828_.42.0821c24: 調伏諸根行及欲界慈修所得果。＊則是廣
T1828_.42.0821c25: 大殊勝有情供養圓滿因。有釋一施戒調伏
T1828_.42.0821c26: 六根倶行故資産圓滿。二欲界慈修所得果
T1828_.42.0821c27: 故自體圓滿。三慈爲先因不損有情故得第
T1828_.42.0821c28: 三圓滿。第三解智境界。初辨智行。後辨斷愚
T1828_.42.0821c29: 前中。言已得未得智者。曾得未曾得智也。言
T1828_.42.0822a01: 是處非有知非有智慧。遍計所執非有知其
T1828_.42.0822a02: 非有智。是處所餘知不空智者。依他起性不
T1828_.42.0822a03: 空故知是不空智。下明斷愚行。景師云。此中
T1828_.42.0822a04: 但擧八種。前三汎學諸法。一水界所生者。且
T1828_.42.0822a05: 擧色法多因水生。二無我似我而顯現者。通
T1828_.42.0822a06: 擧五蘊。三不任隨欲而造作故者。生已＊則滅
T1828_.42.0822a07: 不得隨欲而有造作。後五約蘊。色如聚沫。三
T1828_.42.0822a08: 和合生相似故如雲地雨三事有沫。色蘊上
T1828_.42.0822a09: 今衆縁所生。受若浮泡。所知境能顯者喩
T1828_.42.0822a10: 樂受。能燒是苦受。能便迷亂是捨受。亦可
T1828_.42.0822a11: 三義總喩三受。想如陽炎。薩迦耶見根本斷
T1828_.42.0822a12: 故者。想爲見根。由觀想過除身見根。多品
T1828_.42.0822a13: 自體因差別故者。陽焔多因生想。因男女衆
T1828_.42.0822a14: 因所生刹那不停可知。行如芭蕉柱。有取之
T1828_.42.0822a15: 識依四識住發起種種自體隨轉相似法者。
T1828_.42.0822a16: 有漏之識依四識住造罪福等行自性不實。
T1828_.42.0822a17: 如芭蕉柱。八識起滅時體非眞實。猶如幻事。
T1828_.42.0822a18: 略明此八。餘之七相釋如攝異門分。有釋此
T1828_.42.0822a19: 中五蘊各以三義觀。故有十五相。色蘊三者。
T1828_.42.0822a20: 一色爲水生。二無我似我見取相顯現故。三
T1828_.42.0822a21: 不任隨欲而造作故。具此三義故。了色如沫。
T1828_.42.0822a22: 受蘊三者。一根塵識三和生故。二如雲地雨
T1828_.42.0822a23: 水三和故。三有浮泡起故。了受若浮泡。想蘊
T1828_.42.0822a24: 三者。一如陽焔故。二能明似火能燒故。三能
T1828_.42.0822a25: 迷亂衆生相似法故。行蘊三者。一斷薩迦耶
T1828_.42.0822a26: 見如斫芭蕉。二證行蘊多品自體從因生差
T1828_.42.0822a27: 別不同無一眞實體性可得。三刹那量後時
T1828_.42.0822a28: 無暫停相似法故。識蘊三者。一有漏之識。二
T1828_.42.0822a29: 依四識住。三發種種諸識自體轉變化諸行
T1828_.42.0822b01: 故。第四解流轉。文分有三。初擧二世間以辨
T1828_.42.0822b02: 差別。次辨生死五種流轉。後明流轉五相所
T1828_.42.0822b03: 縛。初中。器世間前後際隔二十空劫。名前後
T1828_.42.0822b04: 際斷。又器生死因永斷者但據共分別所持。
T1828_.42.0822b05: 故云不斷道理。自身外器之因亦斷。又器生
T1828_.42.0822b06: 死斷而復。空劫一去間斷復續。種類生死
T1828_.42.0822b07: 治道一斷永不相續。次辨流轉五相。如文。下
T1828_.42.0822b08: 明五相所縛。言正是能縛者。謂自同類。於苦
T1828_.42.0822b09: 無厭等者。行者於自苦蘊無厭。苦蘊正是能
T1828_.42.0822b10: 縛也。第五解喜足行。初辨喜足事。後明愛行
T1828_.42.0822b11: 路。前中。人多事業。如趨欲。天息於事業。如
T1828_.42.0822b12: 立住。梵天定地。如坐。有頂寂靜。如臥。下明
T1828_.42.0822b13: 愛行路。文分有三。初明五行路。次明愛行路。
T1828_.42.0822b14: 後明二種遊愛行路果及因相。初中言。當知
T1828_.42.0822b15: 於彼如其次第趨等差別者。初二名趨。第三
T1828_.42.0822b16: 名住。第四名坐。後一名臥也。次明四受行
T1828_.42.0822b17: 路中。初明四路。後屬四句。前中。言於所得中
T1828_.42.0822b18: 若轉若習等者。謂於所得資具中隨其所欲
T1828_.42.0822b19: 若轉賣他。若自習近。＊受縁此境及縁諸有。
T1828_.42.0822b20: 以發業故。下屬四句。當知四路如次趨等。如
T1828_.42.0822b21: 説趨等於餘所説喜樂等四處。亦屬四路。如
T1828_.42.0822b22: 其次第也。下明三種遊愛行路果及因相。先
T1828_.42.0822b23: 辨果相差別。言種種一切身差別者。欲五趣
T1828_.42.0822b24: 名種種。色界一趣名一種也。後明因差別故
T1828_.42.0822b25: 今果差別。言即此差別者。謂五種行所攝受
T1828_.42.0822b26: 身。種種差別者。此有兩釋。一云＊則後有等
T1828_.42.0822b27: 五種行也。一云色等五蘊所攝受身也。今準
T1828_.42.0822b28: 下文後解爲勝。第六解順流。先辨順流。後通
T1828_.42.0822b29: 顯逆流。前中。言云何漂溺謂於諸行如前所
T1828_.42.0822c01: 説流轉等事隨其次第等者。有釋。謂＊則於
T1828_.42.0822c02: 前説彼處等五種流轉事。計初事爲我計後
T1828_.42.0822c03: 四事爲所。故云隨次。今解。＊則於前説諸行
T1828_.42.0822c04: 流轉雜染清淨因縁及清淨體不如實知故計
T1828_.42.0822c05: 我我所。下通逆流中。初通顯逆流。後剩辨聰
T1828_.42.0822c06: 慧者相。有十種又字以數。第七解智斷相。先
T1828_.42.0822c07: 辨知者斷相。後明三勝利。前中。自有了知無
T1828_.42.0822c08: 我而未斷我執。自有了知無我而斷我執。於
T1828_.42.0822c09: 此二人由二相。後三勝利由前相想得不言
T1828_.42.0822c10: 別得也。第八解想。初標列。後次第別釋。初
T1828_.42.0822c11: 解果差別＊則是擇滅。謂修此相乃至無明
T1828_.42.0822c12: 爲伴者。謂三界貪爲本。掉慢無明次第助一。
T1828_.42.0822c13: 諸處明煩惱此據一門。復有差別。謂於此中
T1828_.42.0822c14: 顯示下分上分結盡者。此顯略門。但言欲貪
T1828_.42.0822c15: ＊則攝五下分。色貪無色貪掉慢無明＊則是
T1828_.42.0822c16: 五上分結。擧所斷惑顯得擇滅無常等總之
T1828_.42.0822c17: 果。第二解自性者。是無常等想自性。即是三
T1828_.42.0822c18: 慧。聞慧名親近。思慧名修習。修慧名多修習。
T1828_.42.0822c19: 又約六作意。解了想作意名親近。除加行究
T1828_.42.0822c20: 竟作意餘四作意名修習。加行究竟作意名
T1828_.42.0822c21: 多修習。又由所依根所縁事作意隨其次第
T1828_.42.0822c22: 當知名乘者。無常想我所依根也。縁所縁事
T1828_.42.0822c23: 作意爲隨建立。又由已下釋想異名。第三解
T1828_.42.0822c24: 品類差別者謂修如是無常想時速拔隨眠
T1828_.42.0822c25: 等。可知。第四解方便差別謂獨處空間乃至
T1828_.42.0822c26: 二種皆具者。隨順涅槃＊則方便道。得涅槃者
T1828_.42.0822c27: 即無礙道。由具此二故證涅槃。第九違資糧
T1828_.42.0822c28: 中。先辨違順資糧法。後辨教道。前中。初明
T1828_.42.0822c29: 違糧。後返顯順糧。前中。初明五種違糧。後明
T1828_.42.0823a01: 隨順彼法。復有五種。如次配前五種。言於二
T1828_.42.0823a02: 離欲者。一於離纒。二明離隨眠也。就辨教
T1828_.42.0823a03: 道中。泰師云。前三是説住定時正道言教。後
T1828_.42.0823a04: 二是説出定事行正道言教。若依景師所判
T1828_.42.0823a05: 此五種正道言教之文。＊則是解頌中師所作
T1828_.42.0823a06: 字略也。等品後廣者。擧師所作略等取後廣
T1828_.42.0823a07: 品。品有十五段也。今且不依此判。復次大師
T1828_.42.0823a08: 已下第十解師所作等品後廣。文分有二。初
T1828_.42.0823a09: 一復次。正明師所作事。後有十五復次。廣釋
T1828_.42.0823a10: 初復次也。前中。有釋正折伏者。折伏重罪也。
T1828_.42.0823a11: 正呵責者。呵責小罪也。今解。折伏邪道。攝受
T1828_.42.0823a12: 正道。呵責有犯。正説苦集。正説滅道也。十五
T1828_.42.0823a13: 復次中。略作對。第一記別驅擯對。記別中。景
T1828_.42.0823a14: 師云。由二因縁覆相記別者。聲聞違越共行
T1828_.42.0823a15: 鬪諍。於戒律中覆相預記。一擾亂増廣。二與
T1828_.42.0823a16: 律相應。有釋。聲聞鬪諍時但可知草覆地相
T1828_.42.0823a17: 而記別也。由二因縁。一恐鬪諍擾亂増廣故。
T1828_.42.0823a18: 二覆相記別與律相應故。驅擯中。由七因縁。
T1828_.42.0823a19: 一者見一衆比丘皆行邪行。故并擯出。二者
T1828_.42.0823a20: 於一衆中見彼多分邪行來至佛所。從多并
T1828_.42.0823a21: 擯。三者雖復行邪者少。然是衆首方便。故并
T1828_.42.0823a22: 擯。四者雖不行邪而惡性不共住。故驅擯五
T1828_.42.0823a23: 者餘處被擯而未至此。故須驅擯。後二可
T1828_.42.0823a24: 知。第二行乞入住對。第三攝衆誘天對。第四
T1828_.42.0823a25: 初信後悔對。勞策沙彌也。第五師説資往對。
T1828_.42.0823a26: 第六呵犯治邪對。就治邪中有四復次。前三
T1828_.42.0823a27: 明邪。後一明治。前第三復次中。言謂於三事
T1828_.42.0823a28: 至如前應知者。有釋即取等三名爲三事。可
T1828_.42.0823a29: 引前文。今解言三事者。如前所説。一者資命
T1828_.42.0823b01: 衆具。二者他損害相。三者或他毀罵。或隨分
T1828_.42.0823b02: 有一非愛現行同梵行者不同分法也。就明
T1828_.42.0823b03: 治中。言一者爲斷不生尋思以無顛倒數數
T1828_.42.0823b04: 二行等者。景師云。總別二念處名二行也。有
T1828_.42.0823b05: 釋。一無顛倒二數數名爲二行也。言便能剋
T1828_.42.0823b06: 證無想心定及住二界妙甘露門等者。斷界
T1828_.42.0823b07: 無欲界。名爲二界。二種涅槃名妙甘露也
T1828_.42.0823b08: 第八十七卷
T1828_.42.0823b09: 大門第五。解因等。先頌列六門。一因。二勝
T1828_.42.0823b10: 利。三二智。四愚夫分位。五二種見差別。六於
T1828_.42.0823b11: 斯聖教等。次以長行釋中即爲六段。初解因
T1828_.42.0823b12: 門。景師解云。共因者至滋潤自體者。喜猶喜
T1828_.42.0823b13: 樂。喜樂五蘊故熏成名言種子爲受生正主
T1828_.42.0823b14: 故爲先因。既由喜樂於彼生處障於厭離。問
T1828_.42.0823b15: 曰。受生之時亦有煩惱等因。何故但説喜耶。
T1828_.42.0823b16: 論主答言。爲欲將生所生之處乃至非於彼
T1828_.42.0823b17: 起厭逆想者。問曰。前説喜是色集。獨爲受集。
T1828_.42.0823b18: 名色爲識集。何故此中説喜爲因生五蘊耶。
T1828_.42.0823b19: 答曰。喜爲正因遍生五蘊。如此所明。前言喜
T1828_.42.0823b20: 爲色集者。以色但有宿世喜因＊則生。不同受
T1828_.42.0823b21: 蘊更藉觸縁識藉名色方得生起故。云又＊則
T1828_.42.0823b22: 此喜唯依色説宿因。生已不待餘因究竟轉
T1828_.42.0823b23: 故言不共因者至方得生起者。順樂等觸望
T1828_.42.0823b24: 於受等所有心法爲縁可解。識以無間滅意
T1828_.42.0823b25: 及倶生三蘊。此四蘊名及五根五塵十種之
T1828_.42.0823b26: 色望六種識爲縁。盡是不共因也。問曰。受
T1828_.42.0823b27: 與識倶從前因而生。何故復説觸及名色等
T1828_.42.0823b28: 耶。故後答曰。由彼雖從先因所生。刹那刹那
T1828_.42.0823b29: 別待餘因方得生起。達師云。喜之言愛。由此
T1828_.42.0823c01: 愛發潤等生。即是名言熏習。故攝論云。此眼
T1828_.42.0823c02: 根生時從此受熏習生遍生五蘊。故云共因。
T1828_.42.0823c03: 然前説由喜集者從強而説。色蘊但從喜而
T1828_.42.0823c04: 生。餘四蘊亦待現在根塵等。故偏説喜集故
T1828_.42.0823c05: 色集也。前文亦云觸集故受集名色集故識
T1828_.42.0823c06: 集者。於不共因中説也。此餘四蘊但生自果
T1828_.42.0823c07: 不通生餘果。故云不共因。第二解勝利。分之
T1828_.42.0823c08: 爲二。初明羅漢有四勝利。第二因明薩迦耶
T1828_.42.0823c09: 見爲本生六十二見。前中。景師云。言一於行
T1828_.42.0823c10: 時恒常住性者。即六常住。謂眼見色不生憂
T1828_.42.0823c11: 喜但住於捨心住念慧乃至意縁法亦爾。二
T1828_.42.0823c12: 於住時無相界住性者。住於滅諦。三往昔因
T1828_.42.0823c13: 所生諸行任運歸滅者。羅漢殘報酬前因執。
T1828_.42.0823c14: 因＊執盡故任運而滅。即有餘涅槃。四後有行
T1828_.42.0823c15: 今因斷故當不復生者。羅漢身中煩惱斷當
T1828_.42.0823c16: 報不生入無餘也。三漸次如文。彼由是二若
T1828_.42.0823c17: 行若住至而般涅槃者。般有餘也。先所生有
T1828_.42.0823c18: 至無復更生者。般無餘也。達師云。此中初明
T1828_.42.0823c19: 所得勝利。次從爲證如是已下。明得勝利之
T1828_.42.0823c20: 因。此四勝利中。前二是能證之道。後二是所
T1828_.42.0823c21: 證無餘涅槃。前中。言於行時恒常住性者。明
T1828_.42.0823c22: 住斷界。無欲滅界。有餘涅槃界。言於住時
T1828_.42.0823c23: 無相住性者。明住無餘涅槃界。任運歸滅者。
T1828_.42.0823c24: 明滅現身入無餘涅槃。後有行因斷不生者。
T1828_.42.0823c25: 明後身不生故。入無餘涅槃。就能得涅槃之
T1828_.42.0823c26: 因中。初約三漸次以辨能得因。二又於行時
T1828_.42.0823c27: 已下。重釋前勝利。就前漸次中。言厭離者見
T1828_.42.0823c28: 道從方便得名也。離欲者修道。心善解脱者
T1828_.42.0823c29: 無學道。就重釋勝利中。初重釋能證之道。一
T1828_.42.0824a01: 彼由是二已下。重釋所證之涅槃也。就重釋
T1828_.42.0824a02: 能證中。但釋初一不解後一。下次第因明身
T1828_.42.0824a03: 見爲本生六十二見。文中。初明身見爲本生
T1828_.42.0824a04: 六十二見。次明六十二見起之所由。後明六
T1828_.42.0824a05: 十二見爲三衰損。初中三世＊則名三分也。言
T1828_.42.0824a06: 前際倶行者謂如有一作是思惟我於去世爲
T1828_.42.0824a07: 曾有耶等者。無知故猶豫。猶豫故計我。前後
T1828_.42.0824a08: 際倶行者即總收前二爲第三。亦可現在之
T1828_.42.0824a09: 法雙形過未。次明六十二見起之所由。中分
T1828_.42.0824a10: 之爲二。初明依身起六十二見。後明六十二
T1828_.42.0824a11: 見生起因縁。前中。四常見者。有諸沙門婆
T1828_.42.0824a12: 羅門等作如是言。我以無數方便修習得定
T1828_.42.0824a13: 意三味。三＊味力故憶二十劫成壞之事。其
T1828_.42.0824a14: 中衆生不増不減常住不動。以此故知我及
T1828_.42.0824a15: 世間一切皆常。第二知四十劫。第三能憶八
T1828_.42.0824a16: 十劫。第四直以捷疾知見言我及世間一切
T1828_.42.0824a17: 皆常。前三皆依禪定知劫多少者。由根上中
T1828_.42.0824a18: 下故。四一分常見論者。如説劫初梵王先生。
T1828_.42.0824a19: 見梵宮空念言此處空間諸梵得生。由作此
T1828_.42.0824a20: 念二禪已上諸天命終來生。梵王念言我常
T1828_.42.0824a21: 由我生彼梵衆。梵衆復言我從大梵王生梵
T1828_.42.0824a22: 王是常。諸梵衆命終來生人中出家修得宿
T1828_.42.0824a23: 命智。知已過去曾生梵天。梵王是常能生萬
T1828_.42.0824a24: 物。我常無常。以是義故我及世間或常無常。
T1828_.42.0824a25: 復有欲界遊戲妄念諸天。以遊戲忘念失意
T1828_.42.0824a26: 命終。來人中。出家得定。見過去曾生欲天。由
T1828_.42.0824a27: 失意故命終。餘不失意者常不命終。是故世
T1828_.42.0824a28: 間半常半無常。第三意憤欲天。以意憤相觀
T1828_.42.0824a29: 失意命終。餘語如前。第四不因禪定。直以捷
T1828_.42.0824b01: 疾知見言世間半常半無常。二無因論者。一
T1828_.42.0824b02: 從無想天命終未生人間。修得禪定。見過去
T1828_.42.0824b03: 曾五百劫無心後心還生。當知世間無因而
T1828_.42.0824b04: 有。又有不得禪定直心捷疾見言。諸世間
T1828_.42.0824b05: 無因諸有。四有邊無邊論者。器世間有邊
T1828_.42.0824b06: 據。上下爲言。通力但知尼吒。不知在上更有
T1828_.42.0824b07: 地獄。向下過風輪水。不知更有尼吒。故云有
T1828_.42.0824b08: 邊。傍見無邊。復以天眼横竪倶見故言亦有
T1828_.42.0824b09: 邊亦無邊。見於壞劫。名非有邊非無邊四不
T1828_.42.0824b10: 死矯亂論。＊則異問異答。第一念我不知善惡
T1828_.42.0824b11: 爲有得報爲不得報。第二不知爲有後世爲無
T1828_.42.0824b12: 後世。第三又念我不知何者是善何者不善。
T1828_.42.0824b13: 設有人問。當以此答。此事如是此事不如是。
T1828_.42.0824b14: 此事異此事不異。此事亦異不異等。第四直
T1828_.42.0824b15: 以愚鈍無知。恐有人問還以是答。此十八計
T1828_.42.0824b16: 前際起。四十四見計後際起。十六有想論者。
T1828_.42.0824b17: 色中四句。有色有想。無色有想等。有邊有想
T1828_.42.0824b18: 等。無邊有想等亦有四。一想有想若干想有
T1828_.42.0824b19: 想。少想有想。無量想有苦有想有。樂有想。
T1828_.42.0824b20: 苦樂有想。不苦不樂有想。八無想論。但色中
T1828_.42.0824b21: 四。邊中四。以無想故。不得言一想若干想苦
T1828_.42.0824b22: 樂等八句。八非有想非無想論。還約色中四
T1828_.42.0824b23: 邊中四。爲八。七斷見者。又計人中捨此身已
T1828_.42.0824b24: 生死畢竟斷亡。有説人中非是斷滅欲界天
T1828_.42.0824b25: 中五欲自恣方得斷滅。又説色天方得斷滅
T1828_.42.0824b26: 有説空處。乃至有説非想方得斷滅。餘非斷
T1828_.42.0824b27: 滅。五現法涅槃論者。第一欲天及人現身是
T1828_.42.0824b28: 涅槃。第二人云此計不是＊則有涅槃。餘人不
T1828_.42.0824b29: 知。謂有離覺觀生喜等。入初禪定。乃至計第
T1828_.42.0824c01: 四禪以爲涅槃。此云現者。非於後時彼現身
T1828_.42.0824c02: 方得涅槃廣釋六十二見義。如前本地及決
T1828_.42.0824c03: 擇分中。言如是五種復略爲三。一常見論者。
T1828_.42.0824c04: ＊則前三種。二斷見。＊則七斷滅見。三現法涅
T1828_.42.0824c05: 槃論。＊則是邪見。下明六十二見生起因縁有
T1828_.42.0824c06: 六。一由因縁者謂彼身見以爲因縁者。據作
T1828_.42.0824c07: 親増上縁生六十二見。故名因縁。二由邪教
T1828_.42.0824c08: 亦通生六十二見。三由靜慮者。先聞説一切
T1828_.42.0824c09: 常論中前三論。一分常論中前三論。四有邊
T1828_.42.0824c10: 論二無因論中初一類。修得定。方證住決定
T1828_.42.0824c11: 名依靜慮。言又此靜慮有二乃至宿住隨念
T1828_.42.0824c12: 倶行者謂計前際三常論中由下中上清淨差
T1828_.42.0824c13: 別及於四種邊無邊論者。此擧一切常論。前
T1828_.42.0824c14: 三見依宿命智。及邊中四見。由彼憶念諸器
T1828_.42.0824c15: 世界成壞兩劫出現方便者。總明依此二劫
T1828_.42.0824c16: 起三常見及四邊見也。言若時憶念成劫分
T1828_.42.0824c17: 位爾時便生三種妄想者。此明三種常見依
T1828_.42.0824c18: 成劫起。若有一向憶念上下已下。明依成劫
T1828_.42.0824c19: 起前三邊見。依壞劫起後邊見。謂非有邊想
T1828_.42.0824c20: 非無邊想。復有依止諸靜慮故當知或説一
T1828_.42.0824c21: 分常論者。前三一分常見也。或説無因論者。
T1828_.42.0824c22: 初一無因論也。或説不死矯亂論者。不死矯
T1828_.42.0824c23: 亂。婆羅門計苦所事之天本。依靜慮自作不
T1828_.42.0824c24: 死矯亂四見以劫他難。今生此天也。應知此
T1828_.42.0824c25: 中有二淨天乃至無亂而轉等者。長壽故不
T1828_.42.0824c26: 死。無漏故名不亂。後不清淨至矯亂避之者。
T1828_.42.0824c27: 謂若有聖人依於不死無亂道理有所詰問。
T1828_.42.0824c28: 彼凡夫人不能答故便託餘事矯亂避之。如
T1828_.42.0824c29: 大梵王爲避淨命阿輸實難。讃嘆已我是大
T1828_.42.0825a01: 梵自在作者受者。言以諸諦無想心定不
T1828_.42.0825a02: 善巧故已下。明起矯亂之意。上來出不死不
T1828_.42.0825a03: 亂天竟。言不死不亂有行諂者乃至以此爲
T1828_.42.0825a04: 室而自安處。彼自思惟設有問詰可記者記。
T1828_.42.0825a05: 不可記者＊則不記之。以非我淨天於一切隱
T1828_.42.0825a06: 密詰問皆記別故。如是思已讒言矯亂。彼既
T1828_.42.0825a07: 如是住邪思惟。對他能詰無漏天所自稱我
T1828_.42.0825a08: 不死無亂。由懷恐怖而無記別。上來辨三種
T1828_.42.0825a09: 不死矯亂。下辨第四句不死矯亂。故云又有
T1828_.42.0825a10: 愚戇等四句由依世。如文。五由依諸見者謂
T1828_.42.0825a11: 依三見如前應知者。前明攝五見爲三。謂常
T1828_.42.0825a12: 見斷見邪見名三見。向下文中明依三見起
T1828_.42.0825a13: 計。與餘處不同。如瑜伽上文説。本劫本見中
T1828_.42.0825a14: 前八常見末劫末見。十六有想見。八無想見。
T1828_.42.0825a15: 八非有想非無想見。合四十見用常見爲性。
T1828_.42.0825a16: 末劫末見中七斷滅見。用斷見爲性。本劫本
T1828_.42.0825a17: 見邊無邊四見。問異問答異四見。無因而
T1828_.42.0825a18: 有二見。末劫見中五涅槃見。此十五見用邪
T1828_.42.0825a19: 見爲性。故瑜伽云。謂六十二見諸見執中。計
T1828_.42.0825a20: 度前際四一切常見四一分常見。變計後際
T1828_.42.0825a21: 諸有想論無想論非想非非想論。此諸見邊
T1828_.42.0825a22: 見中常見所收。計度後際七事斷論。邊見中
T1828_.42.0825a23: 斷滅見所攝。又計度前際諸無因論。邊無邊
T1828_.42.0825a24: 論。不死矯亂論。及計後際現涅槃等論。是邪
T1828_.42.0825a25: 見攝。依彼常見起有想十六見中。初四但云
T1828_.42.0825a26: 有色有想。無色有想。亦有色亦無色有想。非
T1828_.42.0825a27: 有色非無色有想。今此文中由依諸見者。謂
T1828_.42.0825a28: 依三見如前應知。由依初見計我有色。或有
T1828_.42.0825a29: 色有想。或有色無想。或有色非有想非無想
T1828_.42.0825b01: 者。此中三句有想論前四句中初句。無想
T1828_.42.0825b02: 論初四句中初句。非有想非無想論前四句
T1828_.42.0825b03: 中初句。此説有色爲常見也。依第二見計我
T1828_.42.0825b04: 無色餘如前者。只有三句。此説無色爲斷也。
T1828_.42.0825b05: 此三句當有想論無想論非有想非無想論中
T1828_.42.0825b06: 第二句也。依第三見有二。一説我有色無色
T1828_.42.0825b07: 二説我非有色非無色餘如前説者。一計我
T1828_.42.0825b08: 有色無色有想。二有色無色無想。三有色無
T1828_.42.0825b09: 色非有想非無想。當彼三論第三句也。二我
T1828_.42.0825b10: 非有色非無色有想爲一句。二非有色非無
T1828_.42.0825b11: 色無想。三非有色非無色非有想非無想。當
T1828_.42.0825b12: 彼三論第四句也。此依第三邪見而起。又即
T1828_.42.0825b13: 計我是有色者乃至一者計我狹小二者計我
T1828_.42.0825b14: 無量者。於前二論計狹小及以無量文中。略
T1828_.42.0825b15: 不出第三見亦有色亦無色亦狹小亦無量。
T1828_.42.0825b16: 非有色非無色非狹小非無常。由是四種我
T1828_.42.0825b17: 論差別至如前應知者。有色無色論中。狹小
T1828_.42.0825b18: 即是有邊。無量是無邊。亦狹小亦無量。即是
T1828_.42.0825b19: 亦有邊無邊。非狹小非無量。即是非有邊非
T1828_.42.0825b20: 無邊也。又即依止乃至方便法樂者依前諸
T1828_.42.0825b21: 見説我清淨解脱於欲色處皆得自在住於變
T1828_.42.0825b22: 化。安住靜慮受用法樂也。六由生處。如文可
T1828_.42.0825b23: 解。下次第三明六十二見爲三衰損。言謂雜
T1828_.42.0825b24: 染者。總也。若雜染處者。所雜染也。若能雜
T1828_.42.0825b25: 染。三種四轉。一常無常等。二有邊無邊等。三
T1828_.42.0825b26: 自作他作等。皆有四句。名爲四轉。彼由無智。
T1828_.42.0825b27: 要先趣向常無常等差別道理。後方問起。又
T1828_.42.0825b28: 於聖法智者不可記事於二諦理皆不可記此
T1828_.42.0825b29: 中四種一向常論前際者。即一切皆常論有
T1828_.42.0825c01: 四。無因論二。可知。皆先計我後計常等。又即
T1828_.42.0825c02: 四種一分常論等。即是半常半無常等四論。
T1828_.42.0825c03: 第三解二智中。初正辨二智令見清淨。後隨
T1828_.42.0825c04: 義難解後以諸門料簡。前中有二。初辨二智
T1828_.42.0825c05: 令二見淨。後明修習令淨差別。前中。言有二
T1828_.42.0825c06: 智能令見淨及見善清淨等者。謂法住智及
T1828_.42.0825c07: 涅槃智能令學見清淨無學見得善清淨。法
T1828_.42.0825c08: 住智者。能了自共多相。謂順三受法性各別
T1828_.42.0825c09: 自相。方便了知三苦。謂苦苦懷苦行苦。理
T1828_.42.0825c10: 通名共。涅槃智者。知永斷。次明修習令淨差
T1828_.42.0825c11: 別。有其兩番。初番云無力有力人者。即隨信
T1828_.42.0825c12: 法行。後番云有三現觀邊智。一順生無漏智
T1828_.42.0825c13: 智。＊則加行智。二無漏智。＊則根本智。三無
T1828_.42.0825c14: 漏後智相續智＊則後得智。預流得。是第二
T1828_.42.0825c15: 正體智。預流果解脱道。是第三解脱果智。理
T1828_.42.0825c16: 實正智。但名諦智。以攝少從多故亦名邊。且
T1828_.42.0825c17: 可見修無學三道中初故名爲邊也。下隨義
T1828_.42.0825c18: 難解。有八復次。初辨無餘斷三相。一由纒等
T1828_.42.0825c19: 不行。二由三界斷無欲滅也。三由斷煩惱及
T1828_.42.0825c20: 苦事。二辨五界。＊則斷無欲滅有餘無餘。三
T1828_.42.0825c21: 辨割捨七攝受事。此汎釋經文。四辨三有無
T1828_.42.0825c22: 復更生。無自相續無中有也。無取者無生有
T1828_.42.0825c23: 也。無生者無後有也。五辨立三結。謂未發起
T1828_.42.0825c24: 故立身見爲結。雖已發趣耶成立故立或
T1828_.42.0825c25: 取爲結。於正法中不正行故立疑爲結。即在
T1828_.42.0825c26: 家品者。起身見人。處惡説法毘奈耶中而出
T1828_.42.0825c27: 家品者。起戒取人。處善説法毘奈耶品者。起
T1828_.42.0825c28: 疑結人。六辨二種解脱決定。七辨諸漏解脱。
T1828_.42.0825c29: 八辨羅漢四相。第四解愚位。初辨愚夫位五。
T1828_.42.0826a01: 一無生得慧故。二無聞等慧故。三無無漏慧
T1828_.42.0826a02: 故。四纒所縛故。五隨眠所隨故。次因言長
T1828_.42.0826a03: 辨妄計我論。初辨我論有四。如婆沙云。分別
T1828_.42.0826a04: 行縁陰。不分別所起處。即有二十我見。謂色
T1828_.42.0826a05: 是我。我在色中。色屬於我。我有色等。次辨我
T1828_.42.0826a06: 論能起雜染。言隨眠故者謂諸内法耽著境
T1828_.42.0826a07: 界暫時爲障而非究竟者。即入七方便。是内
T1828_.42.0826a08: 凡位不久入聖。雖有隨眠暫障非永。第五解
T1828_.42.0826a09: 二見差別。先略辨二見同分不同分義。二又
T1828_.42.0826a10: 由四相已下。廣釋見我差別。前中。我無我
T1828_.42.0826a11: 見因縁五蘊爲境。故名同分。而於五蘊我見
T1828_.42.0826a12: 邪見故染汚。無我見正取故清淨。是故名不
T1828_.42.0826a13: 同分也。就廣釋見我差別文分爲三。初辨四
T1828_.42.0826a14: 相雜染。次辨二相六轉現行。後辨明無明位。
T1828_.42.0826a15: 初中。景師云。一因縁故者乃至不能捨離者。
T1828_.42.0826a16: 由此二愚於無我計我説増上縁以爲因縁。
T1828_.42.0826a17: 二自性故者至不得遠離者。由前二愚因縁
T1828_.42.0826a18: 不能得斷我見隨眠。＊則以隨眠爲我見自性。
T1828_.42.0826a19: 自性＊則種姓也。三由果故者至有其領受者。
T1828_.42.0826a20: ＊則以我見爲依。不能離彼我慢隨眠。是我見
T1828_.42.0826a21: 慢二隨眠力。能生來報根塵諸受。領納苦樂
T1828_.42.0826a22: 受。起我我所見等諸染汚法。并是我見亦果。
T1828_.42.0826a23: 四等流故者謂由先因力所持＊則種子所隨
T1828_.42.0826a24: 逐意者。＊則是邪意。意中有無明種及無明
T1828_.42.0826a25: 界者。＊則無明種性成名界。達師云。所隨逐
T1828_.42.0826a26: 意者。此我見種子在第六識中。此約隨轉理
T1828_.42.0826a27: 門説。云無明種者。新熏成種也。無明界者。無
T1828_.42.0826a28: 始時來所熏成種。新舊別故。云二種。種子
T1828_.42.0826a29: 性義明了。故云界也。次明由二種六轉現行
T1828_.42.0826b01: 中。約世爲三。謂我於過去爲曾有耶曾無耶。
T1828_.42.0826b02: 我於未來爲當有當無耶。我於現在爲現有
T1828_.42.0826b03: 現無耶。約慢有三。謂我爲勝爲等爲劣。此則
T1828_.42.0826b04: 二三爲六。下辨明無明位。明位有三者。＊則
T1828_.42.0826b05: 見道已前聞思之位是初明也。＊則知明通
T1828_.42.0826b06: 有漏也。見修二位。是第二明。心善解脱等。
T1828_.42.0826b07: 是第三明位。無明位亦有二。一先二後。隨眠
T1828_.42.0826b08: 位是先。諸纒位爲後。此二雖復同時。要因隨
T1828_.42.0826b09: 眠生纒故説爲先。此是第一差別。又見斷無
T1828_.42.0826b10: 明爲先修斷無明爲後。是第二差別。第六解
T1828_.42.0826b11: 於斯聖教等。初總標義惡。二説隨義廣辨。
T1828_.42.0826b12: 前中。言是處世尊至稱爲世尊嗢拕南説者。
T1828_.42.0826b13: 汎佛説法直爾而説。無有世尊嗢拕南説。且
T1828_.42.0826b14: 言皆是結集家語也。就廣辨中。初辨二説利
T1828_.42.0826b15: 損。後消釋經文。前中有二。初正辨二説利損
T1828_.42.0826b16: 之相。二又於是處已下。因言長辨唯法無人
T1828_.42.0826b17: 不應生怖。前中。由二因縁善説法中發起大
T1828_.42.0826b18: 果。一永離三苦。二一切諸結永斷。惡説法中
T1828_.42.0826b19: 二事難得。由依身見於諸行中但厭苦苦。願
T1828_.42.0826b20: 我當來無有苦我。我無有苦。此即爲二。乃
T1828_.42.0826b21: 至謂苦未來當離於我。及未來當無有苦。此
T1828_.42.0826b22: 復爲二。由此四種行相。超越苦苦。於彼壞行
T1828_.42.0826b23: 二苦斷。尚不生樂。何況能斷。由彼隨順所未
T1828_.42.0826b24: 斷故。三禪樂受是壞苦。四禪捨受是行苦。如
T1828_.42.0826b25: 是樂捨二受。外道執爲我故。壞行二苦隨順
T1828_.42.0826b26: 所未斷。謂我當無。於不應怖妄生怖畏。樂
T1828_.42.0826b27: 捨二受本非是我。但是壞行二苦。今厭離彼
T1828_.42.0826b28: 非除於我。何勞生怖。下明唯法無人不應生
T1828_.42.0826b29: 怖。分之爲二。初擧六種二門明唯法無人不
T1828_.42.0826c01: 應生怖。後擧五種三門以辨。前中。言又於是
T1828_.42.0826c02: 處至有轉有染者。起染之時唯有心住四識
T1828_.42.0826c03: 住。又唯有心斷四識住無轉無染。復有四依。
T1828_.42.0826c04: 復有四取。復有二縁所縁能縁。復有六識等。
T1828_.42.0826c05: 復有二識住謂纒及隨眠。三因縁者。＊則三由
T1828_.42.0826c06: 字也。下擧五種三門唯法無人不應生怖。言
T1828_.42.0826c07: 由戒禁此實二取身繋等。戒見二身繋。合之
T1828_.42.0826c08: 爲一。見取計見此是實。餘虚妄故。云此實。次
T1828_.42.0826c09: 有半頌。頌前五種三門。果因者。頌前謂於現
T1828_.42.0826c10: 法趣集諦縁未來苦等。受領三受位。世領三
T1828_.42.0826c11: 世。愛＊領三愛。繋＊領三繋也。自下消釋經文。
T1828_.42.0826c12: 喜愛滋潤如前應知謂如諸行因中宣説者。
T1828_.42.0826c13: 喜爲先因於彼生處障於厭離滋潤自體等。
T1828_.42.0826c14: 如前諸行共不共因中説。言當知此三復有
T1828_.42.0826c15: 差別欲色無色如其次第者。景師云。初喜愛
T1828_.42.0826c16: 滋潤者欲界。又即彼識如是轉時於二生處
T1828_.42.0826c17: 當知結生相續増廣一於有色是色界。二於
T1828_.42.0826c18: 無色是無色界。有釋據人始終即有三。就前
T1828_.42.0826c19: 三界中亦有此差別。初即欲界。次即色界胎
T1828_.42.0826c20: 滿故。後即無色出色胎故。言六種受界者。六
T1828_.42.0826c21: 識相應受有六種。想行亦爾。界是因義。即種
T1828_.42.0826c22: 子也。大自在那羅衍拏及衆主者。有釋第六
T1828_.42.0826c23: 欲天名大自在。梵王祖公名那羅衍拏。舊四
T1828_.42.0826c24: 大王天名爲衆主。又解。大自在者。即色界頂
T1828_.42.0826c25: 摩醯首羅也。衆主者。梵主也。又彼在意地故
T1828_.42.0826c26: 至名意所成者。景云。此明四身繋。名意所成。
T1828_.42.0826c27: 所有釋此解異門中。有由五義故方便起愛。
T1828_.42.0826c28: 言又由後有至依止建立者。由後有業感之
T1828_.42.0826c29: 所攝持後有種子識故。於此現身所依止中
T1828_.42.0827a01: 建立當生識身。又解。後有種當知於此現身
T1828_.42.0827a02: 建立。彼無有故至悉皆滅盡者。彼惑業所攝
T1828_.42.0827a03: 後種識無故。當來如前所説初人胎等三分
T1828_.42.0827a04: 位差別理趣生長廣大一切悉滅。故云斷識
T1828_.42.0827a05: 住。又彼空解脱門爲依止故名無所爲等者。
T1828_.42.0827a06: 此約三解脱門配釋經中所説無所爲等。其
T1828_.42.0827a07: 義可知。於彼愛樂數修習故得善解脱者。於
T1828_.42.0827a08: 彼無所爲無愛樂修習故得有學解脱。一切
T1828_.42.0827a09: 隨眠永滅盡故心善解脱者。得無學解脱。言
T1828_.42.0827a10: 彼有漏識至皆歸寂滅者。謂於現身唯有如
T1828_.42.0827a11: 影諸受及如樹識蘊。當入無餘時如燈歸滅。
T1828_.42.0827a12: 言依初纒斷説名寂靜等者。泰師云。斷三纒
T1828_.42.0827a13: 故。如其次第得寂靜等。達師云。依見道所斷
T1828_.42.0827a14: 煩惱盡。故名寂靜。乃至無所有處地修惑斷。
T1828_.42.0827a15: 故名清涼。非想地修惑盡故。名宴默也。有釋。
T1828_.42.0827a16: 諸煩惱纒斷故寂靜。隨眠斷故名清淨。異熟
T1828_.42.0827a17: 斷故名宴默也。又由三縁識趣識住皆無所
T1828_.42.0827a18: 有。一自體非染故。二非餘所染故。三餘染
T1828_.42.0827a19: 識伴無故。其義可知。大門第六。解斷支等。先
T1828_.42.0827a20: 頌列七門。一斷支。二實顯了。三行縁。四無等
T1828_.42.0827a21: 教。五四種有情衆。六道四。七究竟五。次長行
T1828_.42.0827a22: 釋中。還有七段。初解斷支。所得果名斷。能顯
T1828_.42.0827a23: 之因名支也。第二解顯了有十二。景師云。如
T1828_.42.0827a24: 實顯了。一謂聽聞各別。善惡取復爲二。正教
T1828_.42.0827a25: 爲一。現比量爲二。自共爲二。如所有性盡
T1828_.42.0827a26: 所有性爲二。入見地究竟地爲二。達師云。言
T1828_.42.0827a27: 十二者。善取等也。然不具足。有師釋。一聽
T1828_.42.0827a28: 聞。二善。三惡取。四正教量。五現量境。六比
T1828_.42.0827a29: 量境。七自相。八共相。九如所有。十盡所有。
T1828_.42.0827b01: 十一入見地。十二入究竟地。第三解行縁。初
T1828_.42.0827b02: 總標。次別。後總結。別解中。即有四人。一内
T1828_.42.0827b03: 法異生。二在家異生。三外道異生。四内法有
T1828_.42.0827b04: 學。此四人中。各有二句。先明不如實。後明如
T1828_.42.0827b05: 實。泰師云。此是四人不如實知中令清淨故。
T1828_.42.0827b06: 名如實顯。第四解無等教。先辨教無等。後明
T1828_.42.0827b07: 流轉差別。第五解四有情衆。景師解云。一
T1828_.42.0827b08: 業生天專行放逸即是前説魔梵。二者。一向
T1828_.42.0827b09: 因轉。謂希求彼所有沙門等。三者樂涅槃諸
T1828_.42.0827b10: 有情衆。四者諸雜種類。謂或於果耽著受用
T1828_.42.0827b11: 者。＊則是初人。或樂攝受當來愛果者。＊則是
T1828_.42.0827b12: 第二行因求於前果。或時時涅槃資糧離諸
T1828_.42.0827b13: 放逸者。是第三人。於前三有情衆中隨應當
T1828_.42.0827b14: 知世間彼集滅邊者。此會二衆差別。應言當
T1828_.42.0827b15: 知世間滅邊者。明初魔梵受世間果是共滅
T1828_.42.0827b16: 法。當知彼集滅邊。是第二衆行求天因是集
T1828_.42.0827b17: 斷滅法。及薩迦耶彼集滅邊者。是第三樂涅
T1828_.42.0827b18: 槃人離諸放逸。所有因果亦是苦集。薩迦耶
T1828_.42.0827b19: 者是身。＊則是苦諦。無常滅行。彼集滅者所
T1828_.42.0827b20: 離放逸故。是其集諦。是可斷滅之法故。名彼
T1828_.42.0827b21: 集滅邊。言於彼第四有情衆中者。第四雜種
T1828_.42.0827b22: 類人也。當知薩迦耶者。是苦也。彼集。是集
T1828_.42.0827b23: 也。彼滅者。是滅趣道者。是道諦也。差別者。
T1828_.42.0827b24: 有四諦不同。故言差別。泰師云。及薩迦耶者。
T1828_.42.0827b25: 重辨世間。以薩迦耶是世間異名故。彼集及
T1828_.42.0827b26: 滅邊。如其次第重辨彼集滅邊。達師云。此四
T1828_.42.0827b27: 句中。前三別明三人。第四句總明前三人以
T1828_.42.0827b28: 爲第四人。言沙門婆羅門者。外道沙門婆羅
T1828_.42.0827b29: 門求生天果報者也。言當知者。勸辭也。此文
T1828_.42.0827c01: 可言應知。以勸令苦滅等故。第六解道四。言
T1828_.42.0827c02: 三依見道一依修道者。景師云。見道有前三
T1828_.42.0827c03: 諦。修道有其道諦。以修道中能斷餘集證滅。
T1828_.42.0827c04: 修餘道漏。故得修道之名。達師云。此文一
T1828_.42.0827c05: 相説。非盡道理。以知斷證三義於見道中具
T1828_.42.0827c06: 可得故。第七解究竟五。一謂已證得苦及苦
T1828_.42.0827c07: 因無餘盡故。二堪作他義一切自義皆圓滿。
T1828_.42.0827c08: 三得畢竟斷及智故。四能究竟涅槃城故。五
T1828_.42.0827c09: 既得入已於其聖住能安住故。文中無一二
T1828_.42.0827c10: 等數。但有故字求屬。次云於第一相有割愛
T1828_.42.0827c11: 等四種差別如前應知者。謂如前説一割捨父
T1828_.42.0827c12: 母等事。二中有無債。三生有無故。曰後有
T1828_.42.0827c13: 無生。此則初證得苦及苦因無餘盡故。於第
T1828_.42.0827c14: 二相有阿羅漢盡諸漏等所有差別如前應知
T1828_.42.0827c15: 者。謂如前證得羅漢諸漏解脱。又與四義相
T1828_.42.0827c16: 應名羅漢相。一自事已究竟應作他事義故。
T1828_.42.0827c17: 二應得自義一切遍滿道理義故。三未來行
T1828_.42.0827c18: 因已永斷滅應證現法樂住義故。四超學地
T1828_.42.0827c19: 入無學地相應義故。此則前文堪作他義自
T1828_.42.0827c20: 義圓滿等。於第三相有畢竟究竟一切行事
T1828_.42.0827c21: 皆悉斷故者。斷業盡也。有畢竟無垢一切煩
T1828_.42.0827c22: 惱究竟斷故者。斷煩惱盡也。此二是斷。則是
T1828_.42.0827c23: 前云得畢竟斷。有畢竟梵行者。盡修於道。則
T1828_.42.0827c24: 是前云及智。於第四相譬如世間具五種相
T1828_.42.0827c25: 等。擧喩以況法也。泰師云。以無於他悕望。故
T1828_.42.0827c26: 非自非餘之所希望。既伏魔羅。故云幢仆。解
T1828_.42.0827c27: 第五相。尋文可解。大門第七解二品等。先頌
T1828_.42.0827c28: 列十一門。初二品總略。次三有異則爲三門
T1828_.42.0827c29: 爲四。五勝解。六斷。七流轉。八有性。九不善
T1828_.42.0828a01: 清淨善清淨。十善説惡説師。等者。等取第十
T1828_.42.0828a02: 一門。次以長行釋中。還有十一段。初解二品
T1828_.42.0828a03: 總略。略由三處總攝一切黒品白品。一由所
T1828_.42.0828a04: 遍知法故者。明得九遍知處。則一切有漏苦
T1828_.42.0828a05: 集也。二由遍知故者。正是擇滅九遍知體。三
T1828_.42.0828a06: 由成遍知故者。則是聖道及佛菩薩聖弟子。
T1828_.42.0828a07: 并是成遍知縁也。滅道倶是白品。九遍知倶
T1828_.42.0828a08: 攝滅諦。故云白品一分。自下因明不可記法。
T1828_.42.0828a09: 謂如來滅後至亦不可記者。九十六道皆稱
T1828_.42.0828a10: 本師以爲如來具足十號。隨問行字如來滅
T1828_.42.0828a11: 後有無皆不可説。下釋所以。且依勝義彼不
T1828_.42.0828a12: 可得況其滅道或有或無者。勝義諦中假名
T1828_.42.0828a13: 如來本不可得。況其滅後得説有無。故論説
T1828_.42.0828a14: 云眞諦有爲空如幻縁生故無爲無有實不起
T1828_.42.0828a15: 似空華。言若依世俗至何有無等者。若就世
T1828_.42.0828a16: 俗道中於有爲行立如來者。如來滅後行體
T1828_.42.0828a17: 可無。欲就何處假立如來。如來既無行論有
T1828_.42.0828a18: 無。若於涅槃至施設爲有不應道理等者。涅
T1828_.42.0828a19: 槃乃由無行所顯不可説有。何得就彼以立
T1828_.42.0828a20: 如來。亦復不應施設非有勿當損毀施設妙
T1828_.42.0828a21: 有涅槃之體。既不可説有不可説無。＊行得就
T1828_.42.0828a22: 之施設如來辨有無體。又此涅槃已下。辨涅
T1828_.42.0828a23: 槃異名。涅槃正是現量得證。云何説言非現
T1828_.42.0828a24: 量所量。解云。正是無分別定現量所量今簡
T1828_.42.0828a25: 非散心五識現量所得。故云現量所不量。第
T1828_.42.0828a26: 二解内外荷擔有異。内法能荷所荷皆以五
T1828_.42.0828a27: 受蘊性義分能所。内有徳等者。即所荷擔等
T1828_.42.0828a28: 是也。亦可恒常荷擔等三句名三徳也。第三
T1828_.42.0828a29: 解内外縛有異。言外縛易了縛縛因縁脱脱
T1828_.42.0828b01: 方便者。景師云。外縛因縁非唯一種故。重云
T1828_.42.0828b02: 縛縛。得脱亦非一像。重言脱脱。更有一釋。外
T1828_.42.0828b03: 縛易可了知縛及縛之因縁。脱及脱之因縁。
T1828_.42.0828b04: 内縛一切難知也。第四解佛與羅漢同分不
T1828_.42.0828b05: 同分。此即第三有異也。如來與慧解脱羅漢
T1828_.42.0828b06: 由一相名同。謂解脱等。由三種相説名異分。
T1828_.42.0828b07: 一現等覺。二能説法。三行正行。前中有四。一
T1828_.42.0828b08: 此中如來自然修三十七菩提分法現等正
T1828_.42.0828b09: 覺。第二等正覺已了達諸法。三如是了達勝
T1828_.42.0828b10: 法已下明法已下明解脱二障。四與諸天衆
T1828_.42.0828b11: 爲解脱師獨一無二。了此四相。是名自然等
T1828_.42.0828b12: 覺菩提。不與聲聞共也。又依他義已下。明
T1828_.42.0828b13: 能説不共有其五相。如文。三明正行不共有
T1828_.42.0828b14: 三。一聲聞先依如來後行正行。如來無少所
T1828_.42.0828b15: 依。一各依自性姓行於正行。三明二行可得
T1828_.42.0828b16: 不可得異。聲聞但有成就不成就非最後有
T1828_.42.0828b17: 菩薩身中二行可得。謂成就不成就爲一。復
T1828_.42.0828b18: 現化身垂成正覺最後有身爲二。若已成就
T1828_.42.0828b19: 者彼於現法成大師教者。即是我皆令入無
T1828_.42.0828b20: 餘涅槃而滅度之。現法得益顯教功能。故云
T1828_.42.0828b21: 成大師教。亦可已成就者堪可附囑大師法
T1828_.42.0828b22: 藏。故云成大師教。第五解勝解。第六解二斷。
T1828_.42.0828b23: 第七解流轉。并如文可解。第八解有性。先辨
T1828_.42.0828b24: 三有性是所除法。後辨三斷是能治。謂無顧
T1828_.42.0828b25: 戀者。除初有性。不欣樂者。斷前二。離滅等。
T1828_.42.0828b26: 即是斷界無欲界滅界。除其第三。第九解不
T1828_.42.0828b27: 善清淨。不善清淨。即見道已前有漏空無我
T1828_.42.0828b28: 觀。伏我我解。又伏四繋及三所有。三所有
T1828_.42.0828b29: 攝四繋。并如文。四善根作無我行。故名定地
T1828_.42.0828c01: 攝。當知由二因縁不善清淨。一明空無我行
T1828_.42.0828c02: 與我見及我慢有間而起。二者能令彼法現
T1828_.42.0828c03: 行因縁。謂於諸欲或薩迦耶有染愛識。由於
T1828_.42.0828c04: 如是有染愛識不能遍知。便爲諸薩迦耶愛
T1828_.42.0828c05: 之所漂溺。由此意樂於彼涅槃不能趣入。又
T1828_.42.0828c06: 由八相能遍了知除諸過患。又於此中已下。
T1828_.42.0828c07: 方出八相。乃至云當知此中除彼第八離欲
T1828_.42.0828c08: 法及以滅法。由所餘七相觀於三世所有過
T1828_.42.0828c09: 患由所除相觀彼出離。言當知此中由前名
T1828_.42.0828c10: 通達智者。地前有漏無我智。由後名善清淨
T1828_.42.0828c11: 見者。見道中智也。第十解善説惡説師弟之
T1828_.42.0828c12: 別。由五種相。一由住故。謂外道住憒鬧。佛法
T1828_.42.0828c13: 住寂靜。二由御衆。謂外道於弟子徒衆之中。
T1828_.42.0828c14: 希彼衆共許我爲師。以外道弟子有數限故。
T1828_.42.0828c15: 名有量也。如來雖爲一切無量天人世間無
T1828_.42.0828c16: 上大師於彼同尊。而無希望。三由論決擇可
T1828_.42.0828c17: 知。四由建立開顯道。先辨外相有其七句。第
T1828_.42.0828c18: 七句於應所説語如所説語不如實知故名不
T1828_.42.0828c19: 知量。於是處説語中不如實知故名不知因。
T1828_.42.0828c20: 次通顯内法五由行故。又諸外道雖無異説
T1828_.42.0828c21: 等。先縱後破。第十一解苦樂不定。即是頌中
T1828_.42.0828c22: 等字所取之門也。文中初開章立宗。即苦樂
T1828_.42.0828c23: 各有四相。依三事也。二次第解釋。初約生處。
T1828_.42.0828c24: 言樂者謂起第三靜慮者。樂受増處而説也。
T1828_.42.0828c25: 樂所隨者謂在人中容有二種者。景師云。人
T1828_.42.0828c26: 中苦樂至起然名樂受所隨。達師云。身生
T1828_.42.0828c27: 人中樂隨眠所隨逐故云所隨。所有苦樂二
T1828_.42.0828c28: 種種子。故云容有二種。言未永離樂者謂在
T1828_.42.0828c29: 第四靜慮已上者。樂雖不行猶成樂種。名未
T1828_.42.0829a01: 永離。此中苦者謂在鬼畜者。此據一分鬼畜
T1828_.42.0829a02: 純受苦處名苦自性。問曰。前言此中樂者即
T1828_.42.0829a03: 據極樂處説在第三禪。今言苦者何以不言
T1828_.42.0829a04: 在那落迦。憂苦遍謂在鬼畜耶。解云。道理實
T1828_.42.0829a05: 有。今據鬼畜之中有一分純受苦者。故云鬼
T1828_.42.0829a06: 畜。苦遍者方言在那落迦。又問。前決擇文成
T1828_.42.0829a07: 就根中。云地獄中憂根成就不行。今何故云
T1828_.42.0829a08: 憂苦遍耶。解云。據地獄受苦之極。彼中起憂
T1828_.42.0829a09: 亦名爲苦。故言唯苦現行。今據憂苦六識起
T1828_.42.0829a10: 別。故云憂苦遍也。次依受辨。又言樂者謂。不
T1828_.42.0829a11: 苦不樂受現前位者。景師云。捨受起時非苦
T1828_.42.0829a12: 亦名爲樂。泰師云。不苦不樂受。是寂靜故名
T1828_.42.0829a13: 爲樂也。樂所隨者謂苦受現前位者。當時雖
T1828_.42.0829a14: 苦後遇順縁即起於樂。名樂所隨。喜樂遍者。
T1828_.42.0829a15: 謂樂現在前位。不永離樂者。於一切位樂種
T1828_.42.0829a16: 所隨故。與此違名苦差別者。應言苦者。不
T1828_.42.0829a17: 苦樂受現前位。苦所隨者。樂現前位。憂苦遍
T1828_.42.0829a18: 者。謂苦受現前位。不永離者。於一切位苦因
T1828_.42.0829a19: 所隨故。下約世辨。又樂者謂順樂行及樂已
T1828_.42.0829a20: 滅者。是過去順樂行及過去樂爲初有樂所
T1828_.42.0829a21: 隨者。謂有樂因於未來世當生起樂。喜樂遍
T1828_.42.0829a22: 者。謂於現在隨順樂處者。現在順樂行及樂
T1828_.42.0829a23: 受。未來永離樂者謂餘三世者。出樂受法。
T1828_.42.0829a24: 有樂因故。名未永離

T1828_.42.0829a25:

瑜伽論記卷第二十二

之下終

T1828_.42.0829a26:
T1828_.42.0829a27:
T1828_.42.0829a28:
T1828_.42.0829a29:
T1828_.42.0829b01:
T1828_.42.0829b02:

T1828_.42.0829b03:

瑜伽論記卷第二十三之上

論本八十八
至第九十

T1828_.42.0829b04: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0829b05: 論本第八十八
T1828_.42.0829b06: 大門第八解知事等。先頌列四句。即爲四
T1828_.42.0829b07: 門。長行釋中。初解＊知事門邪正二智同縁一
T1828_.42.0829b08: 境執無執異。正智起時。非壞於彼邪智之境。
T1828_.42.0829b09: 但於此境捨於邪執。第二解樂等行轉變。第
T1828_.42.0829b10: 三解請無請説經。并如文可解也。第四解涅
T1828_.42.0829b11: 槃有二種。初辨圓滿涅槃。後明彼分涅槃。前
T1828_.42.0829b12: 中。景師云隨順教授者。謂記説者即記心輪。
T1828_.42.0829b13: 教誡者。即漏盡通口業教誡輪。神變者。即身
T1828_.42.0829b14: 通輪。如來隨欲説記彼心乃至若展轉久遠
T1828_.42.0829b15: 滅心者。於過去世無量多劫已滅之心。若世
T1828_.42.0829b16: 間滅心者。次前生中所有諸心。若於現在所
T1828_.42.0829b17: 縁轉心者。現在一生所起之心。從定起已乃
T1828_.42.0829b18: 至不據刹那者。釋前縁久遠滅心無間滅心
T1828_.42.0829b19: 若於現在所縁轉心。并據種類不據刹那。已
T1828_.42.0829b20: 如前説。如來無不定心。而言從定起已隨念
T1828_.42.0829b21: 分別者。同二乘相故作是説。是則他心智遍
T1828_.42.0829b22: 知三世頓知多心并心數。不同二乘他心智
T1828_.42.0829b23: 但縁現在如如心王不知數法等。備師云。此
T1828_.42.0829b24: 文中他心智既知過去與宿命智何別。解云。
T1828_.42.0829b25: 若知心法邊名他心智知諸事邊名宿命智。
T1828_.42.0829b26: 又他心智方便時欲知心。宿命方便欲知諸
T1828_.42.0829b27: 事。達師云。又依三法已下。重釋前順教授
T1828_.42.0829b28: 等三門。下明彼分涅槃。達師云。相似涅槃故
T1828_.42.0829b29: 云彼分涅槃。如飢渇時飮食。名小涅槃也。大
T1828_.42.0829c01: 門第九解諍等。先頌列七門。一諍。二芽。三見
T1828_.42.0829c02: 大染。四一趣。五學。六四怖。下半頌是第七
T1828_.42.0829c03: 門。長行釋中初解諍門。謂阿死羅者。人別
T1828_.42.0829c04: 名也。摩登祇者。栴茶羅女名摩登祇。栴茶羅
T1828_.42.0829c05: 男名摩登伽。此二是通名也。此女但以掃巾
T1828_.42.0829c06: 爲活。世人假立大富大財。如來隨彼亦説大
T1828_.42.0829c07: 財。第二解芽門中。初總標。次略解。後廣料
T1828_.42.0829c08: 簡。就略解中先辨一因。後明二縁。景師云。五
T1828_.42.0829c09: 品行者。一諸行自性。二諸行因縁。三雜染因。
T1828_.42.0829c10: 四清淨因。五是清淨。因是五清淨。於此五
T1828_.42.0829c11: 中雜染因縁即是煩惱種子。隨逐頼耶爲因。
T1828_.42.0829c12: 以四識住爲縁。又由喜貪潤業令芽相續名
T1828_.42.0829c13: 縁。達師等云。即五蘊名五品行也。料簡中。言
T1828_.42.0829c14: 此中有一乃至永不得生者。此人現造新業
T1828_.42.0829c15: 及増長。後成羅漢令種腐敗有芽不生。言又
T1828_.42.0829c16: 復有一乃至其後有芽亦不得生者。據修解
T1828_.42.0829c17: 脱分滿。或據百劫六十劫等。則於現身堪八
T1828_.42.0829c18: 上果故。令有芽不生。又復有一住於學地乃
T1828_.42.0829c19: 至不復更生者。欲界生盡上地猶有。與此相
T1828_.42.0829c20: 違當知一切有芽皆得増長者。與上三人相
T1828_.42.0829c21: 違。則是外凡有芽増長。第三解見大染。景師
T1828_.42.0829c22: 云。一見二餘煩惱。見雜染者。計我我所。便
T1828_.42.0829c23: 有所餘此爲根本諸外道具趣者。餘四見趣
T1828_.42.0829c24: 六十二見等我見爲本。其餘煩惱是第二雜
T1828_.42.0829c25: 染。又見染脱時於餘亦脱非餘脱時諸見亦
T1828_.42.0829c26: 脱。所以者何。由此中生者依世間道乃至離
T1828_.42.0829c27: 無所有處貪欲解脱而未脱身見者。則是伏
T1828_.42.0829c28: 修不伏見。又可斷於見修惑亦斷。由此見故
T1828_.42.0829c29: 於下上地所有諸行和雜自體不觀差別總計

Footnote:

815 816 817 818 819 820 821 822 823 824 825 826 827 828 829 830 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]