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T1784_.39.0024a01: 金光明經玄義拾遺記卷第二
T1784_.39.0024a02:
T1784_.39.0024a03:
T1784_.39.0024a04:
T1784_.39.0024a05: 金光明經玄義拾遺記卷第三
T1784_.39.0024a06: 　宋四明沙門知禮述　
T1784_.39.0024a07: ◎三簡十法十。初簡三徳三。初標。二正料
T1784_.39.0024a08: 簡二。初斥偏三。初三藏。太子五陰久修五分
T1784_.39.0024a09: 雖未無漏得。名法身。在二徳前。樹下眞明方
T1784_.39.0024a10: 有般若。三十四心者。十六心破見十八心斷
T1784_.39.0024a11: 愛。若頓證羅漢及辟支佛。此之二人皆一時
T1784_.39.0024a12: 得三十四心。羅漢但斷正使。支佛分侵習氣。
T1784_.39.0024a13: 若樹王下用三十四。頓斷正習一時倶盡。是
T1784_.39.0024a14: 故此心獨在菩薩。解脱在後其相可見。此之
T1784_.39.0024a15: 三法。以漏無漏存亡不同。故異而且縱。此
T1784_.39.0024a16: 教經部名爲阿含。釋論明文以摩訶衍對三
T1784_.39.0024a17: 藏爲小。婆沙翻數此論廣説四階成佛。阿含
T1784_.39.0024a18: 唯經。婆沙唯論。三藏之名具經律論。此三所
T1784_.39.0024a19: 説。但有三義全無徳義。何者。終歸灰斷故無
T1784_.39.0024a20: 常徳。非大涅槃故無樂徳。無八自在故無我
T1784_.39.0024a21: 徳。不斷五染故無淨徳。二通教。通詮體觀。
T1784_.39.0024a22: 法本不生非證後空。此爲法身。是故本有。境
T1784_.39.0024a23: 雖本有。須依此境體破見思。正習盡處正是
T1784_.39.0024a24: 般若。故屬現有。果縛盡時方是解脱。故屬
T1784_.39.0024a25: 當有。此之三法。空境無知般若有照。如幻色
T1784_.39.0024a26: 心盡方名脱。故云異而且縱。前代成論師。見
T1784_.39.0024a27: 乾慧等十地中二乘證果。謂是小教所明人
T1784_.39.0024a28: 法倶空。乃取此義釋所弘之論。意謂小教探
T1784_.39.0024a29: 明大乘。故妙玄云。舊云。成論探明大乘。又
T1784_.39.0024b01: 云。成論師秖見共般若意不見不共意。即此
T1784_.39.0024b02: 義也。故知彼師。不知藏實是三藏空門與衍
T1784_.39.0024b03: 門永異。又不知衍門眞諦含於但中及不但
T1784_.39.0024b04: 中。今就彼不知及鈍菩薩。故無四徳。三別
T1784_.39.0024b05: 教。前破眞諦乖圓別者。蓋違本經別分四徳
T1784_.39.0024b06: 對於三身。故云乖別。若以彼説四教收之。
T1784_.39.0024b07: 既談四徳非前藏通徳既不融非後圓教。雖
T1784_.39.0024b08: 收屬別。然非別教通方之説。故云一途。問眞
T1784_.39.0024b09: 諦立云。般若解脱各具二徳。今何斥云無徳
T1784_.39.0024b10: 可稱。答若就別論。二各具一。亦可名徳。今以
T1784_.39.0024b11: 圓斥。隨有所闕徳義不成。何者。若般若照境
T1784_.39.0024b12: 故常。破暗故淨。若無樂我。乃是有苦之常淨。
T1784_.39.0024b13: 不自在之常淨。豈成徳耶。若解脱無暗故樂。
T1784_.39.0024b14: 廣遠故我。而無常淨。斯乃無常之樂我垢染
T1784_.39.0024b15: 之樂我。豈成徳耶。既徳有増減則法不高廣
T1784_.39.0024b16: 焉。稱經王無量甚深耶。二顯圓。具如前説。三
T1784_.39.0024b17: 勸生圓解。四徳殘缺非經之王。縱横可思非
T1784_.39.0024b18: 佛所護。有念心眼皆是牛羊。無縁知見方可
T1784_.39.0024b19: 論道。二簡三寶。相從者。從佛説法。從法有
T1784_.39.0024b20: 僧。從是三寶于今不絶。皆由歸佛禀法成僧。
T1784_.39.0024b21: 故曰相從。復名階梯者。蓋喩等級非相亂也。
T1784_.39.0024b22: 此明別體四果之僧。定不成佛。其猶下級不
T1784_.39.0024b23: 成上級。又樹王下迷眞輕者。見如幻佛説無
T1784_.39.0024b24: 生法。三乘因地皆能斷結。有異三藏菩薩因
T1784_.39.0024b25: 中。全不斷惑。衆即空故名理和僧。雖異三
T1784_.39.0024b26: 藏。而其三乘共證之理既是偏空。亦無四徳。
T1784_.39.0024b27: 若華王世界成盧舍那。雖通圓別。今就鈍根
T1784_.39.0024b28: 迷中重者不知即性。作修成解。是故佛寶
T1784_.39.0024b29: 從報彰名。法寶但名無量四諦。既非無作。故
T1784_.39.0024c01: 從多數受河沙名。禀法之僧雖純菩薩。且非
T1784_.39.0024c02: 發心便成正覺。故四十一位分於賢聖。此之
T1784_.39.0024c03: 三寶。佛是僧果。僧是佛因。法是因果。所修所
T1784_.39.0024c04: 證實僧成佛。佛現權僧。永異階梯高下不改。
T1784_.39.0024c05: 然從別相未是同體。言同體者。三寶一體。此
T1784_.39.0024c06: 體覺了名佛。此體不覺名法。此體和合名僧。
T1784_.39.0024c07: 迷悟因果其體不分。一人一念無不具足。故
T1784_.39.0024c08: 華嚴三歸以體解大道爲佛。深入經藏爲法。
T1784_.39.0024c09: 統理大衆爲僧。三雖在果而是一體。三寶若
T1784_.39.0024c10: 此方與三徳無二無別。是金光明所譬三寶
T1784_.39.0024c11: 也。三簡三涅槃。般涅槃那翻爲安樂。故凡聖
T1784_.39.0024c12: 大小皆有涅槃。若世人適意亦是涅槃。若外
T1784_.39.0024c13: 道不知非想非非想定十種細想。及無想天
T1784_.39.0024c14: 第六心心數法。暫爾不行。故皆計爲永寂涅
T1784_.39.0024c15: 槃。若染欲心伏名方便涅槃。若二乘菩薩論
T1784_.39.0024c16: 得未得。是三藏涅槃。若三乘同盡子果兩縛。
T1784_.39.0024c17: 是通教但空共小涅槃。簡不但空不共二乘。
T1784_.39.0024c18: 今就共論故無四徳。若中道理智。及同縁示
T1784_.39.0024c19: 滅三種涅槃。此有得意及不得意。其得意者。
T1784_.39.0024c20: 一必收二三皆圓具。即成圓教大般涅槃。是
T1784_.39.0024c21: 今所喩。今就失意互不相關者。故屬別耳。若
T1784_.39.0024c22: 言等者。即地論師也。但以實相名爲性淨。修
T1784_.39.0024c23: 因所成爲方便淨。不明縁因薪盡火滅隨機
T1784_.39.0024c24: 涅槃。既但二種攝義不周。即非三徳圓融涅
T1784_.39.0024c25: 槃。故非今經所喩之法。四簡三身二。初簡
T1784_.39.0024c26: 偏二初明藏通但二無三二。初三藏。樹王下
T1784_.39.0024c27: 佛爲眞身者。非即事而眞。是證眞之身故名
T1784_.39.0024c28: 眞身。神變爲應亦非無謀。全是作意。三藏之
T1784_.39.0024c29: 中唯明此二無法報應三身之説。證眞現變
T1784_.39.0025a01: 皆從析法觀智所成。二通教二。初正明但二。
T1784_.39.0025a02: 此教雖云即事而眞。但即偏空非佛性眞。眞
T1784_.39.0025a03: 無實體非任運應。此教及藏但詮二諦。未明
T1784_.39.0025a04: 三諦。是故論身唯二無三。二徴釋眞身。欲示
T1784_.39.0025a05: 即眞先詢色相。若爾者。領前也。事即眞空
T1784_.39.0025a06: 方是佛體。是則丈六非是眞佛。又作人形
T1784_.39.0025a07: 復非鹿馬。究論丈六爲是何身。答中二意。初
T1784_.39.0025a08: 意是應。次意是眞。初云應同人像者。以此
T1784_.39.0025a09: 丈六非愛業感。自己辦地誓扶餘習。潤神通
T1784_.39.0025a10: 生。與物結縁淨佛國土。群機既熟出現王宮。
T1784_.39.0025a11: 故知丈六是神通身。應同人像。然未盡理故
T1784_.39.0025a12: 云一往。故又一下正示眞身。剋分大小理在
T1784_.39.0025a13: 空中。今以即空爲眞身者。猶屬於小故例大
T1784_.39.0025a14: 乘。秖以中智所合之理便爲法身。豈離色心
T1784_.39.0025a15: 別論中道。今但空眞亦即人像全體是空。色
T1784_.39.0025a16: 心不生色心不滅爲眞身也。依身起變名爲
T1784_.39.0025a17: 應身。是故此教唯有二身。二明別教雖三且
T1784_.39.0025a18: 異。若其互融那分虚實。驗其所立體相各別。
T1784_.39.0025a19: 三身不圓故今不用。二顯圓三。初明三身皆
T1784_.39.0025a20: 實三。初正明體實。理體既實理智豈虚。實理
T1784_.39.0025a21: 實智冥故起用。用豈不實。三既相即二乃非
T1784_.39.0025a22: 虚。二引經類顯。淨妙欲境作死壞觀。雖是假
T1784_.39.0025a23: 想能治貪心虚有實益。例乎應身非生現生。
T1784_.39.0025a24: 故非本體。益物不虚故名爲實。三取意結成。
T1784_.39.0025a25: 二明四句倶融。圓説三身擧一即三。各有四
T1784_.39.0025a26: 句。何者。若別分之。報身眞證故實。應身假説
T1784_.39.0025a27: 故虚。法身平等遮照皆雙。雙照故亦實亦虚。
T1784_.39.0025a28: 雙遮故非實非虚。三身互具四句皆融。當細
T1784_.39.0025a29: 揀之。三明増減自在二。初約義立身二。初問意
T1784_.39.0025b01: 者。以金光明譬三身者。所譬之身可増減不。
T1784_.39.0025b02: 二答二。初明義立無咎。就題三喩。故立三身
T1784_.39.0025b03: 以爲所喩。對喩雖爾。若其得意多少不拘。
T1784_.39.0025b04: 或増至四身。或減至一二。若蕩名數亦可説
T1784_.39.0025b05: 無。二明經意本通。若増若減悉在經文。釋
T1784_.39.0025b06: 迦牟尼是第三身。種種示現義當第四。開應
T1784_.39.0025b07: 出化是四身義。文中出字合在應下。佛眞等
T1784_.39.0025b08: 文義雖具三。今就現文得名二身。諸佛雖有
T1784_.39.0025b09: 二三四身。以一眞法收無不盡。故唯一身。
T1784_.39.0025b10: 善寂大城寂亦空也。既無諸數即無身義也。
T1784_.39.0025b11: 二以身用譬二。初問意者。譬有三字可顯三
T1784_.39.0025b12: 身。約何道理令譬増減對多少身。二答意
T1784_.39.0025b13: 者。譬雖三字義有盈縮。若四身之譬文義宛
T1784_.39.0025b14: 然。若爲二者。乃合光明而爲一用。對於金體
T1784_.39.0025b15: 以爲二譬。顯於二身若爲一者。取正捨旁從
T1784_.39.0025b16: 本除末。唯以一金對於一身。無身譬者。以
T1784_.39.0025b17: 無貪爲金。此金無質爲世至寶。可譬無身數
T1784_.39.0025b18: 量都忘。是出世間第一義寶。楊震等者。東
T1784_.39.0025b19: 觀漢記。楊震爲東莱守。道經昌邑。昌邑令
T1784_.39.0025b20: 王密是震所擧秀才。夜懷金上震曰。無人知。
T1784_.39.0025b21: 震曰。天知地知我知子知。已有四知。何謂無
T1784_.39.0025b22: 人。遂不受。此蓋貴乎不貪。即以不貪爲金也。
T1784_.39.0025b23: 故知世金有名無實。五簡三大乘。因縁六度
T1784_.39.0025b24: 者。三藏教中自立大乘。十二因縁是支佛乘。
T1784_.39.0025b25: 對聲聞爲大。六度菩薩對二乘爲大。此是三
T1784_.39.0025b26: 人各有所乘。即羊鹿牛。雖立大名。用別於小。
T1784_.39.0025b27: 而其同趣偏眞之果。是故名別。其義同也。通
T1784_.39.0025b28: 教菩薩與二乘人同無生觀。同斷同證永殊
T1784_.39.0025b29: 三藏三因大異。故云三乘同乘一乘。此一
T1784_.39.0025c01: 既共二乘所證。驗非中道也。別教詮中獨爲
T1784_.39.0025c02: 菩薩説理隨得。而理乘但是所契之境。隨乘
T1784_.39.0025c03: 但是能契之智。得乘但是自他之行。三乘隔
T1784_.39.0025c04: 異互不相融。非圓乘義三種者。即藏通別。所
T1784_.39.0025c05: 説乘相都是圓教得乘之中得機之義。故云
T1784_.39.0025c06: 得乘方便所攝也。若正法華説羊鹿牛三車
T1784_.39.0025c07: 之外。更有象車。即妙法華中三車之外大白
T1784_.39.0025c08: 牛車也。牛名同故一乘難顯。致使他宗於菩
T1784_.39.0025c09: 薩乘不分權實。今據正經象名不濫。乃彰圓
T1784_.39.0025c10: 教是一佛乘。若羊鹿牛秖是得乘得機所攝。
T1784_.39.0025c11: 彼之象乘是今所譬。圓教三乘但云理乘者。
T1784_.39.0025c12: 欲顯隨得皆即理故。圓教智行是姓本具。
T1784_.39.0025c13: 修而無修。是故文中就理立稱。華嚴四乘者。
T1784_.39.0025c14: 彼部雖無小機禀教。何妨説於三乘麁淺顯
T1784_.39.0025c15: 圓佛乘。六簡三菩提請觀音等者。三菩提翻
T1784_.39.0025c16: 爲正道。彼經論益通於三乘。是故發心有其
T1784_.39.0025c17: 三種。即聲聞縁覺菩薩也。三皆破惑故名清
T1784_.39.0025c18: 淨。皆離邪倒故名正道。既共二乘。非圓實智
T1784_.39.0025c19: 故。是方便菩提所攝。若縁眞如佛智神通。
T1784_.39.0025c20: 發心爲非依。文殊問經發心爲是者。乃辨三
T1784_.39.0025c21: 心隔別圓融爲是非也。何者。若縁眞如理則
T1784_.39.0025c22: 發眞性菩提心。若縁佛智則發實智菩提心。
T1784_.39.0025c23: 若縁神通則發方便菩提心。三既不融。是故
T1784_.39.0025c24: 爲今化他方便菩提所攝。義不高廣非今所
T1784_.39.0025c25: 譬。若無發是發即理之智。是圓實智。一發
T1784_.39.0025c26: 一切發不思議假。是圓方便。非一非一切而
T1784_.39.0025c27: 一而一切。即邊之中。是圓眞性。即一論三即
T1784_.39.0025c28: 三論一。此與三徳無二無別。是今所譬。須
T1784_.39.0025c29: 知文殊問經三種圓發。非離眞如佛智神通。
T1784_.39.0026a01: 但非三處各發一心。若於一處圓發三心。故
T1784_.39.0026a02: 名爲是。如摩訶止觀發大心中云。諸經明種
T1784_.39.0026a03: 種發菩提心。列於十種。謂推理發菩提心。覩
T1784_.39.0026a04: 佛相發心。覩神通聞説法。遊土視衆。見修行
T1784_.39.0026a05: 見法滅。見起過見受苦。於此十縁發菩提心。
T1784_.39.0026a06: 而於十處皆生四解。以圓對三而分是非。以
T1784_.39.0026a07: 此例彼。豈不然耶。是知縁於三處各發不融。
T1784_.39.0026a08: 正屬別教故爲所簡。三一互具發者屬圓。故
T1784_.39.0026a09: 爲今用。七簡三般若。初爲世人不知般若是
T1784_.39.0026a10: 畢竟空三智具足。謂是忘寂不照諸法。故順
T1784_.39.0026a11: 世情以斷滅問。設生後答。俾乎學者識般若
T1784_.39.0026a12: 體是三智眼。然此眼智有次不次。故先列次
T1784_.39.0026a13: 顯後不次。其次第者。即是前空次假後中。各
T1784_.39.0026a14: 一眼一智。智則觀於三境分明。眼則見於三
T1784_.39.0026a15: 諦審實。分明故審實。審實故分明。因修止
T1784_.39.0026a16: 觀果發眼智。次第三種一一皆然。二眼二智
T1784_.39.0026a17: 偏空偏假。中眼中智雙遮空假。雙照空假。若
T1784_.39.0026a18: 三止三觀一心圓修者。必三智三眼一心圓證。
T1784_.39.0026a19: 觀一切法一相寂滅相。中智也。行類相貎皆
T1784_.39.0026a20: 知。二智也。三智既圓五眼斯具。以法眼攝肉
T1784_.39.0026a21: 天二眼。是故五眼與三智齊。般若若此能知。
T1784_.39.0026a22: 能見諸法邊底。那云忘寂不別諸法。若於忘
T1784_.39.0026a23: 寂不生邪慢。則與汝是聲聞曲見。若以此心
T1784_.39.0026a24: 壞於因果生邪慢者。則須奪之。是尼犍子斷
T1784_.39.0026a25: 滅之見。尼犍此翻離繋。蓋此外道專守空見。
T1784_.39.0026a26: 或裸形自餓謂離繋縛也。八簡三佛性。先斥
T1784_.39.0026a27: 三性各在一位體不通融。非圓三性。次引諸
T1784_.39.0026a28: 經明三性圓具。華嚴既云一具無量。豈縁了
T1784_.39.0026a29: 正有所虧耶。大品一心萬行乃至涅槃寶藏
T1784_.39.0026b01: 無缺。皆是三性圓足之文。理性名字觀行相
T1784_.39.0026b02: 似分眞究竟。位位皆即三佛性也。淺深明昧
T1784_.39.0026b03: 宛然。一一即三無缺。九簡三識。若分三識。陀
T1784_.39.0026b04: 那屬聲聞。梨耶屬菩薩。菴摩屬佛。此乃教道
T1784_.39.0026b05: 分張次第斷相。若菴摩是本性。無明迷故生
T1784_.39.0026b06: 業轉現。名阿梨耶。復執見分起我見我愛我
T1784_.39.0026b07: 慢我癡。名阿陀那。此乃三識次第起相。皆是
T1784_.39.0026b08: 教道。非今所譬。若欲圓論。須依攝論金土
T1784_.39.0026b09: 及染三不相離。則於聲聞菩薩及佛三人心
T1784_.39.0026b10: 中。皆具三識。大師猶恐尋此喩者。作眞妄二
T1784_.39.0026b11: 法相合而解。謂除土存金。至佛唯有菴摩羅
T1784_.39.0026b12: 識。故據大經依智不依識而爲問端。爲欲答
T1784_.39.0026b13: 出三識。乃是三智異名。則上喩陀那是方
T1784_.39.0026b14: 便般若。染喩梨耶是觀照般若。金喩菴摩
T1784_.39.0026b15: 是實相般若。至佛究竟三種淨識。豈但一耶。
T1784_.39.0026b16: 然若不知性具染惡。安令七八土之與染至
T1784_.39.0026b17: 果不滅。又道前等者。地前名道前。皆依煩惱
T1784_.39.0026b18: 及以生死。故八心王通名爲識。佛果爲道後。
T1784_.39.0026b19: 轉依四智菩提種子。是故八識轉名四智。轉
T1784_.39.0026b20: 第八識爲大圓鏡智。轉第七識爲平等性智。
T1784_.39.0026b21: 轉第六識爲妙觀察智。轉前五識爲成所作
T1784_.39.0026b22: 智。故云。轉依即是智慧。注未詳者潜斥之意
T1784_.39.0026b23: 耳。以彼所明道後轉依。熏成種子轉成智慧。
T1784_.39.0026b24: 不言八識性是妙智。斯是唯識一途教道。非
T1784_.39.0026b25: 今所譬。然是菩薩所造之論。不欲顯言。故但
T1784_.39.0026b26: 注未詳。如諸文中破古多云。此語難解。故
T1784_.39.0026b27: 知未詳不異難解。十簡三道。前解釋中雖云
T1784_.39.0026b28: 三道與三徳等無二無別。而未分別界内外
T1784_.39.0026b29: 相。雖於界内十二因縁明不思議。未明界外
T1784_.39.0026c01: 三障即理。示障既淺深理難彰。今的辨之令
T1784_.39.0026c02: 皆究竟。故設問曰。界外云何。答中引寶性論。
T1784_.39.0026c03: 界外四障對十二縁。體状宛爾。此之三道。不
T1784_.39.0026c04: 就隔生唯論當念。故起信論明不覺即心動。
T1784_.39.0026c05: 説名爲業。動則有苦。果不離因。不覺即煩惱。
T1784_.39.0026c06: 動即是業。此動即苦。是故結云。果不離因。斯
T1784_.39.0026c07: 是變易生死之相。界外三乘同有此障。今明
T1784_.39.0026c08: 即障全體是徳。三障乃是三徳異名。即金光
T1784_.39.0026c09: 明所喩法也。四附文釋二。初標二二釋三。
T1784_.39.0026c10: 初對前顯勝二。初總對上義辨。前作譬釋。
T1784_.39.0026c11: 蓋爲古師不知三字從法得名。謂是譬喩。及
T1784_.39.0026c12: 其解釋何曾洞曉所譬法門。眞諦最優尚乖
T1784_.39.0026c13: 圓別。因果不通不稱法性。況諸師邪。大
T1784_.39.0026c14: 師見昔譬法不周。是故同他用譬擬法。略譬
T1784_.39.0026c15: 十種三法。廣譬一切法門。横竪該收無法不
T1784_.39.0026c16: 備。顯於法性無量甚深。若作譬釋合當如是。
T1784_.39.0026c17: 然而大師深知三字是法非譬。從茲自立附文
T1784_.39.0026c18: 當體二種解釋。其中附文含於二義。一直名
T1784_.39.0026c19: 理。二從事用。若當體釋唯從理立。今欲依文
T1784_.39.0026c20: 先貶譬釋多是義推。不及依文顯然可解。二
T1784_.39.0026c21: 別約四事辨。初之二句總擧四事。以己情下
T1784_.39.0026c22: 釋出四事。初三兩句約情智明親疏。住前觀
T1784_.39.0026c23: 智皆名爲情。況人師推度。是故言疏。初住已
T1784_.39.0026c24: 上證理名智。況今極果三業隨智。故云用佛
T1784_.39.0026c25: 口説。是故言親。二四兩句約彼此釋遠近。以
T1784_.39.0026c26: 彼凡世金光明義。例此出世三種法門。是故
T1784_.39.0026c27: 言遠。即此經文聖言詮召。理性事用不假他
T1784_.39.0026c28: 求。是如言近。豈可下結責四事。二正明附
T1784_.39.0026c29: 文二。初委明所附文相二。初通論諸品名事
T1784_.39.0027a01: 名是理名。事是事用。諸品之中或單或複名
T1784_.39.0027a02: 事分明。故非彷彿一文而已。二的示一部文
T1784_.39.0027a03: 相三。初正示諸文。別序文云。是時如來游於
T1784_.39.0027a04: 無量甚深法性諸佛行處。過諸菩薩所行清
T1784_.39.0027a05: 淨。是金光明諸經之王。既在法性定中而便
T1784_.39.0027a06: 唱言。是金光明諸經之王。是之一字即指法
T1784_.39.0027a07: 之辭。不指法性。更指何物爲金光明耶。故知
T1784_.39.0027a08: 三字。直名深廣法性不從譬喩。此文最顯。
T1784_.39.0027a09: 故云創首標名彌爲可用。壽量品放大光明。
T1784_.39.0027a10: 雖無金字。既是佛光佛身金色。此金身光明
T1784_.39.0027a11: 全從法性金光明起。即事用也。懺悔品中夢
T1784_.39.0027a12: 見金鼓其明普照。即光也。讃歎品王名金龍
T1784_.39.0027a13: 尊。奉貢金鼓讃佛。此等皆從金光明理。起於
T1784_.39.0027a14: 種種金光明事用也。若空品中言尊經者。金
T1784_.39.0027a15: 以可尊可重爲義。光明既是即體之用。豈不
T1784_.39.0027a16: 尊耶。此乃名於金光明理爲尊經也。四王品
T1784_.39.0027a17: 内六番問答。重重名事具載其文。又人王燒
T1784_.39.0027a18: 香供養經時。香蓋金光遍照十方諸佛國土。
T1784_.39.0027a19: 文云。皆是此經威神力故。二明通三世。信
T1784_.39.0027a20: 相所夢既是佛世即現在。龍尊屬過去。可見
T1784_.39.0027a21: 香蓋遍滿。是佛滅後供養經時。屬於未來。
T1784_.39.0027a22: 由金光明法性深廣。故得事用三世遍通。三
T1784_.39.0027a23: 結遍一經。二結示無量甚深二。初正結示。手
T1784_.39.0027a24: &T016254;

香爐一處起煙。十方佛刹皆有雲蓋。悉放
T1784_.39.0027a25: 金光。又金龍往劫發金光明願。信相現在感
T1784_.39.0027a26: 金光明相。人王未來作金光明佛事。若名若
T1784_.39.0027a27: 事。亘三世爲縱。遍十方爲横。此等既是即理
T1784_.39.0027a28: 之事。故稱法性金光明理無量甚深也。二勸
T1784_.39.0027a29: 審思。理名事用重重標示。佛意令人解金光
T1784_.39.0027b01: 明理事不二。如何講者不附經文釋其題目。
T1784_.39.0027b02: 順情推喩棄親逐疏。故勸識者。審今依經立
T1784_.39.0027b03: 名之意也。三例同諸經二。初例指事立名。
T1784_.39.0027b04: 稻稈事者。佛見枯株稻稈。即説十二因縁生
T1784_.39.0027b05: 滅。因名稻稈經。象歩事者。即無所希望經。一
T1784_.39.0027b06: 名象歩經。諸經所説既即指其事。以立經名。
T1784_.39.0027b07: 此經盛説金光明事。何不即以此事立名。却
T1784_.39.0027b08: 謂金是世寶體有光明。堪喩三徳。豈非彰灼
T1784_.39.0027b09: 違佛旨耶。二例以經名事。又如諸經説稻
T1784_.39.0027b10: 稈等。便即名爲稻稈經事。此經盛説金色光
T1784_.39.0027b11: 明。何得不名金光明經事耶。此乃以經名
T1784_.39.0027b12: 事。意令以事名經耳。現行即本象歩經下等
T1784_.39.0027b13: 字誤。諸舊書本皆作事字。方是以經名事也。
T1784_.39.0027b14: 五當體釋二。初標。言當體者。當謂主當。體即
T1784_.39.0027b15: 法性。謂法性主體名金光明。此對譬喩以彼
T1784_.39.0027b16: 顯此。則三字名從他而立。非是法性自體之
T1784_.39.0027b17: 名。今據經文見三字名。直名法性。即前所
T1784_.39.0027b18: 引佛游法性。便即唱云是金光明。經既不云
T1784_.39.0027b19: 如金光明。驗非譬喩。大師深解經家之意。
T1784_.39.0027b20: 故立三字是當體名。又與經中諸文符契。
T1784_.39.0027b21: 問今當體釋亦是依經。全同附文那分二釋。
T1784_.39.0027b22: 答前斥譬釋但是義推無有一文。無而強用
T1784_.39.0027b23: 有而不遵。今當體釋若不依文則成自斥。故
T1784_.39.0027b24: 知此釋非不依經。得爲兩釋者。蓋有兼獨。何
T1784_.39.0027b25: 者。以此部中重重擧名重重説事。既附文釋
T1784_.39.0027b26: 題。須名事雙附。事即事用。謂金色光明也。名
T1784_.39.0027b27: 即理名。直召法性也。如創首標名驗是召理。
T1784_.39.0027b28: 此乃前釋雙兼名事。雖復雙兼。而其理名未
T1784_.39.0027b29: 曾顯説。讓今當體委陳其相。是故兩釋雖通
T1784_.39.0027c01: 依經。而當體釋獨在理名。二釋二。初反常情
T1784_.39.0027c02: 立今正義二。初敍古寄俗名眞。大師欲定經
T1784_.39.0027c03: 題三字是法性名。且爲常情。執於眞諦本無
T1784_.39.0027c04: 名字。一切名言皆是世諦。聖人談眞。蓋寄世
T1784_.39.0027c05: 名名眞無名。故引成論證眞無名。此義若成
T1784_.39.0027c06: 則金光明名須從譬立。故今順理反此常情。
T1784_.39.0027c07: 二明今則眞名俗二。初對他略立。他師本立
T1784_.39.0027c08: 眞諦無名俗諦有名。今特翻云。俗本無名隨
T1784_.39.0027c09: 眞立名。即是寄於眞名名俗無名也。問今之
T1784_.39.0027c10: 破立若眞若俗有名無名。爲是何教二諦相
T1784_.39.0027c11: 耶。答凡論二諦須辨三番。一隨情二諦。二隨
T1784_.39.0027c12: 智二諦。三隨情智二諦。即情智相對合明二
T1784_.39.0027c13: 諦。此之三番有總有別。所言別者。則於教
T1784_.39.0027c14: 教各明三番。隨情則凡位自論二諦。隨智則
T1784_.39.0027c15: 聖位自論二諦。隨情智則聖位二諦。以隨智
T1784_.39.0027c16: 故合爲眞諦。凡位二諦。以隨情故合爲俗諦。
T1784_.39.0027c17: 此乃四教各論三番也。言總論者。以前三教
T1784_.39.0027c18: 及諸凡夫。是可思議法。故總束爲隨情二諦。
T1784_.39.0027c19: 圓教始終是不思議法。故總束爲隨智二諦。
T1784_.39.0027c20: 隨情二諦併名俗。隨智二諦併名眞。故名隨
T1784_.39.0027c21: 情智二諦。今云眞諦有名者。即是圓教始終
T1784_.39.0027c22: 二諦。以不思議故但名眞諦。此之眞諦具一
T1784_.39.0027c23: 切徳。本有一切眞實名義。故云眞諦有名。
T1784_.39.0027c24: 言俗諦無名者。即前三教及諸凡夫所有二
T1784_.39.0027c25: 諦。以可思議故但名爲俗。此俗虚假淺狹。
T1784_.39.0027c26: 故無眞實名義。故云俗諦無名。今之所論。乃
T1784_.39.0027c27: 是聖人仰則圓教隨智眞名。俯立凡夫隨情
T1784_.39.0027c28: 俗號。二稱理委示二。初約義委示。若論大聖
T1784_.39.0027c29: 則眞名俗有何時節。今擧劫初立名事顯。成
T1784_.39.0028a01: 劫之始尚似空劫。故云廓然。萬物雖立皆未
T1784_.39.0028a02: 有名。諸大聖人所證眞法。具足一切究竟名
T1784_.39.0028a03: 義。乃應生其中俯順凡情。見於萬物有淺近
T1784_.39.0028a04: 義。乃則眞法深遠名義。立於世諦淺近之名。
T1784_.39.0028a05: 如世道路有少能通。乃則如理究竟之道。名
T1784_.39.0028a06: 於世間淺近之道。如世珍寶凡情所貴。乃則
T1784_.39.0028a07: 如理究竟可貴之寶。名於凡情可重之寶。網
T1784_.39.0028a08: 之與響皆悉如然。問如靈鷲山劫劫皆有。乃
T1784_.39.0028a09: 是聖人以昔名今驗知萬物。皆是以昔而名
T1784_.39.0028a10: 於今。今那忽云則眞名俗。答大聖常以五眼
T1784_.39.0028a11: 等照。四悉被機。若但縁過現不則眞法。則聖
T1784_.39.0028a12: 唯有肉天二眼無餘三眼。但用世界無於三
T1784_.39.0028a13: 悉。其實不然。不以二相見諸佛土。鑑機即照
T1784_.39.0028a14: 理。照理即鑑機。何有一事不則眞法而施爲
T1784_.39.0028a15: 耶。故知不妨將昔名今。而若今若昔所有名
T1784_.39.0028a16: 字皆從眞立。如此方名聖人立法。二引教誠
T1784_.39.0028a17: 證五。初引華嚴則眞立俗。聖見出世眞如理
T1784_.39.0028a18: 中。本具耕田作井眞實義故。乃教衆生耕世
T1784_.39.0028a19: 間田。作世間井也。二引大經眞具名實。諸
T1784_.39.0028a20: 佛菩薩雖則眞法俯立俗號。但順衆生淺局
T1784_.39.0028a21: 之情。立名召物。能召之名雖法眞立。而其所
T1784_.39.0028a22: 召無眞實義。何者。如依眞名道其實不能
T1784_.39.0028a23: 遍通諸法。故云世諦有名無實。唯有如理
T1784_.39.0028a24: 究竟不壅。通達一切。故云第一義諦有名有
T1784_.39.0028a25: 實。如依眞名寶無可重義。且世七珍但於穢
T1784_.39.0028a26: 俗心生愛重。若廉潔之士視如糞土。況三乘
T1784_.39.0028a27: 人耶。唯有如理諸佛尊重。如依眞名網。豈有
T1784_.39.0028a28: 該羅萬有之義。唯眞如理遍該生佛。羅罩十
T1784_.39.0028a29: 方。如依眞名響。豈能一時遍應衆縁。唯有如
T1784_.39.0028b01: 理。無思無作。十界機扣一時普應。故云世諦
T1784_.39.0028b02: 有名無義。第一義諦有名有義也。三引大論
T1784_.39.0028b03: 隨理立名。若第一義理不具名義。如何隨之
T1784_.39.0028b04: 立乎名字。則眞名俗其意昭然。四引淨名事
T1784_.39.0028b05: 由理造。所引經文大意明於從理造事。而所
T1784_.39.0028b06: 造事有修性迷悟。故妙樂明法性無住本立
T1784_.39.0028b07: 一切法。具有四重。謂理則性徳縁了。事則修
T1784_.39.0028b08: 徳三因。迷則三道流轉。悟則果中勝用。今明
T1784_.39.0028b09: 聖人仰則眞法俯立俗號。蓋由證悟眞如之
T1784_.39.0028b10: 理。理具諸法不守一性。故則此理立世俗名。
T1784_.39.0028b11: 故不可以三道流轉爲所立法。正當第四果
T1784_.39.0028b12: 中勝用爲所立法。五擧誠教勸物生信。二用
T1784_.39.0028b13: 今義立當體名。前破古立眞諦無名。顯於今
T1784_.39.0028b14: 立眞有名義。廣引經論證眞有名。此義既成。
T1784_.39.0028b15: 乃知經題金光明字從當體立。是法非喩。故
T1784_.39.0028b16: 約當體釋三字題。文三。初明經從當體立名。
T1784_.39.0028b17: 題稱金者。可重爲義。彰於法性妙絶難思。諸
T1784_.39.0028b18: 佛所師最尊最重。光者照了爲義。彰於法性。
T1784_.39.0028b19: 當體覺照。偏一切處無不明了。明者應益
T1784_.39.0028b20: 爲義。彰於法性。當體即是無縁慈悲。隨對即
T1784_.39.0028b21: 應拔苦與樂。當知法性金光明義義方究竟。
T1784_.39.0028b22: 如來入定游歴法性。知此法性究竟可重。究
T1784_.39.0028b23: 竟照了。究竟能益。即依三義唱三字名。直以
T1784_.39.0028b24: 此名名於法性。固非寄託世金光明以爲喩
T1784_.39.0028b25: 也。既知三字是法非譬。乃是一種三法之名。
T1784_.39.0028b26: 法性當體名金光明。法性當體名法身般若
T1784_.39.0028b27: 解脱。乃至法性當體名苦惑業。既十三法皆
T1784_.39.0028b28: 常樂我淨。此金光明一一皆具常樂我淨。彼
T1784_.39.0028b29: 諸三法不縱不横。此金光明亦不縱不横。則
T1784_.39.0028c01: 與一切微妙三法無二無別。前順諸師。用世
T1784_.39.0028c02: 金三義。譬於法性十種三法及一切法。今當
T1784_.39.0028c03: 體釋。以金光明直名法性。則前十種及一切
T1784_.39.0028c04: 法。並爲金光明三種法門之眷屬也。二明人
T1784_.39.0028c05: 從所證立稱。經題三字。既是法性三種法門。
T1784_.39.0028c06: 故菩薩分證此三法門從法立名。佛乃究竟
T1784_.39.0028c07: 此三法門。從法立名。以此驗之。三字之名彌
T1784_.39.0028c08: 彰當體。三二問答料簡人法二。初覈人二。
T1784_.39.0028c09: 初以能仁立妨。二約通別爲酬二。初明別稱
T1784_.39.0028c10: 允同諸佛。釋迦牟尼雖是別稱。此別具通。
T1784_.39.0028c11: 豈釋迦文不證三法。從通證故允同諸佛。從
T1784_.39.0028c12: 別因縁名爲釋迦。二辨通名皆具三法三。初
T1784_.39.0028c13: 引一文明同具金之三義。無量菩薩唯讃釋
T1784_.39.0028c14: 迦。而所讃徳允同諸佛。即金色明耀是佛法
T1784_.39.0028c15: 體。具金光明三種妙徳。則與諸佛無二無別。
T1784_.39.0028c16: 非借世金有光明用。比類於佛。問前云。法性
T1784_.39.0028c17: 具於可重照了應益三種義。故名金光明。故
T1784_.39.0028c18: 以此名還名法性。此中既云金色明耀。乃是
T1784_.39.0028c19: 色法。豈是法性三種之義。前就義辨。今就色
T1784_.39.0028c20: 辨。云何同是三種法門。答前之三義皆絶思
T1784_.39.0028c21: 議名第一義。今文讃色不縱不横名微妙色。
T1784_.39.0028c22: 此色此義相去幾何。眞善名色與第一義空。
T1784_.39.0028c23: 辭異體同。楞嚴經云。性火眞空。性空眞火。起
T1784_.39.0028c24: 信論云。智性即色性。色性即智性。又復應知。
T1784_.39.0028c25: 今讃色身金色明耀。是解脱徳。解脱必具法
T1784_.39.0028c26: 身般若。須了二徳不離色身。即色非色非色
T1784_.39.0028c27: 非非色。金色微妙。即非色非非色名中道色。
T1784_.39.0028c28: 法身也。耀是非色般若也。明是應色解脱也。
T1784_.39.0028c29: 不得此意。寧於色身。讃三法體允同諸佛
T1784_.39.0029a01: 耶。二引二文明同證性之三法。釋迦牟尼允
T1784_.39.0029a02: 同諸佛。則一切三法無不同等。且擧當經及
T1784_.39.0029a03: 華嚴經二處三法。示其同相。此二三若同則
T1784_.39.0029a04: 一切不異。體即法身同也。意既是智智能合
T1784_.39.0029a05: 體。即應身同也。事謂事用。即化身同也。共一
T1784_.39.0029a06: 法身。復言一身者。牒上法身與智倶一也。十
T1784_.39.0029a07: 力四無所畏。及六通三達。一切法門體通三
T1784_.39.0029a08: 徳。若從所證即法身徳。若從能證即般若徳。
T1784_.39.0029a09: 若用化物即解脱徳。今文既以一身一智示
T1784_.39.0029a10: 於二徳。故力無畏的在化用。須屬解脱。此
T1784_.39.0029a11: 二三法對金光明者。乍似以法而對於喩。其
T1784_.39.0029a12: 實不然。以前引教定此三字是法非譬。故今
T1784_.39.0029a13: 以其三身三徳。類金光明三種法門。彰於諸
T1784_.39.0029a14: 佛皆同證得。恐謂是譬。故文結示非假世金
T1784_.39.0029a15: 寄況佛法。三引文定此經題非從譬立。言妙
T1784_.39.0029a16: 寶者。名金爲寶。皆以可重爲義。並是當體得
T1784_.39.0029a17: 名。此法性寶具足光明。即是照了應益之義。
T1784_.39.0029a18: 非借世寶爲譬喩也。◎二研法二。初設執
T1784_.39.0029a19: 譬問。以附文釋及當體釋。並據經説。雙附
T1784_.39.0029a20: 理名及事用故。得名附文。獨附理名乃稱當
T1784_.39.0029a21: 體。是故二釋皆依經文。故今設問。舊但從譬。
T1784_.39.0029a22: 何得矯異而依於文。矯強也。亦詐也。謂強依
T1784_.39.0029a23: 經文詐顯異義。二約雙存答二。初答雙存。
T1784_.39.0029a24: 今釋經題存於二意。一順佛語。故依文釋。二
T1784_.39.0029a25: 對古師。故作譬釋。言對古者。因見三師不善
T1784_.39.0029a26: 用譬。所譬不周乖違法性。故作譬釋。具顯法
T1784_.39.0029a27: 性深廣之義。而對形之。如此用譬雖無經據。
T1784_.39.0029a28: 存之有益。是故二途不偏廢一。汝專執譬則
T1784_.39.0029a29: 棄親逐疏。我今雙存則親疏倶得。二被二根。
T1784_.39.0029b01: 即釋伏疑。恐人疑云依文二釋既甚親切。何
T1784_.39.0029b02: 須復存譬喩一釋。故以被根利鈍爲答。存譬
T1784_.39.0029b03: 釋者。爲鈍根人。以根鈍故不能直解。金光
T1784_.39.0029b04: 明字是法性名。欲被此根。乃以三字爲世間
T1784_.39.0029b05: 金有光明用。三不相離。比擬一切圓融三法
T1784_.39.0029b06: 也。若依文二釋。爲利根人。以根利故。能解性
T1784_.39.0029b07: 具一切名義。知其能譬世金光明本無名義。
T1784_.39.0029b08: 聖則眞法而作其名。故云。利人即法作譬。尚
T1784_.39.0029b09: 知即法作譬。豈須以譬擬法。故引當經二文
T1784_.39.0029b10: 爲證。住法性故即金光明而得見佛。故知法
T1784_.39.0029b11: 性與金光明釋迦牟尼。名異體同。見則倶見。
T1784_.39.0029b12: 此證利人解於三字是法性名也。然經所被
T1784_.39.0029b13: 非純利根。故空品云。爲鈍根故起大悲心。佛
T1784_.39.0029b14: 説茲典。既被二根。故通經者釋三字題。亦須
T1784_.39.0029b15: 兩説。赴其利鈍。復貶從譬如守株指。褒依文
T1784_.39.0029b16: 者懸解兔月不守株指。二觀行釋。此文及前
T1784_.39.0029b17: 一番問答。并後重明帝王之義。在昔清敏二
T1784_.39.0029b18: 師云。得舊本無此等文。乃謂後人添製耳。今
T1784_.39.0029b19: 原略本。直是往人不能深解境觀之説。故輒
T1784_.39.0029b20: 除削。以今驗昔昧者可知。復恐大師頻講此
T1784_.39.0029b21: 經。其觀行門有時不説。帝王之義進不亦然。
T1784_.39.0029b22: 故前文云。或説不説倶亦無妨。記録隨時或
T1784_.39.0029b23: 圓或缺。致有一處存乎略文。以其觀道對境
T1784_.39.0029b24: 用心。意趣難見。與夫教義或少不同。淺識之
T1784_.39.0029b25: 流既闇廣文。忽偶略本便生封滯。形于章句
T1784_.39.0029b26: 廢此觀心。予於早歳出釋難扶宗記。救茲正
T1784_.39.0029b27: 義。彼徒抗論因數窮邊。於是妄破之義皆爲
T1784_.39.0029b28: 蕩盡。近有孤山圓師。既審所承能破義墮。經
T1784_.39.0029b29: 十餘載別搆四意重斥斯文。一謂詞鄙。二謂
T1784_.39.0029c01: 義疏。三謂理乖。四謂事誤。今慮後學遭其眩
T1784_.39.0029c02: 亂。故不獲已引而釋之。彼破詞鄙曰。吾觀其
T1784_.39.0029c03: 詞也。繁而寡要質而少文。苟留心翰墨者讀
T1784_.39.0029c04: 之。則知其言非向者之言。知其筆非向者之
T1784_.39.0029c05: 筆。則眞僞可辨矣。豈待潜心佛學能斷其是
T1784_.39.0029c06: 非乎釋曰。詞之巧拙將何準憑。情若謂非。
T1784_.39.0029c07: 妍亦成醜。良由昧此觀心深義。翻將無礙之
T1784_.39.0029c08: 辯。以爲輕鄙之談。又復此文委明觀行。曲
T1784_.39.0029c09: 示心要。故其詞尚實不尚華也。況諸部中文
T1784_.39.0029c10: 質相間其例甚多。不欲援據。苟執片言而害
T1784_.39.0029c11: 正義。斯蓋攻於細務而不明於大用也。若義
T1784_.39.0029c12: 疏等三。既其各有所破之處。待至其處一一
T1784_.39.0029c13: 對論。文爲二。初標。對前教義即當解行兩門
T1784_.39.0029c14: 意也。前約譬顯十種三法。附文雙附理事二
T1784_.39.0029c15: 文。當體獨彰理性之號。雖皆深廣微妙圓融。
T1784_.39.0029c16: 然是約教談於佛法。生人信解。故大師云。
T1784_.39.0029c17: 今時行人既無智眼。當以信解分別同異。如
T1784_.39.0029c18: 前生起十種三法。而有兩番。前番約教後番
T1784_.39.0029c19: 約觀。約教則爲顯三徳。次第生起九種教法
T1784_.39.0029c20: 終至三道。約觀則始翻三道。次第生於九
T1784_.39.0029c21: 種觀法。終會三徳。故解釋十法及料簡十法
T1784_.39.0029c22: 既爲生解。並順約教生起之次。金論觀法爲
T1784_.39.0029c23: 成行故。所明十法乃順約觀生起之次。故知
T1784_.39.0029c24: 前位後番生起。意在今之十法成觀。又今觀
T1784_.39.0029c25: 解十種三法。不獨成行兼資深解。何者。以就
T1784_.39.0029c26: 觀門研心具法。故使十法圓融之義。轉更分
T1784_.39.0029c27: 明。是知大師爲成智眼。故立觀釋。是故標云
T1784_.39.0029c28: 觀心釋名也。又復應知前當體釋。定金光明
T1784_.39.0029c29: 三字之名非譬是法。今附十種三法之觀。皆
T1784_.39.0030a01: 研法性金光明也。是故十處皆標三字並非
T1784_.39.0030a02: 譬喩得此意已尋茲文者。方可略見觀心旨
T1784_.39.0030a03: 趣◎
T1784_.39.0030a04: 金光明經玄義拾遺記卷第三
T1784_.39.0030a05:
T1784_.39.0030a06:
T1784_.39.0030a07:
T1784_.39.0030a08: 金光明經玄義拾遺記卷第四
T1784_.39.0030a09: 　宋四明沙門知禮述　
T1784_.39.0030a10: ◎次釋中三。初設二問答示觀心所以二。初
T1784_.39.0030a11: 明解須行成故於心作觀二。初問起者。前已
T1784_.39.0030a12: 廣約譬喩附文當體。釋金光明。足顯法性深
T1784_.39.0030a13: 廣圓融。今何更立觀心釋耶。二釋出二。初正
T1784_.39.0030a14: 釋。此一段文須得心佛高下之意。方免疑情。
T1784_.39.0030a15: 妙玄云。佛法太高。衆生法太廣。初心爲難。心
T1784_.39.0030a16: 佛及衆生。是三無差別。觀心則易。今從上來
T1784_.39.0030a17: 至不能開發自身寶藏。是論佛法太高也。從
T1784_.39.0030a18: 今欲下明觀心則易也。上來等者。即前譬等
T1784_.39.0030a19: 釋金光明。一一無非竪徹三位遍該諸法。説
T1784_.39.0030a20: 衆生皆如菩提涅槃本性具足。此顯法性無量
T1784_.39.0030a21: 甚深。而但是佛所游之法。佛是聖人金光明
T1784_.39.0030a22: 是聖寶。尚過菩薩所行清淨。豈是凡夫己之
T1784_.39.0030a23: 智分。若但言議上之名句。不能觀察己之心
T1784_.39.0030a24: 性。則於聖人聖寶。有何益乎。故引二喩。斥
T1784_.39.0030a25: 其多聞無觀智者。鸚鵡學語者。曲禮云。鸚鵡
T1784_.39.0030a26: 能言不離飛鳥。猩猩能言不離禽獸。人而無
T1784_.39.0030a27: 禮不亦禽獸之心乎。今但借喩有聞無觀。徒
T1784_.39.0030a28: 學聖言不離凡夫之心耳。客作數錢者。華嚴
T1784_.39.0030a29: 云。譬如貧窮人。日夜數他寶。自無半錢分。多
T1784_.39.0030b01: 聞亦如是。今欲等者。攝前佛法入心成觀。心
T1784_.39.0030b02: 是心性若陰若業若煩惱等。即凡夫心地。既
T1784_.39.0030b03: 三障當體是金光明。故云珍寶。此乃立心爲
T1784_.39.0030b04: 顯理境也。欲令行者即聞而修。開發自己金
T1784_.39.0030b05: 光明寶。免同學語數錢之類也。二引證。初引
T1784_.39.0030b06: 淨名。諸佛解脱者。三解脱也。與十種三法不
T1784_.39.0030b07: 多不少。此是佛法。若縁佛修。則増念慮理難
T1784_.39.0030b08: 可顯。故佛示要門令諸衆生觀己心行即空
T1784_.39.0030b09: 假中。則三解脱當處發現。此乃心佛無差觀
T1784_.39.0030b10: 心則易也。又引釋論。彼論九十三云。有慧無
T1784_.39.0030b11: 多聞。亦不知實相。譬如大闇中。有目無所見。
T1784_.39.0030b12: 多聞無智慧。亦不見實相。譬如大明中。有燈
T1784_.39.0030b13: 而無照。無聞無智慧。譬如人身牛。故大論云。
T1784_.39.0030b14: 如安息國邊地生人。雖生中國不可教化。根
T1784_.39.0030b15: 不具支不完不識義理。著邪見等。皆名人身
T1784_.39.0030b16: 牛也。有聞有智慧。是所説應受。如人有目
T1784_.39.0030b17: 日光照。見種種色。今亦如是。若聞上來種
T1784_.39.0030b18: 種釋金光明。不觀己心者。即多聞無慧句也。
T1784_.39.0030b19: 若但觀心不聞圓融説者。即有慧無聞句也。
T1784_.39.0030b20: 能攝上來無量甚深十種三法。觀於心性顯
T1784_.39.0030b21: 金光明者。即有聞有慧句也。有三觀目圓教
T1784_.39.0030b22: 日照。則見三諦種種之色。二明心爲行要故。
T1784_.39.0030b23: 觀必研心二。初約簡數觀王問。若約三科論
T1784_.39.0030b24: 去就者。則棄界入但觀五陰。復於五陰簡
T1784_.39.0030b25: 四觀識。大師譚觀常論簡境。去丈就尺去尺
T1784_.39.0030b26: 就寸。義既可知。故今但約觀心爲問。既云
T1784_.39.0030b27: 觀心五陰除色四皆屬心。何故棄三而獨觀
T1784_.39.0030b28: 識。然設此問令知觀境唯在識陰也。孤山
T1784_.39.0030b29: 四意中第二義疏破此文云。今家約行附法
T1784_.39.0030c01: 託事三種觀中。唯約行觀簡示陰境。其餘
T1784_.39.0030c02: 二種全不觀陰。但託事攝法明理觀耳。今
T1784_.39.0030c03: 附法觀。秖合直攝三法以歸三諦。而發棄三
T1784_.39.0030c04: 觀一之問者。蓋不知三種觀心規矩。驗是後
T1784_.39.0030c05: 人擅加也。釋曰。義例立附法觀云。攝諸法相
T1784_.39.0030c06: 入一念心。以爲圓觀。且一念心豈非陰耶。
T1784_.39.0030c07: 既觀於陰簡有何過。法華文句託靈鷲山觀
T1784_.39.0030c08: 於五陰。記云。諸餘觀境不出五陰。今此山等
T1784_.39.0030c09: 約陰便。故以諸文中直云境智。又云。亦應於
T1784_.39.0030c10: 此明方便正修簡境及心。既諸觀境不出五
T1784_.39.0030c11: 陰。乃知託事及附法觀。無不觀陰也。直云境
T1784_.39.0030c12: 智者。即諸文云。觀於一念即空假中。一念是
T1784_.39.0030c13: 陰境三觀是智也。又令明於方便正修簡境
T1784_.39.0030c14: 及心。須棄思議取不思議方名簡心。不於三
T1784_.39.0030c15: 科而論去取。安名簡境。又王城觀云。應如止
T1784_.39.0030c16: 觀十乘十境下去皆爾。記主意令講此觀時。
T1784_.39.0030c17: 人欲修者。須敍私記。簡陰境文。及十乘等而
T1784_.39.0030c18: 委示之。令山城觀行法備足。非廢託事便自
T1784_.39.0030c19: 講説止觀全部。他之致意直欲如斯。既云下
T1784_.39.0030c20: 去皆爾。信諸託事及附法觀。皆須簡陰及示
T1784_.39.0030c21: 十乘也。彼文不簡尚令簡之。今有簡文那成
T1784_.39.0030c22: 非義。據此棄三觀一之問。云義疏者。義實不
T1784_.39.0030c23: 疏。蓋汝解疏耳。又若直攝三法以歸三諦。不
T1784_.39.0030c24: 許簡陰便是觀心。則成偏觀清淨眞如。何
T1784_.39.0030c25: 反宗之甚耶。是知彼人都昧一家三種觀法。
T1784_.39.0030c26: 如釋觀經十六觀云。是一心三觀的非義例
T1784_.39.0030c27: 三種觀攝。且義例云。夫三觀者。義唯三種。
T1784_.39.0030c28: 豈應妙觀更有異塗。況諸文觀心。皆一家樞
T1784_.39.0030c29: 要。儻解之錯謬。徒成斐然。既失其本餘皆
T1784_.39.0031a01: 枝詞矣。彼又於金 &T072620;

記中云。若取止觀來消
T1784_.39.0031a02: 事法觀文。乃以止觀隨機面授。深違大師遺
T1784_.39.0031a03: 囑也。囑云。止觀不須傳授私記時爲人説。輔
T1784_.39.0031a04: 行釋云。囑意正言隨機面授意多不周。非後
T1784_.39.0031a05: 代所堪。彼人曲解輔行之文。成於己見也。且
T1784_.39.0031a06: 輔行釋面授等意者。斯蓋隨逐大師修心之
T1784_.39.0031a07: 者。或觀道不進或内外障起。有所諮問。師乃
T1784_.39.0031a08: 隨機面授口訣。一時取益意多不周。若後代
T1784_.39.0031a09: 人心病既異。故非所堪。蓋不須用面授止觀
T1784_.39.0031a10: 而授後人。非謂不得。敍十卷中十境十乘消
T1784_.39.0031a11: 事法觀。以茲境觀載於私記。若其敍者。正以
T1784_.39.0031a12: 私記時爲人説。雅合大師臨終遺囑。若全不
T1784_.39.0031a13: 許敍止觀。荊溪何故於山城觀。令辨方便正
T1784_.39.0031a14: 修簡境及心十境十乘耶。敍此令修山城觀
T1784_.39.0031a15: 不。又若謂此是開其解心。非謂令其修習者。
T1784_.39.0031a16: 何故妙玄明觀心文中。令即聞即修耶。釋籤
T1784_.39.0031a17: 云。隨聞一句攝事成理。不待觀境方名修觀。
T1784_.39.0031a18: 何公背吾祖之教乎。故知今辨棄三觀一。正
T1784_.39.0031a19: 符荊溪於山城觀中指授意也。二約心淨法
T1784_.39.0031a20: 融答二。初約離性先觀内心。上定三字非
T1784_.39.0031a21: 譬是法。法性可貴名之爲金。法性能照名之
T1784_.39.0031a22: 爲光。法性能益名之爲明。今用此義觀於識
T1784_.39.0031a23: 心。若心不具金光明義。那可於心觀於法性。
T1784_.39.0031a24: 此文爲三。初約貴論金。欲顯心貴。先於萬物
T1784_.39.0031a25: 推人爲貴。從劣至勝。見心不昧名爲靈智。靈
T1784_.39.0031a26: 智雖貴而通四陰分於王數。問已棄三數。今
T1784_.39.0031a27: 獨推王而爲最貴。識心既貴。故觀心王即法
T1784_.39.0031a28: 性金。二約照論光。光有勝劣。故先就劣比至
T1784_.39.0031a29: 心識。最得名光。是故觀心即法性光。三約益
T1784_.39.0031b01: 論明。即能充益色等四陰。益色陰者。良以
T1784_.39.0031b02: 色心性不二故。色隨心轉。大品佛現色像無
T1784_.39.0031b03: 邊。皆由般若性周遍故。色淨亦然。亦能等者。
T1784_.39.0031b04: 心王若正心數亦正。化轉塵勞心數衆生。故
T1784_.39.0031b05: 心能益。是以觀心即法性明。此約心有貴等
T1784_.39.0031b06: 三義。故觀於心。顯金光明法性三法。此文即
T1784_.39.0031b07: 是離性爲三也。所觀之性既離爲三。能照之
T1784_.39.0031b08: 智任運成三。所起之用亦合有三。文雖不言
T1784_.39.0031b09: 二修各三。以性顯之其義合爾。二約合修自
T1784_.39.0031b10: 融諸法。上示心境即金光明。義當修性三各
T1784_.39.0031b11: 具三。今明遍融但指光明。至後結文具言三
T1784_.39.0031b12: 字。驗知此是修二性一。文有離合乍覽難
T1784_.39.0031b13: 知。此自分二。初遍融諸法迭顯光明。此文豫
T1784_.39.0031b14: 示觀成理顯遍融諸法。以釋伏疑。疑云。若唯
T1784_.39.0031b15: 觀識陰顯金光明。於一切法何能融淨。是故
T1784_.39.0031b16: 釋云。若知心無心爲光知想。行無想行爲明
T1784_.39.0031b17: 等。意云。識陰金光明顯。則一切法皆金光明。
T1784_.39.0031b18: 故以王數心色實假正依及一切法。從狹至
T1784_.39.0031b19: 廣。迭顯光明二修之徳。對於一性以成三法。
T1784_.39.0031b20: 知心無心爲光者。即以三智觀於識心。見金
T1784_.39.0031b21: 光明法性之體。則識心相寂故云知心無心。
T1784_.39.0031b22: 其能知者實是三智。今但合爲一觀照智。故
T1784_.39.0031b23: 唯名光。知想行無想行爲明者。既以合一觀
T1784_.39.0031b24: 照之智。知此心王即實相。故無心王相爲光。
T1784_.39.0031b25: 則任運有合一方便智。知心數實相無心數
T1784_.39.0031b26: 相爲明。此以知王知數而爲光明也。復以觀
T1784_.39.0031b27: 照之智知四陰心即實相。故無四陰相爲光。
T1784_.39.0031b28: 則任運有方便之智。知色陰實相無色陰相
T1784_.39.0031b29: 爲明。此以知心知色而爲光明。又五陰實法
T1784_.39.0031c01: 對於假人。論於觀照方便二智。而爲光明。
T1784_.39.0031c02: 又以正報對於依報。論於光明。又約依正對
T1784_.39.0031c03: 一切法。論於光明。義悉如是。言一切法者。
T1784_.39.0031c04: 即假人實法及以依報。各有相性體力作因
T1784_.39.0031c05: 縁果報本末究竟等法也。此由觀識金光明
T1784_.39.0031c06: 顯。故於諸法任運觀成。欲彰諸法一一是金。
T1784_.39.0031c07: 一一是光。一一是明。故歴諸法迭論二智。
T1784_.39.0031c08: 故義例云。修觀次第必先内心。内心若淨。
T1784_.39.0031c09: 以此淨心遍歴諸法任運泯合。既云任運知
T1784_.39.0031c10: 不加功。二約顯一性結成三法。上於諸法從
T1784_.39.0031c11: 狹至廣。約於二智迭示光明。而二智所顯無
T1784_.39.0031c12: 非一性。即當於金。是故結云金光明也。而云
T1784_.39.0031c13: 觀心者從本言之。二正附十法明觀心成行
T1784_.39.0031c14: 二。初擧上教義爲所附之法。上約十種三法
T1784_.39.0031c15: 論金光明。有其二意。初則同他譬釋。以金光
T1784_.39.0031c16: 明喩十種三法。次則附文及以當體。釋金光
T1784_.39.0031c17: 明非譬是法。故十種三法當體名爲金光明
T1784_.39.0031c18: 也。今之觀釋順上次意。故云。上約上種三
T1784_.39.0031c19: 法論金光明。故以十種金光明義。爲所附法。
T1784_.39.0031c20: 即攝此法入心成觀耳。二明今觀門爲能顯
T1784_.39.0031c21: 之行。十初三道二。初示觀二。初釋二。初通約
T1784_.39.0031c22: 三道明圓正觀二。初兼通數祇於報障義立
T1784_.39.0031c23: 三道之境。言通數者。謂想欲觸慧念思脱憶
T1784_.39.0031c24: 定受。此十隨王能作一切善惡之事。故得名
T1784_.39.0031c25: 爲通大地數。問前簡觀境棄三觀一。今那却
T1784_.39.0031c26: 取慧及諸數爲煩惱業耶。答今論觀法具有
T1784_.39.0031c27: 十種。後九皆從所顯之徳。其體本融。可約
T1784_.39.0031c28: 一念識心爲境而修三觀。顯其三法。唯此三
T1784_.39.0031c29: 道從所破障。立於觀境。是迷惑事體本不融。
T1784_.39.0032a01: 若於一識示其三境。境既叵分觀難成就。故
T1784_.39.0032a02: 特兼通數爲三道境也。問若欲分明示三道
T1784_.39.0032a03: 境。何不遍取五陰爲苦。三毒爲煩惱。七支爲
T1784_.39.0032a04: 業。何但王數對三道耶。答今秖於陰境示三
T1784_.39.0032a05: 道相。識親別苦報之總主。是故心王的屬苦
T1784_.39.0032a06: 道。慧分違順故起貪瞋。乃以慧數對煩惱道。
T1784_.39.0032a07: 諸數隨慧能造善惡。故以諸數對於業道。雖
T1784_.39.0032a08: 非業惑當體而是業惑親依。常與王倶。有三
T1784_.39.0032a09: 道義。可以正觀顯金光明。若現起煩惱動作
T1784_.39.0032a10: 之業。爲下助道觀之所觀也。二約圓乘即障
T1784_.39.0032a11: 顯徳。以明妙觀之功。此文雖略觀法可明。
T1784_.39.0032a12: 先須了知金等三字是法非譬。即於王數三
T1784_.39.0032a13: 道之境。體金光明三種法門。即體心王可尊
T1784_.39.0032a14: 可重。是法性金。體於慧數即寂而照。是法性
T1784_.39.0032a15: 光冥理智也。體於諸數能多利益。是法性明
T1784_.39.0032a16: 即體之用也。斯是光明二修。對金一性爲三
T1784_.39.0032a17: 法也。圓論三法必非孤立。金無光明非圓正
T1784_.39.0032a18: 因。光無金明非圓了困。明無金光非圓縁因。
T1784_.39.0032a19: 但爲前文數曾顯示。故此三道略對三字。是
T1784_.39.0032a20: 合三相也。應須了知。以離爲合合體常離。
T1784_.39.0032a21: 言三不少言九不多。問此三道觀何故不用
T1784_.39.0032a22: 空假中耶。答心王是金三諦一境也。慧數爲
T1784_.39.0032a23: 光三智一心也。餘數是明則有二意。在果則
T1784_.39.0032a24: 三脱應機。在因則三行資智也。此正觀文極
T1784_.39.0032a25: 簡略者。以此文中有助道觀。別於身等麁顯
T1784_.39.0032a26: 三道明觀廣故。故今正觀未暇備陳。從三識
T1784_.39.0032a27: 去。一一明於一心三觀。故今三道略對金等
T1784_.39.0032a28: 三法門耳。二別約三道以空助道。今於三法
T1784_.39.0032a29: 立觀釋者。意在行人即聞而修。然其初學見
T1784_.39.0032b01: 愛彌隆。於身於心起重惑業。若但令觀三障
T1784_.39.0032b02: 即徳不破不顯。必生見慢更増生死。是故大
T1784_.39.0032b03: 師於三道境。略譚正觀廣説助道。就假實境
T1784_.39.0032b04: 委示二空。於惑業中廣推四性。令見思調伏
T1784_.39.0032b05: 業累不生。方於九科示妙三觀。麁心既息妙
T1784_.39.0032b06: 觀可修。製立有由不可云謬。此於三道各論
T1784_.39.0032b07: 空觀。分三。初約假實觀苦道二。初約六分觀
T1784_.39.0032b08: 假人三。初擧經文總標觀法。彼爲觀佛先推
T1784_.39.0032b09: 己身。以己實相與佛無二。故云亦然。今文
T1784_.39.0032b10: 且取觀身之言。修於空觀。見思若息三法現
T1784_.39.0032b11: 前。則身與佛皆金光明。有何差別。二於現境
T1784_.39.0032b12: 窮逐假人。六分者。身首爲二及四支爲六。
T1784_.39.0032b13: 此六合處執成身見也。如是横竪者。六分爲
T1784_.39.0032b14: 横三世名竪。觀智推求畢竟叵得。執有雖息
T1784_.39.0032b15: 傳入無中及雙亦雙非。此之三句皆依身起。
T1784_.39.0032b16: 悉是身見。推令無理故皆叵得。所召之身執
T1784_.39.0032b17: 雖似泯。而猶復存能召名字。若不推窮還生
T1784_.39.0032b18: 見惑。故以心色内外中間及常自有。以爲四
T1784_.39.0032b19: 句。推能召名皆不可得。故引肇師名物倶空。
T1784_.39.0032b20: 證今所推身及名字。本來空寂。言假實既空
T1784_.39.0032b21: 者。非指假人及五陰實法也。秖指所召之身
T1784_.39.0032b22: 爲實。能召之名爲假。故下句云。名物安在。三
T1784_.39.0032b23: 明治道助開圓理。觀身是實相是金等者。蓋
T1784_.39.0032b24: 此行者聞前教義。明三識三道三一圓融。與
T1784_.39.0032b25: 三徳等無二無別。乃能信解分段之身。及見
T1784_.39.0032b26: 思惑當體全是性惡法門。但爲執情故成重
T1784_.39.0032b27: 障。實類盲者身居寶藏爲寶所傷。今修空觀
T1784_.39.0032b28: 助道功成。見執既虚。即於境觀皆見實相。身
T1784_.39.0032b29: 之實相是金法門。即此實相體能觀照。是光
T1784_.39.0032c01: 法門。縁身心數本亦實相。今不隨情名寂不
T1784_.39.0032c02: 行。皆悉轉爲實相之行。是明法門。二就五陰
T1784_.39.0032c03: 觀實法二。初結上人空。上之觀法雖言六分
T1784_.39.0032c04: 及以五陰。但推身見意顯生空。故空品云。
T1784_.39.0032c05: 是身虚僞。大師指此爲生空境。故文句云。
T1784_.39.0032c06: 攬陰成身計有我人衆生壽命。故約身假爲
T1784_.39.0032c07: 生空境。故今結前觀身觀法是觀假名。若今
T1784_.39.0032c08: 諸部衍門空觀。人法雙觀。以色性如我性我
T1784_.39.0032c09: 性如色性故。唯此經空品明於圓空。即先
T1784_.39.0032c10: 觀生空次觀法空。此文順經先生次法。蓋由
T1784_.39.0032c11: 初心人執障道。故今對治先廣推檢。至觀實
T1784_.39.0032c12: 法例之而已。二例觀實法。例上人空名物
T1784_.39.0032c13: 叵得。此中亦合以所空陰爲金。能空觀爲光。
T1784_.39.0032c14: 縁法心數爲明。悉應例上也。二約愛見觀煩
T1784_.39.0032c15: 惱道二。初簡示身因之境。上之假實是身果
T1784_.39.0032c16: 也。今推身因因有惑業。業屬業道。次文明
T1784_.39.0032c17: 觀。今觀身因且在煩惱。二正明體法之觀三。
T1784_.39.0032c18: 初擧經文約句簡判二。初直擧經文。簡於
T1784_.39.0032c19: 析觀故云不壞。體觀通中名隨一相。二簡非
T1784_.39.0032c20: 經意二。初明雖有四句四。初標列句法。所言
T1784_.39.0032c21: 誰者。檢人之語。推四種人當於四句。二指
T1784_.39.0032c22: 示因果。三去取業惑。因雖兼業。今正論惑。業
T1784_.39.0032c23: 在後觀。故云且置。四約人對句。即前誰字所
T1784_.39.0032c24: 檢人也。四果者。第四果也。有餘解脱能壞身
T1784_.39.0032c25: 因。無餘解脱能壞身果倶壞句也。凡俗之流
T1784_.39.0032c26: 倶不壞句也。王憲害者。怨對害者。自害體
T1784_.39.0032c27: 者。此之三人名壞身果。彌増煩惱名不壞身
T1784_.39.0032c28: 因。第三句也。餘三果人斷五下分者。初果斷
T1784_.39.0032c29: 三分。謂身見戒取及疑也。二果三果能斷二
T1784_.39.0033a01: 分。欲界貪瞋也。名壞身因。而此五分所感果
T1784_.39.0033a02: 身。猶存欲界名不壞身果。此以未壞且名不
T1784_.39.0033a03: 壞。壞在不久名第四句。二明不隨一相。前所
T1784_.39.0033a04: 名壞皆是析觀。其不壞句自指凡惡。是故四
T1784_.39.0033a05: 句倶非體法。本不生滅故皆不隨一實相也。
T1784_.39.0033a06: 二於惑境順經修觀二。初推本不生。此是大
T1784_.39.0033a07: 乘體法巧度。亦論横竪。横破因成竪破相續。
T1784_.39.0033a08: 破因成中非自等者。龍樹云。法不自生待縁
T1784_.39.0033a09: 故。法不他生因本具故法不共生無二分故。
T1784_.39.0033a10: 法非無因生。有因縁生尚不可得。況無因耶。
T1784_.39.0033a11: 次破相續具足應云非前念滅故起。非前念
T1784_.39.0033a12: 不滅故起。非前念亦滅亦不滅故起。非前念
T1784_.39.0033a13: 非滅非不滅故起。今云非生等者。生即不滅
T1784_.39.0033a14: 而但非於雙非雙。亦唯闕第二句。如是横竪
T1784_.39.0033a15: 等者。結示因成相續求心不得生相。既本不
T1784_.39.0033a16: 生今亦無滅。故名不壞也。二結隨一相。圓解
T1784_.39.0033a17: 之人修空助道。既了身因不生不滅。即能隨
T1784_.39.0033a18: 順中道實相。三明治道助開圓理二。初正明
T1784_.39.0033a19: 體法功成。本以圓心修空破障。正助合運即
T1784_.39.0033a20: 於煩惱隨一實相。所隨是金。能隨是光。諸數
T1784_.39.0033a21: 是明。三不縱横名開圓理。二更明餘觀助道。
T1784_.39.0033a22: 壞身因者。析觀斷集也。壞身果者。前第一句
T1784_.39.0033a23: 也。不壞身果者。前第四句也。體法空觀既堪
T1784_.39.0033a24: 助圓。析法空觀亦能治惑。若以圓解合而修
T1784_.39.0033a25: 之。壞與不壞皆隨一相。三約動作觀業道三。
T1784_.39.0033a26: 初擧經文總標觀法。今就六作觀業道者。蓋
T1784_.39.0033a27: 一切善惡由茲辨故。擧足下足六中屬行。淨
T1784_.39.0033a28: 名指此而爲道場。通於六即。今是觀行佛成
T1784_.39.0033a29: 道處。不觀擧足即空假中。安令此處是寂滅
T1784_.39.0033b01: 場。安能具足一切佛法。如此觀業見業本際。
T1784_.39.0033b02: 方稱經文道場之説。但爲初學雖有茲解尚
T1784_.39.0033b03: 於六縁。計我我所。若唯正觀反増執情。故
T1784_.39.0033b04: 立助道。且令觀空對治此惑也。二於六作體
T1784_.39.0033b05: 本無爲二。初約行縁明觀。業是身業。業者是
T1784_.39.0033b06: 心。以心爲因。以身爲縁。單因單縁或共或離。
T1784_.39.0033b07: 推於擧足不得擧相。下足亦然。如是觀時。
T1784_.39.0033b08: 我我所相寂然不起。一切業累自茲清淨。初
T1784_.39.0033b09: 心行者得無介意乎。二例餘作亦爾。以住坐
T1784_.39.0033b10: 臥足於行縁。即是四儀。復加言語及以執作。
T1784_.39.0033b11: 乃成六作。止觀稱爲語默作作。今云言語就
T1784_.39.0033b12: 顯示相其實默然亦能成業。文雖闕示義合倶
T1784_.39.0033b13: 觀。三明治道助開圓理。以解圓心推業四性。
T1784_.39.0033b14: 四性空處正觀現前。境觀諸數成金光明三
T1784_.39.0033b15: 法門矣。二結此乃總結前文正觀及以助道。
T1784_.39.0033b16: 皆顯法性金光明竟。二結位。若約教釋明六
T1784_.39.0033b17: 即者。多爲顯於法性高深。若今明六即。正辨
T1784_.39.0033b18: 行人全性起修。觀之成不。入位淺深。仍示因
T1784_.39.0033b19: 果。皆金光明。故六皆名即。觀親疏故即須論
T1784_.39.0033b20: 六。就即論六免生上慢。就六論即免生退屈。
T1784_.39.0033b21: 不慢不退妙位可階。初理即位言有心者。大
T1784_.39.0033b22: 經云。凡有心者悉當作佛。若其不具金光明
T1784_.39.0033b23: 性。佛何由作。言法界法性者。不異而異。法界
T1784_.39.0033b24: 横論法性竪説。意云。理具横周竪。亘金光明
T1784_.39.0033b25: 也。既其未有信解等事。但有理性金光明徳。
T1784_.39.0033b26: 故名理即。名字位聞金等名解了本具。觀行
T1784_.39.0033b27: 位修成圓觀塵縁不間。故得相續。相似位
T1784_.39.0033b28: 閉目則見開眼則失者。此位未入無功用道。
T1784_.39.0033b29: 三不退中念猶退故。故以開閉彰其得失。問
T1784_.39.0033c01: 觀行尚得念念不休心心相續。似位治生不
T1784_.39.0033c02: 違實相。那於金光開眼則失。答觀行相似
T1784_.39.0033c03: 雖倶圓觀。親疏不類得失懸殊。其觀行位三
T1784_.39.0033c04: 惑全在。於彼疏觀能安忍者則論相續。於無
T1784_.39.0033c05: 術者則有退失。若相似位見思已去。於親觀
T1784_.39.0033c06: 中而論得失。若能防護則速發眞。名閉目
T1784_.39.0033c07: 則見。若起法愛則有頂墮。名開眼則失。不
T1784_.39.0033c08: 進爲失非退失也。大判意根似解已立。故
T1784_.39.0033c09: 云治生不違實相。細檢此位未破無明。若無
T1784_.39.0033c10: 住風息名開眼則失。分眞位善入出住楞嚴
T1784_.39.0033c11: 三昧。故開閉皆見。究竟可知。孤山第三理乖
T1784_.39.0033c12: 有三。初破此也。彼云。且金光明本喩三徳。前
T1784_.39.0033c13: 文尚作當體釋之。而相似之文翻作眼見金
T1784_.39.0033c14: 像釋之。吾知其往者。竊取觀經六即。於茲謬
T1784_.39.0033c15: 説。彼明觀佛色身仍在觀行之位。故云開目
T1784_.39.0033c16: 閉目周眸遍覽無非佛界。吁可怪也。任作金
T1784_.39.0033c17: 像用義。且彼疏文是大師親説。觀行位者
T1784_.39.0033c18: 閉目開目境界常現。何以今於相似證位。而
T1784_.39.0033c19: 云開目則失。顛亂之説徒惑後學。釋曰。若
T1784_.39.0033c20: 其竊取觀經疏者。必不文相頓爾乖違。予今
T1784_.39.0033c21: 詳之。文違理順闇者罔知。何則今於三道直
T1784_.39.0033c22: 觀理性金光明也。若觀經疏託彼佛身顯三
T1784_.39.0033c23: 諦理。雖倶圓觀託境不同。彼想色身以爲事
T1784_.39.0033c24: 境。即於此境修空假中。以爲理觀。境觀雖
T1784_.39.0033c25: 於一念同修。而其事境是應物相。觀中先發。
T1784_.39.0033c26: 故觀行位閉目開目常得見佛。此顯三道金
T1784_.39.0033c27: 光明理登住方發。故相似位閉見開失。蓋以
T1784_.39.0033c28: 開閉用顯此位是似非眞。良以此位尚須作
T1784_.39.0033c29: 意。登住方入無功用道。彼疏似位於妙三諦。
T1784_.39.0034a01: 豈不然乎。又復似位論開閉者。蓋約五眼非
T1784_.39.0034a02: 獨肉眼。既體上二惑任運先除。必二諦四眼
T1784_.39.0034a03: 此位先發。若策四即佛則稍同眞見。亦速入
T1784_.39.0034a04: 眞。名閉眼則見。若任四眼則起法愛。呼爲頂
T1784_.39.0034a05: 墮。故云開眼則失。若不然者。離愛一法爲被
T1784_.39.0034a06: 誰耶。故輔行云。三諦之乳眞善妙色。五眼
T1784_.39.0034a07: 洞開方見諦境。是則相似猶屬於盲。障中無
T1784_.39.0034a08: 明未破故也。彼人全迷般舟觀法。佛身爲境
T1784_.39.0034a09: 空等爲觀。一念之内難易淺深。而却妄斥此
T1784_.39.0034a10: 作眼見金像釋之。相似開失觀行倶見。謂之
T1784_.39.0034a11: 顛亂。若論不解事理淺深。則顛亂之責須歸
T1784_.39.0034a12: 己也。又見與不見妙旨難知。如法華四信弟
T1784_.39.0034a13: 子聞經信解。即能見佛常在靈山。文殊等覺
T1784_.39.0034a14: 不修三昧。不見妙音。此經樹神覩佛禮塔。
T1784_.39.0034a15: 爲衆詢疑。及至讃佛哀泣雨涙請佛現身。此
T1784_.39.0034a16: 之經義忽有一本無如是文。他必謂之後人
T1784_.39.0034a17: 擅加耳。二觀三釋三。初標觀顯理。十種三
T1784_.39.0034a18: 法皆可當體名金光明。以十種三法無不具
T1784_.39.0034a19: 於貴等義故。是故今云。觀心三識論金光明。
T1784_.39.0034a20: 二附法作觀三。初略示境觀。一念心境也。即
T1784_.39.0034a21: 空假中觀也。即是觀心識於三識者。三識本
T1784_.39.0034a22: 來是妙三觀。九界忘本。識隨妄轉不識本性。
T1784_.39.0034a23: 今順性修觀。觀無別體。即以本識識本識也。
T1784_.39.0034a24: 二廣陳觀相二。初明一心三觀三。初空。三識
T1784_.39.0034a25: 沈隱其相難知。而不暫離第六意識。此識縁
T1784_.39.0034a26: 外。故以意根對塵爲縁。推於四性不在一處。
T1784_.39.0034a27: 即以四性而爲衆縁。從此縁生生即無生。故
T1784_.39.0034a28: 云我説即是空也。空無分別即阿梨耶識。二
T1784_.39.0034a29: 假。衆縁生故空無性相。衆縁生故善惡熾然。
T1784_.39.0034b01: 惡即四趣。善即人天。非善惡識通於四聖。此
T1784_.39.0034b02: 四倶非有漏善惡。於彼空中順縁起性種種
T1784_.39.0034b03: 觀察。言是非者。即藥病也。於空假立故謂之
T1784_.39.0034b04: 強。此觀立法即阿陀那識。此識名意。以其
T1784_.39.0034b05: 第六是意之識。名爲意根。是故根立識亦立
T1784_.39.0034b06: 也。三中。心性不動本來中實。不可思議。而體
T1784_.39.0034b07: 具足空與不空二種功徳。故體及徳成圓三
T1784_.39.0034b08: 識。故雖觀空而不定空。雖觀於假而不定假。
T1784_.39.0034b09: 即現前識絶二邊相。能所叵得。此觀即是菴
T1784_.39.0034b10: 摩羅識。二明雙亡雙照二。初明即照而亡二
T1784_.39.0034b11: 初約義立。識於三識照三識也。亦不得三識
T1784_.39.0034b12: 觀忘三識也。二引經證。觀色等五即是觀俗。
T1784_.39.0034b13: 觀五皆如即是觀空觀五即性。是觀中也。今
T1784_.39.0034b14: 皆云不觀者。即於此三無觀無得。名約三觀
T1784_.39.0034b15: 即照而亡。經明五陰。今但於識忘三觀也。二
T1784_.39.0034b16: 明即亡而照。雖於識心忘於能所。而三境觀
T1784_.39.0034b17: 了了分明。故云不濫。而言雙照者。以識識如
T1784_.39.0034b18: 乃是二邊。識性是中。今頓觀三諦即中邊雙
T1784_.39.0034b19: 照。驗不得三是雙亡也。三結成附法。觀於意
T1784_.39.0034b20: 識即如即性。乃識三識。言亦照亦滅爲阿
T1784_.39.0034b21: 陀那者。淨名經文。既以觀識而爲假觀。是故
T1784_.39.0034b22: 今文順此識義。以結附法。何者。蓋第七識能
T1784_.39.0034b23: 生第六。故名亦照。常縁第八故名亦滅。故用
T1784_.39.0034b24: 雙亦而結此觀三結法判位。例上三道可以
T1784_.39.0034b25: 意知。然道識二三位雖在理聞名作觀成修
T1784_.39.0034b26: 中五。而此五位皆即性三。是故須約六即判
T1784_.39.0034b27: 位。三觀三佛性二。初標觀顯理。例三識觀義
T1784_.39.0034b28: 可知也。二附法作觀二。初約三觀所顯明佛
T1784_.39.0034b29: 性三。初直約義立。於一念心明妙三觀。例前
T1784_.39.0034c01: 三識其相已明。故不委示。二引經證成三。
T1784_.39.0034c02: 初引淨名病本明心即三諦。居士權病以示
T1784_.39.0034c03: 衆生三障實病。實病之本不出通別二種見
T1784_.39.0034c04: 思。此二見思皆縁三界。即分段變易二病之
T1784_.39.0034c05: 本。病必須藥相兼而示。即假觀也。空中可
T1784_.39.0034c06: 知。二引華嚴無差明心即佛性。初立三觀觀
T1784_.39.0034c07: 一念心顯三佛性。三觀即心其義雖立。如何
T1784_.39.0034c08: 於心明三佛性。故引此文三無差別。以驗我
T1784_.39.0034c09: 心即是佛性。他生他佛尚與心同。豈己佛性
T1784_.39.0034c10: 心不是耶。此證觀心顯三佛性。其義明矣。
T1784_.39.0034c11: 三引般舟念佛明佛即三諦二。初引法喩二
T1784_.39.0034c12: 文。如文。二釋皆成三諦四。初釋法文。作兩番
T1784_.39.0034c13: 銷文以顯空假。初於一文而示二觀。以諸句
T1784_.39.0034c14: 中如字爲空。即以諸句我佛心異。便名爲假。
T1784_.39.0034c15: 次以二文而示二觀。諸句之中雖有如字。以
T1784_.39.0034c16: 我佛如異故。當假觀。乃以不見我佛如異。方
T1784_.39.0034c17: 名空觀。兩番見佛皆是中觀。故知彼佛是我
T1784_.39.0034c18: 覺體。以具空假二種徳故。故用二觀觀於二
T1784_.39.0034c19: 徳。助發中觀佛即現前。問覺體是心。今見色
T1784_.39.0034c20: 相豈不相違。答須知。本覺具一切法離分齊
T1784_.39.0034c21: 相。色性即智智性即色。唯心唯色方曰見中。
T1784_.39.0034c22: 故見彌陀以爲中觀。二釋喩文。於諸喩中但
T1784_.39.0034c23: 釋夢食。餘皆倣此。然不出法性似法非喩。
T1784_.39.0034c24: 斯蓋作夢及以成觀。皆法性力。今以作夢法
T1784_.39.0034c25: 性。而喩成觀法性。如釋籤云。夢事宛然即假。
T1784_.39.0034c26: 求夢叵得即空。夢之心性即中。此之三法不
T1784_.39.0034c27: 前後不合散。故知今家如此釋喩。最能況顯
T1784_.39.0034c28: 一心三觀。三明亡照。初我心下立假也。次我
T1784_.39.0034c29: 心如下立空也。空假既立若不忘之。中觀不
T1784_.39.0035a01: 顯。故先以二不得句忘於假觀。次以二不得
T1784_.39.0035a02: 句忘於空觀。二觀既寂心絶所縁。即見彌陀
T1784_.39.0035a03: 中道之佛。任運雙照妙假妙空。四顯一心。經
T1784_.39.0035a04: 文既云常得見佛。佛即中道大覺之體。豈有
T1784_.39.0035a05: 見體而不見用。用即空假。即見佛句仍是三
T1784_.39.0035a06: 觀一心之文。三結法判位。性徳三因而爲三
T1784_.39.0035a07: 諦。全性起修即以三因而爲三觀。諦觀名別
T1784_.39.0035a08: 體不殊。是故三觀即三佛性。三性當體名金
T1784_.39.0035a09: 光明。六位皆即。二約六法境智明佛性二。初
T1784_.39.0035a10: 正釋二。初約境智明佛性。附法作觀非局一
T1784_.39.0035a11: 途。前明三觀觀一念心。顯乎佛性。則佛性二
T1784_.39.0035a12: 字倶是所顯。今明佛字既翻爲覺。即能顯之
T1784_.39.0035a13: 智。性字既以不變爲義。即所顯之理。此乃即
T1784_.39.0035a14: 就佛性二字。論於觀境。行者應知。此之一釋
T1784_.39.0035a15: 能顯前義。何者。前文雖立能觀三觀。實非別
T1784_.39.0035a16: 修體是覺智。今之佛字爲能觀者。示前三觀
T1784_.39.0035a17: 元從性起。此覺之性即爲所觀。能令修性
T1784_.39.0035a18: 其義一合。故後結云。得此大好。性云理極者。
T1784_.39.0035a19: 果佛之性爲妙境故。此理至極。如以性徳
T1784_.39.0035a20: 名無上也。二約六法明三因二。初對顯三因。
T1784_.39.0035a21: 今以佛字爲能覺智。即以性字爲所覺理。爲
T1784_.39.0035a22: 覺何法而爲理性。即指六法故也。即於此
T1784_.39.0035a23: 法覺智研之。今理性顯。六法者。所謂五
T1784_.39.0035a24: 陰及假人也。以此六法而爲三境。問五陰中
T1784_.39.0035a25: 三即是心數。今那陰外別指諸數。答心王
T1784_.39.0035a26: 心數通於三性。下以無記王數及色爲正因
T1784_.39.0035a27: 境。以假名人爲了因境。以善惡數爲縁因境。
T1784_.39.0035a28: 如託王舍立境觀義。以五陰爲舍心王居之。
T1784_.39.0035a29: 荊溪云。以善惡王居無記舍。今無記陰外。指
T1784_.39.0035b01: 善惡數於義何失。蓋由前釋境唯一心。而就
T1784_.39.0035b02: 能觀立空假中故得所顯具三佛性。今於實
T1784_.39.0035b03: 法立記無記。并其假人乃成三境。各顯實相
T1784_.39.0035b04: 即三佛性。以所顯能令一覺智成於三觀。境
T1784_.39.0035b05: 觀互映一三無礙。立義之巧無以加焉。問於
T1784_.39.0035b06: 無記陰顯乎實相。復名正因。其義可爾。假名
T1784_.39.0035b07: 諸數那名實相。於二實相那名縁了。答佛智
T1784_.39.0035b08: 究盡諸法實相。故假實國土諸法皆實。今修
T1784_.39.0035b09: 佛智豈觀此二不稱實相。假名實相對了因
T1784_.39.0035b10: 者。大論云。衆生無上者佛是。佛翻爲覺。
T1784_.39.0035b11: 豈非即達鄙俗假名而爲無上。佛之假名。佛
T1784_.39.0035b12: 既是覺。今對了因有何乖舛。論又云。法無上
T1784_.39.0035b13: 者涅槃是。涅槃斷徳正屬縁因。數是陰法。若
T1784_.39.0035b14: 不體達善惡數法。寧顯縁因。大乘因果皆是
T1784_.39.0035b15: 實相。豈獨正因性爲因果耶。二引證六法。雖
T1784_.39.0035b16: 善惡數別對縁因。而體不出五陰實法。五
T1784_.39.0035b17: 及假名而爲六法。以此六法對三佛性不即
T1784_.39.0035b18: 不離。以不離故六法全是三種佛性。以不即
T1784_.39.0035b19: 故須觀六法破二種執。以不離故破無所破。
T1784_.39.0035b20: 以不即故無破而破。以不離故顯無所顯。以
T1784_.39.0035b21: 不即故無顯而顯。又不離故六不可遣。以不
T1784_.39.0035b22: 即故六不可立。不遣不立妙性存焉。二示意。
T1784_.39.0035b23: 文中先且結名辨位。從思得下方正示意。秖
T1784_.39.0035b24: 以二字示妙觀境。用此境觀體於六法。一一
T1784_.39.0035b25: 稱實見於三性。故云大好。孤山第三意有三。
T1784_.39.0035b26: 二破此文也。乃云。又解佛性云。佛者覺智。性
T1784_.39.0035b27: 者理極。能以覺智照其理極。境智相稱合而
T1784_.39.0035b28: 言之。名爲佛性。且佛性名出乎涅槃。能仁談
T1784_.39.0035b29: 之。章安疏之。荊溪論之。皆言因人有果人
T1784_.39.0035c01: 之性。故名佛性。儻大師於此反經別立。章
T1784_.39.0035c02: 安荊溪亦合指之以申其説。既其不爾。則後
T1784_.39.0035c03: 人謬立又何疑哉。釋曰。前譬釋中三佛性
T1784_.39.0035c04: 義。豈非因人具果人性。而不妨作性一修
T1784_.39.0035c05: 二相契釋之。又若執云。但性中三是果人性
T1784_.39.0035c06: 者。便成縁了自外別修。安得名爲全修在性
T1784_.39.0035c07: 全性起修。況復大師不云因人具果人性。唯
T1784_.39.0035c08: 言佛名爲覺性名不改。不改是正覺智是了。
T1784_.39.0035c09: 與今分對境智之釋。無少相違。那獨謂今反
T1784_.39.0035c10: 經別立。又金錍云。因不名佛果不名性。彼以
T1784_.39.0035c11: 二字分對因果。蓋示因果二而不二。今以二
T1784_.39.0035c12: 字分對境智。欲彰境智二而不二。夫論觀法
T1784_.39.0035c13: 若其不用果覺爲觀。則非圓行。若其不以即
T1784_.39.0035c14: 覺之性。爲所照境則非妙境。非極理也。當知
T1784_.39.0035c15: 今立境智不二名爲佛性。正與金錍因果不
T1784_.39.0035c16: 二佛性義同。其義既同。安得名爲反經別立
T1784_.39.0035c17: 耶。既非引立何須指説耶。普門玄説性具
T1784_.39.0035c18: 三觀。既用此觀照性爲境。今性具果覺豈得
T1784_.39.0035c19: 不用照性爲境也。今附法觀秖附佛性二字
T1784_.39.0035c20: 之法。立觀立境。是故能所二即非二。不知此
T1784_.39.0035c21: 妙斥爲謬譚。悲哉悲哉。彼人雖引因有果性。
T1784_.39.0035c22: 而不能信果覺爲觀。觀於六法顯覺之性。徒
T1784_.39.0035c23: 聞因人有果人性。全不能用有何益耶。妙樂
T1784_.39.0035c24: 云。果理在行方名等賜。又此觀意全同普門
T1784_.39.0035c25: 玄義所説。彼云觀人空是了因種者。釋論云。
T1784_.39.0035c26: 衆生無上者佛是。佛者覺也。始覺人空終覺
T1784_.39.0035c27: 法空。彼指果覺爲了因不。即以果覺爲觀智
T1784_.39.0035c28: 不。所覺人法是六法不。二空所顯是覺之性
T1784_.39.0035c29: 不。彼文亦是後人添耶。應知二字分對境智
T1784_.39.0036a01: 爲妙無盡。何者。即以果佛爲初心觀智。是如
T1784_.39.0036a02: 來行也。用即性之覺非別修縁了也。照即覺
T1784_.39.0036a03: 之性非心外境也。如此方名附佛性法修圓
T1784_.39.0036a04: 觀也。然茲妙趣彼尋名者。爭不怪之◎
T1784_.39.0036a05: 金光明經玄義拾遺記卷第四
T1784_.39.0036a06:
T1784_.39.0036a07:
T1784_.39.0036a08:
T1784_.39.0036a09: 金光明經玄義拾遺記卷第五
T1784_.39.0036a10: 　宋四明沙門知禮述　
T1784_.39.0036a11: ◎四觀三般若三。初標。二釋三。初約圓總擧。
T1784_.39.0036a12: 總擧一心空假中三。是三般若。何者下略示
T1784_.39.0036a13: 三相。以即一而多示假相。即多而一示空相。
T1784_.39.0036a14: 非一非多示中相。於一念心而論三相。不前
T1784_.39.0036a15: 不後亦不一時。二寄次別釋三。初假次空後
T1784_.39.0036a16: 中。初一心一切心別示假也。假在初者。假
T1784_.39.0036a17: 有二種。若在空後即建立假。若在空前即生
T1784_.39.0036a18: 死假。欲明凡夫從心生過。警於初學。有漏之
T1784_.39.0036a19: 心念念常造六道三障。令知其過動習空中。
T1784_.39.0036a20: 以求出離。故於三觀示假在前。日夜常生無
T1784_.39.0036a21: 量衆生者。謂一業成百千萬生受報不盡。一
T1784_.39.0036a22: 一果報皆有假名。如諸經律所明來報。那不
T1784_.39.0036a23: 自省輒謂無生。十二因縁喩如鉤鎖相續無
T1784_.39.0036a24: 際。故云。一心一切心。此生死假即建立中所
T1784_.39.0036a25: 治之病。擧病顯藥假觀立也。二一切心一
T1784_.39.0036a26: 心別示空也。既知心有則生諸心。欲寂諸心
T1784_.39.0036a27: 當觀心空。須約四性檢一念心生滅叵得。一
T1784_.39.0036a28: 心既空一切安有。故擧小火小珠。喩一心空。
T1784_.39.0036a29: 燒薪澄海喩一切空。故云。能觀心空。從心所
T1784_.39.0036b01: 生一切諸心無不即空。欲明空觀其相顯故。
T1784_.39.0036b02: 故寄二乘分齊而説。三雙亡二邊故。煩惱非
T1784_.39.0036b03: 一非一切。別示中也。現前一念若定空者。下
T1784_.39.0036b04: 能舒出一切有心。若定有者。何能卷歸一空
T1784_.39.0036b05: 心耶。不空不有無状無名。強稱中道。復以識
T1784_.39.0036b06: 智示其邊中。經云。不依識者非眞實識。是虚
T1784_.39.0036b07: 妄識。凡小依之著有沈空二種之樂也。經云。
T1784_.39.0036b08: 依智者非二乘一切智。及菩薩道種智。是一
T1784_.39.0036b09: 切種智也。故屬圓教。佛及菩薩達二邊中。
T1784_.39.0036b10: 故名求理。欲示中道觀相明故。故斥二觀。
T1784_.39.0036b11: 其實三諦一心圓照。三依圓對智二。初對智。
T1784_.39.0036b12: 言如是觀者即一心三觀者。示三觀相須寄
T1784_.39.0036b13: 次第。爲明對破三種惑故。顯三諦故。若能一
T1784_.39.0036b14: 心修此三者。自成圓觀。何則頓破三惑則一
T1784_.39.0036b15: 空一切空也。頓顯三諦則一假一切假也。三
T1784_.39.0036b16: 皆妙故則一中一切中也。此三方是圓三般
T1784_.39.0036b17: 若。二明圓。據大論文。三種觀智實在一念。體
T1784_.39.0036b18: 是祕藏故。離前後及並別等。大經依智智體
T1784_.39.0036b19: 如是。初心依止即名佛行。三結。例如前説。
T1784_.39.0036b20: 五觀三菩提三。初標。二釋三。初約圓總擧。如
T1784_.39.0036b21: 三般若。二寄次別釋。以次第三顯圓頓意。亦
T1784_.39.0036b22: 同前三般若説。但今假觀列於空後。復明藥
T1784_.39.0036b23: 病是建立假。又前般若體是三智。但於一念
T1784_.39.0036b24: 略明修相。不須借義示於觀法。今菩提翻道
T1784_.39.0036b25: 是能通義。又菩提心體是四弘。大集經云。未
T1784_.39.0036b26: 度者令度。未解者令解。未安者令安。未滅者
T1784_.39.0036b27: 令滅。四皆度生。令三觀中皆云度心數之衆
T1784_.39.0036b28: 生。乃是借彼度他生義。成今三觀度已衆生。
T1784_.39.0036b29: 故知附法含託事義。文自爲三。初破假入空。
T1784_.39.0036c01: 先擧生死爲所破假。即一切心也。起非次第
T1784_.39.0036c02: 故交横繚亂。乃擧四物喩繚亂相。如絲之亂
T1784_.39.0036c03: 如沙之多。如蠶自縛如蛾自然。此四喩於
T1784_.39.0036c04: 世間因果。是故總云。爲苦爲惱。次若知下
T1784_.39.0036c05: 正明即空菩提心觀。若空觀相前三識中已
T1784_.39.0036c06: 曾略示。是故今文但云知空。此菩提心度義
T1784_.39.0036c07: 通義。並約見思即空而説。二破空出假。先擧
T1784_.39.0036c08: 空過。經云。空亂意等者。經即涅滅斥小之文。
T1784_.39.0036c09: 小乘詮空爲寂滅之理。以有爲妄亂。大乘詮
T1784_.39.0036c10: 中爲寂滅性。乃以空有倶爲亂意。雖離有亂
T1784_.39.0036c11: 仍被空亂。今修觀時心若著空。即指此心數
T1784_.39.0036c12: 爲空亂意衆生。此空心數望彼見思。而得名
T1784_.39.0036c13: 智。今論假觀此智是亂。故云智亂甚盲闇。
T1784_.39.0036c14: 小乘證空得三無爲。謂擇滅無爲非擇滅無
T1784_.39.0036c15: 爲虚空無爲。此處滅心。菩提善根不得生長。
T1784_.39.0036c16: 故斥爲坑。是大乘怨鳥者。大論三十云。譬
T1784_.39.0036c17: 如空澤有樹名奢摩黎。枝觚廣大衆鳥集宿。
T1784_.39.0036c18: 一鴿後至住一枝上。枝觚即時爲之而折。澤
T1784_.39.0036c19: 神問言。鷳鷲皆能任持。何至小鳥便不自
T1784_.39.0036c20: 勝。樹神答云。此鳥從我怨家樹來。食彼樹子
T1784_.39.0036c21: 來棲我上。或當放糞子墮地者。惡樹復生爲
T1784_.39.0036c22: 害必大。是故懷憂。寧捨一枝所全者大。菩
T1784_.39.0036c23: 薩摩訶薩亦復如是。於諸外道天魔等。無如
T1784_.39.0036c24: 是畏而畏二乘。二乘於菩薩邊亦如彼鳥。壞
T1784_.39.0036c25: 彼大乘心永滅佛乘心。今取此義明破空出
T1784_.39.0036c26: 假成菩提觀。次若眞下正明假觀菩提心相。
T1784_.39.0036c27: 眞即假故依空建立也。此菩提心度義通義。
T1784_.39.0036c28: 並就塵沙即假而説。凡論假觀不出三義。
T1784_.39.0036c29: 謂知病識藥應病授藥令得服行。今從分別

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