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菩薩藏頓教一乘海義決 (No. 2631_ 道教顯意述 ) in Vol. 83

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T2631_.83.0479a01:
T2631_.83.0479a02:   No.2631
T2631_.83.0479a03: 菩薩藏頓教一乘海義要決
T2631_.83.0479a04: 南無阿彌陀佛　釋顯意述
T2631_.83.0479a05: 問曰。今立二藏依何經論　答曰。地持等
T2631_.83.0479a06: 論有其名故云云　問曰。云何聲聞藏。云何
T2631_.83.0479a07: 菩薩藏　答曰。諸部小乘經律論藏名聲聞
T2631_.83.0479a08: 藏。諸部大乘十二部經名菩薩藏　問曰。小
T2631_.83.0479a09: 乘亦明菩薩行果。大乘非無聲聞斷證。何
T2631_.83.0479a10: 用二名偏對兩部　答曰。從正從勝互得
T2631_.83.0479a11: 一名。又小乘教中雖有菩薩。同是愚法故
T2631_.83.0479a12: 攝聲聞藏。亦多權行故不名耳。大乘教雖
T2631_.83.0479a13: 有聲聞等人。皆不愚法故攝菩薩乘。亦多
T2631_.83.0479a14: 向大故不名耳云云　問曰。人乘天乘辟支
T2631_.83.0479a15: 佛乘何藏攝耶　答曰。此三正於聲聞藏收。
T2631_.83.0479a16: 離惡昇善捨凡入聖其次第故。不求大道
T2631_.83.0479a17: 保報小眞分齊同故　問曰。既分二藏宗
T2631_.83.0479a18: 體云何　答曰。若別論者。經經各立。若總判
T2631_.83.0479a19: 者。其趣聞藏小乘爲宗。謂少修三學唯求
T2631_.83.0479a20: 自度故趣寂爲體。謂因前道證彼有餘無
T2631_.83.0479a21: 餘滅故。其菩薩藏大乘爲宗。謂廣行六度
T2631_.83.0479a22: 弘益自他故成佛爲體。謂因前道得彼法
T2631_.83.0479a23: 報化身果故云云　問曰。今立二教依何
T2631_.83.0479a24: 經論　答曰。楞伽等經有其名故云云　云
T2631_.83.0479a25: 何漸教云何頓教　歴劫修習次第行門方
T2631_.83.0479a26: 得不退大菩薩果名爲漸教。一念發心横
T2631_.83.0479a27: 超迷界即證無生大涅槃理名爲頓教云
T2631_.83.0479a28: 云　二藏二教云何分對　二教正於菩薩
T2631_.83.0479b01: 藏中細分爲二。然以二教攝諸藏者其聲
T2631_.83.0479b02: 聞藏即漸教收。淺深有次各漸進故。此乃二
T2631_.83.0479b03: 藏攝教初狹後寛。二教收藏初廣後略。各
T2631_.83.0479b04: 據一義分別彌顯。別立藏教意在斯矣
T2631_.83.0479b05: 既分二教宗體云何　亦總言者其漸教門
T2631_.83.0479b06: 五乘爲宗。謂隨性欲或教五戒十善八定。
T2631_.83.0479b07: 或教四諦十二因縁。或教六度八萬四千諸
T2631_.83.0479b08: 度門故。各趣自果以爲其體應知。其頓教
T2631_.83.0479b09: 門一乘爲宗。謂解諸佛唯有一道實無餘
T2631_.83.0479b10: 乘若二若三乃至五等。依此平等不二妙解。
T2631_.83.0479b11: 廣修萬行普利法界。悲智圓運進大道故。
T2631_.83.0479b12: 宜至道場以爲其體應知　問曰。今立兩
T2631_.83.0479b13: 乘依何經論　答云。華嚴法華楞伽勝鬘涅
T2631_.83.0479b14: 槃等經廣分別故云云　二教兩乘有何差
T2631_.83.0479b15: 別　如向已辨教乘宗異耳　又其漸頓竪
T2631_.83.0479b16: 論教行證之遲速其五。一者横辨因果差別
T2631_.83.0479b17: 平等。當知横差別故。使竪漸次竪頓超者由
T2631_.83.0479b18: 横平等門門不同名漸教等蓋此意焉。頗有
T2631_.83.0479b19: 漸頓非五一耶。一往容有再往不爾此義
T2631_.83.0479b20: 云何　如前所説菩薩藏中分別漸頓此漸
T2631_.83.0479b21: 雖似漸而非五。然尋如來説此漸意正
T2631_.83.0479b22: 爲衆生未堪聞一故寄此中宜分五乘。
T2631_.83.0479b23: 又有經中雖明頓悟未彰灼言一切迴心。
T2631_.83.0479b24: 此頓雖似頓而非一。亦尋如來説此頓
T2631_.83.0479b25: 意。實爲衆生不執差別故於此中可論
T2631_.83.0479b26: 一乘。宗旨門中只辨教藏不論五一亦此
T2631_.83.0479b27: 意也　問曰。今判觀經菩薩藏攝頓教收者
T2631_.83.0479b28: 有何文理。又言攝者爲以異攝爲以同
T2631_.83.0479b29: 攝。爲以劣攝爲以勝攝。爲以淺攝爲以
T2631_.83.0479c01: 深攝　答曰。先言收者六句皆得。何者以
T2631_.83.0479c02: 異攝者依心乘願教行異故。以同攝者。横
T2631_.83.0479c03: 超ト直入ト理果同故。以劣收者彼被利智此
T2631_.83.0479c04: 爲愚鈍故。以勝收者彼依凡心此乘極智
T2631_.83.0479c05: 故。以淺攝者。彼宗無相離念。此存指方立
T2631_.83.0479c06: 相故以深收者。彼生猶混雜類。此往實會
T2631_.83.0479c07: 聖聚故。一一細辨思之可見　次文理者且
T2631_.83.0479c08: 擧二三。何者。聲聞藏經無菩薩衆今經列
T2631_.83.0479c09: 之故菩薩藏是一聲聞藏經不明淨土今經
T2631_.83.0479c10: 説之故菩薩藏是二聲聞藏經無大乘益今
T2631_.83.0479c11: 經得之故菩薩藏是三漸教長劫乃得不退
T2631_.83.0479c12: 此經發心即證無生故是頓教是一漸教門
T2631_.83.0479c13: 有八萬四千此經觀念一道無餘故是頓教
T2631_.83.0479c14: 是二漸教隨縁各趣自果此經順法直至道
T2631_.83.0479c15: 場故是頓教是三其餘文理不遑毛擧得一
T2631_.83.0479c16: 知萬自可見之　問曰。攝菩薩藏文理宜
T2631_.83.0479c17: 然。判屬頓教非無疑難。何者若言歴劫
T2631_.83.0479c18: 名漸教者此經即是。下生華内經多劫故
T2631_.83.0479c19: 淨土劫量倍此方故。何見上上等即悟益
T2631_.83.0479c20: 不顧下下等長迷失是一若言門別ナルヲ名漸
T2631_.83.0479c21: 教者此經亦是。一部廣開定散門故。門門
T2631_.83.0479c22: 行相各差別故。何執觀佛念佛略言不解
T2631_.83.0479c23: 三福二善廣説是二若言果異名漸教者此
T2631_.83.0479c24: 經彌是。中輩華開證小果故。部内都無向
T2631_.83.0479c25: 大文故。何取流通坐道場證不讀正宗成
T2631_.83.0479c26: 四果文是三既有此等是漸非頓之難。如何
T2631_.83.0479c27: 得彼唯一無餘之稱。既如上説二藏二教
T2631_.83.0479c28: 兩乘分別其名本出他部。此經未得明文。
T2631_.83.0479c29: 若借彼判。此經還是成誣自宗。既其似出
T2631_.83.0480a01: 臆説。豈非盜醍醐乎　答曰。子但誦文全
T2631_.83.0480a02: 昧宗途自生疑惑非關大理。凡欲判教
T2631_.83.0480a03: 漸頓權實宜尋序正流通經要。序分標故。
T2631_.83.0480a04: 正説辨故。流通結故。然此觀經序分文云。
T2631_.83.0480a05: 以佛力故見彼國土極妙樂事即得無生。
T2631_.83.0480a06: 流通文云。此經名觀無量壽佛淨除業障生
T2631_.83.0480a07: 諸佛前。汝是不見故謂下輩多劫長迷謂
T2631_.83.0480a08: 之漸也。祖師解此故言見佛坐時得忍到彼
T2631_.83.0480a09: 無殊同不退等是一　又序分文曰。爲未來世
T2631_.83.0480a10: 一切凡夫煩惱賊害説清淨業。流通文云。佛
T2631_.83.0480a11: 告阿難汝好持是語持是語者即是持佛名。
T2631_.83.0480a12: 汝不見之故謂定散爲經正意謂之漸也。
T2631_.83.0480a13: 祖師解之故言依觀專心念佛雖説定散
T2631_.83.0480a14: 意在稱名是二又序分云。世戒行福五乘善
T2631_.83.0480a15: 法三世諸佛淨業正因。流通文云。聞名滅罪
T2631_.83.0480a16: 何況念佛。是上上人。當坐道場汝不見之
T2631_.83.0480a17: 故謂中輩證小不轉謂之漸也。祖師解此
T2631_.83.0480a18: 故言雖證小即轉向大三乘賢聖學大悲
T2631_.83.0480a19: 等是三見此序分流通二文尚知教部是頓
T2631_.83.0480a20: 非漸。況善解其正説旨者詎迷一經宗趣
T2631_.83.0480a21: 深哉。然失序標流通結意還由封執正説
T2631_.83.0480a22: 浮文。當知此經稍異常例正宗有其兩宗
T2631_.83.0480a23: 兩體。何以然者以有二尊二教別故。何者
T2631_.83.0480a24: 爲二。一以觀佛三昧爲宗。心照彌陀正依
T2631_.83.0480a25: 等事以爲行相故。亦名曰定心三昧。定散
T2631_.83.0480a26: 等迴求願往生以爲其體。以此義故亦名
T2631_.83.0480a27: 觀門。此依化身釋迦所開淨土要門發遣教
T2631_.83.0480a28: 立其文即此十六觀是　二以念佛三昧爲
T2631_.83.0480a29: 宗。口稱彌陀酬因果名以爲行相故亦名
T2631_.83.0480b01: 曰口稱三昧。不問罪福即得往生以爲其
T2631_.83.0480b02: 體。以此義故亦名正業。此依報身彌陀所
T2631_.83.0480b03: 顯別意弘願來迎教立。其意亦在定散文中。
T2631_.83.0480b04: 然此二教兩宗安立互相開通非永隔別。謂
T2631_.83.0480b05: 從念佛開要門故。又從觀佛通弘願故。
T2631_.83.0480b06: 所以者何化身教本從報起故。眞佛教宜從
T2631_.83.0480b07: 應入故。故亦可言彌陀教中元有要門文
T2631_.83.0480b08: 義。釋迦教中亦狹弘願之意云云。但此觀經
T2631_.83.0480b09: 化儀説相正在從觀歸念佛義。隨機顯益
T2631_.83.0480b10: 法宜然。故言化儀者釋迦爲物注想西方。
T2631_.83.0480b11: 彌陀應聲證得往生即其事也。言説相者
T2631_.83.0480b12: 觀佛八萬四千光明念佛衆生攝取不捨即
T2631_.83.0480b13: 其義也。然其所歸報佛密意及以所詮念佛
T2631_.83.0480b14: 眞宗。唯我祖師降靈感瑞深入經藏光闡其
T2631_.83.0480b15: 門。諸師至此曾未措心。教限化身宗局觀
T2631_.83.0480b16: 佛。教宗未圓其體豈圓。子先所疑正當此
T2631_.83.0480b17: 見。若得今意衆情自通。此義云何　若知
T2631_.83.0480b18: 定散善惡凡夫依此觀門專心念佛。親縁近
T2631_.83.0480b19: 縁増上縁故生佛三業不相捨離。或於現身
T2631_.83.0480b20: 即見悟忍。或於他世必生不退速成菩提
T2631_.83.0480b21: 頓證涅槃。從因至果更無異路。同一念佛
T2631_.83.0480b22: 無別道者。自覺先迷所失多也。何以故先
T2631_.83.0480b23: 昧根源滯支流故。今得旨歸不執文故。
T2631_.83.0480b24: 復次既知生佛三業不離ニ&MT06279;此世後世得忍不
T2631_.83.0480b25: 退心開悟者。自覺先妄謂長迷故。但下生
T2631_.83.0480b26: 者雖由殘殃含華未出。内受法樂無微
T2631_.83.0480b27: 苦故。此乃欲顯願力方便難思悲智雙行シ
T2631_.83.0480b28: 抑攝常存横截五惡由在下流。然宿淨華
T2631_.83.0480b29: 故非漸也。即得無殊意在斯矣是一又知定
T2631_.83.0480c01: 散善惡凡夫同入觀門念佛出塵無別道
T2631_.83.0480c02: 者。自覺先妄謂門別故。但兩門者從所攝
T2631_.83.0480c03: 善及能入機非門體別一觀佛故。此乃爲
T2631_.83.0480c04: 攝通門所修諸善并引諸教難悟衆機廣
T2631_.83.0480c05: 開要門。令通眞宗攝漸歸頓故非漸也。
T2631_.83.0480c06: 專念專稱意在斯矣是二又知念佛修因無
T2631_.83.0480c07: 別得忍證滅必無異趣盡歸佛者。自覺先
T2631_.83.0480c08: 妄謂果異故。但中輩者雖亦迴心見佛得忍
T2631_.83.0480c09: 示遂宿習。非執小故此乃欲表清淨智海
T2631_.83.0480c10: 一味不失五乘江河源流。體用無礙各現徳
T2631_.83.0480c11: 本。永離譏嫌故非漸也。向大學佛ト云意在此
T2631_.83.0480c12: 矣是三此中雖有數多義利以要言之略如
T2631_.83.0480c13: 斯也　次言藏教乘等分別出他部者。咄
T2631_.83.0480c14: 哉此難從局見來。汝今善聽。今家釋經毎
T2631_.83.0480c15: 用二門。或通一代廣述出世利物元意。或
T2631_.83.0480c16: 就一經直示安心起行所歸。即如序題門
T2631_.83.0480c17: 中所標。如是二釋還依經文。初釋則依化
T2631_.83.0480c18: 前發起通請別請顯行示觀序正觀念二尊教
T2631_.83.0480c19: 意及以大經小經等文探玄述之。後釋則依
T2631_.83.0480c20: 十三十六迴願之教兩門九品證生之説流通
T2631_.83.0480c21: 付屬顯文示之。然初義者於經文略。是故
T2631_.83.0480c22: 釋中亦不廣解。良以此教正意急救常沒若
T2631_.83.0480c23: 定若散善惡凡夫五苦所逼重障鈍根。未必
T2631_.83.0480c24: 要判教起本末。直須開顯二尊遣迎教行
T2631_.83.0480c25: 因縁使人迴生。到彼悟入如來智惠海自
T2631_.83.0480c26: 了諸佛密意。明解群典玄旨。是以教相略
T2631_.83.0480c27: 示而已。若如法華涅槃等經略教觀心廣
T2631_.83.0480c28: 辨教起。決了三一開顯近遠。乃由亦悟根
T2631_.83.0480c29: 性利者曾聞テ觀理見性綱目。今只結撮大綱
T2631_.83.0481a01: 而已。但以レハ此經文簡ニ&MT06279;義意自富。依此直
T2631_.83.0481a02: 判センニ於理便足。然附他部立其目者必有
T2631_.83.0481a03: 深意。今推之曰。爲引曾學諸教人故。爲
T2631_.83.0481a04: 顯佛智元無二故。爲破偏執自法見故。
T2631_.83.0481a05: 由有如是種種益歟。然子所難拙從局情
T2631_.83.0481a06: 非得通旨競増人我全非佛宗。又都未
T2631_.83.0481a07: 聞祖祖判教立宗之例。且如惠思禪師釋ルニ
T2631_.83.0481a08: 妙法名專依華嚴三無差別。無畏三藏叙祕
T2631_.83.0481a09: 密宗還借法華開示悟入。是諸賢者所述豈
T2631_.83.0481a10: 非深入一藏諸門咸通。誰謂自教麁淺藉
T2631_.83.0481a11: 他諂附。矧乎吾祖大悲覆本誠求呈證本
T2631_.83.0481a12: 禪所著美言寧越宗乎。必有博覽請更詳
T2631_.83.0481a13: 之。況復大經的言。大悲興世惠以眞利佛
T2631_.83.0481a14: 智佛壽無量無數。聞名生者皆悉住正定聚
T2631_.83.0481a15: 無諸邪聚不定聚故。究竟一乘至于彼岸。
T2631_.83.0481a16: 菩薩聲聞人天無殊。因順餘方故有異名。
T2631_.83.0481a17: 無上大利難中難等　又小經云。彼國人民
T2631_.83.0481a18: 壽命無量故號彼佛名阿彌陀。雖有無數
T2631_.83.0481a19: 聲聞菩薩衆生生者皆是阿毘。執持名號
T2631_.83.0481a20: 爲大善根。十方諸佛證護道同。聞名願生
T2631_.83.0481a21: 亦即不退。行此難事出世成佛説此一切難
T2631_.83.0481a22: 信法等。將此合前諸文而判頓教一乘何
T2631_.83.0481a23: 所諍也。是以天親論主總持三經專勸五
T2631_.83.0481a24: 念。註家所解ハ佛名爲體同一念佛　又論讃
T2631_.83.0481a25: 曰。正覺華化生清淨智海生。大乘善根界ナレハ平
T2631_.83.0481a26: 等離譏嫌。出過三界道直入華藏界。正覺
T2631_.83.0481a27: 善住持無非正覺事。乃至疾成佛セン專以五
T2631_.83.0481a28: 念門。四依盡理之解寧乖佛法相乎　故註
T2631_.83.0481a29: 家又云。蓋是上衍之極致不退之風航。本有
T2631_.83.0481b01: 三三之品今無一二之殊等者。與今家妙
T2631_.83.0481b02: 解宛同函蓋矣。加以龍樹智度論云。樂集
T2631_.83.0481b03: 諸佛功徳菩薩當生一乘清淨無量壽世界
T2631_.83.0481b04: 云云。誠知佛祖妙判其來尚矣。但是末學膚
T2631_.83.0481b05: 受末銘心腑者也。此乃非隨臆説無誣
T2631_.83.0481b06: 自宗。廣通教門親得宗要。其有耳目徒誰
T2631_.83.0481b07: 不觀聽之者乎　問曰。廣示文理少得義
T2631_.83.0481b08: 意。然有未決請更開解セヨ。何者既言此經實
T2631_.83.0481b09: 是一乘全非漸者。何令頻婆成阿那含。大
T2631_.83.0481b10: 經得益亦擧小果。此等豈亦示遂宿習。又
T2631_.83.0481b11: 寧得言學佛大悲。此若然者一切咸然。更
T2631_.83.0481b12: 有何經名漸教耶　答曰。前出文證其義
T2631_.83.0481b13: 已立。然頓教中有小益者於諸經中其例
T2631_.83.0481b14: 非一。但隨部宗無所妨耳。今檢其意乃
T2631_.83.0481b15: 有多義。或機欲異ニ&MT06279;雖聞一道方便門別。還
T2631_.83.0481b16: 欲隨縁先得五果後漸進學至大道。故是
T2631_.83.0481b17: 人自漸非教漸也。大經ノ得益多クハ在此歟。例
T2631_.83.0481b18: 如大涅槃入無餘也。又此經中既廣稱歎
T2631_.83.0481b19: 淨土菩薩聲聞天人。皆爲智願清淨海衆神
T2631_.83.0481b20: 智洞達功徳難思。何妨衆會知聞此法如
T2631_.83.0481b21: 彼亦得此妙益也。又此經中雖説智願一
T2631_.83.0481b22: 乘妙法。未如觀經正起化説ニハ。未同韋提一
T2631_.83.0481b23: 實機故。故於化前豫對彼衆開示苦因
T2631_.83.0481b24: 悟入樂果。佛意雖爲觀經宗本因縁未發
T2631_.83.0481b25: 傍成聖益。此亦一音隨類異解故。亦人漸非
T2631_.83.0481b26: 法漸也。或佛密意欲示五用從一體起一
T2631_.83.0481b27: 味法雨所潤弘多將説大法。先授小故是
T2631_.83.0481b28: 序攝漸非正漸也。頻婆得益多在此歟。例
T2631_.83.0481b29: 如無量義得四果證也。又如下文因韋提
T2631_.83.0481c01: 請開顯諸佛無礙智力。煩惱害者五苦逼者
T2631_.83.0481c02: 盡來此經得免苦害。乃至隨縁八萬教益
T2631_.83.0481c03: 莫不潜霑此法潤故。欲表此義大王見佛
T2631_.83.0481c04: 雖非本期蒙光益也　又此經意偏常沒
T2631_.83.0481c05: 勸歸淨土至彼成聖。此授聖果與此作
T2631_.83.0481c06: 由對彼顯此。爲凡夫故既非大悲臨化正
T2631_.83.0481c07: 意故。在序中表示此義。然與化前二衆
T2631_.83.0481c08: 意異。此正發起大悲化故此亦序事非正
T2631_.83.0481c09: 漸也。上來所解皆是祖意。不勞引之見者
T2631_.83.0481c10: 自知　又如華嚴昇兜率天品云。一切寶莊
T2631_.83.0481c11: 嚴殿寶網懸衆金鈴而間錯之。自然微動
T2631_.83.0481c12: 出妙音聲。悟三乘者令得解脱抄又法華
T2631_.83.0481c13: 經妙莊品云。佛説是品時。八萬四千人遠
T2631_.83.0481c14: 塵離垢於諸法中得法眼淨抄如是一乘
T2631_.83.0481c15: 頓教部中似有小益其例非一。然隨其宗
T2631_.83.0481c16: 通釋各多。要而言之唯可得其部中正意所
T2631_.83.0481c17: 宗要文而會其餘支葉者也。莫捨綱維爭
T2631_.83.0481c18: 其網目失大旨昧元由矣。若能如是往判
T2631_.83.0481c19: 諸經是漸見頓無所濫也。然有一般大徳
T2631_.83.0481c20: 賢者。或判屬方便時教。或下爲三乘部ノ宗。
T2631_.83.0481c21: 人異見別非唯此事各謂通旨。不須苦ロニ
T2631_.83.0481c22: 論&MT06279;互鬪是非増恚愛者。當知諸佛境界不
T2631_.83.0481c23: 可思議。法界法門亦不可思議。衆生得道亦
T2631_.83.0481c24: 復不可思議。是故若欲思議理趣亦乃無
T2631_.83.0481c25: 盡。誰能窮宣ヘシ。今略ノ解畢。依此安心亦無所
T2631_.83.0481c26: 乏。若有餘疑更訪明師。隨聞諦受開正解
T2631_.83.0481c27: 也　問云。既知法門義理玄遠。然學教者不
T2631_.83.0481c28: 可不決。而今雖聞一念發心即得法忍。未
T2631_.83.0481c29: 見經文可爲誠證。未知名義證相分齊。雖
T2631_.83.0482a01: 言上生即得無生彼在生後非發心時。又
T2631_.83.0482a02: 其忍位分齊未判。雖言韋提現身得忍彼
T2631_.83.0482a03: 亦未言發心即得。又其位階亦未分明。又
T2631_.83.0482a04: 如今時道俗各謂フ&MT01302;發心念佛誰有ルヤ證法
T2631_.83.0482a05: 忍者。若言得者與彼漸教歴劫所得同ナリヤ那
T2631_.83.0482a06: 異ナリヤ那。若言同者聖道淨土應無差別。若言
T2631_.83.0482a07: 異者深キヤ那淺キヤ那。若言深者彌加前疑勝
T2631_.83.0482a08: 彼聖故。若言淺者立漸頓名似無所詮。凡
T2631_.83.0482a09: 此一義多有未決。請更開曉&MT06279;廣述義意
T2631_.83.0482a10: 答曰。今所問者實爲至要。非直ニ口ニ言テ
T2631_.83.0482a11: 成スルノミ頓乘益。要ス須專誠當心領受。今宜准
T2631_.83.0482a12: 教粗述祖宗。莫卒ニ驚疑スル&T069222;善須思察　先
T2631_.83.0482a13: 文證者此中當具出三經文　一大經云。至
T2631_.83.0482a14: 心信樂欲生我國若不生者不取正覺。他方
T2631_.83.0482a15: 聞名不得菩薩無生忍等不取正覺。國中
T2631_.83.0482a16: 人天不住定聚必至滅度者不取正覺。
T2631_.83.0482a17: 來生我國必至補處若不爾者不取正
T2631_.83.0482a18: 覺　二觀經云。若有衆生願生彼國發三
T2631_.83.0482a19: 種心即便往生ス。韋提希等聞佛正説見佛
T2631_.83.0482a20: 菩薩應時得忍。捨身他世必生彼國。生
T2631_.83.0482a21: 諸佛前得無生忍。歴事諸佛蒙佛授記。當
T2631_.83.0482a22: 座道場受佛職位　三小經云。聞説彼佛
T2631_.83.0482a23: 執持名號一心不亂ナレハ即得往生。聞佛名號
T2631_.83.0482a24: 及經名者諸佛證護&MT06279;即得不退。已今當願スレハ
T2631_.83.0482a25: 已今當ニ生ス。生者皆是阿鞞跋致ナリ。其中多有
T2631_.83.0482a26: 一生補處。諸上善人倶會一處。此乃三經一
T2631_.83.0482a27: 轍佛語無異。豈有明文更過之乎。若解此
T2631_.83.0482a28: 文所詮義理所有疑問自應決了。謂此宗中
T2631_.83.0482a29: 往生無生正定不退名義且殊ナレ&MT01302;義意是一ナリ。
T2631_.83.0482b01: 謂生スレハ彼國生死永ク絶ス故名無生。生死既
T2631_.83.0482b02: 絶&MT06279;涅槃常住ナルヲ亦名無生。既住涅槃即住正
T2631_.83.0482b03: 道故名正定。既住ナルヲ正定不還邪聚亦名
T2631_.83.0482b04: 不退。故此三名皆依往生一義而立。乃至補
T2631_.83.0482b05: 處道場亦爾。應知既許サハ無生往生理一ト。經
T2631_.83.0482b06: 言發心即便往生得非發心即便無生
T2631_.83.0482b07: 又言聞即得忍不退豈非聞即得往生也。
T2631_.83.0482b08: 雖知往生無生意同別爲ルハ二願亦依義
T2631_.83.0482b09: 異。又生正在捨身他世無生總通現當益
T2631_.83.0482b10: 故。又法忍且擇有智根往生總攝利鈍信
T2631_.83.0482b11: 故云云。然據實論互得其理。證無生即當
T2631_.83.0482b12: 得生故單信自成法忍義故應知　又此
T2631_.83.0482b13: 三輩九品文首メニ辨定三心爲正因者。正是
T2631_.83.0482b14: 開顯韋提聞法見佛得忍之相貎。是故釋云。
T2631_.83.0482b15: 隨機顯益意密難知。彼佛自問自徴等者謂
T2631_.83.0482b16: 至此中。顯第七觀二尊發遣來迎密意韋提
T2631_.83.0482b17: 聞見得益之義。普勸未來諸衆生類同ク發此
T2631_.83.0482b18: 心齊霑九品。凡生彼者必須此心。凡發セハ
T2631_.83.0482b19: 此心ヲ莫不皆往。是故經言即便往生。釋言
T2631_.83.0482b20: 總擧有生類也。當知韋提聞佛勅聽シ玉フ除苦
T2631_.83.0482b21: 惱法安心諦受注レハ想西方。見佛應聲證生
T2631_.83.0482b22: 起縁正念歸依&MT06279;即悟無生。爾時心自有三
T2631_.83.0482b23: 種義至此方説其三名耳。何者聞佛勅故
T2631_.83.0482b24: 至心無二。見佛應故信心決定。二心既發レハ
T2631_.83.0482b25: 迴願直ニ進ム。又聞發遣故至心迴願見來迎
T2631_.83.0482b26: 故信樂欲生ス。又因釋迦教意亦有三心義。
T2631_.83.0482b27: 順彌陀願意亦正具三心云云。略述處處
T2631_.83.0482b28: 釋意如是應知。然此心既具スレハ安心決定&MT06279;堪
T2631_.83.0482b29: 任&MT06279;樂フテ法名爲法忍。忍者堪信不捨義故云
T2631_.83.0482c01: 云。法者即其無生道理。無生理者即往生果。
T2631_.83.0482c02: 生ニ&MT06279;名ル&T069222;無生已如前解　又此法忍亦名
T2631_.83.0482c03: 喜忍。聞見&MT06279;心ニ生&MT06279;歡喜住故亦名悟忍。聞見
T2631_.83.0482c04: 心得明了住故亦名信忍。聞見&MT06279;心斷疑網
T2631_.83.0482c05: 住故亦名横超四流。不斷煩惱得涅槃分
T2631_.83.0482c06: 故亦名即得不退。蒙光觸者心不退沒故
T2631_.83.0482c07: 亦名頓教一乘。不捨凡法直階諸佛境故
T2631_.83.0482c08: 又有親縁近縁増上縁等義。如其道理思
T2631_.83.0482c09: 之可見　諸有衆生聞其名號信心歡喜
T2631_.83.0482c10: 乃至一念莫不皆獲如是大利。此世後世
T2631_.83.0482c11: 隨心解脱ス。然有懈慢自性惡者聞如不聞
T2631_.83.0482c12: 見如不見動生疑謗。方便破壞&MT06279;自失白誤ス
T2631_.83.0482c13: 非佛咎也　是故今時道俗若自知有信者。
T2631_.83.0482c14: 無論有智無智多聞少解。皆非無此利益
T2631_.83.0482c15: 分也　然疑者云。現未捨命何ソ言即生。現
T2631_.83.0482c16: 未離生何ソ名無生。此皆自背本家特負慈
T2631_.83.0482c17: 恩者也。今爲ニ釋&MT06279;言。此言即生及無生者直
T2631_.83.0482c18: 示教行不失利益。又顯佛力無障礙義。謂
T2631_.83.0482c19: 依此教發此心者此心正念歸依佛故。彼
T2631_.83.0482c20: 此三業常不捨離。既乘攝取不捨慈光終
T2631_.83.0482c21: 不退沒生死昏夜。順次ニ定テ生常樂佛家。信
T2631_.83.0482c22: 樂此法領納&MT06279;在心。心安法故名爲法忍。心
T2631_.83.0482c23: 有生能名即便生。凡諸善惡決定業成スレハ因ノ
T2631_.83.0482c24: 下印果如印ヲ以印泥。若有善解因果道理
T2631_.83.0482c25: 於此一門何有疑怪。何況深信佛智願者
T2631_.83.0482c26: 決了如來異方便者誰於此法有所滯也。
T2631_.83.0482c27: 故知善解此一理者自利利人不墮二失。
T2631_.83.0482c28: 謂知發心即蒙佛加三心既具無行不成。
T2631_.83.0482c29: 正因即果無障礙故。於此一念即成大利。
T2631_.83.0483a01: 不問罪福時節多少。隨順佛願即得往生
T2631_.83.0483a02: 故不墮彼疑怪失也　又知發心蒙光照
T2631_.83.0483a03: 者三垢消滅身心柔軟ナリ。信心日増行業自進
T2631_.83.0483a04: 恒憶佛恩。常懷懈謝如渇得泉心無厭足
T2631_.83.0483a05: 非直口言三業專精。故不墮彼懈慢失也。
T2631_.83.0483a06: 若其聞名發心&MT06279;不即生者中下ト下中トハ乃成
T2631_.83.0483a07: 虚説。若其得信忍已テ不策行者一日七日
T2631_.83.0483a08: 亦成妄談。諸有ハ直心正念之人善須思擇&MT06279;
T2631_.83.0483a09: 勿自失也　又成此益有其聞見冥顯定
T2631_.83.0483a10: 散生終現當初後分滿事理等別。若得此意
T2631_.83.0483a11: 先疑自決シ亦知階位分齊等也　一言見者
T2631_.83.0483a12: 如彼韋提聞佛正説見佛靈儀信解開發
T2631_.83.0483a13: 得此益也　二言聞者未來雖不親得見
T2631_.83.0483a14: 聞但依遺教聞名發心ス。佛力觀門ノ教ヲ爲
T2631_.83.0483a15: 體故。正宗本爲未來説故。智願攝生元
T2631_.83.0483a16: 以スルカ名故。常照慈光攝念者故。亦同韋
T2631_.83.0483a17: 提得此益也　三言冥者幼童無智單信稱
T2631_.83.0483a18: 名。雖未必解是即生是無生是不退等亦
T2631_.83.0483a19: 以大悲偏爲是故。韋提素爲此輩請故但
T2631_.83.0483a20: 能專稱得此益也　四言顯者明了佛意
T2631_.83.0483a21: 善學教門。安心住行即得此益。然善學者
T2631_.83.0483a22: 無別殊事。只知單信無解了者但能正念
T2631_.83.0483a23: 稱名歸依スレハ以佛悲願皆盡益耳。若對彼
T2631_.83.0483a24: 輩貢高自擧雖通教藏非眞智者。是故可
T2631_.83.0483a25: 謂善知者如不識者也　五言定者依教
T2631_.83.0483a26: 安心シ專想專觀スレハ。以佛力故得見彌陀正
T2631_.83.0483a27: 依等事心生歡喜正受ト相應ノ即得此益。就
T2631_.83.0483a28: 此定中有能入義有助業義十三觀中正
T2631_.83.0483a29: 明此義應知　六言散者佛力觀門願力ノ
T2631_.83.0483b01: 三昧ハ本ト自リ不簡心定散故凡有依教聞名
T2631_.83.0483b02: 發心如前所説即得此益。此中正用能通
T2631_.83.0483b03: 觀門及所詮法。三輩生觀正明此義應知。
T2631_.83.0483b04: 又此觀義若欲對位三輩觀觀多在生得及
T2631_.83.0483b05: 加行善心中ノ聞慧三昧分也。十三觀多在加
T2631_.83.0483b06: 行善心中思修二慧三昧分也云云。又雖心
T2631_.83.0483b07: 心有如此差別所得無生義無別也應
T2631_.83.0483b08: 知　七言生者若於平生聞法發心スレハ即於
T2631_.83.0483b09: 爾時得此益也。上來六句多此攝耳　八言
T2631_.83.0483b10: 終者若至臨終方メテ發心スル者モ亦即爾時得
T2631_.83.0483b11: 此益也。又此二句各有廣解略開。智者觀
T2631_.83.0483b12: 機隨宜勸導故也應知　九言現者上來八
T2631_.83.0483b13: 句皆是現身得益ノ差別ナリ。乃至坐時ニ得無生
T2631_.83.0483b14: 者亦可攝前臨終一句。亦可通攝現生二
T2631_.83.0483b15: 句。皆有迎接乘臺義故應知　十言當者
T2631_.83.0483b16: 畢命乘華及生佛前乃至マテ道場所得ノ無
T2631_.83.0483b17: 生ハ皆此句ノ攝ナリ。自下諸句皆從此開ク。是名
T2631_.83.0483b18: 此世後世隨心解脱應知　十一言初者到
T2631_.83.0483b19: 彼華開ケテ始テ入佛家見佛聞法得此益也。又
T2631_.83.0483b20: 前諸句皆攝此中盡ク是此宗初門益故。若欲
T2631_.83.0483b21: 分位如下簡之　十二言後者須臾ニ飛通&MT06279;
T2631_.83.0483b22: 歴事諸佛本國他方行普賢道。法界縁熟
T2631_.83.0483b23: 昇道場果畢竟圓滿海得此益。又若欲以
T2631_.83.0483b24: 上來諸句對次位者。平生臨終及坐時ノ忍ハ
T2631_.83.0483b25: 多ハ在十信中外ノ分位ニ。例如華嚴占察説也
T2631_.83.0483b26: 云云。華開以後所得ノ法忍ハ多クハ在解行已上
T2631_.83.0483b27: 分位亦如瓔珞仁王説也云云。然有同異
T2631_.83.0483b28: 淺深等意至下辨セン之。又心雖有此初後
T2631_.83.0483b29: 相法體常是一實益耳。讃曰地前地上元無
T2631_.83.0483c01: 二隨根利鈍超増位等亦此意焉　十三
T2631_.83.0483c02: 言分者初從華開乃至補處ニテ皆分益也。又
T2631_.83.0483c03: 現益等モ皆此攝耳　十四言滿者道場果也。
T2631_.83.0483c04: 又約心辨スルニ雖有此異就法常是一無生
T2631_.83.0483c05: 耳。讃曰淨土無生亦無別究竟解脱金剛身
T2631_.83.0483c06: 等亦此謂也　十五言事者報佛ノ淨土ヲ名諸
T2631_.83.0483c07: 佛家。樹下華藏ヲ名爲道場。一死永絶スルヲ名無
T2631_.83.0483c08: 生等即事益也。此約因果色身説耳　十六
T2631_.83.0483c09: 言理者性眞如海ヲ名諸佛家。無塵法界名
T2631_.83.0483c10: 爲道場。常住涅槃名無生等即理益也。此
T2631_.83.0483c11: 約因果法身説耳。然此事理從來相冥セリ。莊
T2631_.83.0483c12: 嚴變化佛心ヨリ流出スレハ報化色心不乖法本十
T2631_.83.0483c13: 地三賢天人咸爾。是故論曰。二十九句入一
T2631_.83.0483c14: 法句從一法句出二清淨云云。讃曰無生
T2631_.83.0483c15: 寶國永爲常人天雜類等無爲等。釋云經能
T2631_.83.0483c16: 持法理事相應シ條條順理以應玄門等皆
T2631_.83.0483c17: 此意也。但以諸佛ノ大悲ハ偏爲常沒指方立
T2631_.83.0483c18: 相ヲ爲教正意。十六觀門盡勸厭欣想心縁スルハ
T2631_.83.0483c19: 境無生自ラ通ス故言捨此穢身證彼常樂。此
T2631_.83.0483c20: 乃直爲彌陀願重ク佛智無礙致使凡心不
T2631_.83.0483c21: 背聖境。若住理性不存取捨千劫萬劫ニモ
T2631_.83.0483c22: 法忍未期。諸師捨此未能的當。解ルニ法界
T2631_.83.0483c23: 身作離念釋判&MT06279;爲錯者意在斯矣。然誰不
T2631_.83.0483c24: 知眞如體量不出蠢蠢自心。恒沙功徳元
T2631_.83.0483c25: 來不離己身。但以ミレハ知非知妄知非眞知
T2631_.83.0483c26: 故不知非不知託縁如實知故。若其宿殖
T2631_.83.0483c27: 深厚之者言下發明セン&T069222;誰復爭乎。然此ハ非彼
T2631_.83.0483c28: 教ノ機彼非此法機。處別時別對機別利益別
T2631_.83.0483c29: 者是也　上來曲シク示今教所得ノ法忍ノ相貎
T2631_.83.0484a01: 階位ノ分齊其義如斯。欲以漸教所得不退
T2631_.83.0484a02: 對此而辨。或異或同互有淺深。言或異者
T2631_.83.0484a03: 漸頓ト依心ト乘願ト異故。彼至住地方論不
T2631_.83.0484a04: 退今從初信許法忍故。華開後ノ忍ハ雖亦
T2631_.83.0484a05: 得言或住或地。從如來生住普賢徳平等
T2631_.83.0484a06: 一實非同漸ノ中ノ隨一ノ大故。例如華嚴雖
T2631_.83.0484a07: 明行布永異三乘次第行也。又彼漸ノ中ニハ
T2631_.83.0484a08: 或説六住七地亦ハ退或轉五道或沈無餘。
T2631_.83.0484a09: 今從初心尚無此理。何況賢聖佛力持故云
T2631_.83.0484a10: 云　言或同者二門雖別所入同故彼入住
T2631_.83.0484a11: 地此生佛家。理實ニハ還テ同頓教ノ證故。雖説
T2631_.83.0484a12: 六住七地有退。多以方便勵初學故。十住
T2631_.83.0484a13: 起信ニ雖開二道。同入阿惟亦此意也。般舟
T2631_.83.0484a14: 讃中分別漸頓亦似二教法忍同矣。又此
T2631_.83.0484a15: 初心雖居信外永無退義同彼聖故。但是
T2631_.83.0484a16: 佛光攝護ノ力也云云　言互有淺深者頓
T2631_.83.0484a17: 從信心不退ニ&MT06279;而凡ナリ。漸至解行得忍而
T2631_.83.0484a18: 聖。頓教ハ功深漸教ハ功淺故。聖ノ忍位ハ深ク凡ノ
T2631_.83.0484a19: 忍位ハ淺故。又彼經萬劫習諸度門亦入僧
T2631_.83.0484a20: 祇雙修福智。此唯一念唯修一行或七日
T2631_.83.0484a21: 等助以五門。加以根性利鈍天殊。故亦得言
T2631_.83.0484a22: 彼深此淺。然此於一念成無上利七日倍
T2631_.83.0484a23: 爾。復於一行攝彼萬徳五念亦然。彼諸度
T2631_.83.0484a24: 門只是隨縁福智亦非報佛果徳。萬劫僧祇
T2631_.83.0484a25: 不如刹那佛力凡力亦是地迴。故亦得言
T2631_.83.0484a26: 此深彼淺。此乃地中好堅與脩松。卵中頻伽
T2631_.83.0484a27: 將衆鳥。摩尼一顆之七珍。輪王太子與群
T2631_.83.0484a28: 臣。久近多少初心後心互有優劣例而可
T2631_.83.0484a29: 知。但以佛不戲論法非口舌。所念應法所
T2631_.83.0484b01: 言有信。眞爲佛子實成大利。會理從情
T2631_.83.0484b02: 歎教心憍還墮魔界。動向闡提是故學教
T2631_.83.0484b03: 者當自正見也　又雖心不眞實纔聞佛
T2631_.83.0484b04: 名。亦非是無佛種薫心。是故佛智法海衆
T2631_.83.0484b05: 生得道亦復不可思議應知　問曰。若爾華
T2631_.83.0484b06: 嚴占察初心法忍應是頓益與今云何辨其
T2631_.83.0484b07: 同異及淺深等　答曰。二頓差別不可卒
T2631_.83.0484b08: 判。然指大途已如初標。今更辨者彼對利
T2631_.83.0484b09: 根約理談一法界一相更無二三。理既等
T2631_.83.0484b10: 故心行亦等境智等故。一念不生即爲超入
T2631_.83.0484b11: 諸佛行處。從此塵劫供佛利生具普賢道。
T2631_.83.0484b12: 圓行布海淨佛國土成就衆生。二利頓極
T2631_.83.0484b13: 大覺朗然。發心究竟二心無別。雖云初後
T2631_.83.0484b14: 純一實相。是彼頓教大綱而已。此爲鈍根就
T2631_.83.0484b15: 事説頓智願一道更無異路。安心住行因
T2631_.83.0484b16: 玆無二。心行純故得生非難。五乘齊入永
T2631_.83.0484b17: 離衆譏。一念即成無上大利到彼長劫利
T2631_.83.0484b18: 潤法界。四修任運三明自然。託佛願力窮
T2631_.83.0484b19: 法性海。報佛慈恩盡賢聖海。雖云賢聖等
T2631_.83.0484b20: 同無爲。大悲薫心遍遊法界。從如來生解
T2631_.83.0484b21: 法如如。正覺華生入華藏海。無二無二平等
T2631_.83.0484b22: 一實。華嚴三昧與佛齊圓究竟彼岸人天
T2631_.83.0484b23: 無別。如是如是不可思議。即是此宗大
T2631_.83.0484b24: 旨而已。是故當知利鈍事理去住雖殊。悲智
T2631_.83.0484b25: 方便彼此道同。皆信佛乘同歸一實。況彼
T2631_.83.0484b26: 皆明願生彼國如普賢願藥王事等云云
T2631_.83.0484b27: 但以利根所禀不兼愚鈍。故於彼中難悟
T2631_.83.0484b28: 之機要來此經遂成大利。鈍者所受何開
T2631_.83.0484b29: 利智。故勿於此不得益者還往彼門得悟
T2631_.83.0484c01: 之理。若依彼悟元是利故必依此生正是鈍
T2631_.83.0484c02: 故。如序題門般舟讃等廣辨化前起化教益
T2631_.83.0484c03: 云云。然有賢聖亦願生者自是別義非教正
T2631_.83.0484c04: 意。故此觀經偏爲常沒。大經傍明兼干聖
T2631_.83.0484c05: 者。此顯諸佛大悲極故。彼示佛智海深廣
T2631_.83.0484c06: 故。大經歎法觀經當機。善須審察勿使參
T2631_.83.0484c07: 濫。但此分別且就初門。若論後果如前。同
T2631_.83.0484c08: 歸十方淨土無二乘故。三世諸佛一道來故。
T2631_.83.0484c09: 正遍智海常一味故。佛家道揚元無二故云
T2631_.83.0484c10: 云。故學彼教莫輕此宗。若善入者亦歸西
T2631_.83.0484c11: 故。不爾即非普賢行故　又學此教勿毀
T2631_.83.0484c12: 彼宗。若實生者還證彼故。不爾亦非佛智
T2631_.83.0484c13: 乘故。是故以行攝果行果雖別以理攝教
T2631_.83.0484c14: 理教元一。若能通達互無偏諍。隨縁受行倶
T2631_.83.0484c15: 順佛意　經曰。泥洹眞法寶衆生種種門入。
T2631_.83.0484c16: 釋云。門門見佛得生淨土。是則佛語分明祖
T2631_.83.0484c17: 意亦然。吾家學人請思之矣　問曰。已蒙開
T2631_.83.0484c18: 曉衆情盡解。更有一關請通之也。既言此
T2631_.83.0484c19: 宗實一乘者乘體云何能乘所乘復云何辨。
T2631_.83.0484c20: 於因果乘又是何耶。助道法門復有幾乎
T2631_.83.0484c21: 答曰。善哉此問將益自他汝當諦聽。言乘
T2631_.83.0484c22: 體者此教乘體即其觀佛念佛三昧。二尊二
T2631_.83.0484c23: 教各有宗故。所宗法行爲乘體故。例如般
T2631_.83.0484c24: 若空慧爲宗智論釋言智度正爲大乘體云
T2631_.83.0484c25: 云　亦可得言佛力願力爲此乘體。觀即釋
T2631_.83.0484c26: 迦智慧力故。念即彌陀誓願力故此義云
T2631_.83.0484c27: 何　謂釋迦放光照彼依正韋提被加了了
T2631_.83.0484c28: 得見。是名異方便説爲十三觀。此觀被定
T2631_.83.0484c29: 機名爲定善門。此觀爲散機説爲散善門。
T2631_.83.0485a01: 兩門雖有異唯一觀佛法。未來聞是語得
T2631_.83.0485a02: 知正依事。此知若如實即是以信手持佛
T2631_.83.0485a03: 智光用在心爲觀照故名佛力觀。是名佛
T2631_.83.0485a04: 力爲乘體也　又彌陀應聲證得往生。韋
T2631_.83.0485a05: 提接足法忍豁然。是名無縁慈説爲六字
T2631_.83.0485a06: 法。此法爲定機爲定門所標。此法被散機
T2631_.83.0485a07: 爲散門所通。二機行雖別專受念佛業。未
T2631_.83.0485a08: 來持是語發心即得生。此生非凡力唯是
T2631_.83.0485a09: 歸命心託佛酬因名安心爲憶念故。名願
T2631_.83.0485a10: 力念亦名願力爲乘體也　就此分別能
T2631_.83.0485a11: 所乘者常沒衆生正爲能乘。諸佛大悲所偏
T2631_.83.0485a12: 愍故。爲煩惱害説此法故。二尊佛力觀念
T2631_.83.0485a13: 三昧即其所乘。駕此神通至道場故。乘此
T2631_.83.0485a14: 風航到彼岸故。此法能運三界衆生出火
T2631_.83.0485a15: 宅故。此法能御十方衆生入佛家故　復
T2631_.83.0485a16: 次觀心念心皆屬能乘能依心故。佛事佛名
T2631_.83.0485a17: 正爲所乘所託境故。三昧通二心境相應
T2631_.83.0485a18: 名等持故。或屬所乘是所作故。佛力願力
T2631_.83.0485a19: 成三昧故　復次觀佛三昧總爲能乘之解
T2631_.83.0485a20: 生信門故。念佛三昧總爲所乘之行正定業
T2631_.83.0485a21: 故。然此諸義無容取捨盡是觀經宗體相
T2631_.83.0485a22: 故。但其後義最爲宗極。兩門之益在稱名
T2631_.83.0485a23: 故。若與而言觀佛教宗亦以迴願往生爲
T2631_.83.0485a24: 體。迴定散願必果遂故。若通而説念佛教
T2631_.83.0485a25: 宗亦以迴願往生爲體。善惡迴心願即生
T2631_.83.0485a26: 故。若奪而言觀佛唯以迴願爲體。必迴定
T2631_.83.0485a27: 散二善求生要入弘願方得生故。若別而
T2631_.83.0485a28: 説念佛正以往生爲體不必迴善。但使信
T2631_.83.0485a29: 樂欲生即得正爲要故　復次若與而言觀
T2631_.83.0485b01: 佛自有教宗體三。若通而説念佛亦自有此
T2631_.83.0485b02: 三義。若奪而言觀佛教宗總判爲教。又其宗
T2631_.83.0485b03: 體總判爲宗亦總爲教。皆能標故皆屬因故
T2631_.83.0485b04: 皆生解故。若別而説念佛宗體總取爲體。又
T2631_.83.0485b05: 其教宗總取爲宗亦總爲體。皆所詮故皆屬
T2631_.83.0485b06: 果故皆成行故云云　如是分別皆述釋
T2631_.83.0485b07: 義。如其次第細尋可了　就此又簡因果
T2631_.83.0485b08: 乘者亦通二義。初心凡夫乘是先入諸佛
T2631_.83.0485b09: 家故正是因乘。往生爲體即其義也。然生佛
T2631_.83.0485b10: 家必至滅度故亦果乘。當坐道場即其義
T2631_.83.0485b11: 也。又此二義總名因乘從因至果故。即同
T2631_.83.0485b12: 法華乘此寶乘直至道場。及起信論十二門
T2631_.83.0485b13: 論一切菩薩大人所乘名大乘等云云。若
T2631_.83.0485b14: 如大經世尊亦乘此王三昧。故經説云。今
T2631_.83.0485b15: 日世尊住奇特法。住佛所住。住導師行。往
T2631_.83.0485b16: 最勝道。行如來徳。去來現佛佛佛相念。得
T2631_.83.0485b17: 無今佛念諸佛耶。此明如來自住此乘
T2631_.83.0485b18: 欲以此法亦度衆生。此名果乘從果起
T2631_.83.0485b19: 應故。般舟經中亦有此文云云。此同法華
T2631_.83.0485b20: 佛自住大乘以此度衆生。及起信等一切
T2631_.83.0485b21: 諸佛大人所乘名大乘等云云。是故當知
T2631_.83.0485b22: 今時道俗修念佛者。亦是安心諸佛行處
T2631_.83.0485b23: 行如來行入如來家。從初之終皆行佛行。
T2631_.83.0485b24: 從彼還來亦行佛行總而言之名佛乘
T2631_.83.0485b25: 也　頓教一乘此爲極談。但是皆由彌陀法
T2631_.83.0485b26: 皇大乘廣智究竟願力。嗚呼遇聞希有法何
T2631_.83.0485b27: 勝喜躍乎　又此妙乘助道眷屬略唯二種。
T2631_.83.0485b28: 廣乃無量。同類異類各差別故。同類即有四
T2631_.83.0485b29: 種助業五念門等云云。異類即有三福六度
T2631_.83.0485c01: 無量門等云云。雖有如是無量助道安心
T2631_.83.0485c02: 正業皆順一乘。若不爾者悉名雜行皆名
T2631_.83.0485c03: 雜修。非一乘淨土正因也。專雜二修能行心
T2631_.83.0485c04: 異。正雜二行所修法別。然禮讃初辨二修
T2631_.83.0485c05: 者。正爲誡勸修淨業者有得有失　謂文
T2631_.83.0485c06: 意云。若有行人隨修念佛五門行。三心相
T2631_.83.0485c07: 應匹修策勵。不雜毒心及諸惡業。不雜疑
T2631_.83.0485c08: 心及餘善業。設有三毒諸煩惱業及疑見等
T2631_.83.0485c09: 來間雜者。奉正法故憶佛語故。知而不隨
T2631_.83.0485c10: 深生慚愧。常令淨信純至深固。若有隨縁
T2631_.83.0485c11: 善三業起及自他上三際諸善。眞實深心中
T2631_.83.0485c12: 迴願生。常使隨順正因正行。不隨彼縁
T2631_.83.0485c13: 使心亂動。如是如是畢命爲期。隨順二尊
T2631_.83.0485c14: 諸佛意故。百即百生無空過者。是名專修
T2631_.83.0485c15: 正行得大利也　若復有人雖修此法。自
T2631_.83.0485c16: 謂已能安心起行未與三心四修相應。反
T2631_.83.0485c17: 前即名雜修雜行　然此容有二類行者。
T2631_.83.0485c18: 一心行業純至純善。然於正業心未深信愛
T2631_.83.0485c19: 樂歡喜。或時疑怯乍進乍止。或時樂習隨縁
T2631_.83.0485c20: 雜善。此心行業倶無定准。然信罪福苦樂因
T2631_.83.0485c21: 因深生厭欣。非全捨離迴彼雜行至心願
T2631_.83.0485c22: 生。雖未信樂亦迴正行。如是三心四修之
T2631_.83.0485c23: 中。少分相應一分不異。亦專亦雜或正或雜。
T2631_.83.0485c24: 故其得失未可定判。直言希得一二等也
T2631_.83.0485c25: 云云　二心三業雖似求生及起行業。心
T2631_.83.0485c26: 不純淨以雜毒故。亦非眞實常懷虚假
T2631_.83.0485c27: 故。亦無深心以無至心故。雖有至心而
T2631_.83.0485c28: 雜疑者無無眞心有深心者。深心必是眞
T2631_.83.0485c29: 實信故。又懈慢者雖言不疑而亦無信。只
T2631_.83.0486a01: 是口言意無忠信。未能自看謂是信耳
T2631_.83.0486a02: 如此人者或時生疑臨病臨死始驚忙故。
T2631_.83.0486a03: 元無信根妄謂信故。此皆無初至心故爾。
T2631_.83.0486a04: 若有至心自知心過。無信有信如實自知。
T2631_.83.0486a05: 知故或有斷疑生信。或知難斷自生悲恨。
T2631_.83.0486a06: 種種方便求生信也。此人不爾生懈慢故。
T2631_.83.0486a07: 心既如是行業隨然。或時三業恣造衆罪。然
T2631_.83.0486a08: 或覆藏無慚愧故。或現發露而順名利。或
T2631_.83.0486a09: 説大悲不捨罪人。雖先明信自欺誑故。或
T2631_.83.0486a10: 説善惡本來性空。欲避外人見生譏故。或
T2631_.83.0486a11: 此二言自謂眞證。邪見薫心起上慢故。或
T2631_.83.0486a12: 詭心愚未深信解。現色示恨諂他見故。或
T2631_.83.0486a13: 時三業日夜勤苦急走急作如救頭燃　然
T2631_.83.0486a14: 就此行多雜諸非。或謂自能如是專精。輕
T2631_.83.0486a15: 蔑世人起憍慢故。或得與名利相應故。
T2631_.83.0486a16: 或不念報佛力恩故。或生嫉拓離善友
T2631_.83.0486a17: 故。或見有色親雜縁故。若修正行若修
T2631_.83.0486a18: 雜善皆無誠信徙自勞耳。此人心業一向是
T2631_.83.0486a19: 雜。雖亦念佛不如法故。是故總名雜修雜
T2631_.83.0486a20: 行。亦判千中無一等也云云　是故應知一
T2631_.83.0486a21: 家釋中。言正雜者必是專雜。言專雜者非
T2631_.83.0486a22: 唯正雜。如就行立信文云。言正行者專依
T2631_.83.0486a23: 往生經行行者等。此以專心所修行法名
T2631_.83.0486a24: 爲正也　又云。若行後雜行則心常間斷衆
T2631_.83.0486a25: 名疎雜行者。以其行法令心不專亦名雜
T2631_.83.0486a26: 也。總云專心所修名爲正行。令心專修亦
T2631_.83.0486a27: 名正行。雜行反此。故知正雜必專雜也。若
T2631_.83.0486a28: 禮讃中明專雜者。總簡三心四修具闕。然
T2631_.83.0486a29: 其雜毒及雜疑等未必唯是諸行之失。故知
T2631_.83.0486b01: 專修所簡且寛通簡雜惡及雜善故。正行所
T2631_.83.0486b02: 簡且雜善耳。既有寛狹故言專雜非唯正
T2631_.83.0486b03: 雜善順文也云云　然此一義異釋紛紜直
T2631_.83.0486b04: 述一解粗若斯矣。抑先所言異類助業。即
T2631_.83.0486b05: 此雜行隨義一名。謂除念佛及同類業。自餘
T2631_.83.0486b06: 諸善若深若淺。於此教門隨義立名乃有
T2631_.83.0486b07: 多種。或名雜行或名正因正行或名異類
T2631_.83.0486b08: 助業。且名雜行者略如先示　今細辨者
T2631_.83.0486b09: 案就行立信之文云。往生行有二。一專依
T2631_.83.0486b10: 觀經等往生極樂經。而專修正念阿彌陀佛
T2631_.83.0486b11: 三昧。及彼相應同類助道法行。其助正行總
T2631_.83.0486b12: 名正行。以專依專修所行行故。唯有此行
T2631_.83.0486b13: 能成專修心故。何以故專依此教專修此
T2631_.83.0486b14: 行。此行即是正念法故。還令修心常專一
T2631_.83.0486b15: 故。謂專依教行此行者。生佛三業不相捨
T2631_.83.0486b16: 離。感應相冥有起鏡像。衆生億念故佛亦
T2631_.83.0486b17: 憶念衆生。願見佛佛即入心想中。内因外
T2631_.83.0486b18: 縁得相應故。心不間斷永無退失名爲正
T2631_.83.0486b19: 行使心專故。若如是者專修正行。雖有能
T2631_.83.0486b20: 所寛狹分齊還是全同也應知　二不專依
T2631_.83.0486b21: 不專修名雜行。即三福等八萬四千餘隨縁
T2631_.83.0486b22: 諸業。此行非是此經正宗故。亦非唯此經
T2631_.83.0486b23: 所説。本是諸教若漸若頓若十方淨土教中
T2631_.83.0486b24: 所詮故。於此教中名爲雜行。何以故此行
T2631_.83.0486b25: 非專依此經。發心專爲往生西方淨土而
T2631_.83.0486b26: 修。亦可依諸教發心。或爲五乘一乘十方
T2631_.83.0486b27: 淨土因而修。所依所求既不專一。所起心行
T2631_.83.0486b28: 非雜何乎。是故欲求安樂果者。若行此法
T2631_.83.0486b29: 常與彼佛疎遠憶念間斷。或可退失以及
T2631_.83.0486c01: 彼正行功故。此乃非唯體自是雜。亦令心
T2631_.83.0486c02: 不專失正念故。乃至亦障正行故總名雜
T2631_.83.0486c03: 行也　然此諸善若於眞實深心中迴向願
T2631_.83.0486c04: 生之時。非唯得正因正行之稱。亦有還能
T2631_.83.0486c05: 助念佛之義。但欲分別雜疎等相。仍本立
T2631_.83.0486c06: 名衆名疎雜行。亦名異類助業。何以故如
T2631_.83.0486c07: 上已説　若能安心正法正念已立。非但
T2631_.83.0486c08: 自得正因正行之稱。亦令三世隨縁諸善及
T2631_.83.0486c09: 他凡聖世出世善。如法隨喜如己所行入
T2631_.83.0486c10: 此正因順此正行。不隨彼縁心亂動故。彼
T2631_.83.0486c11: 諸雜善非但乘此專修正念得正行名。亦
T2631_.83.0486c12: 有莊嚴此三味王資益三業生彼勝品故
T2631_.83.0486c13: 亦名助。然此皆是安心所致正業之力。如
T2631_.83.0486c14: 爲惱害説淨業者還得法財豈非法力。今
T2631_.83.0486c15: 此亦爾縁正名正從正名助故。欲推功分
T2631_.83.0486c16: 別法相仍本名雜亦名異類。如四助業從
T2631_.83.0486c17: 正名正簡正名助。法有與奪之稱非適
T2631_.83.0486c18: 今也。三經偏標念佛得生即推功意也。三
T2631_.83.0486c19: 經倶迴諸善得生即隨順意也　又簡正
T2631_.83.0486c20: 雜意。欲誡勸安心未深正業未熟初心行
T2631_.83.0486c21: 者。離失成得故也。謂恐此人聞説諸善迴
T2631_.83.0486c22: 皆得生。隨縁受行亦無所妨。但取其言未
T2631_.83.0486c23: 安自心樂習彼故。動失正念還墮雜修
T2631_.83.0486c24: 廢大利故。縱無此過不如專正。故言隨
T2631_.83.0486c25: 縁雜善恐難生等也　若得如是與奪通塞
T2631_.83.0486c26: 竟即往見諸文無所迷矣　又彼諸善名
T2631_.83.0486c27: 正因正行容有二意。一隨他説故望隨自
T2631_.83.0486c28: 正行還名雜行。二隨自説故且從本立名
T2631_.83.0486c29: 辨殿最耳　又言隨自説名正者有其二
T2631_.83.0487a01: 意。一約自心。謂三世善盡依心轉。隨心專
T2631_.83.0487a02: 雜善正雜故。昔心未專故行名雜。今入正
T2631_.83.0487a03: 念故轉名正。方得如彼三世諸佛淨業正
T2631_.83.0487a04: 因。今亦即往成佛道故。二約佛名。謂佛名
T2631_.83.0487a05: 號集彼増上勝因勝行勝果勝報成。衆生善
T2631_.83.0487a06: 體元是學彼淨業正因。然無安心正念縁
T2631_.83.0487a07: 故。隨縁雜散不成正因。今以正念歸依佛
T2631_.83.0487a08: 名。彼隨此心歸入佛行。佛以三力加令清
T2631_.83.0487a09: 淨。轉爲一乘淨土正因正行故也應知　然
T2631_.83.0487a10: 此諸善及四種行正雜助正有與奪名。是故
T2631_.83.0487a11: 不如專修正業。助道本爲扶正念故。嚴
T2631_.83.0487a12: 正業故。正業自徳無不圓故。莫不強故。故
T2631_.83.0487a13: 祖師云。一心專念彌陀名號行住坐臥不問
T2631_.83.0487a14: 時節久近念念不捨者是名正定之業順彼佛
T2631_.83.0487a15: 願故　又云。南無者即是歸命亦是發願迴
T2631_.83.0487a16: 向之義阿彌陀佛者即是其行以斯義故必得
T2631_.83.0487a17: 往生　今此二文正是行者之宅祖師匠物之
T2631_.83.0487a18: 要。義趣在文不俟更述。然爲童蒙略而解
T2631_.83.0487a19: 者。今以念佛爲宗本者良由二義。順本
T2631_.83.0487a20: 願故具願行故。若雜若助非是本願意所
T2631_.83.0487a21: 標故。餘願餘行未必一念功圓備。故如次
T2631_.83.0487a22: 即此二文意也。然爲本願欲令一念具願
T2631_.83.0487a23: 行故。頓具願行直以託願爲強縁故。故
T2631_.83.0487a24: 此宗中所有義利亦以此義總攝盡耳。既聞
T2631_.83.0487a25: 此要何須遲慮。唯可懃心奉持畢命爲期
T2631_.83.0487a26: 者也　又初文意云。一心專故順願三心。念
T2631_.83.0487a27: 不捨故亦順十念。乃至十念即其不問久
T2631_.83.0487a28: 近意也。既能專念而順佛願故。此時得正
T2631_.83.0487a29: 定業稱。餘皆不爾非專念故。助專念故。
T2631_.83.0487b01: 非本願意之所宗故。雖知十九二十願中
T2631_.83.0487b02: 應攝雜行及助業等。彼亦皆標專念宗故。
T2631_.83.0487b03: 下文三輩即彼所攝。而皆一向專念佛故。皆
T2631_.83.0487b04: 以十八願爲體故。故下輩更擧十念也。然
T2631_.83.0487b05: 分三願別可解之云云。故言正定業者簡
T2631_.83.0487b06: 彼雜散及助定也。一心專念念念不捨正是
T2631_.83.0487b07: 正念阿彌陀佛三昧王故。如下上品佛名
T2631_.83.0487b08: 是一攝散住心。以此正念對雜散業爲本
T2631_.83.0487b09: 願者。即顯正念三昧名正定業也　又如
T2631_.83.0487b10: 流通文中總對定散二善而顯念佛勝。及
T2631_.83.0487b11: 付屬者亦有簡助定業名正定意也。且置
T2631_.83.0487b12: 彼文直於此中其義顯然。初對雜名正次
T2631_.83.0487b13: 對助名正。然雜善正當三福等行故是雜
T2631_.83.0487b14: 散。助業皆以專心爲稱故當助定。但雜
T2631_.83.0487b15: 善中非無定行。如通去行及諸教中世出世
T2631_.83.0487b16: 禪大小定等。亦應分對三福業故。彼皆可
T2631_.83.0487b17: 得迴願生故。不爾即有淨業不攝一切
T2631_.83.0487b18: 過故。又助業中非無散善。讀誦讃嘆供養
T2631_.83.0487b19: 禮拜自論行體亦是散故。當是別定所對
T2631_.83.0487b20: 散也。不爾即有不解通別二善過故。然
T2631_.83.0487b21: 以雜定對此助業若定若散。亦得皆名爲
T2631_.83.0487b22: 雜散業。非專依此往生經行亂正念故。又
T2631_.83.0487b23: 以助散對彼雜行若定若散。亦得總名爲
T2631_.83.0487b24: 助定行。盡專依此往生經行扶正念故。此
T2631_.83.0487b25: 義在文在理分明。亦有多例恐繁不出。故
T2631_.83.0487b26: 知念佛三昧可謂正中之正定中之定。若雜
T2631_.83.0487b27: 若助不得比類。所以特立正定稱也。何以
T2631_.83.0487b28: 故順彼佛願意故。此乃非以口稱故名散
T2631_.83.0487b29: 而類三福之業。亦不以散心故爲助而從
T2631_.83.0487c01: 十三之定。直以佛智願正宗。故親縁近縁増
T2631_.83.0487c02: 上縁故。非隨縁故。一乘體故。易故勝故。若
T2631_.83.0487c03: 能安心正念。從初發心乃至究竟。莫非彼
T2631_.83.0487c04: 此三業相冥。佛入我心我乘佛光。中無間
T2631_.83.0487c05: 斷終無退失。爲正覺印之所印定。爲正
T2631_.83.0487c06: 定聚正因正行。三昧定力之所攝成。見佛得
T2631_.83.0487c07: 忍金剛正門。依此諸義利皆圓備故。總歎直
T2631_.83.0487c08: 稱爲正定也　然有學人或以心在散位
T2631_.83.0487c09: 欲屬三福之散。不許定散之外立此一行。
T2631_.83.0487c10: 或聞三昧釋定恐類十三之定。唯以決定
T2631_.83.0487c11: 之義解此名者。何都不見十一門義。不
T2631_.83.0487c12: 聞念佛三昧名也。然誰不知六念之中亦
T2631_.83.0487c13: 明專念阿彌陀佛。及二善外別立此宗。不
T2631_.83.0487c14: 名定善不名定善。或以定散攝諸行盡。
T2631_.83.0487c15: 但是教門廢立隨義立名。顯示法門別意
T2631_.83.0487c16: 者也。諸經論章此例非一。請諸有智者准文
T2631_.83.0487c17: 理評之云云　又次文意云。凡生淨土必
T2631_.83.0487c18: 須願行。若隨少一恐無生理。然此六字一
T2631_.83.0487c19: 聲十聲莫不皆具大願大行。一日七日乃至
T2631_.83.0487c20: 百年即有無量願行具足。所以不問時節久
T2631_.83.0487c21: 近。凡有專持莫不皆往。抑是如來大願業
T2631_.83.0487c22: 力。故彼下文還以乘願。成立淨土易行義
T2631_.83.0487c23: 也　然此口稱六字總言正在行位。經中所
T2631_.83.0487c24: 言如是至心即當安心發願位也。而今六字
T2631_.83.0487c25: 分願行者非無深意。謂如知識唯勸應
T2631_.83.0487c26: 稱無量壽佛。此明行體在佛名也。然聞此
T2631_.83.0487c27: 教如是至心自稱南無阿彌陀佛者。此明
T2631_.83.0487c28: 聞名發心所剋歸命之心唱南無也。是故
T2631_.83.0487c29: 南無總屬迴願。別取佛名正爲行焉。所以
T2631_.83.0488a01: 者何此正業佛力爲本非己功故。然其佛力
T2631_.83.0488a02: 名號即體。大願業力所感成故。三念願力
T2631_.83.0488a03: 所攝持故。總攬報佛萬徳故。本以此名攝
T2631_.83.0488a04: 衆生故。是以若聞若信。若念若稱禮者。六情
T2631_.83.0488a05: 三業四儀之中。莫不各具妙願妙行。願不
T2631_.83.0488a06: 自妙縁行故大。行不孤成因願故攝。是名
T2631_.83.0488a07: 具足無上功徳。亦名人中芬陀利華。亦名諸
T2631_.83.0488a08: 佛所護念也　嗚呼通論家者未了此智。輒
T2631_.83.0488a09: 判別時之行。此宗學者亦有未信。動生輕
T2631_.83.0488a10: 咲之科。不忍之痛因玆而深。舒舌之歎於斯
T2631_.83.0488a11: 失味。予若有同志蓋共悲傷乎　復次願
T2631_.83.0488a12: 行相望乃有多重。若依發心修行而論。安
T2631_.83.0488a13: 三種心總屬願位。口稱六字總爲行位。心
T2631_.83.0488a14: 念身敬亦屬此位。此是常途解行次第也
T2631_.83.0488a15: 若依内因外縁而辨。安心起行各具願行。
T2631_.83.0488a16: 何者衆生所起。若解若業其力微故皆屬内
T2631_.83.0488a17: 因。既許因者在願可知。然其所託報佛果
T2631_.83.0488a18: 名。在因在行常爲勝縁。既許縁者成行莫
T2631_.83.0488a19: 疑。此是宗別異義。所以一聞生信一念歸
T2631_.83.0488a20: 依。乃至十聲一形之者不願而已。願即具
T2631_.83.0488a21: 行。若爾何只十聲稱佛。十願十行具故得
T2631_.83.0488a22: 生。下中中下聞而尋生皆亦願行圓備生也。
T2631_.83.0488a23: 故此文中所分願行且就行中願行説耳。正
T2631_.83.0488a24: 破論家所引判故。若不爾者如何得通聞
T2631_.83.0488a25: 名即生。彼如應判爲別時故。善得祖意者
T2631_.83.0488a26: 請無所昧矣。故知佛語誠實都無虚説。聞
T2631_.83.0488a27: 者如教無空過者。但以雖聞唯願而止。未
T2631_.83.0488a28: 可即生而爲遠縁。論主傷此故示令解。非
T2631_.83.0488a29: 謂三部教是權也。是故天親作論申經名
T2631_.83.0488b01: 願生偈。亦開五門助專念也應知　上來
T2631_.83.0488b02: 二文大概如此。安心行處依此可足。速證
T2631_.83.0488b03: 無生之因。當坐道場之行。幸得値遇誰惜
T2631_.83.0488b04: 身命。上在一形似如少苦前念命終後念
T2631_.83.0488b05: 即生。一入不退長時報慈恩。十地超然不
T2631_.83.0488b06: 覺冥眞寂昇道無窮極。何不棄世事。然
T2631_.83.0488b07: 世人薄俗共諍不急之事。古徳云。緩其可
T2631_.83.0488b08: 急急其可緩。豈非一形之謬乎。願諸同業
T2631_.83.0488b09: 互相勸發。自信教人漸報佛恩。是學問之要
T2631_.83.0488b10: 也　夫解必引行爲軌。不行則同説他寶。
T2631_.83.0488b11: 行必因解歸正。無解則有墮邪網。然今解
T2631_.83.0488b12: 則以信願不疑爲正。所以莫論多聞少智。
T2631_.83.0488b13: 今行則以持名不捨爲業。所以無門一念
T2631_.83.0488b14: 長時。是故願云。至心信樂欲生我國乃至十
T2631_.83.0488b15: 念若不生者不取正覺。禪師諭曰。彼佛今現
T2631_.83.0488b16: 在世成佛。當知本誓重願不虚。衆生稱念
T2631_.83.0488b17: 必得往生　法照讃云。彼佛因中立弘誓。
T2631_.83.0488b18: 聞名念我總來迎。不簡下智與高才。不
T2631_.83.0488b19: 簡多聞持淨戒。但使迴心多念佛能令瓦
T2631_.83.0488b20: 礫變成金抄禪師者和尚再誕勸化一准者
T2631_.83.0488b21: 也。云有一類學者自尚智術多惑世人。或
T2631_.83.0488b22: 説無廣解者雖有仰信專稱未可即生。
T2631_.83.0488b23: 或説不自勵者雖有正解直心亦不得
T2631_.83.0488b24: 生。如是人者雖各自謂能解能行能勸能
T2631_.83.0488b25: 誡。恐是互執一見而已。現見還是自障障
T2631_.83.0488b26: 他往生正行。多彼雜修之流者歟。但以佛法
T2631_.83.0488b27: 難思機益叵測。欲謂之邪則鴦崛證無生
T2631_.83.0488b28: 於善來也。欲謂之是則四禪成闡提於上
T2631_.83.0488b29: 慢也。何況智願無礙門乎。況復羊目狗眼見
T2631_.83.0488c01: 乎。唯願二尊諸佛慈光冥照。神力遙加引吾
T2631_.83.0488c02: 正路拔人稠林。既能哀愍特留此教遐潤
T2631_.83.0488c03: 百歳。豈棄萬年。當知頓教一乘海清淨解脱
T2631_.83.0488c04: 味。人人皆有分□□宜飡受。畢竟皆得入
T2631_.83.0488c05: 法界盡無餘。遇哉聞法者何人誰不喜。設
T2631_.83.0488c06: 有讃毀者願共生佛前。于時本朝今上文永
T2631_.83.0488c07: 五年戊辰三月中旬也
T2631_.83.0488c08: 六字一乘體義一卷終
T2631_.83.0488c09:
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