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佛説文殊師利現寶藏經 (No. 0461_ 竺法護譯 ) in Vol. 14 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0461_.14.0459a01: T0461_.14.0459a02: T0461_.14.0459a03: T0461_.14.0459a04: *西晋月氏三藏竺法護譯 T0461_.14.0459a05: 於是天魔波旬。念欲嬈固文殊師利所饌供 T0461_.14.0459a06: 饍。化作四萬比丘。著弊壞裂衣。垢穢臭處 T0461_.14.0459a07: 持破鉢住。胸背悉露面貌醜惡跛蹇禿僂。心 T0461_.14.0459a08: 懷遑懅而坐衆中。亦復持鉢受種種供。其鉢 T0461_.14.0459a09: 飯食亦不減盡。波旬所化比丘而極大食。鉢 T0461_.14.0459a10: 無缺減。文殊師利現威神之變。令諸化比丘 T0461_.14.0459a11: 鉢食常滿。搏食在口噎不得咽。手食向口手 T0461_.14.0459a12: 齊口止。而皆躃地不能自安。於是文殊師利 T0461_.14.0459a13: 問魔波旬。此諸比丘何故不食。波旬答曰。今 T0461_.14.0459a14: 諸比丘將欲死矣。得無以雜毒食與之乎。文 T0461_.14.0459a15: 殊師利曰。無毒之人豈復行毒耶。身無垢穢。 T0461_.14.0459a16: 寧以垢毒用與人耶。有婬怒癡是則爲毒。於 T0461_.14.0459a17: 菩薩懷來法品律儀者無此衆毒。所謂之毒 T0461_.14.0459a18: 用者無黠恩愛之著。是我所非我所見。因縁 T0461_.14.0459a19: 罪福名色所行。不等而造所縁。有我見人諸 T0461_.14.0459a20: 蓋受住貪身著念。有諸種受諸入。住在三界。 T0461_.14.0459a21: 有取有受。有卒有暴。有往有來。貪身爲礙 T0461_.14.0459a22: 有壽命。近著想念清淨瞋恚蔽立。不了十 T0461_.14.0459a23: 二因縁之本。諍訟諸見無斷自見。有念有知 T0461_.14.0459a24: 輕慢。有淨想不淨想分數衆事。謂足觀有無 T0461_.14.0459a25: 及諸業諸恩愛。是我所無所行。畏於空。謂 T0461_.14.0459a26: 有二欲度二想。於無想有墮想。無有願起 T0461_.14.0459a27: 無想。無有得作有想。於無行行起種説想。 T0461_.14.0459a28: 起二欲作度想。於菩薩法品爲非法想。爲邪 T0461_.14.0459a29: 見行有正法觀想。於惡知識爲善友想。亂佛 T0461_.14.0459b01: 行誹謗正法。自貢高無所救護。鬪訟罵詈 T0461_.14.0459b02: 至誠爲妄語想。虚欺爲誠諦想。犯諸婬欲爲 T0461_.14.0459b03: 住想。於諸有爲安隱想。於生死爲教授起 T0461_.14.0459b04: 見想。壞泥洹之所現。文殊師利曰。波旬。如 T0461_.14.0459b05: 是像法行爲是毒。於佛法教而無有也。甘露 T0461_.14.0459b06: 教爲佛教一。安隱教爲佛教二。無放逸教爲 T0461_.14.0459b07: 佛教三。無怨恨教爲佛教四。無受住教爲佛 T0461_.14.0459b08: 教五。正法藏教爲佛教六。無諍訟教爲佛教 T0461_.14.0459b09: 七。無所起教爲佛教八。彼我無執教爲佛 T0461_.14.0459b10: 教九。不誹謗教爲佛教十。救念擁護教爲 T0461_.14.0459b11: 佛教一。寂寞恬然無所生教爲佛教二。以淨 T0461_.14.0459b12: 復淨澹泊無所然教爲佛教三。以正懷來平 T0461_.14.0459b13: 等明教爲佛教四。無怒善立教爲佛教五。尊 T0461_.14.0459b14: 復尊積諸善本教爲佛教六。已脱復脱教爲 T0461_.14.0459b15: 佛教七。化諸異道教爲佛教八。一切衆欲 T0461_.14.0459b16: 慧者無有也此教者則爲佛教九。無終始 T0461_.14.0459b17: 死生教爲佛教二十。定意教爲佛教二。意 T0461_.14.0459b18: 止教爲佛教三。平等斷教爲佛教四。一切 T0461_.14.0459b19: 諸惡無所造神足教爲佛教五。身意寂無 T0461_.14.0459b20: 有二根教爲佛教六。爲衆信最力教爲佛 T0461_.14.0459b21: 教七。一切塵勞無現不現覺意教爲佛教 T0461_.14.0459b22: 八。普了覺體解道教爲佛教九。所行無衍 T0461_.14.0459b23: 寂寞教爲佛教三十。恬然無爭教爲佛教 T0461_.14.0459b24: 一。來諸解脱審諦教爲佛教二。無怒辯慧 T0461_.14.0459b25: 教爲佛教三。法義無分離非常苦空愁悒教 T0461_.14.0459b26: 爲佛教四。有讃歎罵詈者而無我教爲佛教 T0461_.14.0459b27: 五。降伏諸道令得靜然教爲佛教六。至無 T0461_.14.0459b28: 爲心度無極教爲佛教七。度彼諸岸發善權 T0461_.14.0459b29: 教爲佛教八。以慈悲護群生教爲佛教九。無 T0461_.14.0459c01: 害意愍哀之教爲佛教四十。脱諸所有被徳 T0461_.14.0459c02: 鎧教爲佛教一。無所樂無所造無所語敏教 T0461_.14.0459c03: 爲佛教二。所作已辦興智慧教爲佛教三。無 T0461_.14.0459c04: 貢高諸念不斷三寶教爲佛教四。發菩薩意 T0461_.14.0459c05: 安一切令清淨教爲佛教五。用不起諸有故。 T0461_.14.0459c06: 説是語時。其諸天子從魔波旬來者。五百 T0461_.14.0459c07: 天子發無上正眞道意。倶而説曰唯世尊。 T0461_.14.0459c08: 我等亦當如是奉佛法教。佛時便笑。賢者 T0461_.14.0459c09: 阿難問佛言。何因縁笑。既笑當有意。佛告 T0461_.14.0459c10: 阿難。汝爲見此諸化比丘不乎。阿難答佛已 T0461_.14.0459c11: 見。佛言。後五濁弊惡世。臨法欲盡時。當有是 T0461_.14.0459c12: 輩比丘。不知厭足。所行不善。衣服不能自正。 T0461_.14.0459c13: 其性卒暴而不安祥。所以者何。如是阿難。 T0461_.14.0459c14: 彼時比丘。食飮無恭敬。作種種誹謗。欲得奉 T0461_.14.0459c15: 事捨律犯禁沙門。以袈裟掛掖。現在不敬 T0461_.14.0459c16: 諸尊長比丘。所從往來所爲迷亂。爲人多病。 T0461_.14.0459c17: 便作沙門求安名聞。但索恭敬不念志法。 T0461_.14.0459c18: 彼時之世於我法中當有此輩。無所見人行 T0461_.14.0459c19: 不清淨。諸天皆當愁憂。弊魔悉當歡喜。阿 T0461_.14.0459c20: 難問佛。魔何故喜。佛言。是諸正士自起魔 T0461_.14.0459c21: 事。非魔波旬所嬈得便也。所以者何。弊魔 T0461_.14.0459c22: 不求懈怠者便。其有比丘。精進修行如救頭 T0461_.14.0459c23: 然。波旬求此精勤者便以故。阿難。當勤力 T0461_.14.0459c24: 精進莫有懈怠。當得未得。當成未成。當得 T0461_.14.0459c25: 明諦除諸不審。降魔官屬興如來教。奉受正 T0461_.14.0459c26: 法供養經義。是我所教也。説是語時。五千 T0461_.14.0459c27: 比丘皆放身命而般泥洹。我等不欲見法亂 T0461_.14.0459c28: 壞時。坐於虚空身中放火還自闍維。數千天 T0461_.14.0459c29: 子共供養其骨。二百比丘遠塵離垢諸法 T0461_.14.0460a01: 眼生。二百比丘得無起餘漏盡意解。三萬二 T0461_.14.0460a02: 千諸天得柔順法忍。釋梵四天王及諸眷屬 T0461_.14.0460a03: 皆叉手往白佛言。唯世尊。願佛久住而廣 T0461_.14.0460a04: 教授。莫令我等見法亂壞滅盡時。若有逮聞 T0461_.14.0460a05: 説是經法者。終不懈怠亦無衆垢。不著諸受 T0461_.14.0460a06: 意行無所住。亦不起諸魔事。亦無有我無所 T0461_.14.0460a07: 求。如賢者舍利弗。文殊師利童子所現神 T0461_.14.0460a08: 通變化講説經法其乃如是。我爾時自所覩 T0461_.14.0460a09: 見也 T0461_.14.0460a10: 爾時賢者大迦葉謂舍利弗言。我亦見文殊 T0461_.14.0460a11: 師利神通變化。仁者且聽。佛得正覺未久。我 T0461_.14.0460a12: 初下鬚髮時。文殊師利來詣此世界。從寶 T0461_.14.0460a13: 英如來佛國而來。欲見世尊稽首作禮。時佛 T0461_.14.0460a14: 在舍衞祇樹之園給飯孤獨精舍。文殊師利 T0461_.14.0460a15: 盡夏三月初。不現佛邊。亦不見在衆僧。亦不 T0461_.14.0460a16: 見在請會。亦不在説戒中。於是文殊師利竟 T0461_.14.0460a17: 夏三月已説戒。尚新時來在衆中現。我即 T0461_.14.0460a18: 問文殊師利。仁者三月爲所在耶。周旋所 T0461_.14.0460a19: 奏乎。文殊師利曰。唯迦葉。吾在此舍衞 T0461_.14.0460a20: 城。於和悦王宮采女中。及諸婬女小兒之 T0461_.14.0460a21: 中三月。我心念言。何縁如此等人。與吾清 T0461_.14.0460a22: 淨衆僧共爲臘。佛吾即從講堂而出撾揵 T0461_.14.0460a23: 。欲逐出文殊師利。時佛告文殊師利。仁 T0461_.14.0460a24: 寧見摩訶迦葉撾揵不乎。文殊師利白佛。 T0461_.14.0460a25: 已見世尊。欲逐出我故耳。佛言。文殊師利。 T0461_.14.0460a26: 仁自現境界神通變化。無令迦葉起亂意向 T0461_.14.0460a27: 仁。於是文殊師利。有三昧名曰現一切佛及 T0461_.14.0460a28: 國土。應時以是定意正受。文殊師利適三昧 T0461_.14.0460a29: 已。尋見十方恒沙世界。各各悉有摩訶迦 T0461_.14.0460b01: 葉。年老手執揵而撾之。欲逐出文殊師 T0461_.14.0460b02: 利。佛告迦葉。汝何縁撾揵乎。迦葉白佛 T0461_.14.0460b03: 言。唯世尊。文殊師利盡夏三月。而靜不現潜 T0461_.14.0460b04: 去止宿藏匿之室。故撾揵欲逐出之。時佛 T0461_.14.0460b05: 從身皆放大光。通焔十方。謂我言。迦葉。 T0461_.14.0460b06: 汝且觀十方。應時視十方無央數不可計 T0461_.14.0460b07: 世界。自現其身。年老往十方佛邊而撾揵 T0461_.14.0460b08: 。欲逐出文殊師利。復覩諸佛邊。各有文 T0461_.14.0460b09: 殊師利住。佛告我言。大迦葉。汝欲逐出何文 T0461_.14.0460b10: 殊師利。欲出十方無央數不可計佛邊文殊 T0461_.14.0460b11: 師利耶。欲逐此文殊師利乎。我即慚愧。便欲 T0461_.14.0460b12: 持揵置地而不能也。盡現神力。揵不肯 T0461_.14.0460b13: 墮地正住不動。如此祇樹十方佛國。亦然無 T0461_.14.0460b14: 異審諦自在。世尊告我言。自歸文殊師利乃 T0461_.14.0460b15: 得脱耳。我即遙禮文殊師利。揵乃墮地。便 T0461_.14.0460b16: 前稽首佛足。白佛言。願世尊赦我所犯殃 T0461_.14.0460b17: 咎。唯天中天。吾已見文殊師利所現。假使我 T0461_.14.0460b18: 欲講説文殊師利智慧具足。無有盡時。菩薩 T0461_.14.0460b19: 境界之行而無限量。我以無智故撾揵。佛 T0461_.14.0460b20: 告我言。如卿屬者所見十方佛國中文殊師 T0461_.14.0460b21: 利在於佛邊者。文殊師利普於諸佛國。三月 T0461_.14.0460b22: 不現教授衆人。佛言。迦葉。文殊師利於此 T0461_.14.0460b23: 舍衞城中。開解五百女人。教化和悦王宮中 T0461_.14.0460b24: 采女。令得不退轉於無上正眞道。使五百童 T0461_.14.0460b25: 子及五百童女立不退轉。當逮無上正眞道。 T0461_.14.0460b26: 令無數人得聲聞及生天上者。我即問佛言。 T0461_.14.0460b27: 文殊師利爲説何法所度人民乃如是。佛告 T0461_.14.0460b28: 我言。汝自問文殊師利。爲説何法能度爾所 T0461_.14.0460b29: 人。我即問文殊師利。文殊師利答我言。唯迦 T0461_.14.0460c01: 葉隨一切人本而爲説法令得入律。又以戲 T0461_.14.0460c02: 樂而教授衆人。或以共行。或以遊觀供養。或 T0461_.14.0460c03: 以錢財交通。或入貧窮慳貪中而誘立之。或 T0461_.14.0460c04: 現大清淨行。或以神通現變化。或以釋梵色 T0461_.14.0460c05: 像。或以四天王色像。或以轉輪聖王色像。或 T0461_.14.0460c06: 現如世尊色像。或以恐懼色像。或以麁獷。或 T0461_.14.0460c07: 以柔軟。或以虚。或以實。或以諸天色像。所 T0461_.14.0460c08: 以者何。人之本行若干不同。亦爲説若干種 T0461_.14.0460c09: 法而得入道。唯迦葉如是之比説五種法而 T0461_.14.0460c10: 得入審諦律。我問言。仁者爲度幾何人。答我 T0461_.14.0460c11: 言。如法界。吾又問。法界爲幾何乎。答曰。如 T0461_.14.0460c12: 虚空界。諸法及虚空界人種亦如是也。此人 T0461_.14.0460c13: 種法界虚空界。而無有二亦無二造。我又問 T0461_.14.0460c14: 文殊師利。我雖見有佛將爲得無所益乎。亦 T0461_.14.0460c15: 不能有所教授度脱人也。佛法爲空無人。何 T0461_.14.0460c16: 者有教度脱乎。文殊師利曰。唯迦葉。譬如有 T0461_.14.0460c17: 人得熱病。其人作種種讇言囈語。或有人見 T0461_.14.0460c18: 謂言。此人得鬼神病。便有良醫。來飮病人湯 T0461_.14.0460c19: 藥。其疾即愈。不復讇言囈語。於迦葉意云 T0461_.14.0460c20: 何寧有鬼神及天。從其人身中出不乎。答曰。 T0461_.14.0460c21: 不也。以飮湯藥故其病得愈。文殊師利曰。如 T0461_.14.0460c22: 是迦葉。其醫於彼而多有所益耶。答曰。唯 T0461_.14.0460c23: 然。文殊師利曰。如是迦葉。世間人喜欺詐 T0461_.14.0460c24: 者則爲熱病。起貪著心無有我。謂有我想流 T0461_.14.0460c25: 墮生死。是故諸佛世尊。有大慈悲具足之行 T0461_.14.0460c26: 現出世間。爲斷二事及諸想行。以善權法令 T0461_.14.0460c27: 入法門。爲除我想無他想又斷欺詐。爲衆 T0461_.14.0460c28: 人説法。爲除一切想。令不復樂入吾我及他 T0461_.14.0460c29: 人想。得度無極而致無爲。於迦葉意云何。彼 T0461_.14.0461a01: 寧有吾我人壽命般泥洹者不乎。答曰。無也。 T0461_.14.0461a02: 文殊師利曰。唯迦葉。當知是義。所以有佛 T0461_.14.0461a03: 者何。其覺常現正義。不以起故。亦不用律 T0461_.14.0461a04: 故。欲覺度著無審塵勞者也。迦葉曰。甚難 T0461_.14.0461a05: 及。菩薩勤行如此。擁護衆生救濟一切不捨 T0461_.14.0461a06: 徳鎧。亦無所著亦不諍亂。清淨自然度於無 T0461_.14.0461a07: 爲。用群萠故而被徳鎧。文殊師利曰。唯然 T0461_.14.0461a08: 迦葉。以故菩薩被大徳鎧。迦葉又曰。願文 T0461_.14.0461a09: 殊師利説諸菩薩徳鎧。文殊師利曰。菩薩有 T0461_.14.0461a10: 三十二徳鎧行。菩薩被是徳鎧往來周旋。何 T0461_.14.0461a11: 等爲三十二 T0461_.14.0461a12: 文殊師利言。唯迦葉。一者菩薩入無量生死 T0461_.14.0461a13: 徳鎧。擁護終始所爲自然相。二者度無數人 T0461_.14.0461a14: 徳鎧。無有吾我想。三者供養無量佛徳鎧。皆 T0461_.14.0461a15: 爲法身相。四者諸逆徳鎧。如呼聲之響相。五 T0461_.14.0461a16: 者護一切諸佛徳鎧。法界平等相。六者降一 T0461_.14.0461a17: 切魔徳鎧。於諸塵勞爲清淨相。七者以正法 T0461_.14.0461a18: 化諸異道徳鎧。若有若無了入十二縁無根 T0461_.14.0461a19: 本相。八者一切所有施而不惜徳鎧。願入一 T0461_.14.0461a20: 切勾迹共相習樂相。九者爲一切衆生積累 T0461_.14.0461a21: 戒忍功徳徳鎧。而無所造相。十者普弘有所 T0461_.14.0461a22: 至徳鎧。爲無所到相。十一者大精進力徳鎧。 T0461_.14.0461a23: 身意空寂相。十二者一切而爲一心法身定 T0461_.14.0461a24: 意正受徳鎧。除一切諸著相。十三者無所罣 T0461_.14.0461a25: 礙智慧度無極徳鎧。諸無黠所有恩愛爲清 T0461_.14.0461a26: 淨相。十四者大善權方便徳鎧。普現一切行 T0461_.14.0461a27: 相。十五者大慈徳鎧。無所傷害相。十六者 T0461_.14.0461a28: 行大悲徳鎧。視五道得如處空相。十七者大 T0461_.14.0461a29: 喜悦徳鎧。無有厭足相。十八者大護徳鎧。於 T0461_.14.0461b01: 苦樂不動轉相。十九者具足諸願徳鎧。觀脱 T0461_.14.0461b02: 如掌無所疑相。二十者不思一切蓋徳鎧。諸 T0461_.14.0461b03: 冥無有迹相。二十一者四大五陰所起徳鎧。 T0461_.14.0461b04: 如幻法化現好妙相。二十二者四種如供視 T0461_.14.0461b05: 毒蛇徳鎧。法界爲平等相。二十三者諸入如 T0461_.14.0461b06: 空聚徳鎧。諸身無復罣礙相。二十四者三 T0461_.14.0461b07: 界所有徳鎧。不起有念相。二十五者審諦 T0461_.14.0461b08: 受諸有徳鎧。無所起相。二十六者大勇猛徳 T0461_.14.0461b09: 鎧。爲不退轉相。二十七者大通達徳鎧。隨 T0461_.14.0461b10: 一切人行而施藥相。二十八者大導師徳鎧。 T0461_.14.0461b11: 示現三道相。二十九者不斷三寶教徳鎧。皆 T0461_.14.0461b12: 現諸佛慧化普示義相。三十者一切諸法無 T0461_.14.0461b13: 所受無所生徳鎧。得不起法忍相。三十一者 T0461_.14.0461b14: 得住無動轉地徳鎧。皆降伏過弟子縁覺相。 T0461_.14.0461b15: 三十二者莊嚴道場徳鎧。爲一心行平等智 T0461_.14.0461b16: 慧。於一切諸法如審正覺相。唯迦葉。是爲菩 T0461_.14.0461b17: 薩行三十二大徳鎧。若有信受是三十二徳 T0461_.14.0461b18: 鎧者。可使四大有異其菩薩終不可動轉於 T0461_.14.0461b19: 無上正眞道。迦葉又問。文殊師利諸弟子於 T0461_.14.0461b20: 是徳鎧而無有一。文殊師利曰。以是故。唯迦 T0461_.14.0461b21: 葉。諸弟子不得被大徳鎧。於迦葉意云何。其 T0461_.14.0461b22: 勇猛大力之人所被鎧。下劣不肖之子亦被 T0461_.14.0461b23: 是鎧耶。迦葉曰不也。文殊師利曰。唯迦葉。菩 T0461_.14.0461b24: 薩所被大徳之鎧。一切弟子縁覺不能得被 T0461_.14.0461b25: 彼徳鎧也。説是諸菩薩徳鎧時。三萬二千諸 T0461_.14.0461b26: 天人。皆發無上正眞道意。迦葉謂舍利弗。 T0461_.14.0461b27: 唯賢者。文殊師利童子神通變化説法所現 T0461_.14.0461b28: 乃如是矣。我目所覩也 T0461_.14.0461c01: 爾時賢者邠耨文陀尼弗。謂舍利弗。唯仁 T0461_.14.0461c02: 者。我亦見文殊師利所現變化。憶念昔者佛 T0461_.14.0461c03: 遊維耶離時。與六萬比丘衆圍繞供養於佛。 T0461_.14.0461c04: 是時我定意正受觀諸異道。見無數百千人 T0461_.14.0461c05: 當得度脱者。我便詣諸異道所而説法。聞 T0461_.14.0461c06: 吾所講而不受行。不念著意。誹謗形笑罵詈 T0461_.14.0461c07: 恚怒。在彼三月。不能教授開解一人也。厭而 T0461_.14.0461c08: 捨退。時文殊師利化作五百異道人。自以爲 T0461_.14.0461c09: 師。與五百眷屬倶。詣薩遮尼揵弗所。前 T0461_.14.0461c10: 稽首禮而立一面。白言。我聞大師功名遠稱。 T0461_.14.0461c11: 吾故從他方大國來詣維耶離。今者大師是 T0461_.14.0461c12: 我世尊。當爲和上願見勅教。當頂受其命 T0461_.14.0461c13: 覩如瞿曇。吾未曾聞大沙門説柔順妙法。彼 T0461_.14.0461c14: 時審裸形子曰。善哉善哉。仁者不久即當了 T0461_.14.0461c15: 我法律之行。所以者何。用至心故。於是審 T0461_.14.0461c16: 裸形子自告其衆。汝等當與此五百學志倶 T0461_.14.0461c17: 悦和合通同爲行。轉相受法化等共學經義。 T0461_.14.0461c18: 假使此五百人有所説。卿等便當諦受善思 T0461_.14.0461c19: 念之。爾時文殊師利與五百學志等輩。聚 T0461_.14.0461c20: 會稍現其行審諦功徳戒。遂踰於本而普自 T0461_.14.0461c21: 現。於其中間讃説三寶。亦復歎詠審裸形子 T0461_.14.0461c22: 正徳之行。捨是因縁所講便默而止。時外 T0461_.14.0461c23: 道人異日更會。文殊師利言。如我等仁者 T0461_.14.0461c24: 經書所説諷誦講義。以是觀之。沙門瞿曇有 T0461_.14.0461c25: 審諦徳。所以者何。生大豪家種姓具足。父 T0461_.14.0461c26: 母苗裔清淨帝王轉輪聖種。一相有百福功 T0461_.14.0461c27: 徳。我聞初始生時。釋梵奉敬皆動天地。三 T0461_.14.0461c28: 千世界而無受取。墮地而行至于七歩。擧手 T0461_.14.0461c29: 而言。我爲天上天下最尊。當爲衆庶斷生 T0461_.14.0462a01: 老病死。龍王吐水釋梵共浴。諸天人民弦 T0461_.14.0462a02: 鼓伎樂放大光明休息衆惡道。一切諸根皆 T0461_.14.0462a03: 而具足。及於其本不具足者。皆令群生去塵 T0461_.14.0462a04: 勞恚悉使安隱。相師梵志豫説瑞應。若在家 T0461_.14.0462a05: 者作轉輪聖王。假使出家便當得佛。則爲法 T0461_.14.0462a06: 王而轉法輪。然後棄國捐王在佛樹下。降伏 T0461_.14.0462a07: 億百千魔及官屬。致得正覺便轉法輪無能 T0461_.14.0462a08: 當者。爲諸沙門梵志天龍鬼神梵天及世間 T0461_.14.0462a09: 人民。説經講義。上中亦善其竟亦善。所 T0461_.14.0462a10: 謂上亦善者。身行善口言善心念善。中亦善 T0461_.14.0462a11: 者。其意甚諦戒禁具足超踰衆智。竟亦善者 T0461_.14.0462a12: 以得脱空無想無願之法門。又上亦善者 T0461_.14.0462a13: 信寂無放逸。中亦善者意得定而等一。竟 T0461_.14.0462a14: 亦善者以見正智而了慧。又上亦善者於佛 T0461_.14.0462a15: 得無壞信。中亦善者於法得無亂淨。竟亦善 T0461_.14.0462a16: 者於衆僧得無敗信。又上亦善者不從他音 T0461_.14.0462a17: 聲。中亦善者而念寂靜。竟亦善者爲聖賢平 T0461_.14.0462a18: 等見。又上亦善者爲斷苦除集。中亦善者 T0461_.14.0462a19: 奉行八道。竟亦善者而盡滅取證。是爲諸弟 T0461_.14.0462a20: 子上亦善中亦善竟亦善也。文殊師利曰諸 T0461_.14.0462a21: 菩薩上亦善者爲遵大道意。中亦善者不樂 T0461_.14.0462a22: 小道意。竟亦善者勸助一切智。又上亦善 T0461_.14.0462a23: 者於諸衆生而發等意之慈。中亦善者用一 T0461_.14.0462a24: 切人故不厭大悲。竟亦善者喜悦護等意之 T0461_.14.0462a25: 行。又上亦善者爲攝諸犯戒。令諸貢高無行 T0461_.14.0462a26: 之人進奉正義。其亂性者令得平等行。爲除 T0461_.14.0462a27: 邪惡之智。中亦善者謂施戒忍精進一心智 T0461_.14.0462a28: 慧。竟亦善者以承六度無極勸一切智。又 T0461_.14.0462a29: 上亦善者行四恩教攝於衆人。中亦善者不 T0461_.14.0462b01: 惜身命而救護法。竟亦善者不墮諸冥滅盡。 T0461_.14.0462b02: 又上亦善者持心如地奉菩薩行而無合會。 T0461_.14.0462b03: 中亦善者於慧則不動搖立不退轉。竟亦善 T0461_.14.0462b04: 者心無所著得一生補處。是爲諸菩薩上亦 T0461_.14.0462b05: 善中亦善竟亦善也 T0461_.14.0462b06: 於是文殊師利。爲諸異道而應説法。令五百 T0461_.14.0462b07: 人遠塵離垢諸法眼生。八千人發無上正 T0461_.14.0462b08: 眞道意。爾時五百化人。便於地五心自歸擧 T0461_.14.0462b09: 聲言。南無佛歸命覺。諸異道人。亦復効諸 T0461_.14.0462b10: 化人於地五心自歸言。南無佛歸命覺。天帝 T0461_.14.0462b11: 釋尋時雨心華曰。汝等持此華供養世尊。於 T0461_.14.0462b12: 是文殊師利與大衆倶眷屬圍遶。往詣迦梨 T0461_.14.0462b13: 羅講堂上。到佛所稽首佛足却住一面。諸外 T0461_.14.0462b14: 異道及衆弟子。以此衆華用上正覺。遶佛三 T0461_.14.0462b15: 匝却住一面。五百化人。承文殊師利之徳前 T0461_.14.0462b16: 白佛言。唯世尊。我等不敬見佛如來者法 T0461_.14.0462b17: 身。我等不欲聞法。法者不可得。我等亦不用 T0461_.14.0462b18: 衆僧功徳。世尊賢聖之衆無合會行。我亦不 T0461_.14.0462b19: 用佛功徳。其法界者無有徳衍。我等不用世 T0461_.14.0462b20: 尊妙御。一切諸法永寂無御。我等不用如來 T0461_.14.0462b21: 土地之義。其解脱者已離華葉實。我等不 T0461_.14.0462b22: 欲知苦義。其願無二。我等不欲斷習一切 T0461_.14.0462b23: 諸法。眞無有習。我不欲行道。其道以離 T0461_.14.0462b24: 行非行。我等不用盡證。諸法皆爲永寂。亦 T0461_.14.0462b25: 不用止意。一切諸法住無所住。不用平等 T0461_.14.0462b26: 斷徳非徳爲。非常生死而致衆行。我等亦不 T0461_.14.0462b27: 用神足。無猶豫行亦無狐疑。無往來起生。 T0461_.14.0462b28: 我等不用諸根。信得諸根爲失義。我等不 T0461_.14.0462b29: 用力。一切諸有萬物無力悉羸劣。我等亦不 T0461_.14.0462c01: 用覺意。諸有永空無所覺。我等亦不用道。無 T0461_.14.0462c02: 數無世亦無求非利。我等亦不用寂滅。亦不 T0461_.14.0462c03: 澹泊。我等亦不有度世智慧之見。我等亦不 T0461_.14.0462c04: 求識義。如是爲常有解脱義法界而無縛。我 T0461_.14.0462c05: 等亦不用沙門義。寂志者以超諸六所礙。我 T0461_.14.0462c06: 等亦不斷梵志色像。如是爲梵志。亦不斷誹 T0461_.14.0462c07: 謗。我等亦不用比丘其自然者無所壞。我等 T0461_.14.0462c08: 亦不用諸度無極。如是六入爲滅盡。我等不 T0461_.14.0462c09: 用止足。何爲行無止足。吾亦無所欲。我亦無 T0461_.14.0462c10: 所厭足如也。於法無所受。於言亦無言如也。 T0461_.14.0462c11: 無有身無意無説。我等亦非無住。如是三界 T0461_.14.0462c12: 皆平等。吾等亦非無所習如也。無樂亦不 T0461_.14.0462c13: 等見。我等亦無閑居。一切三界而無有行閑 T0461_.14.0462c14: 居。吾等亦不行空。亦無所行如也。所擧爲 T0461_.14.0462c15: 者亦空。吾等亦不乞丐如也。以除諸想。我 T0461_.14.0462c16: 等亦無生死畏如也。審諦平等見。吾等亦 T0461_.14.0462c17: 不婬怒癡。亦無誹謗如也。亦不想念亦不無 T0461_.14.0462c18: 想。吾等亦不斷塵勞之行。悉無所著爲應自 T0461_.14.0462c19: 然。我等亦無有身亦無所出如也。是身非身。 T0461_.14.0462c20: 吾等亦不觀往見亦無如也。尊發相我等亦 T0461_.14.0462c21: 不除諸瑕穢。平等非常苦樂清淨吾我自然 T0461_.14.0462c22: 解脱。吾等亦不度使水。如是我輩不見此 T0461_.14.0462c23: 際彼岸。我等亦不斷他亦不求等度如也。空 T0461_.14.0462c24: 言解脱無念。我等不受處無所起無所求。欲 T0461_.14.0462c25: 其本際無所起住。亦不除猶豫。亦不疑於寂 T0461_.14.0462c26: 志。我等亦不無正心嫉妬以脱於信。亦不欲 T0461_.14.0462c27: 斷言説如也。以脱過去亦無想念。唯世尊。吾 T0461_.14.0462c28: 等亦不欲度無爲。一切諸法皆寂而無爲。説 T0461_.14.0462c29: 是語時。二百比丘得無起。餘漏盡意解。二百 T0461_.14.0463a01: 比丘從坐起。皆得四禪避易亡去。最後得 T0461_.14.0463a02: 諸未得。説是言一切世間悉亂用。説此法故。 T0461_.14.0463a03: 吾等本聞柔軟而應所講。今者所説法不入 T0461_.14.0463a04: 律行。亦不是世尊所教化於是邠耨文陀尼 T0461_.14.0463a05: 子白文殊師利。唯文殊師利。此二百比丘從 T0461_.14.0463a06: 坐起避易亡去。説是言乃講是法爲亂一切 T0461_.14.0463a07: 世間。文殊師利曰。唯邠耨。有是縁講説此 T0461_.14.0463a08: 法。爲亂一切世間。所以者何。唯邠耨。世間 T0461_.14.0463a09: 之本者謂身五陰四大六入著。畏生死願 T0461_.14.0463a10: 求無爲。不知以爲生死所受取。亦不得柔順 T0461_.14.0463a11: 無爲如愁憂。於生死中無所樂。亦無泥洹。 T0461_.14.0463a12: 其不畏忍無所亂四諦無住。若有所著便爲 T0461_.14.0463a13: 迷亂。亦無空諦四事無住。於道無諍亂著於 T0461_.14.0463a14: 經。欲得道則爲二。以有二則爲亂。於是平 T0461_.14.0463a15: 等者一切法則正。假使無二以無二則無亂 T0461_.14.0463a16: 有行。求是我所則爲憍慢貢高。已有貢高則 T0461_.14.0463a17: 爲亂。設使不有所著。非有所作。亦無等造。 T0461_.14.0463a18: 亦無邪作。亦不作亦非不作。亦不樂度亦非 T0461_.14.0463a19: 不樂度。是爲無亂。以無亂則無二。而世尊言 T0461_.14.0463a20: 曰。我不與世間諍。世間與吾諍。所以者何。如 T0461_.14.0463a21: 來以斷諍亂之本。何謂諍亂之本。是誠信 T0461_.14.0463a22: 此欺詐。故世尊曰。誠諦之語有何言。欺詐 T0461_.14.0463a23: 語者爲何説。其有無平等無偏邪。彼有何言 T0461_.14.0463a24: 説。謂有清淨 T0461_.14.0463a25: 爾時文殊師利於亡去二百比丘前。中道化 T0461_.14.0463a26: 作大火。皆遍滿彼佛土。諸比丘所欲越度。 T0461_.14.0463a27: 皆見滿火。亦不能超火。欲以神足飛行過 T0461_.14.0463a28: 虚空。見空中有普鐵網。亦復見大水遍十 T0461_.14.0463a29: 方。恐懼衣毛爲竪。遙見祇樹道徑。遍布青 T0461_.14.0463b01: 蓮華白蓮華黄蓮華紅蓮華。及覩衆人大會。 T0461_.14.0463b02: 即自迴還至佛所。欲聽受法入祇樹。到迦梨 T0461_.14.0463b03: 羅講堂。詣佛所稽首佛足。却住一面。邠耨 T0461_.14.0463b04: 問。此諸比丘衆賢者。去至何所。從何所 T0461_.14.0463b05: 來。諸比丘答曰。唯仁者。吾等以得阿羅漢 T0461_.14.0463b06: 諸漏爲盡所作已辦。而得一心。逮神足度無 T0461_.14.0463b07: 極。從此文殊師利聞説亂法故。從坐起而 T0461_.14.0463b08: 捨去。吾等適行見佛國中皆滿火。亦不能得 T0461_.14.0463b09: 度大火。我等故還問世尊。何謂羅漢盡漏之 T0461_.14.0463b10: 地。爾時佛告邠耨曰。若不自在供事於火。 T0461_.14.0463b11: 欲得度火者。此則不得過。墮在見網欲度鐵 T0461_.14.0463b12: 網立在愛欲沒溺之行。欲得度大水。此不可 T0461_.14.0463b13: 得越過也。所以者何。邠耨。此諸比丘。未脱 T0461_.14.0463b14: 婬怒癡火故。豈能度大火乎。墮在見網豈能 T0461_.14.0463b15: 度鐵網耶。在恩愛沒溺之中。寧能度大水 T0461_.14.0463b16: 耶。佛告邠耨。其水火鐵網無所從來亦無 T0461_.14.0463b17: 所至。則是文殊師利所現變化也。如是邠耨。 T0461_.14.0463b18: 其婬怒癡及諸見恩愛。無所從來亦無所至。 T0461_.14.0463b19: 悉從想念他念及邪之行爲本。用起吾我 T0461_.14.0463b20: 及他人等色像。無吾無我無所受。彼獨行等 T0461_.14.0463b21: 行却亂意。發一心寂定積功徳行。專志亦無 T0461_.14.0463b22: 所得。亦無所念亦無所著。入於一心起念經 T0461_.14.0463b23: 法。何等爲法事。何謂爲法縁。如審諦觀已 T0461_.14.0463b24: 有癡因縁便起行。已有行因縁便起識。已有 T0461_.14.0463b25: 識因縁便起名色。已有名色因縁便起六入。 T0461_.14.0463b26: 已有六入因縁便起習。已有習因縁便起痛 T0461_.14.0463b27: 痒。已有痛痒因縁便起恩愛。已有恩愛因 T0461_.14.0463b28: 縁便起受。已有*受因縁便起有。已有有因 T0461_.14.0463b29: 縁便起生。*以有生因縁便有老病死啼泣 T0461_.14.0463c01: 愁憂。其苦惱不可意曰生焉。如是爲與大 T0461_.14.0463c02: 苦惱倶會。是謂從癡得長養身。愚癡已盡 T0461_.14.0463c03: 其行便滅。其行已盡諸識便滅。諸識已盡名 T0461_.14.0463c04: 色便滅。名色已盡六入便滅。六入已盡其習 T0461_.14.0463c05: 便滅。所習已盡痛痒便滅。痛痒已盡恩愛 T0461_.14.0463c06: 便滅。恩愛已盡所*受便滅。其*受*以盡所有 T0461_.14.0463c07: 便滅。其有已盡起生便滅。老病死愁悒不 T0461_.14.0463c08: 可意悉盡。如是其大苦惱即除。爲得平等逮 T0461_.14.0463c09: 無爲。無合會得寂寞彼過法亦不滅。過去 T0461_.14.0463c10: 無黠亦不滅。當來無黠亦不盡。現在無黠爲 T0461_.14.0463c11: 用念。無清淨寂即立無黠。所念靜黠無黠則 T0461_.14.0463c12: 不立。已無有立則爲永寂。是謂無黠盡。彼 T0461_.14.0463c13: 以念靜盡觀四大之身。是爲愚癡之身。譬 T0461_.14.0463c14: 如草木。假使有意有心有識。無色亦不可見。 T0461_.14.0463c15: 無有聲亦無言説。譬若幻亦無内亦無外。 T0461_.14.0463c16: 亦無二中間亦無得。比丘作此靜寂念者。 T0461_.14.0463c17: 於一切法爲無所起。已無有起。彼則爲眞空 T0461_.14.0463c18: 義。説是語時。其二百比丘得無起餘漏盡意 T0461_.14.0463c19: 解 T0461_.14.0463c20: 爾時薩遮尼揵子。失其衆弟子與五百眷屬 T0461_.14.0463c21: 倶。往到祇樹迦梨羅講堂上。詣佛所與世 T0461_.14.0463c22: 尊揖讓談語白佛言。我數數聞沙門瞿曇以 T0461_.14.0463c23: 幻蠱道迷亂轉他弟子。今者乃自覩見。文 T0461_.14.0463c24: 殊師利壞我衆會。増益沙門瞿曇弟子。如是 T0461_.14.0463c25: 世尊。爲用邪行受取。不復來詣我受教勅。 T0461_.14.0463c26: 亦不諷誦。不用吾語言。亦不受命著心。彼 T0461_.14.0463c27: 時有道人。名闍耶末。在衆會中坐。是薩遮 T0461_.14.0463c28: 尼揵親厚。於道中謂*尼揵子言且止無 T0461_.14.0463c29: 得於佛起無淨意。亦無得於佛。諸弟子及文 T0461_.14.0464a01: 殊師利心懷亂意。用是故得無利之義。長夜 T0461_.14.0464a02: 不得安隱。當趣勤苦惡道。尼揵子且聽。 T0461_.14.0464a03: 今欲説譬喩。譬如愚癡之人。欲得醍醐行求 T0461_.14.0464a04: 酥持水著瓶中。搖動其瓶。終竟疲勞厭極。 T0461_.14.0464a05: 亦不能得醍醐。如是*尼揵子。諸異外道所 T0461_.14.0464a06: 行亦爾。雖行學道不能斷邪行。譬如大瓶中 T0461_.14.0464a07: 水。不能出醍醐。不奉如來上妙法律之行死 T0461_.14.0464a08: 墮地獄。譬如*尼揵有智者人黠慧明哲。欲 T0461_.14.0464a09: 得醍醐而行求蘇。彼以乳酪持著瓶中。而 T0461_.14.0464a10: 動搖之便生醍醐。用乳酪故則成醍醐。如 T0461_.14.0464a11: 是尼揵。其有於如來法中。若白衣及出家。 T0461_.14.0464a12: 學道至心信佛法喜行精進。即疾得賢聖解 T0461_.14.0464a13: 脱。如從乳酪而致醍醐。譬如尼揵有人從他 T0461_.14.0464a14: 家借百千瓦器而破壞之。便以寶器還償其 T0461_.14.0464a15: 主。主寧恚罵耶。答曰。不也。曰如是尼揵。諸 T0461_.14.0464a16: 外異道弟子。譬如瓦器以故破之。於如來 T0461_.14.0464a17: 所更造法寶器不當瞋恨罵詈。譬如尼揵衆 T0461_.14.0464a18: 人有導師。而無善權方便。將大衆賈人詣邪 T0461_.14.0464a19: 惡道。若有導師爲善權方便。悉將衆賈人 T0461_.14.0464a20: 出邪惡道詣著正道。如是尼揵。卿等諸師。 T0461_.14.0464a21: 以於邪徑不了道義。將無數人墮於惡道。如 T0461_.14.0464a22: 來無所著等正覺。知道解義。將無量人出於 T0461_.14.0464a23: 惡道而著正路。於是尼揵。自將卿衆而去。 T0461_.14.0464a24: 彼時萬二千人與尼揵子倶去。其餘者皆得 T0461_.14.0464a25: 神通。世尊悉下鬚髮爲比丘也。爾時佛告闍 T0461_.14.0464a26: 耶末。汝爲見此萬二千人與薩遮倶去者不 T0461_.14.0464a27: 乎。闍耶末曰。唯然世尊已見。佛言。是萬 T0461_.14.0464a28: 二千人。皆當於彌勒如來。下鬚髮作沙門。 T0461_.14.0464a29: 在於第一大會。所以者何。用聞是深法故。 T0461_.14.0464b01: 薩遮尼揵子當於彌勒如來。作弟子智慧最 T0461_.14.0464b02: 尊譬如我第一弟子舍利弗。所以者何。用於 T0461_.14.0464b03: 佛法起貢高輕慢意。然後棄捐諸見故。 T0461_.14.0464b04: 於是闍耶末道士白文殊師利。後五濁惡世 T0461_.14.0464b05: 多有貢高。文殊師利答曰。唯族姓子。後 T0461_.14.0464b06: 濁惡世衆。下劣卑賤之子等喜貢高。所以 T0461_.14.0464b07: 者何。不能具得四禪用自大故。而墮落五濁 T0461_.14.0464b08: 惡世時不復供養比丘衆。是諸比丘意不得 T0461_.14.0464b09: 定立。何況致第四禪。用彼後世有諸瑕穢。 T0461_.14.0464b10: 爲五濁惡世多喜自大憍慢。於是族姓子。諸 T0461_.14.0464b11: 善男子。爲有二事而造憍慢。何者爲二。 T0461_.14.0464b12: 一者自見以智慧而貢高。二者以用衣食供 T0461_.14.0464b13: 養。現已持戒智慧功徳。便自墮落其有。而 T0461_.14.0464b14: 貢高誹謗如來法。當墮地獄餓鬼畜生。又問 T0461_.14.0464b15: 文殊師利。何縁而知他人有貢高意乎。答曰。 T0461_.14.0464b16: 凡夫之士意亂不定不謂阿羅漢者假使聞是 T0461_.14.0464b17: 説而恐畏者。則知爲貢高凡夫之士。得見 T0461_.14.0464b18: 如來。阿羅漢不見。設使聞此語而恐畏者。 T0461_.14.0464b19: 則知爲貢高凡夫之士。爲衆祐當施與之。不 T0461_.14.0464b20: 當慧羅漢。假使聞*此恐畏者。則知爲貢 T0461_.14.0464b21: 高。如來讃歎凡夫之士。不擧阿羅漢。設使 T0461_.14.0464b22: 聞此言而恐畏者。則知爲貢高。其有不出 T0461_.14.0464b23: 諸塵勞。是爲無所著。此謂於世間爲最厚。 T0461_.14.0464b24: 假使有出塵勞。是則爲著。非是世間衆祐。 T0461_.14.0464b25: 若有於此作行者則爲貢高。一切諸法但以 T0461_.14.0464b26: 言説而爲受。是謂貢高。不知一切。亦無所 T0461_.14.0464b27: 斷。亦無所行。亦不作證。是爲入於審諦。又 T0461_.14.0464b28: 問文殊師利。以智慧貢高者。有何言説乎。 T0461_.14.0464b29: 答曰。不諍亦非不諍不稱憍慢。譬如師子 T0461_.14.0464c01: 百獸之王。吼時一切皆畏其音。如是善男子。 T0461_.14.0464c02: 比丘不樂貢高者。不畏一切音。所以者何。 T0461_.14.0464c03: 謂音譬如呼聲之響報應。其響亦無心意識。 T0461_.14.0464c04: 用因縁合故其音響出。如是族姓子。其心意 T0461_.14.0464c05: 識審如慧彼不分別。諸因縁音聲皆衍諸響 T0461_.14.0464c06: 應而無所起。彼佛音響亦無來。外異道聲亦 T0461_.14.0464c07: 無憂。佛音聲亦不覺衆音響。於諸瑕恚音 T0461_.14.0464c08: 亦不憂衆塵勞響。一切音聲無去來本末意。 T0461_.14.0464c09: 即印無所樂印。諸所語無高無下印。其印 T0461_.14.0464c10: 爲立平等印。其相自然印。以一印入爲法界 T0461_.14.0464c11: 平等御印。無所壞印。審如本無住印。眞空義 T0461_.14.0464c12: 印。三世平等印。無起無滅印。自然現印。以是 T0461_.14.0464c13: 印印諸法。所樂無樂亦無有貢高。比丘聞 T0461_.14.0464c14: 是。不狐疑無猶豫。不得吾我也。爾時闍耶 T0461_.14.0464c15: 末道士白佛。唯天中天。我從欝閻異道人 T0461_.14.0464c16: 親友。聞説是大乘功徳。今者亦復從文殊師 T0461_.14.0464c17: 利。聞如講辯才。發無上正眞道意。是故願 T0461_.14.0464c18: 世尊。爲我如應説法。令吾具足道品疾得 T0461_.14.0464c19: 無上正眞道最正覺。教授開度不可計無央 T0461_.14.0464c20: 數人。佛言。闍耶末。今當爲汝説菩薩行。有二 T0461_.14.0464c21: 法疾得智慧而建大乘。何等爲二。一者精 T0461_.14.0464c22: 進。二者無放逸何謂精進。謂求法才一切 T0461_.14.0464c23: 所有而施不惜。不望其報勸助道意。一所 T0461_.14.0464c24: 謂精進用斷諸不善法故。皆具足衆賢善 T0461_.14.0464c25: 法意平等行而無放逸。於戒清淨不願諸所 T0461_.14.0464c26: 生二精進者。謂不貪身意。忍辱之行無有放 T0461_.14.0464c27: 逸無害心救護衆生。三精進者。謂積累諸功 T0461_.14.0464c28: 徳法。無有放逸不知厭足。諸所修善積徳賢 T0461_.14.0464c29: 良之法以勸道意。四精進者。謂一心具足無 T0461_.14.0465a01: 厭無放逸禪無所欲不退轉。五精進者。謂 T0461_.14.0465a02: 多求博聞。於彼施無放逸常寂靜然奉聖賢 T0461_.14.0465a03: 智慧。六精進者。謂*習四恩之行以善權慧 T0461_.14.0465a04: 教授放逸。七精進者。謂身意行。其身意不 T0461_.14.0465a05: 亂心爲空寂。八精進者。謂爲一切故。於諸 T0461_.14.0465a06: 行等慈意。於法義精進而無放逸慈。於諸法 T0461_.14.0465a07: 無所著。九精進者。謂爲他人及衆生皆發 T0461_.14.0465a08: 道意無放逸觀諸世間。譬如焔幻不捨道 T0461_.14.0465a09: 也。十精進者。謂所造行如救頭然。入於 T0461_.14.0465a10: 誠諦無放逸。滅於盡證慧無起施。十一精 T0461_.14.0465a11: 進者。謂具足諸相好。積累善本入無放逸。 T0461_.14.0465a12: 觀於法身無所起。十二精進者。謂嚴其佛國 T0461_.14.0465a13: 而無放逸。淨於衆生之土。十三精進者。謂嚴 T0461_.14.0465a14: 淨具足三十七道品之法已脱諸滅冥。喜樂 T0461_.14.0465a15: 如來菩薩善權方便。是皆從精進而致之。是 T0461_.14.0465a16: 謂善權智慧。菩薩受是則致擁護不退轉。 T0461_.14.0465a17: 立無上正眞道。説是語時。闍耶末菩薩。得 T0461_.14.0465a18: 不起法忍。欣然而踊住於虚空。去地四丈九 T0461_.14.0465a19: 尺。三千大千世界地。則爲六反震動。其大光 T0461_.14.0465a20: 明普遍佛國。於虚空中而雨天華。箜篌樂器 T0461_.14.0465a21: 不鼓自鳴 T0461_.14.0465a22: 爾時佛便笑。諸佛世尊笑法。無央數不可計。 T0461_.14.0465a23: 百千光色從佛口出。青黄赤白黒。遍諸無量 T0461_.14.0465a24: 佛國。還遶佛三匝。於頂上忽然不現。於是 T0461_.14.0465a25: 賢者阿難整衣服從坐起。右膝著地。長跪 T0461_.14.0465a26: 叉手。以偈嗟歎。而問佛曰 T0461_.14.0465a27: 智慧力吉祥明 導師光七尺華 T0461_.14.0465a28: 微妙相三十二 諸種好爲具足 T0461_.14.0465a29: 如師子在衆中 行歩威猛勢至 T0461_.14.0465b01: 今佛者何縁笑 願尊將爲解説 T0461_.14.0465b02: 所説法駃如電 音殊妙師子吼 T0461_.14.0465b03: 羯隨鳴振寶響 其聲勝於梵天 T0461_.14.0465b04: 佛語普遍衆人 其聲皆暢三千 T0461_.14.0465b05: 於一切常如應 聞柔軟無不了 T0461_.14.0465b06: 語弟子以縁覺 彼智慧無善明 T0461_.14.0465b07: 終不與普惠等 衆菩薩亦難及 T0461_.14.0465b08: 今誰當得慧力 願導師説開度 T0461_.14.0465b09: 若天龍世間人 阿須倫皆發意 T0461_.14.0465b10: 以脱於一切受 心中聞無所著 T0461_.14.0465b11: 無量行無罣礙 踰不等無數億 T0461_.14.0465b12: 不可限無計數 以平等爲度世 T0461_.14.0465b13: 今願問空正慧 以何故而喜笑 T0461_.14.0465b14: 青赤黄白之色 種種光甚照曜 T0461_.14.0465b15: 其妙暉從口出 照無數恒沙土 T0461_.14.0465b16: 遍無量百佛國 諸種大等無身 T0461_.14.0465b17: 一切寂無所見 佛善利無恐懼 T0461_.14.0465b18: 其光明欲出時 諸弟子莫能及 T0461_.14.0465b19: 得未曾晃而照 佛亦説縁覺事 T0461_.14.0465b20: 今願解大乘行 一切智慧最上 T0461_.14.0465b21: 其光炎從頂入 今所至無垢穢 T0461_.14.0465b22: 善哉快過諸天 及世人所奉事 T0461_.14.0465b23: 願審諦而説義 佛一言無有異 T0461_.14.0465b24: 斷六會諸狐疑 今正覺何縁笑 T0461_.14.0465b25: 聞佛語歡喜悦 無數人悉踊躍 T0461_.14.0465b26: 佛告賢者阿難。汝爲見闍耶末族姓子。踊在 T0461_.14.0465b27: 虚空去地四丈九尺。住於空中已得法忍。叉 T0461_.14.0465b28: 手如立稽首禮我。百千諸天來共供養。阿難 T0461_.14.0465b29: 言。唯然已見世尊。佛告阿難。是闍耶末族 T0461_.14.0465c01: 姓子。已奉事七十二億佛。修善積徳。常作 T0461_.14.0465c02: 轉輪聖王。悉奉事諸佛世尊。佛般泥曰已後。 T0461_.14.0465c03: 皆於七十二億佛所。建清淨梵行。皆護佛 T0461_.14.0465c04: 正法。佛言。阿難。是闍耶末族姓子。後當見奉 T0461_.14.0465c05: 事五恒沙等如來。供承教述清淨行。當教 T0461_.14.0465c06: 授無央數菩薩。然後積累覺意之法。無數劫 T0461_.14.0465c07: 已。得作佛號曰慧王如來無所著等正覺在 T0461_.14.0465c08: 世教授具足慧行天人師無上士道法御天上 T0461_.14.0465c09: 天下尊佛天中天。其世界名曰喜見。劫號一 T0461_.14.0465c10: 寶嚴淨。佛告阿難。其喜見世界。譬如他化自 T0461_.14.0465c11: 在第六天上所有。喜見佛國人民所居處供 T0461_.14.0465c12: 養亦如是。是諸人民。無有六境界之法來至。 T0461_.14.0465c13: 其前。一切人民相見。皆歡喜悉喜樂。見慧王 T0461_.14.0465c14: 如來皆忻悦。以是故彼世界名曰喜見。彼時 T0461_.14.0465c15: 如來教授一劫爲作佛事。其正覺壽亦一劫。 T0461_.14.0465c16: 是故其劫號曰一寶嚴淨。彼世尊但以純菩 T0461_.14.0465c17: 薩爲衆。九十二億菩薩。皆不退轉。諸菩薩 T0461_.14.0465c18: 逮無所罣礙慧。起光徳本。其慧王如來欲 T0461_.14.0465c19: 般泥洹。有菩薩名曰師子過而行。當受 T0461_.14.0465c20: 彼決我般泥曰已後。是師子過而行菩薩當 T0461_.14.0465c21: 得佛。亦號師子過而行如來在世間教授。彼 T0461_.14.0465c22: 如來般泥曰已後。其法住十小劫。其如來 T0461_.14.0465c23: 舍利并合倶起一塔。廣長二千四百里。高三 T0461_.14.0465c24: 千二百里。皆以七寶作塔。衆人悉各各共供 T0461_.14.0465c25: 養塔。於是闍耶末族姓子。從虚空來下。前稽 T0461_.14.0465c26: 首佛足。住世尊前説法界無所壞。以偈而讃 T0461_.14.0465c27: 佛曰 T0461_.14.0465c28: 我種及法界 人土亦倶等 T0461_.14.0465c29: 是界爲慧疆 以此授吾決 T0461_.14.0466a01: 法界及塵勞 空種亦平等 T0461_.14.0466a02: 一切法如是 我爲已至法 T0461_.14.0466a03: 法疆婬欲種 瞋怒亦如此 T0461_.14.0466a04: 虚空界爲同 以此授吾決 T0461_.14.0466a05: 生死無爲土 法界而無異 T0461_.14.0466a06: 水種爲如是 及火土亦然 T0461_.14.0466a07: 陰疆與界法 眼識諸有分 T0461_.14.0466a08: 意部法境界 諸分數悉定 T0461_.14.0466a09: 其諸有爲種 亦并無爲界 T0461_.14.0466a10: 不見法有二 則爲授吾決 T0461_.14.0466a11: 世尊無五陰 四大及諸入 T0461_.14.0466a12: 無名亦無色 亦不有内外 T0461_.14.0466a13: 佛以音聲説 而授於我決 T0461_.14.0466a14: 於此悉寂寞 以是定受決 T0461_.14.0466a15: 佛者無有意 如此授吾決 T0461_.14.0466a16: 我者無有識 佛爲授我決 T0461_.14.0466a17: 此決爲誠諦 如是則平等 T0461_.14.0466a18: 法界無所壞 即如來無住 T0461_.14.0466a19: 等覺諸天人 正立於正法 T0461_.14.0466a20: 寂然如虚空 權慧善具足 T0461_.14.0466a21: 爾時闍耶末族姓子。以此偈讃佛已。遶三匝 T0461_.14.0466a22: 却坐一面。於是佛告賢者阿難。受是經諷誦 T0461_.14.0466a23: 讃。廣爲他人説之阿難白佛。唯然受已。是 T0461_.14.0466a24: 經名曰何等。云何奉行。佛言。是經名曰文殊 T0461_.14.0466a25: 師利所現變化降伏衆魔化諸異學奉受正法 T0461_.14.0466a26: 讃説經義。名曰寶藏。當奉持之。佛説如是。 T0461_.14.0466a27: 文殊師利童子。闍耶末菩薩。賢者阿難諸天 T0461_.14.0466a28: 人阿須倫世間人民。聞經歡喜。皆前爲佛稽 T0461_.14.0466a29: 首作禮而退 T0461_.14.0466b01: *文殊師利現寶藏經卷下 T0461_.14.0466b02: T0461_.14.0466b03: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |