SAT DB

T2247_.62.0251a01: 懺悔。若是上品纒犯。如今疏立懺法。何遮無
T2247_.62.0251a02: 人自誓責心。凡責心懺有其二門。一本來責
T2247_.62.0251a03: 心。重下輕方便。輕垢罪下諸方便罪。二無
T2247_.62.0251a04: 人責心。他勝處法中下品纒本自責心。與無
T2247_.62.0251a05: 人責心。因縁雖異行相全同。瑜伽説責心悔
T2247_.62.0251a06: 云。若無隨順補特伽羅。可對發露悔除所犯。
T2247_.62.0251a07: 爾時菩薩以淨意樂起自誓心。我當決定防

T2247_.62.0251a08:

護當來終不重犯。如是於犯還出還淨

已上

其

T2247_.62.0251a09: 行事者。莊嚴道場。於佛菩薩形像之前。香
T2247_.62.0251a10: 華燒油獻供周備。恭敬禮拜歎佛供養。讀經
T2247_.62.0251a11: 誦呪。然後應唱詞句言。我菩薩比丘某甲。違
T2247_.62.0251a12: 越菩薩毘奈耶法。犯他勝處下某方便。惡作

T2247_.62.0251a13:

罪

憶數
稱之

今向十方諸佛菩薩發露懺悔。不敢覆

T2247_.62.0251a14:

藏。我當決定防護當來終不重犯

一反

慚愧悔

T2247_.62.0251a15: 責。極應深重。自誓發願永斷相續。歸命三寶
T2247_.62.0251a16: 禮拜退去
T2247_.62.0251a17: 疏。二輕垢中本罪對手方便責心等者。輕垢
T2247_.62.0251a18: 本罪即此輕篇。諸究竟罪前明懺輕垢罪中
T2247_.62.0251a19: 已具陳述。即同下纒懺法。一人對首亦同單
T2247_.62.0251a20: 波逸提悔法。其輕垢下諸方便罪即是責心。
T2247_.62.0251a21: 即同上所明重下輕方便懺法。如前已明。言
T2247_.62.0251a22: 並如別集中説者。指二十卷菩提毘尼藏也
T2247_.62.0251a23: 　問。前第三十三戒修懺悔法令見好相。與
T2247_.62.0251a24: 今懺悔有何差別　答。懺悔是同意趣即異。
T2247_.62.0251a25: 前明總欲受戒。自誓發願懺悔罪障。得見
T2247_.62.0251a26: 好相。此戒所説授人戒時因問七遮。若犯十
T2247_.62.0251a27: 重要見好相。出懺悔法令懺輕戒。是其意趣
T2247_.62.0251a28: 差別而已　問。今此受戒既懺所犯。爲必
T2247_.62.0251a29: 令重受爲初受耶　答。此戒所説事在初受。
T2247_.62.0251b01: 若能受者中有犯戒人者。必令見好相要令
T2247_.62.0251b02: 懺悔。此當重受人。重受人中有本無犯。更
T2247_.62.0251b03: 重受者有犯戒者。亦有初發受戒之者。如是
T2247_.62.0251b04: 機宜行相多端。故有如是行悔等事。勝莊疏
T2247_.62.0251b05: 下擧經論所説明懺悔行相。義寂･與咸等所
T2247_.62.0251b06: 釋非一。恐繁不引
T2247_.62.0251b07: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十八　一校了

T2247_.62.0251b08:

于時文保二年

戊午

五月十五日。於南都唐

T2247_.62.0251b09: 　招提寺造續昔所遺之鈔。讓之俗甥法子
T2247_.62.0251b10: 　實圓禪明房。努力努力勿廢學業應習學
T2247_.62.0251b11: 　菩薩戒鈔與本宗合和講説弘通而已

T2247_.62.0251b12:

　華嚴兼律金剛欣淨沙門凝然

俗齡春秋七十
九通受六十

T2247_.62.0251b13: 　寶永三年龍舍丙戌六月十五日書寫此卷
T2247_.62.0251b14: 　了
T2247_.62.0251b15:
T2247_.62.0251b16:
T2247_.62.0251b17:
T2247_.62.0251b18:
T2247_.62.0251b19: 梵網戒本疏日珠鈔卷第四十九
T2247_.62.0251b20: 　東大寺沙門凝然述　

T2247_.62.0251b21:

◎於教有違名犯。故曰是非之相

已上

T2247_.62.0251b22: 經。不解第一義諦者。諸法之中甚深理趣。舊
T2247_.62.0251b23: 云第一義諦。新云勝義諦。勝者即第一。指其
T2247_.62.0251b24: 眞理言勝義諦。如言此諸法勝義亦即是眞
T2247_.62.0251b25: 如等是也。有二諦門。一世俗諦。因縁所生萬
T2247_.62.0251b26: 差事法。二勝義諦。諸法自性圓成實法。若三
T2247_.62.0251b27: 諦門。一者俗諦。二者眞諦。三者第一義。俗諦
T2247_.62.0251b28: 唯事。唯有眞諦。唯理唯空。非眞非俗。名第一
T2247_.62.0251b29: 義。是雙遮故。而俗而眞。是雙照故。雙遮中
T2247_.62.0251c01: 道。雙照中道。是名中道第一義諦。眞即俗故
T2247_.62.0251c02: 名俗諦中道。俗即眞故名眞諦中道。二諦雙
T2247_.62.0251c03: 照名二諦中道。二諦雙遮名非眞非俗中道。
T2247_.62.0251c04: 雙遮即雙照名遮照同時中道。或眞俗二諦
T2247_.62.0251c05: 之體名第一義諦也
T2247_.62.0251c06: 經。習種性長養性等者。經本不同。或本具烈
T2247_.62.0251c07: 六種。習種長養性種不可壞道種正法也。如
T2247_.62.0251c08: 法銑所釋並與減所註本也。或本唯烈五種。
T2247_.62.0251c09: 無性種性。如今疏所釋義寂等所覽本也。銑
T2247_.62.0251c10: 云。習種性者。十發趣位。習以成性堪成當果
T2247_.62.0251c11: 名習種性。長養性者。即十行位。望能長養菩
T2247_.62.0251c12: 提道根名長養性。因習種性以成此性名性
T2247_.62.0251c13: 種性。此二唯一而有兩名。亦有本中無性種
T2247_.62.0251c14: 性。今尋梵經下卷中有有者爲定。不可壞性
T2247_.62.0251c15: 即十金剛。金剛擧喩。此即仁王道種性也。以
T2247_.62.0251c16: 十迴向能生見道名道種性。此文道種性者
T2247_.62.0251c17: 即四善根位。並前不壞合名道種性。正法性

T2247_.62.0251c18:

者。即十地中聖道現前名正法性

已上

寂云。習

T2247_.62.0251c19: 種性謂十發趣。長養性者謂十長養。不可壞
T2247_.62.0251c20: 性者謂十金剛。此三即是地前三賢。道性者
T2247_.62.0251c21: 謂十地。正性謂佛地。本業經中辨六種姓。謂
T2247_.62.0251c22: 習種姓･性種姓･道種姓･聖種姓･等覺姓。妙
T2247_.62.0251c23: 覺姓。道性之中並攝等覺故。此唯五又道性。
T2247_.62.0251c24: 入彼道種姓中。正性攝彼十地等覺及妙覺
T2247_.62.0251c25: 性。不可壞性外立道性者。十迴向後更修煗
T2247_.62.0251c26: 等四善根故。此四善根是入聖道之近方便。

T2247_.62.0251c27:

故別立之

已上

或本有性種性。或有無本。故配

T2247_.62.0251c28: 階位異釋不同。莊云。習種性者經論不不同。
T2247_.62.0251c29: 依瑜伽説。發心已前名性種姓。發心已去名
T2247_.62.0252a01: 種姓。故彼論四十五云。云何種姓。略有二種。
T2247_.62.0252a02: 一本性住種姓者。無始時世展轉傳來法爾
T2247_.62.0252a03: 所得。是名本性住種性。二習所成種姓者。謂
T2247_.62.0252a04: 先串習善根所得。是名習所成種姓。此中意
T2247_.62.0252a05: 説。聞熏所成名習種姓。依本業經。習種姓
T2247_.62.0252a06: 者位在十解。故彼經云。習種姓中有十人。其
T2247_.62.0252a07: 發心住菩薩。乃至第十潅頂菩薩。或有人言。
T2247_.62.0252a08: 瑜伽論説。習種姓者亦在十解。聞慧唯在十
T2247_.62.0252a09: 解上故。如本業經云。六種姓亦名六慧。修
T2247_.62.0252a10: 慧･無相慧･照寂當慧･聞當慧。既是十解中
T2247_.62.0252a11: 攝。故知□種在十解已上。雖有兩釋初説爲
T2247_.62.0252a12: 勝。本業經中但説十解是聞思慧不説聞熏。
T2247_.62.0252a13: 唯在十解不通上下。不相違。今此經言習種
T2247_.62.0252a14: 性者。但取十解。所以者何。十信位中若退若
T2247_.62.0252a15: 進不決定故。故此不説。如本業經云。佛子若
T2247_.62.0252a16: 退若進者。十住以前一切凡夫法中發三菩
T2247_.62.0252a17: 提心。學行佛法。信想心中行者是退分善根。
T2247_.62.0252a18: 若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。
T2247_.62.0252a19: 而言七住以前名退分者。爲攝一分懈怠有
T2247_.62.0252a20: 情。假説退分。而實不退　問。若十解以前
T2247_.62.0252a21: 是退分者。何故無性攝論頌曰。清淨増上力。
T2247_.62.0252a22: 堅固心昇進。名菩薩初修。三無數大劫。釋曰。
T2247_.62.0252a23: 從無始來生死流轉。齊何當言三無數劫最
T2247_.62.0252a24: 初修行。爲答此問故。説彼地堅固心昇進。雖
T2247_.62.0252a25: 過惡友方便破壞。終不棄捨大菩提心。廣説
T2247_.62.0252a26: 乃至大菩提心所修善根。念増堅固。不退不
T2247_.62.0252a27: 進。不生喜足。齊是名爲最初修行三無數劫
T2247_.62.0252a28: 　解云。退有二種。一者現行二者種子。十
T2247_.62.0252a29: 信菩薩若其現行。容有退義。由此道理經説
T2247_.62.0252b01: 退。若種解脱分。善根種子必無退義。以此義
T2247_.62.0252b02: 故論説不退。故不相違。言長養性者。謂此十
T2247_.62.0252b03: 行六種性中性種性也。不壞性者。謂十迴向。
T2247_.62.0252b04: 道性者。謂四善根。此十迴向及四善根名道
T2247_.62.0252b05: 種性。言正性者。謂即十地。捨異生性入聖故
T2247_.62.0252b06: 名爲正性。或斷惡趣品邪業煩惱故言正性。
T2247_.62.0252b07: 有説。道性者此顯十地聖道性。故名爲道性。
T2247_.62.0252b08: 言正性者。等妙兩覺名爲正性。因行正滿果
T2247_.62.0252b09: 正現前。故言正性。爾餘如前説。此中意説顯
T2247_.62.0252b10: 六種姓。六種姓者如本業經云。習種性･性種
T2247_.62.0252b11: 性･道種性･聖種性･等覺種性･妙覺種性。復
T2247_.62.0252b12: 名六忍。信忍･法忍･順忍･正忍･無垢忍･一切

T2247_.62.0252b13:

智忍。廣如瑜伽抄會

已上

賢云。習種姓即十發

T2247_.62.0252b14: 趣。初熏習故。長養性即十長養性。漸増長故。
T2247_.62.0252b15: 不可壞性十迴向也。已堅固故。道種姓順決
T2247_.62.0252b16: 擇分。引聖道故。雖迴向攝別説如常。由此仁
T2247_.62.0252b17: 王十迴向位皆名道種。正法性者。即聖種姓。

T2247_.62.0252b18:

通攝佛地。已證眞性名正法性

已上

此中位法

T2247_.62.0252b19: 諸釋不同。爲知異解少少載之
T2247_.62.0252b20: 疏。謂於上諸位多少觀行及入定出定業分
T2247_.62.0252b21: 齊者。次上所烈習種性等諸位之中。所修觀
T2247_.62.0252b22: 行或有通修或有別修。眞如實相第一義空
T2247_.62.0252b23: 二諦三諦三性三無性等。住行向地諸位菩
T2247_.62.0252b24: 薩。修習昇進無有闕減。諸位別修行業非。經
T2247_.62.0252b25: 論所説非一多端。難可説盡。華嚴經･本業經
T2247_.62.0252b26: 仁王經･此梵網經上卷所説。諸位別行相極
T2247_.62.0252b27: 多。十發趣心六度願護喜頂。皆是觀門。不動
T2247_.62.0252b28: 觀理而隨事門。十長養中四無量心四攝事
T2247_.62.0252b29: 心定惠二心。皆順理門而亦隨事。十金剛位
T2247_.62.0252c01: 信念迴達直及不退大乘無相慧心不壞心。
T2247_.62.0252c02: 十地觀門廣大無盡。四十地法皆入深理窮
T2247_.62.0252c03: 源盡性。又此經十發趣中第二行修十遍處。
T2247_.62.0252c04: 八解脱八勝處第四住修三三昧十行第九定
T2247_.62.0252c05: 心觀十八界法義四禪八定順入逆入順逆超
T2247_.62.0252c06: 入。乃至具入百千三昧四靜慮定十禪支等。
T2247_.62.0252c07: 自在無壅神通任運。本業瓔珞經中四十二
T2247_.62.0252c08: 賢聖。別修別徳行相極多。皆是依定無礙自
T2247_.62.0252c09: 任。如彼經中。初住四弘。二住四念處。二住修
T2247_.62.0252c10: 十一切入。四住八勝處。六住八解脱。八住修
T2247_.62.0252c11: 三空門。第一行四正勤。三行五根。四行五分
T2247_.62.0252c12: 法身。五行八正道。六行七覺分。七行五善根。
T2247_.62.0252c13: 八行入無生第一義諦。初迴向習第一義諦
T2247_.62.0252c14: 二諦正直通。二向五神通。四向三相一諦。七
T2247_.62.0252c15: 向觀十八界諸法一合相。第三地四禪八定
T2247_.62.0252c16: 得無量定。花嚴三地四禪八定。花嚴瓔珞仁
T2247_.62.0252c17: 王三經。第四地同修三十七道品。花嚴五地
T2247_.62.0252c18: 諸諦。六地縁生。七地無相有功用。八地已上
T2247_.62.0252c19: 無相無功用。如是諸位觀行入禪行相極多
T2247_.62.0252c20: 不能具陳。如是諸位皆有觀行。或入多門或
T2247_.62.0252c21: 入少分。多行少行隨宜不定。諸觀行門皆定
T2247_.62.0252c22: 爲依。修慧心行必依禪定。散位觀行在聞思
T2247_.62.0252c23: 位。謂觀行者。生得心上由聞經教悟解義理。
T2247_.62.0252c24: 所生義理巧妙建立。縱横自在非生得慧之
T2247_.62.0252c25: 所比及散心思惟。由此得義先義後文。不同
T2247_.62.0252c26: 聞慧先文後義。思所成慧義理縱横。重重建
T2247_.62.0252c27: 立住教自在。此二慧心雖倶散心專注一境。
T2247_.62.0252c28: 此等持定隨分明靜。以此聞思二慧想心修
T2247_.62.0252c29: 習五停四念三空三性無性唯識眞如二諦等
T2247_.62.0253a01: 觀。十住十行多分聞思二慧修。十住正修聞
T2247_.62.0253a02: 慧定法。十行正修思慧定法。此住行位少分
T2247_.62.0253a03: 有得修慧定法。而是多分在聞思慧。外門轉
T2247_.62.0253a04: 故。其修慧者。斷欲界惑得四禪定。及斷色惑
T2247_.62.0253a05: 得無色定。皆以修慧成就此法。唯定非散等。
T2247_.62.0253a06: 至定體未至定有根本定。依此等定修習觀
T2247_.62.0253a07: 法。十迴向位多依修慧修諸觀行。或第十迴
T2247_.62.0253a08: 向後心。唯以修慧修習觀門。以四善根唯修
T2247_.62.0253a09: 慧故。依明得等四種定修四加行故　問。以
T2247_.62.0253a10: 定心修觀者。其修方法始終云何　答。且
T2247_.62.0253a11: 如觀唯識法。先修得初禪根本定。即以此
T2247_.62.0253a12: 定心縁諸法唯心義。觀解成就分見唯識自
T2247_.62.0253a13: 在法理。此觀成故識境自在。或以境爲心。歸
T2247_.62.0253a14: 能變故。或以心爲境。心變境故。心雖縁境境
T2247_.62.0253a15: 非心外。心即境故。境雖起心心非境外。境即
T2247_.62.0253a16: 心故。言心則一切即心。言境則一切境。以
T2247_.62.0253a17: 境即心之心。縁心即境之境。心即境故非心。
T2247_.62.0253a18: 境即心故非境。非心非境而心而境。四句一
T2247_.62.0253a19: 貫。擧一全收。如是鎔融總名唯識三昧。此三
T2247_.62.0253a20: 昧法初禪定上現前成立。以初禪定成此三
T2247_.62.0253a21: 昧。而非初靜慮體。以有漏心作此觀。解與有
T2247_.62.0253a22: 漏定體是同性。雖是同性禪定與法其體不
T2247_.62.0253a23: 同。定是所依。唯識是能依故。一切依定所修
T2247_.62.0253a24: 之法。能依所依相状如是。若依禪定發無漏
T2247_.62.0253a25: 心修無漏法。其得三昧與禪差別。漏無漏法
T2247_.62.0253a26: 能所別故　問。入定出定行相云何　答。有
T2247_.62.0253a27: 初得定者。有後起之者。初得定者入初未至
T2247_.62.0253a28: 定。有九階差別。以有漏六行厭下欣上。隨
T2247_.62.0253a29: 一厭欣相望修之。欲界麁初禪妙厭欣成就。
T2247_.62.0253b01: 斷欲界上上惑。伏上上惑。是無間道得下
T2247_.62.0253b02: 下未至定。是解脱道。此即初得定也。次欲界
T2247_.62.0253b03: 麁初禪妙觀純熟時。伏斷欲上中惑。是無間
T2247_.62.0253b04: 道得下中未至定。是解道次伏下下惑。得初
T2247_.62.0253b05: 禪下上未至定。伏中上惑得中下定。斷中中
T2247_.62.0253b06: 惑得中中定。斷中下惑得中上定。斷下上惑
T2247_.62.0253b07: 得上下定。伏下中惑得上中定。斷下下惑得
T2247_.62.0253b08: 上上定。前八品定及第九品無間道心。並是
T2247_.62.0253b09: 未至地。第九解脱道心即入初禪根本定。瑜
T2247_.62.0253b10: 伽第三十三説七作意中。第七加行究竟果
T2247_.62.0253b11: 作意位分云。從此無間由是因縁證入根本
T2247_.62.0253b12: 初靜慮定。即此根本初靜慮定倶行作意。名

T2247_.62.0253b13:

加行究竟果作意

已上

此是明第九品解脱道

T2247_.62.0253b14: 時入初禪根本定也。遁倫記釋此文云。此中
T2247_.62.0253b15: 論意。第九解脱道居根本靜慮。前九無間道

T2247_.62.0253b16:

八解脱道皆在近分定中

已上

了義燈云。第七

T2247_.62.0253b17: 作意是彼解脱故。即入根本。一云或有不入。
T2247_.62.0253b18: 故瑜伽第十一云。於有漏方便中先説解脱。

T2247_.62.0253b19:

後説三摩地

乃至

準此二文。約利鈍別二解倶

T2247_.62.0253b20:

正各不相違

已上

燈師二義。初釋第九解脱道

T2247_.62.0253b21: 時即入初禪根本定。是五十三所説意也。後
T2247_.62.0253b22: 釋第九解脱未入初禪根本定心。次刹那位入
T2247_.62.0253b23: 初禪根本定。此即瑜伽第十一意也。言利鈍
T2247_.62.0253b24: 別者。利根之者第九解脱即入初根本定。鈍
T2247_.62.0253b25: 根之者第九解脱道後經時即入初根本定。
T2247_.62.0253b26: 淨影義章陳第九解脱道後別起方便。然後
T2247_.62.0253b27: 入初禪根本定。又明第九解脱道即入初根
T2247_.62.0253b28: 本定。此即當約鈍利二人。然大小乘所説。多
T2247_.62.0253b29: 分言第九解脱道即入初根本定也。初禪二
T2247_.62.0253c01: 相對厭下欣上。第九解脱道入二禪根本定。
T2247_.62.0253c02: 二禪三禪相對厭欣。三禪四禪相對厭欣。乃
T2247_.62.0253c03: 至無所有非想待對厭欣。各有初入。初入後
T2247_.62.0253c04: 更入八定。次第出定更入餘定。初入之時厭
T2247_.62.0253c05: 欣功用。一得已後數入數出純熟自在。頻頻
T2247_.62.0253c06: 速疾猶如散心數縁異境。疾疾轉移任運自
T2247_.62.0253c07: 在。若欲住定永無移轉。雖於耳側出大音聲。
T2247_.62.0253c08: 無有驚起。定心堅固極安住故。數入數出是
T2247_.62.0253c09: 純熟相
T2247_.62.0253c10: 疏。言十禪支者謂初定五支二定一支等者。
T2247_.62.0253c11: 尋･伺･喜･樂･定名初禪五支。二禪四支謂内
T2247_.62.0253c12: 淨･喜･樂･定也。然尋及伺二禪無之。喜･樂･定
T2247_.62.0253c13: 三全同初禪。内等淨一初禪所無二禪有之。
T2247_.62.0253c14: 是名二禪一支。言三定四支者。三禪本有五
T2247_.62.0253c15: 支。捨･念･惠･樂･定是也。定與初二禪同。其捨･
T2247_.62.0253c16: 念･慧･樂與二禪異。獨在三禪。故言三定四
T2247_.62.0253c17: 支。言四定一支者。四定本有四支。捨･念･中
T2247_.62.0253c18: 受･定是也。捨･念･定三全同三禪。中受是捨
T2247_.62.0253c19: 受。名不若不樂受。是下三禪所無。故言四定
T2247_.62.0253c20: 一支。初禪三禪各有五支。二禪四禪各具四
T2247_.62.0253c21: 支。單有重有總成十八支。今抽別體故成十
T2247_.62.0253c22: 支。一尋。二伺。三喜。四樂。五一心。名心一境
T2247_.62.0253c23: 性。即是定也。六内等淨。七行捨。八念。九正
T2247_.62.0253c24: 知。體是慧也。十捨受。是名十禪支　問。疏
T2247_.62.0253c25: 言三定四支。謂捨･念･慧･樂。若加此四即成
T2247_.62.0253c26: 十一。云何以此數爲十支　答。諸師解釋數
T2247_.62.0253c27: 十禪支。三禪立三不言樂支故成十支。今言
T2247_.62.0253c28: 三禪四支者。是傳寫誤。應言三支。應除樂
T2247_.62.0253c29: 支。太賢云。言十禪支總束十八爲十支也。喜･
T2247_.62.0254a01: 樂･定等隨地雖別。名義同故。何等爲十。謂
T2247_.62.0254a02: 尋･伺･喜･樂･定･内等淨･捨･念･正知及以捨
T2247_.62.0254a03: 受。雖知内等淨即捨念正知。總別異故別立

T2247_.62.0254a04:

爲數。傳説如此

已上

言總別異故者。二禪三法

T2247_.62.0254a05: 總合爲一内等淨故。三禪開内等淨別爲捨･
T2247_.62.0254a06: 念･正知三故。捨謂行捨。念謂念數。正知謂
T2247_.62.0254a07: 慧　問。何故第三禪樂別立不爲十一禪支
T2247_.62.0254a08: 　答。第三禪樂是受數。與初二禪樂同故。不
T2247_.62.0254a09: 爲十一。與二禪樂無別體故。若依今疏言三
T2247_.62.0254a10: 定四支。似別取樂受。而體同二禪樂故。言四
T2247_.62.0254a11: 者。後人寫誤。應改四字爲三。是故正成十禪
T2247_.62.0254a12: 支數。所言十禪支行相者。尋伺是不定心所
T2247_.62.0254a13: 二數。麁相尋求名尋。細相伺察名伺。舊譯如
T2247_.62.0254a14: 次名爲覺觀。此二唯局初禪。此二亦雖在欲
T2247_.62.0254a15: 界中。彼極麁顯。此即翻彼。喜是受數中之喜
T2247_.62.0254a16: 受。樂是樂受。然薩婆多初二禪樂並是輕安。
T2247_.62.0254a17: 第三禪樂是樂受樂。今大乘宗。初二禪樂亦
T2247_.62.0254a18: 樂受想。不立輕安。此二並通初二三禪。第三
T2247_.62.0254a19: 禪中身受心受皆名樂受。餘處身受名樂。五
T2247_.62.0254a20: 識身受故。第六意識所受悦豫名喜。今第三
T2247_.62.0254a21: 禪餘處喜受亦名樂受。心一境性即是定數
T2247_.62.0254a22: 通在四禪。以此一心是定體故。内等淨者。薩
T2247_.62.0254a23: 婆多義是信心所。離外鼓動内心澄淨均等
T2247_.62.0254a24: 流遍。是故信數名内等淨。今大乘義。捨･念･
T2247_.62.0254a25: 正知三法總合名内等淨。是取第三禪三法
T2247_.62.0254a26: 爲第二禪内等淨也。瑜伽六十三･顯揚十九
T2247_.62.0254a27: 皆如是説。此内淨名唯局二禪。捨謂行捨。念
T2247_.62.0254a28: 即念數。此二通三四禪。正知即慧。局第三禪。
T2247_.62.0254a29: 捨受唯局第四靜慮。若就無色界地四空處。
T2247_.62.0254b01: 皆捨受。此十禪支唯約色界。支體雖十。於四
T2247_.62.0254b02: 禪中有通局故成十八支。初禪五支等如前
T2247_.62.0254b03: 已列。明通局單重。支雖十八。局定別相。體唯
T2247_.62.0254b04: 十支。若薩婆多。定其體性總有二種。一隨事
T2247_.62.0254b05: 體。支雖十八事但十一。初定五法。二定中信
T2247_.62.0254b06: 即成六法。三定捨･念･正知及樂即成十法。四
T2247_.62.0254b07: 定之中不苦不樂總有十一。二類攝體。初二
T2247_.62.0254b08: 禪喜。第二禪樂。四禪捨受喜樂捨三合爲受
T2247_.62.0254b09: 數。雖有十一體唯有九。一尋。二伺。三定。四

T2247_.62.0254b10:

慧。五受。六念。七輕安

初二
禪樂

八行捨。九信也。輕

T2247_.62.0254b11: 安分二。初禪二禪各有樂支。捨念亦各分二。
T2247_.62.0254b12: 三四禪中各有行捨及念數。故受分爲四。初
T2247_.62.0254b13: 二禪喜。第三禪樂。四禪捨受。定支分四。四禪
T2247_.62.0254b14: 各有心一境性故。自餘尋伺信慧四支唯各
T2247_.62.0254b15: 守位不分開也。大乘宗義數雖十八事唯有
T2247_.62.0254b16: 十。如前已烈。雖有十事體唯七法。一尋。二
T2247_.62.0254b17: 伺。三受。初二禪喜樂。第三禪樂。第四禪不苦
T2247_.62.0254b18: 樂。總合爲一。受心所故。四定定通四禪。各
T2247_.62.0254b19: 其體故。雖通四禪唯一定數。五行捨。三四禪
T2247_.62.0254b20: 各。六念。三四禪。七慧。二禪正知。其内等淨
T2247_.62.0254b21: 捨･念･正知三上假立。還屬三法無有別體。
T2247_.62.0254b22: 是故十事體唯七法。若據重攝五法爲性。尋
T2247_.62.0254b23: 伺二法慧爲性故　問。薩婆多宗有十一事。
T2247_.62.0254b24: 何故大乘言十禪支　答。大乘以初二禪樂
T2247_.62.0254b25: 與第三禪樂總合爲一。不立輕安。是故總
T2247_.62.0254b26: 通成十禪支。小乘以初二禪樂名輕安。故
T2247_.62.0254b27: 成十一事也　問。小乘二禪内□□□□□
T2247_.62.0254b28: □信數故成十一。大乘不立信支何□□□
T2247_.62.0254b29: 答。雖不立信爲支。而捨慧念和假立爲内
T2247_.62.0254c01: 等淨。故成十事。以信替補立此支故　問。
T2247_.62.0254c02: 法數門中幾立爲支　答。若依小乘。尋伺並
T2247_.62.0254c03: 是名不定中數。初二禪樂。二禪内淨。三四
T2247_.62.0254c04: 禪行捨。並是十善地中數法。初二禪喜。第三
T2247_.62.0254c05: 禪樂。第四禪捨･念･定･正知倶是十大地中善
T2247_.62.0254c06: 性。若大乘宗尋伺是不定數。初二禪樂。第三
T2247_.62.0254c07: 禪樂。第四禪不苦不樂。總爲受數。是遍行五

T2247_.62.0254c08:

中一。念･定正知･内淨一分

念惠

是別境中數

T2247_.62.0254c09:

法。三四禪行捨。二禪内淨一分

取行
捨故

是善十一

T2247_.62.0254c10: 中法。是故四禪所有支分。皆是四所有法者
T2247_.62.0254c11: 也　問。善心生起入四禪定。第六心王･遍
T2247_.62.0254c12: 行･別境･善十一數二十二箇心法相應並有

T2247_.62.0254c13:

尋伺

是局
初禪

何故取受念･定等立爲禪支。不取

T2247_.62.0254c14: 自餘作意･觸等　答。汎論禪支要具三義。入
T2247_.62.0254c15: 三義攝立爲禪支。一是對治支。下地障故。
T2247_.62.0254c16: 如初禪尋伺。二禪内淨。三禪捨念慧。四禪捨
T2247_.62.0254c17: 念。皆隨應治下地障故。二是利益支。益當地
T2247_.62.0254c18: 法故。如初禪喜。二禪喜樂。三禪樂受。四禪捨
T2247_.62.0254c19: 受。三是彼二依止自性。當地禪定體故。如四
T2247_.62.0254c20: 禪各有定即心一境性也。對治利益二支所
T2247_.62.0254c21: 依即此定故。若入隨一即成禪支有隨順義。
T2247_.62.0254c22: 是支義故。此十禪支。心所有法即入三義故
T2247_.62.0254c23: 立爲支。餘心所等不入三義。是故不立爲禪
T2247_.62.0254c24: 支也。雖不立爲支。而其遍行･別境･善心所法
T2247_.62.0254c25: 應倶起者。皆同時相應。第六意識入定之時。
T2247_.62.0254c26: 以此爲主。定數爲本。與王倶起。餘二十數與
T2247_.62.0254c27: 定倶時。隨依心王。同時倶起。不定中二亦隨
T2247_.62.0254c28: 倶起。而二禪已上尋伺不相應。倶起法中入
T2247_.62.0254c29: 三義者。由隨順故立爲支也。禪支相状探玄
T2247_.62.0255a01: 記第十二釋第三地中委細解釋。今擧綱要
T2247_.62.0255a02: 不能具載。此經上卷十長養第九名定心。修
T2247_.62.0255a03: 無相空入諸三昧。彼文云。逆順出沒故。常入

T2247_.62.0255a04:

百三昧十禪支

已上

言逆順出沒者。彼位菩薩。

T2247_.62.0255a05: 於諸三昧或出或入沒者入也。修習純熟入
T2247_.62.0255a06: 出無礙。四禪四無色定。始自初禪終至非想。
T2247_.62.0255a07: 次第順入上昇遊戲。從非想心乃至初禪。逆
T2247_.62.0255a08: 次遊入。出此入彼。出彼入此。順入逆入順逆
T2247_.62.0255a09: 入順。超逆超順逆超。入九次第定。入師于奮
T2247_.62.0255a10: 迅三昧超越三昧。如是等定無量無邊。如大
T2247_.62.0255a11: 品般若及諸經説。今此中意。於諸禪定出入
T2247_.62.0255a12: 遊戲動止施用。通達解悟識知顯了。菩薩行
T2247_.62.0255a13: 人須知此等體性徳業種種義理而已。與人
T2247_.62.0255a14: 授戒之者。於經律論藏戒定惠等義解悟通
T2247_.62.0255a15: 了然。後應作能授之師。莊云。不解第一義
T2247_.62.0255a16: 諦者。此有二種。一者信解。二者證解。未得二

T2247_.62.0255a17:

解故言不解

已上

同師釋六種姓十禪支已云。

T2247_.62.0255a18: 於如是等行法之中。亦不得此法中意。名爲

T2247_.62.0255a19:

不解

已上

勝莊亦云　問。此與第十八戒何

T2247_.62.0255a20: 別　解云。第十八戒直説不解爲他作師。此
T2247_.62.0255a21: 戒爲利與人授戒。故有差別。利養攝御徒
T2247_.62.0255a22: 衆。是染違犯故。瑜伽云。貪著供事増上力故。
T2247_.62.0255a23: 以愛染心管御徒衆。是名有犯。是染違犯。無
T2247_.62.0255a24: 違犯者。不貪供侍無愛染心管御徒衆。若依
T2247_.62.0255a25: 此説。雖未研究甚深法性而不求利。但以慈

T2247_.62.0255a26:

悲想之心隨分與授戒者。皆無違犯

已上

寂云。

T2247_.62.0255a27: 與十八戒有何別者。一云。前制爲新受者。必
T2247_.62.0255a28: 須有解。此制爲重者。必須具解。一云。前制無
T2247_.62.0255a29: 解輒授。授多是掘尾者所行。此制爲利妄
T2247_.62.0255b01: 授。多是無羞者所爲。今謂前於攝善門中制。

T2247_.62.0255b02:

今於利生門中制

已上

銑云。前第十八直言不

T2247_.62.0255b03: 解。此中爲利。與彼不同。前二十三戒示受戒
T2247_.62.0255b04: 人受之方法。次前即示能授之人受戒方法。
T2247_.62.0255b05: 前之二處雖明未盡。前明懺中令見如相。未
T2247_.62.0255b06: 叱其相。此中出之。又前約自誓今約對人。故
T2247_.62.0255b07: 不同也。又次前戒未制法師解經律等。前約
T2247_.62.0255b08: 解人不與他受。此約不解而詐爲師故不同

T2247_.62.0255b09:

也

已上

言性遮者。若約利養名聞。攝御門徒意

T2247_.62.0255b10: 樂染汚。雖是性罪。今約無徳作師義邊故。遮
T2247_.62.0255b11: 戒攝。言麁細者。制不解等制貪利等是細。作
T2247_.62.0255b12: 師義邊是麁。約身語故。言止作者。有解作師
T2247_.62.0255b13: 是作持戒。無解爲利爲名作師是止持戒。止
T2247_.62.0255b14: 此非故。言對論者。如前引勝莊所引瑜伽戒
T2247_.62.0255b15: 文也。寂云。大小倶制。七衆之中正在出家。兼

T2247_.62.0255b16:

通在家。在家亦有互作師故

已上

無徳詐師戒

T2247_.62.0255b17: 竟
T2247_.62.0255b18: 第四十二非處説戒戒
T2247_.62.0255b19: 疏。戒律制於内衆爲祕密之教法者。佛爲聲
T2247_.62.0255b20: 聞制諸戒法。有犯戒縁起時。佛集比丘。爲諸
T2247_.62.0255b21: 比丘制種種戒。不令下三衆及在家衆見聞。
T2247_.62.0255b22: 佛制尼戒時。由有尼犯縁。比丘聞之白佛。佛
T2247_.62.0255b23: 集比丘爲尼制戒。令告比丘尼。尼衆蒙告歡
T2247_.62.0255b24: 喜奉行。半月半月説戒之時。比丘令出沙彌
T2247_.62.0255b25: 等諸未受具人。又不令比丘尼聞之。雖非爲
T2247_.62.0255b26: 恐遮難而爲令不潜法故也。今大乘菩薩戒
T2247_.62.0255b27: 其義更是甚深祕密故。無令未受戒者及誹
T2247_.62.0255b28: 謗者諸外道輩聞之見之
T2247_.62.0255b29: 疏。非但賢劫千佛也者。莊云。言千佛戒者。賢

T2247_.62.0255c01:

劫千佛

已上

且擧賢劫約現在故。理實即如今

T2247_.62.0255c02: 疏所判　問。三世劫中成住壞空。住劫二十
T2247_.62.0255c03: 中劫之中。爲必千佛出世。爲不爾耶　答。
T2247_.62.0255c04: 諸出世其事極希。或有千佛出現。或有一佛
T2247_.62.0255c05: 出現。或有全不出。多劫相續無佛出世。空過
T2247_.62.0255c06: 無有佛者是也。今三千佛出三劫者。過去莊
T2247_.62.0255c07: 嚴劫。現在仁賢劫。未來星宿劫。各有三千佛。
T2247_.62.0255c08: 此由過去有三千人禮拜五十三佛。同業宿
T2247_.62.0255c09: 縁。三世各千佛相續出現。然此賢劫千佛之
T2247_.62.0255c10: 中。九百九十九佛同劫之中相續出世。最後
T2247_.62.0255c11: 盧至佛次大劫中住劫獨出。此亦名仁賢劫。
T2247_.62.0255c12: 故知賢劫有二大劫。成住壞空各經二十中
T2247_.62.0255c13: 劫。八十中劫爲一大劫
T2247_.62.0255c14: 經。除國王者。進云。王之有力信樂情深。雖未
T2247_.62.0255c15: 受戒。佛教亦開許王聽。故四分律中。佛在時
T2247_.62.0255c16: 半月一度集僧説戒。王心生疑故。令人同佛
T2247_.62.0255c17: 及比丘。半月聚集。有何事意。佛報王言。半月
T2247_.62.0255c18: 説戒。謂驚策比丘身口不令作惡。佛因王此
T2247_.62.0255c19: 問便開王來去聽戒。爲除王疑心故。又解除
T2247_.62.0255c20: 國王者。帝王蓋是受佛付屬之主。盛衰之事
T2247_.62.0255c21: 皆由國王。謹案漢魏已來内外史籍。時清則
T2247_.62.0255c22: 佛法顯揚。政亂則法陵滅。爲有益故便開國

T2247_.62.0255c23:

王聽説千佛大戒

已上

言性遮者。於未受戒等

T2247_.62.0255c24: 人説戒此是遮罪。利養之意有性罪義。此制
T2247_.62.0255c25: 口業傍通身犯。此義邊門制麁業也。既制於
T2247_.62.0255c26: 非處説此戒。是止持也。大小倶制。七衆亦同。
T2247_.62.0255c27: 瑜伽菩薩地云。又諸菩薩於受菩薩戒律儀
T2247_.62.0255c28: 法。雖已具足受持究竟。而謗毀菩薩藏者。
T2247_.62.0255c29: 無信有情終不率爾宣示開悟。所以者何。爲
T2247_.62.0256a01: 其聞已不能信解。大無知障之所覆蔽。便生
T2247_.62.0256a02: 誹謗。由誹謗故。如住菩薩淨戒律儀。成就無
T2247_.62.0256a03: 量大功徳藏。彼誹謗者。亦爲無量大罪業藏
T2247_.62.0256a04: 之所隨逐。乃至一切惡言惡見及惡思惟。未

T2247_.62.0256a05:

永棄捨終不遠離

已上

善戒經中。若比丘爲求

T2247_.62.0256a06: 罪過聽菩薩戒。不信受教者及不成就優婆
T2247_.62.0256a07: 塞戒沙彌戒波羅提木叉戒者。不得聽菩薩
T2247_.62.0256a08: 戒。聽者得罪等。廣説如彼
T2247_.62.0256a09: 第四十三故毀禁戒戒
T2247_.62.0256a10: 經。不得受一切檀越供養等者。銑云。此有六
T2247_.62.0256a11: 失。一乖信施失。二乖國恩失。三靈祇可毀失。
T2247_.62.0256a12: 四世人嫌罵失。五衆生捨棄失。六呵同畜等
T2247_.62.0256a13: 失。初失者施心慇厚非戒不消故不合受。次
T2247_.62.0256a14: 失之中大地無一足分。王水一渧之分。一切
T2247_.62.0256a15: 水土皆屬國王。白衣輸税方聽得用。比丘持
T2247_.62.0256a16: 戒以報王恩。縱是私度理亦同爾。今戒已虧
T2247_.62.0256a17: 有乖王意。故無分也。第三失中。以若持戒善
T2247_.62.0256a18: 神則護。今既毀戒。惡鬼得便。故遮前而罵賊。
T2247_.62.0256a19: 掃後而滅跡。四五二失可知。犯戒人已呵同

T2247_.62.0256a20:

畜等。以其愚癡及無心識也

已上

此即由故犯

T2247_.62.0256a21: 正戒故。成如此諸過。銑云。若煩惱所逼。或懈

T2247_.62.0256a22:

怠所爲。但犯餘戒無故違罪

已上

莊云。謂破戒

T2247_.62.0256a23: 人不應受信施等。所言大賊者。如世間賊能
T2247_.62.0256a24: 奪財寶及害命根。此中大賊亦復如是。能奪
T2247_.62.0256a25: 他人法身慧命及恒沙等功徳大寶故。大智
T2247_.62.0256a26: 度論第十五云。破戒之人不可共止。猶如惡
T2247_.62.0256a27: 賊難可親近。破戒之人難可共住如毒蛇。破
T2247_.62.0256a28: 戒之人雖似比丘。譬如尸死在眼人中。破戒
T2247_.62.0256a29: 之人如僞珠在眞珠中。譬如伊蘭在旃檀林
T2247_.62.0256b01: 中。破戒之人若著法衣。則是熱銅鍱以纒其
T2247_.62.0256b02: 身。若持鉢朽即是盛洋銅器。若所毀食即是
T2247_.62.0256b03: 呑燒鐵丸。飮熱洋銅。若受人供養供給。即是
T2247_.62.0256b04: 地獄獄卒守人。若人精舍即是入大地獄。若

T2247_.62.0256b05:

坐衆僧床榻。是爲坐熱鐵床上

已上

言性遮者。

T2247_.62.0256b06: 所犯戒中或有性戒或有遮戒。能犯思心。唯
T2247_.62.0256b07: 是故起戒染心而已。故思分齊。即是遮戒。犯
T2247_.62.0256b08: 戒故思即是細心等起罪事。即是麁品通身
T2247_.62.0256b09: 語業。犯佛戒故。寂云。大小乘倶制。而聲聞中
T2247_.62.0256b10: 未見別結毀戒受施之罪。大士損利生行故。
T2247_.62.0256b11: 別結罪正在五衆。文言信心出家故。謂隨所
T2247_.62.0256b12: 行犯結本罪。已更増毀犯受施之罪。所犯本

T2247_.62.0256b13:

罪通於輕重。唯除上纒失戒者也

已上

不犯餘

T2247_.62.0256b14: 戒之時無有毀犯此戒。犯餘戒時必犯此戒。
T2247_.62.0256b15: 欲犯戒時必先發起故思。然後犯彼彼戒。此
T2247_.62.0256b16: 必先起故毀心故
T2247_.62.0256b17: 梵網戒本疏日珠鈔第四十九

T2247_.62.0256b18:

于時文保二年

戊午

五月二十六日。於唐招

T2247_.62.0256b19: 　提寺牟尼藏院。爲俗甥法子實圓禪明房
T2247_.62.0256b20: 　作續此鈔

T2247_.62.0256b21:

華嚴兼律金剛欣淨沙門凝然

春秋七
十九

T2247_.62.0256b22: 寶永三年龍舍丙戌六月十五日書寫此卷
T2247_.62.0256b23: 　了
T2247_.62.0256b24: 　右筆亮然　
T2247_.62.0256b25:
T2247_.62.0256b26:
T2247_.62.0256b27:
T2247_.62.0256b28:
T2247_.62.0256b29:
T2247_.62.0256c01:
T2247_.62.0256c02:
T2247_.62.0256c03: 梵網戒本疏日珠鈔卷第五十
T2247_.62.0256c04: 　東大寺沙門凝然述　
T2247_.62.0256c05: 第四十四･五･六･七･八戒結勸流通
T2247_.62.0256c06: 第四十四不敬經律戒
T2247_.62.0256c07: 經。常應一心者。進云。神思怡悦都無散亂。故

T2247_.62.0256c08:

名一心

已上

此一心者。非五識心。是第六識。

T2247_.62.0256c09: 雖言一心。非唯心王。亦意識相應三摩地數。
T2247_.62.0256c10: 專注一境無轉餘境。相應念數憶持不忌。同
T2247_.62.0256c11: 時受想領納取像。思數造作。善諸數中信慚
T2247_.62.0256c12: 精進無貪嗔等。如是等相應倶起總成一心。
T2247_.62.0256c13: 諸起善心終習道業。一心行相其事如是
T2247_.62.0256c14: 經。受持讀誦大乘經律者。進云。受者。一手執

T2247_.62.0256c15:

經卷。躬於師所求解曰受

已上

先於師所傳受

T2247_.62.0256c16: 經典名句文身。此是受文句也。非受唯受文
T2247_.62.0256c17: 句。亦更聽受文字句逗之下義理。此受即通
T2247_.62.0256c18: 能詮所詮。註所陳説是受義理。進註亦云。持

T2247_.62.0256c19:

者二聽憶在心。歴身不忌曰持

已上

持謂憶持。

T2247_.62.0256c20: 念數爲體。前所傳受或能詮文。或所詮義。覆
T2247_.62.0256c21: 練覆思不忘不捨。前之時雖有諸數。領納爲
T2247_.62.0256c22: 體。故立受名。此持行中諸數雖倶。以念爲本。
T2247_.62.0256c23: 故立持名。註亦云。讀者。三開卷目閲。尋文無

T2247_.62.0256c24:

怠曰讀

已上

對能詮教。向文隨句。次第諷唱。言

T2247_.62.0256c25: 聲不濁。句逗無濫。句逗混雜。義不顯故。註亦

T2247_.62.0256c26:

云。誦者四背文闇説。心無錯謬曰誦

已上

誦謂

T2247_.62.0256c27: 闇誦。乖文止視闇憶意府。前讀開眼見字縁
T2247_.62.0256c28: 句眼識所縁。詫色經卷存名句文。是意識能
T2247_.62.0256c29: 眼識所縁。唯是色經。所盡色境能詮名句皆

Footnote:

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