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金光明最勝王經玄樞 (No. 2196_ 願曉等集 ) in Vol. 56 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2196_.56.0643a01: T2196_.56.0643a02: T2196_.56.0643a03: T2196_.56.0643a04: T2196_.56.0643a05: 金勝陀羅尼品第八 T2196_.56.0643a06: 略開三門。初來意者。一近接前生。謂前品明 T2196_.56.0643a07: 依人生福資智。人由法成。今欲依法生福資 T2196_.56.0643a08: 智。故此品生。二從遠來者。前來諸品廣説菩 T2196_.56.0643a09: 提涅槃因果。廣門難修。今依總略而攝持之。 T2196_.56.0643a10: 三爲時機宜。如善住等 T2196_.56.0643a11: 二釋名者。宜云。金是七寶中上。理趣同是勝
T2196_.56.0643a16: 雖通諸定。從多而言在第四定。問。何故對善 T2196_.56.0643a17: 住説。答。言善住者。即萬善所住之義。欲標金 T2196_.56.0643a18: 勝是佛塵之徳。依處故對説之 T2196_.56.0643a19: 爾時至金勝下。第二依法生福資智慧也。宜 T2196_.56.0643a20: 云。有三。初序法徳。二正説呪。三敎持法。依 T2196_.56.0643a21: 此大段示別釋之。初中有二。初標名。後嘆 T2196_.56.0643a22: 徳。初也。有三。一擧能説之主。二出受敎之 T2196_.56.0643a23: 機。三示總持之名。竝文處顯。時處及人義皆 T2196_.56.0643a24: 准前 T2196_.56.0643a25: 若有至羅尼下。第二歎徳有二。初總嘆。後別 T2196_.56.0643a26: 釋。初也。此具三意。求人歎法及勸持也 T2196_.56.0643a27: 何以故下。第二別釋有二。一歎所持之法。二 T2196_.56.0643a28: 美能持之人初也。既是佛母。故知法勝持人 T2196_.56.0643a29: 亦貴 T2196_.56.0643b01: 是故下。歎人也。有五句。一具福徳。二種廣 T2196_.56.0643b02: 因。三持淨戒。四離障礙。五決定下悟無生也」 T2196_.56.0643b03: 世尊至訶薩下。第二正説神呪有二。初歸三 T2196_.56.0643b04: 寶。後説呪體。初又二。一總標。如文。二南謨下 T2196_.56.0643b05: 別禮。宜云。本云南無。今曰南謨。法華疏云。
T2196_.56.0643b09: 佛告佛母下。第三明持呪法又二。初總嘆徳。 T2196_.56.0643b10: 後別敎修。初中又三。一總標。二別示。三總 T2196_.56.0643b11: 結。初也。准銀主疏。能生諸佛功徳智慧。故名
T2196_.56.0643b14: 世間利。三合持二利。初也。謂授記是 T2196_.56.0643b15: 善住下。第二與世利有十。謂衣食財寶聞聰 T2196_.56.0643b16: 慧安命福也 T2196_.56.0643b17: 善住持下。第三合持二利。夫善友者乃至成
T2196_.56.0643b20: 總標也 T2196_.56.0643b21: 先應誦下。第二別敎有十二句。一前方。二擇 T2196_.56.0643b22: 處。三作壇。四求時。五須淨。六辨供。七歸禮。 T2196_.56.0643b23: 八懺悔。九遍數。十觀行。十一食法。宜云。黑
T2196_.56.0643b26: 能令此下。第三總結勸修有三。一願遂。二重 T2196_.56.0643b27: 修。三莫忘。如文應知 T2196_.56.0643b28: 顯空性品第九 T2196_.56.0643c01: 略開三門。初來意者。近由前來讃嘆能乘之 T2196_.56.0643c02: 人。總持所乘之法。如是人法唯依空性而得
T2196_.56.0643c05: 顯佛意唯爲令解眞空。眞空即是究竟中道。 T2196_.56.0643c06: 故言我已餘甚深等。依此宜云。欲説非空非 T2196_.56.0643c07: 有中道實相故來。此品有八來意。具如彼也。 T2196_.56.0643c08: 三爲利時機故。言爲欲利益菩薩重明空性。 T2196_.56.0643c09: 故此品來 T2196_.56.0643c10: 二釋名者。空有多種。義如常釋。今顯眞空中
T2196_.56.0643c15: 顯空。豈合宗耶。答。如文之類多起此迷。如大 T2196_.56.0643c16: 論云。有無二事皆寂滅故名畢竟空。故曉釋 T2196_.56.0643c17: 云。空者即是遮遣之辭遮人法遣有無故。具 T2196_.56.0643c18: 顯此義。故云空品。如瑜伽云。一切無我總名 T2196_.56.0643c19: 爲空。廣百論云。又此空言是遮非表。非唯空 T2196_.56.0643c20: 有。亦復空空遍遣執心令契諸法非空非有究 T2196_.56.0643c21: 竟眞理。諸法眞理實非空性。空爲門故假説
T2196_.56.0643c26: 爾時至空性下。明道三中。第二明智慧導功 T2196_.56.0643c27: 徳。就品本三。今用轉勢。初經家略標説空意。 T2196_.56.0643c28: 次如來廣顯眞空理。後大衆得解空奉持。即
T2196_.56.0644a03: 下指所解法。甚深眞實及第一義皆如上釋」 T2196_.56.0644a04: 而説至思議下。第二廣顯眞空有三十三頌。 T2196_.56.0644a05: 爲三。初三頌叙説空之意。二當知此下十七 T2196_.56.0644a06: 頌正説空理。三我斷一切下十三頌明如來 T2196_.56.0644a07: 觀空得佛以成上義。初又有三。初一頌明今 T2196_.56.0644a08: 略説。二一頌釋略説之意。三一頌明此略説
T2196_.56.0644a11: 以昔説有無皆空。今但明有空。又昔明内外 T2196_.56.0644a12: 空。今但明内。又昔文多今文少。諸般若廣説 T2196_.56.0644a13: 已。宜聞之。此中發言不宜廣者。前已聞廣明。 T2196_.56.0644a14: 今不更廣耳。此非後廣。非衆生不堪故。何以 T2196_.56.0644a15: 知者。此中人既宜聞常住三身等。何應不聞 T2196_.56.0644a16: 大品。詳即述云。般若等經廣明有無内外等 T2196_.56.0644a17: 法悉空寂。故言廣説。今此經中但明有法與
T2196_.56.0644a23: 耶。既言三世佛母。有心應思。故知罪業。廣如 T2196_.56.0644a24: 經説 T2196_.56.0644a25: 於諸廣下。第二釋略説意有二。初半明不宜 T2196_.56.0644a26: 聞廣。後半明宜須略説詳云。廣略之意。若就 T2196_.56.0644a27: 理言。廣爲利根。略爲鈍根。若就敎論。廣鈍略 T2196_.56.0644a28: 利。又莫問敎與理。廣利略鈍。鈍根之徒無總
T2196_.56.0644b04: 疑惑不學。故十八空論云。明此十八空理。能 T2196_.56.0644b05: 除四種過失。一除戲論。二除怖畏。三除懈怠。 T2196_.56.0644b06: 四除疑惑。初有二。一除世間外道我執。二除 T2196_.56.0644b07: 出世行人法執。此二著有。不能悟解二空之 T2196_.56.0644b08: 理。次衆生聞人法空怖不修道。此即著空。佛 T2196_.56.0644b09: 爲説有事用。若修得道乃至三身。次除懈怠 T2196_.56.0644b10: 者。若定言淨不勞修道。若定不淨永無除滅。 T2196_.56.0644b11: 今明如如非淨不淨。但有惑時名爲不淨。除 T2196_.56.0644b12: 惑已去名得淸淨。故應修道方可解脱。後除 T2196_.56.0644b13: 疑者。既聞如如非有無。則心猶豫。爲其分別。 T2196_.56.0644b14: 人法二我決定非有。人法二無理定非無。故 T2196_.56.0644b15: 除疑惑令得開悟。故知斷惑理證之要無不 T2196_.56.0644b16: 此者。故言重敷演令於空法得開悟 T2196_.56.0644b17: 大悲哀下。第三明此略説合衆生機有二。初
T2196_.56.0644b23: 下半稱機。今擧設敎以兼稱機。故言衆等
T2196_.56.0644b26: 二入空。二明十八界空。三明人空。四明四大。
T2196_.56.0644c01: 也。本云是身虛僞猶如空聚。祥云。結賊所止
T2196_.56.0644c05: 入者内外二六也。又涅槃第十二大論十三 T2196_.56.0644c06: 云。有人馳走至一空聚。有一善人方便語之。 T2196_.56.0644c07: 此聚雖空是賊所止處。乃至空聚是六情。賊
T2196_.56.0644c17: 性不能相知。各縁自境不能互縁。無有自在。
T2196_.56.0644c20: 眼根至分別下。五頌第二明十八界。有二。一 T2196_.56.0644c21: 明根塵空。二明六識空。初也。又二。初一頌半明 T2196_.56.0644c22: 有當分用。六根當分生識取六塵。故知無我。 T2196_.56.0644c23: 後半明無更互用。六根不能互生六識。故知
T2196_.56.0645a02: 識如幻下。第二明六識空有二。初二頌明無 T2196_.56.0645a03: 我。後一頌明無常。初中有三。初半法説。次半 T2196_.56.0645a04: 擧譬。後一頌合之。三中各二。初明託根。後明 T2196_.56.0645a05: 取塵。後中有二。初三句體。滅根中。後一句 T2196_.56.0645a06: 用。滅塵中。初又二。初二句擧譬後一句合之。 T2196_.56.0645a07: 藉此等者。本云其心在在常處諸根。謂念念
T2196_.56.0645a11: 句明眞空。後三句明假有初文。本云身空虛 T2196_.56.0645a12: 僞。不可長養。無有諍訟。亦無正主。四句爲
T2196_.56.0645a17: 義即顯也。後文轉之。隨今爲二。初一句標。因 T2196_.56.0645a18: 縁有。後二句釋。中初句由煩惱爲因縁故有。 T2196_.56.0645a19: 本云無有堅實。妄想故起。無堅實者。即今所 T2196_.56.0645a20: 云體不堅固。後句明由業爲縁故有。本云業 T2196_.56.0645a21: 力機關。假爲空聚。言空聚者。五陰妄想無
T2196_.56.0645a24: 五頌俗空。後二頌眞空。初有二。初三頌明無 T2196_.56.0645a25: 我觀。後二頌明無常觀。初有三。初一句擧體 T2196_.56.0645a26: 過人。次三句擧用過人。後二頌擧性過人。又 T2196_.56.0645a27: 二。初一頌明性各不同。後一頌釋不同意。初 T2196_.56.0645a28: 中有三。初句明性分不同。次二句明方處有 T2196_.56.0645b01: 異。本云二上二下諸方亦二。諸方二者。上方
T2196_.56.0645b10: 心識依下。第二無常觀有二。初一頌明心過 T2196_.56.0645b11: 猶少。後一頌明四大過多。初中有二。初一句 T2196_.56.0645b12: 明無常駈逼。本云心識二性。躁動不停。依三 T2196_.56.0645b13: 宗釋。心是通知。識是別用。用與體皆無常。若 T2196_.56.0645b14: 窮宗義。識是本識。心是梨耶。後三句明業行 T2196_.56.0645b15: 牽於本云隨業受報人天諸趣。隨所作業而 T2196_.56.0645b16: 墮三有。有二。上半入六道。下半墮三有。今 T2196_.56.0645b17: 轉爲二。初一句造善惡業。後二句六道受報
T2196_.56.0645b24: 轉識波浪起動藏識海。何須除耶。然正取心 T2196_.56.0645b25: 餘相從故。故云正言心乃隨業受生 T2196_.56.0645b26: 遭諸疾下。第二四大過多有四。一一句明無 T2196_.56.0645b27: 常敗壞。二一句明不淨流溢。三一句明體生諸 T2196_.56.0645c01: 蟲。四一句明棄之冢所。此中具苦無常不淨 T2196_.56.0645c02: 等觀。正言心乃隨業受生無常不住。而有形
T2196_.56.0645c08: 次三句釋。後一頌結。初汝等者。本云善女當 T2196_.56.0645c09: 觀。有二義。一對樹神之女。二呵一切之女 T2196_.56.0645c10: 人與衆生。有大小乘釋。小乘明。身外六塵是 T2196_.56.0645c11: 法。身内六塵六識六根是衆生。識心爲一。 T2196_.56.0645c12: 段用曰人。人持馭義通。衆生明異木石義 T2196_.56.0645c13: 別。正爲有根塵識。故異木石曰衆生也。大乘 T2196_.56.0645c14: 明。塵根識成心。心與我是梨耶。識曰衆生即 T2196_.56.0645c15: 是法。次塵有二。一外六塵但是法。二内六塵 T2196_.56.0645c16: 亦曰法。亦曰衆生。梨耶執馭義曰人。亦以能 T2196_.56.0645c17: 執馭曰我故。小乘先除人後除法。大乘先除 T2196_.56.0645c18: 法後除人。若外道我。菩薩亦先除之。但此梨 T2196_.56.0645c19: 耶屬法。具如二無我義中釋也 T2196_.56.0645c20: 云何執下。第二釋有二。初一句衆生空後二 T2196_.56.0645c21: 句四大空 T2196_.56.0645c22: 彼諸大下。第三結也。體無生者。祥云。四大本 T2196_.56.0645c23: 不生故 T2196_.56.0645c24: 無明至無明下。第五三頌明十二縁空。有 T2196_.56.0645c25: 二。初一頌明無明空。後二頌明十一支空
T2196_.56.0646a01: 名字是無。此明無召體之功。本云無所有故 T2196_.56.0646a02: 假名無明。祥云。無明之體即是眞如淨。何處 T2196_.56.0646a03: 別有無明體相。故以假名名爲無明。猶如波 T2196_.56.0646a04: 浪離水無別也。故知今言失正慧者。迷失此 T2196_.56.0646a05: 本淨正慧體。故云無明。一句明隨俗説有强 T2196_.56.0646a06: 名爲名也 T2196_.56.0646a07: 第十一支有三。初一頌合出名體。次半明用。 T2196_.56.0646a08: 後半明空。空又二。初一句眞無。後一句俗有。
T2196_.56.0646a14: 非也。如下述之 T2196_.56.0646a15: 我斷至皆空下。十三頌第三明釋迦觀空得 T2196_.56.0646a16: 佛。准本有二。依今加後合以爲三。初五頌學 T2196_.56.0646a17: 空智以導有。次三頌修有行以資空。後有五 T2196_.56.0646a18: 頌擧格量以成前。初有二。初三句觀空。後四 T2196_.56.0646a19: 頌一句得佛。初也。又三。初句除惑。次句得 T2196_.56.0646a20: 解。後句觀空。現劫計有次也。順次第先觀空 T2196_.56.0646a21: 次得智後斷惑。此中明釋迦修空。餘處竝是 T2196_.56.0646a22: 弟子也。諸煩惱者。本云諸見纒等。諸見肉也。 T2196_.56.0646a23: 纒皮也。等者心也 T2196_.56.0646a24: 求證菩下。第二得佛果有三。初一句得佛果。
T2196_.56.0646b01: 敎下理。後一頌明理上敎。二初是小乘。後是 T2196_.56.0646b02: 大乘。且依後釋。於文爲便。開雨蠡等皆是敎
T2196_.56.0646b05: 初開甘露門者明聞慧。聞慧始藉一言敎入 T2196_.56.0646b06: 理。譬如開門有通人之用。如敎能引人入理。 T2196_.56.0646b07: 二示甘露器者。入門見器。如思慧捨文見理。 T2196_.56.0646b08: 三既得等者。本云入甘露處處甘露室。此譬 T2196_.56.0646b09: 修慧。今總略顯。既聞慧中云大城故。初入城。 T2196_.56.0646b10: 次至室。後得食。初譬始得實法空位解。永不 T2196_.56.0646b11: 復退如城堅固。次得頂忍世法猶如處室。此 T2196_.56.0646b12: 中門譬敎。器譬理。甘露室譬修慧也。後句。本 T2196_.56.0646b13: 云令諸衆生食甘露味。謂得眞明般若。如食
T2196_.56.0646b19: 如次列螺鼓燈雨。准此釋之。蠡譬聞慧。外國 T2196_.56.0646b20: 吹螺玫號。譬十信至二地改凡夫惑受聖人
T2196_.56.0646b24: 令天樂。四鳴時使天覺悟。今法鼓有二義。譬 T2196_.56.0646b25: 二地至七地思慧。嚴鼓誡兵使知進退。如從
T2196_.56.0646c09: 法。初又二。一除果患。二滅因縛。言無依止 T2196_.56.0646c10: 者。本云無所依止也。竝皆除者。本云令離燋 T2196_.56.0646c11: 熱也 T2196_.56.0646c12: 由是至樂處下。三頌第二修萬行。本有初
T2196_.56.0646c15: 所謂因圓果滿。初也。有四。一長時修。二恭敬
T2196_.56.0646c18: 施他眼下。第二能捨。本二。今三。初半捨正
T2196_.56.0646c21: 阿僧祇劫行。一僧祇捨身。乃成佛故。言由是 T2196_.56.0646c22: 我於無量劫等。本云於無量劫遵修諸行。曉 T2196_.56.0646c23: 云。無量劫者。顯佛昔日修時長遠。遵修行者。 T2196_.56.0646c24: 所修萬行皆順空理。故言順修。遵者順也。如 T2196_.56.0646c25: 起信言。以知法性無慳貪故。隨順修行檀波 T2196_.56.0646c26: 羅蜜。以知法性離五欲過故。隨順修行尸波 T2196_.56.0646c27: 羅蜜。以知法性無苦離瞋惱故。隨順修行羼 T2196_.56.0646c28: 提波羅蜜。以知法性無身心相離慢怠故。隨 T2196_.56.0647a01: 順修行毘梨耶波羅蜜。以知法性常定離散 T2196_.56.0647a02: 亂故。隨順修行禪波羅蜜。以知法性體明離 T2196_.56.0647a03: 無明故。隨順修行般若波羅蜜。案云。此言法 T2196_.56.0647a04: 性即是空理。今此品説諸法空性。如來隨順 T2196_.56.0647a05: 修檀等行。以之故言導行諸行。乃至自擧 T2196_.56.0647a06: 所修。如是行者勤諸衆生效修行也。具釋 T2196_.56.0647a07: 如彼 T2196_.56.0647a08: 十地圓下。第三果滿。初句果滿。次句徳號。後 T2196_.56.0647a09: 句難量。大意准前。故祥上云下之勸意類此 T2196_.56.0647a10: 可尋。依此沼云。故者所以。以我觀空修諸行 T2196_.56.0647a11: 滿故得稱一切智。故者亦由我觀空。餘如前 T2196_.56.0647a12: 解。上云。問。觀此空有何利益。答。十八空論 T2196_.56.0647a13: 云。令諸衆生離五過失生五功徳。言五失者。 T2196_.56.0647a14: 一除下劣心。若人不信實有佛性是應可得。 T2196_.56.0647a15: 是故不能發菩提心常守下劣。由信有性令其 T2196_.56.0647a16: 發心能除下劣。二除高慢心。若不能解佛性 T2196_.56.0647a17: 平等。謂我有性故能發心。他無佛性不能發 T2196_.56.0647a18: 心。故生高慢。若體此理無有彼此。高心即滅。 T2196_.56.0647a19: 此悟行性之理無有彼此。三除妄想執。若識 T2196_.56.0647a20: 生死妄想非眞。則不見能罵所罵等。由不見 T2196_.56.0647a21: 能所能除妄想。唯見衆生皆有佛性功徳圓 T2196_.56.0647a22: 滿。以是義故即生慈悲成大菩薩。四除我見。 T2196_.56.0647a23: 一切諸法本自性空。若有若無二皆平等。由 T2196_.56.0647a24: 作此解捨我見執。五除怖畏心。能令衆生信 T2196_.56.0647a25: 受甚深有相無相。何以故。若解佛性則能信 T2196_.56.0647a26: 受相無相法。是故不謗空不空義。五功徳者。 T2196_.56.0647a27: 一除下劣心生正勤事。二除高慢心生恭敬 T2196_.56.0647a28: 心。三除虛妄想生慈悲行。四除我見心生般 T2196_.56.0647a29: 若觀。五除怖畏心樂受正法。配釋今文具如 T2196_.56.0647b01: 彼辨。即同天親佛性論也。問。今觀此釋。既入 T2196_.56.0647b02: 一乘。何執一分無性義耶。答。隨敎起言。故不 T2196_.56.0647b03: 相違 T2196_.56.0647b04: 假使至空界下。五頌第三格量顯勝成前空 T2196_.56.0647b05: 有二行。有二。初三頌擧所量境。後二頌出能 T2196_.56.0647b06: 量智。初也。金剛般若三重格量初二同今。初 T2196_.56.0647b07: 擧一三千界。後擧多三千界。准彼知之 T2196_.56.0647b08: 假使下。第二出能量智又二。初多塵數尚知。 T2196_.56.0647b09: 後一念智難量也 T2196_.56.0647b10: 時諸下。品第三大段大衆信行。有三。初總擧 T2196_.56.0647b11: 機法。諸大衆者能解機。聞佛等者所解法。次 T2196_.56.0647b12: 有無量下別指機法。有三。一擧能解人。二述 T2196_.56.0647b13: 所解法。三顯欣厭事。後深心下結也 T2196_.56.0647b14: 依空滿願品第十 T2196_.56.0647b15: 略開三門。初來意者。次前三章具顯福慧有 T2196_.56.0647b16: 空之理。今此第三合明福慧不定有無同法
T2196_.56.0647b20: 可成佛。故來此品。三爲利時會。如光耀等 T2196_.56.0647b21: 二釋名者。名表三義。一依。二空。三滿願。初
T2196_.56.0647c03: 在。聞説此品入善慧地云滿願。即違餘經從 T2196_.56.0647c04: 人徳立品之屬。如法花中藥王普賢品等。若 T2196_.56.0647c05: 如言者可言如意寶光品故。又品内説菩提 T2196_.56.0647c06: 中道之行。亦有二義。不可准言是如意徳。非 T2196_.56.0647c07: 所説義故。今菩提行依證空之智以滿自他利 T2196_.56.0647c08: 益之願。故因名之。何釋通耶。答。誰障亦得從 T2196_.56.0647c09: 能問人云寶光品。即如法花彌勒品也。又義 T2196_.56.0647c10: 准之。法不孤弘。既依人問説中道行。准言何 T2196_.56.0647c11: 妨。但今止別從通名之。問。前何異耶。答。此 T2196_.56.0647c12: 品與前大有八異。一此品明五陰空。空品具
T2196_.56.0647c18: 無。云依空滿願。欲示解生見理。見理令願滿。 T2196_.56.0647c19: 又滿願由智應言依智。但今明依見通達如
T2196_.56.0647c22: 一諦對。二宣説修行對。三法空説空對。四行 T2196_.56.0647c23: 因成果對。五存智遣智對。此恐不然。空既備
T2196_.56.0648a02: 之旨。於理爲勝。答。未足共論。然爲幼朦總略 T2196_.56.0648a03: 釋之。一一章中明義既盡。然各各意傍正互 T2196_.56.0648a04: 存。且如空品。二諦即是一諦。故云令解眞第 T2196_.56.0648a05: 一義故明空性。如是乃至壽量盡顯中道。若 T2196_.56.0648a06: 爾何勞待説餘品。但夫引接之巧無方。絇練 T2196_.56.0648a07: 之術非一。乘時叶機先名眞空後稱平等。故 T2196_.56.0648a08: 亦先云二諦今爲一諦。此是無礙之辯也。何 T2196_.56.0648a09: 唯守指忘月耶。准之後四莫不氷解。別釋可 T2196_.56.0648a10: 知。況更翻敎三藏之説。唯仰信耳。子異所成 T2196_.56.0648a11: 今且正之。夫釋義者必依文也。三藏言合結 T2196_.56.0648a12: 者。經云依於法界行平等行。乃至故知五陰 T2196_.56.0648a13: 非有非無。述二品意出何文處。聖人一言含 T2196_.56.0648a14: 無邊義。以兼言者應言通成。何但成彼空品 T2196_.56.0648a15: 無文。若滅障中衆生聞勸滅罪求樂。還起有 T2196_.56.0648a16: 執。仍更説空。故成彼者常命三身蓮花金勝。 T2196_.56.0648a17: 總是有行。何非皆成。若滿願中菩提之文同 T2196_.56.0648a18: 淨地者。彼依地説。今即依空。行平等行何執 T2196_.56.0648a19: 別述。若此平等成彼旨者。故唯應依翻敎三 T2196_.56.0648a20: 藏合結福慧不有不無。勿師心也 T2196_.56.0648a21: 爾時至踊躍下。第三一品明福慧平等。品文 T2196_.56.0648a22: 有五。一菩薩請問。二如來解釋。三菩薩修行。 T2196_.56.0648a23: 四佛言如是下如來讃述。五爾時大梵下諸 T2196_.56.0648a24: 天守護。生起可見。初又二。一出請人。二明請 T2196_.56.0648a25: 事。人又二。一標名字。二歎形儀。初中本有 T2196_.56.0648a26: 三。今加後一爲四。一請時。二請主。三請處。 T2196_.56.0648a27: 四請因。具此四義法可信也。爾時有時節 T2196_.56.0648a28: 也。此品明義。心與空異時也。亦是菩薩自利 T2196_.56.0648a29: 利他之時。聞法之後爲梵王説。是利他時。自
T2196_.56.0648b03: 意。二自攝善功徳可愛如寶。三自不爲煩惱
T2196_.56.0648b06: 中不生倒心。二於果無疑心。此二種自利。三 T2196_.56.0648b07: 於衆生中生慈悲心。此一種爲利他。四願樂 T2196_.56.0648b08: 菩提通自他。言女人者。一爲他下心衆生令 T2196_.56.0648b09: 其忿慨修道。二息他生輕劣心言女人無堪。 T2196_.56.0648b10: 三欲破外道明女人不得作男。男不得作女。 T2196_.56.0648b11: 四欲明依法不依人。五示理平等。修者皆得。
T2196_.56.0648b14: 度女人出家有五過失。一損五百年正法。二 T2196_.56.0648b15: 若不度女人。諸天恭敬出家人如事火法。三 T2196_.56.0648b16: 若不度女。世人皆以髮布地令比丘踐上而 T2196_.56.0648b17: 過。四不度女。世間當作一切食領四道頭供 T2196_.56.0648b18: 我弟子。五若不度女。世間當作種種四事供 T2196_.56.0648b19: 養衆僧也。天者略也。若准大論。自在淸淨 T2196_.56.0648b20: 名之爲天。推此女位是八地頂。聞此品入九 T2196_.56.0648b21: 地。下明轉女身爲梵天形。八地菩薩託二禪 T2196_.56.0648b22: 生也。八地自行滿。九地方學化他。又明。此女 T2196_.56.0648b23: 爲梵説法。即是四辯成就。令五濁衆生皆作 T2196_.56.0648b24: 金色三十二相。即六通成就。此二在九地中。
T2196_.56.0648b28: 示其卑。而作天女者。示其心有自然如如之 T2196_.56.0648b29: 解也。於大下處所也。表三義。一明師是可尊 T2196_.56.0648c01: 勝人。以大衆中説。大衆信受故。二示法必可 T2196_.56.0648c02: 信。三顯此天聞勝。既衆中聞故。聞説下明請
T2196_.56.0648c06: 除不尊重正師。二偏袒除不尊重正法。此即 T2196_.56.0648c07: 除不信受如漏器。三右膝除邪行如不淨器。 T2196_.56.0648c08: 四合掌除不聽聞。即如覆器。五百佛下明法
T2196_.56.0648c11: 座起不放逸故。未來應得正行。二淸淨應證。 T2196_.56.0648c12: 除不羞慚故偏袒右肩。三道果應證。除顚倒 T2196_.56.0648c13: 故右膝著地。四利他應證。除散亂故合掌恭 T2196_.56.0648c14: 敬。具如三身也。就第五中令有總請。本即 T2196_.56.0648c15: 略之 T2196_.56.0648c16: 而説至聽許下。第二出請事有三。初一行申 T2196_.56.0648c17: 己欲問。次一行如來許答。後一行正出請事。 T2196_.56.0648c18: 初也。上半申欲問下半請聽許。照世界者有 T2196_.56.0648c19: 三義。一身光照世智光照界。界是法界。世是 T2196_.56.0648c20: 俗世。二如來法光有二種。一説俗曰世。二説 T2196_.56.0648c21: 眞曰界。三衆生有二。一惡道。二善道。一説 T2196_.56.0648c22: 世。謂施戒定三法除三苦。施除貧窮苦。戒除 T2196_.56.0648c23: 惡道苦。定除人天苦。説此三法故曰世。世是 T2196_.56.0648c24: 惡道。二説界。爲度善道即説三乘皆得法界
T2196_.56.0648c27: 説大小二乘。故云最勝。三如來爲生死解脱 T2196_.56.0648c28: 二處作依。故曰兩足。能作二依即是最勝。四 T2196_.56.0648c29: 福智二種。聲聞但慧無福。故名一足。菩薩具 T2196_.56.0649a01: 二。故云二足。五照世化身。照界應身。兩足法 T2196_.56.0649a02: 身。法身有應化二足。故云最勝。隋云。照世界 T2196_.56.0649a03: 有二義。一略釋。即擧此第五義。二廣釋。即前
T2196_.56.0649a07: 因歟。又此歎佛遍照之徳既照三種。有情及 T2196_.56.0649a08: 器幷眞法界。如意妙辯豈但美照俗徳。可謂 T2196_.56.0649a09: 此知與不知也 T2196_.56.0649a10: 正行法者問佛正行。正行菩薩道。正法菩薩
T2196_.56.0649a13: 是菩薩正行。成就衆生是菩薩正法。三自利 T2196_.56.0649a14: 是正行。利他是正法。四此正法智皆是菩薩
T2196_.56.0649a19: 之果。前後相害。後徴非也。如大論云。菩薩得 T2196_.56.0649a20: 無生忍已後更無餘事。唯有二事。謂成就衆 T2196_.56.0649a21: 生。淨佛國土。此二豈離平等行耶。縱令無典 T2196_.56.0649a22: 亦違何理。若無的文。了上總請云修行之法 T2196_.56.0649a23: 者即智悲因行。亦有何文。人體多欣。蓋爲求 T2196_.56.0649a24: 名。良雖盡暇不可非釋。正法有九種。一菩 T2196_.56.0649a25: 薩行生死。譬如病人服苦澁藥不爲其味但 T2196_.56.0649a26: 爲除病。菩薩欲化衆生故住生死。非著生死。 T2196_.56.0649a27: 二菩薩行於衆生。譬如藥師在病衆中雖爲 T2196_.56.0649a28: 病人呵打不以爲惡。但欲治病令差。菩薩亦 T2196_.56.0649b01: 爾。雖爲衆生所苦不以爲惡。此譬怨家等人 T2196_.56.0649b02: 作心欲苦菩薩者。三菩薩行於五塵中。不大 T2196_.56.0649b03: 貪欲五塵。如估客於財物中恐損失故不大用 T2196_.56.0649b04: 之。四菩薩於自身修行。譬如主人使大力奴 T2196_.56.0649b05: 隨意使役不畏疲極。菩薩亦爾。於自身修種 T2196_.56.0649b06: 種行不自惜身。五於三業修行。譬如洗衣人 T2196_.56.0649b07: 取淨乃罷。菩薩亦爾。三業未淨故修行不罷。 T2196_.56.0649b08: 六慈悲不困苦他修行。譬如養兒兒不淨以 T2196_.56.0649b09: 汚父母父母不生嗔惡。菩薩亦爾。於衆生中 T2196_.56.0649b10: 有觸惱不以爲恨。此就無智衆生。不作惡心 T2196_.56.0649b11: 而惱菩薩。七於善中修行。譬如鑚火未得不 T2196_.56.0649b12: 息。菩薩亦爾。於善中修行未滿不止。八於定 T2196_.56.0649b13: 中修行。譬如出責者於取*責人日望利。菩 T2196_.56.0649b14: 薩亦爾。日日不得空過恒生法利。九於慧中 T2196_.56.0649b15: 修行。譬如幻中行不可定説有無。菩薩亦爾。 T2196_.56.0649b16: 於智慧中不定生有無心也。前七化他。後二 T2196_.56.0649b17: 自利。此即菩薩正法也。唯願慈聽許者。本垂 T2196_.56.0649b18: 代慈。三意。一垂者與我立義。聽者受我難問。 T2196_.56.0649b19: 許爲我解釋。此三生起可見。又佛説法有三 T2196_.56.0649b20: 義。一立義。二引證。三譬説。爲衆生有三。一 T2196_.56.0649b21: 無智。二疑惑。三顚倒。立義除無智。引證除疑 T2196_.56.0649b22: 心。譬説除顚倒。垂除無智即聞慧生智。聽除
T2196_.56.0649b26: 立義。二一句聽其作問。三一句許爲其釋。即 T2196_.56.0649b27: 酬上三也。初與立義者。示佛有慈悲。慈悲念 T2196_.56.0649b28: 衆生無解。今與其生解。就聽問有二義。一 T2196_.56.0649b29: 示佛有一切智即無方能答。二成昔願。昔願 T2196_.56.0649c01: 爲一切除疑。就許有三義。一爲報正法恩。我 T2196_.56.0649c02: 依正法得無畏處。今須説法。二爲護正法令 T2196_.56.0649c03: 久住世故許説法。三爲除邪法須説正法。隨 T2196_.56.0649c04: 意問者有三。一爲欲信説法人故問。二爲我 T2196_.56.0649c05: 不知故問。三爲生他解問。此必爲後兩也。第 T2196_.56.0649c06: 二問中自有三義。一爲受持。二爲修行。三爲 T2196_.56.0649c07: 他解説。初一爲凡夫。二爲聲聞。三爲菩薩。又 T2196_.56.0649c08: 隨意問有三。一問俗。二問眞。三問如如。又一 T2196_.56.0649c09: 爲自問。二爲他問。隨二意問也。三吾當分 T2196_.56.0649c10: 別者。隨上諸問一一爲分別説也。又合論前 T2196_.56.0649c11: 兩偈有五義。一佛是能度。二女天是所度。三 T2196_.56.0649c12: 疑心應度。四隨意問度方便。五當分別正度 T2196_.56.0649c13: 也 T2196_.56.0649c14: 是時至自他故。第三正問爲四。一句問離四 T2196_.56.0649c15: 人。一句問修四道。一句問除四障。一句問得
T2196_.56.0649c19: 也。上一句通貫下三句也。行菩提行者道也。 T2196_.56.0649c20: 有四。一願樂大乘。二修行空解。三修破空定。
T2196_.56.0649c23: 死不爲他障。四縁覺不利他障。前二就生死。 T2196_.56.0649c24: 後二就涅槃。捨生死二障得淨我二徳。捨涅
T2196_.56.0649c28: 自他證果。初見地。次一修地。後一究竟地
T2196_.56.0650a05: 佛告至平等行下。品第二佛答有三。一標。二 T2196_.56.0650a06: 牒。三釋。初也。有三。一句明法界之境。二明 T2196_.56.0650a07: 菩提之行。三一句明平等之因。言依者通達
T2196_.56.0650a16: 證無上道。大乘平等法。若以小乘化。乃至於 T2196_.56.0650a17: 一人。我則墮慳貪。此事爲不可。今即准之。又 T2196_.56.0650a18: 法是俗。界是眞。眞有法家之界。又但眞空有 T2196_.56.0650a19: 二。一無有空。二無有自性空。初人法二無 T2196_.56.0650a20: 我所有。後此二空是無所有。無所有亦無自 T2196_.56.0650a21: 性。故言無有自性空。初明非有。後明非無非 T2196_.56.0650a22: 無有曰法界也。若無法界則無涅槃。故言依 T2196_.56.0650a23: 於法界行菩提法也。菩提法是慧。平等行是 T2196_.56.0650a24: 福。福徳見初地遍滿等十如如相。智慧見法 T2196_.56.0650a25: 如如體。出離四謗。此二種皆依法界而有之
T2196_.56.0650b02: 法不守自性。一即是多。多即是一。福非自福 T2196_.56.0650b03: 是智之福。智亦例之。故福即智。智即是福。今 T2196_.56.0650b04: 三藏意略示方隅。何以封心量無礙宗。若未 T2196_.56.0650b05: 知者應學初章及四種釋。亦應言依於法界 T2196_.56.0650b06: 修平等行。又菩提法成就自利。平等行成就
T2196_.56.0650b09: 平等即從二地至金剛。此見修二行依法界 T2196_.56.0650b10: 故曰成就也 T2196_.56.0650b11: 云何至平等行。第二佛更自牒作問有三義。 T2196_.56.0650b12: 一若弟子更問。必須恭敬等事空失時節。二
T2196_.56.0650b15: 謂於至可説下。第三解釋。但明五陰法界者。 T2196_.56.0650b16: 一切虛妄解脱及生死。悉是五陰所攝也。就 T2196_.56.0650b17: 文有二。一釋法界義。二善女欲求阿耨下釋
T2196_.56.0650b23: 陰不定異法界非現他。謂於等者。本云善女
T2196_.56.0650c04: 人但著俗不通眞。以聖人見五陰虛妄即能見 T2196_.56.0650c05: 眞故。言五陰能現法界也。次句明非自顯。顯 T2196_.56.0650c06: 有二義。一自顯。二顯他。顯他者如烟表火。顯 T2196_.56.0650c07: 自者如熱是火。今五陰顯法界。法界若異五 T2196_.56.0650c08: 陰。即是現他義。聖人見眞即不通俗。故言非 T2196_.56.0650c09: 陰亦不可説。二非自顯者。若法界即是五陰。 T2196_.56.0650c10: 一切凡夫見五陰即見法界。凡是聖故。云法
T2196_.56.0650c17: 此及前空亦應爾耶。又陰與法界若一。即無 T2196_.56.0650c18: 解脱。五陰不淨。法界亦不淨。此謗淨品。陰與 T2196_.56.0650c19: 法界若異。生死不成。本由法界有生死。生死 T2196_.56.0650c20: 異法界者。法界外復無生死。此謗不淨品。又 T2196_.56.0650c21: 五陰是妄想所攝。法界非妄。故言不一。既言 T2196_.56.0650c22: 妄想即是眞。明人法二無所有。二無所有即
T2196_.56.0650c26: 即捨法界。即不得法身。故云斷見。後五陰既 T2196_.56.0650c27: 是無所有。若離五陰有法界。法界便是有。即 T2196_.56.0650c28: 是常見。又五陰若定法界。五陰無常。法界亦 T2196_.56.0651a01: 然。即爲斷見。若五陰定異法界。五陰無常。法
T2196_.56.0651a04: 總結。初也。有六句以爲二。初二句就境結。後 T2196_.56.0651a05: 四句就智結。初二者。一離二相。本云離二邊。
T2196_.56.0651a08: 不著相違戲論二謗邊。明離四謗是名法界 T2196_.56.0651a09: 也。又離者離一異二邊。不著者不著淨不 T2196_.56.0651a10: 淨二邊。不淨生死。淨是涅槃。法界非生死 T2196_.56.0651a11: 非涅槃也。後就智者。有三位人。一不可見 T2196_.56.0651a12: 過。凡夫本來不見法界如生盲人。故云不可 T2196_.56.0651a13: 見。二二乘未見法界。如初生小兒未見日輪。 T2196_.56.0651a14: 故云過所見。三無名相者。法界非始行菩薩 T2196_.56.0651a15: 境界。行淺猶著名見相。未見如如無相無名
T2196_.56.0651a20: 是貪嗔等。即皮也。無名相過心 T2196_.56.0651a21: 是則下。第二總結也 T2196_.56.0651a22: 善女天至所生故下。第二廣釋五陰現法界 T2196_.56.0651a23: 用非因果。相生是用也。文有三。一法。二譬。 T2196_.56.0651a24: 三合。初也。有三。一標。二遣。三釋。一云何能 T2196_.56.0651a25: 現。現五用也 T2196_.56.0651a26: 二如是下。遣。不從因縁生者。煩惱是因。業是 T2196_.56.0651a27: 縁。五陰是果。果不從上二生也。若未見五陰 T2196_.56.0651a28: 空即未捨我見。未見我見即業果不盡。以我 T2196_.56.0651a29: 見爲因業爲縁五陰爲果。若見空者因縁皆虛 T2196_.56.0651b01: 妄。不能生果。果亦虛妄不從因縁生。因果皆
T2196_.56.0651b07: 二有無故。非有亦非無。非異亦非一。是説爲 T2196_.56.0651b08: 空相。具如莊述。故知八不究竟説也。然沼離 T2196_.56.0651b09: 八不者爲謬。若離八不即墮八計。亦須審耳」 T2196_.56.0651b10: 三何以下。釋。生義不出因果。果有二。一已 T2196_.56.0651b11: 生。二未生。能生不出四。一自生。二他生。三 T2196_.56.0651b12: 自他生。四無因生。若未生自生者。自體未有。 T2196_.56.0651b13: 云何能自生。因不成就。若已生自生者。不勞 T2196_.56.0651b14: 更自生。果不成就。若自未生他生者。未生是 T2196_.56.0651b15: 未有。未有無自待他。他亦非是有。有何他生 T2196_.56.0651b16: 自。因不成就。若果已生。生竟何用他生。果不 T2196_.56.0651b17: 成就也。次雙破自他生。亦如前。四破無因生 T2196_.56.0651b18: 者。若無因縁。無物論誰能生。若有物從無因 T2196_.56.0651b19: 縁生者。此無因縁能作因縁。即是有因縁。是 T2196_.56.0651b20: 故不得名無因生。又若未有無因不能生。若 T2196_.56.0651b21: 已有不勞無因生。又若無因令有生。今何不 T2196_.56.0651b22: 無因令無生。今此釋中有三。初牒上因果兩 T2196_.56.0651b23: 章門。二釋。三非是因下結。初又二。一若從等 T2196_.56.0651b24: 者。牒上四因縁義二爲已生下。牒上已未二 T2196_.56.0651b25: 生義也 T2196_.56.0651b26: 若已生下。第二釋有二。一釋已生。二釋未 T2196_.56.0651b27: 生。不別釋四因縁也。初本有二。一何用因縁 T2196_.56.0651b28: 者。本云何因縁生。明因不成就不用因故。二 T2196_.56.0651c01: 不從因生。明果不成就。果已有故更何生也。 T2196_.56.0651c02: 今略擧初兼收後。此明三過。一顯因無用。二 T2196_.56.0651c03: 顯無窮生。三顯因果時節無復前後。能所竝
T2196_.56.0651c06: 生。即是未有。未有有而生果。何不生非果。非
T2196_.56.0651c14: 已無故言不有。前際寂靜故云無名。中際非 T2196_.56.0651c15: 有故云無相。三境界不成就。言非校量等者。 T2196_.56.0651c16: 本云非算數譬喩之所能知。數有二種。一聚 T2196_.56.0651c17: 數。如百千萬等數。二單數。如從一二乃至十 T2196_.56.0651c18: 等。之所能及者。及字。本代知也。所是境能 T2196_.56.0651c19: 是心。能知有二。一比知。二證知。此二不能知 T2196_.56.0651c20: 也。所知有二種。一同相。即比境。二別相。即 T2196_.56.0651c21: 證境。言非譬喩者非比知境。非算數者非證 T2196_.56.0651c22: 知境也。知沼云非校量等者無比量能立令 T2196_.56.0651c23: 生者。是疎本。然曉莊興立量述者。依廣百釋。 T2196_.56.0651c24: 故不例也
T2196_.56.0652a06: 所生義。聲有三種。一水聲。二樹木等聲。三衆 T2196_.56.0652a07: 生。今偏擧鼓聲者。欲顯人法二空。人工況人 T2196_.56.0652a08: 空。木皮等況法空。就文有二。一聲譬五陰自 T2196_.56.0652a09: 性空。二若不可生下。明四種眞實空。初中有 T2196_.56.0652a10: 三。一正明空。二釋空意。三是則不生雙結。初 T2196_.56.0652a11: 又二。一就四法明自性空。二就三世明自性 T2196_.56.0652a12: 空。初也。鼓是因縁。故曰鼓聲。桴是增上縁。 T2196_.56.0652a13: 高下奢役由之故。人工是次第縁。先打後出
T2196_.56.0652a16: 不無也。如是鼓聲。本云是鼓聲空。是鼓聲故
T2196_.56.0652a19: 不在三世。故言三世亦空。三世既自然。世中 T2196_.56.0652a20: 聲豈有耶。又欲明因果自性不成就義有三 T2196_.56.0652a21: 句。若因前生果後有者。則因不成因。若因未 T2196_.56.0652a22: 生果是因者。非因亦未果。亦應因與非因不 T2196_.56.0652a23: 異。故因不成就。二若果前生因後有。此因無 T2196_.56.0652a24: 用。果已生故。三若因果時倶生倶滅。同無 T2196_.56.0652a25: 因力故。亦不成就。言過去亦空者即果前因 T2196_.56.0652a26: 後。未來空者即果後因前。現亦空者即因果
T2196_.56.0652b01: 空。又何以故貫上二處也。二不於下。釋三世
T2196_.56.0652b04: 若不可至不異。第二明四種眞實空。亦曰四 T2196_.56.0652b05: 如如。一相眞實。二事眞實。三住眞實。四攝眞 T2196_.56.0652b06: 實。相者即生滅也。法界不生不滅故云相眞 T2196_.56.0652b07: 實。事者三世去來也。法界無去來故云事眞 T2196_.56.0652b08: 實。住者即諸法斷常。法界無斷無常故云眞
T2196_.56.0652b11: 眞無異故。同爲法界故。言不可生滅即相 T2196_.56.0652b12: 眞實。無來去者即事眞實。不斷常者即住眞 T2196_.56.0652b13: 實。不一異者即攝眞實。但二乘執生死斷。 T2196_.56.0652b14: 涅槃常。凡夫計生死常。涅槃斷。文言若來常。 T2196_.56.0652b15: 若去即斷也。若非常等俗。斷則異眞。常即不 T2196_.56.0652b16: 異眞。不斷不常故無一無二。又凡夫但見一 T2196_.56.0652b17: 俗。二乘見眞俗二。菩薩通達俗如如與眞如 T2196_.56.0652b18: 如不一不異故。如如攝眞攝俗故謂攝眞實。 T2196_.56.0652b19: 又從如如生二種。一生死。二解脱。違逆故生 T2196_.56.0652b20: 死。隨順故解脱。生死有二種。一形貌虛妄。即 T2196_.56.0652b21: 五陰六道苦果故言不生不滅。二邪行虛妄。 T2196_.56.0652b22: 是集因故言不去不來。解脱有二。一正行淸 T2196_.56.0652b23: 淨是道。即言不斷不常。二眞實淸淨是滅。文 T2196_.56.0652b24: 言不一不異。此四次第相生。以無相故不生。 T2196_.56.0652b25: 不生故不滅。不滅故不去。不去故不來。不來
T2196_.56.0652b29: 次明非定異。後雙明非有非無。初是凡夫見 T2196_.56.0652c01: 一。次是二乘見二。後菩薩及佛見不一不二
T2196_.56.0652c05: 本云若爾者。凡夫見法界與五陰定一。一則 T2196_.56.0652c06: 凡夫見俗即是見眞。凡是聖也。無上安樂者 T2196_.56.0652c07: 道内。有餘未淨。法界涅槃者道後。淸淨法界
T2196_.56.0652c10: 若言異至三菩提下。第二文也。有三。初明若 T2196_.56.0652c11: 如二乘見俗異眞。諸佛行俗不即通眞。便執 T2196_.56.0652c12: 著也。二未得下明有煩惱。三即不證下明不
T2196_.56.0652c15: 有三。初略明。諸佛菩薩不見一二。二故知 T2196_.56.0652c16: 下廣釋。三是故下結。初何故者。何以故凡夫 T2196_.56.0652c17: 見一二乘見二菩薩爲過耶。一切聖者。諸佛 T2196_.56.0652c18: 菩薩也。行非行者。本云於行非行法中。行者 T2196_.56.0652c19: 凡夫見一。非行者二乘見二也。同眞性者。本 T2196_.56.0652c20: 云同智慧行。菩薩及佛見俗同如如。見眞亦 T2196_.56.0652c21: 同如如。同以一智行二境也。是故不異者。是
T2196_.56.0652c26: 陰。非行法者法界。同智行者。謂於彼法同無 T2196_.56.0652c27: 分別之智慧行。而諸聖人實斷煩惱而得菩 T2196_.56.0652c28: 提。則其行相不成執著。沼亦取之。子由未學 T2196_.56.0653a01: 無礙之義。屡起此迷。如説一切世諦。若於如 T2196_.56.0653a02: 來即第一義。是即境智宛然。眞俗雙照。不同 T2196_.56.0653a03: 執情 T2196_.56.0653a04: 故知至縁生下。第二廣釋有四。初明非二因 T2196_.56.0653a05: 所生。顯本今轉勢相對悉之。謂明非生因 T2196_.56.0653a06: 生。如集生苦。非了因了。如道了滅。法界非有 T2196_.56.0653a07: 故異苦。不爲生因得。非無故異滅。非了因得。 T2196_.56.0653a08: 言非有者非如苦有。言非無者非如滅無也。 T2196_.56.0653a09: 不從因縁生者。不從生因如苦。不從了因了
T2196_.56.0653a16: 非無至餘境故。第二明佛能至得也。非無因 T2196_.56.0653a17: 縁生者。本云非不有五陰。此今前云非無之 T2196_.56.0653a18: 義。本今相代。意即無違。言非無者決非無此 T2196_.56.0653a19: 理也。是聖等者是如如智見也。聖境有五。一 T2196_.56.0653a20: 無語言。乃至五一味。如三身中解。此五是聖
T2196_.56.0653a23: 慧麁故。眞實非思慧境。思慧境是雙名也。甚 T2196_.56.0653a24: 深非修慧境。修思淺未能見如如甚深理。故
T2196_.56.0653a28: 菩薩三慧知之。登地三慧即是聖智。能見此 T2196_.56.0653b01: 理也 T2196_.56.0653b02: 無明至自空。第四明如如過於二乘之果。此 T2196_.56.0653b03: 有七句。即明佛果有七種淸淨。一無名。如如 T2196_.56.0653b04: 不可言故即説淸淨。無能所説。無受者故言 T2196_.56.0653b05: 説淸淨。二無相非覺觀境。即境界淸淨。三無 T2196_.56.0653b06: 因縁。有無不相應故。因縁是相應。知如如非 T2196_.56.0653b07: 有非無故不相應。如穀子生芽。芽生有果。果 T2196_.56.0653b08: 符因也。如藥除病。此是相違因果。如如不爾。 T2196_.56.0653b09: 此離有無二邊。會中道理故。是正行淸淨。四 T2196_.56.0653b10: 無有境界。今略。上云非餘境故。生死涅槃平 T2196_.56.0653b11: 等是依處淸淨。凡夫生死是境。二乘涅槃是 T2196_.56.0653b12: 其境。如如於生死涅槃平等。非二人境。故名 T2196_.56.0653b13: 依處淸淨。依如如有生死解脱及自行化他。 T2196_.56.0653b14: 故云依處。今即正行淨中兼之。如如既非二所 T2196_.56.0653b15: 縁故。五無譬喩。譬喩是比智。如見苦果知作 T2196_.56.0653b16: 惡因。見樂果知行善因。故擧二果比知二智。 T2196_.56.0653b17: 此明無垢淸淨。如如非道。道非煩惱。故云 T2196_.56.0653b18: 無垢淸淨。道前本淨非垢。道後又非始除惑 T2196_.56.0653b19: 非淨。六始終寂靜。始是因。終是果。因中無所 T2196_.56.0653b20: 捨。果中無所得。故云寂靜。此是因果淸淨。七
T2196_.56.0653b24: 言説示他。無相者自不可思惟。無因縁者非 T2196_.56.0653b25: 十相所攝。十相者。三世男女五塵。無境者
T2196_.56.0653b28: 即識麁。若住處細。以住處顯識。此以果顯 T2196_.56.0653b29: 因。如如非麁細。不可以果表故云無譬喩。始 T2196_.56.0653c01: 終靜者。過煩惱境界故。遣後如如。竝無妄想 T2196_.56.0653c02: 生滅故始終寂靜。本來空者。人空法空。始終 T2196_.56.0653c03: 無人法故云本來自空也 T2196_.56.0653c04: 是故下。第三合結。五陰即七淸淨。七淸淨即 T2196_.56.0653c05: 五陰。故云能現法界。義如上也。上來至此釋 T2196_.56.0653c06: 法界竟 T2196_.56.0653c07: 善女至三菩提下。第二釋行菩提行有六。一 T2196_.56.0653c08: 道因。二道障。三道方便。四道修習。五道依
T2196_.56.0653c14: 異眞下。第二道障。凡夫在俗異眞。二乘在眞 T2196_.56.0653c15: 異俗。凡爲俗攝。聖爲眞攝。眞即涅槃。俗即生 T2196_.56.0653c16: 死。俗是凡夫所攝故異眞。眞是聖人所攝故
T2196_.56.0653c22: 俗應併成俗。此一不可思量。若俗異眞。聖人 T2196_.56.0653c23: 行俗應不通眞著凡夫地。此二不可思量。執 T2196_.56.0653c24: 眞異俗故名道障 T2196_.56.0653c25: 於凡聖下第三道方便。俗是凡境。眞是聖境。 T2196_.56.0653c26: 言體非一異者。本云不異思惟。不執眞俗異。 T2196_.56.0653c27: 即是同如如心。未見如如。故云不異思惟
T2196_.56.0654a02: 不捨下。第四道修習。不捨俗即福徳行。爲慈
T2196_.56.0654a06: 界有三相。一譬如意寶珠。二譬虛空。三譬淸 T2196_.56.0654a07: 水。如意寶者淸淨威徳成就一切。即譬法身。 T2196_.56.0654a08: 虛空者淸淨無礙無變。即譬自性般若。淸水 T2196_.56.0654a09: 者淸淨濡軟。譬自性慈悲有浛潤之用。若通 T2196_.56.0654a10: 論。法身皆有三種。今別論。三種自性即三徳 T2196_.56.0654a11: 也 T2196_.56.0654a12: 行菩下。第六道體初地至金剛修得如如智
T2196_.56.0654a18: 行所修法。是行與法何得一准。然得意者同 T2196_.56.0654a19: 異無妨 T2196_.56.0654a20: 爾時至今當學下。品第三天女修行有二。一 T2196_.56.0654a21: 自行。二化他。成上行菩提法。修平等二義
T2196_.56.0654b01: 請。三各有四。合十二也。問四者。一問。二答。 T2196_.56.0654b02: 三重問。四重答。難四者。一難。二釋。三重難。 T2196_.56.0654b03: 四重釋。請四者。一請。二酬。三重請。四重酬。 T2196_.56.0654b04: 意亦現下文。初也。本云娑婆世界。應言沙呵
T2196_.56.0654b14: 利。前一過聞心未淸淨故。今欲長自解。三爲 T2196_.56.0654b15: 他鈍人未悟。四爲化天魔外道令信正法故 T2196_.56.0654b16: 使分明解之。五爲示三寶可重。自有三義。一 T2196_.56.0654b17: 顯佛巧説於深示淺。二顯此女於佛淺中能作 T2196_.56.0654b18: 深説。三顯正法得現世勝果。如下淨土等也。 T2196_.56.0654b19: 言難可修行者有五義。一如如道。理深難行。 T2196_.56.0654b20: 二生死衆苦所惱難行。三所化衆生多作惡 T2196_.56.0654b21: 難行。四天魔外道種種邪難難可通釋。菩薩 T2196_.56.0654b22: 於大衆中如法答之。五久長時節爲度衆生
T2196_.56.0654c02: 明果。四是聖下明事。五微妙明理。六難知明
T2196_.56.0654c06: 成就不可破壞。遍滿者。法身攝一切法更無 T2196_.56.0654c07: 出之。三本來實有者。非修行始起。二因義有
T2196_.56.0654c16: 濁。二無失。三無量功徳。無濁者。初地以上煩 T2196_.56.0654c17: 惱不入心。無失者。以煩惱爲佛事。如六群等 T2196_.56.0654c18: 作惡而利他。無量功徳者。爲有煩惱故常修 T2196_.56.0654c19: 無量功徳。而名智障者。障佛一切智不現也。 T2196_.56.0654c20: 皮肉名煩惱者。皮煩惱他。肉自惱。心自他 T2196_.56.0654c21: 倶不惱。皮依外生故惱他。肉依内生故自惱。 T2196_.56.0654c22: 皮肉位。業煩惱自在。智慧不自在。煩惱制智 T2196_.56.0654c23: 慧。心位。煩惱不自在。智慧能制去留生死。
T2196_.56.0654c27: 不得其味。有二義。一未信。二未修。若不信道 T2196_.56.0654c28: 前性得解脱。亦不得道後修得解脱。故云不 T2196_.56.0655a01: 得其味。若信煩惱虛妄。即信道前法身不被 T2196_.56.0655a02: 縛。若不信道後煩惱虛妄。即不信道後法身 T2196_.56.0655a03: 解脱。四事者有二。一道中無分別智能具足 T2196_.56.0655a04: 法身。二道後無分別智能淸淨法身。前是修 T2196_.56.0655a05: 得。後是性得。性得本有曰淸淨。修得始有曰
T2196_.56.0655a11: 失生。二老失少。三異失壯。四不可思惟退轉。 T2196_.56.0655a12: 如二乘及七地菩薩。猶有本識微細虛妄之 T2196_.56.0655a13: 心曰退轉也。一切衆生及下地不能思惟見 T2196_.56.0655a14: 之。唯佛菩薩見之。故曰不可思惟。除此四失 T2196_.56.0655a15: 得四種徳。一除死得湛然。二除老得寂靜。三 T2196_.56.0655a16: 除異得恒在。四除不可思惟退轉得常住。此 T2196_.56.0655a17: 事但是聖境界也。五微妙者。道理義有十種。 T2196_.56.0655a18: 一本來無生常住義。二自體無滅湛然義。三 T2196_.56.0655a19: 無動寂靜義有二種。一外無煩惱業。過去謂 T2196_.56.0655a20: 外。二内無病死。現在謂内。四恒理不可破壞。
T2196_.56.0655b04: 無失故云安樂。無所見無分別故云住。又安 T2196_.56.0655b05: 樂者道成就。住者果成就。不住功力自然而 T2196_.56.0655b06: 得故云住也。又安樂者增勝義。住者不退義」 T2196_.56.0655b07: 是實至非女下。第二明外能利物又二。一發
T2196_.56.0655b12: 義有七。一劫濁。業過失作十惡也。劫者此翻 T2196_.56.0655b13: 不可數。有三。一節。二衆生。三處所。合此三 T2196_.56.0655b14: 故稱爲劫。二命濁。即時節過失。三衆生濁。即 T2196_.56.0655b15: 果報過失。四煩惱濁。行過失。五見濁。道過失。
T2196_.56.0655b19: 慢。故云衆生濁。因相輕慢嫉妬起三毒等。故 T2196_.56.0655b20: 云煩惱濁。此是在家人。見濁者。出家人起常 T2196_.56.0655b21: 我等諸見。外道濁不信正法。二乘濁不信大 T2196_.56.0655b22: 乘也。正法千年。像法六百九十年。佛滅已得 T2196_.56.0655b23: 一千二百四十年也。菩薩説法之前現此神通 T2196_.56.0655b24: 事者爲五義。一令信正法。道理甚深難可信 T2196_.56.0655b25: 受。今見神通令他證信。以女人能令通達理 T2196_.56.0655b26: 難信故。二爲除他輕慢。女人於説法不足尊 T2196_.56.0655b27: 重。故見神通轉身爲男。三爲生他正勤除衆 T2196_.56.0655b28: 生懈怠。著樂下劣不修大乘。今示此女人於 T2196_.56.0655c01: 大乘中有勝神力。令他生願欲修正法。四爲 T2196_.56.0655c02: 他下善種子。有衆生受三惡苦永不修道。現 T2196_.56.0655c03: 神通力暫除其苦。由道力故生善心之種。五 T2196_.56.0655c04: 爲除正法障礙。惡魔外鬼障聞正法。令現神 T2196_.56.0655c05: 力爲擁其貢高嫉妬惡心等。示法有大力也
T2196_.56.0655c08: 坐寶蓮下。第二依報有三。此初嚴地。二受樂 T2196_.56.0655c09: 嚴水。三雨花下嚴空也。水中言樂。示空地亦 T2196_.56.0655c10: 樂。地空有物。示水亦爾。互擧一也 T2196_.56.0655c11: 時善女至天妓樂下。第二神通如誓有二。一 T2196_.56.0655c12: 他變。二自變。初也。又二。初正。後依。二中亦
T2196_.56.0655c15: 樂具也。果報有三種。一宿世業得。如下四天。 T2196_.56.0655c16: 二現世功力得。如化樂天。三依他得。如他化
T2196_.56.0655c20: 果如他化天。他化自用喩取少分。不可迷也」
T2196_.56.0655c27: 厭故。沼云。此自證成無定異相。故女成男。 T2196_.56.0655c28: 又不爲相用煩惱之所動。故云不動地。何以 T2196_.56.0656a01: 有功無功釋之。又自所表既取本義。如上述 T2196_.56.0656a02: 之。而還徴者。如父被生還逆父耳。神通有三。 T2196_.56.0656a03: 一修得。二報得。三依他。依他有三。一依呪 T2196_.56.0656a04: 述。二依實語。三依妙藥。此中明依實語現通。 T2196_.56.0656a05: 又有三種。一空行神通有二。一身行神通。如 T2196_.56.0656a06: 二乘能輕遠到。二心疾神通。如諸佛菩薩前 T2196_.56.0656a07: 念在此次念至彼。二轉變神通。即雨花等事。 T2196_.56.0656a08: 三生神通。無而忽有。問。此神通爲變爲化。 T2196_.56.0656a09: 答。興云。亦變亦化。花座天樂無而忽有。故即 T2196_.56.0656a10: 化也。金色非男女換質而成。故即變也。問。變 T2196_.56.0656a11: 有十八。此何變耶。答。隱顯也。隱穢處相顯 T2196_.56.0656a12: 淨土故。隱男女相顯非男女故。問。四禪定中 T2196_.56.0656a13: 依何禪耶。答。應第四禪。諸勝功徳多依四定 T2196_.56.0656a14: 故。如意所現神變希勝故。作梵身者。七地生 T2196_.56.0656a15: 初禪。八地生二禪。九地生三禪。十地生四禪。
T2196_.56.0656a18: 菩提行。即十度十地。今問於十度中已修何 T2196_.56.0656a19: 度。於十地中已修何地而有解行及神通如
T2196_.56.0656a22: 如如及虛妄。無功用心不定有無也。行相 T2196_.56.0656a23: 難解。以喩顯之即有四喩。水月夢等喩衆生 T2196_.56.0656a24: 三種四虛妄。初四者。一塵虛妄。二根虛妄。三 T2196_.56.0656a25: 我虛妄。四識虛妄。第二四者見聞覺知。第三 T2196_.56.0656a26: 四者四識住也。塵虛妄者。唯有形相無用無 T2196_.56.0656a27: 體。譬如水月亦有形無體用。又水月似色塵 T2196_.56.0656a28: 而非是色。心作色解。解與色皆虛妄。五塵亦 T2196_.56.0656a29: 爾。似有非有。心作有解。二處皆妄故。此譬除 T2196_.56.0656a30: 二種虛妄爲自體故不有。爲虛妄故不無。若 T2196_.56.0656b01: 無見爲惡道本。是邪見。道生有見是善道本。 T2196_.56.0656b02: 是世間正見。若不執有無是解脱本是出世 T2196_.56.0656b03: 正見。如水中月。有形故不無。無體用故不有
T2196_.56.0656b06: 若依根塵空明四義和合方見。此是眞實。若 T2196_.56.0656b07: 見夢時不依四義和合而見。故是虛妄。譬根 T2196_.56.0656b08: 亦爾。以有五根名爲衆生。根自無。眼本以對 T2196_.56.0656b09: 色爲義。色以對眼爲義。眼若能對有自在力 T2196_.56.0656b10: 應恒對色。須外縁故知自不能對。既不能對 T2196_.56.0656b11: 不成眼義。色既不恒可見非色義。既非眼 T2196_.56.0656b12: 非色不能生識。不能生識三事不和合不成 T2196_.56.0656b13: 觸。無觸則無受想。無受想等行故無衆生 T2196_.56.0656b14: 也。又根能對塵。塵是所依。爲至故依。爲不 T2196_.56.0656b15: 至故依。若至故依者。此眼有十方分。若眼 T2196_.56.0656b16: 憐虛一分至。塵則有分非*憐虛。若分應令 T2196_.56.0656b17: 至則合爲無。根一塵異。若不至不能依塵也。 T2196_.56.0656b18: 由又大性不相離。若相離則無四大。若不 T2196_.56.0656b19: 相離則非*憐虛。四大若皆至無兩別。若一 T2196_.56.0656b20: 大二土。此大不有故。釋論破無*憐虛塵了。 T2196_.56.0656b21: 不言而有方分。中邊論云。若汝言證見所得 T2196_.56.0656b22: 故有夢。是故有衆生與夢異者。是義不然。 T2196_.56.0656b23: 如證見火輪而非眞實。又言證見悉眞實者。 T2196_.56.0656b24: 凡夫應成聖。是眞見故。而不爾。故知凡夫 T2196_.56.0656b25: 證見五塵等皆虛妄故。五根不有不無如夢 T2196_.56.0656b26: 也。次炎者。四五月眼根壞者。見地氣日 T2196_.56.0656b27: 影言是於水。譬計自他者我見壞心。煩惱熱
T2196_.56.0656c02: 此四譬世間見聞覺知。所見如月。所聞如響。 T2196_.56.0656c03: 所知如夢。所覺如炎。次此四譬四住。色住如 T2196_.56.0656c04: 月。想如炎。受如夢。行如響。色不有不無。若 T2196_.56.0656c05: 言有爲*憐虛所成。既無*憐虛故知無色。既 T2196_.56.0656c06: 有名相不得言無。譬月不可定有定無。本由 T2196_.56.0656c07: 和合有觸受。觸受既非和合生如夢。想如炎。
T2196_.56.0656c13: 時大梵王至此語。第五難。若如前説四譬。明 T2196_.56.0656c14: 菩薩無修行義。無行有四。一外道説我常無 T2196_.56.0656c15: 行無動故無業。若如此立無行義。即墮邪見。 T2196_.56.0656c16: 二外道説無衆生故無行。若依此無因無果 T2196_.56.0656c17: 亦邪見。三依他言從自在天生。無自功力故 T2196_.56.0656c18: 無行者。此同外道不由業因。亦入邪見。四若 T2196_.56.0656c19: 言如如無增無減故依如如説無行者。一切
T2196_.56.0656c22: 無一法等者。無有一法實相常破第一。無有 T2196_.56.0656c23: 一法實相定無人破第二。無有一法實相是 T2196_.56.0656c24: 自在天作破第三。後但由因縁等者。本云因 T2196_.56.0656c25: 果相成故。釋上無一法定有無義。因果相成 T2196_.56.0656c26: 者。待因有果。待果有因。若定有不須待。若 T2196_.56.0656c27: 定無無有待。故不有不無。不得言定有定無
T2196_.56.0657a02: 人虛假與凡不異。凡應成聖。若言唯如如眞 T2196_.56.0657a03: 實。凡聖如如不異倶應是佛 T2196_.56.0657a04: 答言至解脱異下。第八重釋有三。一法。二譬。 T2196_.56.0657a05: 三合。初有二。一明愚人見有。外凡至迴向。二
T2196_.56.0657a08: 本云以何思惟。汝向問我依何作如此説。我 T2196_.56.0657a09: 今訶汝。以何思惟言有三異乎。言愚智者能 T2196_.56.0657a10: 行人異一。菩提者道異二。解脱者果異三也
T2196_.56.0657a13: 也。菩提有三。即三乘。非菩提者皮肉心等。解 T2196_.56.0657a14: 脱有二。一煩惱解脱。二一切智解脱也。非解 T2196_.56.0657a15: 脱有二。一生死。二界外也 T2196_.56.0657a16: 梵王至無減。第二明智者知無。有四平等。一 T2196_.56.0657a17: 事平等。二相平等。三因果平等。四道理平等。 T2196_.56.0657a18: 今總解之。事平等者除二種顚倒。一凡夫見 T2196_.56.0657a19: 生死常樂貪著怖胃涅槃。二除二乘見生死 T2196_.56.0657a20: 怖畏涅槃貪著。菩薩不執生死不執涅槃。故 T2196_.56.0657a21: 云如是諸法平等無異。即事平等。二於此下 T2196_.56.0657a22: 即相平等。法者諸法。界者如如。此如如是法 T2196_.56.0657a23: 界之相。今立法界平等相者。爲除執二我心。 T2196_.56.0657a24: 一切凡夫執人我。一切二乘執法我。爲虛妄 T2196_.56.0657a25: 説不無。爲無相説不有。不有除不無。不無除 T2196_.56.0657a26: 不有。法界雙除不有不無法界於二邊平等 T2196_.56.0657a27: 故。以此除凡夫二乘人法分別心。三無有中 T2196_.56.0657a28: 下。因果平等。爲除二乘衆生懶墮故。立無間 T2196_.56.0657a29: 平等。道前法身是一間。道後法身是一間。雖 T2196_.56.0657b01: 爲惑染無不淨。道後本無煩惱。故言非淨。若 T2196_.56.0657b02: 執道前法身自性定不淨。即衆生不可修道。 T2196_.56.0657b03: 若執自性定淨。即不須修道。若言自性淨無 T2196_.56.0657b04: 煩惱可除故除二種懶墮。四無增減者道理 T2196_.56.0657b05: 平等。除始行菩薩疑惑。於空中生散亂心。不 T2196_.56.0657b06: 令見如如也。道前法身不減道後法身不增。
T2196_.56.0657b10: 一切法無異者無凡聖殊。今擧譬明凡聖有 T2196_.56.0657b11: 異。若據法界眞實即凡聖不異。右就虛妄即 T2196_.56.0657b12: 聖凡夫有分故。以幻爲譬譬亦有亦無也。就 T2196_.56.0657b13: 文有二。一愚人見有。譬從外凡至十迴。二有 T2196_.56.0657b14: 智人下。智人知無。譬十地。初又二。一略。二 T2196_.56.0657b15: 廣作譬。初也。有五。一虛妄過失。二不知理過 T2196_.56.0657b16: 失。三邪行過失。四不正説過失。五不立正義 T2196_.56.0657b17: 過失。初也。言幻師者。阿羅耶識無始以來能 T2196_.56.0657b18: 造諸虛妄。故言幻也。幻弟子者。即六識中意
T2196_.56.0657b22: 識境多見譬幻師。二愚癡人多愛所攝受故 T2196_.56.0657b23: 譬弟子。又師者心煩惱。弟子者皮肉惑也
T2196_.56.0657c05: 一道悉起人我二執也。作諸幻者。生四謗十 T2196_.56.0657c06: 四倒也。明自邪行四使人下。不正説過失。謂 T2196_.56.0657c07: 説邪言令他邪行也。象衆四兵者譬四謗也。 T2196_.56.0657c08: 五七寶下。不立正義過失。是十四倒。上云四 T2196_.56.0657c09: 兵是外事。如敎。七寶是内財。如理也 T2196_.56.0657c10: 若有至思惟下。第二廣説。亦五名。即如前
T2196_.56.0657c13: 知幻本者。始行菩薩未見法界。初行菩薩於 T2196_.56.0657c14: 空散亂。十信至十迴。初地以上方於空中寂
T2196_.56.0657c18: 凡夫亦無證智。解行二乘亦有無明。何偏言 T2196_.56.0657c19: 哉。又初行菩薩。爲徴曉。下云地前未得無漏 T2196_.56.0657c20: 猶在凡地不證法空。今何攝耶。三若見下。不 T2196_.56.0657c21: 正行過失。若見者自不正思惟。若聞者聽他
T2196_.56.0657c25: 見取等。還取本義。見上下耳。作是思惟者。思 T2196_.56.0657c26: 惟上二也。如我所見者即自見。如我所聞者 T2196_.56.0657c27: 即聽邪師。象馬等衆此實有者。謂是眞實。即 T2196_.56.0657c28: 譬執四謗等定有定無。今略。本云象馬等衆 T2196_.56.0657c29: 謂是眞實如見如聞隨能隨力執著所見。見 T2196_.56.0658a01: 聞如前。能者證見五陰力者比見我人。又能 T2196_.56.0658a02: 者於法相中。力者於人中相。外道於法中證 T2196_.56.0658a03: 見。於我中比見。六識對六塵法名證見。不六 T2196_.56.0658a04: 識故云比見。識見能生比見故曰能。比是證 T2196_.56.0658a05: 寂用曰力。又有先信比後證名力。比智有三。 T2196_.56.0658a06: 從證智出。一有餘比智。二如前比智。三平等 T2196_.56.0658a07: 見比智。有餘者如見角知有牛。如前者有三。 T2196_.56.0658a08: 一如前過去。如見江滿水知過去已雨。二未 T2196_.56.0658a09: 來如前者。如見蟻聚知應當雨。三現在如前 T2196_.56.0658a10: 者。如聞鳥聲即識是等也。平等比智者。如 T2196_.56.0658a11: 春時見此樹生花。即知他方一切樹亦生花。
T2196_.56.0658a14: 聞見是也。言者出口化他。餘皆虛妄者。本云 T2196_.56.0658a15: 於他非眞。此非我所見聞者皆謂非理。又自
T2196_.56.0658a18: 理義也。五於後下。不正立義過失。即上自見 T2196_.56.0658a19: 是七寶也。外道決定分別邪義。但見有無不 T2196_.56.0658a20: 更思惟不有不無也 T2196_.56.0658a21: 有知至如是下。第二智人知無。譬初地有五。
T2196_.56.0658a24: 二了於下。無不知理也 T2196_.56.0658a25: 三若見下。無不正行也。於己自見及從他聞 T2196_.56.0658a26: 也。作是念者。思惟見聞於俗中即通達眞也。 T2196_.56.0658a27: 如我所見聞象馬等者。即通達四謗等無也。 T2196_.56.0658a28: 唯有幻事者。明無人法唯有虛妄名字也。惑 T2196_.56.0658a29: 人目者。眼目有三。一法眼。地前。二慧。登地。 T2196_.56.0658b01: 三佛。佛地。今別論四謗等能障三眼。一人見 T2196_.56.0658b02: 障法眼。法眼照眞。三十心人。二法見障慧眼。 T2196_.56.0658b03: 慧眼見第三諦。十迴十地。三見能知所知境 T2196_.56.0658b04: 智分別。此障佛眼道後至見也。妄謂象馬等。 T2196_.56.0658b05: 本云是處説名象馬等衆。是處者聞見處。説 T2196_.56.0658b06: 名象馬者是虛妄法。故言唯有名字。今即准 T2196_.56.0658b07: 之。如我見聞。本云如我所見如我所聞。牒云 T2196_.56.0658b08: 如我所見聞者。無實人法體。如我聞見但有 T2196_.56.0658b09: 名字耳 T2196_.56.0658b10: 四不執爲實。無不正説也。依此別釋此文。即 T2196_.56.0658b11: 爲無不正行。准前五中幷後總標及今文勢 T2196_.56.0658b12: 分配如是。今略。本云隨能隨力不執所見而 T2196_.56.0658b13: 言是實於他非眞。能者慧也。力者定也。定慧 T2196_.56.0658b14: 倶不執。又隨能思擇。隨力修行。不執見者無 T2196_.56.0658b15: 見取也。而言等者此正説也。初句自説正 T2196_.56.0658b16: 法。後句破邪法也。今總攝云不執爲實 T2196_.56.0658b17: 五後時下。立正義也。立十二部經等。本今轉 T2196_.56.0658b18: 勢。相對見之。有四。一正明能立義。問。此之 T2196_.56.0658b19: 幻事有無何耶。答。興云。依薩婆多順正理云。 T2196_.56.0658b20: 如變化色由定力起。故眼識境。幻色亦由幻 T2196_.56.0658b21: 術力生。能發眼識。彼許諸心皆縁有故。依經 T2196_.56.0658b22: 部宗。幻象馬等皆無所有。縁幻之心縁無生 T2196_.56.0658b23: 故。今大乘中義即不定。有説。依龍猛宗即同 T2196_.56.0658b24: 經部。故智論云。眼等五識皆不可誑。將知意 T2196_.56.0658b25: 識亦縁無生。依彌勒宗。雖無實事。而有似相 T2196_.56.0658b26: 分明現故。以此影像色爲所縁境界。此恐非 T2196_.56.0658b27: 也。智論既説有幻色。彌勒論中不言都無故。 T2196_.56.0658b28: 護法亦云。然諸蘊相從縁生故。是如幻有故。 T2196_.56.0658b29: 今幻色雖非眼識境。是意識所縁故隨所依。 T2196_.56.0658c01: 即靑黄等。若對能縁即計所起色。有何咎也。 T2196_.56.0658c02: 然無法有二。倶及獨也。獨無即無心所立無 T2196_.56.0658c03: 倶無應計影相現心故。獨無不能生心。倶無 T2196_.56.0658c04: 即得生心。由此不同前二家義。如佛地云。心 T2196_.56.0658c05: 所行無。依他起攝。即其事也。而諸聖敎説幻 T2196_.56.0658c06: 顯空有其二義。一顯空。大般若等。幻等十喩 T2196_.56.0658c07: 喩諸法空故。二喩虛。阿毘達磨經等八喩。顯 T2196_.56.0658c08: 依他假有非眞。今此經中備有二義。欲顯境 T2196_.56.0658c09: 界實無僞有説此幻喩。今觀諸敎。心皆稱合 T2196_.56.0658c10: 遂無相違。違出迷情。對靑等者是亂識事。豈 T2196_.56.0658c11: 以此有爲聖慧有。攝依他者即無能喩所喩 T2196_.56.0658c12: 之別。又八喩義。終不害彼十喩之宗。既言實 T2196_.56.0658c13: 無僞有。何二義耶。二是故不明隨俗説。有言。
T2196_.56.0658c16: 見無相。如見等者。明我見聞皆是虛妄無人
T2196_.56.0658c19: 文勢付下好也。則不如是不著見聞是有。此
T2196_.56.0658c22: 生。本云皆欲令他知於實義。以俗有示眞無
T2196_.56.0658c25: 二是諸聖下合智見無。今但總共合上廣略 T2196_.56.0658c26: 二譬。初也。有五。一合虛妄過失。言愚癡者闡
T2196_.56.0659a06: 智慧治皮煩惱。未知等者。未除執見治肉煩 T2196_.56.0659a07: 惱也。智慧有三。一修禪定俗法。二已見理修 T2196_.56.0659a08: 眞解。三空行也。除皮曰修者。修俗行實理可 T2196_.56.0659a09: 見也。除肉曰見者。見眞理也。三是諸凡下合 T2196_.56.0659a10: 不正行。凡即執見人。根利思惟故言若見。愚 T2196_.56.0659a11: 即上闡提。根鈍從他得故言聞。行者有爲法。
T2196_.56.0659a15: 惟故言如是思惟。本云實有如是諸法如我 T2196_.56.0659a16: 所見如我所聞。謂有行非行法。如我見聞即 T2196_.56.0659a17: 是邪見。今略擧初而兼後也。二諸邪法弟子 T2196_.56.0659a18: 亦然。故言便生執著。本云是諸凡人如見如 T2196_.56.0659a19: 聞隨能隨力執著所見。今總略言便生執著。 T2196_.56.0659a20: 正明自墮邪行也。四謂以下合不正敎。即破 T2196_.56.0659a21: 正義。五於第一下准本屬下。今翻顯故。合不 T2196_.56.0659a22: 立正慧義。是立邪義也 T2196_.56.0659a23: 是諸至實有下。第二合智人見無譬又二。一 T2196_.56.0659a24: 正合智人見無譬。二了知下廣釋智人無有 T2196_.56.0659a25: 分別。就初本五。一合無虛妄。二合知理。此二 T2196_.56.0659a26: 本云若有衆生非凡夫人。已見第一義諦出 T2196_.56.0659a27: 世聖慧。知一切法如如不可言説。此明簡前 T2196_.56.0659a28: 三人顯三道聖。三人者。一上二凡。謂闡提外 T2196_.56.0659b01: 道。二愚者二乘。三始行菩薩。三聖者。十地中 T2196_.56.0659b02: 地地有三慧。一入道。二不退道。二出離道。又 T2196_.56.0659b03: 初名滅道。次曰持道。後爲遠離道。又初見 T2196_.56.0659b04: 位。次修位。後究竟位。若有衆生者。總擧十地 T2196_.56.0659b05: 菩薩也。非前三人云非凡夫。初地已上見如 T2196_.56.0659b06: 如。故云已見第一義諦等。又已見等者明入 T2196_.56.0659b07: 道。二得出世下明住道。三知一切下明不過 T2196_.56.0659b08: 道。今屬前文翻略顯云於第一義乃至可説。 T2196_.56.0659b09: 故不違也。三是諸聖下合正行。言諸聖者是 T2196_.56.0659b10: 十地也。若見自見。若聞從師。行非行法是爲
T2196_.56.0659b15: 依定起慧。能照虛實。極盡妙哉。不生執著者。 T2196_.56.0659b16: 若自思惟若聞他説皆不存之。即二種正行。 T2196_.56.0659b17: 四以爲下合正敎。本有二句。如上。前句不字 T2196_.56.0659b18: 應及此句。意謂。不生執著不爲實有。五本云 T2196_.56.0659b19: 後不重思惟。合正義。菩薩一見如如。後不更 T2196_.56.0659b20: 言有俗無眞。若凡夫一見俗便執有。不更思 T2196_.56.0659b21: 惟是無也。今擧前句兼此意也 T2196_.56.0659b22: 了知至實體下。第二重釋有三。一更釋前合 T2196_.56.0659b23: 意。明聖不定見有無。二明不定見無。三雙結 T2196_.56.0659b24: 不見有無。初也。本五。一釋無虛妄。二釋如理。 T2196_.56.0659b25: 三釋正行。四釋正敎。五釋正義。今擧初二兼 T2196_.56.0659b26: 顯後三。初也。無實等者。無有爲無爲虛妄見 T2196_.56.0659b27: 也。二但妄下釋如理。不知理人唯以妄想思 T2196_.56.0659b28: 惟。見有行非行。此明惑者見有也。唯有名等。 T2196_.56.0659c01: 明智者見無。就如理文中有此句。此中今略。 T2196_.56.0659c02: 具如本也 T2196_.56.0659c03: 是諸至眞實義。第二明不定見無。隨俗説有 T2196_.56.0659c04: 有二。一隨俗説有。二令識有見無 T2196_.56.0659c05: 如是至如是下。第三雙結不有不無有三。初 T2196_.56.0659c06: 爲自成就。二爲成就他。三爲安立正法。初也。
T2196_.56.0659c09: 不可言法如如攝行非行法。謂不可言如如。 T2196_.56.0659c10: 是有爲是無爲。行非行攝。此明無惑。語言有 T2196_.56.0659c11: 三。一聲是能説體非説。二語是能説。三法是 T2196_.56.0659c12: 可説。如如非此三。故云不可言如如。又釋。不 T2196_.56.0659c13: 可言如如。是如如不可言也。行非行法亦如 T2196_.56.0659c14: 是者。如如攝行非行亦不可言有無。後釋順 T2196_.56.0659c15: 今也 T2196_.56.0659c16: 令他證知。第二文也。寄言語名字爲他得證
T2196_.56.0659c20: 眞俗兩種也 T2196_.56.0659c21: 時大梵至正法。第九識能説解之位。以解 T2196_.56.0659c22: 驗理不有不無也。衆生不出二十三人。四果。
T2196_.56.0659c25: 能解者。本云能解能通。牒云。能説。説以示 T2196_.56.0659c26: 他。能通。通達自照也。總語八地以上至佛能 T2196_.56.0659c27: 説能解如如。別論八地名解不名説。佛名説 T2196_.56.0659c28: 不名解。説是化他。佛化他勝。解是妙行於理。 T2196_.56.0659c29: 菩薩正行也。又能説令他修行。宜在佛。能通 T2196_.56.0660a01: 自修行。宜在菩薩。又能説是師。師宜在佛。能
T2196_.56.0660a07: 解。猶如般若無知等不同木石。菩薩不説者。 T2196_.56.0660a08: 謂非如佛。況更地地有明昧哉 T2196_.56.0660a09: 答言至深正法。第十酬問有二。一出能説能通 T2196_.56.0660a10: 之位。二能解下明此位人能通能解。但答有 T2196_.56.0660a11: 三義。一有境可照。二無境可知。三非其所知。 T2196_.56.0660a12: 初明有人解此境。有境爲人解之者。幻人非 T2196_.56.0660a13: 有非無。非四生六道。如八地已上至佛亦非 T2196_.56.0660a14: 四生六道。今明八地已能通此理能説此理。
T2196_.56.0660a19: 性別故。但如曉説應爲問耳。數者四生六道。
T2196_.56.0660b02: 執情。窮後際者又性法界故。無作六道者許 T2196_.56.0660b03: 有智種。一分衆生不迴六道。此能自害。誰障 T2196_.56.0660b04: 法界隨縁五種。若未知者。應學一味流成六 T2196_.56.0660b05: 味。子守化城逆寶所者。豈異執境怖唯心哉。 T2196_.56.0660b06: 稱今義者。即潤本説幻人非有非無等。更無 T2196_.56.0660b07: 別詮。如上已述。第二明無境可知者。妄想衆 T2196_.56.0660b08: 生猶如幻化無有實體。既無能照之人。則無 T2196_.56.0660b09: 所見之理。故無人得此境。無境爲人得之。第 T2196_.56.0660b10: 三非其境者。一切凡夫妄想所生不眞實有。 T2196_.56.0660b11: 譬如幻化。法界眞實非實妄人所難通達。故 T2196_.56.0660b12: 非是境。猶如萬法非幻人之境也。以聖心無 T2196_.56.0660b13: 分別可言通法界。凡心分別故不能通無分 T2196_.56.0660b14: 別境。無分別境於彼是無。如萬法於幻心是 T2196_.56.0660b15: 無也 T2196_.56.0660b16: 梵王至而生。第十一重請有二。一領是無。二 T2196_.56.0660b17: 請識有。若無衆生那得四生六道。四六是數 T2196_.56.0660b18: 法也 T2196_.56.0660b19: 答曰至解深義。第十二重酬亦二。一明不有 T2196_.56.0660b20: 不無即眞無分別。二如是下結有能通之人。 T2196_.56.0660b21: 若衆生心爲法界非有非無無分別。即能通 T2196_.56.0660b22: 能説也。言深義者。隋云。過二凡夫定有。過二 T2196_.56.0660b23: 聖人定無也。幻非實色故不有。而令人見故 T2196_.56.0660b24: 非無。法界亦爾。有可徳故不無。無名相故不
T2196_.56.0660b27: 述天女。二勸梵王學。就初有四。一梵王歎。二
T2196_.56.0660c01: 上言善女通達甚深。甚深之義即是理達。即 T2196_.56.0660c02: 是善女之解。令具述此二。故言如是如是。 T2196_.56.0660c03: 既令梵王學無生忍。無生忍是八地之智。梵
T2196_.56.0660c06: 希有。二聞正法希有。又一見大師見無上。二
T2196_.56.0660c10: 名。二義。三意。四事。五果也。名者有二。一受 T2196_.56.0660c11: 是弟子。弟子受之。二授是如來。如來授之 T2196_.56.0660c12: 記義有二。一記境不忘。二記録不失。今就後 T2196_.56.0660c13: 一也。記意有五。一明大師通達。無處不了故。 T2196_.56.0660c14: 達見當果故。本云爾時世尊於一切法通達 T2196_.56.0660c15: 無礙告梵王言。今擧世尊兼其智徳。言通達 T2196_.56.0660c16: 者修得智。無礙者性得智。二明正行無空過 T2196_.56.0660c17: 必所得。三令衆生於此菩薩生恭敬心。如彌 T2196_.56.0660c18: 勒等。四明不捨衆生。未來更有於佛化度之。 T2196_.56.0660c19: 五明此大衆位行已高。過定位退位得授記 T2196_.56.0660c20: 位。位有三。十解不定。十行定。十迴受記。又 T2196_.56.0660c21: 七地以下有出入作心曰退。八地已上無出 T2196_.56.0660c22: 入故。是不退位故受記。又十地中有十心。後
T2196_.56.0660c27: 即違陳論。十信菩薩雖遇惡友種種破壞不 T2196_.56.0660c28: 退菩提。前後相違。依此當知各有所趣。如下 T2196_.56.0661a01: 述也 T2196_.56.0661a02: 記事有五。一衆生受記。二時節受記。三處受 T2196_.56.0661a03: 記。四依受記。依菩薩所行功徳處而授記。五
T2196_.56.0661a11: 記果有五義。一無上果佛地。二滿足果八地。 T2196_.56.0661a12: 三最初果初地。四行道器果十迴。五隨從果 T2196_.56.0661a13: 十行。就文即五。一無上果者。授如意記得佛 T2196_.56.0661a14: 地也 T2196_.56.0661a15: 二滿足果者。三千億菩薩得不退。八地如如 T2196_.56.0661a16: 滿。乃至十地無功力。名不退滿足 T2196_.56.0661a17: 三最初果者。本云八千億天子得無垢淨於 T2196_.56.0661a18: 法成就淸淨法眼。謂於法界得初地法如如 T2196_.56.0661a19: 也。法界有二種淸淨。一無垢淸淨修得。二直 T2196_.56.0661a20: 言淸淨性得。又無垢無煩惱障。淨者無一切 T2196_.56.0661a21: 智障。淨即是性修二解脱也。初見如如解名 T2196_.56.0661a22: 法眼。眼者人法二我不執著故。此法眼即是
T2196_.56.0661a27: 意從勝至劣列故。莫好異也 T2196_.56.0661a28: 四行道器果者。無量無數國王臣民得法眼。 T2196_.56.0661b01: 得十行除皮肉。知二諦理滿。言行道器者。聞 T2196_.56.0661b02: 此經登十迴。爲大乘道器行菩提心。立呼此
T2196_.56.0661b05: 云八千億天子得無垢淨。於法成就淸淨法 T2196_.56.0661b06: 眼。無量王臣得法眼淨。今何合云遠塵離苦 T2196_.56.0661b07: 得法眼淨。答。眼義同故合一處也 T2196_.56.0661b08: 爾時會下。第五隨從果。五十億十解人也。猶 T2196_.56.0661b09: 未定故退爲小乘。若十行已定。無復小乘之 T2196_.56.0661b10: 位。在其上可求故明發始菩薩人。若羅漢位 T2196_.56.0661b11: 同十行。此人猶退。從此更學前三十心。至十 T2196_.56.0661b12: 行方不退也。今此比丘於十解不定位聞經 T2196_.56.0661b13: 進入十行。故言得經堅固上願也。堅固出生 T2196_.56.0661b14: 死名不思議。利他滿足。又自名不可思議。度
T2196_.56.0661b20: 自參差。又仁王云猶如輕毛。故應得方莫執 T2196_.56.0661b21: 角難。莊云。不退有四。一種子不退。謂初發心 T2196_.56.0661b22: 種解脱善。即十信。二發心不退。謂十住已上。 T2196_.56.0661b23: 三行不退。謂初地已上。四煩惱不退。第八地 T2196_.56.0661b24: 已上。沼云。退有二種。一已得退。二未得退。 T2196_.56.0661b25: 初在地前。後在前七地。已得有二。一得勝解。 T2196_.56.0661b26: 二得證法。得勝解有二。一信。二行。初信退在 T2196_.56.0661b27: 十信中第五心前。後行退在第六住已前。信 T2196_.56.0661b28: 不退。退不起邪見。行不退。不退向二乘。然仁 T2196_.56.0661c01: 王云。十千劫中行菩薩道隨風東西或進或 T2196_.56.0661c02: 退者。授信及行。通相而説。劫有大小不同。淨 T2196_.56.0661c03: 行優婆塞經。經六十劫行。舍利退大者據大 T2196_.56.0661c04: 劫説大。況不違大乘玄等。故知陳論信不定 T2196_.56.0661c05: 者據前五心。不退壞者據後五心。餘皆准之」 T2196_.56.0661c06: 問。雖有此釋猶未明解。故測深密疏第五云。 T2196_.56.0661c07: 問。種姓菩薩。有退以不。設爾何失。若言退 T2196_.56.0661c08: 者。樂莊嚴經如何會釋。故云。性地菩薩。若一 T2196_.56.0661c09: 時殺閻浮提衆生不墮地獄。若殺四天下乃 T2196_.56.0661c10: 至三千大千衆生亦不墮地獄。何以故。此人 T2196_.56.0661c11: 曠劫修行。多供養諸佛。功徳智慧善根純熟。 T2196_.56.0661c12: 雖造重罪。以福徳大故罪即消滅不墮地獄。 T2196_.56.0661c13: 又無性攝大乘釋第七卷。初無數劫云堅固心 T2196_.56.0661c14: 勝進。雖遇惡友方便破壞。終不棄捨大菩提 T2196_.56.0661c15: 心。現世當來所修善法運運增長終不退滅。 T2196_.56.0661c16: 世親第七亦同無性。若不退者。地持經説性 T2196_.56.0661c17: 地菩薩墮地獄等如何會釋。解云。於此義中 T2196_.56.0661c18: 自有兩説。一龍樹宗。種姓不退。是故寶鬘論 T2196_.56.0661c19: 中。有人問龍樹云。地持經説種姓菩薩墮阿 T2196_.56.0661c20: 毘地獄。此義云何。龍樹答云。雖有此言。我不 T2196_.56.0661c21: 敢作如是説。何以故。不增不減經中。明性地 T2196_.56.0661c22: 菩薩畢竟不墮地獄。同樂莊嚴經。而地持等 T2196_.56.0661c23: 説言入者恐地前菩薩令其生怖速證初
T2196_.56.0661c26: 有退墮惡趣者非其實退。但爲初學菩薩未入 T2196_.56.0661c27: 正位而懈怠者恐怖勇猛故。二彌勒宗自兩説。 T2196_.56.0661c28: 一同龍樹宗。一依本業經。十住已上名種姓 T2196_.56.0661c29: 位。於十住中前六名退。第七不退。故知種姓 T2196_.56.0662a01: 亦有退義。又瑜伽三十七云。又諸菩薩勝解 T2196_.56.0662a02: 行位。於菩薩修所化狹小。所作有缺。所作不 T2196_.56.0662a03: 定。所得有退。又云。解行菩薩。或於一時大菩 T2196_.56.0662a04: 提雖以發心而復退捨。善戒第八地持第九 T2196_.56.0662a05: 亦同。又瑜伽三十七云。若諸菩薩住勝解行 T2196_.56.0662a06: 地。乃至猶往惡趣。此盡第一無數劫邊際。善 T2196_.56.0662a07: 戒第三地持第二亦同此説。然樂莊嚴及攝 T2196_.56.0662a08: 大乘言不退者。從多分説。而非盡理。答。義是 T2196_.56.0662a09: 分明。前既聖通。非盡理者是人情故。興無染 T2196_.56.0662a10: 總持品疏云。優婆塞戒經云。舍利子經六十 T2196_.56.0662a11: 劫修菩薩行。未入正位故還退心。斷結經 T2196_.56.0662a12: 云。舍利子或從初住乃至五住而退。或從初 T2196_.56.0662a13: 住乃至六住而復還退。如是經於六十劫者 T2196_.56.0662a14: 蓋是權説。不爾便違彼云從第一住至第十 T2196_.56.0662a15: 住乃至成佛。於其中間不曾退轉故。言隨順 T2196_.56.0662a16: 果者。前時求佛。中間厭生死退。後更求佛。隨 T2196_.56.0662a17: 前心故言更發乃至菩提也。依此功徳者。藉 T2196_.56.0662a18: 此經生三慧也。過九十大劫者。若不値此經。 T2196_.56.0662a19: 滿一僧祇行十行方至十迴。今指九十劫便 T2196_.56.0662a20: 登之。當得等者。本云當得成就出於生死。 T2196_.56.0662a21: 當成就者。成就十迴耳。八地以上無復遲疾 T2196_.56.0662a22: 利鈍。此下煩惱尚多。故不同。而言一地三僧 T2196_.56.0662a23: 祇。據極遲者耳。如須陀洹二十八生也。出生 T2196_.56.0662a24: 死者。牒云於生死作後者。既登十迴出三界
T2196_.56.0662b04: 前説爲果記者。後記無用。過三十劫等者。十
T2196_.56.0662b13: 十迴。亦無相違。故本前云。若不値此經滿一
T2196_.56.0662b16: 處。是諸比丘依此功徳。三時節。過三十僧祇。
T2196_.56.0662b20: 沼云。約化佛土説二不倶。亦約現相不得同 T2196_.56.0662b21: 時。據他用土及應合作則説同時。又國劫名 T2196_.56.0662b22: 雖同。據方器界各別。得同時作佛。今謂。直擧 T2196_.56.0662b23: 國名不言一處。世界無邊。何更疑矣。就五事 T2196_.56.0662b24: 中今述別釋。初中有五。一標時。二明處。三唱 T2196_.56.0662b25: 數。四簡類。五行菩薩下明行。行事有十。一修 T2196_.56.0662b26: 勝行。二欲退。三遇善縁。四得堅固。五滿上 T2196_.56.0662b27: 願。六更發心。七供養師。八重勝心。九作大 T2196_.56.0662b28: 願。十明迴向。如文可見 T2196_.56.0662c01: 第二有七。一對機。二比丘。三依處。四修行。 T2196_.56.0662c02: 五劫數。六得悟。七出離 T2196_.56.0662c03: 第三有四。一能化主。二受化人。三行劫數。四 T2196_.56.0662c04: 正授決 T2196_.56.0662c05: 第四有二。一劫名。二國名 T2196_.56.0662c06: 第五有四。一同時成。二同一果。三同一號。四 T2196_.56.0662c07: 同十號也 T2196_.56.0662c08: 梵王至大威力下。第二勸梵王學有五。一有 T2196_.56.0662c09: 大力。二格勝劣。三是故下合修行。四何以下 T2196_.56.0662c10: 釋修意。五是故下結勸。初也 T2196_.56.0662c11: 假使至不能及。第二文也。無方便者。無有此 T2196_.56.0662c12: 經所明不有不無如如二智方便也。有了義 T2196_.56.0662c13: 經是其方便。不値了義經故言無方便。餘准 T2196_.56.0662c14: 法華壽量品疏釋之 T2196_.56.0662c15: 梵王至他廣説。第三文也。心行爲學。口誦呼 T2196_.56.0662c16: 爲受持。持佛法有三。一正行即修學。二讀誦 T2196_.56.0662c17: 即持。三弘通即廣説也 T2196_.56.0662c18: 何以故下。第四釋令修意有三。初法。二譬。三
T2196_.56.0662c21: 通。即修行。二方便道通。讀誦。三生無量功徳 T2196_.56.0662c22: 通。即弘宣也 T2196_.56.0662c23: 譬如轉輪下。譬也。明此經一切經王應須 T2196_.56.0662c24: 急行正法根本。輪王譬此經。七寶如餘經也
T2196_.56.0663a01: 今文有三。初天衆守護。二如來讃成。三天等
T2196_.56.0663a10: 爾時佛下。第二讃成三。一讃聞深法。二讃 T2196_.56.0663a11: 護法人。三圓成二嚴 T2196_.56.0663a12: 時梵王下。第三天等奉行也 T2196_.56.0663a13: 四天王觀察人天品第十一 T2196_.56.0663a14: 略開三門。初來意者。上來衆品開經體既訖。 T2196_.56.0663a15: 今明經力用。故此品來。二聞經正體旨深利 T2196_.56.0663a16: 遠天神喜踊發誓弘宣。夫法非孤運。弘之人 T2196_.56.0663a17: 也。是故四王觀機修行。故云唯願衆中廣爲 T2196_.56.0663a18: 我説等。故此起也。三爲時衆故。下云。大衆聞 T2196_.56.0663a19: 已受持 T2196_.56.0663a20: 二釋名者。明四王事故者名也。四者數名。淸 T2196_.56.0663a21: 淨名天。如法華疏。自在爲王。故仁疏云。施恩
T2196_.56.0663b01: 人天相助觀勵未必齋日。又自然等本義如 T2196_.56.0663b02: 前。但光明者此亦可簡。即違大論。假號天故。 T2196_.56.0663b03: 豈有身光 T2196_.56.0663b04: 三決疑者。問。本既一品。今何開耶。答。沼云。 T2196_.56.0663b05: 此品四王讃勸行經。發願護持。後品世尊讃 T2196_.56.0663b06: 美令廣願護。故二品別。問。若爾餘章皆有此 T2196_.56.0663b07: 例。他願佛印何不類耶。答。理實如本。願印 T2196_.56.0663b08: 爲二。似無別由。三藏隨宜開之。何假徴矣沼 T2196_.56.0663b09: 所難解既有所以。興問答者即無異能。見推 T2196_.56.0663b10: 可知 T2196_.56.0663b11: 爾時至足已下十六品。是正説第二階明經 T2196_.56.0663b12: 力用有二。初九品明經力大勸物弘通。後王 T2196_.56.0663b13: 法下七品出能弘之人得此經力。以成前九 T2196_.56.0663b14: 品意也。就初爲二。初四品明菩薩諸天加護 T2196_.56.0663b15: 弘通。後五品明八部鬼神利益弘通。弘通者
T2196_.56.0663b18: 初又二。初品發願護持。後品讃嘆勸勵。初也。 T2196_.56.0663b19: 此品准本有三。一歎經徳勝。二世尊我下發 T2196_.56.0663b20: 願弘通。三大衆下時衆喜行。初有三。一出能
T2196_.56.0663b23: 方提頭頼吒。此言地國。護國土。南方毘留 T2196_.56.0663b24: 勒。此言雜語。解諸鬼神語。西方毘留博。此言 T2196_.56.0663b25: 增長。增長國土。北方毘沙門。此言多聞。多聞
T2196_.56.0663c03: 云。須彌四埵名那乾訶羅山。去地四萬二千 T2196_.56.0663c04: 由旬。縱廣亦爾。上有四王。曉云。伽云持雙山 T2196_.56.0663c05: 所居止。餘金山是部落。餘處云住四埵。如是 T2196_.56.0663c06: 二文可和會也。興即會云。增一三十四云。須 T2196_.56.0663c07: 彌四寶所造。金銀水精瑠璃。又有如是四寶 T2196_.56.0663c08: 城郭。四王居止。婆沙三十三云。蘇迷盧山有 T2196_.56.0663c09: 四層級。如次堅手持鬘恒憍四天居止。此二 T2196_.56.0663c10: 經論依妙高住。智論第九云。須彌邊有山名 T2196_.56.0663c11: 由犍陀羅。高四萬二千由旬。此山四頭各有 T2196_.56.0663c12: 城。四王各在。起世經第四廣具亦同。此二經 T2196_.56.0663c13: 論皆許四王住由乾陀山四方。有此異者。四 T2196_.56.0663c14: 王幸處居處如次二聖敎故。如起世云。至須 T2196_.56.0663c15: 彌半四萬二千由旬。中有四王宮殿。即幸處 T2196_.56.0663c16: 也。又東半腹去地四萬二千踰闍那。佉提羅 T2196_.56.0663c17: 迦山頂有提頭王住處。城名賢上。縱廣六百 T2196_.56.0663c18: 踰闍那。南有毘樓勒迦。城名善現。西有博 T2196_.56.0663c19: 叉。城名善卜。北毘沙門王有三城。一可畏。二 T2196_.56.0663c20: 天敬。三衆歸。四王身長皆半由旬。衣一由旬。 T2196_.56.0663c21: 廣半由旬。其重二分。即居處也。具如彼辨。
T2196_.56.0663c24: 領諸天衆幷鳩槃荼及避脇多二部鬼神。西 T2196_.56.0663c25: 方雜語。領諸天衆及龍富單那二部鬼神。北
T2196_.56.0664a03: 身業。三四王讃仰是口業。初一明經顯性得 T2196_.56.0664a04: 之因。次一明經生修得之道。後一明經成修
T2196_.56.0664a08: 法。法如金光明。本云是金光明微妙經典衆 T2196_.56.0664a09: 經之王。法身性得如金。般若性得如光。解脱
T2196_.56.0664a12: 應身以法身爲師。故言護念。即經云諸佛所
T2196_.56.0664a15: 故言護念。亦有何妨 T2196_.56.0664a16: 一切菩薩下。第二諸天禮敬有二。一歎法。法 T2196_.56.0664a17: 能生菩薩之道。本云莊嚴菩薩深妙功徳。隋
T2196_.56.0664a20: 人能如説修行於道。故言恭敬。今云供養。本 T2196_.56.0664a21: 今互顯。意即無違 T2196_.56.0664a22: 及諸天下。第三四王讃仰又二。一歎法。法成 T2196_.56.0664a23: 四徳。令諸天願樂。故言歡喜。二一切護世下
T2196_.56.0664b01: 三止息下滅苦惱。苦惱又二。一別明。二總結
T2196_.56.0664b04: 趣者。是增益耳。二一切下除人天苦。此有六
T2196_.56.0664b11: 生無量無邊百千苦惱。今即總略第六攝之。 T2196_.56.0664b12: 總結爲三。一除怖畏。二除疾病苦。三除憂 T2196_.56.0664b13: 惱苦。初先擧怖畏體後縁。次先擧病縁後明 T2196_.56.0664b14: 病體。第三病亦先縁後體。別六總三。合爲九 T2196_.56.0664b15: 句。前文直明苦經内有三徳爲三人重之故 T2196_.56.0664b16: 是徳重。後文明外有諸用不止明三人敬貴 T2196_.56.0664b17: 是故多能也 T2196_.56.0664b18: 世尊至宣説下。第三請廣爲説。意爲弘通有 T2196_.56.0664b19: 三。一明如來宣説。言如是指總別拔苦與樂 T2196_.56.0664b20: 之事意謂。此經能爲如是拔苦與樂。廣益我 T2196_.56.0664b21: 等有情。願佛衆中廣爲説也。本云是金光明 T2196_.56.0664b22: 微妙經典。若在大衆廣宣説時。此明有人宣 T2196_.56.0664b23: 説。未必今佛。故置若言也。於大衆者。有不在 T2196_.56.0664b24: 大衆不足可信。云大衆有三。一有正法。二有 T2196_.56.0664b25: 正師。三正學 T2196_.56.0664b26: 二我等下。明四王聽受 T2196_.56.0664b27: 三氣力下。明聞法獲利。利本有三。一身力康 T2196_.56.0664b28: 健。二威徳具足。三精進勇猛。本云心進勇鋭 T2196_.56.0664b29: 智慧增長。今加神通倍勝 T2196_.56.0664c01: 世尊至化世下。第二發願弘經。本既一品。釋 T2196_.56.0664c02: 亦隨之。今准文勢。准本有二。初四王自明有
T2196_.56.0664c07: 一能説。二能行。能行六波羅蜜。能説十二部
T2196_.56.0664c14: 鬼神守護國土也。二十八部。如下正了知品 T2196_.56.0664c15: 疏辨 T2196_.56.0664c16: 世尊以此下。第三結也 T2196_.56.0664c17: 又復至之事下。第二正弘有二。一爲護土。二
T2196_.56.0664c20: 法。後請人有三。一有人持經。二四王請説。三 T2196_.56.0664c21: 時彼法師下應請弘宣。言由我等者。本云以 T2196_.56.0664c22: 我力故疾往彼所。謂冥加令來耳。故言我力 T2196_.56.0664c23: 等也 T2196_.56.0664c24: 三由經力下。明由經滅難 T2196_.56.0664c25: 世尊若至其國下。第二護弘經人有三。初明 T2196_.56.0664c26: 護聽受之人。二世尊若有下護供給之人。三 T2196_.56.0664c27: 世尊若有受下明護讃歎之人。生起可見
T2196_.56.0665a02: 勸聽受。三世尊以下明王護也 T2196_.56.0665a03: 世尊至災患下。第二護供養人又三。一明弘 T2196_.56.0665a04: 經。二時彼人王下勸供給。三我等下明王護 T2196_.56.0665a05: 也 T2196_.56.0665a06: 世尊至所稱歎。第三護讃嘆人又三。一明弘 T2196_.56.0665a07: 經。二人王於下明讃敬。三我等下明王護。此 T2196_.56.0665a08: 中本有供養之言。即是尊重讃歎事耳 T2196_.56.0665a09: 大衆下。品第三段大衆奉行也 T2196_.56.0665a10: 金光明最勝王經玄樞卷八
T2196_.56.0665a14: T2196_.56.0665a15: T2196_.56.0665a16: T2196_.56.0665a17: T2196_.56.0665a18: 四天王護國品第十二 T2196_.56.0665a19: 略開三門。初來意者。先章四王發願弘經。此 T2196_.56.0665a20: 品如來讃勸彌修。故次先品此章來也。二先 T2196_.56.0665a21: 自願擁護。持勸他弘通。又爲時機。如下八益」 T2196_.56.0665a22: 二釋名者。本義如前。言護國者。依仁王疏。四 T2196_.56.0665a23: 王能護。國土所護。由經生喜使國無災民主 T2196_.56.0665a24: 獲安。故名爲護。王化封疆名之爲國。盛辨
T2196_.56.0665a28: 名護國。答。國者總也。人是別故。如説有情名
T2196_.56.0665b03: 來讃述。此品准本取今有五。一如來讃勸彌 T2196_.56.0665b04: 修。二四王奉勅勤行。三時四天下。四王説偈 T2196_.56.0665b05: 歎佛。歎佛説經故。四爾時四天下。四王歡喜 T2196_.56.0665b06: 供養。聞經歡喜。心供養佛。五爾時世尊下。時
T2196_.56.0665b10: 善其遮惡鬼。二善其護人民。又一善其爲世 T2196_.56.0665b11: 法王。二善其以法治民 T2196_.56.0665b12: 汝等至讃嘆下。第二別讃往因又二。一讃修 T2196_.56.0665b13: 三業。二種諸下讃行萬行。供養通三業。恭 T2196_.56.0665b14: 敬是身。尊重是意。讃歎是口。四王已登初地。
T2196_.56.0665b19: 夜摩。四地兜率。五地化樂。六地他化。七地初 T2196_.56.0665b20: 禪。八地二禪。九地三禪。十地四禪也。十迴金 T2196_.56.0665b21: 輪王。王四天下。十行銀輪王。王三天下。十住 T2196_.56.0665b22: 銅輪王。王二天下。十信鐵輪王。王一天下。竝
T2196_.56.0665b28: 由徳有。故不別述。上二中各二。今具述之。文 T2196_.56.0665c01: 少前後。互有所表。先擧作王。後明以法治 T2196_.56.0665c02: 民。四王明其得作王方以法理民。今佛先述 T2196_.56.0665c03: 以法治民。後述第一爲王者。由以法治民故 T2196_.56.0665c04: 得爲王。本云爲人天王。今擧初句以兼後也。 T2196_.56.0665c05: 前示爲王故善化。此明善化故成王。前明苦
T2196_.56.0665c08: 學有闕。須先與四事樂。後除苦者。衆生不棄 T2196_.56.0665c09: 有重苦故。本云能遮諸惡。今亦先云遮去諸 T2196_.56.0665c10: 惡。所有鬼神乃至速去。今述擧初與樂而攝 T2196_.56.0665c11: 後除苦也。此明衆生恒無樂須無與之不恒 T2196_.56.0665c12: 有重苦也 T2196_.56.0665c13: 以是因至得安隱下。第二述弘護有二。一述
T2196_.56.0665c16: 三。一護聽受者。二護供給者。三護讃敬者。今 T2196_.56.0665c17: 總述此三。三中。本各有三。今但述後二。就文
T2196_.56.0665c20: 中有弘經之人。上本擁護供讃聽受者耳。以
T2196_.56.0665c24: 受。即述上第一中第一。二汝等應下。合述三
T2196_.56.0665c27: 三世佛正法者有三。一正説十二部。二正行 T2196_.56.0665c28: 十度。三正果法身四徳也。二汝等下。世間利 T2196_.56.0665c29: 也 T2196_.56.0666a01: 汝等若下。第二述上第一護土有二。一正述
T2196_.56.0666a04: 護學者未明護弘經人。各有所表。意可知也。 T2196_.56.0666a05: 就上護土有三。一國土衰惱。二請説此經。 T2196_.56.0666a06: 三由經禍滅。今述後二。後二由四王力也。就 T2196_.56.0666a07: 上第二請説有三。一有人持經。二四王請説。 T2196_.56.0666a08: 三由請弘經。今言汝等護持是經。即述第 T2196_.56.0666a09: 二。第二由四王故不初。後兩。言能除衆苦等 T2196_.56.0666a10: 者。本云悉能消伏一切諸苦。所謂怨賊飢
T2196_.56.0666a13: 就上護聽受人亦三。一有人弘經。二勸人王 T2196_.56.0666a14: 聽受。三四王願護。今亦但述後二。以此中本 T2196_.56.0666a15: 述護聽衆故。但上止明人王聽受。此中合擧 T2196_.56.0666a16: 四衆。上明人王以上四王。只擧人王不及四 T2196_.56.0666a17: 衆。此中佛擧四衆者義生也。上四王意既護 T2196_.56.0666a18: 王及於四衆。此間恐有不解者疑之故。四衆 T2196_.56.0666a19: 若有聽受誦者竝護之。次云風化下。明四衆
T2196_.56.0666a22: 後總有五番。大爲二別。初一番自願擁護。後 T2196_.56.0666a23: 四番勸化弘通。弘通由擁護也。先品至此述 T2196_.56.0666a24: 文初番已訖。今是第二有四番勸他弘通爲 T2196_.56.0666a25: 三。初有一番正勸他弘經。第二有兩番示弘 T2196_.56.0666a26: 經方法。第三有一番結勸明弘之者得。不弘
T2196_.56.0666b01: 也。初四番人護。後一番法護。就初有二。初四 T2196_.56.0666b02: 王勸。後如來述。就初有二。一勸國王弘經。二
T2196_.56.0666b07: 云以天律治世。言天律者。依天法用親疎平 T2196_.56.0666b08: 等治惡讃善也。今擧後二以兼初也 T2196_.56.0666b09: 以是至具足下。第二明天護。本先明四王自 T2196_.56.0666b10: 聞法得利。後明人王被護。今此總略明護他 T2196_.56.0666b11: 事。准本及今。上文理實應如舊也。今文有三。 T2196_.56.0666b12: 一總標擁護。二別明守護。三雙結擁護。擁護 T2196_.56.0666b13: 者由弘經。初也。本云以是因縁我等時時得 T2196_.56.0666b14: 聞如是妙經。乃至具諸威徳。具釋如本。此即 T2196_.56.0666b15: 明自聞法得利。今明護他與利。本今互願。意 T2196_.56.0666b16: 無違也。得利有三事如上述。准上。安穩等者 T2196_.56.0666b17: 增長智慧。增壽命者身力康健。後句如文。轉 T2196_.56.0666b18: 勢説故。本今次第有不同也 T2196_.56.0666b19: 世尊若至尊敬。第二別明守護。先明護因。後 T2196_.56.0666b20: 正守護 T2196_.56.0666b21: 是故至留難下。第三雙結擁護有三。此初護 T2196_.56.0666b22: 法 T2196_.56.0666b23: 二亦當下。護人 T2196_.56.0666b24: 三他方下。護土。此又三。一略標。二釋。三
T2196_.56.0666b27: 二隣國下。明外留難起 T2196_.56.0666b28: 三世尊以是下。明由護難滅又二。一明經力 T2196_.56.0666b29: 能除。二明四王爲滅。就初有二。一擧經力。是 T2196_.56.0666c01: 能滅之因。二擧異怨。是能除之縁就後有四。 T2196_.56.0666c02: 一時王見已。牒彼國有難。二即嚴下。明於難
T2196_.56.0666c05: 難滅 T2196_.56.0666c06: 尚不敢下。第三重結。本二。一結彼土難生。二 T2196_.56.0666c07: 結此國禍滅。今略初文但有後也。問。經與四 T2196_.56.0666c08: 王本是利他之法。云何乃令彼國有苦。答。經 T2196_.56.0666c09: 及四王無心惱彼。但此土弘經是有徳之人。 T2196_.56.0666c10: 果報堅固。彼王惡意違此有徳。爲惡自熟 T2196_.56.0666c11: 耳。如人惡心違佛及父母。父母何曾有心損
T2196_.56.0666c14: 是識彼依敎自息惡。息惡彼無惱。弘經此土 T2196_.56.0666c15: 安。即是平等之化也 T2196_.56.0666c16: 爾時至善哉下。第二佛述有二。一通述。二別
T2196_.56.0666c19: 先述上第二四王擁護。二大王若未來下。述第 T2196_.56.0666c20: 一國主弘經。弘經由護。護前弘後。上欲明由 T2196_.56.0666c21: 弘之有善資四王。四王方復擁護。佛述先明
T2196_.56.0666c24: 二若有人已下。述上第二護人
T2196_.56.0667a01: 患。五令安隱。六亦復下護國境 T2196_.56.0667a02: 二乃至怨下。明無惡。即有四事。本略。今謂。 T2196_.56.0667a03: 一散怨賊。二滅衰惱。三得安穩。此二本云滅 T2196_.56.0667a04: 其衰惱令得安穩。今擧初事兼後二也。四亦 T2196_.56.0667a05: 令下無鬪訟也 T2196_.56.0667a06: 四王至自在下。第二述所護事又二。初明有 T2196_.56.0667a07: 好有五事。今謂。一能護主。二所護境。三所護 T2196_.56.0667a08: 王。四受快樂。五得自在。興云。如經律異相 T2196_.56.0667a09: 云。閻浮提内有十六大國。八萬四千城。八國 T2196_.56.0667a10: 王四天子。東有晋天子。人民熾盛。南有天竺 T2196_.56.0667a11: 國天子。土地多名象。西有大秦國天子。土地 T2196_.56.0667a12: 饒金璧玉。西北有月支國天子。土地好馬。八 T2196_.56.0667a13: 萬四千城中。六千四百種人。萬種人萬種 T2196_.56.0667a14: 音響。五十六萬億丘聚。魚有六千四百種。 T2196_.56.0667a15: 象有四千五種。將有二千四百種。樹有萬種。 T2196_.56.0667a16: 草有八千種。雜藥有七百四十種。雜香有四 T2196_.56.0667a17: 十三種。寶有百二十一種。正寶七種。而言八 T2196_.56.0667a18: 萬四千人王者。蓋有優劣不同。故不相違 T2196_.56.0667a19: 二所有財下。明無惡有三事。初事。今謂有三。 T2196_.56.0667a20: 一多財稱心。二隨業受報。三不貪他國。咸生 T2196_.56.0667a21: 下第二事。本有七心。故云各各自生利益之 T2196_.56.0667a22: 心。生於慈心。安樂之心。不諍訟心。不破壞 T2196_.56.0667a23: 心。無繫縛心。無楚撻心。今擧四心等取餘也。 T2196_.56.0667a24: 謂利益心安樂心無諍心無縛心。言小欲者 T2196_.56.0667a25: 通。利樂下別也。若反七心即是苦故。今言苦 T2196_.56.0667a26: 也。其土下第三事今謂有二。一能受人。二所 T2196_.56.0667a27: 受事。事有六。一自然樂。二和水乳。三互相 T2196_.56.0667a28: 愛。四歡遊戲。五慈悲讓。六增善根 T2196_.56.0667a29: 以是因至豐盈。第三結也。一結有好。二結無
T2196_.56.0667b03: 壤。三四時順序。本云陰陽調和時不越序。興 T2196_.56.0667b04: 云。寒暑即陰陽之氣。應於律呂故調和。四時 T2196_.56.0667b05: 各順三序。故云不乖序。事如金遺。四七曜 T2196_.56.0667b06: 守度。興云。菩薩處胎經第四云。日宮縱廣五 T2196_.56.0667b07: 十一由旬。月宮四十九由旬。日放一千光。月 T2196_.56.0667b08: 放一億光。大集第二十八云。在日天器十千 T2196_.56.0667b09: 由旬。住宮縱廣三萬二千由旬。立世經第五 T2196_.56.0667b10: 云。月宮名旃檀。天子同名。日宮名修野。天子 T2196_.56.0667b11: 同名。此二宮殿團固如鼓。住四十餘劫。智 T2196_.56.0667b12: 度論第三十五云。如日天子憐愍衆生故。與 T2196_.56.0667b13: 七寶宮殿倶繞四天下。爲衆生除諸冷濕照 T2196_.56.0667b14: 諸闇冥令各得所。第三十九云。日月圓方五 T2196_.56.0667b15: 百由旬。而今所見不過如扇。大而見小。有此 T2196_.56.0667b16: 異者。蓋二輪之形未然必一量故。聖敎有不 T2196_.56.0667b17: 同。但智度論。別以算諸方。故云五百。廣如樓 T2196_.56.0667b18: 炭第八。立世經第五。大集。大論先卷。瑜伽第 T2196_.56.0667b19: 二。皆具引文如彼疏。曉下疏云。長阿含云。 T2196_.56.0667b20: 月有虧滿者。一通角行稍稍隱例故見缺。又 T2196_.56.0667b21: 月邊有天其色正靑。衣服亦表靑。所在之面 T2196_.56.0667b22: 靑色照城。故缺盛也。滿者月行稍轉向正。 T2196_.56.0667b23: 又靑衣天。十五日轉入月城。與王適會。又 T2196_.56.0667b24: 須彌南地有大樹名閻浮提。高四千里。枝蔭 T2196_.56.0667b25: 二千里。影現月中。樓炭經亦同此説。依瑜伽 T2196_.56.0667b26: 者。由大海中有魚鼈等。影現月輪。故其内有 T2196_.56.0667b27: 黑色現也。又云。星者五星。宿者二十八宿。樓 T2196_.56.0667b28: 炭經第八云。從此高四十萬里有天神舍。以 T2196_.56.0667b29: 水精作之。在虛空中。大風持之行如浮雲。天 T2196_.56.0667c01: 下人皆名星宿。其圍七百二十里。中者四 T2196_.56.0667c02: 百八十里。小者二十里。淨法師云。有處説。觀 T2196_.56.0667c03: 世音名曰寶意。作日天子。大勢至名寶吉祥。 T2196_.56.0667c04: 作月天子。虛空藏名寶光作星天子。度者路 T2196_.56.0667c05: 也分也。五風雨無災。六資財豐盈 T2196_.56.0667c06: 二心無慳下。結無惡有四事。今謂。一心無慳。 T2196_.56.0667c07: 二常行施。本云亦無嫉妬。三具十善。四終生 T2196_.56.0667c08: 天 T2196_.56.0667c09: 大王至稱讃下。第二述上第一人王弘經有 T2196_.56.0667c10: 四。一述人王弘經。二述天王得益。三勸人王 T2196_.56.0667c11: 弘成第一。四勸天王護成第二。後兩是義生 T2196_.56.0667c12: 也。初有二。一述人王聽法。二幷受持下述人 T2196_.56.0667c13: 王捨財。不述善化善化非是弘經也 T2196_.56.0667c14: 復欲至藥叉衆下。第二述天王得益有三。此 T2196_.56.0667c15: 初標得益之人 T2196_.56.0667c16: 二是故下。釋得益之法。由得等者。本云則爲 T2196_.56.0667c17: 以得正法之水服甘露味 T2196_.56.0667c18: 三增益下。出得益之相 T2196_.56.0667c19: 是諸人至正等覺下。第三勸人王弘有三。此 T2196_.56.0667c20: 初明弘此法即供養釋迦 T2196_.56.0667c21: 二若供下。明供養釋迦即供養三世佛 T2196_.56.0667c22: 三若能下。明有此兩義故得無量福 T2196_.56.0667c23: 以是至彼王下。第四勸天王護有四。此初護 T2196_.56.0667c24: 人王 T2196_.56.0667c25: 二后妃下。護眷屬。初句應字通下。故云及 T2196_.56.0667c26: 后乃至王子等亦應得護等 T2196_.56.0667c27: 三及宮下。護宮殿。本云宮殿堂宇安穩淸淨 T2196_.56.0667c28: 無諸災變。護宅之神乃至快樂。今准知之 T2196_.56.0667c29: 四是諸國土下。護人民。從近至遠也 T2196_.56.0668a01: 爾時四天至福聚下。第二兩番明弘經方法 T2196_.56.0668a02: 有二。一弘經方法。二用心方法。初有二。一四 T2196_.56.0668a03: 王勸。二如來述。就初有二。初擧果報。二世尊
T2196_.56.0668a06: 二得護眷屬。三得護宮殿。四皆得下得勝安 T2196_.56.0668a07: 樂。五於現世下常得尊位。六復欲下得無量 T2196_.56.0668a08: 福 T2196_.56.0668a09: 於自下。第二文。本云國土無有他方怨賊無 T2196_.56.0668a10: 諸憂惱及諸苦事。三惡如文 T2196_.56.0668a11: 世尊至慇重下。第二令修因有二。一重法。二
T2196_.56.0668a18: 二欲聽下別示聽軌。軌中有二。一嚴外境。二
T2196_.56.0668a21: 飾。六張幢幡。七施寶獸。今加二事。謂燒妙香 T2196_.56.0668a22: 及奏音樂。言師子法座者。本云敷大法座師 T2196_.56.0668a23: 子之座。大法座者聽者座也。師子座者説者 T2196_.56.0668a24: 座也。莊云。哀泣經云。佛告阿難。若佛滅後爲 T2196_.56.0668a25: 法師比丘敷座。得十座功徳。一尊者座。二輪 T2196_.56.0668a26: 王座。三帝釋。四梵王。五第六天王。六法師比 T2196_.56.0668a27: 丘。七帝得法。八菩薩詣菩提樹下當得佛座。 T2196_.56.0668a28: 九得轉法輪座。十涅槃時天龍等圍繞。然後 T2196_.56.0668b01: 得如來師子座。其王下第二淨内身又七。一 T2196_.56.0668b02: 洗浴。二塗身。三著衣。四著瓔。五卑座。六不 T2196_.56.0668b03: 高。七去位 T2196_.56.0668b04: 離諸憍下。第三聽法。本三。一離諸放逸思慧 T2196_.56.0668b05: 行成。二謙下自卑除去憍慢修慧行成。三端 T2196_.56.0668b06: 心下聞慧行成。今有後二。擧離憍慢兼放逸
T2196_.56.0668b09: 於法至師想下。第二敬能説之人有六事。一 T2196_.56.0668b10: 恭敬法主。二慈愛眷屬。三外捨資財。四内懷 T2196_.56.0668b11: 歡喜。五身意精懃。六倍生恭敬。合六爲四。初 T2196_.56.0668b12: 一句恭敬。二三句供養。三有一句結供養。四 T2196_.56.0668b13: 有一句結恭敬。初也。言起大師想者。本云生 T2196_.56.0668b14: 世尊想。故佛想也。莊云。十住毘婆沙第五云。 T2196_.56.0668b15: 言説法者。應行四法。一廣博多聞能持一切 T2196_.56.0668b16: 言辭章句。二決定善相。世間出世諸法生滅 T2196_.56.0668b17: 相。三得定智慧。於諸經法隨順爲諍。四不增 T2196_.56.0668b18: 不減如説修行。又云。説法法師處師子座復 T2196_.56.0668b19: 有四法。一欲昇高座先應恭敬禮拜大衆然 T2196_.56.0668b20: 後昇座。二衆有女人觀不淨。三威儀視瞻有 T2196_.56.0668b21: 大人相。敷演正法顏色和悦人皆信受。不説 T2196_.56.0668b22: 外道經書以欲怯畏。四於惡問難當行忍辱。 T2196_.56.0668b23: 復有四法。一於諸衆生生饒益相。二於諸衆 T2196_.56.0668b24: 生不生我相。三於諸文字不生法相。四願衆 T2196_.56.0668b25: 生從我聞法於阿耨菩提而不退轉。廣如法
T2196_.56.0668b28: 歡喜。二喜悦下捨所重財。三於自下愛悦法
T2196_.56.0668c02: 夫三業多相侵惱。故人之後令彌篤也 T2196_.56.0668c03: 作如是第三内懷歡喜。本外右先。今轉勢故 T2196_.56.0668c04: 有此先後 T2196_.56.0668c05: 於此經下。第四外捨資財。本供於師。今令營 T2196_.56.0668c06: 法具。有二義互擧一也 T2196_.56.0668c07: 第五身心精懃。本云倍復自勵不生疲倦。今 T2196_.56.0668c08: 擧第四以攝此意。故云盛興 T2196_.56.0668c09: 既敷設下。第六倍生恭敬也 T2196_.56.0668c10: 爾時佛至吉祥事下。第二佛述。但述行因不 T2196_.56.0668c11: 述得果。得果由因。因述兼果。又此中佛明勝 T2196_.56.0668c12: 報兼前劣果。又上行因中有二。今先述第二
T2196_.56.0668c18: 有四。一行因。二得果。三結得果。四結行因。
T2196_.56.0668c21: 二釋有二。一生善。二復得超下滅惡也
T2196_.56.0668c24: 二隨其歩下。明習果 T2196_.56.0668c25: 三自在爲下。更廣報。本云不可思議自在之 T2196_.56.0668c26: 力。今謂。有十三句。一自在力。二衆所重三 T2196_.56.0668c27: 處寶宮。四所在下得長壽。五具辯才。六衆所 T2196_.56.0668c28: 信。七無所畏。八有名聞。九衆所敬。十天上下 T2196_.56.0668c29: 受勝樂。十一得大力。十二具大徳。十三得相 T2196_.56.0669a01: 好 T2196_.56.0669a02: 四値天人下。廣習也 T2196_.56.0669a03: 四王當至利益。第三結得果 T2196_.56.0669a04: 故應自下。第四結行因。上先因後果。今結先
T2196_.56.0669a07: 一使行因。二明得果。初也。有四。一見法師形 T2196_.56.0669a08: 相如見佛形。二見法師入宮如見佛入。三見 T2196_.56.0669a09: 法師受施如見佛受。四見法師説法如見佛 T2196_.56.0669a10: 説。此次第相生也 T2196_.56.0669a11: 我聞至退轉下。第二明得果有二。一明内果
T2196_.56.0669a14: 二即是下。常生佛處
T2196_.56.0669a18: 本意總攝地前。而十迴者擧終兼始。地前劣 T2196_.56.0669a19: 故殊須勸修。地上諸王更無待言。又其福智 T2196_.56.0669a20: 亦爲習果。義無違也 T2196_.56.0669a21: 我於至之苦下。第二報果有二。此初捨惡道。 T2196_.56.0669a22: 曉説如下。莊云。琰魔此云靜息。長阿含十九 T2196_.56.0669a23: 云。閻浮提南大金山内有閻羅王宮。王所治 T2196_.56.0669a24: 處。彼王日夜三時有大銅鐵自然在前。乃至唇 T2196_.56.0669a25: 舌咽腹無不燒爛。受罪已訖。復與婇女共相娯 T2196_.56.0669a26: 樂。彼臣亦同。瑜伽第二云。隨一有情由感雜 T2196_.56.0669a27: 染增上業故。生那落迦作靜息王。若依此文。
T2196_.56.0669b03: 王。阿含同卷云。佛告諸比丘。有三使者。一 T2196_.56.0669b04: 老。二病。三死。有衆生身語意惡行墮地獄中。 T2196_.56.0669b05: 獄卒淨此罪人詣閻羅王所白言。大王。此見 T2196_.56.0669b06: 天使所召善問之辭。王復告言。汝在人中觀
T2196_.56.0669b10: 當令至涅槃樂下。第二明外報有二。一利他。 T2196_.56.0669b11: 二利我。利他有二。一明内有能化之徳。二明
T2196_.56.0669b14: 子。初已種下。義如前也。後已種下。即初明 T2196_.56.0669b15: 内有能化徳。今當令等。本云已令無量百等。 T2196_.56.0669b16: 此即第二明外有所化事 T2196_.56.0669b17: 積集無量下。第二利我亦二。此初明有自利 T2196_.56.0669b18: 之徳。言積集者。本云已集 T2196_.56.0669b19: 二後宮下。明自利之事有三。一利眷屬。二利 T2196_.56.0669b20: 宮殿。今利人民。三國土下利國土。國土又二。 T2196_.56.0669b21: 一除内災。二他方下除外禍 T2196_.56.0669b22: 四王至眷屬下。第二述重法有二。一令修因。
T2196_.56.0669b25: 初以兼此義。准次下文必應有也。三亦於下 T2196_.56.0669b26: 令護持衆。四所獲下令迴施四王除諸難。即 T2196_.56.0669b27: 得果 T2196_.56.0669b28: 彼之人王下。第二得果有四。一習果。二於 T2196_.56.0669b29: 現世下報果。三增益下結報。四能以下結 T2196_.56.0669c01: 習果 T2196_.56.0669c02: 爾時四至正法下。第二一番明運心方法有
T2196_.56.0669c06: 法。三其王所下。正示運心之方。初中又四。此 T2196_.56.0669c07: 初牒上恭敬 T2196_.56.0669c08: 二牒上聽法 T2196_.56.0669c09: 三供養四衆 T2196_.56.0669c10: 四時彼人下。牒上莊嚴舍宅 T2196_.56.0669c11: 就第二中有二。一牒四王共聽。二牒人王信 T2196_.56.0669c12: 受 T2196_.56.0669c13: 第三有二。一擧自利。二亦福以下令施他。 T2196_.56.0669c14: 問。四王是十解已下。云何乃就人王求善。答。 T2196_.56.0669c15: 一實報須善自資。二應亦令物欣仰生於勝
T2196_.56.0669c18: 初示運心方法 T2196_.56.0669c19: 二世尊時下。明香氣遍至 T2196_.56.0669c20: 三於虛空下。明利益衆生有四。一明變現。今 T2196_.56.0669c21: 謂有二。一現神變力。二令衆聞見。約香云聞。 T2196_.56.0669c22: 約光云見。准下知之。故知。沼云約香所依烟 T2196_.56.0669c23: 説有金色光。不爾香塵鼻根所得。如何言見 T2196_.56.0669c24: 者。文既分明。何故勞耶 T2196_.56.0669c25: 二照曜下。明照了。今謂。照十五宮。一四王宮。 T2196_.56.0669c26: 二梵宮。三釋宮。四大辯。五吉祥。本云功徳天。 T2196_.56.0669c27: 六堅牢。七正了。本云散脂鬼神最大將軍。八 T2196_.56.0669c28: 二十八部。九大自在。本云摩醯首羅。宜云第 T2196_.56.0669c29: 六天王。十金剛密主。本云密迹。十一寶賢。本 T2196_.56.0670a01: 云摩尼拔陀鬼神大將。十二訶利底母。十三 T2196_.56.0670a02: 其五百子。本云鬼子母與五百鬼子。又可一 T2196_.56.0670a03: 句是祖子故。興云。如智論云夜叉金剛密迹 T2196_.56.0670a04: 鬼子鬼母等。是鬼趣中得道故。將知大菩提 T2196_.56.0670a05: 也。十四無熱。興云。彼池龍王無三熱惱故。一 T2196_.56.0670a06: 非熱沙所礫。二無風吹衣覆露形。三無妙翅 T2196_.56.0670a07: 鳥所食。故因名之。如華嚴經云。大地菩薩爲 T2196_.56.0670a08: 此池龍。於大悲雲蔭覆一切衆生離苦法門 T2196_.56.0670a09: 而得自在。於鱗甲流出諸水日夜無竭濟衆 T2196_.56.0670a10: 生。無三惱者。即嘉祥説。如法華疏。又大論云 T2196_.56.0670a11: 七住菩薩。十五大海龍王。本云娑竭羅龍王。 T2196_.56.0670a12: 准下來聽應言無量百千萬億諸天藥叉 T2196_.56.0670a13: 三世尊如是下。明見聞。今謂。先見神力。後聞 T2196_.56.0670a14: 香氣 T2196_.56.0670a15: 四覩色光下。結廣遠。言遍至者。遍至照曜故。 T2196_.56.0670a16: 本云是香蓋光明亦照一切諸天宮殿 T2196_.56.0670a17: 佛告至放大光明下。第二佛述有二。一此土 T2196_.56.0670a18: 釋迦述人王供養。二他方諸佛讃四衆弘經
T2196_.56.0670a21: 王。天王今就人王求以成佛上意耳。故不復 T2196_.56.0670a22: 述之。此文有二。初明非唯但照諸天之宮。亦 T2196_.56.0670a23: 遠至大千之界。後是諸人王下。明非但至三
T2196_.56.0670a26: 二由彼人王下。明乃至三千。今謂有二。初至 T2196_.56.0670a27: 處。本云百億日月。百億大海。百億須彌。百億 T2196_.56.0670a28: 大小鐵圍及諸山王。百億四天下。百億四天 T2196_.56.0670a29: 王。百億三十三天。乃至百億非想非非想 T2196_.56.0670b01: 天。今擧三種百億兼之。如文。後種種下神 T2196_.56.0670b02: 變 T2196_.56.0670b03: 三如是下。結也 T2196_.56.0670b04: 是諸人至大千世界下。第二明遍至十方佛 T2196_.56.0670b05: 土有三。此初明不但至三千界 T2196_.56.0670b06: 二於一念下。明遍至十方佛土 T2196_.56.0670b07: 三於諸佛上下。總結也 T2196_.56.0670b08: 時彼諸佛至金色下。第二他方佛讃弘經之 T2196_.56.0670b09: 人得果有三。此初見聞
T2196_.56.0670b14: 爾時十方至資糧下。第二得果有二。一應化
T2196_.56.0670b17: 超諸聖下。第二歎果。今謂有四。一超爲尊。二 T2196_.56.0670b18: 坐樹下。三救衆生。本云能壞三千界外道邪 T2196_.56.0670b19: 論。四摧魔衆
T2196_.56.0670c03: 能斷無量至大海下。第三利六道又二。一令
T2196_.56.0670c06: 解脱下。第二令入聖位亦二。一捨凡域。二値 T2196_.56.0670c07: 遇下登聖位。爾時四天至功徳下。第三一番
T2196_.56.0670c10: 合掌下結勸修習。初有二。一牒上人王弘經。
T2196_.56.0670c13: 二是故人王下。歎弘者由過去之善也 T2196_.56.0670c14: 於彼人王至利故下。第二牒上四天聽受有
T2196_.56.0670c17: 大意爲兩。一爲人。二爲法。初也 T2196_.56.0670c18: 我等四王至諸神下。第二正來亦二。一四王 T2196_.56.0670c19: 來。二天衆來。就初有四。此初明來衆 T2196_.56.0670c20: 二於自宮下。明來縁 T2196_.56.0670c21: 三我當隱下。明來相 T2196_.56.0670c22: 四爲聽法下。明來心也 T2196_.56.0670c23: 如是乃至藥叉下。第二天衆來亦四。此初明
T2196_.56.0670c26: 三皆不現下。明來相 T2196_.56.0670c27: 四至彼人王下。明來處也 T2196_.56.0670c28: 世尊我至善知識下。第二明結善友有二。初 T2196_.56.0670c29: 正結善友。二釋爲善友意。初也。本二。一得善 T2196_.56.0671a01: 友人。二出善友事。本云同共一行善相應行
T2196_.56.0671a07: 是故下。第三願守護有二。一護人。二及其宮 T2196_.56.0671a08: 下護處 T2196_.56.0671a09: 爾時四王至讃嘆下。第二正結勸修行有三。 T2196_.56.0671a10: 一明不弘者爲失。二明弘者爲得。得故國土 T2196_.56.0671a11: 安。失故國土壞。三世尊以是因縁下。正結勸 T2196_.56.0671a12: 修行。初有四。一明不弘此經。二明四天失利。 T2196_.56.0671a13: 三諸天棄捨。四國土敗亡。此四次第可見
T2196_.56.0671a16: 見四部下。第二不一重人亦二。一見他弘經。 T2196_.56.0671a17: 二亦復下不能供養 T2196_.56.0671a18: 遂令至妙法下。第二四王失利有六事。此初 T2196_.56.0671a19: 不聞經。二失法味。三無威徳。四及以下失勢
T2196_.56.0671a22: 世尊至無擁護心下。第三天神棄捨又二。此 T2196_.56.0671a23: 初四王捨 T2196_.56.0671a24: 二非但我下。諸神捨 T2196_.56.0671a25: 既捨離下。第四國土敗亡有四。此初牒四王 T2196_.56.0671a26: 捨離 T2196_.56.0671a27: 二其國下。明國土敗亡又有四事。一明捨善。 T2196_.56.0671a28: 二唯有下明作惡。三疾疫下明災變。今謂 T2196_.56.0671a29: 九種。一多疾疫。二彗星怪。三兩日現。四常薄 T2196_.56.0671b01: 蝕。興云。漢書日月薄蝕。韋昭曰。氣往迫之曰 T2196_.56.0671b02: 薄。虧毀曰蝕。釋名云。日月虧曰蝕。稍侵毀 T2196_.56.0671b03: 如蟲食草木葉。如樓炭第五云。阿修倫天王 T2196_.56.0671b04: 名羅呼。其體高二萬八千里。以月十五日立 T2196_.56.0671b05: 海中央。水裁至臍。低頭闚須彌羅寶泰山及 T2196_.56.0671b06: 四方山鎭。以指覆日月。天下晦冥。或覆日以 T2196_.56.0671b07: 晝爲夜。所謂日月蝕時厄光明也。五虹惡 T2196_.56.0671b08: 相。六星流落。非但流亦失度故。本云流星崩 T2196_.56.0671b09: 落五星諸宿違失常度。今擧流星以兼後也。 T2196_.56.0671b10: 七大地動。八井發聲。九惡風雨。本云惡風 T2196_.56.0671b11: 惡雨無日不有。四常遭飢下明國敗亡。今謂 T2196_.56.0671b12: 有四。一常凍餓。二多怨賊。三人受苦。四無樂 T2196_.56.0671b13: 處 T2196_.56.0671b14: 世尊我等下。第三結四王捨 T2196_.56.0671b15: 生如是等下。第四結國亡 T2196_.56.0671b16: 世尊。若有至昌盛下。第二明弘經爲得有四。 T2196_.56.0671b17: 一明欲得國土樂。二勸人王弘經。三我等及
T2196_.56.0671b20: 二有二事明他土安樂。欲歎弘經力大。令他 T2196_.56.0671b21: 我皆安。此初也。三事如文。即三欲也 T2196_.56.0671b22: 欲令正下。第二二事。本對前三亦有三事。故 T2196_.56.0671b23: 云欲得擁護一切國土。欲得正法正治國土。 T2196_.56.0671b24: 欲得除滅衆生怖畏。今總略故擧後二也 T2196_.56.0671b25: 世尊。是至受持經者。第二弘經有二。一弘通。 T2196_.56.0671b26: 二敬供 T2196_.56.0671b27: 我等及餘。至法味下。第三四王得益有三。此 T2196_.56.0671b28: 初聞法 T2196_.56.0671b29: 二增益下。獲利。今謂爲二。初利自身。二所有 T2196_.56.0671c01: 下利眷屬。故本云增益身力心進勇鏡增益 T2196_.56.0671c02: 諸天。故知沼以增益之言屬上聞者。非但亂 T2196_.56.0671c03: 文句。亦違三藏釋 T2196_.56.0671c04: 三何以下。解釋 T2196_.56.0671c05: 世尊至諸論下。第四國土安樂。此中擧三論 T2196_.56.0671c06: 者。一四韋陀經明梵天事。曰世出世論。本云
T2196_.56.0671c11: 正擧三論名體 T2196_.56.0671c12: 二世尊梵下。格勝劣 T2196_.56.0671c13: 三何以故下。廣明勝意有三。一明此經用勝 T2196_.56.0671c14: 彼論用。二如是無量下。明説此經之人勝説 T2196_.56.0671c15: 彼論之人。三令贍部下。明此經理過諸論之
T2196_.56.0671c18: 樂之意也。初有二。一明衆生得益。二明四王 T2196_.56.0671c19: 獲利。初又三。一總標爲衆生。二擧八事釋。三 T2196_.56.0671c20: 擧二事結。初也。今總略徴。本云所以者何如 T2196_.56.0671c21: 來説是金光明經爲衆生故 T2196_.56.0671c22: 由此能下。第二擧八事釋。又二。初三事令有 T2196_.56.0671c23: 好。後五事令無惡。初有三。一治化。二能與下 T2196_.56.0671c24: 安樂。三爲護自下慈念。合釋上二。此三因仍 T2196_.56.0671c25: 相生也 T2196_.56.0671c26: 令無苦下。第二五事有二。前二無苦果。後三 T2196_.56.0671c27: 無惡因。前中。一句無内苦。本云欲令衆生無 T2196_.56.0671c28: 諸苦惱。一句無外害。所有諸惡下。後三無 T2196_.56.0672a01: 惡因。初一句總。二亦令下二句別。又二。一句
T2196_.56.0672a06: 獲利。三護土。今略。具如本也 T2196_.56.0672a07: 復於來世下。第二來世益有二。一得世間益。 T2196_.56.0672a08: 二得出世益。出世又二。一修聖道。二得菩 T2196_.56.0672a09: 提 T2196_.56.0672a10: 如是無量下。明人勝有三。一標佛勝故法勝。 T2196_.56.0672a11: 二釋勝意。三結。初也。本云如是乃至悉是 T2196_.56.0672a12: 正遍知説。今准之知 T2196_.56.0672a13: 以大慈悲下。釋有三。一過梵天。以大悲力故。 T2196_.56.0672a14: 二過帝釋。以智慧力故。三過仙人。以苦行力 T2196_.56.0672a15: 故。本略仙人帝爲苦行。故云亦過無量百千 T2196_.56.0672a16: 釋提桓因以苦行力故。曉云。帝釋苦行。其事 T2196_.56.0672a17: 廣如智度論説。就過梵天亦應言苦行。帝亦 T2196_.56.0672a18: 應言大悲平等。擧一義耳。故本帝釋爲苦行 T2196_.56.0672a19: 者。准此可知 T2196_.56.0672a20: 爲諸衆生下。第三結。今略。本云是故如來爲 T2196_.56.0672a21: 諸衆生等也 T2196_.56.0672a22: 令贍部下。第三明經理爲諸論理本故勝有 T2196_.56.0672a23: 二。一明此經爲諸論之本。諸論是此經之末。 T2196_.56.0672a24: 二普得安下。明佛爲利物故廣説此本 T2196_.56.0672a25: 世尊。以是下。第三正結勸。本略有二。一勸聽 T2196_.56.0672a26: 受。二勸供養。今轉爲三。一上標。二何以下 T2196_.56.0672a27: 釋。三是故下結也 T2196_.56.0672a28: 爾時世尊下。第二佛述有二。一述護人王。二
T2196_.56.0672b01: 爾時多聞至資糧下。第四一番明法弘護。則 T2196_.56.0672b02: 云有二。一天王説呪。二如來述成。初中有二。 T2196_.56.0672b03: 一叙別呪。二弘此經。初又二。一求財法。二見 T2196_.56.0672b04: 身法。初又三。一擧法勸持。二示軌令學。三陳 T2196_.56.0672b05: 益使欣。初也。三句。此初擧名。由所求必遂名
T2196_.56.0672b09: 欲受持者下。第二示軌令學有三。一造修 T2196_.56.0672b10: 法。二成遂法。三護持法。初又三。一護己身。 T2196_.56.0672b11: 二請天主。三求所願。初也。恐有諸難。故先 T2196_.56.0672b12: 護身。有三。一標引。二正述。三結法。初也
T2196_.56.0672b22: 二淨身。三靜室也 T2196_.56.0672b23: 即説下。第二正説 T2196_.56.0672b24: 此呪下。第三結法 T2196_.56.0672b25: 次誦本下。第三求所願有三。如前。此初標
T2196_.56.0672c06: 此答。三陳往白。四述還報 T2196_.56.0672c07: 其持呪下。第三護持法有三。此初用財法
T2196_.56.0672c14: 壽。二當離惡趣。三常無災厄。四兼獲寶藏。五 T2196_.56.0672c15: 神通自在。六官榮稱遂。七解禽獸語 T2196_.56.0672c16: 世尊若下。第二見身法有二。一造修法。二成
T2196_.56.0672c19: 四畫像。時唯八日或十五日。白黑二月各半 T2196_.56.0672c20: 及終。或唯白月八日十五。此論起手畫像之 T2196_.56.0672c21: 時。或初置壇亦在此日。物用白。謂非絹素。 T2196_.56.0672c22: 人用木膠。謂非皮膠。彼血肉分非淸淨故」 T2196_.56.0672c23: 安置坐處下。第二修供。例六種物重心供養。 T2196_.56.0672c24: 言六物者。置座布華燒香燃燈飮食珍寄 T2196_.56.0672c25: 受持神呪下。第三誦呪 T2196_.56.0672c26: 世尊我若下。第二成遂法有二。此初正顯法 T2196_.56.0672c27: 成。有四。一覩事。二生心。三現身。四發語
T2196_.56.0673a03: 益。三請證。初也。文由經成呪。意以呪弘經」 T2196_.56.0673a04: 世尊我今下。第二示益有四。此初離貧窮。二 T2196_.56.0673a05: 乃至盡下除災厄。三亦復令下有光明。四我 T2196_.56.0673a06: 之所下獲驅使 T2196_.56.0673a07: 我説實語下。第三請證也 T2196_.56.0673a08: 時多聞下。第二如來述成呪有二意。佛今兼 T2196_.56.0673a09: 讃。近以破貧。遠以弘經 T2196_.56.0673a10: 爾時四天至恭敬下。大段第三讃歎奉行有
T2196_.56.0673a15: 者。一不著睡樂。二不著臥樂。三不著倚樂。 T2196_.56.0673a16: 後三者。一共時。二懃求正法。三究竟奉行。二 T2196_.56.0673a17: 偏袒一肩。本云右肩。有二義。一示内眷。二表 T2196_.56.0673a18: 外繫。繫眷在心則能行法也。三著地亦二。一 T2196_.56.0673a19: 捨散亂。二不安靜。故能行法也。四合掌亦二 T2196_.56.0673a20: 義。一不憍慢。二不貢高。具此二義故能奉行」 T2196_.56.0673a21: 以妙伽下。第二讃有五頌爲二。初有四頌
T2196_.56.0673a24: 歎應。初中有四。一面色。二光明。三目淨。四 T2196_.56.0673a25: 齒白。就後有三。一半頌功徳。二一句智慧。三
T2196_.56.0673a28: 三句應身。後三句歎法身。初中有四。一足千
T2196_.56.0673b03: 如錬眞金 T2196_.56.0673b04: 次嘆應身爲二。初一句神力無窮。後二句功
T2196_.56.0673b07: 云應物現形如水中月。言應物者即應身。現 T2196_.56.0673b08: 形即化身。後一句合結上二。本云無有障礙 T2196_.56.0673b09: 如炎如化。無障礙者今不思議。是結法身。炎
T2196_.56.0673b12: 唯嘆化。若倶三者。何異後説。故云。又解。初 T2196_.56.0673b13: 一頌化身。次一頌報身。次二頌合讃報化。後 T2196_.56.0673b14: 一頌法身。法身中。初句體。兩句起報化。後一 T2196_.56.0673b15: 句申禮。唯此爲正。取本義故 T2196_.56.0673b16: 故我下。第二結嘆。本云是故我今敬禮佛 T2196_.56.0673b17: 月。自有三義。一圓如法身。二光如應身。三 T2196_.56.0673b18: 涼如化身。又圓如道前。光如道内。涼如道後。 T2196_.56.0673b19: 又圓如法身。光如般若。涼如解脱。今取涼義 T2196_.56.0673b20: 云心無著 T2196_.56.0673b21: 爾時四天下。第二佛答有十五頌。大分爲四。 T2196_.56.0673b22: 初三頌歎經力大。二有七頌勸人王弘。三有
T2196_.56.0673b26: 本十力以下明人。故云此金光明。諸經之王。 T2196_.56.0673b27: 甚深最勝。爲無有上。十力世尊之所説等。疏
T2196_.56.0673c04: 弘通。後三頌明得益。初有二。初二頌弘者 T2196_.56.0673c05: 有利。後一頌勸爲利他故弘。初有二。初半擧 T2196_.56.0673c06: 能弘人。後一頌半明所弘法利他故弘 T2196_.56.0673c07: 又二。初一句弘經。此言人者即擧人王。故本 T2196_.56.0673c08: 云若有人王。後三句爲利。本今勢轉。故今聽 T2196_.56.0673c09: 經爲前段也 T2196_.56.0673c10: 能令他下。第二得益*三頌。爲二。初一頌法 T2196_.56.0673c11: 説。後二頌譬説。法中本三。一生一生善故 T2196_.56.0673c12: 云是經能作所有善事。今有後二。謂滅苦與 T2196_.56.0673c13: 與樂。又先爲利中後一句以爲生善。且依初 T2196_.56.0673c14: 釋。初半滅生死苦。後半與涅槃。三文轉勢。 T2196_.56.0673c15: 本意文顯。今就世事披對知之 T2196_.56.0673c16: 譬中亦三。初寶樹爲上善作譬。次淸水爲上 T2196_.56.0673c17: 滅作譬。得之者衆苦煎惚。後寶篋爲上
T2196_.56.0673c20: 之 T2196_.56.0673c21: 汝等天下。第三二頌勸護。本四。一諸天護。二
T2196_.56.0673c24: 人 T2196_.56.0673c25: 若有人下。第四合結前三。即爲三。初一頌結 T2196_.56.0673c26: 第一歎經力大。次一頌結人王聽受。後一頌
T2196_.56.0673c29: 依今有二。一作勝供護持。二與勝法護持。初
T2196_.56.0674a03: 護。生起可見 T2196_.56.0674a04: 以智光下。第二與勝法護持。本略。今存。對前 T2196_.56.0674a05: 又五。一助智慧。二授憶念。三與總持。四具辯 T2196_.56.0674a06: 才即殊勝法。五令法興 T2196_.56.0674a07: 爾時至法時下。大段第五時衆得益有二。一 T2196_.56.0674a08: 聞法。二得益。初也 T2196_.56.0674a09: 無量衆下。第二得益。則云。八益。一得智。二
T2196_.56.0674a13: 無染著陀羅尼品第十三 T2196_.56.0674a14: 略開三門。初來意者有三。一隋云。序品標經 T2196_.56.0674a15: 體用。一切智母爲根本。四王品中正勸流通。 T2196_.56.0674a16: 流通何法。謂前智母。法本名無染著。始是畢 T2196_.56.0674a17: 竟宣通。今論究竟受持。故命身子往復請説。 T2196_.56.0674a18: 此即廣述受持流通法本力事。故先品後有
T2196_.56.0674a22: 故名無染。今説此本而勸受持。豈無用耶。又 T2196_.56.0674a23: 壽量等廣菩提行。今此總略。何作虛説。又前 T2196_.56.0674a24: 品義今應説者。此本之流。攝如是等。故云法 T2196_.56.0674a25: 本。故無用者唯在自耳。二夫生死者染著爲 T2196_.56.0674a26: 本。欲斷其本令悟非方處等中實。三爲利時 T2196_.56.0674a27: 機。如身子等 T2196_.56.0674a28: 二釋名者。第一義空體本淸淨。用亦不爲三 T2196_.56.0674b01: 毒染故。名無染著。本云銀主。譬如銀色白淨。 T2196_.56.0674b02: 衆色之本。此法亦爾。能爲諸法之本。即此 T2196_.56.0674b03: 經本爲銀主也。陀羅尼者此云總持。總持 T2196_.56.0674b04: 諸法故曰總持。取此則云。法離方處等故稱 T2196_.56.0674b05: 無染著。舊譯從義遂云銀主。銀爲潔物能離
T2196_.56.0674b11: 樂正法。趣入諸法離言自性。如論云等。又 T2196_.56.0674b12: 三藏兼説智定二用。既説定生爲用無妨。又 T2196_.56.0674b13: 能解空不染言性。豈非智用。呪體既云第一 T2196_.56.0674b14: 義空。何但解空。又沼云。問。准瑜伽説。四總 T2196_.56.0674b15: 持體非皆念慧。呪持是定。忍持是慧。何通忍 T2196_.56.0674b16: 呪。答。體性不同。有依因出體説定。有依能 T2196_.56.0674b17: 簡擇出體説智。有依記憶出體説念。有依果 T2196_.56.0674b18: 出體即以所持法名爲總持。各據一義皆悉 T2196_.56.0674b19: 不違。故智論解總持云。以禪定得智慧火。又 T2196_.56.0674b20: 云。智慧在菩薩心中名般若。小乘人心中名 T2196_.56.0674b21: 道品。不忘人心中名陀羅尼。故知瑜伽。呪總 T2196_.56.0674b22: 持説定。得忍總持云慧。各隨義説。廣具如彼。 T2196_.56.0674b23: 准知守角而失方耶。況三藏説唯應依信。不 T2196_.56.0674b24: 可餘言 T2196_.56.0674b25: 三決疑者。問。本今既言無染著持。何故隋云。 T2196_.56.0674b26: 外國正名金主。亦但金以通目經名故。假立 T2196_.56.0674b27: 別稱云銀主耶。答。本據體名。謂此總持取爲 T2196_.56.0674b28: 此經之本。義稱金主顯衆淨法之本。義立銀 T2196_.56.0674c01: 主。今兼用説。故不相違。問。諸呪皆淨。皆言 T2196_.56.0674c02: 無染。答。立名相避。不可難也。問。如前所説 T2196_.56.0674c03: 四種總持。此何攝耶。答。曉云。正忍總持解離
T2196_.56.0674c09: 三之中。此只第二諸佛守護。准本釋今開爲 T2196_.56.0674c10: 四段。一作不請師。二身子請解。三校量勸修。
T2196_.56.0674c13: 友。能被之人。世尊者。世人欽敬故曰世尊。告
T2196_.56.0674c21: 無變。爲萬法之本。出生一切聖人功徳智慧
T2196_.56.0674c24: 定力不爲寂靜染住涅槃。此二有化他之用 T2196_.56.0674c25: 也
T2196_.56.0674c28: 蜜諸善法名淨品。今言薰修法者。以明多聞 T2196_.56.0675a01: 十度熏習。對治六七識等一切不淨。因果種 T2196_.56.0675a02: 子分別方非方等。但依意識妄念所作假名無 T2196_.56.0675a03: 實。若無妄念則無一切方不方狀貌之相。加 T2196_.56.0675a04: 行之智作此觀時。即能對治上心惑也。問。此 T2196_.56.0675a05: 諸菩薩云何薰修諸法。答。謂從他聞金光明 T2196_.56.0675a06: 經法本十度音。及自正思惟。由此二因正見 T2196_.56.0675a07: 得生。淨品爲正見上首。即般若爲聖道諸分 T2196_.56.0675a08: 主故上首。以聞思二慧爲因。久來聞思種子 T2196_.56.0675a09: 聚集爲因縁生正見。後時二慧開發無流通。 T2196_.56.0675a10: 即爲正見增上縁。問。三慧以何爲體。答。初聞 T2196_.56.0675a11: 慧爲主。十度爲伴。此伴爲聞慧體。修慧亦爾」
T2196_.56.0675a16: 別十度。一切行即一心。攝一切行。一切行得 T2196_.56.0675a17: 一心。昔十度種子親生。正得無分別菩提名 T2196_.56.0675a18: 因攝果。正得無分別菩提親生。出觀菩提名
T2196_.56.0675a25: 答。初中有二。此初請陀羅尼句義。本云是何 T2196_.56.0675a26: 句義爲陀羅尼非陀羅尼。今擧一兼之。准次 T2196_.56.0675a27: 必然。已蒙世尊慈悲説陀尼。弟子不解。往
T2196_.56.0675b05: 句義。又句義者衆字和合成語。語和合成句。 T2196_.56.0675b06: 無句無義是菩薩句義。如鏡中人像。像色無
T2196_.56.0675b10: 今名不染。爲此後智所説聞字不染是陀羅 T2196_.56.0675b11: 尼。爲非後智不染陀羅尼耶。又有四陀羅尼。 T2196_.56.0675b12: 一比。二義。三總持。四呪。亦百遮持爲當即 T2196_.56.0675b13: 曰陀羅尼也 T2196_.56.0675b14: 世尊下。第二請方處有二。一問非爲方處。二 T2196_.56.0675b15: 問爲方處。爲方處者定其所住。方非方處也。 T2196_.56.0675b16: 此陀羅尼爲在諸上方處。爲不在諸下方處。 T2196_.56.0675b17: 若不在北方處應住南方處。故云非方處等。 T2196_.56.0675b18: 又非方者邪方。非非方者正方。不言定住邪 T2196_.56.0675b19: 方。問。何以言無方處。日出處是東方。日沒處 T2196_.56.0675b20: 是西方。日行處是南方。不行處是北方。豈無 T2196_.56.0675b21: 方處。答。不然。東方以無初故。引百論説廣 T2196_.56.0675b22: 答此問。如文述也。爲住染俗諦處。爲住淨眞
T2196_.56.0675b27: 爲縁生。非非有爲了因顯故。或不離縁生法 T2196_.56.0675b28: 故。第六常無常對。行者遷流。眞如非行非非 T2196_.56.0675c01: 行。同前釋。莊影曉云。非有爲故非行。非無 T2196_.56.0675c02: 爲故非非行。問中影略。義如前述。亦莫邪 T2196_.56.0675c03: 推
T2196_.56.0675c06: 行道故歎也。大乘者。大有三。一是法本體大。 T2196_.56.0675c07: 謂一切方非方法體。法體平等不增不減。以 T2196_.56.0675c08: 六七識方非方等一切諸法。雖前後刹那無 T2196_.56.0675c09: 量。是法本通攝方非方等一切法。而方生時 T2196_.56.0675c10: 此法本未曾生。方滅時此法本未曾滅也。二 T2196_.56.0675c11: 法本相大。謂依如來藏心有生住滅善惡無 T2196_.56.0675c12: 記。藏有二義。一攝義。以無漏氣薰正行爲法 T2196_.56.0675c13: 本攝持。二生義。三世如來皆從此生。三法本 T2196_.56.0675c14: 用大。謂法本前後相資。功徳得成。能生一切 T2196_.56.0675c15: 世出世間善因果也。乘者。一切諸佛本所乘。 T2196_.56.0675c16: 此法本非但有前三種大義。後爲一切大人 T2196_.56.0675c17: 作所乘法。一切菩薩皆乘此法到如來地也
T2196_.56.0675c21: 二漸。不得直至法本總持。便取小果。今復發 T2196_.56.0675c22: 行薰修。故云汝已發趣。故法花云。我昔二萬 T2196_.56.0675c23: 億佛所。爲無上道故常敎汝等。信解大者。信 T2196_.56.0675c24: 即信樂。此有三種。一信有法本。二信可得。三 T2196_.56.0675c25: 信有無窮功徳。若人信樂大乘。非惡知識等 T2196_.56.0675c26: 所能轉壞。故名信也。解者。一切方非方等 T2196_.56.0675c27: 諸法。唯有自心意言分別生也。尊重者。本云 T2196_.56.0675c28: 增力大乘。言增力者思惟力也。由此力故能 T2196_.56.0675c29: 伏六弊令不起。正行功徳得增長也。時依思 T2196_.56.0676a01: 惟發心修行十度。後更加勝。故曰增力。今即
T2196_.56.0676a08: 如汝所下。第二正答令解有二。一正解釋。二 T2196_.56.0676a09: 結生後説。初又二。一如汝所説者領述前問」
T2196_.56.0676a12: 是顯非。此言非方處者。無形無相故。而能種
T2196_.56.0676a16: 心外諸方處。又不在方不離方。此陀羅尼法 T2196_.56.0676a17: 本無在而無不在。無在故非在方處。無不在 T2196_.56.0676a18: 故非離方處。然是法本之應不可言方。非法 T2196_.56.0676a19: 本上感。上下感不定在東西二方也。法者似 T2196_.56.0676a20: 根塵識法。非法者實執根塵識法。非不法者 T2196_.56.0676a21: 似法故非法。似法故非不法也。非三世者非 T2196_.56.0676a22: 算可定其數。如夢中三世。悟時知不勸。明三 T2196_.56.0676a23: 世無生平等也。非不三世者。而現身世壽年
T2196_.56.0676a26: 五明等事利他令安樂也。非縁者。可悲縁衆 T2196_.56.0676a27: 生有即非有。非不縁者。而憐念隨順方便濟 T2196_.56.0676a28: 拔也。非行者。無惑智障故即無爲。非不行者。 T2196_.56.0676b01: 而一心方便對修善集助道法也 T2196_.56.0676b02: 無有法下。第二總釋有二。一我人。方處非方 T2196_.56.0676b03: 處。一切法無相。無相故無所生無所滅。二法 T2196_.56.0676b04: 本。無能現我人方處非方處之功故。無能生 T2196_.56.0676b05: 能滅。又無生者。方非方法等因縁滅。無有滅 T2196_.56.0676b06: 者。方非方法等因縁生。又法生時法本性未 T2196_.56.0676b07: 曾生。法滅時法本性未曾滅也 T2196_.56.0676b08: 然爲下。第二結本陀羅尼。文兼前後。謂如是 T2196_.56.0676b09: 説無生無滅。是陀羅尼。若不如此解者。不是 T2196_.56.0676b10: 陀羅尼也 T2196_.56.0676b11: 於此陀羅尼下。第二結生後説。即是法本功 T2196_.56.0676b12: 能化他之用。有三。一論説功用。二結示名 T2196_.56.0676b13: 字。三重請。初也。此陀羅尼者。法本如如無分 T2196_.56.0676b14: 別境。與智攝持不相離也。功用正道者。本云 T2196_.56.0676b15: 所作道。依法本起用。不見生死涅槃異。一悲 T2196_.56.0676b16: 用。一智慧。此二和合欲有所作利他之事如 T2196_.56.0676b17: 意成就。故曰功用正道。理趣者。本云合也。初 T2196_.56.0676b18: 修學時爲障所礙未得最淨。今正勤大用成 T2196_.56.0676b19: 就。解心轉明。一切障除。得無分別智與本相 T2196_.56.0676b20: 應冥一曰合。故言理趣。勢力安立者。本云力 T2196_.56.0676b21: 住也。一得不懈不退不失大用如意。雖復滅 T2196_.56.0676b22: 惑不住涅槃。雖起分別不作生死。得住法本 T2196_.56.0676b23: 無分別中。無住處爲住處。曰勢力安住。即是 T2196_.56.0676b24: 等者。諸佛功徳。福慧攝三學。三學攝十度也。 T2196_.56.0676b25: 佛戒者。佛戒中無破戒。無更治戒。何修戒。 T2196_.56.0676b26: 今重佛戒者。佛用此果得戒法利益菩薩也。 T2196_.56.0676b27: 佛學者。佛精進中無懈怠。無更滅惡生善。何 T2196_.56.0676b28: 有修正勤。今言佛學者。佛得此果得不起 T2196_.56.0676b29: 心。不作功用而行正勤。成就菩薩三學也。佛 T2196_.56.0676c01: 祕密者意密也。佛禪定中無覺觀。無更治散 T2196_.56.0676c02: 亂。何有修止。今言佛密意者。佛用此果得定。 T2196_.56.0676c03: 妙有神通成就菩薩。佛生所者。佛智中無 T2196_.56.0676c04: 闇。無更斷無明。豈得生智。今言佛出生者。佛 T2196_.56.0676c05: 用此果得法本般若。出生第六般若。第六生 T2196_.56.0676c06: 呪陀羅尼功徳。成就菩薩至佛也 T2196_.56.0676c07: 故名下。第二結示名字 T2196_.56.0676c08: 舍利下。第三重請有二。一請。二答。初又二。 T2196_.56.0676c09: 一請。二結。初也。世尊者。人天八部欽敬故。善 T2196_.56.0676c10: 逝者。本云修伽陀。曉云。此云善逝。十號之中 T2196_.56.0676c11: 是第五名。即攝前五。世尊者第十號。即攝後 T2196_.56.0676c12: 五。依此二名而重請者。所説利益深重也。言 T2196_.56.0676c13: 安住者。依性如如之本無變異中住也。於無 T2196_.56.0676c14: 上者。已住勝解。又菩薩昔未得住勝解。無念 T2196_.56.0676c15: 不貪。五欲爲成所礙。若住法本觀解相應。深 T2196_.56.0676c16: 生厭離患欲之過。即知已解法本。戒無破染。 T2196_.56.0676c17: 隨順戒修學法本是諸定體。菩薩未住此法 T2196_.56.0676c18: 本時。心相濤波不能自安。已住法本。識浪不 T2196_.56.0676c19: 生分別。即解法本定無散亂。隨順定學法本 T2196_.56.0676c20: 無癡。有迷闇者不住法本。無闇可住即解法 T2196_.56.0676c21: 本。無癡闇故隨順修學得靜。慧心相續云照。 T2196_.56.0676c22: 常淨智圓曰菩薩。安住於菩提不退者。既順 T2196_.56.0676c23: 法本薰修定慧因力成就。理應趣向菩提不 T2196_.56.0676c24: 可背之。一得修不移失。成正願者。凡欲所作 T2196_.56.0676c25: 皆依法本發願。願得自安住。非但自願。願亦 T2196_.56.0676c26: 衆生乃至得佛終不休息。由精進故。於未來 T2196_.56.0676c27: 世一切所作如意成就。得無依辯才者。昔依 T2196_.56.0676c28: 敎用修三慧伏滅諸惑。今依法本修定慧句 T2196_.56.0676c29: 義還資成法本。更明增顯及資後智。報得無 T2196_.56.0677a01: 礙七辯妙述。性自能冥。口意業成似自牢護
T2196_.56.0677a04: 別。乃不見一切有法生有法滅。言而無當。 T2196_.56.0677a05: 破而無執。自住諸法中非住非不住。無説無 T2196_.56.0677a06: 聽。故諸外道設詰難者。至留句錯。情自墮也」 T2196_.56.0677a07: 皆由下。第二結
T2196_.56.0677a14: 如意寶珠品第十四 T2196_.56.0677a15: 略開三門。初來意者。宜云。先明正理無染。
T2196_.56.0677a19: 文説之 T2196_.56.0677a20: 二釋名者則云。謂諸明呪有大神力。能除災 T2196_.56.0677a21: 滿願。名如意寶珠。雖有異名從多立稱。或諸
T2196_.56.0677a25: 答。前是與福如意。今即除災如意 T2196_.56.0677a26: 爾時至雷電下。第三師資護持。則云。品文爲 T2196_.56.0677a27: 二。初大師説。後弟子申。初有四。一標法許 T2196_.56.0677a28: 説。二專意願聞。三別出電名。四正陳呪法。初 T2196_.56.0677b01: 有二。此初標也。阿難結集又具總持。故此
T2196_.56.0677b06: 佛言下。第三別出電名有二。初擧名後論益。 T2196_.56.0677b07: 初也。准俗中釋。陰陽激耀而謂之電。同起世 T2196_.56.0677b08: 經。四方有電相觸發光。然有別神故稱電王。 T2196_.56.0677b09: 如風雨等有靈神祇。故花嚴説多是菩薩。故
T2196_.56.0677b16: 若於住下。第二書名益處 T2196_.56.0677b17: 爾時世下。第四正陳呪法 T2196_.56.0677b18: 爾時觀下。大段第二弟子説。此有三。一陳述。 T2196_.56.0677b19: 二讃印。三喜奉。初有六。一觀自在。二執金 T2196_.56.0677b20: 剛。三梵天王。四天帝。五四王。六諸龍王。初 T2196_.56.0677b21: 也。觀自在者。廣如法華疏。莊云。阿婆嚧吉低
T2196_.56.0677b26: 爾時執下。第二執金剛説。莊云。此與釋迦同 T2196_.56.0677b27: 時發心。密眞示迹作金剛力士護賢劫千佛。 T2196_.56.0677b28: 如密迹力士經第一説。乃往久時有轉輪王 T2196_.56.0677c01: 名曰勇群。王有千子。乃至自念。五子皆發無 T2196_.56.0677c02: 上道意。今當識之何先逮道。作七寶瓶及
T2196_.56.0677c05: 供養。後取寶瓶著紫金案。使諸太子各各採 T2196_.56.0677c06: 籌。有一太子名曰意淨。得第一籌。則留 T2196_.56.0677c07: 孫佛是。次太子名離名聞。則*那含牟尼 T2196_.56.0677c08: 是。次名寂根則迦葉是。次名一切苦利吾身 T2196_.56.0677c09: 是。次雨寶彌勒是。乃至法意太子自誓。諸人 T2196_.56.0677c10: 成佛時。當作金剛力士在外威儀省諸如來 T2196_.56.0677c11: 一切祕要。法念太子曰。諸人成佛時。當勸轉 T2196_.56.0677c12: 法輪。爾時輪王定光佛是。其時諸子此賢劫 T2196_.56.0677c13: 中千佛是。法意太子則金剛是。法念太子則
T2196_.56.0677c17: 即説下。第二正説 T2196_.56.0677c18: 世尊下。第三結成 T2196_.56.0677c19: 爾時索下。第三梵王説。文如前。能淨諸災故
T2196_.56.0677c22: 爾時帝下。第四帝釋説有二。此初標引。跋 T2196_.56.0677c23: 折羅扇儞翻金剛息災。有厄皆上。用堅且
T2196_.56.0677c26: 爾時下。第五四王説。文同前也。由此神呪能 T2196_.56.0677c27: 與安樂。名施一切衆生無畏 T2196_.56.0677c28: 爾時下。第六龍王説有三。此初標引有二。 T2196_.56.0678a01: 此初擧呪論功。末那斯者此云慈心。華嚴經 T2196_.56.0678a02: 説。將降雨時。先布雲七日。待農夫事了方始 T2196_.56.0678a03: 降雨。故名慈心。無熱池者。西域記第一云。阿
T2196_.56.0678a10: 世尊下。第三結成 T2196_.56.0678a11: 爾時世下。第二讃印 T2196_.56.0678a12: 時諸大下。第三喜奉 T2196_.56.0678a13: 大辯才天女品第十五 T2196_.56.0678a14: 略開三門。初來意者。接前品起。既除外災。今 T2196_.56.0678a15: 具内嚴。所謂辯才。故言具足莊嚴言説之辯。 T2196_.56.0678a16: 故此品來。二先除染者。是治心患。今攝身 T2196_.56.0678a17: 病。所謂呪藥。身病亦能障傳法故。故此品來。 T2196_.56.0678a18: 三爲利時衆。如憍陳等。二釋名者。此是大士。 T2196_.56.0678a19: 應作天上之神。有捷疾之智。今説彼利弘經
T2196_.56.0678a23: 廣慧内涌。妙辯外流。擧末收本故言辯天。又
T2196_.56.0678a26: 通之人。即爲四別。初一品與辯説。吉祥品益 T2196_.56.0678a27: 資財。地神品施飮食。正了品益智慧。若無辯 T2196_.56.0678a28: 説即法不弘。無資須衣服不具。無飮食四大
T2196_.56.0678b04: 鬼王在第四。理中皆是大地菩薩行於深行。 T2196_.56.0678b05: 此大辯是九地菩薩。具足四辯備福慧二嚴
T2196_.56.0678b08: 讃勸。初中有二。一天利益。二佛讃述。初又二。 T2196_.56.0678b09: 一總利説聽人。二別説洗浴法。説浴法者利 T2196_.56.0678b10: 説聽故。初又二。一益説人。二利聽衆。初有二。 T2196_.56.0678b11: 一與其利益。二爲他説法。説法由得益也。初 T2196_.56.0678b12: 又二。一益四辯。二益總持。總持不忘故口説
T2196_.56.0678b15: 具足莊嚴。本云令其説法莊嚴次第。即辭 T2196_.56.0678b16: 辯。三言説辯者。本云益其樂説辯才力。即
T2196_.56.0678b20: 還得次第。三復與下與其總持。本云能與總
T2196_.56.0678b23: 人。有善故堪聽。二當受下明能説之者。以法 T2196_.56.0678b24: 利彼。言不隱者。本云令不斷絶。三復令下。明 T2196_.56.0678b25: 傳聞之衆。賴於初人故得聞法。聞法有二。 T2196_.56.0678b26: 一自有深行得聞。二賴他人上行故値 T2196_.56.0678b27: 皆得不下第二益聽衆即上二種聽衆本三。 T2196_.56.0678b28: 一益福慧。二與辯才。三得佛果。今轉有三
T2196_.56.0678c06: 解下與俗智也。本云善解無量方便善辯暢 T2196_.56.0678c07: 一切諸論善知世間種種伎術。初善解方便 T2196_.56.0678c08: 即辭辯。二善辯諸論即樂説辯。三善知等者
T2196_.56.0678c11: 體是慧故。故本擧用。今即歸體。故無相違 T2196_.56.0678c12: 能出下。第二得佛果有二。一登十迴。二證佛
T2196_.56.0678c15: 於現世下。第三增福壽又二。一增壽。二滿福」 T2196_.56.0678c16: 世尊至之法下。第二別説洗法有二。一明行 T2196_.56.0678c17: 人有障。二明除障得益。初又四。一擧行人災。 T2196_.56.0678c18: 二勸作洗法。三示作方法。四作法結界。初。今 T2196_.56.0678c19: 謂三。一總標機法。二彼人下別明災障有十。 T2196_.56.0678c20: 一星變。二星違。三病苦。四鬪諍。五戰陣。六 T2196_.56.0678c21: 惡夢。七鬼神。八蠱毒。九厭魅。十呪起。言星 T2196_.56.0678c22: 屬者。沼云。凡人生日屬二十八宿。於中或有
T2196_.56.0678c25: 下。結明令除 T2196_.56.0678c26: 諸有智下。第二勸作洗法 T2196_.56.0678c27: 當取香下。第三敎作方法有二。一明集藥。二 T2196_.56.0678c28: 明護呪。初也。今謂有三。一標。二列。三合。如 T2196_.56.0679a01: 文。牛黄。本云雄黄。白及。興云帝釋之手。零 T2196_.56.0679a02: 淩者。零*淩縣中出。欝金者。草花之名。婆律
T2196_.56.0679a11: 月加日。四至加一。右行數之。從營起言營 T2196_.56.0679a12: 起室者北方七宿中第六宿。言鬼星者。南方
T2196_.56.0679a17: 若樂如下。第四作法結界有五。一立壇設供。 T2196_.56.0679a18: 二明結界呪。三明呪湯呪。四敎發弘願。五明 T2196_.56.0679a19: 護身呪。初也。本長行説。今有六頌。於中有五 T2196_.56.0679a20: 頌半明之有二。一立壇爲五。一標時。二明壇 T2196_.56.0679a21: 量。本云縱廣七肘。則云八肘有五尺。肘方圓 T2196_.56.0679a22: 可一丈二。三擇所處。四敎觀念。五明塗嚴」 T2196_.56.0679a23: 於上普下。第二設供有十。一散花。二盛味。本 T2196_.56.0679a24: 云石蜜漿蒲桃漿蜜漿乳汁。三護法。則云。法 T2196_.56.0679a25: 如常者。舊本具云外四角頭各置一人身帶牟 T2196_.56.0679a26: 鉀手持戎仗隱身而走。四花瓶。五燒香。本 T2196_.56.0679a27: 云膠香。六音樂。興云。鼓磬簫箏琴瑟之屬。宮
T2196_.56.0679b02: 云上安漏版以入殘水。十香湯也 T2196_.56.0679b03: 既作如下。半頌第二明結界呪。今謂有三。 T2196_.56.0679b04: 一結前生後 T2196_.56.0679b05: 二正説結呪 T2196_.56.0679b06: 三結明結呪。如是結界已者。准餘呪法及本。 T2196_.56.0679b07: 説結呪已。非結法畢。呪水散方結事竟故。本 T2196_.56.0679b08: 標云於先結界。然後洗浴説結呪曰。乃至以 T2196_.56.0679b09: 呪呪水二十一遍散著四方。故沼以此屬後 T2196_.56.0679b10: 文者。違本等也 T2196_.56.0679b11: 次可呪下。第三明呪湯呪。今謂有三。一略標 T2196_.56.0679b12: 洗身又三。謂呪。及安幔。浴也 T2196_.56.0679b13: 二正説湯呪。本云復説呪身呪。既前明呪水 T2196_.56.0679b14: 之呪了。故應如本 T2196_.56.0679b15: 三若洗下。示浴竟事有三。謂事竟。捨施。收 T2196_.56.0679b16: 攝也 T2196_.56.0679b17: 如是浴下。第四敎發弘願。則云。有二。初序。 T2196_.56.0679b18: 後頌。初也。有四。更加初文合爲五意。一結 T2196_.56.0679b19: 前。二著衣。三入室。四發願又三。一永斷衆惡。 T2196_.56.0679b20: 二常修諸善。三於他興悲。即三聚戒爲三身 T2196_.56.0679b21: 因。五獲福 T2196_.56.0679b22: 復説下。第二頌。本長行説。今有三頌爲三。 T2196_.56.0679b23: 一半頌擧有病無差。二一頌勸依敎勤修。三 T2196_.56.0679b24: 一頌半明依修得利。准本發願故。興及則云。 T2196_.56.0679b25: 正發願。今轉有五。一除病。二脱貧。三延年。 T2196_.56.0679b26: 星宿護故得延年耳。本云四方神星覆護身 T2196_.56.0679b27: 命。曉云。四方神星者。東方靑龍有七星。謂角 T2196_.56.0679b28: 亢氏房心尾箕。北方玄武。謂斗牛女虛危室 T2196_.56.0679b29: 壁。西方白虎。謂奎婁胃昴畢觜參南方朱雀。 T2196_.56.0679c01: 謂井鬼仰星張翼軫。此是從内右行之數。依
T2196_.56.0679c04: 次誦護下。第五明護身呪也 T2196_.56.0679c05: 爾時大辯下。第二明除障得益有三。一重益 T2196_.56.0679c06: 通經人。今謂有三。一結先法。二擧行人。三明 T2196_.56.0679c07: 行處 T2196_.56.0679c08: 我爲是下。第二正起感除障。先起感。後除障」 T2196_.56.0679c09: 饒益是下。第三明得二種果。一世間。即十迴。 T2196_.56.0679c10: 二世出。即登地。今總影之。本云速度煩惱 T2196_.56.0679c11: 入阿毘跋致地向阿耨菩提。以此功徳速成 T2196_.56.0679c12: 阿耨菩提。則云。上陳洗浴。本爲除災。洗浴事 T2196_.56.0679c13: 多。持經務少。故結受持。已殄災變令其就易。 T2196_.56.0679c14: 意在弘經。爲學之徒應觀妙旨 T2196_.56.0679c15: 爾時下。第二佛讃述。本六。今轉爲三。一讃述 T2196_.56.0679c16: 有二。初總讃。後天女下別漢有三。一嘆利。二 T2196_.56.0679c17: 嘆法。三嘆果 T2196_.56.0679c18: 二汝當下。勸護 T2196_.56.0679c19: 三爾時下。還座 T2196_.56.0679c20: 爾時法師下。大段第二陳如求辯有二。一陳 T2196_.56.0679c21: 如讃請。二天女讃許。初中本三。一陳如讃請。 T2196_.56.0679c22: 二天女受請。三陳如讃成。初中有二。一長行 T2196_.56.0679c23: 標名
T2196_.56.0679c26: 請。本有四偈。今爲三頌。則云。凡二。初二頌 T2196_.56.0679c27: 讃。後一頌請。讃中二頌。如次徳行。今謂。徳 T2196_.56.0679c28: 有四種。一聰進徳。是智慧嚴。本云亦當恭敬 T2196_.56.0679c29: 大辯天神。隋云諸天龍神皆識亦共在彼祇 T2196_.56.0680a01: 闍。對佛勸説。故知今擧敬兼請也。二應供徳。 T2196_.56.0680a02: 是福聚嚴。三句聞徳。四與願徳。行又有四。一 T2196_.56.0680a03: 空寂行。離城巿故。二離慢行。非好室故。三 T2196_.56.0680a04: 離嫉行。常被草衣無人欲故。四慈悲行。恒爲 T2196_.56.0680a05: 利物翹一足故。隋云。常被草衣一脚立者。結
T2196_.56.0680a09: 諸天下請。先半擧衆請。後半正自請。以妙 T2196_.56.0680a10: 言者。沼云。准下讃求中。不唯詞無礙。説法利 T2196_.56.0680a11: 生詞無礙勝。故偏請之 T2196_.56.0680a12: 爾時至莎訶下。第二受請正説。則云。有二。一 T2196_.56.0680a13: 出明呪。二示法式。初也。隋云。文略。應云時 T2196_.56.0680a14: 憍陳如作是請已。爾時大辯即説呪等 T2196_.56.0680a15: 爾時下。第二示法式。此段本略今有。爲二。一 T2196_.56.0680a16: 申讃略標。二以頌廣述。初也 T2196_.56.0680a17: 即説呪下。第二文也。十九頌半。大開爲二。一 T2196_.56.0680a18: 十三頌半明受持法。但成諸願。第二有六頌 T2196_.56.0680a19: 明壇場法。兼得見身。初又二。一九頌半示法。 T2196_.56.0680a20: 後之四頌結成。先文總明六種法式。一半頌
T2196_.56.0680a23: 起慈悲意。六五頌半修念定門。有三。初半念
T2196_.56.0680a28: 三頌釋。釋中有。三一一頌標後三頌釋釋中。 T2196_.56.0680b01: 有三。一一頌成出世二嚴。二一頌成世間三 T2196_.56.0680b02: 益。言解脱者謂免災難。或兼出世。於理無 T2196_.56.0680b03: 違。後一頌成一切諸徳 T2196_.56.0680b04: 當於淨下。第二六頌明壇場法有二。此初三 T2196_.56.0680b05: 頌淨處置壇。有三。一半頌蘭處置壇。二一頌 T2196_.56.0680b06: 半辨物修供。三一頌誦呪經時 T2196_.56.0680b07: 於後夜下。第二三頌勝處畫像又三。一一頌 T2196_.56.0680b08: 移處畫像。二一頌勤心濟物。三一頌誦呪經
T2196_.56.0680b12: 二。一讃嘆法。二請召法。今謂。初二。一陳如 T2196_.56.0680b13: 讃嘆。二如來述成。前文又二。初對面申世讃。 T2196_.56.0680b14: 後爲他述呪讃。前文又二。此初標告。今謂有 T2196_.56.0680b15: 三。一聞説生喜。二告同行衆。三示欲讃嘆。學 T2196_.56.0680b16: 仙人説名世諦法 T2196_.56.0680b17: 即説頌下。第二頌説總二十二。大開爲三。初 T2196_.56.0680b18: 之一頌標讃。次二十頌列徳。後之一頌結歸。
T2196_.56.0680b21: 吉祥成下。第二列徳。然斯菩薩變現多端。利 T2196_.56.0680b22: 益周濟。順古仙所説總陳十六徳。此初一頌 T2196_.56.0680b23: 爲世間母 T2196_.56.0680b24: 二一頌現閻羅姉。野蠶衣者謂絲綿類。從野 T2196_.56.0680b25: 蠶出故以爲名。律中説野蠶綿等 T2196_.56.0680b26: 三一頌殊形濟物 T2196_.56.0680b27: 四一頌半靜住攝供 T2196_.56.0680b28: 五一頌半垂護世像 T2196_.56.0680c01: 六一頌現納供身 T2196_.56.0680c02: 七爲大天妹 T2196_.56.0680c03: 八一頌作牧牛女 T2196_.56.0680c04: 九一頌總諸伎藝。四明法者。舊曰四韋陀。新 T2196_.56.0680c05: 云四吠陀。唐翻爲明。如西域云。其婆羅門學 T2196_.56.0680c06: 四吠陀論。一曰壽。謂養生繕性。二曰詞。謂 T2196_.56.0680c07: 享祭祈禱。三曰平。謂禮儀占卜兵法軍陣。四
T2196_.56.0680c11: 第十一頌衆上首 T2196_.56.0680c12: 十一一頌飾行軌物 T2196_.56.0680c13: 十二一頌强學利人 T2196_.56.0680c14: 十三一頌衆所尊崇 T2196_.56.0680c15: 十四兩頌願皆剋遂 T2196_.56.0680c16: 十五兩頌具徳獨立 T2196_.56.0680c17: 十六兩頌臨難皆救。今謂。諸徳皆有別科。在 T2196_.56.0680c18: 文見之。恐煩止也 T2196_.56.0680c19: 於善惡下。第三結歸
T2196_.56.0680c24: 二一頌名稱徳 T2196_.56.0680c25: 三一頌利物徳 T2196_.56.0680c26: 四一頌立己徳 T2196_.56.0680c27: 五一頌現身徳。如師子者。謂無畏狀。本稍 T2196_.56.0680c28: 異。云乘師子上現人形。八臂各持弓箭等八
T2196_.56.0681a02: 七一頌歎恩徳 T2196_.56.0681a03: 若欲祈下。第二勸修 T2196_.56.0681a04: 爾時佛下。第二如來述成。今謂。有二。一總 T2196_.56.0681a05: 讃。二汝能下別成。然今既云有略廣等。故異 T2196_.56.0681a06: 本也 T2196_.56.0681a07: 爾時至女已下。第二請召法有二。一標告。二 T2196_.56.0681a08: 正述。今謂。初二。一結前。二生後。初也 T2196_.56.0681a09: 告諸大下。第二又二。一對機明願。二開言敎 T2196_.56.0681a10: 請。初也。現世中者。非但此世。謂自現身乃至 T2196_.56.0681a11: 菩提。得無礙下總擧辯智。無礙辯者即上捷 T2196_.56.0681a12: 利辯才。聰明智者無上盡大慧。法華疏云。智 T2196_.56.0681a13: 慧通達在心爲慧。在耳爲聰。在目爲明。智慧 T2196_.56.0681a14: 者一切種智。聰牒六通。達*牒五眼。食今 T2196_.56.0681a15: 即准之。巧妙言下別明四辯。巧妙詞者。即本 T2196_.56.0681a16: 上云善解無量方便。是詞辯。博綜才者。上諸 T2196_.56.0681a17: 伎術。法義二辯。論議文飾。上善解衆論。即樂
T2196_.56.0681a20: 南謨佛下。第二正述有三。一歸舌相。二集辯 T2196_.56.0681a21: 才。三求加護。初又二。初總歸三寶。後別歸舌 T2196_.56.0681a22: 相。初也。菩薩衆等。三乘僧也 T2196_.56.0681a23: 過去下。別歸舌相有二。一擧舌相。二申歸敬。 T2196_.56.0681a24: 初也。有三。一舌因。二舌體。三舌用。因謂實 T2196_.56.0681a25: 語。文開四句。前三自作。第四隨喜。自作三中 T2196_.56.0681a26: 二別一總。二別有二。順理。當機。意謂順理説 T2196_.56.0681a27: 故名爲實語。當機語故稱無虛誑。總論自作 T2196_.56.0681a28: 三句爲三。一總。二能隨下別。三已於下結。三 T2196_.56.0681a29: 中各二。初中二者。一人。二法。次二如前。後 T2196_.56.0681b01: 二者。一時。二行。有實語下。隨喜有二。初標。 T2196_.56.0681b02: 後釋 T2196_.56.0681b03: 出廣長下。第二舌體。此中漸次能覆七重。皆 T2196_.56.0681b04: 由實語能現廣舌。若妄語者不能爾故。廣如 T2196_.56.0681b05: 智度第九説也 T2196_.56.0681b06: 能除下。明舌用也 T2196_.56.0681b07: 敬禮下。第二申歸敬有三。一標敬。二頴願。三 T2196_.56.0681b08: 歸別。舌爲辯本。故先歸依 T2196_.56.0681b09: 敬禮諸佛下。第二集辯才有六頌半。爲二。前 T2196_.56.0681b10: 六頌歷敬諸辯。後半頌總集我身。今謂。初二。 T2196_.56.0681b11: 初一頌半聖衆辯。後四頌半凡類辯。聖有大 T2196_.56.0681b12: 小。凡有天神。初也。初頌就人敬辯。後半擧法 T2196_.56.0681b13: 面顯辯才。四向果義如疏辨也。四諦如文。所 T2196_.56.0681b14: 言語者。今謂縁起是二小乘。正行者無得六 T2196_.56.0681b15: 度。正見者無生正觀。此二大乘。又四諦等互 T2196_.56.0681b16: 通大小 T2196_.56.0681b17: 梵衆下。第二敬凡衆辯。大天烏摩者。沼云。此 T2196_.56.0681b18: 欲界大自在自在天女名。烏摩此云止。以女 T2196_.56.0681b19: 欲嫁其父止而不許故。云大天止。塞建陀者 T2196_.56.0681b20: 此云蘊。西方呼腸及肩等名爲蘊。謂積物故。 T2196_.56.0681b21: 摩那斯者此云慈心。吠率怒此云多手。那羅 T2196_.56.0681b22: 延天之別名。毘者此云種種。摩此云業。此即 T2196_.56.0681b23: 舊云毘首羯磨天。侍數者。室利此云吉祥。
T2196_.56.0681b26: 所有下。第二總集身 T2196_.56.0681b27: 敬禮下。第三求加護二十五頌。大開爲六。一 T2196_.56.0681b28: 十二頌求辯才天女。二一頌半求佛聲聞衆。 T2196_.56.0681b29: 三兩頌半求色界諸天。四有七頌求欲界天 T2196_.56.0681c01: 神。五有一頌求知他心者。六有一頌求諸含 T2196_.56.0681c02: 生類。初中有三。此初五頌致敬請也。初二頌 T2196_.56.0681c03: 半敬十徳。後二頌半求成遂。十纒五蓋如大 T2196_.56.0681c04: 論等 T2196_.56.0681c05: 我説眞下。第二四頌申誠請也。一頌申誠。一 T2196_.56.0681c06: 頌請降。兩頌願遂 T2196_.56.0681c07: 若我求下。第三三頌邀實請也。一頌邀實。二 T2196_.56.0681c08: 頌求成。佛有調伏語。能滅無間罪。羅漢報恩 T2196_.56.0681c09: 語。能演諸佛敎。擧其勝首。即是雙賢。斯等實 T2196_.56.0681c10: 語願皆成就 T2196_.56.0681c11: 我今皆下。第二一頌半求佛聲聞衆。佛佛之 T2196_.56.0681c12: 衆。合而言之 T2196_.56.0681c13: 上從色下。第三色界諸天。擧色究竟及餘 T2196_.56.0681c14: 淨居。乃至梵王梵輔梵衆。從此一界乃至 T2196_.56.0681c15: 三千 T2196_.56.0681c16: 他化下。第四欲界天神。慈氏當成佛。即都史 T2196_.56.0681c17: 天衆。位是一生故須別擧非餘處者。如智度 T2196_.56.0681c18: 云。兜率天衆生利根結薄。一生補處菩薩住 T2196_.56.0681c19: 其中。下三天結深心亂。上二天結厚根鈍。所 T2196_.56.0681c20: 以不住。婆沙甚廣。好者應尋。七海山者謂七 T2196_.56.0681c21: 内海及七金山。外海鐵圍略而不説 T2196_.56.0681c22: 一切下。第五知他心者 T2196_.56.0681c23: 乃至下。第六諸含生類 T2196_.56.0681c24: 爾時辯下。第二天女讃許有二。一天讃許。二 T2196_.56.0681c25: 陳如喜奉。初也。有二。初令依法。後勸弘經」 T2196_.56.0681c26: 時婆羅下。第二喜奉 T2196_.56.0681c27: 爾時佛下。第三大段如來讃證。依隋有二。初 T2196_.56.0681c28: 讃。後勸。勸發心耳。則意亦云。讃彼能益已持 T2196_.56.0681c29: 未持。由此便成自利他利。自得福無量。他速 T2196_.56.0682a01: 趣菩提 T2196_.56.0682a02: 大吉祥天女品第十六 T2196_.56.0682a03: 略開三門。初來意者。先備辯才之外嚴。今
T2196_.56.0682a08: 所至處與他勝樂。勝樂是功徳之果。故名功
T2196_.56.0682a13: 與資具耶。答。梁隋同云。此中亦與飮食。以
T2196_.56.0682a18: 善根當誦神呪。等行十迴。及中善是四十心
T2196_.56.0682a23: 故。沼義未盡。夫聖迹無方。鬼趣何妨。又四王 T2196_.56.0682a24: 雖云神。非者何同聞中不入天衆。別云藥叉。 T2196_.56.0682a25: 況有誠説。七佛所説神呪經中。毘沙門云。我 T2196_.56.0682a26: 於往昔修菩提。爲衆生故作鬼王。具如彼也」 T2196_.56.0682a27: 爾時至恭敬下。第二吉祥與財。本一。今二。則 T2196_.56.0682b01: 云。一品直勸弘經。一品兼令持呪。此即初也。 T2196_.56.0682b02: 弘經正務。故先明之。大文有二。初護益。後讃 T2196_.56.0682b03: 印。初中本二。一與説者所須。二與聽衆財物
T2196_.56.0682b06: 二白佛下。求持者 T2196_.56.0682b07: 三我當下。與所須有三。一與所須。二若晝下 T2196_.56.0682b08: 令安樂。三令此下令廣行 T2196_.56.0682b09: 爲彼下。第二令他弘法有三。一明聽者有善 T2196_.56.0682b10: 堪聞。二常使下。明説者有智爲説。今略。本云 T2196_.56.0682b11: 是説法者爲是等故於閻浮提廣宣流布是妙 T2196_.56.0682b12: 經典令不斷絶。三復於下明聞者得益有三。 T2196_.56.0682b13: 一生天下。今謂。先明自利。後一切下明利他 T2196_.56.0682b14: 也。二得佛果。三離三途。 T2196_.56.0682b15: 世尊我念下。第二與聽者所須有二。一明有能
T2196_.56.0682b18: 也。就初有二。一過去已種善因。二由彼下。今
T2196_.56.0682b23: 與内樂受。二乃至下別明與外樂具。本云七
T2196_.56.0682c04: 三稱我名。今云三時。互顯。意云。毎時三稱也」 T2196_.56.0682c05: 得如是下。第二得果。本長行説。今頌有二。一 T2196_.56.0682c06: 一頌總歎得果。二二頌別明。初也。初標序。後 T2196_.56.0682c07: 正歎。由能如是依前三法受持經故。即得三 T2196_.56.0682c08: 果。一自他離衰。二共豐衣食。三倶延光壽 T2196_.56.0682c09: 別中又三。一三句地神歡喜與食飮。二三句 T2196_.56.0682c10: 樹神歡喜與資生。此言樹神。是所領者。三二 T2196_.56.0682c11: 句明此天施財物。前分四品。各與一種爲宗。 T2196_.56.0682c12: 此文明據也 T2196_.56.0682c13: 佛告下。大段第二讃印有二。初總歎。後別美 T2196_.56.0682c14: 有三。一報恩。二利物。三弘經 T2196_.56.0682c15: 增長財物品第十七 T2196_.56.0682c16: 略開三門。初來意者。准本科者。先品略顯弘
T2196_.56.0682c21: 二釋名者。財謂資財。先品八珍。物謂飮食。此 T2196_.56.0682c22: 品五穀。則云。由彼天女廣陳別法令增長之。
T2196_.56.0682c28: 然。故實如本。然引接多途。不可一准 T2196_.56.0683a01: 爾時至住彼下。第二廣説與財。大文有二。一 T2196_.56.0683a02: 護益。二讃印。本以結勸禮佛爲後。今轉勢故 T2196_.56.0683a03: 讃爲終也。初中依本有二。一勸修因。二明得 T2196_.56.0683a04: 果。初中有三。一示處所。二令修行。三明天
T2196_.56.0683a07: 金幢 T2196_.56.0683a08: 若復下。第二令修行有四。一修治内外。祥云。 T2196_.56.0683a09: 淨掃是外。著衣塗身是内。二供養三寶。三誦 T2196_.56.0683a10: 於神呪。四若有受持下具修願行。四中各三。 T2196_.56.0683a11: 此初三也。一標願心。今謂有二。一擧願。二發 T2196_.56.0683a12: 心。二修經處又三。一治室。二作壇。三畫像。 T2196_.56.0683a13: 三淨身體又三。一洗身。二著衣。三入室 T2196_.56.0683a14: 發心爲下。第二供三寶三者。即三寶也。今謂。 T2196_.56.0683a15: 亦可一供三寶。二實言下請願遂。三于時下 T2196_.56.0683a16: 天與願。初又三。一供三寶。二供天女。三供眷 T2196_.56.0683a17: 屬。故本上云散諸方者。亦令供其眷屬也 T2196_.56.0683a18: 即當誦下。第三誦呪三者。一標勸持呪。二出 T2196_.56.0683a19: 呪體。三明呪用。今謂初二。先禮三寶。初敬 T2196_.56.0683a20: 八佛。次禮四尊。後禮六菩薩。本後四佛。次顯 T2196_.56.0683a21: 四佛共説此經。故別敬之。等幷與今經有縁。 T2196_.56.0683a22: 若欲弘之。須念此等令得所願 T2196_.56.0683a23: 敬禮如下。第二誦呪請召。今又爲二。一結 T2196_.56.0683a24: 先。二生後又二。先敎請。後明意 T2196_.56.0683a25: 即説呪下。第二出呪體祥云。神呪所詮凡有 T2196_.56.0683a26: 四。一歎諸佛功徳。二説第一義諦。三明藥草。 T2196_.56.0683a27: 四唱鬼神名字。此中所明應是諸佛功徳也。 T2196_.56.0683a28: 世尊若下。第三明呪用。今謂有二。一總標願 T2196_.56.0683a29: 遂。二世尊下別歎呪徳有六。一灌頂句者。祥 T2196_.56.0683b01: 云。明諸佛功徳灌衆生信心之頂登法王位。
T2196_.56.0683b13: 惡。二供諸佛生善。三向菩提發願。初也。今謂 T2196_.56.0683b14: 有三。一日限。言七日夜者。且據上根。若餘品 T2196_.56.0683b15: 者。如普賢觀。三受戒。言八戒者。十住婆沙 T2196_.56.0683b16: 云。殺盜婬妄語。飮酒及花香。瓔珞歌舞等。高 T2196_.56.0683b17: 床過中食。聖人所捨離。我今亦如是。以此福
T2196_.56.0683b23: 枝用。兼桃槐等。匪唯楊柳故。可以淨齒。其 T2196_.56.0683b24: 功甚多。廣如南海寄歸傳也 T2196_.56.0683b25: 香花下。第二供養諸佛也 T2196_.56.0683b26: 自陳其下。第三迴向。本云常爲己身乃至迴 T2196_.56.0683b27: 向具足阿耨菩提 T2196_.56.0683b28: 令所求下。第三明此天來有三。一令興念。本 T2196_.56.0683c01: 云作是誓願令我所求皆得吉祥。隨云。發願 T2196_.56.0683c02: 是出彼所求之心。二修舍宅是擬座處。今文 T2196_.56.0683c03: 有六。一擇處。二立壇。三設供。四置座。五莊 T2196_.56.0683c04: 嚴。六侍天。三我於下。天神來。即感降 T2196_.56.0683c05: 從是以下。第二得果有二。一所須具足。即與
T2196_.56.0683c08: 金銀下。第二明物又二。一明物。二敎用。依今 T2196_.56.0683c09: 有二。一周供。二貿供 T2196_.56.0683c10: 我當下。第二扶護。本二。今三。一擁護稱意。 T2196_.56.0683c11: 二濟貧離惱。三修經迴向。三各有二。如文」 T2196_.56.0683c12: 爾時下。第二大段讃印有二。初總嘆。後別美 T2196_.56.0683c13: 也 T2196_.56.0683c14: 堅牢地神品第十八 T2196_.56.0683c15: 略開三門。初來意者。先章説者既與資財。此 T2196_.56.0683c16: 豐飮食助彼傳法。二先直送財。今兼戴足。爲 T2196_.56.0683c17: 重法寶。三爲時機。故此品來 T2196_.56.0683c18: 二釋名者。菩薩應作地神能踊地味利益行
T2196_.56.0683c26: 沼云。□與者異故。又眞諦三藏云。先品正與 T2196_.56.0683c27: 衣財。飮食是兼。此品正與飮食。餘者是兼。 T2196_.56.0683c28: 問。神女何位。答。祥依本云。初地已上。故有
T2196_.56.0684a04: 三。一地神護益。二爲陳別法。三如來讃成。初 T2196_.56.0684a05: 本有之。後二今加。初中本三。一地神供養弘 T2196_.56.0684a06: 經者。二由有供養故弘經。三由弘經故得勝 T2196_.56.0684a07: 果。初有三。初標時處。二正明供養。三聞法得
T2196_.56.0684a10: 而白下。第二時處又二。一時。二處 T2196_.56.0684a11: 世尊我下。第二供養有三。一供養。二若有下 T2196_.56.0684a12: 説法。三我以下恭敬 T2196_.56.0684a13: 我得聞下第三得果有二。一地神獲利。二亦 T2196_.56.0684a14: 令下衆生得益。今謂初二。一得益。二結成。第
T2196_.56.0684a17: 海地上。諸敎不同。興云。樓炭七云。地深六百 T2196_.56.0684a18: 八十萬由旬。其邊不可限。亂風大起吹掘損 T2196_.56.0684a19: 其大地。深三百三十六萬里。長亦如此。天下 T2196_.56.0684a20: 諸水皆流歸之。因成大海。即八萬四千由旬。
T2196_.56.0684a23: 里下復有剛鐵。二十億萬里下復有水。八十 T2196_.56.0684a24: 億萬里下復有風。五百二億十萬里乃復有 T2196_.56.0684a25: 下方異天地。菩薩處胎經第二云。此種厚八
T2196_.56.0684a28: 八十四萬億里。火下沙。厚八十四萬億里。 T2196_.56.0684a29: 沙下有金剛。厚八十四萬億里。諸佛全身舍 T2196_.56.0684b01: 利及碎身舍利皆在金剛際。中刹復有厚八 T2196_.56.0684b02: 十四萬億里。名曰妙香。佛名不住。增一第二 T2196_.56.0684b03: 十一云。此地深六十八千由旬。今經文同長 T2196_.56.0684b04: 阿含云今此大地。深十六萬八千由旬。大海 T2196_.56.0684b05: 底下更有八萬四千由旬。所依地故。如彼經 T2196_.56.0684b06: 第二十一壞劫中云其後海水猶如春雨。復 T2196_.56.0684b07: 亦如牛跡中水遂涸盡不人漬指。其後各有 T2196_.56.0684b08: 大暴風卒起。吹海底沙。深八萬四千由旬。四 T2196_.56.0684b09: 海等者。則云。謂對妙高四面諸海。其中所有 T2196_.56.0684b10: 金山鐵山大洲中洲皆名土地。二亦復下增 T2196_.56.0684b11: 長地味。三若諸下資益身力。今謂。若有説者 T2196_.56.0684b12: 擧國蒙利。故云若諸。莊云。六益。一增壽命。 T2196_.56.0684b13: 二長色力。三六根安。本云六情諸根。四增威 T2196_.56.0684b14: 徳。五無痛惱。六心慧勇 T2196_.56.0684b15: 又此下。第二法利。本二。一總明法利事。二別 T2196_.56.0684b16: 明法利名。本云有大勢力精勤勇猛。今即擧 T2196_.56.0684b17: 總而兼別也
T2196_.56.0684b20: 又復於下。第二地神弘經有三。一請説此經。
T2196_.56.0684b23: 受快樂故。請説法者廣令宣布如是妙典。有 T2196_.56.0684b24: 二。一爲衆生。二請説者 T2196_.56.0684b25: 何以故下。第二有三。一地神獲利。二世尊我
T2196_.56.0684b28: 半。准此四面但有六千三由旬半。其數挍 T2196_.56.0684b29: 少。瑜伽二云。瞻部洲量六千五百。今據大數 T2196_.56.0684c01: 遂言七千。決云。倶舍據一面説各有二千。瑜
T2196_.56.0684c05: 是故世尊下。第三勸人聽受有三。此初思惟。
T2196_.56.0684c08: 値諸佛。四永離下無惡趣。五復於下生人天
T2196_.56.0684c15: 縁者。經中所説一因縁事也 T2196_.56.0684c16: 世尊隨下。第二得果又二。一得報果。二多饒 T2196_.56.0684c17: 下得習果 T2196_.56.0684c18: 爾時世尊下。第二佛述有二。一明聽受之者
T2196_.56.0684c21: 爾時堅牢下。第三奉酬有三。一説法。二世尊
T2196_.56.0684c24: 一已有善者能聽。二於瞻部下聞法。本云是 T2196_.56.0684c25: 説法者爲是等故於閻浮提廣宣流布是妙經 T2196_.56.0684c26: 典令下斷絕。後二者。一受樂報。二得遇下得
T2196_.56.0684c29: 三。一標法勸學。二示軌令修。三引證明實。初 T2196_.56.0685a01: 也。今謂有三。一標法略嘆。二求機勸學。三隨 T2196_.56.0685a02: 其下擧能廣嘆。三中各二。如文。廣嘆有八。一 T2196_.56.0685a03: 資財。二珍寶。三伏藏。四神通。五仙藥。六治 T2196_.56.0685a04: 病。七降怨。八制論 T2196_.56.0685a05: 當時下。第二示軌有三。一請召法。二見身 T2196_.56.0685a06: 法。三護身法。初也。有三。此初標引有六。一 T2196_.56.0685a07: 淨處。二嚴身。三踞座。四對尊。五修供。六用 T2196_.56.0685a08: 日。此言鬼宿。梵名布灑。此星有時與月相 T2196_.56.0685a09: 合。雖於毎月皆有合日。然當八日唯在二月
T2196_.56.0685a14: 世尊下。第三結成 T2196_.56.0685a15: 又復下。第二見身法。文段如前 T2196_.56.0685a16: 若欲下。第三護身法。文亦如前 T2196_.56.0685a17: 若有至心下。第三此證明實 T2196_.56.0685a18: 爾時下。品第三大段讃印也 T2196_.56.0685a19: 大將品第十九 T2196_.56.0685a20: 略開三門。初來意。先説者豐飮食持身。今與 T2196_.56.0685a21: 智慧以助心故。二先與依報。今增正報。故云 T2196_.56.0685a22: 亦令精氣從毛孔入身力充足。三爲時會。如 T2196_.56.0685a23: 品終辨 T2196_.56.0685a24: 二釋名者。僧愼爾耶。入文即云正了知。藥叉
T2196_.56.0685b01: 下云。此云智聚。此説含前諸智之聚。名慧神 T2196_.56.0685b02: 者。以能覺了塵沙法門。如前十五句中所説。 T2196_.56.0685b03: 故名慧神。亦有道理。又梵音不同。漢譯多義。 T2196_.56.0685b04: 應依廣見 T2196_.56.0685b05: 三決疑者。問。何位菩薩。答。文意初地。亦出 T2196_.56.0685b06: 大集。曉顯意云。依三藏説。乃至大集第二十 T2196_.56.0685b07: 一。散脂大士於尸棄等佛前立大誓願。願於 T2196_.56.0685b08: 來世作鬼神身教化衆生。有諸惡鬼。我當演 T2196_.56.0685b09: 説三乘之法而調伏之。然後乃當成三菩提
T2196_.56.0685b12: 用。今明體故 T2196_.56.0685b13: 爾時至向佛下。第四正了大將護益行人。大 T2196_.56.0685b14: 文有三。一大將護益。二爲陳別法。三如來讃 T2196_.56.0685b15: 成。初本有之。後二今加。初中本三。一明能益 T2196_.56.0685b16: 説者。二明説者得益。故能弘經。三歸依衆聖。
T2196_.56.0685b19: 三。一明能護之人。二明所護之法。三明守護
T2196_.56.0685b22: 四維各一。合二十。上下各四。合二十八。彼經 T2196_.56.0685b23: 竝爲天大將軍所領。又釋。此羅自列八部。就
T2196_.56.0685b27: 白言下。第二文又三。一標法。二時。三處 T2196_.56.0685b28: 世尊我下。第三護事。本三。一護説者。二護
T2196_.56.0685c03: 物智。後以是義下明以智益物。初有三。一標
T2196_.56.0685c06: 我知下。第二釋有三。一略明智。二廣釋。三合 T2196_.56.0685c07: 結。初也。本有四句。故云我知一切法一切縁 T2196_.56.0685c08: 法了一切法知法分齊。爲二。初二句所照境。
T2196_.56.0685c12: 轉勢故。翻前明之。初二句智。後四句境。初
T2196_.56.0685c15: 云知法分齊。是知俗智。故云所了之智知諸
T2196_.56.0685c23: 境中。初隨所有法者。本云一切縁法。前境。隋 T2196_.56.0685c24: 加云因縁之有。如所有者。本云知一切法。眞
T2196_.56.0686a02: 即如所有。或通二諦。種類體性二諦不同。故 T2196_.56.0686a03: 言差別 T2196_.56.0686a04: 世尊如下。第二廣辨。本有九句。故云如法乃 T2196_.56.0686a05: 至智境。又二。初四句廣所照境。後五句廣能 T2196_.56.0686a06: 照智。今有七句。初二句境。後五句智。初也。 T2196_.56.0686a07: 本云如法安住一切法如性。於一切法含受一 T2196_.56.0686a08: 切法。又二。初二句明無即有。後二句明有即 T2196_.56.0686a09: 無。隨云。初二句明眞俗相即。後二句釋相即
T2196_.56.0686a12: 即隨所有一切法也。於一切法者如於一切 T2196_.56.0686a13: 有也。含受一切法者一切爲如攝受之。此二 T2196_.56.0686a14: 句以俗即眞。是如所有一切法也。該此故言 T2196_.56.0686a15: 如是諸法也。又釋。祥云。從初至此明有能知 T2196_.56.0686a16: 二諦之徳。其二諦者各有事理。妄法差別是 T2196_.56.0686a17: 俗諦事。縁集虛假是俗諦理。眞法恒沙是眞 T2196_.56.0686a18: 諦事。恒沙即如是眞諦理。我知一切法者知 T2196_.56.0686a19: 俗諦事。一切縁法者俗諦理。了一切法等者。 T2196_.56.0686a20: 重顯知法分齊明故。了一切法即顯初句。知 T2196_.56.0686a21: 世諦法以虛假爲分齊故。言知法分齊顯後句 T2196_.56.0686a22: 也。一切法如性者謂眞諦理。無二故名爲如。 T2196_.56.0686a23: 不改曰性。亦是性者體也。於一切法等者眞 T2196_.56.0686a24: 諦事。於一一徳中攝一切徳。故言含受。在初 T2196_.56.0686a25: 如法安住四字。通貫下二句。如理而證。如事
T2196_.56.0686a29: 如法安住。故言我能了知 T2196_.56.0686b01: 我有難下。第二廣智。本云我現見不可思議 T2196_.56.0686b02: 智光乃至智境。言我現見者。八地證見也。
T2196_.56.0686b05: 過去是習因。智聚現在是習果。智境者自知 T2196_.56.0686b06: 彼有此四。四是彼智之境也。隋云。後句明境 T2196_.56.0686b07: 智雙。八地已上不見智異境智即如境。又解。 T2196_.56.0686b08: 祥云。明有能知二智之徳。初四句明知智體。
T2196_.56.0686b11: 智。隨縁照如炬明也。明上二智不行爲行。故 T2196_.56.0686b12: 言智行。如是二智衆徳積聚。故名爲聚。言智 T2196_.56.0686b13: 境者。依上二智所變化境如化身。故名爲境。 T2196_.56.0686b14: 故大經云。諸佛境界悉皆無常。此智體用無 T2196_.56.0686b15: 名無相。無相故不可思。無名故不可議。故言 T2196_.56.0686b16: 不可思議。鬼王證知非是妄心境相。故言現
T2196_.56.0686b19: 世尊如下。第三合結。本有五句。今四。爲二。 T2196_.56.0686b20: 初三句結得智。後一句結得境。今有如者是 T2196_.56.0686b21: 爲成句。未必別標。故本云世尊我於諸法正
T2196_.56.0686b24: 謂八地已上不見有無也。解由作觀。觀由正 T2196_.56.0686b25: 分別也。祥云。正解者。知世諦事非邪故曰正 T2196_.56.0686b26: 解。非是比量故曰正觀。非總相知故言分別。 T2196_.56.0686b27: 此結上知世諦事。正解於縁者。結上知俗諦 T2196_.56.0686b28: 理。正能覺了者。此總結眞諦事理及智體用
T2196_.56.0686c02: 以是義下。第二明以智益物有二。一明能益
T2196_.56.0686c05: 三威光下益心神。本云心進勇鏡。四難思下 T2196_.56.0686c06: 益智慧。五得正下益總持 T2196_.56.0686c07: 無有下。第二結。本云如是等事悉令具足。今 T2196_.56.0686c08: 由具前五事弘通無退壞。故言無退屈 T2196_.56.0686c09: 增益下。第二出所益相有三。一心無疲苦。二
T2196_.56.0686c12: 明説者有智能説。本云以是之故能爲衆生 T2196_.56.0686c13: 廣説是經。今擧因縁以兼終也。二爲彼下。明 T2196_.56.0686c14: 聽者有善堪聞。三於瞻部下。明説者遂爲物 T2196_.56.0686c15: 説成上第一。四彼諸下。明聽者遂聽得利成 T2196_.56.0686c16: 上第二。自有五句。一具智慧。二有福徳。三生
T2196_.56.0686c19: 中。本有歸聖而略呪法。今有呪法而略歸聖。 T2196_.56.0686c20: 夫持明者先敬三寶乃修總持。本今互存。理 T2196_.56.0686c21: 須雙取。初歸依二佛。後歸兩天。兩天是益 T2196_.56.0686c22: 護行者之人。二佛是宣説正法之本。釋迦即 T2196_.56.0686c23: 世之本。寶花爲往昔之本。大辯與言説。功徳
T2196_.56.0686c27: 即説下。第二延述 T2196_.56.0686c28: 若復有下。第三結成。今謂有二。初別與後此 T2196_.56.0687a01: 之下總成 T2196_.56.0687a02: 若持此下。第二明行有二。一修法。二成法。初 T2196_.56.0687a03: 也。有三。一畫像。二作壇。三設供又二。初花 T2196_.56.0687a04: 等。後火食。蘇摩芥子者白芥子也。有説。蘇摩
T2196_.56.0687a10: 藏。三仙道。四神通。五自在。六解脱。於六通 T2196_.56.0687a11: 中。天眼他心。利生之要。故擧影餘 T2196_.56.0687a12: 爾時下。品第三大段讃成也 T2196_.56.0687a13: 王法正論品第二十 T2196_.56.0687a14: 略開三門。初來意者。上來既叙所弘之法 T2196_.56.0687a15: 明經力大。今擧能弘之人得經力大。二隋 T2196_.56.0687a16: 後説云。前明現在未來弘經得力。下明過 T2196_.56.0687a17: 去弘經得力勸勵時衆。又爲時機。故此品
T2196_.56.0687a20: 依此經而爲化也。祥顯意云。四王與梵天問 T2196_.56.0687a21: 答明治化正法。故名正論。今加王法。王者。文
T2196_.56.0687a25: 等。正是不邪義。亦是質直義。論是盡言義。問 T2196_.56.0687a26: 答相交顯實理義。故曰正論。此合嘉祥交言
T2196_.56.0687b07: 品爲二。一三品出弘宣之人得因。二四品明 T2196_.56.0687b08: 此人得果。果由持經也。就初爲三。一明妙幢 T2196_.56.0687b09: 弘宣。二善生品明釋迦弘宣。三護持品明四部
T2196_.56.0687b12: 根今身聰慧能思。釋迦不應八十滅。於四 T2196_.56.0687b13: 佛爲説此經。乃至夢中見聞懺悔讃歎等法。
T2196_.56.0687b16: 功徳。及見寶積説金光明。一稱善哉今得成 T2196_.56.0687b17: 佛。是證妙幢親自夜夢晝説。豈不得佛。故此 T2196_.56.0687b18: 品擧釋迦行因證妙幢弘法也。妙幢是致請 T2196_.56.0687b19: 之人。因經得果。四部爲受行之衆。理應獲報。 T2196_.56.0687b20: 故後護持品明四衆弘宣有無量福諸神守 T2196_.56.0687b21: 護。明知此是歎經力用以成上宗流通過 T2196_.56.0687b22: 謬也。又此一品證成四王品中言能説正法 T2196_.56.0687b23: 修行正法爲世法王以法治世。今品廣出正 T2196_.56.0687b24: 法治世爲人天王。若國土凋荒法事洗沒。 T2196_.56.0687b25: 若治民有道歸化者衆。奉行王法則經載流
T2196_.56.0687b28: 今得成佛。即是釋迦。昔寶冥比丘親説此經 T2196_.56.0687b29: 今得成佛。即是阿閦。一是説者。一是聽人也。 T2196_.56.0687c01: 後護持品。亦通證成上五品。明弘經之者得 T2196_.56.0687c02: 於延報爲天神等之所讃也。此即初也。宜則 T2196_.56.0687c03: 同云。此品大文有三。一啓請。二宣陳。三喜 T2196_.56.0687c04: 奉。本有中文初後略之。初有二。初申敬。後致 T2196_.56.0687c05: 詞。初也。將陳國法先屬地靈 T2196_.56.0687c06: 白佛下。第二致*詞有三。一擧損。二申請。三 T2196_.56.0687c07: 陳益初也。又無法兩損。謂民及己 T2196_.56.0687c08: 唯願下。第二請 T2196_.56.0687c09: 令諸下。第三陳益。二益翻上。從己及民 T2196_.56.0687c10: 爾時下。品第二宣陳有二。初勅聽 T2196_.56.0687c11: 後正説。本二。一明縁。亦名本事。二明正論。 T2196_.56.0687c12: 亦曰本事。初中有四。一序父子。灌頂位者。則 T2196_.56.0687c13: 云。西域爲王必先灌頂。故言王子受灌頂位。 T2196_.56.0687c14: 如四分律第十七云。刹利王者。受王位時取 T2196_.56.0687c15: 四海水。白牛右角收拾一切種子滿中置金 T2196_.56.0687c16: 輦上。使諸小王共擧此輦。王與夫人共坐輦 T2196_.56.0687c17: 上。令天婆羅門以水灌王頂。二爾時父下。 T2196_.56.0687c18: 明父向太子説有正論。則云。直依所顯稱王 T2196_.56.0687c19: 法正論。若從能説名天主敎法。是梵天王所 T2196_.56.0687c20: 説敎故。三我於昔下。明先王受持此法傳之。 T2196_.56.0687c21: 先君説非自我。四我依此下。略示父王治化 T2196_.56.0687c22: 之方。依則有二。此初明己修也。恭承宗廟敢 T2196_.56.0687c23: 有失墜。後汝於下勸子學也。大寶在汝。汝
T2196_.56.0688a04: 論爲利衆生斷諸疑惑。故知沼云初頌述論 T2196_.56.0688a05: 益者疎也。後中。上半擧機。下半勅聽。問。長 T2196_.56.0688a06: 行但爲其子。云何勸聽更有天主人王。答。沼 T2196_.56.0688a07: 云。前略。頌中廣故。又正爲誡子。意謂。此論 T2196_.56.0688a08: 稱理。廣益天主人王。聞當歡喜。故汝今應合 T2196_.56.0688a09: 掌聽説。今依後也 T2196_.56.0688a10: 往昔諸下。第二四頌請問有二。初二頌出能
T2196_.56.0688a13: 初中上半衆集山。下半四王問。興云。金山持 T2196_.56.0688a14: 雙山。四王宮殿之處。後中。上半讃梵徳。下半 T2196_.56.0688a15: 爲斷疑。則云。欲色諸天共集金山。四王護世 T2196_.56.0688a16: 故爲能問。大梵生物故是所問。彼俗共許梵 T2196_.56.0688a17: 爲父故。又諸語業極唯大梵。欲陳正論唯此 T2196_.56.0688a18: 非餘。本云大師梵尊。天中自在。能除疑惑。 T2196_.56.0688a19: 當爲我斷。曉云。歎師請説。此文正意。故知沼 T2196_.56.0688a20: 云上半讃論者不正也
T2196_.56.0688a23: 既是人王。何以名天。二問何故人王而名天 T2196_.56.0688a24: 子。三問何故是人而名人王。四問何生天上 T2196_.56.0688a25: 作天王耶。則云。雖申四問束爲兩意。前二問 T2196_.56.0688a26: 名天及天子。後二問目人主天主 T2196_.56.0688a27: 如是護下。第三六十七頌爲答有三。初一頌 T2196_.56.0688a28: 釋迦標起 T2196_.56.0688a29: 次一頌梵王許説。本云汝今雖以此義問我。 T2196_.56.0688b01: 我要當爲一切衆生敷揚宣説第一勝論。言 T2196_.56.0688b02: 雖以此義問我者有兩釋。一汝雖略以名義 T2196_.56.0688b03: 問我。我當廣以正論之能答之。二問雖是汝。 T2196_.56.0688b04: 我當通爲一切衆生答之。後義合今。本寄答 T2196_.56.0688b05: 説。今望問陳。互顯無違
T2196_.56.0688b10: 主問。後四頌答前二問。初一頌半答第一名 T2196_.56.0688b11: 天問。後二頌半答第二號天子問。則云。前問 T2196_.56.0688b12: 都果以徴因。此答修因而至果。故於問答遂 T2196_.56.0688b13: 有倒次。初中言由先業等者。宜云。先世修十
T2196_.56.0688b16: 胎外爲天所養名天。答天子問又二。謂正答 T2196_.56.0688b17: 及結也。今轉勢故。初半總標。後有二頌別明 T2196_.56.0688b18: 有二。初一頌明長大之後天徳與之故名天 T2196_.56.0688b19: 子。後一頌明由三義故亦名天子。一初半明
T2196_.56.0688b24: 據義宜。今何改耶。答。天及天子。義意相通。 T2196_.56.0688b25: 仍今本互以顯此意。故不相違 T2196_.56.0688b26: 人及下。第二六十頌廣答有二。初三頌廣治
T2196_.56.0688c02: 歎人王。初中有二。初半頌出總名。後一頌出 T2196_.56.0688c03: 別名。初中。人者即人王也。蘇羅衆者。此顯天 T2196_.56.0688c04: 王兼爲鬼王通二趣故。健達婆者亦名執樂。 T2196_.56.0688c05: 是樂神故。今擧二神總攝八部。故本云半名 T2196_.56.0688c06: 人王亦名執樂。本今轉勢。意必相成。以天護
T2196_.56.0688c13: 中各二。上標。下釋。就初本云羅刹魁膾能遮 T2196_.56.0688c14: 諸惡。言羅刹者食人之鬼。食薄福也。貨魚典
T2196_.56.0688c17: 執惡之者。能遮諸惡者。行惡之人皆況國主
T2196_.56.0688c20: 誨修善。曉云。哀民如子。敎善示報如敎一 T2196_.56.0688c21: 子。故名父母。故今攝釋資半力令捨惡修善
T2196_.56.0688c27: 名人天一雙。亦名執樂者。亦取本加云。執世 T2196_.56.0689a01: 中禮樂。以化人安樂故。亦名羅刹者。作惡之 T2196_.56.0689a02: 人於王生怖。故名羅刹。此二名與樂生怖一 T2196_.56.0689a03: 雙。言魁膾者。貨魚典宰。乃至況國主斷惡 T2196_.56.0689a04: 竝非。故言能遮諸惡。亦名父母者。敎修善 T2196_.56.0689a05: 法故。是遮惡敎善一雙也 T2196_.56.0689a06: 諸天共下。第二歎徳爲二。初半頌總標。後一
T2196_.56.0689a09: 言諸天護者。以天徳與之。依天律而行化也。 T2196_.56.0689a10: 祥云。釋疑顯徳有二疑。一若人王如羅刹膾 T2196_.56.0689a11: 魁令人怖者。何故爲天所護。釋云。示現作惡 T2196_.56.0689a12: 有報故致鞭撻令其怖畏。而無惡心天所護
T2196_.56.0689a15: 未來。現受果報諸天所護。釋云。善惡業果在 T2196_.56.0689a16: 未來故。鞭撻等苦是現受業報。非是無因 T2196_.56.0689a17: 也 T2196_.56.0689a18: 國人造下。五十七頌第二。廣明治化方法。 T2196_.56.0689a19: 擧邪顯正出論之體。有二。初三十一頌明人 T2196_.56.0689a20: 王縱惡則禍生國敗。後由諸天下二十六頌
T2196_.56.0689a23: 惡。三國中下十二頌明諸臣起惡。四若王下 T2196_.56.0689a24: 二頌總結皆由王來。初也。有三。初二頌明 T2196_.56.0689a25: 作惡因。二三頌明得苦果。三一頌結不應行
T2196_.56.0689a28: 知。過失者略有十種。若王成就如是過失。 T2196_.56.0689a29: 雖有大府庫有大輔佐有大軍衆。然不可歸 T2196_.56.0689b01: 仰。一種姓不高。二不得自在。三立性暴惡。四 T2196_.56.0689b02: 猛利憤發。五思惠奢薄。六受邪佞言。七所 T2196_.56.0689b03: 作不志不修儀則。八不顧善法。九不知差別
T2196_.56.0689b06: 得果有三。一頌諸天捨離。一頌惡賊侵逼。一 T2196_.56.0689b07: 頌財物損耗 T2196_.56.0689b08: 結中有二。初法。後譬。法中二句結不應作惡
T2196_.56.0689b12: 惡風起下。第二人王作惡有三。初二頌惡相 T2196_.56.0689b13: 現。二三頌行因。三以非法下六頌廣明惡果
T2196_.56.0689b16: 行因有三。初一頌標。准本下半屬上段也。今 T2196_.56.0689b17: 依文勢爲標無違。二一頌釋有二。上半天瞋 T2196_.56.0689b18: 恨。下半天呵責。三一頌結也 T2196_.56.0689b19: 以非法下。第三廣明得果有三。初一頌標。二 T2196_.56.0689b20: 四頌半釋。三半頌結。釋中有五。一頌諸天捨 T2196_.56.0689b21: 離。一頌眷屬分乖。三句災怪取集。三句人 T2196_.56.0689b22: 民亂敗。一頌財物屬他 T2196_.56.0689b23: 國中最下。第三大臣作惡有三。初一頌臣下 T2196_.56.0689b24: 作惡。二一頌半人王許可。祥云。許可者。惡 T2196_.56.0689b25: 臣偏受王恩爲王恭。良臣衰滅亦不領録
T2196_.56.0689b28: 一句結賞惡。四一句結憎善 T2196_.56.0689c01: 第三有二。初一頌半開章門。後八頌釋之。初 T2196_.56.0689c02: 中又二。初半明得惡相。祥云。惡相者。三異竝 T2196_.56.0689c03: 起。一星宿失度。二暴風。三惡雨。後一頌明惡 T2196_.56.0689c04: 果又三。一壞正法。二衆無色。此正報。三地肥 T2196_.56.0689c05: 下依報也 T2196_.56.0689c06: 就後有三。一半頌更擧一惡因。二六頌半正 T2196_.56.0689c07: 明惡果。後一頌結惡相 T2196_.56.0689c08: 就果爲二。初二頌半略。後四頌廣。就初有四。 T2196_.56.0689c09: 半頌正報。本云故天降雹飢餓疫死。半頌依
T2196_.56.0689c13: 報各有三過。正三過者。一惡雹。二飢饉。三疫 T2196_.56.0689c14: 病苦。流行者通三過也。依三過者。一穀謂九 T2196_.56.0689c15: 穀。稷黍秫稻麻大豆小豆大麥小麥也。又百 T2196_.56.0689c16: 穀也。二稼謂禾也。又以水澤之地種穀也。三
T2196_.56.0689c20: 先有妙下。第二廣明有二。初二頌廣依。後 T2196_.56.0689c21: 二頌廣正。初中一頌明處所。一頌食飮。言 T2196_.56.0689c22: 諸大者。則云四大。後中一頌無樂有苦。一頌 T2196_.56.0689c23: 無善有惡 T2196_.56.0689c24: 國人多下。第三結惡果。上半結果。下半結惡 T2196_.56.0689c25: 相 T2196_.56.0689c26: 若王作下。第四二頌明皆由人王有三。初半 T2196_.56.0689c27: 頌合明王民作惡。二半頌合明得苦。言三種 T2196_.56.0689c28: 世間者。則云三界。故云增長惡伴損人天
T2196_.56.0690a03: 惡事。皆由人王愛著眷屬縱之造惡捨而不 T2196_.56.0690a04: 治。有三。半牒上諸惡。半明由人王。半釋由王
T2196_.56.0690a07: 初一頌半明國王行善。二有二頌半人民作
T2196_.56.0690a10: 能修諸善 T2196_.56.0690a11: 第二有五。一半明人民作惡。二半明由王縱 T2196_.56.0690a12: 捨。三半明諸天瞋惱。四明乖反正論。五半 T2196_.56.0690a13: 明非是孝法。以反先王法故非孝子 T2196_.56.0690a14: 若於自下。第三治罪有二。初十七頌半正明 T2196_.56.0690a15: 有罪須治。後是故汝下四頌半結不應縱捨。 T2196_.56.0690a16: 初有三。初六頌通誡惡勸善。二害中極下三 T2196_.56.0690a17: 頌半。偏明作惡土壞。三以善化下八頌。偏明 T2196_.56.0690a18: 行善國成。初中有五。一一頌半偏明滅惡。二 T2196_.56.0690a19: 有一頌偏明生善。三有一頌合明滅惡生善。 T2196_.56.0690a20: 四有一頌偏結生善。五有一頌半偏結滅惡」 T2196_.56.0690a21: 第二有三。初半標。二二頌半釋。三半結。釋中 T2196_.56.0690a22: 有三。初出壞土之惡。二一頌明作惡土壞。 T2196_.56.0690a23: 三一頌明諸天瞋惱 T2196_.56.0690a24: 第三本六。今略第二人民依敎作善。彼云正 T2196_.56.0690a25: 法治國。人多行善。常以善心仰瞻國王。有五。 T2196_.56.0690a26: 一二頌半明以善化民。二有二頌增長諸天。 T2196_.56.0690a27: 本云能令天衆具足充滿。三有一頌半諸天 T2196_.56.0690a28: 守護。四有一頌四緒調和。五有一頌國土豐 T2196_.56.0690a29: 樂。莊云。如出家王經説。大王當知。王功徳者
T2196_.56.0690b03: 後一頌半結果。就初有三。初半頌結止惡。次
T2196_.56.0690b06: 云於自眷屬常知止足等。後頌利他。第二結 T2196_.56.0690b07: 果亦三。初半頌結果。二半頌更擧因。本云隨 T2196_.56.0690b08: 諸人民所行惡法。應當調伏如法敎詔。三半 T2196_.56.0690b09: 頌更結果 T2196_.56.0690b10: 爾時下。品第三大段。大衆喜奉有二。初聞法。 T2196_.56.0690b11: 後喜奉也 T2196_.56.0690b12: 金光明最勝王經玄樞卷第九
T2196_.56.0690b17: T2196_.56.0690b18: T2196_.56.0690b19: T2196_.56.0690b20: T2196_.56.0690b21: T2196_.56.0690b22: 善生王品第二十一 T2196_.56.0690b23: 略開三門。初來意者。先引他行詔誨學者。今 T2196_.56.0690b24: 擧自行勸勵時會。故此品來。二則云。令識先 T2196_.56.0690b25: 王法故。先引正論令知世間法。今擧善生令 T2196_.56.0690b26: 知出世法。世間是本。前品已陳。出世由生。此 T2196_.56.0690b27: 品應辨。又爲機宜 T2196_.56.0690b28: 二釋名者。善生即本云善集。之義即是釋迦 T2196_.56.0690b29: 本身。寶冥即是阿閦往行。品中明此善生王
T2196_.56.0690c05: 曉云。能集諸善後能弘經。故爲品目 T2196_.56.0690c06: 三問答者。問。輪王必出增劫之中。何故今言 T2196_.56.0690c07: 佛後出耶。答。從多説之。亦有此義。故法華云 T2196_.56.0690c08: 轉輪聖王至。又沼云。問。第二僧祇劫逢寶 T2196_.56.0690c09: 髻佛。云何此品云佛涅槃善生王出。答。寶髻 T2196_.56.0690c10: 佛多。又復非必第二劫初善生王出。是餘時 T2196_.56.0690c11: 故。准此知之 T2196_.56.0690c12: 爾時至因縁下。第二正明釋迦弘經。大文本
T2196_.56.0690c16: 即於是下。第二正歎。三十二頌爲二。初二十
T2196_.56.0690c25: 二。初半頌明能化之主。後一頌半明所化人 T2196_.56.0690c26: 有三。初半出名。次半歎徳。後半明處。本云其 T2196_.56.0690c27: 王有城名水音尊。於其城中止住治化 T2196_.56.0690c28: 夜夢聞下。第二有三。一一頌夜中感夢。二有 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |