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法苑義鏡 (No. 2317_ 善珠述 ) in Vol. 71 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2317_.71.0171a01: 位唯五。故非増減。纂云。上座部師立九太 T2317_.71.0171a02: 増則有餘過訶梨跋摩立四太減則不足過。 T2317_.71.0171a03: 爲遮餘部増減過故。唯立五心不増不減」 T2317_.71.0171a04: 文問此五心至亦通無漏者。或説尋伺等者。 T2317_.71.0171a05: 尋伺通無漏中有二師説。一云。尋伺於五
T2317_.71.0171a10: 然。今云設不通無漏者當第一師義。如疏
T2317_.71.0171a13: 不爾。故五皆通。瑜伽釋家最勝子菩薩言。 T2317_.71.0171a14: 如佛菩薩神通等心任運而起。率爾之心縁 T2317_.71.0171a15: 三世境。尋求決定等縁。前類境等。由此明 T2317_.71.0171a16: 知。五心皆通無漏 T2317_.71.0171a17: 文問通三界至隨應可倶者。三界諸心別識 T2317_.71.0171a18: 類者隨應可倶者。眼耳身識二界二地。鼻舌 T2317_.71.0171a19: 兩識一界一地。六七八三識通三界九地。所 T2317_.71.0171a20: 具諸心隨應可倶 T2317_.71.0171a21: 文問何故頂至唯識相故者。答意者。爲了 T2317_.71.0171a22: 二空説此五心也。爲令了知心之分位者顯 T2317_.71.0171a23: 入生空也。入法無我等者顯入法空也。此 T2317_.71.0171a24: 義云何。爲令了知心生分位前後差別非 T2317_.71.0171a25: 常一故。由斯速入補特伽羅無我之性。又 T2317_.71.0171a26: 欲令知前後諸心所縁境界皆不離心。唯 T2317_.71.0171a27: 於心上聚集現故。由斯速入諸法無我唯 T2317_.71.0171a28: 識之性 T2317_.71.0171a29: 文問此説五至如五心方具者。聞一字具五 T2317_.71.0171b01: 心等者。依唐方言説佛字時。名句已竟。意 T2317_.71.0171b02: 解悉圓。故雖一字説具五心。法字亦爾。餘 T2317_.71.0171b03: 准可知 T2317_.71.0171b04: 文若説理事至説具五心者。即隨所説字之 T2317_.71.0171b05: 多少等者。如前説從佛一字至諸法等五 T2317_.71.0171b06: 字是爲多少。纂云。若名句竟意解圓時具 T2317_.71.0171b07: 五心者。但聞半名半句意解不圓。此時若 T2317_.71.0171b08: 不具五心者起何心。纂又自斷云。夫五心 T2317_.71.0171b09: 者但説心生分位。無勞簡其圓缺。故心不 T2317_.71.0171b10: 起而已。起必具歷五位。唯除強縁間奪而 T2317_.71.0171b11: 起。今救之云。言圓者究竟義。生解究竟故 T2317_.71.0171b12: 名爲圓。若聞半名等時。名句未竟五心何 T2317_.71.0171b13: 具。一事究竟意解圓時方具五心。故半名時 T2317_.71.0171b14: 隨境心生未必具五。故簡圓缺允當深理」 T2317_.71.0171b15: 文隨爾所時至深爲允當者。一事竟間經歷 T2317_.71.0171b16: 多念。故云爾所時。隨彼意識心所攝者。 T2317_.71.0171b17: 由此文證五識尋求。是位尋求非體尋求。 T2317_.71.0171b18: 結文可知。允者信也
T2317_.71.0171b21: T2317_.71.0171b22: T2317_.71.0171b23: T2317_.71.0171b24: 釋善珠述 T2317_.71.0171b25: T2317_.71.0171b26: 二但就聲聞等釋。所望不同故相違 T2317_.71.0171b27: 文又此會上至得授記別者。此總別義顯 T2317_.71.0171b28: 説一意。世親釋云。復有別義。謂彼衆中 T2317_.71.0171b29: 有諸菩薩。與彼名同蒙佛授記。由此法性 T2317_.71.0171c01: 平等意故説一乘。問。二意樂中既佛二乘菩 T2317_.71.0171c02: 薩三別。何非三意唯名得二意樂耶。答。 T2317_.71.0171c03: 周云。自他爲二。二乘菩薩他義等故。今自 T2317_.71.0171c04: 他相望名得二意樂。理可名三 T2317_.71.0171c05: 文九化故如至現般涅槃者。此明第七權化
T2317_.71.0171c10: 云章主無簡皆爲引彼不定種姓入大乘
T2317_.71.0171c13: 文經百千劫至之涅槃故者。此即章家引餘 T2317_.71.0171c14: 經文重釋應化之相也。第二本攝論都無
T2317_.71.0171c17: 諸菩薩。離諸隨煩惱依習煩惱縛。三昧樂 T2317_.71.0171c18: 境醉。住彼無漏界。如世間醉逸。酒消然後 T2317_.71.0171c19: 寤。彼人然後得我佛法佛體。廣如彼説。今 T2317_.71.0171c20: 鈔彼文釋應化相。文稍似異。意互大同。學 T2317_.71.0171c21: 者應勘 T2317_.71.0171c22: 文十究竟故至最爲勝故者。此第八究竟意
T2317_.71.0171c25: 謂佛乘。由此意趣諸佛世尊宣説一乘。莊
T2317_.71.0171c28: 佛説一乘。即亦不無三乘。解云。此八意總 T2317_.71.0171c29: 顯處處説一乘。言有別意趣非皆如文。 T2317_.71.0172a01: 故是密意。初二意者別顯八意爲攝二類。
T2317_.71.0172a04: 文法華論中至作佛名一者。此即章家文也。 T2317_.71.0172a05: 言第一第二及第八小分者。第八意中取正 T2317_.71.0172a06: 受記不定聲聞。不取同名得記菩薩。故名 T2317_.71.0172a07: 小分。餘之六種小分別義説於一乘者。有本 T2317_.71.0172a08: 云餘之八種。若依彼言。具而可言餘之七 T2317_.71.0172a09: 種第八小分。纂云。章主釋云不定即是十中 T2317_.71.0172a10: 初二及第八小分。而經疏云應化即第九義 T2317_.71.0172a11: 及餘小分。謂全取第九及餘七中小分。此釋 T2317_.71.0172a12: 無妨。若言餘八。既全取第九餘唯有七。何 T2317_.71.0172a13: 言八耶。故如此釋理恐不然。今救之云。勘 T2317_.71.0172a14: 諸章本。多本皆云應化即是第九。不言餘 T2317_.71.0172a15: 八小分。豈加餘文致虚難耶。彼復難云。又 T2317_.71.0172a16: 第六意趣正是不定不取。何故不定第六等
T2317_.71.0172a19: 趣。故莊嚴云。於二不定諸佛説一乘。故知 T2317_.71.0172a20: 八意一一皆通爲二類也。今救之云。所以 T2317_.71.0172a21: 不定不取第六者。正約授記故不取之。 T2317_.71.0172a22: 若爾亦應不取第二。此會不説菩薩記故。 T2317_.71.0172a23: 解云。不定有二。一已行大行而欲退之。二 T2317_.71.0172a24: 雖有大性未會行大。初即第二。後即第 T2317_.71.0172a25: 六。法華本意正爲第二。故除第六。今唯取 T2317_.71.0172a26: 初二八者。以所餘者約於別義以明一乘。 T2317_.71.0172a27: 非竝不定故不取之 T2317_.71.0172a28: 文顯揚二十至不須別説者。有本無此文。 T2317_.71.0172a29: 勘校可知。六因十義相攝配當。如前第一増 T2317_.71.0172b01: 減門 T2317_.71.0172b02: 文然法華經至乘爲眞實者。此下略依六 T2317_.71.0172b03: 對顯二經説一乘差別。此即初地他語自語 T2317_.71.0172b04: 對也。於中初略引文彰其權實。後正相對 T2317_.71.0172b05: 菩薩辨其差別。此即初引法華文也。案法
T2317_.71.0172b09: 因。開方便門者即攝遠傍。昔説二乘教理行 T2317_.71.0172b10: 果。顯眞實相者即攝近正。今説一乘教理行 T2317_.71.0172b11: 果。若遠若近。教理行果智相智性。五種智慧 T2317_.71.0172b12: 竝屬此經。此等因果非佛不剋。今爲菩 T2317_.71.0172b13: 薩開示其源。故云開方便門示眞實相。以 T2317_.71.0172b14: 二乘爲方便等者。此章家文即釋成經文也。 T2317_.71.0172b15: 法華會中爲引不定對遠傍因一乘爲眞 T2317_.71.0172b16: 實。若究理言。法華一乘權而非實。所以爾 T2317_.71.0172b17: 者。勝鬘會中指法華意言方便説有一乘 T2317_.71.0172b18: 故。若爾由何第三時攝。於此義中應設劬 T2317_.71.0172b19: 勞 T2317_.71.0172b20: 文依勝鬘經至不成佛故者。上後引勝鬘 T2317_.71.0172b21: 文證法華一乘是方便也。即彼經説入一乘 T2317_.71.0172b22: 章文也。隨彼意欲説一無二如法華等。隨
T2317_.71.0172b25: 法華經等説一乘者隨他意語。彼宜聞故。 T2317_.71.0172b26: 是方便説非爲眞實。所以爾者。定性二乘 T2317_.71.0172b27: 及無姓乘不成佛故 T2317_.71.0172b28: 文法華一會至亦不相違者。此正相對説 T2317_.71.0172b29: 差別也。法華多爲引攝不定顯一爲眞實 T2317_.71.0172c01: 説二爲方便。勝鬘理周通備諸機辨四爲 T2317_.71.0172c02: 眞實明一爲方便。所以爾者。唯説一乘 T2317_.71.0172c03: 不立餘運此佛權説。名之曰權。非大體無 T2317_.71.0172c04: 名爲權也。四中大乘對大根性同餘三乘 T2317_.71.0172c05: 有所對器。故四名實。問。四對定四應器名 T2317_.71.0172c06: 實。一對不定隨性非權。答。望自不定是實 T2317_.71.0172c07: 非權。形四定姓故權非實。然則法華一乘 T2317_.71.0172c08: 隨他意識。勝鬘一乘隨自意語。對望不同亦 T2317_.71.0172c09: 不相違。此即第一他語自語對竟 T2317_.71.0172c10: 文又法華一會至故是眞實者。此第二攝入
T2317_.71.0172c13: 入也。唯有此義無出生義。故云體用狹也。
T2317_.71.0172c16: 如一切種子皆依於地而得生長。如是一 T2317_.71.0172c17: 切聲聞等善法依於大乘而得増長。此等諸
T2317_.71.0172c20: 二義周備故。勝鬘一乘體用最寛。問。彼理爲 T2317_.71.0172c21: 乘如何出生。答。如十二分教依於法界平
T2317_.71.0172c25: 性對也。法華經中得記。四大聲聞等皆是有 T2317_.71.0172c26: 性三周。一乘中無定性無姓等得記之文。故
T2317_.71.0172c29: 盡故。即彼經云無聞非法衆生。是也。今顯 T2317_.71.0173a01: 彼性。故云亦談無姓爲依 T2317_.71.0173a02: 文又法華唯至可宜聞故者。此第四不定決 T2317_.71.0173a03: 定對。即十義中引攝一類及任持所餘皆 T2317_.71.0173a04: 是不定姓。法華一乘多爲引攝此二機。故 T2317_.71.0173a05: 云唯談不定性。勝鬘經中有無雙彰。以通從 T2317_.71.0173a06: 別隱説不定。故云亦談決定種姓 T2317_.71.0173a07: 文法華分明至二種倶盡者。此第五智慧眞 T2317_.71.0173a08: 理對也。法華經中多以智慧爲一乘體。雖 T2317_.71.0173a09: 小分隱説眞理而不分明。多分説於智慧 T2317_.71.0173a10: 中唯有攝入義而無出生義。勝鬘經中乃 T2317_.71.0173a11: 以眞理爲一乘體不説智慧。其眞理中具 T2317_.71.0173a12: 有二義。故云攝入出生二種倶盡 T2317_.71.0173a13: 文雖佛果涅至説於一乘者。此第六顯了隱 T2317_.71.0173a14: 密對也究理而言。佛果理智雖倶一乘。而二 T2317_.71.0173a15: 經説顯密不同勝鬘會中正對大機不渡四 T2317_.71.0173a16: 乘説理一乘故顯了。法華經中對不定機 T2317_.71.0173a17: 隱渡二乘説智一乘故是隱密。依上六對 T2317_.71.0173a18: 纂中彈云。勝鬘若以四乘爲實。何故彼説 T2317_.71.0173a19: 於二果極。四智究竟等是佛有餘不了義説。
T2317_.71.0173a25: 了説。今詳二經。文雖廣略義即顯密。應當 T2317_.71.0173a26: 善尋。勿輒爲定。今救之云。勝鬘經云四智 T2317_.71.0173a27: 究竟等是不了説者。今餘經意非謂勝鬘。 T2317_.71.0173a28: 説二乘權故四乘實無乖道理。又法華云 T2317_.71.0173a29: 於一佛乘分別説三者。非是出生義。如一 T2317_.71.0173b01: 切種子皆依於地而得生長。如是一切聲 T2317_.71.0173b02: 聞等善法依種理大乘而得増長。此等名 T2317_.71.0173b03: 爲出生之義。於一説三等者。顯三乘因望 T2317_.71.0173b04: 一極果。皆一方便非謂二因。從一出生故。 T2317_.71.0173b05: 法華一乘唯有攝入即無出生義。又三草二 T2317_.71.0173b06: 木倶得潤者。法華本爲不定聲聞故説一 T2317_.71.0173b07: 實。但因轉破説三草喩。而非本意。今據本 T2317_.71.0173b08: 意唯談有姓爲依。故不相違。又法華唯説 T2317_.71.0173b09: 智慧等者。章文既云顯以智慧爲一乘隱説 T2317_.71.0173b10: 眞如。誰云不説眞理。然設教本意引不定 T2317_.71.0173b11: 機令欣求智。今據本意判教分齊。故不相 T2317_.71.0173b12: 違 T2317_.71.0173b13: 文總説聲聞至不違餘教者。此釋法華一乘 T2317_.71.0173b14: 是隱密説。於中總説聲聞至方爲二記者。 T2317_.71.0173b15: 此釋隱密説一乘也。由如是理下總結上
T2317_.71.0173b18: 上未熟故佛不親記。若就當會。初時有 T2317_.71.0173b19: 三。唯除趣寂。三請已後増上慢退唯爲二 T2317_.71.0173b20: 記。由何増上慢退者。如經云佛威徳故去。 T2317_.71.0173b21: 注經云。風起則塵沙自飛。日出則白黒自 T2317_.71.0173b22: 別。此謂非遣而爲遣也。趣寂聲聞既不成 T2317_.71.0173b23: 佛。故知唯説一乘是隱密説。纂云。法華一 T2317_.71.0173b24: 乘通被四種。決定増上雖根未熟。後菩薩 T2317_.71.0173b25: 授方便令發菩提心故者非也。趣寂種姓 T2317_.71.0173b26: 畢竟不熟云何言未。章家解云。未者不也。 T2317_.71.0173b27: 趣寂之人不愚於法信根未熟佛不與記。 T2317_.71.0173b28: 不分明記當來之世得作佛故。菩薩與記 T2317_.71.0173b29: 奄含記別。有理性故方便令發信大乘心。 T2317_.71.0173c01: 豈以彼事爲一乘益。故知正被二人 T2317_.71.0173c02: 文説二乘中至皆二類故者。問。二藏中獨覺 T2317_.71.0173c03: 之教通名聲聞藏。二乘中何故獨覺乘不通 T2317_.71.0173c04: 名聲聞乘。爲通此難引例數之。合有四 T2317_.71.0173c05: 義。此第一義獨覺多不藉教。雖説破起 T2317_.71.0173c06: 等故通入聲聞藏攝。而成行時二乘名別。 T2317_.71.0173c07: 一則藉教不藉教異。二則根性利鈍異。是 T2317_.71.0173c08: 故獨覺乘不得通名聲聞乘。但總二乘名 T2317_.71.0173c09: 爲小乘。又通名下乘如根力中下。中對上 T2317_.71.0173c10: 皆名下根。此中亦爾。對上乘故皆名下乘。 T2317_.71.0173c11: 機教竝下故形上乘總名下乘。故云以機 T2317_.71.0173c12: 以教皆二類故 T2317_.71.0173c13: 文又聲聞獨至名聲聞故者。此第二義前機 T2317_.71.0173c14: 教同下聲聞獨覺合爲一類名爲下乘。今此 T2317_.71.0173c15: 文意。初後聲聞竝皆同等。由此義邊合爲 T2317_.71.0173c16: 下乘。不定姓者以佛道聲令一切聞等者。迴 T2317_.71.0173c17: 心已後以佛道聲令一切聞名爲聲聞。彼 T2317_.71.0173c18: 即上乘非下乘也 T2317_.71.0173c19: 文又彼獨覺至故不別説者。此第三義。聲聞 T2317_.71.0173c20: 獨覺根行小異。而同學習生空之教得究竟 T2317_.71.0173c21: 果。故云無多別教。由此相類即名下乘及 T2317_.71.0173c22: 聲聞乘。如二藏中。獨覺相類名聲聞藏故。 T2317_.71.0173c23: 合爲一乘不別説之 T2317_.71.0173c24: 文又名大小至種類同故者。此第四義。聲聞 T2317_.71.0173c25: 獨覺同小根類。故形菩薩合名小乘。種類 T2317_.71.0173c26: 同故 T2317_.71.0173c27: 文何因三中至故亦不説者。此據出世三乘 T2317_.71.0173c28: 問開合義也。言出世三者。一菩薩乘。二獨 T2317_.71.0173c29: 覺乘。三聲聞乘。此合定不定以爲三乘。今 T2317_.71.0174a01: 問其所以。故云何因。不定姓中具二具三等 T2317_.71.0174a02: 者答也。雖不定姓具二具三種姓差別。而 T2317_.71.0174a03: 究竟果不遇此三。以通從別總立三乘。 T2317_.71.0174a04: 此三乘中各有一種一姓二種二姓一種三 T2317_.71.0174a05: 姓。定不定姓種類別故。後發心得果不定。今 T2317_.71.0174a06: 云具二者三種二姓也。具三者一種三姓 T2317_.71.0174a07: 也。其人天乘即世間乘非究竟運。故出世中 T2317_.71.0174a08: 不別立乘。問。何故出世乘此有定不定。世 T2317_.71.0174a09: 間乘中無二類耶。若世間中有定姓者。 T2317_.71.0174a10: 人應常人不得作天等。天應當天不得 T2317_.71.0174a11: 作人等。然世間中無如此類。是故世間無 T2317_.71.0174a12: 定姓也 T2317_.71.0174a13: 文勝鬘四中至同淺近故者。此經意者以通 T2317_.71.0174a14: 從別。不説不定。究竟亦唯三乘攝故。有無 T2317_.71.0174a15: 雙彰故立無姓。人天二乘倶無姓類。同淺近 T2317_.71.0174a16: 故合立一姓 T2317_.71.0174a17: 文般若經中至得涅槃故者。此經意者依有 T2317_.71.0174a18: 非無。又非究竟運故不説無姓。開不定 T2317_.71.0174a19: 者。聞經勝徳修方便異。及其種姓通別類 T2317_.71.0174a20: 異。唯根本爲三乘。菩薩方便異爲第四 T2317_.71.0174a21: 文何故楞伽至淺近類故者。二經意者。通別 T2317_.71.0174a22: 類異及種姓有異。故開不定三乘外爲一 T2317_.71.0174a23: 乘體。無別人天乘者。同有漏法根種齊故 T2317_.71.0174a24: 合爲一乘 T2317_.71.0174a25: 文餘處復説至不越三故者。前第二門云又 T2317_.71.0174a26: 一種五乘。以通從別合不定性。以趣異故 T2317_.71.0174a27: 開人天爲二。乘體無差。即指此文意亦同 T2317_.71.0174a28: 之
T2317_.71.0174b03: 果差趣類有異亦所説六。故云設立六者理 T2317_.71.0174b04: 亦無違 T2317_.71.0174b05: 文然無文證至類更無故者。雖有總文而 T2317_.71.0174b06: 無別列七乘等名。故云無文證。言總文者。
T2317_.71.0174b09: 乘。智慧行有異。解脱無差別。猶如虚空性。 T2317_.71.0174b10: 無有若干相。今云不説七等者。無有別 T2317_.71.0174b11: 列七乘等名故云不説七等。若以類攝不 T2317_.71.0174b12: 過五乘。故去類更無故 T2317_.71.0174b13: 文第五問答至不歸於佛者。顯問意者。案 T2317_.71.0174b14: 二經文。無有一衆生不到佛極果。依何得 T2317_.71.0174b15: 有五乘差別。然則説一乘教豈盡理訖。總 T2317_.71.0174b16: 問此意。故云此中一乘理應唯一無餘二三 T2317_.71.0174b17: 等 T2317_.71.0174b18: 文答攝大乘至無二三等者。顯答意者。據 T2317_.71.0174b19: 實而言。五乘各異。爲引一類故説一乘。 T2317_.71.0174b20: 非乘唯一無二三等。然則説一説二等皆 T2317_.71.0174b21: 有方便及眞實義。謂説一中。若覆二等唯 T2317_.71.0174b22: 説一者是方便説。如十因中後八義是。若 T2317_.71.0174b23: 不覆二而説一者是眞實説。如十因中初 T2317_.71.0174b24: 二義是。故攝論云。初二因偈以了義説。後 T2317_.71.0174b25: 八因偈以密義説。所以爾者。初二簡機不 T2317_.71.0174b26: 覆二故。後八不簡竪通餘故。初二簡機了 T2317_.71.0174b27: 義説者。所引二機所到果者唯一佛乘無餘 T2317_.71.0174b28: 二三。由此説一乘之言如其所説義無相 T2317_.71.0174b29: 濫。故云初二簡機了義説也。説二等教應 T2317_.71.0174c01: 知亦然。説一説二等教既有二途。隨一偏 T2317_.71.0174c02: 執皆不應理。爲顯此意故云非乘唯一無 T2317_.71.0174c03: 二三等 T2317_.71.0174c04: 文法華論言至非餘二種者。此下引文證
T2317_.71.0174c07: 云決定聲聞不言趣寂。爲顯決定即是趣 T2317_.71.0174c08: 寂之異名故隨擧一名。纂云。瑜伽所説趣寂 T2317_.71.0174c09: 聲聞。及法華論決定聲聞其性全別。所以爾 T2317_.71.0174c10: 者。決定有二。一畢竟決定。本來唯有聲聞 T2317_.71.0174c11: 性。聲聞性故永無發趣大乘之義。瑜伽所説 T2317_.71.0174c12: 趣寂是也。二暫時決定。以一化中根未熟故 T2317_.71.0174c13: 不能迴趣名爲決定。非於後時畢竟不 T2317_.71.0174c14: 迴。法華論説決定是也。論説後時發大心 T2317_.71.0174c15: 故。當知二論趣寂決定義各別也。今解不 T2317_.71.0174c16: 然。論文既云爲化退心及應化故世尊授 T2317_.71.0174c17: 記非餘二種。文既分明。豈輒情定。故趣寂 T2317_.71.0174c18: 決定倶無佛性二乘是也 T2317_.71.0174c19: 文應化聲聞至即是此也者。此下釋爲應 T2317_.71.0174c20: 化及退心二人佛授記也。即經所説等者。十
T2317_.71.0174c23: 佛一化不能迴故。趣滅度想住寂滅定。雖 T2317_.71.0174c24: 未能得變易生死。而由定力所資持故。 T2317_.71.0174c25: 故所依身經多劫住。涅槃所説須陀洹八萬 T2317_.71.0174c26: 劫到等亦應同此等者非也。楞伽所説醉三 T2317_.71.0174c27: 昧者。汎觀經文似説實身。然案彼經。第八
T2317_.71.0175a01: 轉彼取大菩提。應化佛爲應化聲聞授記。 T2317_.71.0175a02: 非報佛法身佛而授記別。既云應化佛爲應 T2317_.71.0175a03: 化聲聞授記。明知醉三昧者通化及實。今章 T2317_.71.0175a04: 家意。初通化義引經文故不違經。故爲應 T2317_.71.0175a05: 化而説一乘等下章家文也 T2317_.71.0175a06: 文舍利弗等至五種種姓者。先發大心等者。 T2317_.71.0175a07: 昔二萬億佛所以爲善友常化大乘。鶖子彼 T2317_.71.0175a08: 時亦隨受教故。故先發大心。案優婆塞戒
T2317_.71.0175a11: 觀已投之於地雙足踐踏罵詈而去。鶖子悔 T2317_.71.0175a12: 恨遂退大心此説彼時。故云因施眼故退
T2317_.71.0175a15: 劫退菩薩心。如淨目天子法才王舍利等 T2317_.71.0175a16: 欲入等七住。其中値惡友因縁故退入凡 T2317_.71.0175a17: 夫不善惡中。此等二種所説舍利有權有實。 T2317_.71.0175a18: 解云二説。一云。二經所説舍利弗者皆實非 T2317_.71.0175a19: 權。然本業云墮不善惡中者。是明退相。非 T2317_.71.0175a20: 是實爾。一云。優婆塞經舍利弗者。同法華論 T2317_.71.0175a21: 退菩薩心。既是得記。故是實也。本業經説舍 T2317_.71.0175a22: 利弗者。既云退入不善惡中。故知是權。舍利 T2317_.71.0175a23: 弗等類非唯一故 T2317_.71.0175a24: 文又涅槃言至如此中説者。此文意者顯
T2317_.71.0175a27: 也。一縁者道法體也。法是行縁故名有縁。 T2317_.71.0175a28: 據大攝小其唯一故皆當作佛。愚聞不解 T2317_.71.0175a29: 便言定作。如來後説須陀洹等得小涅槃。 T2317_.71.0175b01: 愚人不解便言二乘定不作佛。於不作不 T2317_.71.0175b02: 得偏執。以有情性有差別故。寶云。此下會 T2317_.71.0175b03: 一乘三乘諍論也。一乘者是密意一乘也。一道
T2317_.71.0175b07: 前經諍論。此是存三説一異時説同。非是 T2317_.71.0175b08: 欲明三乘皆得成佛。如蟲食木非是解字。 T2317_.71.0175b09: 雖同後教非前經意。故成諍也。今章家意。 T2317_.71.0175b10: 前後諸經所説一乘非是欲明三乘皆得成 T2317_.71.0175b11: 佛。由十意趣總説一乘。非有情姓無差別 T2317_.71.0175b12: 故 T2317_.71.0175b13: 文問經自説至三五乘別者。此問意者。若 T2317_.71.0175b14: 如經文破二破三而明一乘。然則三乘五 T2317_.71.0175b15: 姓永無定姓。二乘三乘皆是所破。何故今 T2317_.71.0175b16: 説會三歸一。三中大乘豈非所破。即羅什等 T2317_.71.0175b17: 古徳皆作此問 T2317_.71.0175b18: 文答若依梵至非眞破也者。此下依問廣 T2317_.71.0175b19: 答。於中初彼會三歸一師義。後破依佛執 T2317_.71.0175b20: 説一乘師義。此即初也。羅什等云。無二者 T2317_.71.0175b21: 無聲聞縁覺。無三者無聲聞縁覺及大乘中 T2317_.71.0175b22: 偏行六度獨善菩薩。今破此義。章家解云。從 T2317_.71.0175b23: 勝至劣數。佛第一。獨覺第二。聲聞第三。言 T2317_.71.0175b24: 無二無三者。無第二獨覺無第三聲聞。非 T2317_.71.0175b25: 無三乘之中大乘體極。勘梵本云無第二 T2317_.71.0175b26: 第三。今翻之略不置第字。此有難云。八意 T2317_.71.0175b27: 趣中就究竟故唯有佛乘。故名無二亦無 T2317_.71.0175b28: 三。非無定姓二乘者。亦可説言唯有無色 T2317_.71.0175b29: 界無欲色界。若可爾者即違比量。量云。三
T2317_.71.0175c05: 中皆有一分相符之過。乘亦許三界姓。不定 T2317_.71.0175c06: 故。亦許不定身中有三乘姓。故又有問答
T2317_.71.0175c09: 聞昔説三執三皆極。今説一極故破三執。 T2317_.71.0175c10: 此乃地前菩薩起故。今破此師義。二乘不 T2317_.71.0175c11: 知二爲方便。執二乘果以爲眞極。今説 T2317_.71.0175c12: 二涅槃但爲化城。説二菩提但是羊鹿。權 T2317_.71.0175c13: 教所設。今破彼情執有二果極。故説爲一。 T2317_.71.0175c14: 若破執大極還爲説一乘。更増其病。何名 T2317_.71.0175c15: 爲破。若破三者。何故乃言餘二非眞等。故 T2317_.71.0175c16: 知大乘非所破也 T2317_.71.0175c17: 文彼經又言至何況大乘者。二謂第二等者。 T2317_.71.0175c18: 梵本具云第二第三。但翻之略無第字。可 T2317_.71.0175c19: 由此明知唯破二乘不破大乘。聲聞辟支 T2317_.71.0175c20: 佛乘即大乘等者。此即彼經説入一乘章文 T2317_.71.0175c21: 也。曉云。即二乘等所修諸行不出菩薩大 T2317_.71.0175c22: 乘行外。故云即是大乘。又諸菩薩大乘行徳 T2317_.71.0175c23: 不出如來行徳之外。故云大乘即是一乘。 T2317_.71.0175c24: 今章家意以會一類不定二乘故云二乘即 T2317_.71.0175c25: 大乘。及會所餘不定菩薩故云大乘即一 T2317_.71.0175c26: 乘。尚不會定姓二乘。何況定姓菩薩。故云 T2317_.71.0175c27: 何況大乘 T2317_.71.0175c28: 文又無三乘至斯理何爽者。此義意説。爲 T2317_.71.0175c29: 顯一義總言無三。非破三中大乘之性別 T2317_.71.0176a01: 有一乘故名無三。又無三乘者。即以果一 T2317_.71.0176a02: 簡因三。即有二簡。一理ヲ以簡教。二果簡因。 T2317_.71.0176a03: 由此二義故名無三。故無有爽 T2317_.71.0176a04: 文若會破三至成漸悟耶者。此難意者。若 T2317_.71.0176a05: 會破三者。先未出宅許以牛車。既亦破大 T2317_.71.0176a06: 後出宅與是何等車。若言與白牛棄本黄 T2317_.71.0176a07: 牛故二牛別者。三中之大即是頓悟會令入 T2317_.71.0176a08: 一。即應捨頓令學漸悟 T2317_.71.0176a09: 文又大乘一至破三歸一者。大乘一乘解行 T2317_.71.0176a10: 何別等者。解者悟解也。行者因行也。悟入大 T2317_.71.0176a11: 乘之解。悟入一乘之解。此等二解有何別 T2317_.71.0176a12: 耶。大乘一乘倶通因果。彼二因行有何別
T2317_.71.0176a15: 破之。執二爲極不趣大故可須破也。今 T2317_.71.0176a16: 與此同。此乃捨下而趣上階等者。若救之 T2317_.71.0176a17: 言新發意菩薩等隨位得即執爲極者。此即 T2317_.71.0176a18: 説一除其疑執。由此捨下位而趣上階。 T2317_.71.0176a19: 非捨大乘而入於一。未見趣大乘因中 T2317_.71.0176a20: 有此執。若不爾者。十地捨下趣上皆應亦 T2317_.71.0176a21: 名破三歸一。設爾許亦破即應破無窮。玄 T2317_.71.0176a22: 隆師云。三藏解云。大乘一乘語別義同。言大 T2317_.71.0176a23: 乘者對小之名。言一乘者對果之名。今亦 T2317_.71.0176a24: 同之 T2317_.71.0176a25: 文又亦應言至非眞實理者。引勝鬘文有 T2317_.71.0176a26: 其二意。一者文既唯云無有二乘不言三 T2317_.71.0176a27: 乘。故知不會大乘。二者既云而方便説不 T2317_.71.0176a28: 言眞實。明知會不定姓不會定姓二乘。故 T2317_.71.0176a29: 云方便 T2317_.71.0176b01: 文經雖説言至有一名眞者。是方便門遠令 T2317_.71.0176b02: 入眞者。攝遠傍義。即昔説有二乘果等。令 T2317_.71.0176b03: 趣極果名眞實者。攝近正義。即今説有一 T2317_.71.0176b04: 乘果等。言眞實者對不定機望彼名眞。非 T2317_.71.0176b05: 謂都無二唯有一名眞 T2317_.71.0176b06: 文故法華言至不言三故者。密遣二人等者。 T2317_.71.0176b07: 實無二體。設有二乘之教故言密遣。方便 T2317_.71.0176b08: 之教但化二乘。故云二人眇目者視不正 T2317_.71.0176b09: 也。説文一目少也。目匡陷急曰眇。眇小也。 T2317_.71.0176b10: 爲二乘説安立諦教。能詮顯義不圓名爲 T2317_.71.0176b11: 眇目。所詮生空理短故名矬。無法身功徳 T2317_.71.0176b12: 醜故名陋。言息處者有餘涅槃。即二乘人 T2317_.71.0176b13: 息苦之處故云息處。故説二即化城也 T2317_.71.0176b14: 文若言迂會至所宜聞故者。此破轉救也。 T2317_.71.0176b15: 經論一乘實爲不定等者。莊嚴攝論顯揚等 T2317_.71.0176b16: 皆説一乘。及法華經所説一乘。此等一乘皆 T2317_.71.0176b17: 爲任持不定聲聞及鈍根菩薩。豈必唯由利 T2317_.71.0176b18: 根直往。如是難定。故云經論一乘實爲不 T2317_.71.0176b19: 定。言二行位有何差別者。迂會直往因行之 T2317_.71.0176b20: 位。此二因行既無差別。故知大乘一乘亦無 T2317_.71.0176b21: 差別 T2317_.71.0176b22: 文有説執佛至三者不然者。此破依佛執 T2317_.71.0176b23: 説一乘師義。三十四念者。斷非想地九品 T2317_.71.0176b24: 惑將起九無間九解脱道。此即二九十八 T2317_.71.0176b25: 之念。此加見道二六之心。故成三十四念 T2317_.71.0176b26: 也。經此等念成菩提位誰起此執。如薩婆 T2317_.71.0176b27: 多執佛化身以爲眞身今説爲化。故破三 T2317_.71.0176b28: 執 T2317_.71.0176b29: 文此乃佛滅至故但破二者。此即破也。佛滅 T2317_.71.0176c01: 已後小乘曲見等者。此乃佛滅已後二百年 T2317_.71.0176c02: 末薩婆多等小乘曲見。豈佛在世由作此佛
T2317_.71.0176c05: 入於一。非以所知一身爲宗會破彼身 T2317_.71.0176c06: 令入一身。又無執彼化身爲極趣求至 T2317_.71.0176c07: 彼。更不趣求餘身。今破彼執令求一身。 T2317_.71.0176c08: 故但破執二乘爲極。不破執彼二身極 T2317_.71.0176c09: 也。若具而破。其義可爾今略破耳。問。若爾 T2317_.71.0176c10: 佛在世時無執樹下佛爲眞實耶。若有者 T2317_.71.0176c11: 破此言無三有何失耶。解云。此乃破彼所 T2317_.71.0176c12: 執非別迴行。無依初教所説佛乘起大 T2317_.71.0176c13: 行故 T2317_.71.0176c14: 文問何故立至乘三乘同者。此問意者。且 T2317_.71.0176c15: 付極小及與極多相對例之。若具而例。乘 T2317_.71.0176c16: 中既立一三四等。藏何故不爾唯立二三 T2317_.71.0176c17: 六等藏等耶。又藏中既立二三六等。何故乘 T2317_.71.0176c18: 中不爾唯立一三四五等耶 T2317_.71.0176c19: 文答乘是運至所以不同者。約機行以明乘 T2317_.71.0176c20: 等者纂中改云。乘是運載義。爲行望果以 T2317_.71.0176c21: 明異者非也。凡運載義據因行説。果無此 T2317_.71.0176c22: 義由何名乘。故前門云。若運載義其果即 T2317_.71.0176c23: 非。今章家意。由此義理唯言機行不擧其 T2317_.71.0176c24: 果。義既最勝。何輒改文。若言前門唯據人 T2317_.71.0176c25: 天其果非者理亦不然。人天種姓既亦名 T2317_.71.0176c26: 乘。豈彼果報亦名爲乘。若爾何故前云若 T2317_.71.0176c27: 運載義其果即非。故知本文以爲最勝 T2317_.71.0176c28: 文經中所説至然未見文者。經中所説二三 T2317_.71.0176c29: 藏等者。二藏經文此未分明。然依半滿以
T2317_.71.0177a03: 藏乘名數各異。如一乘三藏等。或有藏乘名 T2317_.71.0177a04: 數齊同。如二乘二藏等。或有藏乘數同名 T2317_.71.0177a05: 異。如三乘三藏。三藏者素怛攬等三也。或 T2317_.71.0177a06: 有藏乘名同數異。如二藏三乘等。二藏者聲 T2317_.71.0177a07: 聞菩薩二藏也。總有可同於理未爽者。乘藏
T2317_.71.0177a10: 至八萬四千。此藏亦爾。所立隨宜不可爲 T2317_.71.0177a11: 難。今同彼意。故云於理未爽 T2317_.71.0177a12: 文又準菩薩至不應齊責者。此即引例明 T2317_.71.0177a13: 同異不定也。十弊者即十度之所治障也。四 T2317_.71.0177a14: 輪者能治也。八難者所治也。地獄。畜生。餓 T2317_.71.0177a15: 鬼。北洲。長壽諸天。世智辨聰。諸根不具。佛 T2317_.71.0177a16: 前佛後。是爲八難。言四輪者。一安住善處。 T2317_.71.0177a17: 謂生中國。聖化所在故名善處。二依止善 T2317_.71.0177a18: 友。即生佛世。三自發正願。即正見也。四宿 T2317_.71.0177a19: 殖善根。即持戒也戒爲衆善之本。故名善 T2317_.71.0177a20: 根。言輪者譬也。如聖王輪最於諸怨敵無 T2317_.71.0177a21: 所不摧。此之四法能摧八難。故取喩之。於 T2317_.71.0177a22: 四輪中安住善處輪能治五難。謂三惡趣北 T2317_.71.0177a23: 洲長壽。後之三輪各治一難。謂依止善友輪 T2317_.71.0177a24: 治佛前佛後難。自發正願輪治世智辨聰難。 T2317_.71.0177a25: 宿殖善根輪治諸根不具難。廣如餘處
T2317_.71.0177a28: 非是乘體。今此同彼
T2317_.71.0177b02: 二運。至果廣運他。由此亦名乘。今此當於 T2317_.71.0177b03: 彼第一義。餘之四義意稍有異。勘之可知」 T2317_.71.0177b04: 文問何故有至名獨覺乘者。此問意者。何故 T2317_.71.0177b05: 有處別説佛乘。亦別名菩薩乘。於二乘中 T2317_.71.0177b06: 但名聲聞乘而不別立獨覺乘名。今據多 T2317_.71.0177b07: 分且依此問 T2317_.71.0177b08: 文答以果相至不相違也者。答意者。以果 T2317_.71.0177b09: 對因覺果獨勝。但説佛乘以因對果二運 T2317_.71.0177b10: 偏勝。爲顯廣運説菩薩乘。若爾二名既周。 T2317_.71.0177b11: 何須別説餘之二名。是故解云行等廣故名 T2317_.71.0177b12: 爲大乘。如經云。哀愍安樂無量衆生利 T2317_.71.0177b13: 益人天度脱一切故名大乘。遮餘二故亦 T2317_.71.0177b14: 名一乘者。論解遮云。無二乘者無二涅槃 T2317_.71.0177b15: 體。顯實二運遮權二果。由是二義説餘二 T2317_.71.0177b16: 名。然一乘中一有三義。一簡別故名一。 T2317_.71.0177b17: 昔日説三。今時説一。非別簡三。唯無二 T2317_.71.0177b18: 極。二彼別故名一。破彼情執有二果極。故 T2317_.71.0177b19: 説爲一。三會別故名一。會慚悟者先二乘 T2317_.71.0177b20: 中所修成得教理行果爲大方便。今云遮 T2317_.71.0177b21: 餘二者即簡別故名一。名一是也 T2317_.71.0177b22: 文問既以果至自當廣釋者。問意者。既以 T2317_.71.0177b23: 果對因名佛乘者。亦應果對因名爲佛 T2317_.71.0177b24: 藏。何故但名菩薩藏不名佛藏。又小乘中 T2317_.71.0177b25: 聲聞爲因獨覺爲果。亦應果對名獨覺藏。 T2317_.71.0177b26: 若許爾者。聲聞獨覺倶可得藏名。言如藏
T2317_.71.0177b29: 果。從小爲名非名獨覺藏。大乘之中菩薩 T2317_.71.0177c01: 爲因如來爲果。從小爲稱非名如來藏。今 T2317_.71.0177c02: 此所問即當彼義。勘之可知 T2317_.71.0177c03: 文問教理行至爲同爲異者。問意者。教理行 T2317_.71.0177c04: 果爲一乘體者。諸乘於望爲同爲異 T2317_.71.0177c05: 文答一雨普至未勞定準者。教同機異等者。 T2317_.71.0177c06: 三乘取教有偏普異。故名教同機異。三乘 T2317_.71.0177c07: 證理有圓缺異。故云理同證異。三乘修行 T2317_.71.0177c08: 有分全異。故云行同修異。三乘取果有初 T2317_.71.0177c09: 後異故云果同設異 T2317_.71.0177c10: 文勝鬘會因至三車果也者。勝鬘會因會果
T2317_.71.0177c13: 槃界者即會果也。勝鬘正説一乘因果故。 T2317_.71.0177c14: 顯會行果。密會教理。法華正顯昔權今實 T2317_.71.0177c15: 故。顯會教理令其修證。密會行果。由此一 T2317_.71.0177c16: 乘據實通會教理行果 T2317_.71.0177c17: 文顯唯教行至説爲同異者。顯唯教行果密
T2317_.71.0177c20: 會理也。今此章中云顯唯教行果。云何相 T2317_.71.0177c21: 違。解云。會理之中通攝行果。即以所詮名 T2317_.71.0177c22: 之爲理。非要眞如。此寶車直至道場即 T2317_.71.0177c23: 會行故。中設化城至寶所即會果故。所詮 T2317_.71.0177c24: 之理既通行果。故云密實有四。如涅槃經説 T2317_.71.0177c25: 爲同異者。涅槃會理行果故。彼經三十二
T2317_.71.0177c28: 樂我淨。是名一味。解云。同有佛性者會理 T2317_.71.0177c29: 也。一因一果者會行果也。顯唯理行果。密 T2317_.71.0178a01: 實有四。准文釋義涅槃一乘亦有同異。故 T2317_.71.0178a02: 云如涅槃經説爲同異 T2317_.71.0178a03: 法苑義鏡卷第二
T2317_.71.0178a06: T2317_.71.0178a07: T2317_.71.0178a08: T2317_.71.0178a09: 釋善珠記 T2317_.71.0178a10: T2317_.71.0178a11: 文二諦深妙至相攝問答者。二諦深妙者。廣
T2317_.71.0178a14: 言非略盡言者。略者簡也。即簡略義。盡義 T2317_.71.0178a15: 極也。即無餘義。簡筌息於有無之外。盡理 T2317_.71.0178a16: 絶於淺深之津。故云非略盡言。纂中改云 T2317_.71.0178a17: 非略言盡。義亦同之。有説。略者總略義。盡 T2317_.71.0178a18: 者繁廣義。二諦玄妙廣略絶言。不可略言 T2317_.71.0178a19: 者究其宗極。不可廣言測其源底。故云非 T2317_.71.0178a20: 略盡言。又有解云。非略而述爲徒盡言。故
T2317_.71.0178a23: 即存略也
T2317_.71.0178a26: 四諦中三是世俗。唯一眞。眞是諦唯一故名 T2317_.71.0178a27: 一諦。今章家意。攝行歸眞總略一諦。唯如 T2317_.71.0178a28: 來藏是爲一實。餘有起盡。或是所取非一
T2317_.71.0178b02: 卷有二諦品。今指彼品。故云總説二諦。經 T2317_.71.0178b03: 意説事理相對唯立二諦。一眞法界名爲 T2317_.71.0178b04: 勝義。餘名世俗。所知之法既勝劣異。能知之 T2317_.71.0178b05: 人亦有勝劣。故云人法各有勝劣。涅槃經中 T2317_.71.0178b06: 二諦各有眞俗二諦等者。即涅槃經第十三
T2317_.71.0178b09: 以人相望。異生爲下。二乘爲中。如來爲上。 T2317_.71.0178b10: 由此人法各分二重。所以然者。凡夫智縁 T2317_.71.0178b11: 而不能證名爲下智。今形凡位智説中上。 T2317_.71.0178b12: 證實唯二。故云一一皆有中上智故。廣如 T2317_.71.0178b13: 下説
T2317_.71.0178b17: 有假名名假世俗。二行世俗。第二有爲遷 T2317_.71.0178b18: 流義勝名行世俗。三顯了世俗。第三世俗由 T2317_.71.0178b19: 第二俗所顯了故亦名世俗。而體實非。勝 T2317_.71.0178b20: 義三者。一義勝義無漏觀心名爲勝智。如是 T2317_.71.0178b21: 彼境名爲勝義。義即境故。二得勝義。謂即 T2317_.71.0178b22: 涅槃。今言義者即是義利。能順益故。謂此涅 T2317_.71.0178b23: 槃體是勝果。立以勝名。至得所得名得勝 T2317_.71.0178b24: 義。三行勝義。智是有爲故名爲行。以勝法
T2317_.71.0178b29: 二各有四耶。解云二説。一云。二論相對以 T2317_.71.0178c01: 辨二諦有其四重。故云二各有四。一云。瑜 T2317_.71.0178c02: 伽以俗影眞。唯識以眞影俗。互存影略。故 T2317_.71.0178c03: 云二各有四。有迷斯旨邪推而言。瑜伽顯 T2317_.71.0178c04: 揚唯説俗四眞唯有一。唯識論中説眞四 T2317_.71.0178c05: 者。但人私言。非論正意者非也。不但乖旨。 T2317_.71.0178c06: 亦深迷文。如遠公云此實法蠱之言。欺 T2317_.71.0178c07: 誑已沒。街巷陌音未足採拾。既文約義遠。 T2317_.71.0178c08: 衆論所謂如復殉其言。願生生不面。至 T2317_.71.0178c09: 獲忍心還度斯下身。今推有人之言允 T2317_.71.0178c10: 其例也。然所以瑜伽等説眞唯一者。眞四 T2317_.71.0178c11: 重中。前三不離俗後三故。所以不説。如下 T2317_.71.0178c12: 自會。恐繁且止 T2317_.71.0178c13: 文此總名中至詮旨二諦者。舊名第一義諦 T2317_.71.0178c14: 等者。舊翻經論皆云世諦第一義諦。如羅什 T2317_.71.0178c15: 三藏遠法師等皆作此説。有無體異等者。二 T2317_.71.0178c16: 諦相望有無體異。乃至詮旨各別。此義云何。 T2317_.71.0178c17: 有無體異者。即以初俗對四眞。事理義殊 T2317_.71.0178c18: 者。第二俗對三眞。淺深不同者。第三俗對 T2317_.71.0178c19: 二眞。詮旨各別者。第四俗對一眞。如下自 T2317_.71.0178c20: 説。亦名名事二諦等者。准前應知西明解 T2317_.71.0178c21: 云。二諦相對有其四重。一假實二諦。謂軍林 T2317_.71.0178c22: 等爲世俗諦。蘊處界等爲勝義諦。二事理二 T2317_.71.0178c23: 諦。謂蘊等名世俗。苦等爲勝義。三四諦勝 T2317_.71.0178c24: 義二諦。謂苦等四諦以爲俗諦。安立眞如爲 T2317_.71.0178c25: 勝義諦。四安立非安立二諦。謂安立眞如以 T2317_.71.0178c26: 爲俗諦。非安立眞如爲勝義諦。義亦同此。 T2317_.71.0178c27: 文世俗諦四至非安立諦者。亦名有名無實
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