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維摩義記 (No. 1776_ 慧遠撰 ) in Vol. 38
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T1776_.38.0421a01:
T1776_.38.0421a02:
T1776_.38.0421a03: No. 1776 [cf. No. 475]
T1776_.38.0421a04:刊維摩經義記序
T1776_.38.0421a05:
T1776_.38.0421a06: 余嘗見天僧統教藏總録曰。維摩經義記四
T1776_.38.0421a07: 卷。慧遠撰。因謂吾祖智者大師疏觀經也多
T1776_.38.0421a08: 採用淨影。於維摩經想亦當然。頃一書賈齎
T1776_.38.0421a09: 義記一帙至。余得之欣然。讀之雖不如素意
T1776_.38.0421a10: 而其釋最委。至其伸釋一義多先徴起後方
T1776_.38.0421a11: 解之。實不忘本母之體。關中嘉祥不得抗衡
T1776_.38.0421a12: 也。吾祖釋義事理兩圓。而以理觀爲主。事解
T1776_.38.0421a13: 稍略。故先讀斯記而後以智者融譚則可乎。
T1776_.38.0421a14: 但脱誤尤多。後之得善本者幸正之
T1776_.38.0421a15: 峕
T1776_.38.0421a16: 正徳壬辰冬十月既朔比叡山寶珠沙門可透
T1776_.38.0421a17: 謹序
T1776_.38.0421a18:
T1776_.38.0421a19:
T1776_.38.0421a20:
T1776_.38.0421a22: 沙門慧遠撰
T1776_.38.0421a23: 聖教雖衆要唯有二。其二是何。謂聲聞藏及
T1776_.38.0421a24: 菩薩藏。教聲聞法名聲聞藏。教菩薩法名菩
T1776_.38.0421a25: 薩藏。聲聞藏中所教有二。一是聲聞聲聞二
T1776_.38.0421a26: 縁覺聲聞。聲聞聲聞者是人本來求聲聞道
T1776_.38.0421a27: 常樂觀察四眞諦法成聲聞性。於最後身値
T1776_.38.0421a28: 佛欲小。如來爲説四眞諦法而得悟道。本聲
T1776_.38.0421a29: 聞性故今復聞聲而得悟道。是故名爲聲聞
T1776_.38.0421b01: 聲聞。經言爲求聲聞者説四眞諦。據斯爲論。
T1776_.38.0421b02: 縁覺聲聞者是人本來求縁覺道常樂觀察十
T1776_.38.0421b03: 二縁法成縁覺性。於最後身値佛爲説十二
T1776_.38.0421b04: 縁法而得悟道。本縁覺性於最後身聞聲悟
T1776_.38.0421b05: 道。是故名爲縁覺聲聞。經言爲求縁覺者説
T1776_.38.0421b06: 十二縁法。據此爲言。此二雖殊同期小果。藉
T1776_.38.0421b07: 教處齊等。以是義故齊號聲聞。對斯二人所
T1776_.38.0421b08: 説之法名聲聞藏。菩薩藏中所教亦二。一是
T1776_.38.0421b09: 漸入二是頓悟。言漸入者是人過去曾習大法
T1776_.38.0421b10: 中退住小後還入大。大從小來謂之爲漸。故
T1776_.38.0421b11: 經説言除先修習學小乘者。我今亦令入是
T1776_.38.0421b12: 法中。此即是其漸入菩薩。言頓悟者有諸衆
T1776_.38.0421b13: 生。久習大乘相應善根。今始見佛即能入大。
T1776_.38.0421b14: 大不由小目之爲頓。故經説言或有衆生世
T1776_.38.0421b15: 世已來常受我化。始見我身聞我所説即皆
T1776_.38.0421b16: 信受入如來慧。此是頓悟。漸入菩薩藉淺階
T1776_.38.0421b17: 遠。頓悟菩薩一越解大。頓漸雖殊以其當時
T1776_.38.0421b18: 受大受處一是故對斯二人所説爲菩薩藏。
T1776_.38.0421b19: 聖教雖衆不出此二。故龍樹云佛滅度後迦
T1776_.38.0421b20: 葉阿難於王舍城結集三藏爲聲聞藏。文殊
T1776_.38.0421b21: 阿難在鐵圍山集摩訶衍爲菩薩藏。地持亦
T1776_.38.0421b22: 云佛爲聲聞菩薩行出苦道説修多羅。結集經
T1776_.38.0421b23: 者集爲二藏。以説聲聞所行爲聲聞藏。説菩
T1776_.38.0421b24: 薩所行爲菩薩藏。地持復言十二部經唯方
T1776_.38.0421b25: 廣部是菩薩藏。餘十一部是聲聞藏。故知聖
T1776_.38.0421b26: 教無出此二。此二亦名大乘小乘半教滿教
T1776_.38.0421b27: 等。名雖變改其義不殊。今此經者二藏之中
T1776_.38.0421b28: 菩薩藏收。爲根熟人頓教法輪。已知教之分
T1776_.38.0421b29: 齊。次釋其名。今言維摩詰所説經一名不可
T1776_.38.0421c01: 思議解脱者蓋乃樹經部別名也。諸經所以
T1776_.38.0421c02: 皆首題其名者爲示所明法。此經以不思議
T1776_.38.0421c03: 解脱爲宗故始標擧。但諸經立名不同乃有
T1776_.38.0421c04: 多種。或就法爲名如涅槃經波若經等。或就
T1776_.38.0421c05: 人爲目如薩和檀須達拏等。或就事立稱如
T1776_.38.0421c06: 枯稻芋經等。或就喩彰名如大云經寶篋
T1776_.38.0421c07: 經等。或人法並彰如勝鬘經等。或事法雙擧
T1776_.38.0421c08: 如彼方等大集經等。或法喩倶題華嚴經法
T1776_.38.0421c09: 華經。或人事雙立如舍利弗問疾經等。如是
T1776_.38.0421c10: 非一。今此經者人法爲名。維摩所説是其人
T1776_.38.0421c11: 名不可思議解脱是其法名。法藉人通故須
T1776_.38.0421c12: 標人。法是所顯故須擧法。但諸經首列人有
T1776_.38.0421c13: 四。一題説人如勝鬘等。二擧問人如彼彌勒
T1776_.38.0421c14: 所問經等。三擧所説人如睒子經薩和檀等。
T1776_.38.0421c15: 四擧所化人如玉耶經須摩提女等。今擧説
T1776_.38.0421c16: 人。説者不同有其五種。一是佛説。二是聖弟
T1776_.38.0421c17: 子説。三是諸天説。四神仙等説。五變化説。此
T1776_.38.0421c18: 經維摩中聖弟子説。然此經中三會差別。初
T1776_.38.0421c19: 會佛説。第二會是維摩説。第三一會是佛及
T1776_.38.0421c20: 維摩共説。由佛有説故。下文言佛説經已大
T1776_.38.0421c21: 衆歡喜。由維摩説故始擧之。以不思議解脱
T1776_.38.0421c22: 之法寄其人故。始標擧。維摩詰者是外國語。
T1776_.38.0421c23: 此方正翻名曰淨名。隨義傍翻名無垢稱。良
T1776_.38.0421c24: 以其人法身體淨妙出塵染。内徳既盈美響
T1776_.38.0421c25: 外彰寄名顯徳名無垢稱亦曰淨名。又復其
T1776_.38.0421c26: 人内懷眞道能權化無方。雖不同塵俗而心
T1776_.38.0421c27: 栖累表。即染無汚。故名爲淨亦曰無垢。無垢
T1776_.38.0421c28: 淨徳妙出言頑。假以名顯令人歸趣。顯徳之
T1776_.38.0421c29: 名謂無垢稱。言所説者此維摩詰智慧内盈
T1776_.38.0422a01: 道尊衆聖。能以無量大悲方便現居毘耶。託
T1776_.38.0422a02: 疾招問以通法化宣徳被人故稱爲説。經者
T1776_.38.0422a03: 外國名修多羅此翻名綖。聖人言説能貫諸
T1776_.38.0422a04: 法如綖貫花。是故就喩説之爲綖。綖能貫花
T1776_.38.0422a05: 經能持緯。其用相似故復名經。若依俗訓經
T1776_.38.0422a06: 者常也。人別古今教義恒定故名爲常。經之
T1776_.38.0422a07: 與常何相閣預。以常釋經經者是其經歴之
T1776_.38.0422a08: 義。教之一法經古歴今恒有曰常。一名不思
T1776_.38.0422a09: 議解脱就法以名。前約説人已立一稱。今後
T1776_.38.0422a10: 就法更立一號。故曰一名。不可思議解脱是
T1776_.38.0422a11: 一名矣。此第十地所得無量諸解脱中初解
T1776_.38.0422a12: 脱門。彼維摩詰徳充法界。隨其化相偏住此
T1776_.38.0422a13: 門以彰其目。今於此經説自所得令人趣求
T1776_.38.0422a14: 故始擧之。然此不思議解脱之門乃是神通
T1776_.38.0422a15: 化用之本。諸佛菩薩證入此門神知永亡取
T1776_.38.0422a16: 捨心滅。直以解脱法門之力能現種種神通
T1776_.38.0422a17: 化事。如如意珠雖無分別而能普雨一切種
T1776_.38.0422a18: 物諸佛菩薩所得法門例皆同爾。不可思者
T1776_.38.0422a19: 歎深之辭。不思據心不議就口。解脱眞徳妙
T1776_.38.0422a20: 出情妄心言不及。是故名爲不可思議。分
T1776_.38.0422a21: 別有三。一就體論。此不思議解脱之門眞心
T1776_.38.0422a22: 爲體。體絶名言心意不及名不思議。二就相
T1776_.38.0422a23: 説此解脱門諸徳爲相。徳窮法界難以限算
T1776_.38.0422a24: 妙過情分名不思議。三就其用。此解脱門神
T1776_.38.0422a25: 通爲用。體雖妙寂而是縁起作用之性。諸佛
T1776_.38.0422a26: 菩薩證入其中能現無量神通化用。毛孔納海
T1776_.38.0422a27: 芥受須彌。種種變現情縁莫測名不思議。言
T1776_.38.0422a28: 解脱者出其法體。前言不思議通衆徳。未知
T1776_.38.0422a29: 是其何法不思。爲簡餘徳故彰解脱。然其解
T1776_.38.0422b01: 脱亦復漫通。故須約前不思以別。眞徳絶累
T1776_.38.0422b02: 無礙自在故稱解脱。分別亦三。一就體論。眞
T1776_.38.0422b03: 心體淨性出塵染。自體無綺故名解脱。二就
T1776_.38.0422b04: 相説。羈礙永除淨徳無累故曰解脱。三就用
T1776_.38.0422b05: 辨。妙用無方所爲自在故稱解脱。問曰此法
T1776_.38.0422b06: 名爲解脱。於彼心慧二解脱中何門所收。釋
T1776_.38.0422b07: 言兼通。體則心脱用則慧脱。眞識之心離染
T1776_.38.0422b08: 名脱故。體是心慧用無爲名解脱故用是慧
T1776_.38.0422b09: 故。涅槃中説慧解脱開出五道。明知通用悉
T1776_.38.0422b10: 是慧脱。又問此解脱有爲無爲二解脱中何
T1776_.38.0422b11: 脱所收。義亦兼通。體則無爲離染寂滅用則
T1776_.38.0422b12: 有爲妙用煩興。此擧通名。佛國品者就初以
T1776_.38.0422b13: 列。諸經立品大例有三。一是從廣。如菩薩行
T1776_.38.0422b14: 品等是。彼品初首非菩薩行。從其後廣名菩
T1776_.38.0422b15: 薩行。二者從略。如下文中觀生品初首少許
T1776_.38.0422b16: 經文明觀衆生餘者悉非。攝廣從略名觀衆
T1776_.38.0422b17: 生。三者當相。如下文中弟子品等。今言佛國
T1776_.38.0422b18: 從廣爲名。若從初略應名序品。言佛國者佛
T1776_.38.0422b19: 如後釋。標人別處故擧其佛。國猶處也。經亦
T1776_.38.0422b20: 名土又亦稱界。安身曰土攝民稱國。國土不
T1776_.38.0422b21: 同分別稱界若論其土有身皆有。若説其國
T1776_.38.0422b22: 統王者有不王者無。今就如來統王以彰故
T1776_.38.0422b23: 言佛國。此國實與衆生共居。佛窮土實爲化
T1776_.38.0422b24: 之主故偏言耳。法身平等實無栖託示化在
T1776_.38.0422b25: 方故言佛國。又復身土雖復平等隨其義門
T1776_.38.0422b26: 身土恒異。故以其平等法門之身還依平等
T1776_.38.0422b27: 法門之土如海十相亦以相依故云佛國。品
T1776_.38.0422b28: 者品別。前品所明異於後品所明。後品所明
T1776_.38.0422b29: 異於前品所明。故云品別。亦可品者是其品
T1776_.38.0422c01: 類。義留類相從稱爲品。此經始終品別十
T1776_.38.0422c02: 四。此品建始故云第一。此經始終四門分別。
T1776_.38.0422c03: 一就處分別二就會分別三就義分別四就文
T1776_.38.0422c04: 分別。言就處者據今一説次第以論。處別唯
T1776_.38.0422c05: 二。一菴羅樹園二維摩詰舍。若通維摩一世所
T1776_.38.0422c06: 説處別衆多。言就會者據今一説次第以論。
T1776_.38.0422c07: 會別有三。一菴羅會二維摩室三重會菴羅。
T1776_.38.0422c08: 若通維摩一世所説會別無量。言就義者此
T1776_.38.0422c09: 經宗歸不思議解脱之義。此不思議解脱之
T1776_.38.0422c10: 法是法界中一門義也。門別雖一而妙旨虚
T1776_.38.0422c11: 融義無不統。無不統故一切諸法悉入其中。
T1776_.38.0422c12: 所攝之法雖復衆多要唯二種。一是理法二
T1776_.38.0422c13: 是行法。理謂眞如。如隨詮異門別種種。故下
T1776_.38.0422c14: 文中或時宣説如法性實際以爲理法。或説
T1776_.38.0422c15: 三空或説二諦或二無我不二門等。行謂因
T1776_.38.0422c16: 果。因謂法身淨土之因。果謂法身淨土之果。
T1776_.38.0422c17: 故下文中具以顯之。顯相如何。人多麁判。初
T1776_.38.0422c18: 之二會偏明如來淨土因果。第三會中偏明
T1776_.38.0422c19: 如來法身因果。細求則通。是義云何。如初中
T1776_.38.0422c20: 合蓋現變顯示如來不思議力是法身果。寶
T1776_.38.0422c21: 積讃歎發心願求即法身因。寶積復即是顯
T1776_.38.0422c22: 示淨土因果。第二會中從初極盡入不二門
T1776_.38.0422c23: 廣明如來法身因果。香積一品顯示如來淨
T1776_.38.0422c24: 土因果彼初明果修十修八是淨土因。第三
T1776_.38.0422c25: 會中菩薩行品雙明法身淨土之因。見阿閦
T1776_.38.0422c26: 佛品雙明法身淨土之果。彼見釋迦及無動
T1776_.38.0422c27: 佛是法身果。現妙喜界是淨土果。故下佛言
T1776_.38.0422c28: 菩薩欲得清淨佛土學無動佛所行之道。下
T1776_.38.0422c29: 文復言願一切生得清淨土如無動佛。明知
T1776_.38.0423a01: 彼文亦顯淨土。此皆爲明不思議法寄事顯
T1776_.38.0423a02: 之。所辨雖衆莫不皆成一不思議解脱門矣。
T1776_.38.0423a03: 此不思議法顯證在人。二者所謂諸佛菩薩。
T1776_.38.0423a04: 據此一化且就維摩釋迦以顯。故下文中初
T1776_.38.0423a05: 會寄就釋迦以顯。後之兩會寄就維摩而以
T1776_.38.0423a06: 顯之。然不思徳成之在内。内徳難彰寄就用
T1776_.38.0423a07: 相而以顯之。顯相云何。下初會中令蓋現變
T1776_.38.0423a08: 案地令淨顯示如來不思議相。第二會中借
T1776_.38.0423a09: 座燈王取飯香積顯示維摩不思議相。第三
T1776_.38.0423a10: 會中掌持大衆往至菴羅。遠接妙喜安置此
T1776_.38.0423a11: 土。以顯維摩不思議相。此是第三就義分別。
T1776_.38.0423a12: 次第四門就文分別。文中細分有其八分。相
T1776_.38.0423a13: 從唯三。言其八者三會之中各有序正則有
T1776_.38.0423a14: 六分。經初如是我聞之言是其一部證信通
T1776_.38.0423a15: 序。別以爲一。佛告舍利汝見妙喜無動不下
T1776_.38.0423a16: 明其一部流通之義。別以爲一。通餘説八。相
T1776_.38.0423a17: 從三者。此之八分要攝唯是序正流通。於中
T1776_.38.0423a18: 進退凡有五階。第一偏約維摩現説以爲正
T1776_.38.0423a19: 宗。是則從初乃至獨寢一床已來悉爲由序。
T1776_.38.0423a20: 善來文殊不來相下是其正宗。佛告舍利汝
T1776_.38.0423a21: 見喜無動不下是其流通。問曰初會云何作
T1776_.38.0423a22: 序。由其初會大衆雲集後得告命令往問疾
T1776_.38.0423a23: 故得爲序。第二一品現病爲由。弟子品後因
T1776_.38.0423a24: 苦起發故故得爲序。昔來相傳多依此判第
T1776_.38.0423a25: 二約對維摩一世所説之法悉爲正宗。是則
T1776_.38.0423a26: 從初乃至方便現身有疾來悉爲由序。以其
T1776_.38.0423a27: 疾故國王大臣皆往問疾下悉爲正宗。正顯
T1776_.38.0423a28: 維摩一世所説不思議法令人學故。流通如
T1776_.38.0423a29: 前。問曰初會云何爲序。此義似前因其初會
T1776_.38.0423b01: 大衆雲集如來告命令往問疾廣顯維摩一世
T1776_.38.0423b02: 所説故得爲序。第二品初列人歎徳起後所
T1776_.38.0423b03: 説故亦名序。第三通約佛及維摩所説之法
T1776_.38.0423b04: 悉爲正宗。是則從初盡偈已來見其由序。寶
T1776_.38.0423b05: 積請後是其正宗。正顯所説令人學故。流通
T1776_.38.0423b06: 如前。第四通約諸佛菩薩不思議徳以爲正
T1776_.38.0423b07: 宗。是則從初乃至蔽於諸來大衆判爲由序。
T1776_.38.0423b08: 毘耶離城有長者子名寶積下悉爲正宗。顯
T1776_.38.0423b09: 不思議解脱徳故。流通如上。第五約對三會
T1776_.38.0423b10: 別經以別三分。是則最初如是我聞以爲一
T1776_.38.0423b11: 部證信通序。一時佛在毘耶離下三會別經。
T1776_.38.0423b12: 流通一文備如前判。此與華嚴大況相似。彼
T1776_.38.0423b13: 經最初如是我聞是其一部證信通序。一時
T1776_.38.0423b14: 佛在摩竭提下八會別經。流通一文外國不
T1776_.38.0423b15: 來。此經科分麁與彼同。今即依此最後一判
T1776_.38.0423b16: 科分解釋。就解證信通序之内三門分別。一
T1776_.38.0423b17: 解如是我聞有之所由。二解如是我聞達立
T1776_.38.0423b18: 之意。三正解如是我聞之言。有之所由者諸
T1776_.38.0423b19: 經之首何因縁故悉有如是我聞之言。阿難
T1776_.38.0423b20: 立故。阿難比丘何因縁立。由佛教故。佛何故
T1776_.38.0423b21: 教。阿難請故。阿難比丘何因縁請。阿尼樓駄
T1776_.38.0423b22: 教故。彼何因縁教。由見阿難以憂惱故。阿難
T1776_.38.0423b23: 比丘何故憂惱。由見如來般涅槃故。佛將滅
T1776_.38.0423b24: 度。在於雙林北首而臥。阿難爾時以佛將滅
T1776_.38.0423b25: 在佛繩床後。悲號啼泣莫能自勝。阿尼樓駄
T1776_.38.0423b26: 見其悲泣開覺阿難。汝是傳法人。何不請佛
T1776_.38.0423b27: 未來世事。徒悲何益。阿難對曰我今心沒憂
T1776_.38.0423b28: 海。知何所問。阿尼樓駄遂教阿難請佛四事。
T1776_.38.0423b29: 一問世尊滅度之後諸比丘等以何爲師。二
T1776_.38.0423c01: 問佛滅後諸比丘等依何而住。三問惡性比
T1776_.38.0423c02: 丘云何共居。四問一切經首當置何字。阿難
T1776_.38.0423c03: 被教心少惺悟受教請佛。佛依請而答。一切
T1776_.38.0423c04: 比丘何爲師者。當依波羅提木叉爲師。若我
T1776_.38.0423c05: 住世無異於此。木叉是戒比丘所學故説爲
T1776_.38.0423c06: 師。諸比丘等依何住者。當依四念。何謂四念。
T1776_.38.0423c07: 所謂比丘觀内身修身觀精勤一心除世貪
T1776_.38.0423c08: 憂。如是觀外身内外身。身受心法亦復如是。
T1776_.38.0423c09: 是謂比丘所依住處。故經説言若住四念名
T1776_.38.0423c10: 自境界。不爲魔縛。若行五欲名魔境界。爲魔
T1776_.38.0423c11: 所縛。惡性比丘云何共者。梵檀治之。若心調
T1776_.38.0423c12: 伏爲説離有無經。梵檀是其默不共語。一切
T1776_.38.0423c13: 經首置何字者。共者當置如是我聞佛在某
T1776_.38.0423c14: 方某聚林等。由佛教置故有斯言。次第二明
T1776_.38.0423c15: 立意。佛本何故教置如是我聞之言。爲生物
T1776_.38.0423c16: 信。如是之言若爲生信。言如是者阿難彰己
T1776_.38.0423c17: 信順佛語。導佛所説爲如言佛所説爲是。令
T1776_.38.0423c18: 他衆生同己生信。我聞云何生信。阿難自是
T1776_.38.0423c19: 不足之人。若言此法是己所説人多不信。由
T1776_.38.0423c20: 言此法從佛聞故人皆歸信。信有何義而爲
T1776_.38.0423c21: 生乎。信者入法初門攝法上首。凡入佛法要
T1776_.38.0423c22: 先起信。故華嚴中説信爲手。如人有手至珍
T1776_.38.0423c23: 寶所隨意採取。若常無手空無所獲。入佛法
T1776_.38.0423c24: 者事亦同爾。有信心手隨意採取道法之寶。
T1776_.38.0423c25: 若無信心空無所得。信有此要故爲生之。次
T1776_.38.0423c26: 第三門解釋如是我聞之言。先解如是。於中
T1776_.38.0423c27: 初先就人以定後正解釋定之云何。昔來相
T1776_.38.0423c28: 傳就阿難釋。所言如者阿難所傳如於佛語
T1776_.38.0423c29: 故名爲如。爲欲簡去相似之如故復云是。如
T1776_.38.0424a01: 世人言此物似彼得稱爲如。不妨體非不得
T1776_.38.0424a02: 言是。今言如者不同彼如故須彰是。究尋此
T1776_.38.0424a03: 言乃是就佛非就阿難。云何得知。如龍樹釋
T1776_.38.0424a04: 言如是者信順之辭。其信順者言是事如是。
T1776_.38.0424a05: 其不信者言是事不如是。阿難信順佛語故。
T1776_.38.0424a06: 名佛語以之爲如。導佛所説以之爲是。非是
T1776_.38.0424a07: 阿難自信己語噵己所説爲如爲是。故温室
T1776_.38.0424a08: 經初言阿難曰吾從佛聞於如是。故知名佛
T1776_.38.0424a09: 所説爲如噵佛所説以之爲是。但方言不同。
T1776_.38.0424a10: 彼温室經順此方語。是故先噵吾從佛聞後
T1776_.38.0424a11: 出所聞。如是之法餘經多㥽外國人語先擧
T1776_.38.0424a12: 如是却云我聞。定之麁爾。解釋云何。言如是
T1776_.38.0424a13: 者阿難噵佛所説之法如於前事故名爲如。
T1776_.38.0424a14: 説理如理説事如事。説因如因説果如果。如
T1776_.38.0424a15: 是一切如法之言是常道理故名爲是。乖此之
T1776_.38.0424a16: 言名爲非故。如法之言得稱爲是。此約法解。
T1776_.38.0424a17: 若約人論。阿難道佛所説之法如過去佛所
T1776_.38.0424a18: 説不變故名爲如。如諸佛説是正非邪故復
T1776_.38.0424a19: 言是。準涅槃經釋如來義亦有此相。言我聞
T1776_.38.0424a20: 者。阿難對彼未來衆生陳己飡説故曰我聞。
T1776_.38.0424a21: 聞實是耳得言我。諸根之別皆我用具。是故
T1776_.38.0424a22: 就主説言我聞。法中無人。何處有主而言就
T1776_.38.0424a23: 主説我聞乎。釋言法中雖無定主非無。假名
T1776_.38.0424a24: 綰御衆生故得就之宣説我聞。故涅槃云譬
T1776_.38.0424a25: 如四兵令以成軍。雖無定主亦得稱言我軍
T1776_.38.0424a26: 勇健我軍勝彼。此亦如是。故得稱我。問曰阿
T1776_.38.0424a27: 難得理聖人。以何義故同凡説我。釋言阿難
T1776_.38.0424a28: 雖復説我不同凡夫。云何不同。説我有三。一
T1776_.38.0424a29: 見心説我。謂諸凡夫我見未亡我見心中稱
T1776_.38.0424b01: 説有我。二慢心説我。謂諸學人見使雖言慢
T1776_.38.0424b02: 使猶在。我慢心中稱説有我。三隨世流布宣
T1776_.38.0424b03: 説有我。謂無學人見使久除慢使亦盡。隨世
T1776_.38.0424b04: 流布所以説我。阿難常於結集法時身居無
T1776_.38.0424b05: 學。直是隨世流布説我。非見非慢故不同凡。
T1776_.38.0424b06: 問曰無我眞諦有我世諦。無我是勝有我是
T1776_.38.0424b07: 劣。何不從勝宣説無我。就劣説我。化我衆生
T1776_.38.0424b08: 法須如是。若不説我何由可得標別彼此。令
T1776_.38.0424b09: 人識知故須説我。是故乃至佛對衆生亦常
T1776_.38.0424b10: 説我。上來明期證信通序。下次明其三會別
T1776_.38.0424b11: 經。盡此品來是期初會。方便品下是第二會。
T1776_.38.0424b12: 菩薩行品下是第三會。三會何異。異有三種。
T1776_.38.0424b13: 一由序異。初會之中佛衆雲集而爲由序。第
T1776_.38.0424b14: 二會中維摩現病以爲由序。第三會中維摩持
T1776_.38.0424b15: 衆往至菴羅而爲由序。二明法異。法義衆多
T1776_.38.0424b16: 難可具論。大約麁分唯因與果因異有二。一
T1776_.38.0424b17: 約人分別。前之兩會爲化娑婆穢土衆生專
T1776_.38.0424b18: 教求淨。所修所行專求淨土。後之一會爲化
T1776_.38.0424b19: 衆香淨土菩薩專教隨染。不盡有爲不住無
T1776_.38.0424b20: 爲。二常法分別。初會之中直出法體未辨修
T1776_.38.0424b21: 相。後兩會中明修成相。於中前會教修趣寂。
T1776_.38.0424b22: 破捨有無趣入不二。第三會中從寂起用。不
T1776_.38.0424b23: 盡有爲不住無爲。是其用也。因異如是。果異
T1776_.38.0424b24: 如何。先就身論後就土説。身中初會明應身
T1776_.38.0424b25: 果。下寄寶積歎而顯之。始在佛樹力降魔等
T1776_.38.0424b26: 悉是應也。第二會中明報身果。宣説佛身從
T1776_.38.0424b27: 於無量功徳生故。第三會中明法身果。如下
T1776_.38.0424b28: 文説。觀身實相觀佛亦然。我觀如來前際不
T1776_.38.0424b29: 來後際不去。如是等也。細實兼通麁分且然。
T1776_.38.0424c01: 若論其土初會寄就釋迦顯淨土。第二寄就
T1776_.38.0424c02: 香積如來辨淨。第三會寄就無動如來彰淨。
T1776_.38.0424c03: 初寄釋迦即染彰淨明淨土體。第二寄就香
T1776_.38.0424c04: 積如來染外彰淨明淨土相。第三寄就無動
T1776_.38.0424c05: 如來取之置此彰淨隨染明淨土用。法異如
T1776_.38.0424c06: 是。細求兼通非全一向。三利益異。三會之中
T1776_.38.0424c07: 得益人別。就初會中先序後正序正不定進
T1776_.38.0424c08: 退兩判。一唯取如來所説爲正。是則從初盡
T1776_.38.0424c09: 偈。已來通判爲序。偈後爲正。因請正説淨土
T1776_.38.0424c10: 因果序中有二。一佛衆雲集。二毘耶離有長
T1776_.38.0424c11: 者子名寶積下現相起發。蓋中普現十方佛
T1776_.38.0424c12: 國起後所説淨土因果。二通攝如來所現神
T1776_.38.0424c13: 變不思議徳悉以爲正。是則從初盡蔽大衆
T1776_.38.0424c14: 判爲由序。從寶積等獻蓋已後悉爲正宗。正
T1776_.38.0424c15: 顯如來不思議解脱之徳。準勝鬘經歎佛章
T1776_.38.0424c16: 後齊爲正宗此亦應然。序中有三。一明佛化
T1776_.38.0424c17: 主。二從與大比丘已下辨其徒衆。三彼時佛
T1776_.38.0424c18: 與無量衆下總明佛衆雲集所爲。前中有三。
T1776_.38.0424c19: 初言一時明佛化時。第二佛標列化主。第三
T1776_.38.0424c20: 在毘耶下彰其化處。釋一時中先序異説次
T1776_.38.0424c21: 辨過非後正議。異説如何。昔來相傳。傳言佛
T1776_.38.0424c22: 説時阿難聞時更無先後。簡去傳聞成上我
T1776_.38.0424c23: 聞故云一時。異説如是。次辨過非。先以事驗
T1776_.38.0424c24: 後引文證。事驗如何。如經説。阿難是佛得道
T1776_.38.0424c25: 夜生。如小乘中。佛成道已過六七日即便説
T1776_.38.0424c26: 經。何難爾時猶在懷抱身不豫會。佛成道已
T1776_.38.0424c27: 過二十年方始出家。三十年後方爲侍者。自
T1776_.38.0424c28: 斯已前所説諸經多不親聞。雖不親聞而所
T1776_.38.0424c29: 集經亦云一。明知一時非簡傳之辭。又小乘
T1776_.38.0425a01: 中不得説言阿難是權。何由得言説聽一時。
T1776_.38.0425a02: 人復反徴云何得知。阿難是佛得道夜生。將
T1776_.38.0425a03: 來破我爲證此義。須知阿難立字因縁。阿難
T1776_.38.0425a04: 陀者是外國語。此名歡喜。歡喜之名三因縁
T1776_.38.0425a05: 立。一過去因縁如經中説。釋迦過去行菩薩
T1776_.38.0425a06: 道時作一陶師名曰大光。値過去世釋迦文
T1776_.38.0425a07: 佛。父名淨飯母名摩耶。侍者弟子名曰阿難。
T1776_.38.0425a08: 國土眷屬如今無別。因即發願。願我當來成
T1776_.38.0425a09: 得佛道還如今佛。由斯本願今得成佛。故今
T1776_.38.0425a10: 侍者還字阿難。二現在因縁。阿難比丘面貎
T1776_.38.0425a11: 端正。世人見者莫不歡喜故字歡喜。是故經
T1776_.38.0425a12: 中讃歎阿難。面如滿月目若青蓮。佛法海水
T1776_.38.0425a13: 入阿難心。三父母立字因縁。與字歡喜喜時
T1776_.38.0425a14: 生故。何者喜時所謂如來得道夜時。如來十
T1776_.38.0425a15: 九踰城出家。既出家已五年習定六年自餓
T1776_.38.0425a16: 身極羸痩。父王遣人恒往瞻伺。知極微惙常
T1776_.38.0425a17: 恐不全。菩薩後時知餓非道受食乳麋欲取
T1776_.38.0425a18: 正覺。魔作是念。若佛道成空我境界。曼道未
T1776_.38.0425a19: 成當敗其志。遂卒官屬十八億萬持諸苦具
T1776_.38.0425a20: 來怖菩薩。菩薩于時入勝意慈定。令魔眷屬
T1776_.38.0425a21: 顛倒墮落。魔既被降便作是念。菩薩力大非
T1776_.38.0425a22: 我能勝。當惱其父。遂便往詣淨飯宮上唱如
T1776_.38.0425a23: 是言。悉達太子昨夜了矣。王時聞已從床而
T1776_.38.0425a24: 墮。良久乃甦更爲傷歎。念子在家當爲輪王。
T1776_.38.0425a25: 何期出家空無所拔。未久之間菩提樹神以
T1776_.38.0425a26: 佛道成復持天華慶賀父王。當成佛時天雨
T1776_.38.0425a27: 妙華而爲供養。故持慶王。其時亦往淨飯宮
T1776_.38.0425a28: 上唱如是言。大王當知。地天太子昨夜明星
T1776_.38.0425a29: 出時降魔兵衆成佛得道。王時生疑。向者有
T1776_.38.0425b01: 天言我子死。今復有天云子成道何者可信。
T1776_.38.0425b02: 菩提神曰我言可信。向者是魔故相惱耳。我
T1776_.38.0425b03: 是菩提樹神。以佛於我樹下得道故相慶賀。
T1776_.38.0425b04: 王時作念。我子在家當爲輪王。今日出家爲
T1776_.38.0425b05: 法輪大王。彼此無失。自者聞死今忽聞活一
T1776_.38.0425b06: 重大喜。復聞道成兩重大喜。未久之間王弟
T1776_.38.0425b07: 斛飯夜生阿難。寅抱詣王。弟於昨夜生此一
T1776_.38.0425b08: 男。王時對曰我子成道汝復生男。衆慶并集。
T1776_.38.0425b09: 與字歡喜。以斯準驗定知阿難成道夜生。阿
T1776_.38.0425b10: 難既是得道夜生。何由得言説聽一時。事驗
T1776_.38.0425b11: 如是。次以文證。佛初成道。在波羅捺仙人
T1776_.38.0425b12: 鹿苑爲五比丘轉四諦法名轉法輪。經佛滅
T1776_.38.0425b13: 度後阿難比丘先集此經。將集此經先昇高
T1776_.38.0425b14: 坐説偈自言。佛初轉法輪。爾時我不見。如是
T1776_.38.0425b15: 展轉聞。佛遊波羅捺爲五比丘衆轉四諦法
T1776_.38.0425b16: 輪。彼經之中道己傳聞復言一時。明知一時
T1776_.38.0425b17: 非簡傳之辭。辨非如此。次顯正義。言一時者
T1776_.38.0425b18: 就佛解釋。爲化之辰目之爲時。於佛一代化
T1776_.38.0425b19: 時衆多。爲簡餘時是故言一。一時之言經中
T1776_.38.0425b20: 大有。如涅槃説。我於一時在加尸國。我於一
T1776_.38.0425b21: 時在恒河岸。我於一時在尸首林。我於一時
T1776_.38.0425b22: 在王舍城。如是非一。今言一時共彼相似。云
T1776_.38.0425b23: 何得知一時從復非是屬前。準依地經所以
T1776_.38.0425b24: 得知。華嚴大本十地品初云言爾時佛在天
T1776_.38.0425b25: 中。龍樹別傳改爾爲一。爾時之言不可成上。
T1776_.38.0425b26: 改爾作一寧不屬下。云言佛者標列化主。佛
T1776_.38.0425b27: 天竺語此翻名覺。覺有二義。一者覺察二者
T1776_.38.0425b28: 覺悟。言覺察者對煩惱障。煩惱侵害事等如
T1776_.38.0425b29: 賊。唯聖覺知不爲其害故名爲覺。此之一義
T1776_.38.0425c01: 如涅槃釋。言覺悟者對其智彰。無明眠寢事
T1776_.38.0425c02: 等如睡。聖慧一起朗然大悟如睡得寤。故名
T1776_.38.0425c03: 爲覺。所對無明有其二種。一是迷理。性結無
T1776_.38.0425c04: 明迷覆實性。翻對彼故覺知自實。如來藏性
T1776_.38.0425c05: 從本常寂無爲不動故名爲覺。二事中無知
T1776_.38.0425c06: 迷諸法相。翻對彼故覺知一切善惡無記三
T1776_.38.0425c07: 聚之法故名爲覺。故地持言於義饒益聚非
T1776_.38.0425c08: 義非非義饒益聚平等開覺故名爲佛。義益
T1776_.38.0425c09: 善義利人故。非義不善不利人故。非非義是
T1776_.38.0425c10: 無記。於此悉知故名爲佛。既能自覺復能覺
T1776_.38.0425c11: 他覺行窮滿故名爲佛。云言自覺簡異凡夫。
T1776_.38.0425c12: 噵言覺他簡異二乘。覺行窮滿別異菩薩。是
T1776_.38.0425c13: 故獨此得名爲佛。下彰化處。在毘耶離就通
T1776_.38.0425c14: 擧之。此翻名爲廣博嚴事。菴羅樹園隨處別
T1776_.38.0425c15: 指。人謂此園饒菴羅樹名菴羅園。事實不爾。
T1776_.38.0425c16: 蓋乃從其園主彰名。有女從於菴羅樹生。即
T1776_.38.0425c17: 呼以爲菴羅樹女。與經中説奈女相似。此園
T1776_.38.0425c18: 是其菴羅女園。從主作名名菴羅園。佛至其
T1776_.38.0425c19: 國。此女捨園造立精舍。故仍本名名菴羅園。
T1776_.38.0425c20: 遊化更中目之爲在。法身平等實無栖託示
T1776_.38.0425c21: 化有方是故言在。上來明佛下列其衆。衆別
T1776_.38.0425c22: 細分有其十七。一聲聞衆。二菩薩衆。三梵。四
T1776_.38.0425c23: 釋五餘天衆龍鬼八部。通前十三。人衆之中
T1776_.38.0425c24: 四部差別。通前十七。相從爲五。一聲聞衆。二
T1776_.38.0425c25: 菩薩衆。三是天。四鬼神衆。五是人衆。要攝唯
T1776_.38.0425c26: 二。聖與凡。前二是聖後三是凡。聖中先列聲
T1776_.38.0425c27: 聞之衆後列菩薩。諸經多爾。何故而然。汎解
T1776_.38.0425c28: 有四。一近遠分別。二形相分別。三就徳分別。
T1776_.38.0425c29: 亦云約教。四多少分別。言近遠分別者。聲聞
T1776_.38.0426a01: 弟子多近如來故隨近先列。菩薩不爾在後
T1776_.38.0426a02: 而列。何故聲聞偏多近佛菩薩不近。解有兩
T1776_.38.0426a03: 義。一聲聞弟子習道未久。雖得聖果進止威
T1776_.38.0426a04: 儀常須佛教。爲是近佛。是故如來乃至涅槃
T1776_.38.0426a05: 常爲制戒。如制聲聞不食害等。又如律中制
T1776_.38.0426a06: 阿那律不聽與其女人同宿。制婆伽隨不聽
T1776_.38.0426a07: 飮酒。如是等輩雖得聖果。須佛教制故多近
T1776_.38.0426a08: 佛。近故先列。菩薩之人久閑道法不假佛教。
T1776_.38.0426a09: 故不近佛。以不近佛在後而列。二聲聞弟子
T1776_.38.0426a10: 現蒙佛度。捨凡成聖荷恩深重。雖得聖果常
T1776_.38.0426a11: 隨如來圍侍供養。菩薩之人雖荷佛恩。攝化
T1776_.38.0426a12: 衆生利物爲事故不近佛爲是後列。此是第
T1776_.38.0426a13: 一近遠分別。次第二門約形分別。聲聞之人
T1776_.38.0426a14: 同佛出家。執持威儀形相似佛世共尊敬爲
T1776_.38.0426a15: 是先列。菩薩隨化形儀不定或道或俗先列
T1776_.38.0426a16: 人怪故後列之。次第三門約徳分別。亦得名
T1776_.38.0426a17: 爲約教分別。如龍樹釋。教有二種。一顯示教
T1776_.38.0426a18: 彰相隱實。二祕密教翻相顯實。顯示教中宣
T1776_.38.0426a19: 説羅漢及辟支佛同佛漏盡。宣説菩薩現行
T1776_.38.0426a20: 煩惱不斷諸結。於此教中若聞菩薩在羅漢
T1776_.38.0426a21: 上人多驚怪。以是義故先列聲聞後列菩薩。
T1776_.38.0426a22: 若依甚深顯實之教。菩薩徳尊理須在先。聲
T1776_.38.0426a23: 聞行卑宜須後列。如華嚴經。次第四門多少
T1776_.38.0426a24: 分別如涅槃經。一切諸衆少者先列。聲聞衆
T1776_.38.0426a25: 少爲是先列。菩薩衆多是故後列。此後一義
T1776_.38.0426a26: 居在涅槃。今此文中先列聲聞後列菩薩具
T1776_.38.0426a27: 前三義。就聲聞中先標衆別後列其數。與大
T1776_.38.0426a28: 比丘是標衆也。約佛辨衆以身兼彼目之爲
T1776_.38.0426a29: 與大者歎辭。外國語名曰摩訶。此翻有三。一
T1776_.38.0426b01: 者是多。衆數非一如世多人名爲。大衆此通凡
T1776_.38.0426b02: 聖。二者勝。勝過餘衆。於諸異學最殊勝故。此
T1776_.38.0426b03: 亦該通。三翻名大。曠備高徳過喩近學。今言
T1776_.38.0426b04: 大者義當第三。言比丘者是外國語。義翻有
T1776_.38.0426b05: 五。一名怖魔。就始彰名。初出家時魔心戰怯
T1776_.38.0426b06: 故名怖魔。比丘出家何關魔事乃令魔怯。魔
T1776_.38.0426b07: 性妬弊懼他勝己。又恐其人出家之後化他
T1776_.38.0426b08: 同出空其境界。爲是戰怯。二名乞士。既出家
T1776_.38.0426b09: 已無所貯畜乞求自活。三名淨命。於乞求時
T1776_.38.0426b10: 正命乞求離五邪命故曰淨命。五邪命法如
T1776_.38.0426b11: 龍樹説道品義中具廣分別。此之兩名據中
T1776_.38.0426b12: 以立。四名淨持戒。精持禁戒無所毀犯。五名
T1776_.38.0426b13: 破惡。以持戒故能離諸過。此後兩名據終以
T1776_.38.0426b14: 立。非一稱衆。八千人倶彰其數也。略無歎徳。
T1776_.38.0426b15: 何故而然。大教有二。一漸二頓。若論漸教藉
T1776_.38.0426b16: 少而入須歎聲聞。語其頓教不由小入故不
T1776_.38.0426b17: 歎小。此經頓教不藉小入。爲是不歎。次列菩
T1776_.38.0426b18: 薩文別有五。一標別其衆。二辨其數。三歎其
T1776_.38.0426b19: 徳。四列其名。五總結。初言菩薩標別衆也。外
T1776_.38.0426b20: 國名菩提薩埵。翻譯之者不殊煩廣。菩下去
T1776_.38.0426b21: 提薩下略埵直云菩薩。此方翻之名道衆生。
T1776_.38.0426b22: 菩提名道薩埵衆生。良以此人内心求道備
T1776_.38.0426b23: 有道行。以道成人名道衆生。若爾聲聞縁覺
T1776_.38.0426b24: 皆求道竝有道行同以道成。以何義故不名
T1776_.38.0426b25: 菩薩。釋言賢聖名有通別。通則義齊。涅槃説
T1776_.38.0426b26: 乃至須陀亦名菩薩。求索盡智無生智故。亦
T1776_.38.0426b27: 名爲佛。正覺共道不共道故。但今爲分賢聖
T1776_.38.0426b28: 之別。隱顯異名等分賢聖。何故獨偏名菩薩。
T1776_.38.0426b29: 解有三義。一就願心望果解釋。唯此衆生求
T1776_.38.0426c01: 大菩提餘悉不求。是故獨此名道衆生。故地
T1776_.38.0426c02: 論言上決定願大菩提獨言菩薩故。二就解
T1776_.38.0426c03: 心望理解釋。凡夫著有二乘住無。有無乖中
T1776_.38.0426c04: 不會中道。是故不得名道衆生。唯有菩薩妙
T1776_.38.0426c05: 捨有無契會中道。是故偏得名道衆生。三就
T1776_.38.0426c06: 行分別。入佛法中有三門。一教二義三者是
T1776_.38.0426c07: 行。教淺義深行爲最勝。聲聞最劣從教爲名
T1776_.38.0426c08: 故號聲聞。聲者是教飡聲悟解故曰聲聞。縁
T1776_.38.0426c09: 覺次勝從義立目。縁者是義於縁悟解故名
T1776_.38.0426c10: 縁覺。菩薩最上從行立稱。以能成就自利
T1776_.38.0426c11: 利他倶利之道故名菩薩。故地持言聲聞縁
T1776_.38.0426c12: 覺但能自度。菩薩不爾。自度度他是名道勝。
T1776_.38.0426c13: 以道勝故名道衆生。三萬二千辨其數也。衆
T1776_.38.0426c14: 知識下歎其徳也。初無別歎。如是一切功徳
T1776_.38.0426c15: 具足總以結歎。菩薩徳度非別不彰故先別
T1776_.38.0426c16: 歎。非別能盡故復宜須總結顯多。別中初先
T1776_.38.0426c17: 歎其所成自分功徳。近無等下歎其所修勝
T1776_.38.0426c18: 進功徳。自分先成是故先歎。勝進後起爲是
T1776_.38.0426c19: 後歎。己所成處名爲自分。仰習之所説爲
T1776_.38.0426c20: 勝。諸經歎徳多依此二。前自分中文別有
T1776_.38.0426c21: 三。一明其人。行徳顯著爲衆知識。二名聞下
T1776_.38.0426c22: 明其成。行徳寛廣名聞十方。三名稱高下明
T1776_.38.0426c23: 其所成。行徳殊勝名稱高遠。就初段中先明
T1776_.38.0426c24: 其人。爲衆知識大智本下辨其行徳。成前知
T1776_.38.0426c25: 識。就初段中衆知識者謂知其徳識其形也。
T1776_.38.0426c26: 亦可下人咸共聞知上人同識。就下辨徳成
T1776_.38.0426c27: 知識中先明自利。爲護法下明其利他。行
T1776_.38.0426c28: 能益己名爲自利。行能兼潤説爲利他。諸經
T1776_.38.0426c29: 歎徳多皆依此。前自利中大智本行皆成就
T1776_.38.0427a01: 者直歎行成。佛威建立明成所以。由佛威神
T1776_.38.0427a02: 教化建立所以成就。亦可前句歎其行成佛
T1776_.38.0427a03: 威建立歎其徳就。就前句中言大智者是佛
T1776_.38.0427a04: 智也。佛慧深廣故名大智。言本行者約果顯
T1776_.38.0427a05: 因。菩薩所修能爲佛因故名本行。斯具名皆
T1776_.38.0427a06: 成就。就後句中諸佛威神諸佛神力名佛威
T1776_.38.0427a07: 神。菩薩修成名爲菩薩之所建立。始起名建
T1776_.38.0427a08: 功徳曰立。下利他中爲護受法明能護正。能
T1776_.38.0427a09: 師子吼明能摧邪。亦可初句爲護受法利他
T1776_.38.0427a10: 方便。軌則名法法能遮防名爲法城。爲護此
T1776_.38.0427a11: 法不令他人違謗毀滅故須受法。護法之相
T1776_.38.0427a12: 如涅槃經金剛身品説。又如地經説護有三。
T1776_.38.0427a13: 一護教法。於佛教法書寫讀誦爲他宣説。書
T1776_.38.0427a14: 寫讀誦自行護持。爲他演説外他護持。二護
T1776_.38.0427a15: 證法。自證教他自證自護教化他護。三護
T1776_.38.0427a16: 行法。自依修行。他修行時有諸障難攝護救
T1776_.38.0427a17: 濟。此之三護皆須知法故須受持。飮法稱受
T1776_.38.0427a18: 慍守名持。所持非邪故云正法。能師子吼正
T1776_.38.0427a19: 明化他。借喩名法。所説決定心無性懼如師
T1776_.38.0427a20: 子吼。説能摧邪如師子吼。説能寤寐如師子
T1776_.38.0427a21: 吼。説能安立如師子王。能安群輩如師子吼。
T1776_.38.0427a22: 説能教告如師子王。教告諸子名師子吼。如
T1776_.38.0427a23: 涅槃説。師子吼者爲十一事如來是也。菩薩
T1776_.38.0427a24: 亦然。不可具列。自下第二彰其徳廣名聞十
T1776_.38.0427a25: 方。於中初先擧名。顯徳寛廣故名十方。名稱
T1776_.38.0427a26: 號等有何差別。通釋是一隨相別分非無差
T1776_.38.0427a27: 異。異相如何。顯體爲名標徳爲稱。名稱外彰
T1776_.38.0427a28: 號令天下説之爲號。今言名者通相言耳。由
T1776_.38.0427a29: 名矣大十方共聞。衆人不下辨徳顯名。於中
T1776_.38.0427b01: 亦二。自利利他先明利他悉已淨下明其自
T1776_.38.0427b02: 利。前利他中初明教正。降伏魔下明其摧邪。
T1776_.38.0427b03: 前教正中衆人不請友而安者爲化始也。不
T1776_.38.0427b04: 待物請強爲非友。化令住正名友安之。解有
T1776_.38.0427b05: 兩義。一所化衆生無機感聖名爲不請。菩薩
T1776_.38.0427b06: 彊化爲作因縁名友安之。二所化衆生雖有
T1776_.38.0427b07: 道機無其樂欲不知求聖名爲不請。菩薩隨
T1776_.38.0427b08: 機而爲彊化名友安之。紹隆三寶使不斷絶
T1776_.38.0427b09: 爲化終也。其義云何。如華嚴經明法品説。彼
T1776_.38.0427b10: 有三憣。其一憣能令衆生發菩提心。是故
T1776_.38.0427b11: 能令佛寶不斷。開示演説十二部經深妙法
T1776_.38.0427b12: 藏。是故能令法寶不斷受持一切威儀行法。
T1776_.38.0427b13: 是故能令僧寶不斷。第二＊憣中讃歎大願。是
T1776_.38.0427b14: 故能令佛寶不斷分別顯示十二縁起甚深之
T1776_.38.0427b15: 義。是故能令法寶不斷修六和敬。是故能令
T1776_.38.0427b16: 僧寶不斷。第三＊憣中下佛種子於衆生田生
T1776_.38.0427b17: 正覺牙。是故能令佛寶不斷護持正法不惜
T1776_.38.0427b18: 身命。是故能令法寶不斷善御大衆心無憂
T1776_.38.0427b19: 悔。是故能令僧寶不斷。此之三＊憣亦有階
T1776_.38.0427b20: 降。初下次中第三最上。先就佛寶以顯不同。
T1776_.38.0427b21: 第一＊憣中令生發心標果令求。此爲初始。第
T1776_.38.0427b22: 二＊憣。中讃大願者讃起行願令人修行。此以
T1776_.38.0427b23: 爲中。第三中下佛種子於生田者化人成行。
T1776_.38.0427b24: 此爲最上。化人成行堪爲佛因名下佛種於
T1776_.38.0427b25: 生田矣。次就法寶以顯不同。第一＊憣中開
T1776_.38.0427b26: 示演説十二部經宣通教法。第二＊憣中分別
T1776_.38.0427b27: 顯示十二縁起辨釋理法。第三＊憣中護持法
T1776_.38.0427b28: 者興建行法。教淺義深行爲最勝。次就僧寶
T1776_.38.0427b29: 以辨階降。第一＊憣中受持一切威儀法者僧
T1776_.38.0427c01: 行方便。第二＊憣中修六和敬行成不乖。第三
T1776_.38.0427c02: ＊憣中善御大衆徳成攝他。此亦初下次中後
T1776_.38.0427c03: 上。以此教他傳學不息故令三寶永不斷絶。
T1776_.38.0427c04: 上來教正。下明摧邪。先除衆魔後制外道。魔
T1776_.38.0427c05: 羅胡語此云殺者。害人善故。汎論有四。或廣
T1776_.38.0427c06: 説八。言其四者。一煩惱魔。謂貪瞋等一切煩
T1776_.38.0427c07: 惱能害善法。二者陰魔。謂五陰身共相摧滅。
T1776_.38.0427c08: 三者死魔。能壞命根。四者天魔。於彼第六他
T1776_.38.0427c09: 化天上別有魔天好壞他善。四中初一是生
T1776_.38.0427c10: 死縁。中間陰死是生死果。此之四種大小通
T1776_.38.0427c11: 説。所言八者如涅槃説。前四種上更加無爲
T1776_.38.0427c12: 四倒之心合爲八也。無爲四倒能壞大乘常
T1776_.38.0427c13: 樂我淨四種正解故。涅槃中説之爲魔。小乘
T1776_.38.0427c14: 法中未以爲患故多不説。又此通亦煩惱中
T1776_.38.0427c15: 收。故諸經中多亦不説。魔法如是。通論此八
T1776_.38.0427c16: 並須降伏。何故如是。煩惱陰死無爲四倒妨
T1776_.38.0427c17: 違自行故須降伏。伏法不同。彼煩惱魔小乘
T1776_.38.0427c18: 多用諦觀降伏。大乘多用空慧降伏。陰魔小
T1776_.38.0427c19: 乘多用無餘涅槃得滅捨故。大乘多用常住
T1776_.38.0427c20: 法身。無爲四倒於大因中正解降伏。於大果
T1776_.38.0427c21: 中菩提涅槃眞徳降伏。天魔一種妨於自行
T1776_.38.0427c22: 亦妨化他故須降伏。用法不同。自行因中正
T1776_.38.0427c23: 智降伏。知邪不從彼自退故。自行果中十力
T1776_.38.0427c24: 降伏。十力固牢不爲魔邪所傾動故。自行如
T1776_.38.0427c25: 是。化他之中用法不定。若在因中。自身降魔
T1776_.38.0427c26: 多用神通。教他降魔多用神咒。彼無神通能
T1776_.38.0427c27: 降伏故。若在果中。自身降魔多以慈心。教他
T1776_.38.0427c28: 降魔亦用神咒。彼無慈力能降伏故。降魔如
T1776_.38.0427c29: 是。今就利他偏降天魔。菩薩自降多用神通
T1776_.38.0428a01: 下制外道。法外妄計斯稱外道。此亦妨於自
T1776_.38.0428a02: 行外化。並須制伏。但隨行別用法不同。自行
T1776_.38.0428a03: 因中正見降伏。正見道理不從邪故。自行果
T1776_.38.0428a04: 中無畏降伏。外道邪智難佛無徳。如來有徳
T1776_.38.0428a05: 於彼不怯能降伏故。自行如是。化他純用四
T1776_.38.0428a06: 辨降伏。四無礙辨廣知法義能難論故。今就
T1776_.38.0428a07: 化他。四辨摧邪名制外道。上來利他不明
T1776_.38.0428a08: 自利。於中初先明其斷徳。心常安下明其行
T1776_.38.0428a09: 徳。前斷徳中悉已清淨明其攝治。永離義等
T1776_.38.0428a10: 彰其離障。又悉清淨明離惡業。正習斯亡名
T1776_.38.0428a11: 悉清淨。永離蓋纒明無煩惱。蓋謂五蓋。貪欲
T1776_.38.0428a12: 瞋恚睡眠悼悔及疑是也。廣如別章。亦可一
T1776_.38.0428a13: 切諸煩惱結通名爲蓋。蓋衆生故蓋淨心故。
T1776_.38.0428a14: 纒謂十纒。無慚無愧睡眠悔慳嫉掉眠忿及
T1776_.38.0428a15: 覆是其十也。亦如別章。亦可一切諸煩惱結
T1776_.38.0428a16: 通名爲纒。纒衆生故纒傳心故。於此蓋纒正
T1776_.38.0428a17: 習斯亡故云永離。下行徳中文別有二。一隨
T1776_.38.0428a18: 徳別歎。二布施下隨位別歎。前隨徳中心常
T1776_.38.0428a19: 安住無礙解脱空解脱也。亦可安住一切法
T1776_.38.0428a20: 界無礙解脱此即十地解脱大也。念謂正念。
T1776_.38.0428a21: 念門不同。或説三種念佛法僧。或説四種身
T1776_.38.0428a22: 受心法。又如地論上念同法功徳求義亦是
T1776_.38.0428a23: 四也。或説六種。念佛法僧戒施及天如涅槃
T1776_.38.0428a24: 釋。或説八種如龍樹説。前六種上更加二種。
T1776_.38.0428a25: 一念出入息繋心住於數息法門。二者念死
T1776_.38.0428a26: 常修死相。或説十種如大智論摩訶衍品説。
T1776_.38.0428a27: 前八種上更加二種。一者念滅念彼涅槃無
T1776_.38.0428a28: 爲寂滅起意趣求。二者念身自念己身無常
T1776_.38.0428a29: 苦空無我不淨修行厭離。或説十一如地經
T1776_.38.0428b01: 説。念佛法僧念菩薩行念菩薩波羅蜜念十
T1776_.38.0428b02: 地念不壞力念無畏念不共法乃至不離念一
T1776_.38.0428b03: 切智。廣則無量菩薩悉念。定者所謂九次第
T1776_.38.0428b04: 定。八禪滅盡是九定也。亦可一切所得三昧
T1776_.38.0428b05: 悉名爲定。此即十地三昧大也。言總持者是
T1776_.38.0428b06: 陀羅尼。此即十地大陀羅尼。言辨才者四無
T1776_.38.0428b07: 礙辨。知法辨了名之爲辨。又説辨了亦名爲
T1776_.38.0428b08: 辨。言辭才巧故名爲才。念念常現故云不斷。
T1776_.38.0428b09: 又説無間亦言不斷。上來第一隨徳別歎。人
T1776_.38.0428b10: 言此歎地前功徳。當應不然。歎地前行多不
T1776_.38.0428b11: 擧此勝上功徳。自下第二隨位別歎。初地至
T1776_.38.0428b12: 十地徳何故須然。菩薩住於一地之中普攝
T1776_.38.0428b13: 一切諸地功徳。故歴諸位而以歎之。言布施
T1776_.38.0428b14: 者初地功徳。言持戒者二地功徳。言忍辱者
T1776_.38.0428b15: 三地功徳。言精進者四地功徳。言禪定者五
T1776_.38.0428b16: 地功徳。言智慧者六地功徳。六度之義廣如
T1776_.38.0428b17: 別章。此應具論。今釋名。言布施者以己財事
T1776_.38.0428b18: 分布與他名之爲布。惙己惠人目之爲施。言
T1776_.38.0428b19: 持戒者胡名尸羅。此方正音名爲清涼。三業
T1776_.38.0428b20: 炎非焚燒行人事等如熱。戒能防息故號清
T1776_.38.0428b21: 涼。此清涼行有能禁防止息之義故復名戒。
T1776_.38.0428b22: 堅守名持。言忍辱者他人加惡名之爲辱。於
T1776_.38.0428b23: 辱能安説之爲忍。言精進者陳心於法名之
T1776_.38.0428b24: 爲精。精心務達説以爲進。言禪定者禪那胡
T1776_.38.0428b25: 語。此翻名爲思惟修習。上界靜法審觀方成
T1776_.38.0428b26: 名思惟修。又亦名爲功徳叢林。此乃從其所
T1776_.38.0428b27: 生爲名。能生多徳是故爲功徳叢林。言智慧
T1776_.38.0428b28: 者照見名智觀達稱慧。此六經中名波羅蜜。
T1776_.38.0428b29: 是外國語。此名度。又亦翻之名到彼岸。所言
T1776_.38.0428c01: 度者地持論中説有三義。一者時度。此之六
T1776_.38.0428c02: 行種性已上度三阿僧祇方始成滿。二者果
T1776_.38.0428c03: 度。此六能得大菩提果。三自性清淨度。此六
T1776_.38.0428c04: 能得破情相到法實際。具此三義故名爲度。
T1776_.38.0428c05: 言到彼岸者如龍樹説。解有三義。一能捨離
T1776_.38.0428c06: 生死此岸到於無上涅槃彼岸。同前果度。二
T1776_.38.0428c07: 能捨離生死涅槃有相此岸到於平等無相彼
T1776_.38.0428c08: 岸。與前自性度義相似。三能捨離六弊此
T1776_.38.0428c09: 岸到於六度究竟彼岸名到彼岸。因修至成
T1776_.38.0428c10: 故名始修爲能到矣。具此三義名到彼岸。此
T1776_.38.0428c11: 六同時隨位且分。檀寄初地乃至波若在第
T1776_.38.0428c12: 六地。如地經説。及方便力無不具足七地功
T1776_.38.0428c13: 徳。七地修習十方便慧發起勝行名方便力
T1776_.38.0428c14: 無不具足。逮無所得不起法忍八地功徳。逮
T1776_.38.0428c15: 謂及也亦曰至也。無生所得者理中無淨可
T1776_.38.0428c16: 得。此諸菩薩破去情相到無得處。是故名爲
T1776_.38.0428c17: 逮無所得。不起法忍猶是經中無生法忍。由
T1776_.38.0428c18: 逮無得是故便成不起法忍。不見淨法可生起
T1776_.38.0428c19: 故。已能隨等九地功徳。已能隨順轉不退輪
T1776_.38.0428c20: 是九地中説成就矣。謂能隨生轉妙法輪久
T1776_.38.0428c21: 堪化益故曰已能。化順物機名爲隨順。説授
T1776_.38.0428c22: 名轉。不退輪者經中或説三業爲輪。或復宣
T1776_.38.0428c23: 説佛法爲輪。今此所論名爲輪者。如彼轉輪
T1776_.38.0428c24: 聖王輪寶能摧剛強轉下衆生上昇虚空。佛
T1776_.38.0428c25: 法如是。能摧衆生惡不善法轉下衆生上入
T1776_.38.0428c26: 佛道故名爲輪。一得永住故故不退。善解法
T1776_.38.0428c27: 相是九地中智成就也。知衆生根是九地中
T1776_.38.0428c28: 入行成就。蓋諸大衆得無畏下十地功徳。蓋
T1776_.38.0428c29: 諸人衆得無所畏利他功徳。十地學窮故蓋
T1776_.38.0429a01: 大衆。起説不怯故得無畏。功徳已下明其自
T1776_.38.0429a02: 利。功徳智慧以修心者妙徳嚴心。功者是其
T1776_.38.0429a03: 功徳莊嚴。智慧是智慧莊嚴。此二莊嚴廣如
T1776_.38.0429a04: 別章。此應具論。然今且可釋其名字。其功徳
T1776_.38.0429a05: 者亦名福徳。福謂福利。善能資潤福利行人
T1776_.38.0429a06: 故名爲福。是其善行家徳故名福徳。如清冷
T1776_.38.0429a07: 等是水家徳。功謂功能。善有資潤利益之功
T1776_.38.0429a08: 故名爲功。還是善行家徳故名功徳。言智慧
T1776_.38.0429a09: 者。依如毘曇決斷名智對諸忍故。若依成實
T1776_.38.0429a10: 無著名智別想識故。通相以論。知法名智觀
T1776_.38.0429a11: 達稱慧。此智與慧通釋一物。隨義別分非無
T1776_.38.0429a12: 差異。異相如何。依如地持知世諦者名之爲
T1776_.38.0429a13: 智。知第一義説以爲慧。故彼文言於一切法
T1776_.38.0429a14: 部分知者名智波羅蜜。於第一義開覺名波
T1776_.38.0429a15: 若波羅蜜。涅槃亦然若。依地論證第一義名
T1776_.38.0429a16: 隨智者。了達教法名隨慧者。皆徳無傷。此二
T1776_.38.0429a17: 經中名爲莊嚴亦名律儀亦曰助法亦復説之
T1776_.38.0429a18: 爲菩提具。言莊嚴者如涅槃説。能嚴行人故
T1776_.38.0429a19: 曰莊嚴。又復諸行共相莊飾亦曰莊嚴。如莊
T1776_.38.0429a20: 嚴具衆寶間錯。言律儀者如地持説。此二内
T1776_.38.0429a21: 調故名爲律令法稱儀。言助法者望果爲言。
T1776_.38.0429a22: 資順菩提故云助法。能爲佛因故復説之爲
T1776_.38.0429a23: 菩提具。依此二行修練己心故曰修心。相好
T1776_.38.0429a24: 已下勝相嚴身表徳名相。愜情稱好。用此莊
T1776_.38.0429a25: 形故曰嚴身。相好嚴身過餘世報名色第一。
T1776_.38.0429a26: 不假餘瑩故捨世間所有飾好。自下第三彰
T1776_.38.0429a27: 徳殊勝故名高遠。於中先擧名稱高遠顯徳
T1776_.38.0429a28: 殊勝。名聞上徹名爲高遠。高遠如何踰於須
T1776_.38.0429a29: 彌。踰謂過世。須彌胡語。此名妙高山亦名安
T1776_.38.0429b01: 明山。擧高三百三十六萬里。縱廣亦然。四寶
T1776_.38.0429b02: 所成。六萬諸山而爲眷屬。深信堅下辨徳顯
T1776_.38.0429b03: 名。於中有三。一明其信二深入縁起下彰其
T1776_.38.0429b04: 解三無有量下顯其行。此三分中皆利自他。
T1776_.38.0429b05: 就初分中深信堅固猶若金剛是其自利。決
T1776_.38.0429b06: 定名信。信門不同。或説爲二如地經説信菩
T1776_.38.0429b07: 薩行及諸佛法。或分爲三信佛法僧。或説四
T1776_.38.0429b08: 種信佛法僧及以信戒如成實論説。或説八
T1776_.38.0429b09: 種如地持説信佛法僧即以爲三。信佛菩薩
T1776_.38.0429b10: 神通之力通前爲四。信種種因果是其世諦。
T1776_.38.0429b11: 信眞實義是其眞諦。通前爲六。得義爲七。得
T1776_.38.0429b12: 方便八。無上菩提名爲得義。一切菩薩所修
T1776_.38.0429b13: 學道名得方便。隨別細分亦可無量。愍厚曰
T1776_.38.0429b14: 深難壞稱堅。此是法説。猶如金剛喩以顯之。
T1776_.38.0429b15: 下明利他。法寶普照而雨甘露明眞能益。法
T1776_.38.0429b16: 寶普照慧法教人。聞思修等三慧之法名之
T1776_.38.0429b17: 爲法。此法可珍又能照曜故説爲寶。隨機等
T1776_.38.0429b18: 示故名爲普。開曉明心除其闇彰説之爲照。
T1776_.38.0429b19: 而雨甘露功徳教人。世間甘露能除燋渇。功
T1776_.38.0429b20: 徳善法能潤行人故名甘露。授之稱雨此明能
T1776_.38.0429b21: 益。於衆言音微妙第一彰其能説。説前法時
T1776_.38.0429b22: 能宣吐也。謂於世俗言音之中最爲第一。第
T1776_.38.0429b23: 二解中深入縁起斷邪見等。是自利行。入深
T1776_.38.0429b24: 縁起明其攝治。觀窮曰深解順名入。言縁起
T1776_.38.0429b25: 者謂十二縁。經名因縁亦稱縁起亦曰縁集。
T1776_.38.0429b26: 藉因託縁諸法得生故名因縁。法藉縁起故
T1776_.38.0429b27: 曰縁起。法從縁集故稱徳集。名字是何。謂
T1776_.38.0429b28: 從無明乃至老死。云何深入因縁之法。唯眞
T1776_.38.0429b29: 不生單妄不成。眞妄和合方得集起。於中開
T1776_.38.0429c01: 合廣略不定。或分爲二唯眞與妄。據妄統攝
T1776_.38.0429c02: 十二因縁皆妄心起名之爲妄據眞統收皆眞
T1776_.38.0429c03: 心起説以爲眞。或分爲三。一事縁起。十二因
T1776_.38.0429c04: 縁皆從六種事識所爲。二妄縁起。據妄統收
T1776_.38.0429c05: 十二因縁皆是七識妄相心作。如夢所見。故
T1776_.38.0429c06: 經説言三界虚妄皆一心作。妄心作矣。三眞
T1776_.38.0429c07: 縁起。據眞統攝十二因縁皆眞心作。如波水
T1776_.38.0429c08: 作。此如地經六地中説。故彼經言十二因縁
T1776_.38.0429c09: 皆一心作。謂阿梨耶眞心作矣。細分有六。於
T1776_.38.0429c10: 前事識因縁之中義別有二。事相因縁。三世
T1776_.38.0429c11: 流轉非我我所如毘曇説。二虚假因縁。十二
T1776_.38.0429c12: 因縁皆是名用。虚假之有無有自性。如成實
T1776_.38.0429c13: 説。於前妄識因縁之中義別亦二。一妄相因
T1776_.38.0429c14: 縁。十二因縁皆是虚約妄相之有。如化如
T1776_.38.0429c15: 炎。無相爲相相即無相。不但無性相亦叵
T1776_.38.0429c16: 得。二妄想因縁。十二因縁皆妄心起。心外無
T1776_.38.0429c17: 法如夢所覩。但是心見心外無法。於前眞識
T1776_.38.0429c18: 因縁之中義別亦二。一眞用因縁。如來藏性
T1776_.38.0429c19: 不染而染起十二縁。故經説言如來藏性是
T1776_.38.0429c20: 其一切善不善因。能遍興造一切趣生。猶
T1776_.38.0429c21: 如伎兒變現衆趣。又經亦言即此法界輪轉
T1776_.38.0429c22: 五道名曰衆生。此等皆是眞用因縁。眞體因
T1776_.38.0429c23: 縁。如來藏性是因縁體。名因縁而此因縁相。
T1776_.38.0429c24: 良以眞實如來藏性是縁體故。經中宣説。十
T1776_.38.0429c25: 二因縁以爲佛性。見十二因縁名爲見佛見
T1776_.38.0429c26: 法見僧。因縁如是。此諸菩薩皆能窮達故曰
T1776_.38.0429c27: 深入。此明攝治。下明離障。斷諸邪見正使永
T1776_.38.0429c28: 亡。五見非一説以爲諸。法外推求名爲邪見。
T1776_.38.0429c29: 見實除捨目之爲斷。有無二邊無復餘習殘
T1776_.38.0430a01: 氣亦盡由證因縁。非有無性故。使有無二邊
T1776_.38.0430a02: 之見永無餘習。下明利他。演法無畏猶師子
T1776_.38.0430a03: 吼自心不怯。其所講説爲如雷震説能益物。
T1776_.38.0430a04: 又演無畏説能摧邪講如雷震語能生善。前
T1776_.38.0430a05: 中初言演法無畏法説利他。依大智論。菩薩
T1776_.38.0430a06: 別有四種無畏。一總持無畏。於法廣知不畏
T1776_.38.0430a07: 屈短。二知根無畏。明了諸根隨而授化不具
T1776_.38.0430a08: 違失。三斷疑無畏。隨問能決不懼不堪。四益
T1776_.38.0430a09: 難無畏。隨難能通不懼屈滯。如師子吼喩以
T1776_.38.0430a10: 顯之。後中講説利他如雷喩顯。天雷一動卉
T1776_.38.0430a11: 蓻生牙。法音一闡道根普長。故取爲喩。第三
T1776_.38.0430a12: 行中初無有量已過量者明其自行。行徳深
T1776_.38.0430a13: 廣無有分限故曰無量。非是世人算數能及
T1776_.38.0430a14: 故曰過量。又非世人算數能及名爲無量。超
T1776_.38.0430a15: 出世人算數之限故曰過量。集衆法下明其
T1776_.38.0430a16: 利他。集衆法寶如海導師攝他方便。法如珍
T1776_.38.0430a17: 寶門別非一名衆法寶。導人趣求名集法寶。
T1776_.38.0430a18: 如海導師喩以顯之。海中導師導人採寶。菩
T1776_.38.0430a19: 薩如是。導人求法故取爲喩。了達已下化徳
T1776_.38.0430a20: 成就。先知法藥後知衆生。知法藥中了達諸
T1776_.38.0430a21: 法知世諦也。了達深義知眞諦也。知衆生中
T1776_.38.0430a22: 言知衆生往來所趣知過未也。知過去因名
T1776_.38.0430a23: 爲知往。知未來果名來所趣。及心所行知現
T1776_.38.0430a24: 在也。其知現在心行善惡而教化之。上歎自
T1776_.38.0430a25: 分下歎勝進。於中先明修法身行。無量功徳
T1776_.38.0430a26: 皆成就下修淨土行。此二之中各利自他。修
T1776_.38.0430a27: 法身中先明自利。關閉已下明其利他。前自
T1776_.38.0430a28: 利中近無等等明修至果。佛比餘生名爲無
T1776_.38.0430a29: 等。佛佛道齊故復言等。剋證不遙故名爲近。
T1776_.38.0430b01: 佛自在慧辨出等。佛智無礙故曰自在。十力
T1776_.38.0430b02: 無畏十八不共顯自在慧。言十力者一處非
T1776_.38.0430b03: 處力二者業力三者定力四者根力五者欲力
T1776_.38.0430b04: 六者性力七者至處道力八宿命力九天眼力
T1776_.38.0430b05: 十漏盡力。義如別章。此應具論。四無畏者一
T1776_.38.0430b06: 一切智無畏二漏盡無畏三能説彰道四能
T1776_.38.0430b07: 説盡苦道。備如後釋。所言十八不共法者毘
T1776_.38.0430b08: 曇宣説。十力四無所畏大悲三念處以爲十
T1776_.38.0430b09: 八。依大品經別有名字。三業無失無異想無
T1776_.38.0430b10: 不定心無不知已捨是其初六。欲無減精進
T1776_.38.0430b11: 無減念無減智慧爲減解脱無減解脱知見無
T1776_.38.0430b12: 減是其中六。三業隨慧行了達三世是其後
T1776_.38.0430b13: 六。亦如後釋。下利他中關閉一切諸惡趣門
T1776_.38.0430b14: 自無惡因。三塗修羅是其惡趣。諸業煩惱通
T1776_.38.0430b15: 人趣入名惡趣門。聖道遮防稱曰關閉。而生
T1776_.38.0430b16: 五道以現其身隨物現受。三塗人天是其五
T1776_.38.0430b17: 道。若分修羅道別有六。初入名生終出稱現。
T1776_.38.0430b18: 爲大醫下隨生攝益。爲大醫王療治衆病總
T1776_.38.0430b19: 明化益。能治曰醫自在名王。醫王中勝故名
T1776_.38.0430b20: 爲大。下別顯之。應病與藥量宜授法。貪教不
T1776_.38.0430b21: 淨瞋教慈心。如是等也。令得服等筋物修
T1776_.38.0430b22: 習。令得服者教起聞思攝受法也。令得行者
T1776_.38.0430b23: 教使依法起修行也。下淨土中先明自利。無
T1776_.38.0430b24: 量功徳皆成就者淨土因成。如下文説。無量
T1776_.38.0430b25: 佛土皆嚴淨者淨土果就。自報離染名之爲
T1776_.38.0430b26: 淨。又用自在亦名爲淨。淨滿法界故曰無量。
T1776_.38.0430b27: 下明利他。其見聞者無不蒙益親近益也。見
T1776_.38.0430b28: 形聞名皆得益也。諸有所作亦不唐捐順行
T1776_.38.0430b29: 益也。唐謂虚捐謂棄。無有順行虚然唐去世
T1776_.38.0430c01: 名不唐捐。上來別歎。如是一切徳具足總以
T1776_.38.0430c02: 結歎。言皆具者解有兩義。一就人以論。所列
T1776_.38.0430c03: 菩薩齊具前徳故云皆具。二就徳而辨。於前
T1776_.38.0430c04: 徳中無不備之故云皆具。次列其名。菩薩衆
T1776_.38.0430c05: 多文中具列五十二人。菩薩之名皆依徳立。
T1776_.38.0430c06: 言等觀者多觀眞諦平等法也。不等觀者多
T1776_.38.0430c07: 觀世諦差別法也。等不等者二諦通觀。此約
T1776_.38.0430c08: 慧別。定自在王依定立稱。此前約行。其法自
T1776_.38.0430c09: 在及與法相約法以別。如是等也。如是菩薩
T1776_.38.0430c10: 三萬二千第五總結。上列聖衆下列凡衆。於
T1776_.38.0430c11: 中初先列其天衆次列鬼神後列人衆。鬼神
T1776_.38.0430c12: 是其天之輔從次天以列。天中初先列其梵
T1776_.38.0430c13: 衆次列帝釋後列餘天。梵中初言萬梵天王
T1776_.38.0430c14: 列數辨衆。此皆應是初稱梵王尸棄列名。此
T1776_.38.0430c15: 云頂髻蓋乃是其偏髮梵王。下言螺髻應是
T1776_.38.0430c16: 其人。從餘天下辨其來處。此言稍略。若具應
T1776_.38.0430c17: 言從餘四天下。上來之詣佛所至聽法所。就
T1776_.38.0430c18: 帝釋中復萬二千擧其數也。天帝辨衆。帝猶
T1776_.38.0430c19: 主也。忉利天主名爲天帝。亦從餘天還彰來
T1776_.38.0430c20: 處。在會所至。下列餘天。噵言并餘大威力者
T1776_.38.0430c21: 辨前兼後故説爲并。謂欲界中餘天衆也。次
T1776_.38.0430c22: 列鬼神。龍是畜生。於中具有四生差別。有大
T1776_.38.0430c23: 神徳能來聽法故今列之。夜叉是輕捷鬼也。
T1776_.38.0430c24: 乾闥婆者是天樂神亦鬼道攝。阿修羅者人
T1776_.38.0430c25: 釋言名不酒神。不知是非。或云劣天。依如毘
T1776_.38.0430c26: 曇修羅唯鬼。依法念經有鬼有畜。如彼羅睺
T1776_.38.0430c27: 阿修羅王是師子兒體是畜生。依伽陀經有
T1776_.38.0430c28: 天鬼畜三種差別。修羅凡有五地之別。一在
T1776_.38.0430c29: 地上衆相山中如地經説。勢力最下。二須彌
T1776_.38.0431a01: 山北大海之下二萬一千由旬有脩羅王名曰
T1776_.38.0431a02: 羅睺。統領無量阿脩羅衆。三羅睺下復過二
T1776_.38.0431a03: 萬一千由旬有阿脩羅王。名曰勇健。四勇健
T1776_.38.0431a04: 下復過二萬一千由旬有阿脩王。名曰華鬘。
T1776_.38.0431a05: 五華鬘下復過二萬一千由旬有脩羅王。名
T1776_.38.0431a06: 毘摩質多。亦統領無量阿脩羅衆。毘摩之母
T1776_.38.0431a07: 本從天生故名劣天。劫初成時有諸天女。來
T1776_.38.0431a08: 海中洗浴。水觸其身遂失精氣。流在水中成
T1776_.38.0431a09: 一肉卵。逕八千歳乃生一女。有九百九十頭。
T1776_.38.0431a10: 頭有千眼有九百九十九口。口有四牙。牙上
T1776_.38.0431a11: 出火猶如礔礰。二萬四千九百九十九脚。此
T1776_.38.0431a12: 女後時在海浮戲。水精入身生一肉卵。逕八
T1776_.38.0431a13: 千歳生毘摩質多。有九頭。頭有千眼。口中出
T1776_.38.0431a14: 水。有九十九手。脚唯有八。其形四倍大於須
T1776_.38.0431a15: 彌。純食淤泥及與藕根。多與天諍如法念説。
T1776_.38.0431a16: 迦樓羅者是其鳥神。於中有其金翅之鳥。純
T1776_.38.0431a17: 食諸龍。有四生別。有化生者。食四生龍。其胎
T1776_.38.0431a18: 生者食三生龍除其化生。其卵生者食二生
T1776_.38.0431a19: 龍除化生除胎。其濕生者唯食濕生。此四天
T1776_.38.0431a20: 下有一化生迦樓羅王。名曰正音。受八千歳。
T1776_.38.0431a21: 日別噉食一大龍王五百小龍。繞四天下周
T1776_.38.0431a22: 而復始。次第食之。命終時諸龍吐毒不復能
T1776_.38.0431a23: 食。飢火所燒聳翅直下。至風輪爲風所吹而
T1776_.38.0431a24: 復上來。往還七返無處停足。遂至金剛輪山
T1776_.38.0431a25: 頂命終。以食諸龍身肉毒氣遂發猛火。其難
T1776_.38.0431a26: 陀龍王及跋難陀龍王恐燒寶山遂降大雨渧
T1776_.38.0431a27: 如車軸以滅其火。身肉消敬唯有心在。大如
T1776_.38.0431a28: 人脾純青琉璃。輪王得之用爲珠寶。帝釋得
T1776_.38.0431a29: 之爲結中珠。緊那羅者此名疑神。體是畜生
T1776_.38.0431b01: 形状似人。面極端正頂有一角。人見生疑不
T1776_.38.0431b02: 知爲人爲鬼爲畜故曰疑神。此亦是天之樂
T1776_.38.0431b03: 神。摩睺羅伽是腹行神。世人相傳是魔神也。
T1776_.38.0431b04: 下列人衆。比丘如上尼猶女也。優婆塞者
T1776_.38.0431b05: 名爲善宿男。懷善而居亦云近善住亦云清
T1776_.38.0431b06: 信士。優婆夷者如前。姨猶女也。上來第二列
T1776_.38.0431b07: 其從衆。彼時下第三大段明其徒衆雲集所
T1776_.38.0431b08: 爲。於中初明佛與諸衆圍繞説法。説何等法。
T1776_.38.0431b09: 文中不辨不知説何。下明如來於衆獨勝。譬
T1776_.38.0431b10: 如須彌顯於大海喩説顯勝。高顯獨出在於
T1776_.38.0431b11: 大海名顯于大海。蔽於諸衆合以顯勝。上來
T1776_.38.0431b12: 由序。自下約對不思議徳悉爲正宗。如勝鬘
T1776_.38.0431b13: 經歎佛功徳正宗所收。此亦應然無勞致疑。
T1776_.38.0431b14: 此正宗中文別有二。一因寶積獻蓋如來顯
T1776_.38.0431b15: 示不思議徳令人願求。二寶積説偈已下因
T1776_.38.0431b16: 寶積啓請如來宣説淨土因果令人習學。前
T1776_.38.0431b17: 即是法身因果。後即是其淨土因果。初之
T1776_.38.0431b18: 一段望前爲正宗望後仍有起發之義故亦名
T1776_.38.0431b19: 序。由其蓋中現十方國起後所説淨土因果
T1776_.38.0431b20: 故得名序。於中有三。一寶積等獻蓋爲由。第
T1776_.38.0431b21: 二如來合蓋現變。三寶積等覩之敬歎以顯
T1776_.38.0431b22: 願求。初中爾時獻蓋時也。當爾佛在菴羅園
T1776_.38.0431b23: 時次擧獻人。毘耶離城出其生處。有長者子
T1776_.38.0431b24: 標別其人。名曰寶積論其名諱。與五百等兼
T1776_.38.0431b25: 列其衆。下明獻蓋。持蓋詣佛獻奉方便。各以
T1776_.38.0431b26: 其蓋共供養佛正明獻蓋。第二如來現變之
T1776_.38.0431b27: 中先合爲一次廣合大。後於蓋中廣有所現。
T1776_.38.0431b28: 前合一中佛威神者明合所由。此不思議解
T1776_.38.0431b29: 脱之力説爲威神。約通而辨。是約通力非餘
T1776_.38.0431c01: 通等。通有幾種而言非餘。通有四種。一如意
T1776_.38.0431c02: 通運變自身大音普遍。二者幻通。轉變外事。
T1776_.38.0431c03: 三法智通。通達諸法。四聖自在通。能於苦中
T1776_.38.0431c04: 生樂想。於樂法中生於苦想。苦樂法中生不
T1776_.38.0431c05: 苦不樂想。如是一切不隨縁變名聖自在。今
T1776_.38.0431c06: 轉外事故是幻通。何故悉受合之爲一。爲令
T1776_.38.0431c07: 施者衆聖滿足故悉受之爲成一用故合爲
T1776_.38.0431c08: 一。如佛初成受四王鉢合之爲一。又欲顯示
T1776_.38.0431c09: 不思議力故合爲一。次廣令大。遍覆三千大
T1776_.38.0431c10: 千世界如經説。一四天下有一須彌。四大海
T1776_.38.0431c11: 水鐵圍圍繞以爲一界。數之至千名小千界。
T1776_.38.0431c12: 小千爲一數復至千名中千界。中千爲一數
T1776_.38.0431c13: 復至千名爲三千大千世界。此三千世界同
T1776_.38.0431c14: 時成壞故合爲一名世界刹。數此至於恒河
T1776_.38.0431c15: 沙數名世界性。此性爲一數復至於恒河沙
T1776_.38.0431c16: 數名世界海。海復爲一數至於恒河沙數名
T1776_.38.0431c17: 世界種。種復爲一數之至於恒河沙數名一
T1776_.38.0431c18: 佛界。依如華嚴如是轉増凡有十重。最後名
T1776_.38.0431c19: 爲世界須彌。今言三千一刹爲言下明所現。
T1776_.38.0431c20: 所現有二。一現此界二又十方下現他方事。
T1776_.38.0431c21: 現此之穢令人同厭。現他方淨使人同忻。現
T1776_.38.0431c22: 此界中事別有五。一現地相。廣長悉現。二現
T1776_.38.0431c23: 諸山。三現衆水。四現日月星辰等事。五現諸
T1776_.38.0431c24: 天龍神宮等。現他方事言少可知。自下第三
T1776_.38.0431c25: 明寶積等覩前神變敬歎發心於中初先明諸
T1776_.38.0431c26: 大衆讃歎禮敬。爾時大衆擧敬歎人。覩佛神
T1776_.38.0431c27: 力敬歎所由。歎未曾有口業歎也。合多爲一
T1776_.38.0431c28: 廣小令大普現諸事。昔所未見名爲未有。合
T1776_.38.0431c29: 掌禮等身業敬也。觀佛無厭故目不捨。下明
T1776_.38.0432a01: 寶積説偈廣歎。先擧歎人。佛前歎處。偈頌歎
T1776_.38.0432a02: 相。何故偈歎。解有兩義。一偈言要略。少字之
T1776_.38.0432a03: 中能攝多義。寶積今欲以其略言攝佛廣徳
T1776_.38.0432a04: 故須偈頌。二偈言美妙。諸讃歎者多以偈頌。
T1776_.38.0432a05: 寶積今欲讃佛美徳故須偈頌。下出歎辭。辭
T1776_.38.0432a06: 中合有三十六行。四句爲偈有十八偈。人科
T1776_.38.0432a07: 種種今判爲五。初有兩行以爲初收。歎美佛
T1776_.38.0432a08: 徳。次有兩行爲第二段。頌歎向前所現之事。
T1776_.38.0432a09: 法王法力超群生下有十三行爲第三段。乘
T1776_.38.0432a10: 歎餘徳。今奉世尊此微蓋下有四行偈爲第
T1776_.38.0432a11: 四段。訟歎向前所現之事。大聖法王衆所歸
T1776_.38.0432a12: 下有十五行爲第五段。廣歎難餘徳。就初段
T1776_.38.0432a13: 中初先正歎。後故稽首總以結敬。就正歎中
T1776_.38.0432a14: 分別不同乃有三種。一歎身歎徳二門分別。
T1776_.38.0432a15: 初句歎身餘文歎徳。就歎身中偏歎佛眼。何
T1776_.38.0432a16: 故而然。六根身中眼根爲首。就始偏歎餘略
T1776_.38.0432a17: 不論。又人身中頭最爲上頭中眼勝。就勝偏
T1776_.38.0432a18: 歎。又人相見先目相覩。隨見先歎故偏歎眼。
T1776_.38.0432a19: 言目淨歎其眼淨。淨有二種。一清白分明色
T1776_.38.0432a20: 無闇濁名之爲淨。二照矚分明説之爲淨。言
T1776_.38.0432a21: 修廣者歎其眼相。修謂長也廣猶闊也。如青
T1776_.38.0432a22: 蓮者類以歎之。如有兩種。一淨如青蓮喩前
T1776_.38.0432a23: 淨也。二形如青蓮喩修廣。下難徳中歎三學
T1776_.38.0432a24: 行。心淨已度諸禪定心畢竟離染超出餘人
T1776_.38.0432a25: 一切正受名度諸禪。久積淨業稱無量者歎
T1776_.38.0432a26: 佛戒行名戒淨業。佛修曩劫劫故云久積。純
T1776_.38.0432a27: 淨業故名稱無量。擧稱無量彰業淨矣。導衆
T1776_.38.0432a28: 以寂歎佛慧行。由慧明勝故能利人。擧能利
T1776_.38.0432a29: 他彰慧勝矣。由前見佛爲衆説法故歎導衆。
T1776_.38.0432b01: 寂是涅槃導衆入中。又寂眞諦導人趣入。故
T1776_.38.0432b02: 經説言一切世諦若於如來悉第一義。爲令
T1776_.38.0432b03: 衆生得第一義故説世諦。第二約就身戒心
T1776_.38.0432b04: 慧四門分別。目淨一句歎佛身淨。心淨一句
T1776_.38.0432b05: 歎佛心淨。此二一對身心分別。久積淨業依
T1776_.38.0432b06: 身歎戒。導衆以寂依心歎慧。此二一對福智
T1776_.38.0432b07: 分別。此即涅槃修身修戒修心修慧四種果
T1776_.38.0432b08: 也。第三約就歎身歎徳歎名歎徳四門分別。
T1776_.38.0432b09: 目淨一句讃歎佛身。心淨已度久積淨業歎
T1776_.38.0432b10: 佛行徳。心淨行體淨業行徳。此二自徳。稱
T1776_.38.0432b11: 無量者歎佛名稱。導衆以寂重歎佛徳。此二
T1776_.38.0432b12: 化徳。下結敬徳。佛備前徳故我稽首。此初段
T1776_.38.0432b13: 訖。下次頌前所現神變。既見大聖以神變者
T1776_.38.0432b14: 訟歎向前合蓋之事。既謂己也以猶用也。
T1776_.38.0432b15: 前以見佛用神通力合蓋爲一故云既見以
T1776_.38.0432b16: 神變矣。普現已下訟前蓋中所現事也。向前
T1776_.38.0432b17: 蓋中通現此土及他方事。今此偏訟他方之
T1776_.38.0432b18: 事。此土之事在後別訟。普現十方無量土者
T1776_.38.0432b19: 現其化處。其中諸佛現其化主。演説法者現
T1776_.38.0432b20: 其化相。於是一切悉見聞者由佛普現於是
T1776_.38.0432b21: 會中一切大衆悉見十方無量佛土及見彼佛
T1776_.38.0432b22: 聞其説也。自下第三乘歎佛餘徳有十三行
T1776_.38.0432b23: 相後從爲三。初有五行歎佛説巧。次有六行
T1776_.38.0432b24: 歎佛化能。下有兩行歎佛心等。就初段中前
T1776_.38.0432b25: 之三行歎説世諦不違第一。後之兩偈歎説
T1776_.38.0432b26: 第一不違世諦。前中初行明説益人。中間一
T1776_.38.0432b27: 行明説合法。末後一行牒以結敬。就初行中
T1776_.38.0432b28: 法王法力超群生者歎佛説徳殊勝過人。佛
T1776_.38.0432b29: 於諸法得勝自在故名法王。知法有餘稱曰
T1776_.38.0432c01: 法力。此得過人名超群生。常以法財施一切
T1776_.38.0432c02: 者説能益物法能資潤名爲法財。常以法財
T1776_.38.0432c03: 能常説也。言施一切能廣益也。第二行中能
T1776_.38.0432c04: 善分別諸法相者巧説世諦。於第一義而不
T1776_.38.0432c05: 動者不違眞諦。第三行中以於諸法得自在
T1776_.38.0432c06: 者牒前初行中法王法力。自在是王之義也。
T1776_.38.0432c07: 是故稽首此法王者就之結敬。就下兩行明
T1776_.38.0432c08: 説眞諦不違世諦中。初行説眞不違有果。後
T1776_.38.0432c09: 行説眞不違有因。説法不有亦不無者能説
T1776_.38.0432c10: 眞諦。此明法空爲眞諦矣。眞諦離相亦復離
T1776_.38.0432c11: 性名爲不有。而有而有實性故曰不無。如地
T1776_.38.0432c12: 持説。又復眞諦約對名有約對名無。就實亡
T1776_.38.0432c13: 對名非有無。以因縁故諸法生者不違世諦。
T1776_.38.0432c14: 就眞雖説非有非無隨世恒説從因得果故云
T1776_.38.0432c15: 以縁諸法生矣。所謂以其善惡因縁苦樂法
T1776_.38.0432c16: 生。無我無造及無受者能説眞諦。此明生空
T1776_.38.0432c17: 爲眞諦矣。眞中無有我人可得名爲無我。以
T1776_.38.0432c18: 無我故無人作因名爲無造。無人受果名無受
T1776_.38.0432c19: 者。善惡之業亦不亡者。眞中雖無世諦恒有
T1776_.38.0432c20: 用之牽果故曰不亡。自下第二歎其化能。初先
T1776_.38.0432c21: 別歎。常禮法海總以結敬。前中初先歎其化
T1776_.38.0432c22: 始。以斯妙法濟群生下歎其化終。又復前歎
T1776_.38.0432c23: 小乘法化。後則歎其大乘法化。復就前中初
T1776_.38.0432c24: 先別歎。三寶於下總以結之。別中明佛寶現
T1776_.38.0432c25: 世。始在佛樹力降魔者成佛方便。佛依樹成
T1776_.38.0432c26: 所依之樹或名佛樹或稱道樹或復稱之爲菩
T1776_.38.0432c27: 提樹。樹下成佛名爲佛樹。樹下得道説爲道
T1776_.38.0432c28: 樹。樹下證得菩提之果名菩提樹。將成託此
T1776_.38.0432c29: 故云始在。魔於爾時恐佛道成而來惱亂菩。
T1776_.38.0433a01: 菩薩即入勝意慈定神力伏魔名力降魔。又
T1776_.38.0433a02: 以慈力令魔摧伏名力降魔。得甘露滅覺道
T1776_.38.0433a03: 成者正明成佛。得甘露滅明證滅諦。世間
T1776_.38.0433a04: 甘露能除燋渇。滅諦涅槃能除渇愛。是故約
T1776_.38.0433a05: 喩名甘露滅。隨化現證故名爲得。言覺道成
T1776_.38.0433a06: 明得道諦。覺者是佛道是菩提剋就就成。前
T1776_.38.0433a07: 得此成言左右耳
T1776_.38.0433a09:
T1776_.38.0433a10:
T1776_.38.0433a11:
T1776_.38.0433a13: 次明法寶。法中有二。一摧邪法。二三轉下明
T1776_.38.0433a14: 化正法。摧邪法中以無心意無受行者自無
T1776_.38.0433a15: 所著。以謂由也。由無心意無受行等便能滅
T1776_.38.0433a16: 邪故説爲以。言無心意無忘心體。此言略
T1776_.38.0433a17: 少。若具應言無心意識。心意識等有何差別。
T1776_.38.0433a18: 依如毘曇。就一事識隨義以分義別五門。所
T1776_.38.0433a19: 謂名義業世施設。名者名心意名識。義者集
T1776_.38.0433a20: 起是心義。思量是意。別知是識。業者遠知名
T1776_.38.0433a21: 之爲心。知未來法説之爲遠。從未來起與身
T1776_.38.0433a22: 倶故。前知是意知過去法。續知是識知現在
T1776_.38.0433a23: 法。此乃約對三世境界以別其業。世者約就
T1776_.38.0433a24: 三世心體以別三種。未來説心過去説意現
T1776_.38.0433a25: 在説識。言施設者界施設心謂七心界。入施
T1776_.38.0433a26: 設意所謂意入。陰施設識謂識陰。若依楞伽。
T1776_.38.0433a27: 七識名心集起本故。意識名意同諸塵故。五
T1776_.38.0433a28: 識名識了現境故。今依後門。識之一字偈迮
T1776_.38.0433a29: 不論證實除捨。是以言無。無受行者無妄心
T1776_.38.0433b01: 用。謂無學果行因心也。亦可初言無心意者
T1776_.38.0433b02: 無識陰也。言無受者無受陰也。言無行者無
T1776_.38.0433b03: 行陰也。略不説想以偈迮故。此句明其自無
T1776_.38.0433b04: 所著。而悉摧伏諸外道者能破邪執伏外之
T1776_.38.0433b05: 想廣如經説。下明化正。三轉法輪正明所
T1776_.38.0433b06: 説。此名四諦以爲法轉。從喩名之。如轉輪
T1776_.38.0433b07: 王所有輪寶能摧剛強轉下衆生上昇虚空。
T1776_.38.0433b08: 四諦如是能摧衆生惡不善法。轉下衆生上
T1776_.38.0433b09: 入聖道故名爲輪。聖説授人目之爲轉。轉有
T1776_.38.0433b10: 三種。一示相轉。如説三苦及八苦等是其苦
T1776_.38.0433b11: 諦。業煩惱等是其集説。苦集盡處名爲滅
T1776_.38.0433b12: 諦。戒定慧等是其道諦。如是一切。二者勸轉。
T1776_.38.0433b13: 苦汝當知。集汝當斷。滅汝當證。道汝當修。三
T1776_.38.0433b14: 者證轉。苦我已知。集我已斷。滅我已證。道我
T1776_.38.0433b15: 已修。三轉如是。初轉何處。波羅捺國仙人鹿
T1776_.38.0433b16: 苑。本爲誰轉。憍陳如等。於大千者出其説
T1776_.38.0433b17: 處。於大千界百億閻浮同時轉也。其輪本來
T1776_.38.0433b18: 常清淨者嘆其所説。不同情取故言常淨。問
T1776_.38.0433b19: 曰滅道常淨可爾。苦集染法云何言淨。觀此
T1776_.38.0433b20: 破染能淨名淨。又此法相不同情取故亦名
T1776_.38.0433b21: 淨。下明僧寶。天人得道此爲證者約人顯法。
T1776_.38.0433b22: 六道倶益至論得聖天與人故偏擧之。尋説
T1776_.38.0433b23: 悟聖名爲得道。以此證成佛説不虚。名此爲
T1776_.38.0433b24: 證。又證如來所説清淨亦名爲證。上來別擧。
T1776_.38.0433b25: 三寶於是現世間者總以結之。上明化始下
T1776_.38.0433b26: 明化終。又復前明小乘法化下明大乘。於中
T1776_.38.0433b27: 三句。前二教人令得涅槃。後一化人令出生
T1776_.38.0433b28: 死。前兩句中以斯妙法濟群生者用法教人。
T1776_.38.0433b29: 所謂以此大乘妙法濟度群生。一受不退常
T1776_.38.0433c01: 寂然者明受有益。一納在心名爲一受。道行
T1776_.38.0433c02: 堅固稱曰不退。永證涅槃名常寂然。度老病
T1776_.38.0433c03: 死大醫王者嘆佛化人出生死也。教斷集因不
T1776_.38.0433c04: 受來苦。是故名爲度老病死。亦教度生。偈迮
T1776_.38.0433c05: 不説。以老病死苦過麁重爲是偏擧。佛能教
T1776_.38.0433c06: 人除斯苦患名大醫王。上來別嘆。當禮法海
T1776_.38.0433c07: 徳無邊者總以結敬。佛具多法名爲法海。化
T1776_.38.0433c08: 徳廣多名徳無邊。自下第三嘆佛心等。初先
T1776_.38.0433c09: 正嘆。孰聞以下結成可敬。前正嘆中先嘆如
T1776_.38.0433c10: 來不爲縁動。於善已下讃嘆如來於縁平等。
T1776_.38.0433c11: 此二之中各有法喩。前中初言毀譽不動法
T1776_.38.0433c12: 説以嘆。縁有違順毀違譽順。佛心平等不爲
T1776_.38.0433c13: 其動。此言略少。若具論之縁有八種。利衰毀
T1776_.38.0433c14: 譽稱譏苦樂。是其八也。利衰二種約身以説。
T1776_.38.0433c15: 財榮潤己名之爲利殺縛等事説以爲衰。毀
T1776_.38.0433c16: 譽稱譏就口而辨。過惡罵辱名之爲毀過善
T1776_.38.0433c17: 談讃目之爲譽。當惡而道名之爲譏當善而
T1776_.38.0433c18: 論謂之爲稱。苦樂就心。此之八法在世同有。
T1776_.38.0433c19: 亦名八風。能動人心。如來於此悉皆不動。偈
T1776_.38.0433c20: 言要迮且擧毀譽。如須彌者喩顯不動。後中
T1776_.38.0433c21: 初言於善不善等以慈者法説以歎。順己名
T1776_.38.0433c22: 善違己不善。佛皆慈之。心等如空喩説明等。
T1776_.38.0433c23: 上來別歎下結可敬。孰謂誰也。誰聞如是人
T1776_.38.0433c24: 中之寶而不尊敬而不師永。次下四行是第
T1776_.38.0433c25: 四段重訟前事。今奉世尊此微蓋者訟已向
T1776_.38.0433c26: 前獻蓋事也。於中現我三千界者訟前遍覆三
T1776_.38.0433c27: 千世界廣長悉現。諸天龍神所居宮等訟前
T1776_.38.0433c28: 天宮龍神等宮悉現蓋中。悉現世間諸所有
T1776_.38.0433c29: 者訟前須彌鐵圍山等。十力哀現是化變者
T1776_.38.0421a02:
T1776_.38.0421a03: No. 1776 [cf. No. 475]
T1776_.38.0421a04:
T1776_.38.0421a05:
T1776_.38.0421a06: 余嘗見天僧統教藏總録曰。維摩經義記四
T1776_.38.0421a07: 卷。慧遠撰。因謂吾祖智者大師疏觀經也多
T1776_.38.0421a08: 採用淨影。於維摩經想亦當然。頃一書賈齎
T1776_.38.0421a09: 義記一帙至。余得之欣然。讀之雖不如素意
T1776_.38.0421a10: 而其釋最委。至其伸釋一義多先徴起後方
T1776_.38.0421a11: 解之。實不忘本母之體。關中嘉祥不得抗衡
T1776_.38.0421a12: 也。吾祖釋義事理兩圓。而以理觀爲主。事解
T1776_.38.0421a13: 稍略。故先讀斯記而後以智者融譚則可乎。
T1776_.38.0421a14: 但脱誤尤多。後之得善本者幸正之
T1776_.38.0421a15: 峕
T1776_.38.0421a16: 正徳壬辰冬十月既朔比叡山寶珠沙門可透
T1776_.38.0421a17: 謹序
T1776_.38.0421a18:
T1776_.38.0421a19:
T1776_.38.0421a20:
| T1776_.38.0421a21: | 本 |
T1776_.38.0421a23: 聖教雖衆要唯有二。其二是何。謂聲聞藏及
T1776_.38.0421a24: 菩薩藏。教聲聞法名聲聞藏。教菩薩法名菩
T1776_.38.0421a25: 薩藏。聲聞藏中所教有二。一是聲聞聲聞二
T1776_.38.0421a26: 縁覺聲聞。聲聞聲聞者是人本來求聲聞道
T1776_.38.0421a27: 常樂觀察四眞諦法成聲聞性。於最後身値
T1776_.38.0421a28: 佛欲小。如來爲説四眞諦法而得悟道。本聲
T1776_.38.0421a29: 聞性故今復聞聲而得悟道。是故名爲聲聞
T1776_.38.0421b01: 聲聞。經言爲求聲聞者説四眞諦。據斯爲論。
T1776_.38.0421b02: 縁覺聲聞者是人本來求縁覺道常樂觀察十
T1776_.38.0421b03: 二縁法成縁覺性。於最後身値佛爲説十二
T1776_.38.0421b04: 縁法而得悟道。本縁覺性於最後身聞聲悟
T1776_.38.0421b05: 道。是故名爲縁覺聲聞。經言爲求縁覺者説
T1776_.38.0421b06: 十二縁法。據此爲言。此二雖殊同期小果。藉
T1776_.38.0421b07: 教處齊等。以是義故齊號聲聞。對斯二人所
T1776_.38.0421b08: 説之法名聲聞藏。菩薩藏中所教亦二。一是
T1776_.38.0421b09: 漸入二是頓悟。言漸入者是人過去曾習大法
T1776_.38.0421b10: 中退住小後還入大。大從小來謂之爲漸。故
T1776_.38.0421b11: 經説言除先修習學小乘者。我今亦令入是
T1776_.38.0421b12: 法中。此即是其漸入菩薩。言頓悟者有諸衆
T1776_.38.0421b13: 生。久習大乘相應善根。今始見佛即能入大。
T1776_.38.0421b14: 大不由小目之爲頓。故經説言或有衆生世
T1776_.38.0421b15: 世已來常受我化。始見我身聞我所説即皆
T1776_.38.0421b16: 信受入如來慧。此是頓悟。漸入菩薩藉淺階
T1776_.38.0421b17: 遠。頓悟菩薩一越解大。頓漸雖殊以其當時
T1776_.38.0421b18: 受大受處一是故對斯二人所説爲菩薩藏。
T1776_.38.0421b19: 聖教雖衆不出此二。故龍樹云佛滅度後迦
T1776_.38.0421b20: 葉阿難於王舍城結集三藏爲聲聞藏。文殊
T1776_.38.0421b21: 阿難在鐵圍山集摩訶衍爲菩薩藏。地持亦
T1776_.38.0421b22: 云佛爲聲聞菩薩行出苦道説修多羅。結集經
T1776_.38.0421b23: 者集爲二藏。以説聲聞所行爲聲聞藏。説菩
T1776_.38.0421b24: 薩所行爲菩薩藏。地持復言十二部經唯方
T1776_.38.0421b25: 廣部是菩薩藏。餘十一部是聲聞藏。故知聖
T1776_.38.0421b26: 教無出此二。此二亦名大乘小乘半教滿教
T1776_.38.0421b27: 等。名雖變改其義不殊。今此經者二藏之中
T1776_.38.0421b28: 菩薩藏收。爲根熟人頓教法輪。已知教之分
T1776_.38.0421b29: 齊。次釋其名。今言維摩詰所説經一名不可
T1776_.38.0421c01: 思議解脱者蓋乃樹經部別名也。諸經所以
T1776_.38.0421c02: 皆首題其名者爲示所明法。此經以不思議
T1776_.38.0421c03: 解脱爲宗故始標擧。但諸經立名不同乃有
T1776_.38.0421c04: 多種。或就法爲名如涅槃經波若經等。或就
T1776_.38.0421c05: 人爲目如薩和檀須達拏等。或就事立稱如
T1776_.38.0421c06: 枯稻芋經等。或就喩彰名如大云經寶篋
T1776_.38.0421c07: 經等。或人法並彰如勝鬘經等。或事法雙擧
T1776_.38.0421c08: 如彼方等大集經等。或法喩倶題華嚴經法
T1776_.38.0421c09: 華經。或人事雙立如舍利弗問疾經等。如是
T1776_.38.0421c10: 非一。今此經者人法爲名。維摩所説是其人
T1776_.38.0421c11: 名不可思議解脱是其法名。法藉人通故須
T1776_.38.0421c12: 標人。法是所顯故須擧法。但諸經首列人有
T1776_.38.0421c13: 四。一題説人如勝鬘等。二擧問人如彼彌勒
T1776_.38.0421c14: 所問經等。三擧所説人如睒子經薩和檀等。
T1776_.38.0421c15: 四擧所化人如玉耶經須摩提女等。今擧説
T1776_.38.0421c16: 人。説者不同有其五種。一是佛説。二是聖弟
T1776_.38.0421c17: 子説。三是諸天説。四神仙等説。五變化説。此
T1776_.38.0421c18: 經維摩中聖弟子説。然此經中三會差別。初
T1776_.38.0421c19: 會佛説。第二會是維摩説。第三一會是佛及
T1776_.38.0421c20: 維摩共説。由佛有説故。下文言佛説經已大
T1776_.38.0421c21: 衆歡喜。由維摩説故始擧之。以不思議解脱
T1776_.38.0421c22: 之法寄其人故。始標擧。維摩詰者是外國語。
T1776_.38.0421c23: 此方正翻名曰淨名。隨義傍翻名無垢稱。良
T1776_.38.0421c24: 以其人法身體淨妙出塵染。内徳既盈美響
T1776_.38.0421c25: 外彰寄名顯徳名無垢稱亦曰淨名。又復其
T1776_.38.0421c26: 人内懷眞道能權化無方。雖不同塵俗而心
T1776_.38.0421c27: 栖累表。即染無汚。故名爲淨亦曰無垢。無垢
T1776_.38.0421c28: 淨徳妙出言頑。假以名顯令人歸趣。顯徳之
T1776_.38.0421c29: 名謂無垢稱。言所説者此維摩詰智慧内盈
T1776_.38.0422a01: 道尊衆聖。能以無量大悲方便現居毘耶。託
T1776_.38.0422a02: 疾招問以通法化宣徳被人故稱爲説。經者
T1776_.38.0422a03: 外國名修多羅此翻名綖。聖人言説能貫諸
T1776_.38.0422a04: 法如綖貫花。是故就喩説之爲綖。綖能貫花
T1776_.38.0422a05: 經能持緯。其用相似故復名經。若依俗訓經
T1776_.38.0422a06: 者常也。人別古今教義恒定故名爲常。經之
T1776_.38.0422a07: 與常何相閣預。以常釋經經者是其經歴之
T1776_.38.0422a08: 義。教之一法經古歴今恒有曰常。一名不思
T1776_.38.0422a09: 議解脱就法以名。前約説人已立一稱。今後
T1776_.38.0422a10: 就法更立一號。故曰一名。不可思議解脱是
T1776_.38.0422a11: 一名矣。此第十地所得無量諸解脱中初解
T1776_.38.0422a12: 脱門。彼維摩詰徳充法界。隨其化相偏住此
T1776_.38.0422a13: 門以彰其目。今於此經説自所得令人趣求
T1776_.38.0422a14: 故始擧之。然此不思議解脱之門乃是神通
T1776_.38.0422a15: 化用之本。諸佛菩薩證入此門神知永亡取
T1776_.38.0422a16: 捨心滅。直以解脱法門之力能現種種神通
T1776_.38.0422a17: 化事。如如意珠雖無分別而能普雨一切種
T1776_.38.0422a18: 物諸佛菩薩所得法門例皆同爾。不可思者
T1776_.38.0422a19: 歎深之辭。不思據心不議就口。解脱眞徳妙
T1776_.38.0422a20: 出情妄心言不及。是故名爲不可思議。分
T1776_.38.0422a21: 別有三。一就體論。此不思議解脱之門眞心
T1776_.38.0422a22: 爲體。體絶名言心意不及名不思議。二就相
T1776_.38.0422a23: 説此解脱門諸徳爲相。徳窮法界難以限算
T1776_.38.0422a24: 妙過情分名不思議。三就其用。此解脱門神
T1776_.38.0422a25: 通爲用。體雖妙寂而是縁起作用之性。諸佛
T1776_.38.0422a26: 菩薩證入其中能現無量神通化用。毛孔納海
T1776_.38.0422a27: 芥受須彌。種種變現情縁莫測名不思議。言
T1776_.38.0422a28: 解脱者出其法體。前言不思議通衆徳。未知
T1776_.38.0422a29: 是其何法不思。爲簡餘徳故彰解脱。然其解
T1776_.38.0422b01: 脱亦復漫通。故須約前不思以別。眞徳絶累
T1776_.38.0422b02: 無礙自在故稱解脱。分別亦三。一就體論。眞
T1776_.38.0422b03: 心體淨性出塵染。自體無綺故名解脱。二就
T1776_.38.0422b04: 相説。羈礙永除淨徳無累故曰解脱。三就用
T1776_.38.0422b05: 辨。妙用無方所爲自在故稱解脱。問曰此法
T1776_.38.0422b06: 名爲解脱。於彼心慧二解脱中何門所收。釋
T1776_.38.0422b07: 言兼通。體則心脱用則慧脱。眞識之心離染
T1776_.38.0422b08: 名脱故。體是心慧用無爲名解脱故用是慧
T1776_.38.0422b09: 故。涅槃中説慧解脱開出五道。明知通用悉
T1776_.38.0422b10: 是慧脱。又問此解脱有爲無爲二解脱中何
T1776_.38.0422b11: 脱所收。義亦兼通。體則無爲離染寂滅用則
T1776_.38.0422b12: 有爲妙用煩興。此擧通名。佛國品者就初以
T1776_.38.0422b13: 列。諸經立品大例有三。一是從廣。如菩薩行
T1776_.38.0422b14: 品等是。彼品初首非菩薩行。從其後廣名菩
T1776_.38.0422b15: 薩行。二者從略。如下文中觀生品初首少許
T1776_.38.0422b16: 經文明觀衆生餘者悉非。攝廣從略名觀衆
T1776_.38.0422b17: 生。三者當相。如下文中弟子品等。今言佛國
T1776_.38.0422b18: 從廣爲名。若從初略應名序品。言佛國者佛
T1776_.38.0422b19: 如後釋。標人別處故擧其佛。國猶處也。經亦
T1776_.38.0422b20: 名土又亦稱界。安身曰土攝民稱國。國土不
T1776_.38.0422b21: 同分別稱界若論其土有身皆有。若説其國
T1776_.38.0422b22: 統王者有不王者無。今就如來統王以彰故
T1776_.38.0422b23: 言佛國。此國實與衆生共居。佛窮土實爲化
T1776_.38.0422b24: 之主故偏言耳。法身平等實無栖託示化在
T1776_.38.0422b25: 方故言佛國。又復身土雖復平等隨其義門
T1776_.38.0422b26: 身土恒異。故以其平等法門之身還依平等
T1776_.38.0422b27: 法門之土如海十相亦以相依故云佛國。品
T1776_.38.0422b28: 者品別。前品所明異於後品所明。後品所明
T1776_.38.0422b29: 異於前品所明。故云品別。亦可品者是其品
T1776_.38.0422c01: 類。義留類相從稱爲品。此經始終品別十
T1776_.38.0422c02: 四。此品建始故云第一。此經始終四門分別。
T1776_.38.0422c03: 一就處分別二就會分別三就義分別四就文
T1776_.38.0422c04: 分別。言就處者據今一説次第以論。處別唯
T1776_.38.0422c05: 二。一菴羅樹園二維摩詰舍。若通維摩一世所
T1776_.38.0422c06: 説處別衆多。言就會者據今一説次第以論。
T1776_.38.0422c07: 會別有三。一菴羅會二維摩室三重會菴羅。
T1776_.38.0422c08: 若通維摩一世所説會別無量。言就義者此
T1776_.38.0422c09: 經宗歸不思議解脱之義。此不思議解脱之
T1776_.38.0422c10: 法是法界中一門義也。門別雖一而妙旨虚
T1776_.38.0422c11: 融義無不統。無不統故一切諸法悉入其中。
T1776_.38.0422c12: 所攝之法雖復衆多要唯二種。一是理法二
T1776_.38.0422c13: 是行法。理謂眞如。如隨詮異門別種種。故下
T1776_.38.0422c14: 文中或時宣説如法性實際以爲理法。或説
T1776_.38.0422c15: 三空或説二諦或二無我不二門等。行謂因
T1776_.38.0422c16: 果。因謂法身淨土之因。果謂法身淨土之果。
T1776_.38.0422c17: 故下文中具以顯之。顯相如何。人多麁判。初
T1776_.38.0422c18: 之二會偏明如來淨土因果。第三會中偏明
T1776_.38.0422c19: 如來法身因果。細求則通。是義云何。如初中
T1776_.38.0422c20: 合蓋現變顯示如來不思議力是法身果。寶
T1776_.38.0422c21: 積讃歎發心願求即法身因。寶積復即是顯
T1776_.38.0422c22: 示淨土因果。第二會中從初極盡入不二門
T1776_.38.0422c23: 廣明如來法身因果。香積一品顯示如來淨
T1776_.38.0422c24: 土因果彼初明果修十修八是淨土因。第三
T1776_.38.0422c25: 會中菩薩行品雙明法身淨土之因。見阿閦
T1776_.38.0422c26: 佛品雙明法身淨土之果。彼見釋迦及無動
T1776_.38.0422c27: 佛是法身果。現妙喜界是淨土果。故下佛言
T1776_.38.0422c28: 菩薩欲得清淨佛土學無動佛所行之道。下
T1776_.38.0422c29: 文復言願一切生得清淨土如無動佛。明知
T1776_.38.0423a01: 彼文亦顯淨土。此皆爲明不思議法寄事顯
T1776_.38.0423a02: 之。所辨雖衆莫不皆成一不思議解脱門矣。
T1776_.38.0423a03: 此不思議法顯證在人。二者所謂諸佛菩薩。
T1776_.38.0423a04: 據此一化且就維摩釋迦以顯。故下文中初
T1776_.38.0423a05: 會寄就釋迦以顯。後之兩會寄就維摩而以
T1776_.38.0423a06: 顯之。然不思徳成之在内。内徳難彰寄就用
T1776_.38.0423a07: 相而以顯之。顯相云何。下初會中令蓋現變
T1776_.38.0423a08: 案地令淨顯示如來不思議相。第二會中借
T1776_.38.0423a09: 座燈王取飯香積顯示維摩不思議相。第三
T1776_.38.0423a10: 會中掌持大衆往至菴羅。遠接妙喜安置此
T1776_.38.0423a11: 土。以顯維摩不思議相。此是第三就義分別。
T1776_.38.0423a12: 次第四門就文分別。文中細分有其八分。相
T1776_.38.0423a13: 從唯三。言其八者三會之中各有序正則有
T1776_.38.0423a14: 六分。經初如是我聞之言是其一部證信通
T1776_.38.0423a15: 序。別以爲一。佛告舍利汝見妙喜無動不下
T1776_.38.0423a16: 明其一部流通之義。別以爲一。通餘説八。相
T1776_.38.0423a17: 從三者。此之八分要攝唯是序正流通。於中
T1776_.38.0423a18: 進退凡有五階。第一偏約維摩現説以爲正
T1776_.38.0423a19: 宗。是則從初乃至獨寢一床已來悉爲由序。
T1776_.38.0423a20: 善來文殊不來相下是其正宗。佛告舍利汝
T1776_.38.0423a21: 見喜無動不下是其流通。問曰初會云何作
T1776_.38.0423a22: 序。由其初會大衆雲集後得告命令往問疾
T1776_.38.0423a23: 故得爲序。第二一品現病爲由。弟子品後因
T1776_.38.0423a24: 苦起發故故得爲序。昔來相傳多依此判第
T1776_.38.0423a25: 二約對維摩一世所説之法悉爲正宗。是則
T1776_.38.0423a26: 從初乃至方便現身有疾來悉爲由序。以其
T1776_.38.0423a27: 疾故國王大臣皆往問疾下悉爲正宗。正顯
T1776_.38.0423a28: 維摩一世所説不思議法令人學故。流通如
T1776_.38.0423a29: 前。問曰初會云何爲序。此義似前因其初會
T1776_.38.0423b01: 大衆雲集如來告命令往問疾廣顯維摩一世
T1776_.38.0423b02: 所説故得爲序。第二品初列人歎徳起後所
T1776_.38.0423b03: 説故亦名序。第三通約佛及維摩所説之法
T1776_.38.0423b04: 悉爲正宗。是則從初盡偈已來見其由序。寶
T1776_.38.0423b05: 積請後是其正宗。正顯所説令人學故。流通
T1776_.38.0423b06: 如前。第四通約諸佛菩薩不思議徳以爲正
T1776_.38.0423b07: 宗。是則從初乃至蔽於諸來大衆判爲由序。
T1776_.38.0423b08: 毘耶離城有長者子名寶積下悉爲正宗。顯
T1776_.38.0423b09: 不思議解脱徳故。流通如上。第五約對三會
T1776_.38.0423b10: 別經以別三分。是則最初如是我聞以爲一
T1776_.38.0423b11: 部證信通序。一時佛在毘耶離下三會別經。
T1776_.38.0423b12: 流通一文備如前判。此與華嚴大況相似。彼
T1776_.38.0423b13: 經最初如是我聞是其一部證信通序。一時
T1776_.38.0423b14: 佛在摩竭提下八會別經。流通一文外國不
T1776_.38.0423b15: 來。此經科分麁與彼同。今即依此最後一判
T1776_.38.0423b16: 科分解釋。就解證信通序之内三門分別。一
T1776_.38.0423b17: 解如是我聞有之所由。二解如是我聞達立
T1776_.38.0423b18: 之意。三正解如是我聞之言。有之所由者諸
T1776_.38.0423b19: 經之首何因縁故悉有如是我聞之言。阿難
T1776_.38.0423b20: 立故。阿難比丘何因縁立。由佛教故。佛何故
T1776_.38.0423b21: 教。阿難請故。阿難比丘何因縁請。阿尼樓駄
T1776_.38.0423b22: 教故。彼何因縁教。由見阿難以憂惱故。阿難
T1776_.38.0423b23: 比丘何故憂惱。由見如來般涅槃故。佛將滅
T1776_.38.0423b24: 度。在於雙林北首而臥。阿難爾時以佛將滅
T1776_.38.0423b25: 在佛繩床後。悲號啼泣莫能自勝。阿尼樓駄
T1776_.38.0423b26: 見其悲泣開覺阿難。汝是傳法人。何不請佛
T1776_.38.0423b27: 未來世事。徒悲何益。阿難對曰我今心沒憂
T1776_.38.0423b28: 海。知何所問。阿尼樓駄遂教阿難請佛四事。
T1776_.38.0423b29: 一問世尊滅度之後諸比丘等以何爲師。二
T1776_.38.0423c01: 問佛滅後諸比丘等依何而住。三問惡性比
T1776_.38.0423c02: 丘云何共居。四問一切經首當置何字。阿難
T1776_.38.0423c03: 被教心少惺悟受教請佛。佛依請而答。一切
T1776_.38.0423c04: 比丘何爲師者。當依波羅提木叉爲師。若我
T1776_.38.0423c05: 住世無異於此。木叉是戒比丘所學故説爲
T1776_.38.0423c06: 師。諸比丘等依何住者。當依四念。何謂四念。
T1776_.38.0423c07: 所謂比丘觀内身修身觀精勤一心除世貪
T1776_.38.0423c08: 憂。如是觀外身内外身。身受心法亦復如是。
T1776_.38.0423c09: 是謂比丘所依住處。故經説言若住四念名
T1776_.38.0423c10: 自境界。不爲魔縛。若行五欲名魔境界。爲魔
T1776_.38.0423c11: 所縛。惡性比丘云何共者。梵檀治之。若心調
T1776_.38.0423c12: 伏爲説離有無經。梵檀是其默不共語。一切
T1776_.38.0423c13: 經首置何字者。共者當置如是我聞佛在某
T1776_.38.0423c14: 方某聚林等。由佛教置故有斯言。次第二明
T1776_.38.0423c15: 立意。佛本何故教置如是我聞之言。爲生物
T1776_.38.0423c16: 信。如是之言若爲生信。言如是者阿難彰己
T1776_.38.0423c17: 信順佛語。導佛所説爲如言佛所説爲是。令
T1776_.38.0423c18: 他衆生同己生信。我聞云何生信。阿難自是
T1776_.38.0423c19: 不足之人。若言此法是己所説人多不信。由
T1776_.38.0423c20: 言此法從佛聞故人皆歸信。信有何義而爲
T1776_.38.0423c21: 生乎。信者入法初門攝法上首。凡入佛法要
T1776_.38.0423c22: 先起信。故華嚴中説信爲手。如人有手至珍
T1776_.38.0423c23: 寶所隨意採取。若常無手空無所獲。入佛法
T1776_.38.0423c24: 者事亦同爾。有信心手隨意採取道法之寶。
T1776_.38.0423c25: 若無信心空無所得。信有此要故爲生之。次
T1776_.38.0423c26: 第三門解釋如是我聞之言。先解如是。於中
T1776_.38.0423c27: 初先就人以定後正解釋定之云何。昔來相
T1776_.38.0423c28: 傳就阿難釋。所言如者阿難所傳如於佛語
T1776_.38.0423c29: 故名爲如。爲欲簡去相似之如故復云是。如
T1776_.38.0424a01: 世人言此物似彼得稱爲如。不妨體非不得
T1776_.38.0424a02: 言是。今言如者不同彼如故須彰是。究尋此
T1776_.38.0424a03: 言乃是就佛非就阿難。云何得知。如龍樹釋
T1776_.38.0424a04: 言如是者信順之辭。其信順者言是事如是。
T1776_.38.0424a05: 其不信者言是事不如是。阿難信順佛語故。
T1776_.38.0424a06: 名佛語以之爲如。導佛所説以之爲是。非是
T1776_.38.0424a07: 阿難自信己語噵己所説爲如爲是。故温室
T1776_.38.0424a08: 經初言阿難曰吾從佛聞於如是。故知名佛
T1776_.38.0424a09: 所説爲如噵佛所説以之爲是。但方言不同。
T1776_.38.0424a10: 彼温室經順此方語。是故先噵吾從佛聞後
T1776_.38.0424a11: 出所聞。如是之法餘經多㥽外國人語先擧
T1776_.38.0424a12: 如是却云我聞。定之麁爾。解釋云何。言如是
T1776_.38.0424a13: 者阿難噵佛所説之法如於前事故名爲如。
T1776_.38.0424a14: 説理如理説事如事。説因如因説果如果。如
T1776_.38.0424a15: 是一切如法之言是常道理故名爲是。乖此之
T1776_.38.0424a16: 言名爲非故。如法之言得稱爲是。此約法解。
T1776_.38.0424a17: 若約人論。阿難道佛所説之法如過去佛所
T1776_.38.0424a18: 説不變故名爲如。如諸佛説是正非邪故復
T1776_.38.0424a19: 言是。準涅槃經釋如來義亦有此相。言我聞
T1776_.38.0424a20: 者。阿難對彼未來衆生陳己飡説故曰我聞。
T1776_.38.0424a21: 聞實是耳得言我。諸根之別皆我用具。是故
T1776_.38.0424a22: 就主説言我聞。法中無人。何處有主而言就
T1776_.38.0424a23: 主説我聞乎。釋言法中雖無定主非無。假名
T1776_.38.0424a24: 綰御衆生故得就之宣説我聞。故涅槃云譬
T1776_.38.0424a25: 如四兵令以成軍。雖無定主亦得稱言我軍
T1776_.38.0424a26: 勇健我軍勝彼。此亦如是。故得稱我。問曰阿
T1776_.38.0424a27: 難得理聖人。以何義故同凡説我。釋言阿難
T1776_.38.0424a28: 雖復説我不同凡夫。云何不同。説我有三。一
T1776_.38.0424a29: 見心説我。謂諸凡夫我見未亡我見心中稱
T1776_.38.0424b01: 説有我。二慢心説我。謂諸學人見使雖言慢
T1776_.38.0424b02: 使猶在。我慢心中稱説有我。三隨世流布宣
T1776_.38.0424b03: 説有我。謂無學人見使久除慢使亦盡。隨世
T1776_.38.0424b04: 流布所以説我。阿難常於結集法時身居無
T1776_.38.0424b05: 學。直是隨世流布説我。非見非慢故不同凡。
T1776_.38.0424b06: 問曰無我眞諦有我世諦。無我是勝有我是
T1776_.38.0424b07: 劣。何不從勝宣説無我。就劣説我。化我衆生
T1776_.38.0424b08: 法須如是。若不説我何由可得標別彼此。令
T1776_.38.0424b09: 人識知故須説我。是故乃至佛對衆生亦常
T1776_.38.0424b10: 説我。上來明期證信通序。下次明其三會別
T1776_.38.0424b11: 經。盡此品來是期初會。方便品下是第二會。
T1776_.38.0424b12: 菩薩行品下是第三會。三會何異。異有三種。
T1776_.38.0424b13: 一由序異。初會之中佛衆雲集而爲由序。第
T1776_.38.0424b14: 二會中維摩現病以爲由序。第三會中維摩持
T1776_.38.0424b15: 衆往至菴羅而爲由序。二明法異。法義衆多
T1776_.38.0424b16: 難可具論。大約麁分唯因與果因異有二。一
T1776_.38.0424b17: 約人分別。前之兩會爲化娑婆穢土衆生專
T1776_.38.0424b18: 教求淨。所修所行專求淨土。後之一會爲化
T1776_.38.0424b19: 衆香淨土菩薩專教隨染。不盡有爲不住無
T1776_.38.0424b20: 爲。二常法分別。初會之中直出法體未辨修
T1776_.38.0424b21: 相。後兩會中明修成相。於中前會教修趣寂。
T1776_.38.0424b22: 破捨有無趣入不二。第三會中從寂起用。不
T1776_.38.0424b23: 盡有爲不住無爲。是其用也。因異如是。果異
T1776_.38.0424b24: 如何。先就身論後就土説。身中初會明應身
T1776_.38.0424b25: 果。下寄寶積歎而顯之。始在佛樹力降魔等
T1776_.38.0424b26: 悉是應也。第二會中明報身果。宣説佛身從
T1776_.38.0424b27: 於無量功徳生故。第三會中明法身果。如下
T1776_.38.0424b28: 文説。觀身實相觀佛亦然。我觀如來前際不
T1776_.38.0424b29: 來後際不去。如是等也。細實兼通麁分且然。
T1776_.38.0424c01: 若論其土初會寄就釋迦顯淨土。第二寄就
T1776_.38.0424c02: 香積如來辨淨。第三會寄就無動如來彰淨。
T1776_.38.0424c03: 初寄釋迦即染彰淨明淨土體。第二寄就香
T1776_.38.0424c04: 積如來染外彰淨明淨土相。第三寄就無動
T1776_.38.0424c05: 如來取之置此彰淨隨染明淨土用。法異如
T1776_.38.0424c06: 是。細求兼通非全一向。三利益異。三會之中
T1776_.38.0424c07: 得益人別。就初會中先序後正序正不定進
T1776_.38.0424c08: 退兩判。一唯取如來所説爲正。是則從初盡
T1776_.38.0424c09: 偈。已來通判爲序。偈後爲正。因請正説淨土
T1776_.38.0424c10: 因果序中有二。一佛衆雲集。二毘耶離有長
T1776_.38.0424c11: 者子名寶積下現相起發。蓋中普現十方佛
T1776_.38.0424c12: 國起後所説淨土因果。二通攝如來所現神
T1776_.38.0424c13: 變不思議徳悉以爲正。是則從初盡蔽大衆
T1776_.38.0424c14: 判爲由序。從寶積等獻蓋已後悉爲正宗。正
T1776_.38.0424c15: 顯如來不思議解脱之徳。準勝鬘經歎佛章
T1776_.38.0424c16: 後齊爲正宗此亦應然。序中有三。一明佛化
T1776_.38.0424c17: 主。二從與大比丘已下辨其徒衆。三彼時佛
T1776_.38.0424c18: 與無量衆下總明佛衆雲集所爲。前中有三。
T1776_.38.0424c19: 初言一時明佛化時。第二佛標列化主。第三
T1776_.38.0424c20: 在毘耶下彰其化處。釋一時中先序異説次
T1776_.38.0424c21: 辨過非後正議。異説如何。昔來相傳。傳言佛
T1776_.38.0424c22: 説時阿難聞時更無先後。簡去傳聞成上我
T1776_.38.0424c23: 聞故云一時。異説如是。次辨過非。先以事驗
T1776_.38.0424c24: 後引文證。事驗如何。如經説。阿難是佛得道
T1776_.38.0424c25: 夜生。如小乘中。佛成道已過六七日即便説
T1776_.38.0424c26: 經。何難爾時猶在懷抱身不豫會。佛成道已
T1776_.38.0424c27: 過二十年方始出家。三十年後方爲侍者。自
T1776_.38.0424c28: 斯已前所説諸經多不親聞。雖不親聞而所
T1776_.38.0424c29: 集經亦云一。明知一時非簡傳之辭。又小乘
T1776_.38.0425a01: 中不得説言阿難是權。何由得言説聽一時。
T1776_.38.0425a02: 人復反徴云何得知。阿難是佛得道夜生。將
T1776_.38.0425a03: 來破我爲證此義。須知阿難立字因縁。阿難
T1776_.38.0425a04: 陀者是外國語。此名歡喜。歡喜之名三因縁
T1776_.38.0425a05: 立。一過去因縁如經中説。釋迦過去行菩薩
T1776_.38.0425a06: 道時作一陶師名曰大光。値過去世釋迦文
T1776_.38.0425a07: 佛。父名淨飯母名摩耶。侍者弟子名曰阿難。
T1776_.38.0425a08: 國土眷屬如今無別。因即發願。願我當來成
T1776_.38.0425a09: 得佛道還如今佛。由斯本願今得成佛。故今
T1776_.38.0425a10: 侍者還字阿難。二現在因縁。阿難比丘面貎
T1776_.38.0425a11: 端正。世人見者莫不歡喜故字歡喜。是故經
T1776_.38.0425a12: 中讃歎阿難。面如滿月目若青蓮。佛法海水
T1776_.38.0425a13: 入阿難心。三父母立字因縁。與字歡喜喜時
T1776_.38.0425a14: 生故。何者喜時所謂如來得道夜時。如來十
T1776_.38.0425a15: 九踰城出家。既出家已五年習定六年自餓
T1776_.38.0425a16: 身極羸痩。父王遣人恒往瞻伺。知極微惙常
T1776_.38.0425a17: 恐不全。菩薩後時知餓非道受食乳麋欲取
T1776_.38.0425a18: 正覺。魔作是念。若佛道成空我境界。曼道未
T1776_.38.0425a19: 成當敗其志。遂卒官屬十八億萬持諸苦具
T1776_.38.0425a20: 來怖菩薩。菩薩于時入勝意慈定。令魔眷屬
T1776_.38.0425a21: 顛倒墮落。魔既被降便作是念。菩薩力大非
T1776_.38.0425a22: 我能勝。當惱其父。遂便往詣淨飯宮上唱如
T1776_.38.0425a23: 是言。悉達太子昨夜了矣。王時聞已從床而
T1776_.38.0425a24: 墮。良久乃甦更爲傷歎。念子在家當爲輪王。
T1776_.38.0425a25: 何期出家空無所拔。未久之間菩提樹神以
T1776_.38.0425a26: 佛道成復持天華慶賀父王。當成佛時天雨
T1776_.38.0425a27: 妙華而爲供養。故持慶王。其時亦往淨飯宮
T1776_.38.0425a28: 上唱如是言。大王當知。地天太子昨夜明星
T1776_.38.0425a29: 出時降魔兵衆成佛得道。王時生疑。向者有
T1776_.38.0425b01: 天言我子死。今復有天云子成道何者可信。
T1776_.38.0425b02: 菩提神曰我言可信。向者是魔故相惱耳。我
T1776_.38.0425b03: 是菩提樹神。以佛於我樹下得道故相慶賀。
T1776_.38.0425b04: 王時作念。我子在家當爲輪王。今日出家爲
T1776_.38.0425b05: 法輪大王。彼此無失。自者聞死今忽聞活一
T1776_.38.0425b06: 重大喜。復聞道成兩重大喜。未久之間王弟
T1776_.38.0425b07: 斛飯夜生阿難。寅抱詣王。弟於昨夜生此一
T1776_.38.0425b08: 男。王時對曰我子成道汝復生男。衆慶并集。
T1776_.38.0425b09: 與字歡喜。以斯準驗定知阿難成道夜生。阿
T1776_.38.0425b10: 難既是得道夜生。何由得言説聽一時。事驗
T1776_.38.0425b11: 如是。次以文證。佛初成道。在波羅捺仙人
T1776_.38.0425b12: 鹿苑爲五比丘轉四諦法名轉法輪。經佛滅
T1776_.38.0425b13: 度後阿難比丘先集此經。將集此經先昇高
T1776_.38.0425b14: 坐説偈自言。佛初轉法輪。爾時我不見。如是
T1776_.38.0425b15: 展轉聞。佛遊波羅捺爲五比丘衆轉四諦法
T1776_.38.0425b16: 輪。彼經之中道己傳聞復言一時。明知一時
T1776_.38.0425b17: 非簡傳之辭。辨非如此。次顯正義。言一時者
T1776_.38.0425b18: 就佛解釋。爲化之辰目之爲時。於佛一代化
T1776_.38.0425b19: 時衆多。爲簡餘時是故言一。一時之言經中
T1776_.38.0425b20: 大有。如涅槃説。我於一時在加尸國。我於一
T1776_.38.0425b21: 時在恒河岸。我於一時在尸首林。我於一時
T1776_.38.0425b22: 在王舍城。如是非一。今言一時共彼相似。云
T1776_.38.0425b23: 何得知一時從復非是屬前。準依地經所以
T1776_.38.0425b24: 得知。華嚴大本十地品初云言爾時佛在天
T1776_.38.0425b25: 中。龍樹別傳改爾爲一。爾時之言不可成上。
T1776_.38.0425b26: 改爾作一寧不屬下。云言佛者標列化主。佛
T1776_.38.0425b27: 天竺語此翻名覺。覺有二義。一者覺察二者
T1776_.38.0425b28: 覺悟。言覺察者對煩惱障。煩惱侵害事等如
T1776_.38.0425b29: 賊。唯聖覺知不爲其害故名爲覺。此之一義
T1776_.38.0425c01: 如涅槃釋。言覺悟者對其智彰。無明眠寢事
T1776_.38.0425c02: 等如睡。聖慧一起朗然大悟如睡得寤。故名
T1776_.38.0425c03: 爲覺。所對無明有其二種。一是迷理。性結無
T1776_.38.0425c04: 明迷覆實性。翻對彼故覺知自實。如來藏性
T1776_.38.0425c05: 從本常寂無爲不動故名爲覺。二事中無知
T1776_.38.0425c06: 迷諸法相。翻對彼故覺知一切善惡無記三
T1776_.38.0425c07: 聚之法故名爲覺。故地持言於義饒益聚非
T1776_.38.0425c08: 義非非義饒益聚平等開覺故名爲佛。義益
T1776_.38.0425c09: 善義利人故。非義不善不利人故。非非義是
T1776_.38.0425c10: 無記。於此悉知故名爲佛。既能自覺復能覺
T1776_.38.0425c11: 他覺行窮滿故名爲佛。云言自覺簡異凡夫。
T1776_.38.0425c12: 噵言覺他簡異二乘。覺行窮滿別異菩薩。是
T1776_.38.0425c13: 故獨此得名爲佛。下彰化處。在毘耶離就通
T1776_.38.0425c14: 擧之。此翻名爲廣博嚴事。菴羅樹園隨處別
T1776_.38.0425c15: 指。人謂此園饒菴羅樹名菴羅園。事實不爾。
T1776_.38.0425c16: 蓋乃從其園主彰名。有女從於菴羅樹生。即
T1776_.38.0425c17: 呼以爲菴羅樹女。與經中説奈女相似。此園
T1776_.38.0425c18: 是其菴羅女園。從主作名名菴羅園。佛至其
T1776_.38.0425c19: 國。此女捨園造立精舍。故仍本名名菴羅園。
T1776_.38.0425c20: 遊化更中目之爲在。法身平等實無栖託示
T1776_.38.0425c21: 化有方是故言在。上來明佛下列其衆。衆別
T1776_.38.0425c22: 細分有其十七。一聲聞衆。二菩薩衆。三梵。四
T1776_.38.0425c23: 釋五餘天衆龍鬼八部。通前十三。人衆之中
T1776_.38.0425c24: 四部差別。通前十七。相從爲五。一聲聞衆。二
T1776_.38.0425c25: 菩薩衆。三是天。四鬼神衆。五是人衆。要攝唯
T1776_.38.0425c26: 二。聖與凡。前二是聖後三是凡。聖中先列聲
T1776_.38.0425c27: 聞之衆後列菩薩。諸經多爾。何故而然。汎解
T1776_.38.0425c28: 有四。一近遠分別。二形相分別。三就徳分別。
T1776_.38.0425c29: 亦云約教。四多少分別。言近遠分別者。聲聞
T1776_.38.0426a01: 弟子多近如來故隨近先列。菩薩不爾在後
T1776_.38.0426a02: 而列。何故聲聞偏多近佛菩薩不近。解有兩
T1776_.38.0426a03: 義。一聲聞弟子習道未久。雖得聖果進止威
T1776_.38.0426a04: 儀常須佛教。爲是近佛。是故如來乃至涅槃
T1776_.38.0426a05: 常爲制戒。如制聲聞不食害等。又如律中制
T1776_.38.0426a06: 阿那律不聽與其女人同宿。制婆伽隨不聽
T1776_.38.0426a07: 飮酒。如是等輩雖得聖果。須佛教制故多近
T1776_.38.0426a08: 佛。近故先列。菩薩之人久閑道法不假佛教。
T1776_.38.0426a09: 故不近佛。以不近佛在後而列。二聲聞弟子
T1776_.38.0426a10: 現蒙佛度。捨凡成聖荷恩深重。雖得聖果常
T1776_.38.0426a11: 隨如來圍侍供養。菩薩之人雖荷佛恩。攝化
T1776_.38.0426a12: 衆生利物爲事故不近佛爲是後列。此是第
T1776_.38.0426a13: 一近遠分別。次第二門約形分別。聲聞之人
T1776_.38.0426a14: 同佛出家。執持威儀形相似佛世共尊敬爲
T1776_.38.0426a15: 是先列。菩薩隨化形儀不定或道或俗先列
T1776_.38.0426a16: 人怪故後列之。次第三門約徳分別。亦得名
T1776_.38.0426a17: 爲約教分別。如龍樹釋。教有二種。一顯示教
T1776_.38.0426a18: 彰相隱實。二祕密教翻相顯實。顯示教中宣
T1776_.38.0426a19: 説羅漢及辟支佛同佛漏盡。宣説菩薩現行
T1776_.38.0426a20: 煩惱不斷諸結。於此教中若聞菩薩在羅漢
T1776_.38.0426a21: 上人多驚怪。以是義故先列聲聞後列菩薩。
T1776_.38.0426a22: 若依甚深顯實之教。菩薩徳尊理須在先。聲
T1776_.38.0426a23: 聞行卑宜須後列。如華嚴經。次第四門多少
T1776_.38.0426a24: 分別如涅槃經。一切諸衆少者先列。聲聞衆
T1776_.38.0426a25: 少爲是先列。菩薩衆多是故後列。此後一義
T1776_.38.0426a26: 居在涅槃。今此文中先列聲聞後列菩薩具
T1776_.38.0426a27: 前三義。就聲聞中先標衆別後列其數。與大
T1776_.38.0426a28: 比丘是標衆也。約佛辨衆以身兼彼目之爲
T1776_.38.0426a29: 與大者歎辭。外國語名曰摩訶。此翻有三。一
T1776_.38.0426b01: 者是多。衆數非一如世多人名爲。大衆此通凡
T1776_.38.0426b02: 聖。二者勝。勝過餘衆。於諸異學最殊勝故。此
T1776_.38.0426b03: 亦該通。三翻名大。曠備高徳過喩近學。今言
T1776_.38.0426b04: 大者義當第三。言比丘者是外國語。義翻有
T1776_.38.0426b05: 五。一名怖魔。就始彰名。初出家時魔心戰怯
T1776_.38.0426b06: 故名怖魔。比丘出家何關魔事乃令魔怯。魔
T1776_.38.0426b07: 性妬弊懼他勝己。又恐其人出家之後化他
T1776_.38.0426b08: 同出空其境界。爲是戰怯。二名乞士。既出家
T1776_.38.0426b09: 已無所貯畜乞求自活。三名淨命。於乞求時
T1776_.38.0426b10: 正命乞求離五邪命故曰淨命。五邪命法如
T1776_.38.0426b11: 龍樹説道品義中具廣分別。此之兩名據中
T1776_.38.0426b12: 以立。四名淨持戒。精持禁戒無所毀犯。五名
T1776_.38.0426b13: 破惡。以持戒故能離諸過。此後兩名據終以
T1776_.38.0426b14: 立。非一稱衆。八千人倶彰其數也。略無歎徳。
T1776_.38.0426b15: 何故而然。大教有二。一漸二頓。若論漸教藉
T1776_.38.0426b16: 少而入須歎聲聞。語其頓教不由小入故不
T1776_.38.0426b17: 歎小。此經頓教不藉小入。爲是不歎。次列菩
T1776_.38.0426b18: 薩文別有五。一標別其衆。二辨其數。三歎其
T1776_.38.0426b19: 徳。四列其名。五總結。初言菩薩標別衆也。外
T1776_.38.0426b20: 國名菩提薩埵。翻譯之者不殊煩廣。菩下去
T1776_.38.0426b21: 提薩下略埵直云菩薩。此方翻之名道衆生。
T1776_.38.0426b22: 菩提名道薩埵衆生。良以此人内心求道備
T1776_.38.0426b23: 有道行。以道成人名道衆生。若爾聲聞縁覺
T1776_.38.0426b24: 皆求道竝有道行同以道成。以何義故不名
T1776_.38.0426b25: 菩薩。釋言賢聖名有通別。通則義齊。涅槃説
T1776_.38.0426b26: 乃至須陀亦名菩薩。求索盡智無生智故。亦
T1776_.38.0426b27: 名爲佛。正覺共道不共道故。但今爲分賢聖
T1776_.38.0426b28: 之別。隱顯異名等分賢聖。何故獨偏名菩薩。
T1776_.38.0426b29: 解有三義。一就願心望果解釋。唯此衆生求
T1776_.38.0426c01: 大菩提餘悉不求。是故獨此名道衆生。故地
T1776_.38.0426c02: 論言上決定願大菩提獨言菩薩故。二就解
T1776_.38.0426c03: 心望理解釋。凡夫著有二乘住無。有無乖中
T1776_.38.0426c04: 不會中道。是故不得名道衆生。唯有菩薩妙
T1776_.38.0426c05: 捨有無契會中道。是故偏得名道衆生。三就
T1776_.38.0426c06: 行分別。入佛法中有三門。一教二義三者是
T1776_.38.0426c07: 行。教淺義深行爲最勝。聲聞最劣從教爲名
T1776_.38.0426c08: 故號聲聞。聲者是教飡聲悟解故曰聲聞。縁
T1776_.38.0426c09: 覺次勝從義立目。縁者是義於縁悟解故名
T1776_.38.0426c10: 縁覺。菩薩最上從行立稱。以能成就自利
T1776_.38.0426c11: 利他倶利之道故名菩薩。故地持言聲聞縁
T1776_.38.0426c12: 覺但能自度。菩薩不爾。自度度他是名道勝。
T1776_.38.0426c13: 以道勝故名道衆生。三萬二千辨其數也。衆
T1776_.38.0426c14: 知識下歎其徳也。初無別歎。如是一切功徳
T1776_.38.0426c15: 具足總以結歎。菩薩徳度非別不彰故先別
T1776_.38.0426c16: 歎。非別能盡故復宜須總結顯多。別中初先
T1776_.38.0426c17: 歎其所成自分功徳。近無等下歎其所修勝
T1776_.38.0426c18: 進功徳。自分先成是故先歎。勝進後起爲是
T1776_.38.0426c19: 後歎。己所成處名爲自分。仰習之所説爲
T1776_.38.0426c20: 勝。諸經歎徳多依此二。前自分中文別有
T1776_.38.0426c21: 三。一明其人。行徳顯著爲衆知識。二名聞下
T1776_.38.0426c22: 明其成。行徳寛廣名聞十方。三名稱高下明
T1776_.38.0426c23: 其所成。行徳殊勝名稱高遠。就初段中先明
T1776_.38.0426c24: 其人。爲衆知識大智本下辨其行徳。成前知
T1776_.38.0426c25: 識。就初段中衆知識者謂知其徳識其形也。
T1776_.38.0426c26: 亦可下人咸共聞知上人同識。就下辨徳成
T1776_.38.0426c27: 知識中先明自利。爲護法下明其利他。行
T1776_.38.0426c28: 能益己名爲自利。行能兼潤説爲利他。諸經
T1776_.38.0426c29: 歎徳多皆依此。前自利中大智本行皆成就
T1776_.38.0427a01: 者直歎行成。佛威建立明成所以。由佛威神
T1776_.38.0427a02: 教化建立所以成就。亦可前句歎其行成佛
T1776_.38.0427a03: 威建立歎其徳就。就前句中言大智者是佛
T1776_.38.0427a04: 智也。佛慧深廣故名大智。言本行者約果顯
T1776_.38.0427a05: 因。菩薩所修能爲佛因故名本行。斯具名皆
T1776_.38.0427a06: 成就。就後句中諸佛威神諸佛神力名佛威
T1776_.38.0427a07: 神。菩薩修成名爲菩薩之所建立。始起名建
T1776_.38.0427a08: 功徳曰立。下利他中爲護受法明能護正。能
T1776_.38.0427a09: 師子吼明能摧邪。亦可初句爲護受法利他
T1776_.38.0427a10: 方便。軌則名法法能遮防名爲法城。爲護此
T1776_.38.0427a11: 法不令他人違謗毀滅故須受法。護法之相
T1776_.38.0427a12: 如涅槃經金剛身品説。又如地經説護有三。
T1776_.38.0427a13: 一護教法。於佛教法書寫讀誦爲他宣説。書
T1776_.38.0427a14: 寫讀誦自行護持。爲他演説外他護持。二護
T1776_.38.0427a15: 證法。自證教他自證自護教化他護。三護
T1776_.38.0427a16: 行法。自依修行。他修行時有諸障難攝護救
T1776_.38.0427a17: 濟。此之三護皆須知法故須受持。飮法稱受
T1776_.38.0427a18: 慍守名持。所持非邪故云正法。能師子吼正
T1776_.38.0427a19: 明化他。借喩名法。所説決定心無性懼如師
T1776_.38.0427a20: 子吼。説能摧邪如師子吼。説能寤寐如師子
T1776_.38.0427a21: 吼。説能安立如師子王。能安群輩如師子吼。
T1776_.38.0427a22: 説能教告如師子王。教告諸子名師子吼。如
T1776_.38.0427a23: 涅槃説。師子吼者爲十一事如來是也。菩薩
T1776_.38.0427a24: 亦然。不可具列。自下第二彰其徳廣名聞十
T1776_.38.0427a25: 方。於中初先擧名。顯徳寛廣故名十方。名稱
T1776_.38.0427a26: 號等有何差別。通釋是一隨相別分非無差
T1776_.38.0427a27: 異。異相如何。顯體爲名標徳爲稱。名稱外彰
T1776_.38.0427a28: 號令天下説之爲號。今言名者通相言耳。由
T1776_.38.0427a29: 名矣大十方共聞。衆人不下辨徳顯名。於中
T1776_.38.0427b01: 亦二。自利利他先明利他悉已淨下明其自
T1776_.38.0427b02: 利。前利他中初明教正。降伏魔下明其摧邪。
T1776_.38.0427b03: 前教正中衆人不請友而安者爲化始也。不
T1776_.38.0427b04: 待物請強爲非友。化令住正名友安之。解有
T1776_.38.0427b05: 兩義。一所化衆生無機感聖名爲不請。菩薩
T1776_.38.0427b06: 彊化爲作因縁名友安之。二所化衆生雖有
T1776_.38.0427b07: 道機無其樂欲不知求聖名爲不請。菩薩隨
T1776_.38.0427b08: 機而爲彊化名友安之。紹隆三寶使不斷絶
T1776_.38.0427b09: 爲化終也。其義云何。如華嚴經明法品説。彼
T1776_.38.0427b10: 有三憣。其一憣能令衆生發菩提心。是故
T1776_.38.0427b11: 能令佛寶不斷。開示演説十二部經深妙法
T1776_.38.0427b12: 藏。是故能令法寶不斷受持一切威儀行法。
T1776_.38.0427b13: 是故能令僧寶不斷。第二＊憣中讃歎大願。是
T1776_.38.0427b14: 故能令佛寶不斷分別顯示十二縁起甚深之
T1776_.38.0427b15: 義。是故能令法寶不斷修六和敬。是故能令
T1776_.38.0427b16: 僧寶不斷。第三＊憣中下佛種子於衆生田生
T1776_.38.0427b17: 正覺牙。是故能令佛寶不斷護持正法不惜
T1776_.38.0427b18: 身命。是故能令法寶不斷善御大衆心無憂
T1776_.38.0427b19: 悔。是故能令僧寶不斷。此之三＊憣亦有階
T1776_.38.0427b20: 降。初下次中第三最上。先就佛寶以顯不同。
T1776_.38.0427b21: 第一＊憣中令生發心標果令求。此爲初始。第
T1776_.38.0427b22: 二＊憣。中讃大願者讃起行願令人修行。此以
T1776_.38.0427b23: 爲中。第三中下佛種子於生田者化人成行。
T1776_.38.0427b24: 此爲最上。化人成行堪爲佛因名下佛種於
T1776_.38.0427b25: 生田矣。次就法寶以顯不同。第一＊憣中開
T1776_.38.0427b26: 示演説十二部經宣通教法。第二＊憣中分別
T1776_.38.0427b27: 顯示十二縁起辨釋理法。第三＊憣中護持法
T1776_.38.0427b28: 者興建行法。教淺義深行爲最勝。次就僧寶
T1776_.38.0427b29: 以辨階降。第一＊憣中受持一切威儀法者僧
T1776_.38.0427c01: 行方便。第二＊憣中修六和敬行成不乖。第三
T1776_.38.0427c02: ＊憣中善御大衆徳成攝他。此亦初下次中後
T1776_.38.0427c03: 上。以此教他傳學不息故令三寶永不斷絶。
T1776_.38.0427c04: 上來教正。下明摧邪。先除衆魔後制外道。魔
T1776_.38.0427c05: 羅胡語此云殺者。害人善故。汎論有四。或廣
T1776_.38.0427c06: 説八。言其四者。一煩惱魔。謂貪瞋等一切煩
T1776_.38.0427c07: 惱能害善法。二者陰魔。謂五陰身共相摧滅。
T1776_.38.0427c08: 三者死魔。能壞命根。四者天魔。於彼第六他
T1776_.38.0427c09: 化天上別有魔天好壞他善。四中初一是生
T1776_.38.0427c10: 死縁。中間陰死是生死果。此之四種大小通
T1776_.38.0427c11: 説。所言八者如涅槃説。前四種上更加無爲
T1776_.38.0427c12: 四倒之心合爲八也。無爲四倒能壞大乘常
T1776_.38.0427c13: 樂我淨四種正解故。涅槃中説之爲魔。小乘
T1776_.38.0427c14: 法中未以爲患故多不説。又此通亦煩惱中
T1776_.38.0427c15: 收。故諸經中多亦不説。魔法如是。通論此八
T1776_.38.0427c16: 並須降伏。何故如是。煩惱陰死無爲四倒妨
T1776_.38.0427c17: 違自行故須降伏。伏法不同。彼煩惱魔小乘
T1776_.38.0427c18: 多用諦觀降伏。大乘多用空慧降伏。陰魔小
T1776_.38.0427c19: 乘多用無餘涅槃得滅捨故。大乘多用常住
T1776_.38.0427c20: 法身。無爲四倒於大因中正解降伏。於大果
T1776_.38.0427c21: 中菩提涅槃眞徳降伏。天魔一種妨於自行
T1776_.38.0427c22: 亦妨化他故須降伏。用法不同。自行因中正
T1776_.38.0427c23: 智降伏。知邪不從彼自退故。自行果中十力
T1776_.38.0427c24: 降伏。十力固牢不爲魔邪所傾動故。自行如
T1776_.38.0427c25: 是。化他之中用法不定。若在因中。自身降魔
T1776_.38.0427c26: 多用神通。教他降魔多用神咒。彼無神通能
T1776_.38.0427c27: 降伏故。若在果中。自身降魔多以慈心。教他
T1776_.38.0427c28: 降魔亦用神咒。彼無慈力能降伏故。降魔如
T1776_.38.0427c29: 是。今就利他偏降天魔。菩薩自降多用神通
T1776_.38.0428a01: 下制外道。法外妄計斯稱外道。此亦妨於自
T1776_.38.0428a02: 行外化。並須制伏。但隨行別用法不同。自行
T1776_.38.0428a03: 因中正見降伏。正見道理不從邪故。自行果
T1776_.38.0428a04: 中無畏降伏。外道邪智難佛無徳。如來有徳
T1776_.38.0428a05: 於彼不怯能降伏故。自行如是。化他純用四
T1776_.38.0428a06: 辨降伏。四無礙辨廣知法義能難論故。今就
T1776_.38.0428a07: 化他。四辨摧邪名制外道。上來利他不明
T1776_.38.0428a08: 自利。於中初先明其斷徳。心常安下明其行
T1776_.38.0428a09: 徳。前斷徳中悉已清淨明其攝治。永離義等
T1776_.38.0428a10: 彰其離障。又悉清淨明離惡業。正習斯亡名
T1776_.38.0428a11: 悉清淨。永離蓋纒明無煩惱。蓋謂五蓋。貪欲
T1776_.38.0428a12: 瞋恚睡眠悼悔及疑是也。廣如別章。亦可一
T1776_.38.0428a13: 切諸煩惱結通名爲蓋。蓋衆生故蓋淨心故。
T1776_.38.0428a14: 纒謂十纒。無慚無愧睡眠悔慳嫉掉眠忿及
T1776_.38.0428a15: 覆是其十也。亦如別章。亦可一切諸煩惱結
T1776_.38.0428a16: 通名爲纒。纒衆生故纒傳心故。於此蓋纒正
T1776_.38.0428a17: 習斯亡故云永離。下行徳中文別有二。一隨
T1776_.38.0428a18: 徳別歎。二布施下隨位別歎。前隨徳中心常
T1776_.38.0428a19: 安住無礙解脱空解脱也。亦可安住一切法
T1776_.38.0428a20: 界無礙解脱此即十地解脱大也。念謂正念。
T1776_.38.0428a21: 念門不同。或説三種念佛法僧。或説四種身
T1776_.38.0428a22: 受心法。又如地論上念同法功徳求義亦是
T1776_.38.0428a23: 四也。或説六種。念佛法僧戒施及天如涅槃
T1776_.38.0428a24: 釋。或説八種如龍樹説。前六種上更加二種。
T1776_.38.0428a25: 一念出入息繋心住於數息法門。二者念死
T1776_.38.0428a26: 常修死相。或説十種如大智論摩訶衍品説。
T1776_.38.0428a27: 前八種上更加二種。一者念滅念彼涅槃無
T1776_.38.0428a28: 爲寂滅起意趣求。二者念身自念己身無常
T1776_.38.0428a29: 苦空無我不淨修行厭離。或説十一如地經
T1776_.38.0428b01: 説。念佛法僧念菩薩行念菩薩波羅蜜念十
T1776_.38.0428b02: 地念不壞力念無畏念不共法乃至不離念一
T1776_.38.0428b03: 切智。廣則無量菩薩悉念。定者所謂九次第
T1776_.38.0428b04: 定。八禪滅盡是九定也。亦可一切所得三昧
T1776_.38.0428b05: 悉名爲定。此即十地三昧大也。言總持者是
T1776_.38.0428b06: 陀羅尼。此即十地大陀羅尼。言辨才者四無
T1776_.38.0428b07: 礙辨。知法辨了名之爲辨。又説辨了亦名爲
T1776_.38.0428b08: 辨。言辭才巧故名爲才。念念常現故云不斷。
T1776_.38.0428b09: 又説無間亦言不斷。上來第一隨徳別歎。人
T1776_.38.0428b10: 言此歎地前功徳。當應不然。歎地前行多不
T1776_.38.0428b11: 擧此勝上功徳。自下第二隨位別歎。初地至
T1776_.38.0428b12: 十地徳何故須然。菩薩住於一地之中普攝
T1776_.38.0428b13: 一切諸地功徳。故歴諸位而以歎之。言布施
T1776_.38.0428b14: 者初地功徳。言持戒者二地功徳。言忍辱者
T1776_.38.0428b15: 三地功徳。言精進者四地功徳。言禪定者五
T1776_.38.0428b16: 地功徳。言智慧者六地功徳。六度之義廣如
T1776_.38.0428b17: 別章。此應具論。今釋名。言布施者以己財事
T1776_.38.0428b18: 分布與他名之爲布。惙己惠人目之爲施。言
T1776_.38.0428b19: 持戒者胡名尸羅。此方正音名爲清涼。三業
T1776_.38.0428b20: 炎非焚燒行人事等如熱。戒能防息故號清
T1776_.38.0428b21: 涼。此清涼行有能禁防止息之義故復名戒。
T1776_.38.0428b22: 堅守名持。言忍辱者他人加惡名之爲辱。於
T1776_.38.0428b23: 辱能安説之爲忍。言精進者陳心於法名之
T1776_.38.0428b24: 爲精。精心務達説以爲進。言禪定者禪那胡
T1776_.38.0428b25: 語。此翻名爲思惟修習。上界靜法審觀方成
T1776_.38.0428b26: 名思惟修。又亦名爲功徳叢林。此乃從其所
T1776_.38.0428b27: 生爲名。能生多徳是故爲功徳叢林。言智慧
T1776_.38.0428b28: 者照見名智觀達稱慧。此六經中名波羅蜜。
T1776_.38.0428b29: 是外國語。此名度。又亦翻之名到彼岸。所言
T1776_.38.0428c01: 度者地持論中説有三義。一者時度。此之六
T1776_.38.0428c02: 行種性已上度三阿僧祇方始成滿。二者果
T1776_.38.0428c03: 度。此六能得大菩提果。三自性清淨度。此六
T1776_.38.0428c04: 能得破情相到法實際。具此三義故名爲度。
T1776_.38.0428c05: 言到彼岸者如龍樹説。解有三義。一能捨離
T1776_.38.0428c06: 生死此岸到於無上涅槃彼岸。同前果度。二
T1776_.38.0428c07: 能捨離生死涅槃有相此岸到於平等無相彼
T1776_.38.0428c08: 岸。與前自性度義相似。三能捨離六弊此
T1776_.38.0428c09: 岸到於六度究竟彼岸名到彼岸。因修至成
T1776_.38.0428c10: 故名始修爲能到矣。具此三義名到彼岸。此
T1776_.38.0428c11: 六同時隨位且分。檀寄初地乃至波若在第
T1776_.38.0428c12: 六地。如地經説。及方便力無不具足七地功
T1776_.38.0428c13: 徳。七地修習十方便慧發起勝行名方便力
T1776_.38.0428c14: 無不具足。逮無所得不起法忍八地功徳。逮
T1776_.38.0428c15: 謂及也亦曰至也。無生所得者理中無淨可
T1776_.38.0428c16: 得。此諸菩薩破去情相到無得處。是故名爲
T1776_.38.0428c17: 逮無所得。不起法忍猶是經中無生法忍。由
T1776_.38.0428c18: 逮無得是故便成不起法忍。不見淨法可生起
T1776_.38.0428c19: 故。已能隨等九地功徳。已能隨順轉不退輪
T1776_.38.0428c20: 是九地中説成就矣。謂能隨生轉妙法輪久
T1776_.38.0428c21: 堪化益故曰已能。化順物機名爲隨順。説授
T1776_.38.0428c22: 名轉。不退輪者經中或説三業爲輪。或復宣
T1776_.38.0428c23: 説佛法爲輪。今此所論名爲輪者。如彼轉輪
T1776_.38.0428c24: 聖王輪寶能摧剛強轉下衆生上昇虚空。佛
T1776_.38.0428c25: 法如是。能摧衆生惡不善法轉下衆生上入
T1776_.38.0428c26: 佛道故名爲輪。一得永住故故不退。善解法
T1776_.38.0428c27: 相是九地中智成就也。知衆生根是九地中
T1776_.38.0428c28: 入行成就。蓋諸大衆得無畏下十地功徳。蓋
T1776_.38.0428c29: 諸人衆得無所畏利他功徳。十地學窮故蓋
T1776_.38.0429a01: 大衆。起説不怯故得無畏。功徳已下明其自
T1776_.38.0429a02: 利。功徳智慧以修心者妙徳嚴心。功者是其
T1776_.38.0429a03: 功徳莊嚴。智慧是智慧莊嚴。此二莊嚴廣如
T1776_.38.0429a04: 別章。此應具論。然今且可釋其名字。其功徳
T1776_.38.0429a05: 者亦名福徳。福謂福利。善能資潤福利行人
T1776_.38.0429a06: 故名爲福。是其善行家徳故名福徳。如清冷
T1776_.38.0429a07: 等是水家徳。功謂功能。善有資潤利益之功
T1776_.38.0429a08: 故名爲功。還是善行家徳故名功徳。言智慧
T1776_.38.0429a09: 者。依如毘曇決斷名智對諸忍故。若依成實
T1776_.38.0429a10: 無著名智別想識故。通相以論。知法名智觀
T1776_.38.0429a11: 達稱慧。此智與慧通釋一物。隨義別分非無
T1776_.38.0429a12: 差異。異相如何。依如地持知世諦者名之爲
T1776_.38.0429a13: 智。知第一義説以爲慧。故彼文言於一切法
T1776_.38.0429a14: 部分知者名智波羅蜜。於第一義開覺名波
T1776_.38.0429a15: 若波羅蜜。涅槃亦然若。依地論證第一義名
T1776_.38.0429a16: 隨智者。了達教法名隨慧者。皆徳無傷。此二
T1776_.38.0429a17: 經中名爲莊嚴亦名律儀亦曰助法亦復説之
T1776_.38.0429a18: 爲菩提具。言莊嚴者如涅槃説。能嚴行人故
T1776_.38.0429a19: 曰莊嚴。又復諸行共相莊飾亦曰莊嚴。如莊
T1776_.38.0429a20: 嚴具衆寶間錯。言律儀者如地持説。此二内
T1776_.38.0429a21: 調故名爲律令法稱儀。言助法者望果爲言。
T1776_.38.0429a22: 資順菩提故云助法。能爲佛因故復説之爲
T1776_.38.0429a23: 菩提具。依此二行修練己心故曰修心。相好
T1776_.38.0429a24: 已下勝相嚴身表徳名相。愜情稱好。用此莊
T1776_.38.0429a25: 形故曰嚴身。相好嚴身過餘世報名色第一。
T1776_.38.0429a26: 不假餘瑩故捨世間所有飾好。自下第三彰
T1776_.38.0429a27: 徳殊勝故名高遠。於中先擧名稱高遠顯徳
T1776_.38.0429a28: 殊勝。名聞上徹名爲高遠。高遠如何踰於須
T1776_.38.0429a29: 彌。踰謂過世。須彌胡語。此名妙高山亦名安
T1776_.38.0429b01: 明山。擧高三百三十六萬里。縱廣亦然。四寶
T1776_.38.0429b02: 所成。六萬諸山而爲眷屬。深信堅下辨徳顯
T1776_.38.0429b03: 名。於中有三。一明其信二深入縁起下彰其
T1776_.38.0429b04: 解三無有量下顯其行。此三分中皆利自他。
T1776_.38.0429b05: 就初分中深信堅固猶若金剛是其自利。決
T1776_.38.0429b06: 定名信。信門不同。或説爲二如地經説信菩
T1776_.38.0429b07: 薩行及諸佛法。或分爲三信佛法僧。或説四
T1776_.38.0429b08: 種信佛法僧及以信戒如成實論説。或説八
T1776_.38.0429b09: 種如地持説信佛法僧即以爲三。信佛菩薩
T1776_.38.0429b10: 神通之力通前爲四。信種種因果是其世諦。
T1776_.38.0429b11: 信眞實義是其眞諦。通前爲六。得義爲七。得
T1776_.38.0429b12: 方便八。無上菩提名爲得義。一切菩薩所修
T1776_.38.0429b13: 學道名得方便。隨別細分亦可無量。愍厚曰
T1776_.38.0429b14: 深難壞稱堅。此是法説。猶如金剛喩以顯之。
T1776_.38.0429b15: 下明利他。法寶普照而雨甘露明眞能益。法
T1776_.38.0429b16: 寶普照慧法教人。聞思修等三慧之法名之
T1776_.38.0429b17: 爲法。此法可珍又能照曜故説爲寶。隨機等
T1776_.38.0429b18: 示故名爲普。開曉明心除其闇彰説之爲照。
T1776_.38.0429b19: 而雨甘露功徳教人。世間甘露能除燋渇。功
T1776_.38.0429b20: 徳善法能潤行人故名甘露。授之稱雨此明能
T1776_.38.0429b21: 益。於衆言音微妙第一彰其能説。説前法時
T1776_.38.0429b22: 能宣吐也。謂於世俗言音之中最爲第一。第
T1776_.38.0429b23: 二解中深入縁起斷邪見等。是自利行。入深
T1776_.38.0429b24: 縁起明其攝治。觀窮曰深解順名入。言縁起
T1776_.38.0429b25: 者謂十二縁。經名因縁亦稱縁起亦曰縁集。
T1776_.38.0429b26: 藉因託縁諸法得生故名因縁。法藉縁起故
T1776_.38.0429b27: 曰縁起。法從縁集故稱徳集。名字是何。謂
T1776_.38.0429b28: 從無明乃至老死。云何深入因縁之法。唯眞
T1776_.38.0429b29: 不生單妄不成。眞妄和合方得集起。於中開
T1776_.38.0429c01: 合廣略不定。或分爲二唯眞與妄。據妄統攝
T1776_.38.0429c02: 十二因縁皆妄心起名之爲妄據眞統收皆眞
T1776_.38.0429c03: 心起説以爲眞。或分爲三。一事縁起。十二因
T1776_.38.0429c04: 縁皆從六種事識所爲。二妄縁起。據妄統收
T1776_.38.0429c05: 十二因縁皆是七識妄相心作。如夢所見。故
T1776_.38.0429c06: 經説言三界虚妄皆一心作。妄心作矣。三眞
T1776_.38.0429c07: 縁起。據眞統攝十二因縁皆眞心作。如波水
T1776_.38.0429c08: 作。此如地經六地中説。故彼經言十二因縁
T1776_.38.0429c09: 皆一心作。謂阿梨耶眞心作矣。細分有六。於
T1776_.38.0429c10: 前事識因縁之中義別有二。事相因縁。三世
T1776_.38.0429c11: 流轉非我我所如毘曇説。二虚假因縁。十二
T1776_.38.0429c12: 因縁皆是名用。虚假之有無有自性。如成實
T1776_.38.0429c13: 説。於前妄識因縁之中義別亦二。一妄相因
T1776_.38.0429c14: 縁。十二因縁皆是虚約妄相之有。如化如
T1776_.38.0429c15: 炎。無相爲相相即無相。不但無性相亦叵
T1776_.38.0429c16: 得。二妄想因縁。十二因縁皆妄心起。心外無
T1776_.38.0429c17: 法如夢所覩。但是心見心外無法。於前眞識
T1776_.38.0429c18: 因縁之中義別亦二。一眞用因縁。如來藏性
T1776_.38.0429c19: 不染而染起十二縁。故經説言如來藏性是
T1776_.38.0429c20: 其一切善不善因。能遍興造一切趣生。猶
T1776_.38.0429c21: 如伎兒變現衆趣。又經亦言即此法界輪轉
T1776_.38.0429c22: 五道名曰衆生。此等皆是眞用因縁。眞體因
T1776_.38.0429c23: 縁。如來藏性是因縁體。名因縁而此因縁相。
T1776_.38.0429c24: 良以眞實如來藏性是縁體故。經中宣説。十
T1776_.38.0429c25: 二因縁以爲佛性。見十二因縁名爲見佛見
T1776_.38.0429c26: 法見僧。因縁如是。此諸菩薩皆能窮達故曰
T1776_.38.0429c27: 深入。此明攝治。下明離障。斷諸邪見正使永
T1776_.38.0429c28: 亡。五見非一説以爲諸。法外推求名爲邪見。
T1776_.38.0429c29: 見實除捨目之爲斷。有無二邊無復餘習殘
T1776_.38.0430a01: 氣亦盡由證因縁。非有無性故。使有無二邊
T1776_.38.0430a02: 之見永無餘習。下明利他。演法無畏猶師子
T1776_.38.0430a03: 吼自心不怯。其所講説爲如雷震説能益物。
T1776_.38.0430a04: 又演無畏説能摧邪講如雷震語能生善。前
T1776_.38.0430a05: 中初言演法無畏法説利他。依大智論。菩薩
T1776_.38.0430a06: 別有四種無畏。一總持無畏。於法廣知不畏
T1776_.38.0430a07: 屈短。二知根無畏。明了諸根隨而授化不具
T1776_.38.0430a08: 違失。三斷疑無畏。隨問能決不懼不堪。四益
T1776_.38.0430a09: 難無畏。隨難能通不懼屈滯。如師子吼喩以
T1776_.38.0430a10: 顯之。後中講説利他如雷喩顯。天雷一動卉
T1776_.38.0430a11: 蓻生牙。法音一闡道根普長。故取爲喩。第三
T1776_.38.0430a12: 行中初無有量已過量者明其自行。行徳深
T1776_.38.0430a13: 廣無有分限故曰無量。非是世人算數能及
T1776_.38.0430a14: 故曰過量。又非世人算數能及名爲無量。超
T1776_.38.0430a15: 出世人算數之限故曰過量。集衆法下明其
T1776_.38.0430a16: 利他。集衆法寶如海導師攝他方便。法如珍
T1776_.38.0430a17: 寶門別非一名衆法寶。導人趣求名集法寶。
T1776_.38.0430a18: 如海導師喩以顯之。海中導師導人採寶。菩
T1776_.38.0430a19: 薩如是。導人求法故取爲喩。了達已下化徳
T1776_.38.0430a20: 成就。先知法藥後知衆生。知法藥中了達諸
T1776_.38.0430a21: 法知世諦也。了達深義知眞諦也。知衆生中
T1776_.38.0430a22: 言知衆生往來所趣知過未也。知過去因名
T1776_.38.0430a23: 爲知往。知未來果名來所趣。及心所行知現
T1776_.38.0430a24: 在也。其知現在心行善惡而教化之。上歎自
T1776_.38.0430a25: 分下歎勝進。於中先明修法身行。無量功徳
T1776_.38.0430a26: 皆成就下修淨土行。此二之中各利自他。修
T1776_.38.0430a27: 法身中先明自利。關閉已下明其利他。前自
T1776_.38.0430a28: 利中近無等等明修至果。佛比餘生名爲無
T1776_.38.0430a29: 等。佛佛道齊故復言等。剋證不遙故名爲近。
T1776_.38.0430b01: 佛自在慧辨出等。佛智無礙故曰自在。十力
T1776_.38.0430b02: 無畏十八不共顯自在慧。言十力者一處非
T1776_.38.0430b03: 處力二者業力三者定力四者根力五者欲力
T1776_.38.0430b04: 六者性力七者至處道力八宿命力九天眼力
T1776_.38.0430b05: 十漏盡力。義如別章。此應具論。四無畏者一
T1776_.38.0430b06: 一切智無畏二漏盡無畏三能説彰道四能
T1776_.38.0430b07: 説盡苦道。備如後釋。所言十八不共法者毘
T1776_.38.0430b08: 曇宣説。十力四無所畏大悲三念處以爲十
T1776_.38.0430b09: 八。依大品經別有名字。三業無失無異想無
T1776_.38.0430b10: 不定心無不知已捨是其初六。欲無減精進
T1776_.38.0430b11: 無減念無減智慧爲減解脱無減解脱知見無
T1776_.38.0430b12: 減是其中六。三業隨慧行了達三世是其後
T1776_.38.0430b13: 六。亦如後釋。下利他中關閉一切諸惡趣門
T1776_.38.0430b14: 自無惡因。三塗修羅是其惡趣。諸業煩惱通
T1776_.38.0430b15: 人趣入名惡趣門。聖道遮防稱曰關閉。而生
T1776_.38.0430b16: 五道以現其身隨物現受。三塗人天是其五
T1776_.38.0430b17: 道。若分修羅道別有六。初入名生終出稱現。
T1776_.38.0430b18: 爲大醫下隨生攝益。爲大醫王療治衆病總
T1776_.38.0430b19: 明化益。能治曰醫自在名王。醫王中勝故名
T1776_.38.0430b20: 爲大。下別顯之。應病與藥量宜授法。貪教不
T1776_.38.0430b21: 淨瞋教慈心。如是等也。令得服等筋物修
T1776_.38.0430b22: 習。令得服者教起聞思攝受法也。令得行者
T1776_.38.0430b23: 教使依法起修行也。下淨土中先明自利。無
T1776_.38.0430b24: 量功徳皆成就者淨土因成。如下文説。無量
T1776_.38.0430b25: 佛土皆嚴淨者淨土果就。自報離染名之爲
T1776_.38.0430b26: 淨。又用自在亦名爲淨。淨滿法界故曰無量。
T1776_.38.0430b27: 下明利他。其見聞者無不蒙益親近益也。見
T1776_.38.0430b28: 形聞名皆得益也。諸有所作亦不唐捐順行
T1776_.38.0430b29: 益也。唐謂虚捐謂棄。無有順行虚然唐去世
T1776_.38.0430c01: 名不唐捐。上來別歎。如是一切徳具足總以
T1776_.38.0430c02: 結歎。言皆具者解有兩義。一就人以論。所列
T1776_.38.0430c03: 菩薩齊具前徳故云皆具。二就徳而辨。於前
T1776_.38.0430c04: 徳中無不備之故云皆具。次列其名。菩薩衆
T1776_.38.0430c05: 多文中具列五十二人。菩薩之名皆依徳立。
T1776_.38.0430c06: 言等觀者多觀眞諦平等法也。不等觀者多
T1776_.38.0430c07: 觀世諦差別法也。等不等者二諦通觀。此約
T1776_.38.0430c08: 慧別。定自在王依定立稱。此前約行。其法自
T1776_.38.0430c09: 在及與法相約法以別。如是等也。如是菩薩
T1776_.38.0430c10: 三萬二千第五總結。上列聖衆下列凡衆。於
T1776_.38.0430c11: 中初先列其天衆次列鬼神後列人衆。鬼神
T1776_.38.0430c12: 是其天之輔從次天以列。天中初先列其梵
T1776_.38.0430c13: 衆次列帝釋後列餘天。梵中初言萬梵天王
T1776_.38.0430c14: 列數辨衆。此皆應是初稱梵王尸棄列名。此
T1776_.38.0430c15: 云頂髻蓋乃是其偏髮梵王。下言螺髻應是
T1776_.38.0430c16: 其人。從餘天下辨其來處。此言稍略。若具應
T1776_.38.0430c17: 言從餘四天下。上來之詣佛所至聽法所。就
T1776_.38.0430c18: 帝釋中復萬二千擧其數也。天帝辨衆。帝猶
T1776_.38.0430c19: 主也。忉利天主名爲天帝。亦從餘天還彰來
T1776_.38.0430c20: 處。在會所至。下列餘天。噵言并餘大威力者
T1776_.38.0430c21: 辨前兼後故説爲并。謂欲界中餘天衆也。次
T1776_.38.0430c22: 列鬼神。龍是畜生。於中具有四生差別。有大
T1776_.38.0430c23: 神徳能來聽法故今列之。夜叉是輕捷鬼也。
T1776_.38.0430c24: 乾闥婆者是天樂神亦鬼道攝。阿修羅者人
T1776_.38.0430c25: 釋言名不酒神。不知是非。或云劣天。依如毘
T1776_.38.0430c26: 曇修羅唯鬼。依法念經有鬼有畜。如彼羅睺
T1776_.38.0430c27: 阿修羅王是師子兒體是畜生。依伽陀經有
T1776_.38.0430c28: 天鬼畜三種差別。修羅凡有五地之別。一在
T1776_.38.0430c29: 地上衆相山中如地經説。勢力最下。二須彌
T1776_.38.0431a01: 山北大海之下二萬一千由旬有脩羅王名曰
T1776_.38.0431a02: 羅睺。統領無量阿脩羅衆。三羅睺下復過二
T1776_.38.0431a03: 萬一千由旬有阿脩羅王。名曰勇健。四勇健
T1776_.38.0431a04: 下復過二萬一千由旬有阿脩王。名曰華鬘。
T1776_.38.0431a05: 五華鬘下復過二萬一千由旬有脩羅王。名
T1776_.38.0431a06: 毘摩質多。亦統領無量阿脩羅衆。毘摩之母
T1776_.38.0431a07: 本從天生故名劣天。劫初成時有諸天女。來
T1776_.38.0431a08: 海中洗浴。水觸其身遂失精氣。流在水中成
T1776_.38.0431a09: 一肉卵。逕八千歳乃生一女。有九百九十頭。
T1776_.38.0431a10: 頭有千眼有九百九十九口。口有四牙。牙上
T1776_.38.0431a11: 出火猶如礔礰。二萬四千九百九十九脚。此
T1776_.38.0431a12: 女後時在海浮戲。水精入身生一肉卵。逕八
T1776_.38.0431a13: 千歳生毘摩質多。有九頭。頭有千眼。口中出
T1776_.38.0431a14: 水。有九十九手。脚唯有八。其形四倍大於須
T1776_.38.0431a15: 彌。純食淤泥及與藕根。多與天諍如法念説。
T1776_.38.0431a16: 迦樓羅者是其鳥神。於中有其金翅之鳥。純
T1776_.38.0431a17: 食諸龍。有四生別。有化生者。食四生龍。其胎
T1776_.38.0431a18: 生者食三生龍除其化生。其卵生者食二生
T1776_.38.0431a19: 龍除化生除胎。其濕生者唯食濕生。此四天
T1776_.38.0431a20: 下有一化生迦樓羅王。名曰正音。受八千歳。
T1776_.38.0431a21: 日別噉食一大龍王五百小龍。繞四天下周
T1776_.38.0431a22: 而復始。次第食之。命終時諸龍吐毒不復能
T1776_.38.0431a23: 食。飢火所燒聳翅直下。至風輪爲風所吹而
T1776_.38.0431a24: 復上來。往還七返無處停足。遂至金剛輪山
T1776_.38.0431a25: 頂命終。以食諸龍身肉毒氣遂發猛火。其難
T1776_.38.0431a26: 陀龍王及跋難陀龍王恐燒寶山遂降大雨渧
T1776_.38.0431a27: 如車軸以滅其火。身肉消敬唯有心在。大如
T1776_.38.0431a28: 人脾純青琉璃。輪王得之用爲珠寶。帝釋得
T1776_.38.0431a29: 之爲結中珠。緊那羅者此名疑神。體是畜生
T1776_.38.0431b01: 形状似人。面極端正頂有一角。人見生疑不
T1776_.38.0431b02: 知爲人爲鬼爲畜故曰疑神。此亦是天之樂
T1776_.38.0431b03: 神。摩睺羅伽是腹行神。世人相傳是魔神也。
T1776_.38.0431b04: 下列人衆。比丘如上尼猶女也。優婆塞者
T1776_.38.0431b05: 名爲善宿男。懷善而居亦云近善住亦云清
T1776_.38.0431b06: 信士。優婆夷者如前。姨猶女也。上來第二列
T1776_.38.0431b07: 其從衆。彼時下第三大段明其徒衆雲集所
T1776_.38.0431b08: 爲。於中初明佛與諸衆圍繞説法。説何等法。
T1776_.38.0431b09: 文中不辨不知説何。下明如來於衆獨勝。譬
T1776_.38.0431b10: 如須彌顯於大海喩説顯勝。高顯獨出在於
T1776_.38.0431b11: 大海名顯于大海。蔽於諸衆合以顯勝。上來
T1776_.38.0431b12: 由序。自下約對不思議徳悉爲正宗。如勝鬘
T1776_.38.0431b13: 經歎佛功徳正宗所收。此亦應然無勞致疑。
T1776_.38.0431b14: 此正宗中文別有二。一因寶積獻蓋如來顯
T1776_.38.0431b15: 示不思議徳令人願求。二寶積説偈已下因
T1776_.38.0431b16: 寶積啓請如來宣説淨土因果令人習學。前
T1776_.38.0431b17: 即是法身因果。後即是其淨土因果。初之
T1776_.38.0431b18: 一段望前爲正宗望後仍有起發之義故亦名
T1776_.38.0431b19: 序。由其蓋中現十方國起後所説淨土因果
T1776_.38.0431b20: 故得名序。於中有三。一寶積等獻蓋爲由。第
T1776_.38.0431b21: 二如來合蓋現變。三寶積等覩之敬歎以顯
T1776_.38.0431b22: 願求。初中爾時獻蓋時也。當爾佛在菴羅園
T1776_.38.0431b23: 時次擧獻人。毘耶離城出其生處。有長者子
T1776_.38.0431b24: 標別其人。名曰寶積論其名諱。與五百等兼
T1776_.38.0431b25: 列其衆。下明獻蓋。持蓋詣佛獻奉方便。各以
T1776_.38.0431b26: 其蓋共供養佛正明獻蓋。第二如來現變之
T1776_.38.0431b27: 中先合爲一次廣合大。後於蓋中廣有所現。
T1776_.38.0431b28: 前合一中佛威神者明合所由。此不思議解
T1776_.38.0431b29: 脱之力説爲威神。約通而辨。是約通力非餘
T1776_.38.0431c01: 通等。通有幾種而言非餘。通有四種。一如意
T1776_.38.0431c02: 通運變自身大音普遍。二者幻通。轉變外事。
T1776_.38.0431c03: 三法智通。通達諸法。四聖自在通。能於苦中
T1776_.38.0431c04: 生樂想。於樂法中生於苦想。苦樂法中生不
T1776_.38.0431c05: 苦不樂想。如是一切不隨縁變名聖自在。今
T1776_.38.0431c06: 轉外事故是幻通。何故悉受合之爲一。爲令
T1776_.38.0431c07: 施者衆聖滿足故悉受之爲成一用故合爲
T1776_.38.0431c08: 一。如佛初成受四王鉢合之爲一。又欲顯示
T1776_.38.0431c09: 不思議力故合爲一。次廣令大。遍覆三千大
T1776_.38.0431c10: 千世界如經説。一四天下有一須彌。四大海
T1776_.38.0431c11: 水鐵圍圍繞以爲一界。數之至千名小千界。
T1776_.38.0431c12: 小千爲一數復至千名中千界。中千爲一數
T1776_.38.0431c13: 復至千名爲三千大千世界。此三千世界同
T1776_.38.0431c14: 時成壞故合爲一名世界刹。數此至於恒河
T1776_.38.0431c15: 沙數名世界性。此性爲一數復至於恒河沙
T1776_.38.0431c16: 數名世界海。海復爲一數至於恒河沙數名
T1776_.38.0431c17: 世界種。種復爲一數之至於恒河沙數名一
T1776_.38.0431c18: 佛界。依如華嚴如是轉増凡有十重。最後名
T1776_.38.0431c19: 爲世界須彌。今言三千一刹爲言下明所現。
T1776_.38.0431c20: 所現有二。一現此界二又十方下現他方事。
T1776_.38.0431c21: 現此之穢令人同厭。現他方淨使人同忻。現
T1776_.38.0431c22: 此界中事別有五。一現地相。廣長悉現。二現
T1776_.38.0431c23: 諸山。三現衆水。四現日月星辰等事。五現諸
T1776_.38.0431c24: 天龍神宮等。現他方事言少可知。自下第三
T1776_.38.0431c25: 明寶積等覩前神變敬歎發心於中初先明諸
T1776_.38.0431c26: 大衆讃歎禮敬。爾時大衆擧敬歎人。覩佛神
T1776_.38.0431c27: 力敬歎所由。歎未曾有口業歎也。合多爲一
T1776_.38.0431c28: 廣小令大普現諸事。昔所未見名爲未有。合
T1776_.38.0431c29: 掌禮等身業敬也。觀佛無厭故目不捨。下明
T1776_.38.0432a01: 寶積説偈廣歎。先擧歎人。佛前歎處。偈頌歎
T1776_.38.0432a02: 相。何故偈歎。解有兩義。一偈言要略。少字之
T1776_.38.0432a03: 中能攝多義。寶積今欲以其略言攝佛廣徳
T1776_.38.0432a04: 故須偈頌。二偈言美妙。諸讃歎者多以偈頌。
T1776_.38.0432a05: 寶積今欲讃佛美徳故須偈頌。下出歎辭。辭
T1776_.38.0432a06: 中合有三十六行。四句爲偈有十八偈。人科
T1776_.38.0432a07: 種種今判爲五。初有兩行以爲初收。歎美佛
T1776_.38.0432a08: 徳。次有兩行爲第二段。頌歎向前所現之事。
T1776_.38.0432a09: 法王法力超群生下有十三行爲第三段。乘
T1776_.38.0432a10: 歎餘徳。今奉世尊此微蓋下有四行偈爲第
T1776_.38.0432a11: 四段。訟歎向前所現之事。大聖法王衆所歸
T1776_.38.0432a12: 下有十五行爲第五段。廣歎難餘徳。就初段
T1776_.38.0432a13: 中初先正歎。後故稽首總以結敬。就正歎中
T1776_.38.0432a14: 分別不同乃有三種。一歎身歎徳二門分別。
T1776_.38.0432a15: 初句歎身餘文歎徳。就歎身中偏歎佛眼。何
T1776_.38.0432a16: 故而然。六根身中眼根爲首。就始偏歎餘略
T1776_.38.0432a17: 不論。又人身中頭最爲上頭中眼勝。就勝偏
T1776_.38.0432a18: 歎。又人相見先目相覩。隨見先歎故偏歎眼。
T1776_.38.0432a19: 言目淨歎其眼淨。淨有二種。一清白分明色
T1776_.38.0432a20: 無闇濁名之爲淨。二照矚分明説之爲淨。言
T1776_.38.0432a21: 修廣者歎其眼相。修謂長也廣猶闊也。如青
T1776_.38.0432a22: 蓮者類以歎之。如有兩種。一淨如青蓮喩前
T1776_.38.0432a23: 淨也。二形如青蓮喩修廣。下難徳中歎三學
T1776_.38.0432a24: 行。心淨已度諸禪定心畢竟離染超出餘人
T1776_.38.0432a25: 一切正受名度諸禪。久積淨業稱無量者歎
T1776_.38.0432a26: 佛戒行名戒淨業。佛修曩劫劫故云久積。純
T1776_.38.0432a27: 淨業故名稱無量。擧稱無量彰業淨矣。導衆
T1776_.38.0432a28: 以寂歎佛慧行。由慧明勝故能利人。擧能利
T1776_.38.0432a29: 他彰慧勝矣。由前見佛爲衆説法故歎導衆。
T1776_.38.0432b01: 寂是涅槃導衆入中。又寂眞諦導人趣入。故
T1776_.38.0432b02: 經説言一切世諦若於如來悉第一義。爲令
T1776_.38.0432b03: 衆生得第一義故説世諦。第二約就身戒心
T1776_.38.0432b04: 慧四門分別。目淨一句歎佛身淨。心淨一句
T1776_.38.0432b05: 歎佛心淨。此二一對身心分別。久積淨業依
T1776_.38.0432b06: 身歎戒。導衆以寂依心歎慧。此二一對福智
T1776_.38.0432b07: 分別。此即涅槃修身修戒修心修慧四種果
T1776_.38.0432b08: 也。第三約就歎身歎徳歎名歎徳四門分別。
T1776_.38.0432b09: 目淨一句讃歎佛身。心淨已度久積淨業歎
T1776_.38.0432b10: 佛行徳。心淨行體淨業行徳。此二自徳。稱
T1776_.38.0432b11: 無量者歎佛名稱。導衆以寂重歎佛徳。此二
T1776_.38.0432b12: 化徳。下結敬徳。佛備前徳故我稽首。此初段
T1776_.38.0432b13: 訖。下次頌前所現神變。既見大聖以神變者
T1776_.38.0432b14: 訟歎向前合蓋之事。既謂己也以猶用也。
T1776_.38.0432b15: 前以見佛用神通力合蓋爲一故云既見以
T1776_.38.0432b16: 神變矣。普現已下訟前蓋中所現事也。向前
T1776_.38.0432b17: 蓋中通現此土及他方事。今此偏訟他方之
T1776_.38.0432b18: 事。此土之事在後別訟。普現十方無量土者
T1776_.38.0432b19: 現其化處。其中諸佛現其化主。演説法者現
T1776_.38.0432b20: 其化相。於是一切悉見聞者由佛普現於是
T1776_.38.0432b21: 會中一切大衆悉見十方無量佛土及見彼佛
T1776_.38.0432b22: 聞其説也。自下第三乘歎佛餘徳有十三行
T1776_.38.0432b23: 相後從爲三。初有五行歎佛説巧。次有六行
T1776_.38.0432b24: 歎佛化能。下有兩行歎佛心等。就初段中前
T1776_.38.0432b25: 之三行歎説世諦不違第一。後之兩偈歎説
T1776_.38.0432b26: 第一不違世諦。前中初行明説益人。中間一
T1776_.38.0432b27: 行明説合法。末後一行牒以結敬。就初行中
T1776_.38.0432b28: 法王法力超群生者歎佛説徳殊勝過人。佛
T1776_.38.0432b29: 於諸法得勝自在故名法王。知法有餘稱曰
T1776_.38.0432c01: 法力。此得過人名超群生。常以法財施一切
T1776_.38.0432c02: 者説能益物法能資潤名爲法財。常以法財
T1776_.38.0432c03: 能常説也。言施一切能廣益也。第二行中能
T1776_.38.0432c04: 善分別諸法相者巧説世諦。於第一義而不
T1776_.38.0432c05: 動者不違眞諦。第三行中以於諸法得自在
T1776_.38.0432c06: 者牒前初行中法王法力。自在是王之義也。
T1776_.38.0432c07: 是故稽首此法王者就之結敬。就下兩行明
T1776_.38.0432c08: 説眞諦不違世諦中。初行説眞不違有果。後
T1776_.38.0432c09: 行説眞不違有因。説法不有亦不無者能説
T1776_.38.0432c10: 眞諦。此明法空爲眞諦矣。眞諦離相亦復離
T1776_.38.0432c11: 性名爲不有。而有而有實性故曰不無。如地
T1776_.38.0432c12: 持説。又復眞諦約對名有約對名無。就實亡
T1776_.38.0432c13: 對名非有無。以因縁故諸法生者不違世諦。
T1776_.38.0432c14: 就眞雖説非有非無隨世恒説從因得果故云
T1776_.38.0432c15: 以縁諸法生矣。所謂以其善惡因縁苦樂法
T1776_.38.0432c16: 生。無我無造及無受者能説眞諦。此明生空
T1776_.38.0432c17: 爲眞諦矣。眞中無有我人可得名爲無我。以
T1776_.38.0432c18: 無我故無人作因名爲無造。無人受果名無受
T1776_.38.0432c19: 者。善惡之業亦不亡者。眞中雖無世諦恒有
T1776_.38.0432c20: 用之牽果故曰不亡。自下第二歎其化能。初先
T1776_.38.0432c21: 別歎。常禮法海總以結敬。前中初先歎其化
T1776_.38.0432c22: 始。以斯妙法濟群生下歎其化終。又復前歎
T1776_.38.0432c23: 小乘法化。後則歎其大乘法化。復就前中初
T1776_.38.0432c24: 先別歎。三寶於下總以結之。別中明佛寶現
T1776_.38.0432c25: 世。始在佛樹力降魔者成佛方便。佛依樹成
T1776_.38.0432c26: 所依之樹或名佛樹或稱道樹或復稱之爲菩
T1776_.38.0432c27: 提樹。樹下成佛名爲佛樹。樹下得道説爲道
T1776_.38.0432c28: 樹。樹下證得菩提之果名菩提樹。將成託此
T1776_.38.0432c29: 故云始在。魔於爾時恐佛道成而來惱亂菩。
T1776_.38.0433a01: 菩薩即入勝意慈定神力伏魔名力降魔。又
T1776_.38.0433a02: 以慈力令魔摧伏名力降魔。得甘露滅覺道
T1776_.38.0433a03: 成者正明成佛。得甘露滅明證滅諦。世間
T1776_.38.0433a04: 甘露能除燋渇。滅諦涅槃能除渇愛。是故約
T1776_.38.0433a05: 喩名甘露滅。隨化現證故名爲得。言覺道成
T1776_.38.0433a06: 明得道諦。覺者是佛道是菩提剋就就成。前
T1776_.38.0433a07: 得此成言左右耳
| T1776_.38.0433a08: | 維摩義記卷第一 | 本 |
T1776_.38.0433a10:
T1776_.38.0433a11:
| T1776_.38.0433a12: | 末 |
T1776_.38.0433a14: 化正法。摧邪法中以無心意無受行者自無
T1776_.38.0433a15: 所著。以謂由也。由無心意無受行等便能滅
T1776_.38.0433a16: 邪故説爲以。言無心意無忘心體。此言略
T1776_.38.0433a17: 少。若具應言無心意識。心意識等有何差別。
T1776_.38.0433a18: 依如毘曇。就一事識隨義以分義別五門。所
T1776_.38.0433a19: 謂名義業世施設。名者名心意名識。義者集
T1776_.38.0433a20: 起是心義。思量是意。別知是識。業者遠知名
T1776_.38.0433a21: 之爲心。知未來法説之爲遠。從未來起與身
T1776_.38.0433a22: 倶故。前知是意知過去法。續知是識知現在
T1776_.38.0433a23: 法。此乃約對三世境界以別其業。世者約就
T1776_.38.0433a24: 三世心體以別三種。未來説心過去説意現
T1776_.38.0433a25: 在説識。言施設者界施設心謂七心界。入施
T1776_.38.0433a26: 設意所謂意入。陰施設識謂識陰。若依楞伽。
T1776_.38.0433a27: 七識名心集起本故。意識名意同諸塵故。五
T1776_.38.0433a28: 識名識了現境故。今依後門。識之一字偈迮
T1776_.38.0433a29: 不論證實除捨。是以言無。無受行者無妄心
T1776_.38.0433b01: 用。謂無學果行因心也。亦可初言無心意者
T1776_.38.0433b02: 無識陰也。言無受者無受陰也。言無行者無
T1776_.38.0433b03: 行陰也。略不説想以偈迮故。此句明其自無
T1776_.38.0433b04: 所著。而悉摧伏諸外道者能破邪執伏外之
T1776_.38.0433b05: 想廣如經説。下明化正。三轉法輪正明所
T1776_.38.0433b06: 説。此名四諦以爲法轉。從喩名之。如轉輪
T1776_.38.0433b07: 王所有輪寶能摧剛強轉下衆生上昇虚空。
T1776_.38.0433b08: 四諦如是能摧衆生惡不善法。轉下衆生上
T1776_.38.0433b09: 入聖道故名爲輪。聖説授人目之爲轉。轉有
T1776_.38.0433b10: 三種。一示相轉。如説三苦及八苦等是其苦
T1776_.38.0433b11: 諦。業煩惱等是其集説。苦集盡處名爲滅
T1776_.38.0433b12: 諦。戒定慧等是其道諦。如是一切。二者勸轉。
T1776_.38.0433b13: 苦汝當知。集汝當斷。滅汝當證。道汝當修。三
T1776_.38.0433b14: 者證轉。苦我已知。集我已斷。滅我已證。道我
T1776_.38.0433b15: 已修。三轉如是。初轉何處。波羅捺國仙人鹿
T1776_.38.0433b16: 苑。本爲誰轉。憍陳如等。於大千者出其説
T1776_.38.0433b17: 處。於大千界百億閻浮同時轉也。其輪本來
T1776_.38.0433b18: 常清淨者嘆其所説。不同情取故言常淨。問
T1776_.38.0433b19: 曰滅道常淨可爾。苦集染法云何言淨。觀此
T1776_.38.0433b20: 破染能淨名淨。又此法相不同情取故亦名
T1776_.38.0433b21: 淨。下明僧寶。天人得道此爲證者約人顯法。
T1776_.38.0433b22: 六道倶益至論得聖天與人故偏擧之。尋説
T1776_.38.0433b23: 悟聖名爲得道。以此證成佛説不虚。名此爲
T1776_.38.0433b24: 證。又證如來所説清淨亦名爲證。上來別擧。
T1776_.38.0433b25: 三寶於是現世間者總以結之。上明化始下
T1776_.38.0433b26: 明化終。又復前明小乘法化下明大乘。於中
T1776_.38.0433b27: 三句。前二教人令得涅槃。後一化人令出生
T1776_.38.0433b28: 死。前兩句中以斯妙法濟群生者用法教人。
T1776_.38.0433b29: 所謂以此大乘妙法濟度群生。一受不退常
T1776_.38.0433c01: 寂然者明受有益。一納在心名爲一受。道行
T1776_.38.0433c02: 堅固稱曰不退。永證涅槃名常寂然。度老病
T1776_.38.0433c03: 死大醫王者嘆佛化人出生死也。教斷集因不
T1776_.38.0433c04: 受來苦。是故名爲度老病死。亦教度生。偈迮
T1776_.38.0433c05: 不説。以老病死苦過麁重爲是偏擧。佛能教
T1776_.38.0433c06: 人除斯苦患名大醫王。上來別嘆。當禮法海
T1776_.38.0433c07: 徳無邊者總以結敬。佛具多法名爲法海。化
T1776_.38.0433c08: 徳廣多名徳無邊。自下第三嘆佛心等。初先
T1776_.38.0433c09: 正嘆。孰聞以下結成可敬。前正嘆中先嘆如
T1776_.38.0433c10: 來不爲縁動。於善已下讃嘆如來於縁平等。
T1776_.38.0433c11: 此二之中各有法喩。前中初言毀譽不動法
T1776_.38.0433c12: 説以嘆。縁有違順毀違譽順。佛心平等不爲
T1776_.38.0433c13: 其動。此言略少。若具論之縁有八種。利衰毀
T1776_.38.0433c14: 譽稱譏苦樂。是其八也。利衰二種約身以説。
T1776_.38.0433c15: 財榮潤己名之爲利殺縛等事説以爲衰。毀
T1776_.38.0433c16: 譽稱譏就口而辨。過惡罵辱名之爲毀過善
T1776_.38.0433c17: 談讃目之爲譽。當惡而道名之爲譏當善而
T1776_.38.0433c18: 論謂之爲稱。苦樂就心。此之八法在世同有。
T1776_.38.0433c19: 亦名八風。能動人心。如來於此悉皆不動。偈
T1776_.38.0433c20: 言要迮且擧毀譽。如須彌者喩顯不動。後中
T1776_.38.0433c21: 初言於善不善等以慈者法説以歎。順己名
T1776_.38.0433c22: 善違己不善。佛皆慈之。心等如空喩説明等。
T1776_.38.0433c23: 上來別歎下結可敬。孰謂誰也。誰聞如是人
T1776_.38.0433c24: 中之寶而不尊敬而不師永。次下四行是第
T1776_.38.0433c25: 四段重訟前事。今奉世尊此微蓋者訟已向
T1776_.38.0433c26: 前獻蓋事也。於中現我三千界者訟前遍覆三
T1776_.38.0433c27: 千世界廣長悉現。諸天龍神所居宮等訟前
T1776_.38.0433c28: 天宮龍神等宮悉現蓋中。悉現世間諸所有
T1776_.38.0433c29: 者訟前須彌鐵圍山等。十力哀現是化變者
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