大正蔵検索 INBUDS
|
三密鈔 (No. 2710_ 淨嚴撰 ) in Vol. 84 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2710_.84.0794a03: 初五句二十五。謂
T2710_.84.0794a14: 既無作者。何有作業。業既如雲不可承攬。
T2710_.84.0794a17: 耶是作業義。如諸外道計有作者使作者等。 T2710_.84.0794a18: 諸部論師亦説有作有作者。有所用作法。 T2710_.84.0794a19: 三事和合故有果報。若因般若方便謂有決 T2710_.84.0794a20: 定即墮無因。若墮無因一切法即無因果。 T2710_.84.0794a21: 能生法名因。所生法名果。是二法無故作及 T2710_.84.0794a22: 作者。所用作法罪福果報及涅槃道。一切皆 T2710_.84.0794a23: 無。復次作作者相因待生。若定有作法則 T2710_.84.0794a24: 當定有作者。皆是不異外道論議。如中論 T2710_.84.0794a25: 觀作作者品中廣説。今正觀察作作者等悉
T2710_.84.0794b09: 作法。大慈大悲是佛菩薩所作。羅睺羅 T2710_.84.0794b10: 受如來遺寄護持像教利濟有情。如 T2710_.84.0794b11: 此慈雲不別怨親普皆覆燾。有作則 T2710_.84.0794b12: 諸法差殊。無作則一味平等。若約玄祕 T2710_.84.0794b13: 即作法爾。則法位本體凡聖因果歴然 T2710_.84.0794b14: 峙立。是凡即是佛之旨。大安樂菩薩以 T2710_.84.0794b15: 字爲種子。深思應知
T2710_.84.0794b27: 音佉字是虚空義。世間共許虚空是無生無 T2710_.84.0794b28: 作法。若一切法本不生離諸作。是畢竟如 T2710_.84.0794b29: 虚空相。今此空相亦復不可得也。何以故。如 T2710_.84.0794c01: 世間無色處名虚空相。色是作法無常。若 T2710_.84.0794c02: 色未生。未生則無滅。爾時無虚空相。因 T2710_.84.0794c03: 色故有無色處。無色處名空。中論觀六種 T2710_.84.0794c04: 品中廣説。此中義亦如是。若色本來不生。何 T2710_.84.0794c05: 者名爲無色處。無色處不可説。則無虚空 T2710_.84.0794c06: 定相。復次諸法如虚空相。是爲不誑相。如 T2710_.84.0794c07: 涅槃經説。五陰滅更不生餘五陰是涅槃 T2710_.84.0794c08: 義。若五陰本來不生。今何所滅而名涅槃 T2710_.84.0794c09: 耶。是故如虚空相亦不可得。是佉字門眞實
T2710_.84.0794c13: 引大品呿字諸法虚空不可得。與兩部 T2710_.84.0794c14: 大經所明等空不可得義如何差別 T2710_.84.0794c15: 答語言則同其心則異。其例多在。大品 T2710_.84.0794c16: 言虚空不可得指寂滅眞理。謂若言 T2710_.84.0794c17: 虚空是有空一相。空相亦無是曰不可
T2710_.84.0794c21: 等虚空。然此絶離唯是偏空。未證有
T2710_.84.0794c26: 空字相釋即是空大。是當相即道深旨 T2710_.84.0794c27: 也。守護經云如虚空無盡。以之知 T2710_.84.0794c28: 字實義非唯絶空。非面叵罄。深義更 T2710_.84.0794c29: 問
T2710_.84.0795a16: 展轉釋之。以諸法本不生故無作。無作故 T2710_.84.0795a17: 則無所待對可説爲空。空者即是不行處。 T2710_.84.0795a18: 不行處尚不可得。況行處耶。中論觀去來 T2710_.84.0795a19: 品明行止義。以相續故名行。如從榖子 T2710_.84.0795a20: 生牙莖葉及無明縁諸行等。以斷故名止。 T2710_.84.0795a21: 如榖子滅故牙莖滅。無明滅故諸行等滅。若 T2710_.84.0795a22: 法已行則無行。已行故未行亦無行。未有 T2710_.84.0795a23: 行法故行時亦無行。不離已行未行故。以 T2710_.84.0795a24: 如是等種種門觀察。畢竟無行。無行故則 T2710_.84.0795a25: 無所止。以無行無所止故則是無有往來 T2710_.84.0795a26: 諸趣者。亦無住涅槃者。復次若人不動 T2710_.84.0795a27: 本處。即是所詣處者。當知。是人無行無到
T2710_.84.0795b02: 深難窮。無行無到是法性海底又甚 T2710_.84.0795b03: 深。安立生死長養有情。惟行取故。眞 T2710_.84.0795b04: 如無行。是如來藏。廣大無涯澄深無 T2710_.84.0795b05: 底。法性行來縁起甚深不可闚。此 T2710_.84.0795b06: 有相義。應甄思擇
T2710_.84.0795b15: 持。亦能含藏如海平等能持能包。雲雨説
T2710_.84.0795b23: 密合義。如衆微相合成一細塵。諸蘊相合而 T2710_.84.0795b24: 成一身等。中論觀合品諸論師言。以見・可 T2710_.84.0795b25: 見・見者三事故而有所見。當知。有合。聞・ T2710_.84.0795b26: 可聞・聞者乃至染・可染・染者。等諸煩惱亦 T2710_.84.0795b27: 然。答者云。凡物皆以異故有合。而今一切 T2710_.84.0795b28: 法異相不可得。是故無合。如彼廣説。以字 T2710_.84.0795b29: 門展轉相釋故。且以行義明之。凡有所行 T2710_.84.0795c01: 當字。必有行・可行・行者三事相合。今一切 T2710_.84.0795c02: 法本不生故則無所行。若無所行云何行・ T2710_.84.0795c03: 可行・行者得合耶。復次若諸法各各異相。 T2710_.84.0795c04: 終無合時。若至本不生際則無異相。亦不
T2710_.84.0795c08: 量無邊。是故無明雲厚則白善薄。善法 T2710_.84.0795c09: 淳厚則黒業薄。若證性空無厚無薄。 T2710_.84.0795c10: 是大品意。若會諸義者。物合則厚。轉 T2710_.84.0795c11: 成薄。物離則厚。變成薄。若無合相則 T2710_.84.0795c12: 無離相。無離合故自無厚薄。無無明 T2710_.84.0795c13: 重雲衆生故亦不須覺智説法。是遮情
T2710_.84.0795c16: 同六大眞如。離者飛沈差異各自建立。
T2710_.84.0795c22: 之。故大疏不釋之。大涅槃云。俄者一切諸
T2710_.84.0795c26: 作之法。如是之法悉皆縁生無性。即是
T2710_.84.0796a14: 云。入者字門悟一切法遠離生死若生若 T2710_.84.0796a15: 死皆無所得。釋曰。諸行即生死體也。然諸 T2710_.84.0796a16: 經多明生死之行。大品涅槃義當遮字倶 T2710_.84.0796a17: 明出世之行。大品云遮字修不可得。涅槃 T2710_.84.0796a18: 云遮者即是修義。調伏一切諸衆生故。然
T2710_.84.0796a25: 變不住。中論觀行品云。諸行名五陰。以從 T2710_.84.0796a26: 諸行生故。是五陰皆虚妄無有定相。如 T2710_.84.0796a27: 嬰兒時色乃至老年時色中間念念不住。分 T2710_.84.0796a28: 別決定性不可得。性名決定有。不可變異 T2710_.84.0796a29: 如眞金不變。今諸法雖生不住自性。是故 T2710_.84.0796b01: 當知無性。如彼廣説。若無性者即是本初
T2710_.84.0796b04: 一切法必是和合所成則有遷變。今諸法無
T2710_.84.0796b17: 滅則還滅遷變。若語深義。四者皆本來 T2710_.84.0796b18: 不生故。經説。日可令冷。月可令熱。佛 T2710_.84.0796b19: 説四諦眞實無異。豈非遷變即無遷變 T2710_.84.0796b20: 耶。復次眼根動靜不定。是又遷變
T2710_.84.0796c02: 若會經文既方便隨喜樂故各別圓滿。智 T2710_.84.0796c03: 論云。若聞車字即知一切法無所去。以 T2710_.84.0796c04: 伽車秦言去故。大品亦云。聞車字時入諸 T2710_.84.0796c05: 法欲不可得。而論云去者。以放光云車者
T2710_.84.0796c11: 萬法唯是識心因縁變似衆境。是事如密嚴 T2710_.84.0796c12: 經廣説。乃至修瑜伽者有種種不思議事。 T2710_.84.0796c13: 或能面見十方諸佛普現色身。亦皆是心之 T2710_.84.0796c14: 影像。以心本不生故。當知。影像亦無所 T2710_.84.0796c15: 生。無所生故乃至心無遷變故。影像亦無 T2710_.84.0796c16: 遷變。所以然者如影自無定性行止隨身 T2710_.84.0796c17: 心影亦爾。以心動作戲論無一念住時故。 T2710_.84.0796c18: 世間萬用亦復爲之流轉。若了心如實相
T2710_.84.0796c23: 三毒蓋心則境界之影像散漫而生。又 T2710_.84.0796c24: 一念樂欲定覆淨心。樂生則覆死。樂 T2710_.84.0796c25: 有則覆空。若無蓋覆則無來去。如來 T2710_.84.0796c26: 慈悲方便覆蔭法界衆生各各圓滿彼 T2710_.84.0796c27: 彼樂欲。如是事事皆住本際畢竟常住 T2710_.84.0796c28: 無起無滅。是爲字實義 問守護經 T2710_.84.0796c29: 云者捙二合。如何 答重合則
T2710_.84.0797a15: 故。賢首品能縁所縁力一切法出生。速滅不
T2710_.84.0797a18: 哆也。是生義。如泥團輪繩陶師等和 T2710_.84.0797a19: 合故有瓶生。縷繩機杼織師等和合故有 T2710_.84.0797a20: 生。持地築基梁椽泥草人功等和合故有舍 T2710_.84.0797a21: 生。酪酪器鑚人功等和合故有酥生。種子 T2710_.84.0797a22: 地水火風虚空時節等和合故有牙生。内法 T2710_.84.0797a23: 因縁亦如是。無明行等各各生因而復生。是 T2710_.84.0797a24: 故若見惹字門。即知一切諸法無不從縁 T2710_.84.0797a25: 生。如説偈言。衆因縁生法是即無自性。若 T2710_.84.0797a26: 無自性者云何有是法。是故生不可得也。 T2710_.84.0797a27: 外道論師説種種邪因縁。或無因縁生一切 T2710_.84.0797a28: 法。佛法中人亦有失般若方便。故取著因 T2710_.84.0797a29: 縁生滅相。如中論廣破。復次阿字門是諸 T2710_.84.0797b01: 法本性不生。惹字門以十喩觀生。雖從縁 T2710_.84.0797b02: 有而不可得。若生畢竟不可得則不異無生 T2710_.84.0797b03: 際。又十喩是心之影像。影像不出法界。故
T2710_.84.0797b07: 生流轉則無明生。窮源則法性生。諸法 T2710_.84.0797b08: 本有即生不生。是爲字實義
T2710_.84.0797b14: 梵云社麼攞。是戰敵義。若見社字 T2710_.84.0797b15: 則知一切諸法皆有戰敵。如世間善不善 T2710_.84.0797b16: 法。逆生死流順生死流法。布施慳貪持戒 T2710_.84.0797b17: 破戒乃至智慧無明等。更相待對勝負無常。 T2710_.84.0797b18: 乃至如來出世以一切智力破魔軍衆亦名 T2710_.84.0797b19: 爲戰。然一切法中我義不成故。智慧煩惱竟
T2710_.84.0797b22: 故破。未生故破耶。已生則無暗。更何所破。 T2710_.84.0797b23: 未生則自無有體。又何能破。若生時名爲 T2710_.84.0797b24: 半已生半未生故。明暗畢竟不相及。又一 T2710_.84.0797b25: 切法本不生乃至無影像故。便同一相不 T2710_.84.0797b26: 出於如。云何佛界如與魔界如戰。故佛坐 T2710_.84.0797b27: 道場時。但了知諸法無對。而世間談議自
T2710_.84.0797c01: 惱與智戰。四魔本自不生。則戰即無戰。 T2710_.84.0797c02: 遍周法界無有不戰之者。無有不 T2710_.84.0797c03: 勝之者。是戰敵之實義
T2710_.84.0797c09: 字義須附于茲 T2710_.84.0797c10: 大品云。若字門入諸法智不可得故
T2710_.84.0797c20: 即智慧門。能知爲智慧智慧即門。所知
T2710_.84.0798a09: 囉是慢義。謂見彼法卑下。此法高勝。如三 T2710_.84.0798a10: 界六趣種種優劣不同所起慢心無量差別。 T2710_.84.0798a11: 略説有七種相。如毘曇中廣明。乃至求三 T2710_.84.0798a12: 乘人猶有上地下地不平等見。今觀諸法無 T2710_.84.0798a13: 生乃至無待對故。則知阿耨多羅三藐三菩 T2710_.84.0798a14: 提於法平等無有高下。是故如來亦名一 T2710_.84.0798a15: 切金剛菩薩。亦名四果聖人。亦名凡夫外 T2710_.84.0798a16: 道。亦名種種惡趣衆生。亦名五逆邪見人。
T2710_.84.0798a20: 對。見此高彼下是慢故。此岸生死卑下 T2710_.84.0798a21: 之法。彼岸涅槃高上之法也。示現半身 T2710_.84.0798a22: 是應身。對于滿月法身則下也。大日
T2710_.84.0798a25: 等亦準而應知
T2710_.84.0798b09: 梵音毘咤鉢那是長養義。如世間 T2710_.84.0798b10: 種子爲因五大時節爲縁漸次滋長得成果 T2710_.84.0798b11: 實。内法亦爾。於業田中下識種子無明所 T2710_.84.0798b12: 覆愛水所潤而得滋長。如稻竿經中廣明。 T2710_.84.0798b13: 今此經違世順世八心相續増長亦有因縁。 T2710_.84.0798b14: 乃至淨菩提心。以五字門爲縁生大悲根。 T2710_.84.0798b15: 佛娑羅樹増長。彌布滿於法界。然一切法即 T2710_.84.0798b16: 由此五字門本不生。離言説。自性淨。無因 T2710_.84.0798b17: 縁。如虚空相故長養不可得。復次從阿 T2710_.84.0798b18: 迦字以來展轉相釋。乃至諸法畢竟平等無 T2710_.84.0798b19: 有高下。以無高下故當知。即無有増
T2710_.84.0798b23: 集聖行長養法身。長養故能使令圓 T2710_.84.0798b24: 滿。是則窮極之處。復次捨置答則無 T2710_.84.0798b25: 措問之處。即能長養答者之義
T2710_.84.0798c10: 音云拏麼囉。是怨對義。如世間仇 T2710_.84.0798c11: 讐更相報傷故名爲對。又前云戰敵是彼 T2710_.84.0798c12: 此相加。此中怨對是避仇之義。梵音各自不 T2710_.84.0798c13: 同。毘尼中佛説以怨報怨怨終不絶。唯有 T2710_.84.0798c14: 無怨怨乃息耳。又説女人是梵行者怨。無 T2710_.84.0798c15: 量義經亦説生死怨敵自然散壞證無生忍 T2710_.84.0798c16: 半佛國寶。是故行者見拏字門時。則知一 T2710_.84.0798c17: 切法悉有怨對。名爲了知字相。又以諸法 T2710_.84.0798c18: 本不生。乃至長養不可得故。當知。怨對亦 T2710_.84.0798c19: 復本來不生。乃至無有長養。是故如來畢
T2710_.84.0798c23: 惱是清涼輪。愚癡則智慧之怨讐。法性 T2710_.84.0798c24: 大癡不分怨親。魔佛同如。是無諍怨 T2710_.84.0798c25: 對之實義也
T2710_.84.0799a11: 又約表位。此四十二當妙覺故。大品云。荼 T2710_.84.0799a12: 字門入諸法邊竟處。光讃云。是吒字門一切 T2710_.84.0799a13: 法究竟邊際盡其處所無生無死無有作 T2710_.84.0799a14: 者。皆菩提意也。若約初發心時便成正覺。
T2710_.84.0799a18: 荼字上安置點。是故轉聲爲瑒。其體則同。 T2710_.84.0799a19: 又云蘖哩訶者亦是此別名。經云鬼魅 T2710_.84.0799a20: 所著。或云非人所持。智度云著衰。皆是蘖 T2710_.84.0799a21: 哩訶鬼所作。以著人不相捨離故以爲名。 T2710_.84.0799a22: 其日月五星等亦以終始相隨故梵語名蘖 T2710_.84.0799a23: 哩訶。翻爲九執。正相會一處。天竺暦名正 T2710_.84.0799a24: 著時。此執持義與陀羅不同也。見此 T2710_.84.0799a25: 荼字門即知一切衆生從無始來。爲四魔 T2710_.84.0799a26: 所著不能捨離。是名字相。今以阿字等 T2710_.84.0799a27: 種種門展轉觀一切法。皆不可得故。當知。 T2710_.84.0799a28: 一切法無有怨對。以怨對本不生。故終不 T2710_.84.0799a29: 以平等法界執著平等法界。故云一切諸
T2710_.84.0799b04: 淨。諸法畢竟似彼極癡。一切法輪能滅 T2710_.84.0799b05: 穢境界。癡故執著。癡著故災變起邪崇 T2710_.84.0799b06: 生。若滅穢境災變自除。如綖貫花衆 T2710_.84.0799b07: 花一串。都歸一撥
T2710_.84.0799b19: 論云。若聞拏字即知一切法及衆生不去不 T2710_.84.0799b20: 來不生不滅不臥不立衆生空法空故。南天 T2710_.84.0799b21: 竺云拏。秦言不故。釋曰。去等即是諠諍。無
T2710_.84.0799b24: 義盡歸本不生則無復諍論。是旋轉字
T2710_.84.0799c11: 哆他多。是如如義。語勢中兼有得聲。 T2710_.84.0799c12: 證得如如即是解脱義。如謂諸法實相。種種 T2710_.84.0799c13: 不如實見戲論皆滅常如本性不可破壞。若 T2710_.84.0799c14: 見多字門即知一切諸法皆是如如相名 T2710_.84.0799c15: 爲字相。然有一類外道計。有如如之性。若 T2710_.84.0799c16: 知見此有名爲解脱。雖作此説只是於我 T2710_.84.0799c17: 見上轉作異名。龍樹以爲。聲聞經中言法 T2710_.84.0799c18: 住者亦是諸法如如義。以所入未深故。而 T2710_.84.0799c19: 生滅度之想謂證涅槃。然生死涅槃是相 T2710_.84.0799c20: 待法。若知生死從本際已來常自如涅槃 T2710_.84.0799c21: 相。復待誰故説爲涅槃。是故一切法畢竟 T2710_.84.0799c22: 非實非虚非如非異。中論亦云。涅槃之實 T2710_.84.0799c23: 際及與世間際。如是二際者毫釐無別。以 T2710_.84.0799c24: 無差別故一切法無怨對。無怨對故無執
T2710_.84.0799c27: 華。亦是大般涅槃。復次約祕密妙法 T2710_.84.0799c28: 者。三昧契經云。如義語者實空不空。空 T2710_.84.0799c29: 實不實。離於二相中間不中。不中之
T2710_.84.0800a18: 住處義。亦是住義。如人從此住處昇上其 T2710_.84.0800a19: 處。其所依處所説名爲住。諸賢聖地位亦如 T2710_.84.0800a20: 是。約諸行道人心迹所依所止息處故説 T2710_.84.0800a21: 種種名。若見他字時即知一切諸法無不 T2710_.84.0800a22: 待縁成故。當知。悉有所依住處。是爲字 T2710_.84.0800a23: 相。然諸法本來不生。乃至如如解脱亦不可 T2710_.84.0800a24: 得。則無去無來無行無住。如是寂滅相中 T2710_.84.0800a25: 當有何次位耶。復次入多字門時了知諸 T2710_.84.0800a26: 法皆空故不住生死中。即此如如亦不可得 T2710_.84.0800a27: 故不住涅槃中。爾時行處盡息。諸位皆盡。 T2710_.84.0800a28: 遍一切處。的無所依。是名以不住法住 T2710_.84.0800a29: 於如來大住也 T2710_.84.0800b01: 私會者。勇進勢力無住處故。愚癡故住 T2710_.84.0800b02: 著生死苦處。去則此無住處住則彼無 T2710_.84.0800b03: 去處。是縁生故。無所住而住其心是表
T2710_.84.0800b18: 引智論會曰。調伏寂靜眞如平等善之極也
T2710_.84.0800b21: 即知一切諸法皆是可捨相。所以者何。以一 T2710_.84.0800b22: 切法離合在縁無有堅住。若於中執著生 T2710_.84.0800b23: 愛必爲所焚。乃至十地諸菩薩。於自地所生 T2710_.84.0800b24: 淨妙功徳未到捨彼岸故。猶有不思議退 T2710_.84.0800b25: 失。不名第一安樂處。今觀諸法不生故。施 T2710_.84.0800b26: 者施處及所施物皆悉本來不生。乃至一切法 T2710_.84.0800b27: 無住處。無住處故即此三事亦無住處。是 T2710_.84.0800b28: 故佛坐道場都無所得亦無所捨。於虚空 T2710_.84.0800b29: 藏中無所蘊積而普門流出遍施群生。是 T2710_.84.0800c01: 名見檀實相。亦名具足檀波羅蜜。又如來 T2710_.84.0800c02: 祕寶之藏皆是法然所得。不可授人。若施 T2710_.84.0800c03: 他時還就衆生心室中開出之耳。是故經 T2710_.84.0800c04: 云一切諸法施不可得。名爲字門眞實義也
T2710_.84.0800c09: 實相者。是理智一體摩尼圓滿金 T2710_.84.0800c10: 剛妙體。仰覺薩埵不可不思
T2710_.84.0800c26: 者。梵云達摩駄都名爲法界。 T2710_.84.0800c27: 界是體義分義。佛之舍利亦名如來駄都。 T2710_.84.0800c28: 言是如來身分也。若見駄字門即知一切 T2710_.84.0800c29: 諸法悉皆有體。謂以法界爲體。所以者 T2710_.84.0801a01: 何。若離諸法實相則一切法體義不成故。 T2710_.84.0801a02: 夫法界者即是心界。以心界本不生故。當 T2710_.84.0801a03: 知。法界亦本不生。乃至心界無得無捨故。 T2710_.84.0801a04: 當知。法界亦復無得無捨。捨尚自無無 T2710_.84.0801a05: 法可捨。況可得乎。若法界是可得相者。即 T2710_.84.0801a06: 是從衆因縁生。若衆因縁生。當知。自無 T2710_.84.0801a07: 本體。何況爲諸法體。故法界者唯是自證常 T2710_.84.0801a08: 心無別法也。復次如來大施者所謂大悲漫 T2710_.84.0801a09: 荼羅。法界者即是普門實相。如是實相不
T2710_.84.0801a15: 愧。豈非法之支分乎。三寶是法之分 T2710_.84.0801a16: 界。堅實體性無有傾動。地是堅性能 T2710_.84.0801a17: 持萬法。性然威光光即法界
T2710_.84.0801a29: 性相雙亡故無所依。能所詮亡是謂無上。鈔 T2710_.84.0801b01: 云。普曜云。其言不者出不隨衆生離名
T2710_.84.0801b05: 陀是觀義也。同五云。娜伽龍也。瑜 T2710_.84.0801b06: 祇經云那麼是名字也 T2710_.84.0801b07: 私釋。大日疏以字爲大空證處。若
T2710_.84.0801b10: 依故不應傾動。勿取勿念。是遮情極
T2710_.84.0801b13: 空名無盡無字。凡諸法體無不容名。 T2710_.84.0801b14: 以之爲性爲相。以之爲觀爲道。名 T2710_.84.0801b15: 言即體別無所依。名詮是法不可外 T2710_.84.0801b16: 得。不可他失。不自彼來不從此去。 T2710_.84.0801b17: 若能如是即名了旨。即色悟心。此曰 T2710_.84.0801b18: 一切遍知之人。亦名自然智大龍也。大 T2710_.84.0801b19: 日疏云直以眞言爲乘。超入淨菩提 T2710_.84.0801b20: 心門。豈非名字即眞心乎
T2710_.84.0801c05: 者一切法勝義教。放光云。跛者諸法泥洹最 T2710_.84.0801c06: 第一義。釋曰。上諸經皆獨明第一義。但是 T2710_.84.0801c07: 所遣。唯金剛頂云跛者第一義不可得。則 T2710_.84.0801c08: 具般若相矣。故疏云謂眞俗雙亡下會經。 T2710_.84.0801c09: 前二字以第一義遣俗。今亦無第一義則復 T2710_.84.0801c10: 遣眞。爲雙亡眞俗是眞法界。上即所照。從
T2710_.84.0801c25: 娑囉舒也。波那飯也。鉢囉到也。 T2710_.84.0801c26: 鉢囉底車授也。跛捨索也。播
T2710_.84.0802a02: 也。礙也。鉢囉補多至也。得也。跛梨 T2710_.84.0802a03: 補囉迦滿足也。同七云。波字門一切 T2710_.84.0802a04: 諸法第一義諦不可得故者。梵云波羅 T2710_.84.0802a05: 麼他。翻爲第一義。或云勝義。薩底 T2710_.84.0802a06: 也。此翻爲諦。諦義於娑字門説之。今 T2710_.84.0802a07: 此波字門正明第一義相。龍樹云。第一 T2710_.84.0802a08: 義名諸法實相。不破不壞故。復次諸法中第 T2710_.84.0802a09: 一名爲涅槃。如阿毘曇云。云何無上法。謂 T2710_.84.0802a10: 智縁盡。智縁盡即是涅槃。若見波字即知 T2710_.84.0802a11: 一切法不離第一義第一義不離諸法實 T2710_.84.0802a12: 相。是爲字相。若字門眞實義者第一義亦不 T2710_.84.0802a13: 可得。何以故。無愛無著故。智論又云。以衆 T2710_.84.0802a14: 生著涅槃音聲而作戲論若有若無。以破 T2710_.84.0802a15: 著故説涅槃空。是名第一義空。不破聖 T2710_.84.0802a16: 人心中所得。以聖人於一切法中不取相 T2710_.84.0802a17: 故。復次一切法皆入平等法界。則無高下。 T2710_.84.0802a18: 豈欲令無生法中有勝劣相耶。是故第一 T2710_.84.0802a19: 義不可得也 T2710_.84.0802a20: 私釋云。清涼以不可得爲般若相雙 T2710_.84.0802a21: 亡眞俗是眞法界。猶是滯遮情觀門 T2710_.84.0802a22: 矣。金剛頂云不可得是約表徳實義。 T2710_.84.0802a23: 謂諸法本不生。則何爲第一何爲第 T2710_.84.0802a24: 二。故第一義亦不可得也。復次諸法平 T2710_.84.0802a25: 等無高下故諸法悉皆第一義。是曰第 T2710_.84.0802a26: 一義外一法不可得矣
T2710_.84.0802b10: 云頗字。若會經者。化生究竟方爲遍滿果
T2710_.84.0802b13: 沫。如大水中波濤鼓怒相激而成聚沫有 T2710_.84.0802b14: 種種相生。乃至固結相持遂有堅用。然從 T2710_.84.0802b15: 麁至細一一觀察只是縁。復從縁不可撮 T2710_.84.0802b16: 摩。都無實性。至其本際則擧體是水都無 T2710_.84.0802b17: 所生。今世間種種五陰亦復如是。今攝末歸 T2710_.84.0802b18: 本去丈就尺觀之乃至如絲忽之際介然 T2710_.84.0802b19: 微動。皆是展轉從縁。若是從衆縁生則無 T2710_.84.0802b20: 自性。若無自性。當知。是生即不生。至於本 T2710_.84.0802b21: 不生際但是心性海耳。而隨六趣妄情遂 T2710_.84.0802b22: 有世界之目。夫心性海者即是法界。法界 T2710_.84.0802b23: 者即是勝義涅槃。若能如是見時雖復洪波 T2710_.84.0802b24: 震蕩作種種普現色身。亦不壞澄清之性
T2710_.84.0802c01: 無堅無脆。泡沫即金剛輪故。是爲 T2710_.84.0802c02: 字實義亦爲果地極譚矣
T2710_.84.0802c16: 縛。如人爲縷紲所拘不可得動轉。是縛 T2710_.84.0802c17: 義。若以方便解是結時則名解脱。若離 T2710_.84.0802c18: 身繩無別縛解法。如天帝釋以微細縛縛 T2710_.84.0802c19: 阿修羅王置忉利天上。起念欲還時五縛 T2710_.84.0802c20: 已在其身。若息念時縛自除解。若波旬羂網 T2710_.84.0802c21: 復過於此百千倍數。何況業煩惱無爲縛等 T2710_.84.0802c22: 耶。以要言之。若離諸因縁不墮諸法數 T2710_.84.0802c23: 者乃謂無縛。是爲字義。中論云。離五陰別 T2710_.84.0802c24: 有衆生者則應以五陰縛衆生。而實離五 T2710_.84.0802c25: 陰無衆生。若離五陰別有煩惱者別應以 T2710_.84.0802c26: 煩惱縛五陰。而實離五陰無別煩惱。以 T2710_.84.0802c27: 如是等種種因縁當知無縛。無縛則無解。 T2710_.84.0802c28: 無縛解故涅槃即生死。生死即涅槃。如觀 T2710_.84.0802c29: 縛解品中廣説。復次若諸法本來不生。乃至 T2710_.84.0803a01: 如聚沫者。是中誰爲能解誰爲所縛。是故 T2710_.84.0803a02: 諸縛不可得也 T2710_.84.0803a03: 釋云。如來十力離諸縛故。八正道者。 T2710_.84.0803a04: 約位則初果初地離我縛故
T2710_.84.0803a17: 羅通圓滿道場二義故。釋曰。經中宮殿莊 T2710_.84.0803a18: 嚴以從縁故亦可破壞。以不可得即非莊
T2710_.84.0803a22: 婆嚩。此翻爲有。有謂三有乃至二十五有 T2710_.84.0803a23: 等。若見婆字即知一切諸法皆悉有因縁。 T2710_.84.0803a24: 衆縁合故説名爲有。無決定性。所以者何。 T2710_.84.0803a25: 若法定有有相則終無無相。是則爲常。如 T2710_.84.0803a26: 説三世者未來中有法相。是法來至現在 T2710_.84.0803a27: 轉入過去。不捨本相則墮常見。若説定 T2710_.84.0803a28: 有無。是無必先有今無。是則爲斷滅見。因 T2710_.84.0803a29: 是二見故遠離佛法。如中論破有無中廣 T2710_.84.0803b01: 明。今觀諸有從縁即是本不生義。以本不 T2710_.84.0803b02: 生故無作無行。乃至無縛無脱。是故婆字 T2710_.84.0803b03: 門以從縁有故具足一切字門。若具一切 T2710_.84.0803b04: 字門即是三昧王三昧。能破二十五有。釋
T2710_.84.0803b07: 觀照也。以觀照成即有受生處。若了本無
T2710_.84.0803b13: 婆名能。能破婬怒癡故名婆伽婆。復次 T2710_.84.0803b14: 帝釋聲論謂女人爲薄伽。是欲求因縁能 T2710_.84.0803b15: 息煩惱義。又是所從生義。金剛頂宗即翻 T2710_.84.0803b16: 此義。云女人者即是般若佛母。無礙知見 T2710_.84.0803b17: 人皆悉從是生。其有志求因縁得與相應 T2710_.84.0803b18: 煩惱戲論皆悉永息。非如世間欲熱雖少止 T2710_.84.0803b19: 息而實更増也。以密教不可直宣故多有 T2710_.84.0803b20: 如是隱語。學者當觸類思之。釋論亦云。婆 T2710_.84.0803b21: 伽言徳。婆者言有。是名有徳。婆伽名名聲。 T2710_.84.0803b22: 婆者言有。是名有名聲。一切世間無有徳
T2710_.84.0803b27: 能觀察法義觀知機宜。故堪任荷擔 T2710_.84.0803b28: 也
T2710_.84.0803c18: 是我所之甚。是我周遍則太虚ノ如ニ能容 T2710_.84.0803c19: 一切。此空則法界體。又空與無猶如眼 T2710_.84.0803c20: 目。大我則諸佛妙道。見垢則生死險道。 T2710_.84.0803c21: 大乘大般涅槃是諸聖所軌。豈非嚴峻 T2710_.84.0803c22: 制度清淨之道乎。世間我能憶念曾所 T2710_.84.0803c23: 經境。法界我又憶念本初之法。無有 T2710_.84.0803c24: 本初則無應憶念之者矣
T2710_.84.0804a09: 爲乘。亦名爲道。如人乘馭舟車則能任重 T2710_.84.0804a10: 致遠有所至到。若見野字門則知一切衆 T2710_.84.0804a11: 生以種種因縁趣向生死果報。及趣涅槃 T2710_.84.0804a12: 者各有所乘。亦知無量諸乘悉是佛乘。名 T2710_.84.0804a13: 爲字相。今觀諸法本不生故即是無行無住 T2710_.84.0804a14: 不動不退。是中誰爲乘者當乘何法耶。復 T2710_.84.0804a15: 次是乘從三有中出至薩婆若中住。若見 T2710_.84.0804a16: 三有實報即是薩婆若。五百由旬無非寶處 T2710_.84.0804a17: 者。欲行何道往詣何處乎。是故一切乘不
T2710_.84.0804a22: 一切乘亦名摩訶衍道。彌勒大士在于 T2710_.84.0804a23: 果方名金剛因。轉輪即法慈氏是人。豈 T2710_.84.0804a24: 非人法因果一體無二名爲廣乘大道 T2710_.84.0804a25: 耶。復次會諸義者。諸佛通達如實大 T2710_.84.0804a26: 道。不動此道能説一三五乘及無量 T2710_.84.0804a27: 乘。積聚即蘊。所謂八萬四千妙法蘊也。 T2710_.84.0804a28: 行者由聞此如實説故善思惟而行。是 T2710_.84.0804a29: 能所乘也。故皆字相。名之顯略
T2710_.84.0804b11: 所行處故。説眼等六情行色等六塵。若見 T2710_.84.0804b12: 囉字門則知一切可見聞觸知法皆是塵 T2710_.84.0804b13: 相。猶如淨衣爲塵垢所染。亦如遊塵紛動 T2710_.84.0804b14: 使太虚昏濁日月不明。是爲字相。中論以 T2710_.84.0804b15: 種種門諦求見法無有見者。若無見者誰 T2710_.84.0804b16: 能用見法分別外色。見可見見法無故識觸 T2710_.84.0804b17: 受愛四法皆無。以無愛故十二因縁分亦無。 T2710_.84.0804b18: 是故眼見色時即是涅槃相。餘塵例爾。復次 T2710_.84.0804b19: 以阿字門展轉觀察諸塵。以其本不生故 T2710_.84.0804b20: 無造作故。乃至無所乘法及乘者故。當知 T2710_.84.0804b21: 所可見聞觸知法悉是淨法界。豈以淨法 T2710_.84.0804b22: 界染汚如來六根耶。鴦掘摩羅經以佛常 T2710_.84.0804b23: 眼具足無滅明見常色。乃至意法亦如是。
T2710_.84.0804c01: 塵。亦灰是色白。則離垢清淨色也。又悟 T2710_.84.0804c02: 塵實相即是法界。即塵無塵。是爲表徳 T2710_.84.0804c03: 字義也。又南方火大寶部能出生温育 T2710_.84.0804c04: 萬物。即是擁護義也。又王者南面布政 T2710_.84.0804c05: 護世爲業。又寶珠能圓滿衆生義利。 T2710_.84.0804c06: 又火發光焔使見諸物。又有塵垢則 T2710_.84.0804c07: 物有邊際。無塵垢則法無邊際矣
T2710_.84.0804c24: 吃灑。此翻爲相。有人言。性相無有差別。 T2710_.84.0804c25: 如説火性即是熱相。或言少有差別。性言 T2710_.84.0804c26: 其體相言可識。如釋子受持禁戒是其性。 T2710_.84.0804c27: 剃髮割截染衣是其相。若見邏字門即知一 T2710_.84.0804c28: 切法皆悉有相。相復二種。一者總相謂無常 T2710_.84.0804c29: 苦空無我相。別謂諸法雖無常無我而有各 T2710_.84.0805a01: 各相。如地堅水濕火熱風動等。捨爲施相。 T2710_.84.0805a02: 不悔不惱爲持戒相。心不變異爲忍相。發 T2710_.84.0805a03: 勤爲精進相。攝心爲禪相。無所著爲慧相。 T2710_.84.0805a04: 能成事爲方便相。織作生死爲世間相。無 T2710_.84.0805a05: 織爲涅槃相等。今觀有爲無爲法體性皆 T2710_.84.0805a06: 空。此相與誰爲相耶。如中論三相品及十 T2710_.84.0805a07: 二門中廣説。復次淨法界中百六十心等種 T2710_.84.0805a08: 種諸相本不生則無造作。無造作故乃至畢 T2710_.84.0805a09: 竟無塵。無塵故離一切相。以離一切相故
T2710_.84.0805a14: 條。幹重枝輕。輕如鴻毛便能傾動。愛 T2710_.84.0805a15: 支則煩惱現行必彰其相。望之種子猶 T2710_.84.0805a16: 如枝之於幹也。貪愛則世間之本。著相 T2710_.84.0805a17: 之者不能離世。即相無相世又不縛。 T2710_.84.0805a18: 垢又不汚。是爲第一之利是爲眞實 T2710_.84.0805a19: 證獲。又名當相即道。亦曰即俗而眞 T2710_.84.0805a20: 矣 T2710_.84.0805a21: 問即相無相其義幽邃。其窮微妙。後進 T2710_.84.0805a22: 末學叵輒窺窬。請更詳之 答常途顯 T2710_.84.0805a23: 乘撥却諸相唯存理性。曰之無相。法 T2710_.84.0805a24: 華説妙法。又言諸法從本來常自寂滅 T2710_.84.0805a25: 相。又言常寂滅相終歸於空。華嚴談情 T2710_.84.0805a26: 盡體露。又判果分不可説。禪家示實際 T2710_.84.0805a27: 理地不立一法。純是一般更無異路。密 T2710_.84.0805a28: 宗所談非斯寂絶無相。所謂無盡者無 T2710_.84.0805a29: 相之別名者也。謂世間凡夫多滯著境 T2710_.84.0805b01: 故唯取一相不知諸相之宛然也。假 T2710_.84.0805b02: 令如怨我之人。癡人唯思之違境。雖 T2710_.84.0805b03: 然剋體覓尋則非唯違相。謂爲彼之 T2710_.84.0805b04: 妻夫也。爲彼之父子也。爲彼之子父 T2710_.84.0805b05: 也。爲兄弟也。爲弟兄也。姪之伯叔也。 T2710_.84.0805b06: 伯叔之姪也。乃至爲祖曾高。爲孫曾 T2710_.84.0805b07: 玄。豈非怨體即親乎。又如彼怨人爲 T2710_.84.0805b08: 太夫。比公卿則爲賤。比士及商農則 T2710_.84.0805b09: 爲貴。又如彼怨人聞一知十。比聞一 T2710_.84.0805b10: 知一爲賢。比聞一知百千爲愚。如斯 T2710_.84.0805b11: 則賢愚貴賤怨親等之諸相統具一身。 T2710_.84.0805b12: 豈唯此乎哉。因果自他常無常等僉集 T2710_.84.0805b13: 一人。豈執之怨耶。復次約隱顯論之。 T2710_.84.0805b14: 則生界顯而佛界隱。有爲行而無爲藏。 T2710_.84.0805b15: 是猶約迷見。若據佛知見則常現起故 T2710_.84.0805b16: 萬像歴然各具衆相。不論能具所具 T2710_.84.0805b17: 而能所宛爾。如此之相相相法然都絶 T2710_.84.0805b18: 因縁。是則無相不具。故云無相。常途 T2710_.84.0805b19: 教禪所珍無相。是我無相之中空之一 T2710_.84.0805b20: 相。此字字相也。自家所談無相諸法 T2710_.84.0805b21: 明明不存取捨。此曰不可得。即字 T2710_.84.0805b22: 字義也。惜乎末法濁世密侶。或將遮情 T2710_.84.0805b23: 頑空渾淆表徳無相。謂空有齊致禪 T2710_.84.0805b24: 密同品。是執琨瑤混碔砆以江河 T2710_.84.0805b25: 同溟澣。本不生之實義於茲墜地。何 T2710_.84.0805b26: 在彼知道之族乎。若自宗以絶空爲 T2710_.84.0805b27: 宗者。五部灌頂儀式。三密瑜伽軌。則金 T2710_.84.0805b28: 剛頂并相應經三十七尊所作事業。果 T2710_.84.0805b29: 同兒戲也。謹勸後學。祕密上乘非情 T2710_.84.0805c01: 量之所能測焉。此故必經禀承信而 T2710_.84.0805c02: 方入。然彼寂滅之徒不詳祖承。信心 T2710_.84.0805c03: 胡説。奚足規模。冀諸末學欽承祖訓。 T2710_.84.0805c04: 直入法界。必勿迂迴
T2710_.84.0805c18: 言。若見嚩字時即知一切諸法不離語言 T2710_.84.0805c19: 地。以是諸法無不有因有縁故。若法本來 T2710_.84.0805c20: 不生則是離諸因縁。是故語言道斷。復次若 T2710_.84.0805c21: 法是作相則可宣説。無作則語言道斷。若虚
T2710_.84.0805c24: 變有影像則可宣説。若無行無遷變無 T2710_.84.0805c25: 影像則語言道斷。乃至諸法若是有相者則 T2710_.84.0805c26: 可宣説。今一切法離一切相故不可表示。 T2710_.84.0805c27: 不可授人。是故語言道斷。復次無相亦無 T2710_.84.0805c28: 定相。當知一切法即相無相。即非相非無 T2710_.84.0805c29: 相。如彼三目不可思議。是故語言道斷。餘
T2710_.84.0806a03: 吉多觀也。拔折羅金剛也。又云。 T2710_.84.0806a04: 皤囉提與願也。勝願也。又唯云皤囉願
T2710_.84.0806a09: 法則字字等是也。此是文字各呑 T2710_.84.0806a10: 法界而無餘賸。是故等之外更無別
T2710_.84.0806a24: 少分恬怕之心止息諠動。亦名爲寂。乃至 T2710_.84.0806a25: 二乘人等永斷諸行輪迴得涅槃證。亦名爲 T2710_.84.0806a26: 寂。然非本性常寂。所以然者。諸法從本來 T2710_.84.0806a27: 常自寂滅相。三界六道何者非是涅槃。無漏 T2710_.84.0806a28: 智生時復與凡夫何異。而今猶於其中作 T2710_.84.0806a29: 滅度想。豈非顛倒耶。又若諸法本性寂者。 T2710_.84.0806b01: 於四十二地中何者非是如來地。何者非 T2710_.84.0806b02: 是凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂故得一生 T2710_.84.0806b03: 者。一切衆生皆亦應得。若一切衆生 T2710_.84.0806b04: 於本性寂中不妨修學凡夫事者。彌勒菩 T2710_.84.0806b05: 薩亦應修學凡夫事。而今作差別想。豈非 T2710_.84.0806b06: 戲論耶。若入奢字門時則知是法平等無 T2710_.84.0806b07: 有高下。常無所動而無所不爲。故云解 T2710_.84.0806b08: 脱之中多所容受。大般涅槃能建大義。皆
T2710_.84.0806b12: 故。心寂則三毒箭不克入故。能入定 T2710_.84.0806b13: 故吹大法螺。骨鎖則行世禪而苦行之 T2710_.84.0806b14: 形也。復次有漏寂定。二乘灰斷。相宗廢 T2710_.84.0806b15: 詮談旨。三論不可得空。法華常寂滅相。 T2710_.84.0806b16: 華嚴情盡體露。悉包括斯字本寂。是 T2710_.84.0806b17: 則字相也。復次如上世間出世寂滅。猶 T2710_.84.0806b18: 滯著絶離而未及有無一體本宮。故
T2710_.84.0806b21: 靜。不新去不新來。生則常生。滅則常 T2710_.84.0806b22: 滅。動則恒動。寂則恒寂。長去長來。是 T2710_.84.0806b23: 名本不生。又曰本性寂。若約聲則
T2710_.84.0806b26: 諸尊三摩地。則大寂定不動豈非 T2710_.84.0806b27: 息災。息災無異變動。豈非大盤石 T2710_.84.0806b28: 座。常生豈非増益。常滅豈非降伏。常 T2710_.84.0806b29: 來則鉤召。常去則寂災。常合敬愛。常離 T2710_.84.0806c01: 降魔。又夫恒動則迦樓羅炎呑噉煩惱 T2710_.84.0806c02: 大龍。大智利劍截斷生死重纒。恒靜則 T2710_.84.0806c03: 一目諦視示生佛之不二。雙童側侍彰 T2710_.84.0806c04: 善惡之一如。本寂無染之心蓮鮮開頂 T2710_.84.0806c05: 上。不生恒有之意寶宛在髻中。如此文 T2710_.84.0806c06: 殊觀音普賢彌勒例而皆爾。惜哉。末學 T2710_.84.0806c07: 膚受棄醍醐而覓牛乳。抛摩尼以拾 T2710_.84.0806c08: 魚珠也
T2710_.84.0806c28: 同於彼也。又大品云般若無知自性鈍故。 T2710_.84.0806c29: 即與此字門義合故。飾文者存古譯之辭 T2710_.84.0807a01: 耳。夫自性鈍者即是極無分別心。不愚不智 T2710_.84.0807a02: 不慧。無識無智無妄無覺。乃至一切諸法 T2710_.84.0807a03: 不能動搖但是一純固金剛地耳。所以然 T2710_.84.0807a04: 者。如世間人以取捨不忘故尚智慧而棄 T2710_.84.0807a05: 愚癡。尊涅槃而賤生死。而今一概本不生 T2710_.84.0807a06: 乃至一概本性寂。則誰利誰鈍耶。如彼金剛 T2710_.84.0807a07: 利刃。以對不堅物故以偏用一邊故。則名 T2710_.84.0807a08: 爲利。若令所向之處悉是金剛。擧體皆圓不 T2710_.84.0807a09: 可偏用。則利相同歸於鈍矣 T2710_.84.0807a10: 釋云。六神通者。六根清淨見聞嗅嘗觸 T2710_.84.0807a11: 知不復壅滯。是通義也。天然慧性以爲 T2710_.84.0807a12: 之體。故名神矣。而今六根一概鋭利則 T2710_.84.0807a13: 還同於鈍焉。復次祕釋者。六自在王 T2710_.84.0807a14: 者。則是六大。眼空・耳水・鼻風・舌火・身 T2710_.84.0807a15: 地・意識。此是六大普遍於一切有情非 T2710_.84.0807a16: 情作自在王。六大猶如埏埴。六根喩 T2710_.84.0807a17: 似瓶瓫。此六大平等遍故無可不可。故
T2710_.84.0807b08: 月可令熱。佛説苦諦不可令異。集眞是因。 T2710_.84.0807b09: 更無異因。因滅則果滅。滅苦之道即是眞道。 T2710_.84.0807b10: 更無餘道。復次涅槃云。解苦無苦。是故無 T2710_.84.0807b11: 苦而有眞諦。餘三亦爾。乃至分別四諦有 T2710_.84.0807b12: 無量相。及一實諦如聖行品中説之是爲 T2710_.84.0807b13: 字門之相。然一切法本不生乃至畢竟無相 T2710_.84.0807b14: 故。語言斷故。本性寂故。自性鈍故。當知。無
T2710_.84.0807b17: 不實不妄。無定相可示故云諦不可得。中
T2710_.84.0807b23: 障義。是警覺義。娑摩是等義。同十云。
T2710_.84.0807c01: 也。普也。薩嚩囉言音也。薩埵衆生 T2710_.84.0807c02: 也。薩嚩自也。理趣釋經云。三昧耶 T2710_.84.0807c03: 者名爲本誓。亦名時。亦名期契。亦爲曼荼
T2710_.84.0807c06: 修行・堅持・不捨義也。又七云。娑哆是著 T2710_.84.0807c07: 義。是故供養法中云娑字門一切諸法無染
T2710_.84.0807c15: 時入般若波羅蜜門。名念一切佛莊嚴。 T2710_.84.0807c16: 演義鈔云。若會經者。念佛莊嚴是安
T2710_.84.0807c27: 聞娑多字即知諸法邊不可得。以阿 T2710_.84.0807c28: 利迦多度求那秦言是事邊不可得。釋 T2710_.84.0807c29: 曰。以大品云多字門諸法有不可得 T2710_.84.0808a01: 故。論爲此釋。以有即有邊必對無故。 T2710_.84.0808a02: 有是妄惑。故爲非處以爲有邊。無是 T2710_.84.0808a03: 眞空。故名爲處以爲無邊。惑智雙絶即
T2710_.84.0808a10: 演義鈔云。智論云。若聞濕淼字即知 T2710_.84.0808a11: 諸法堅牢如金剛石義。以阿濕淼秦 T2710_.84.0808a12: 言石故。釋曰。意明專念堅牢。我心匪
T2710_.84.0808a21: 切法無慳無施。以末縒羅秦言慳故。釋 T2710_.84.0808a22: 曰。無慳最勇健。施爲行首。勇而能行。
T2710_.84.0808a26: 則能演。教法則所説。智能知時非時。佛 T2710_.84.0808a27: 之言教爲降法雨。若住本不生際則 T2710_.84.0808a28: 能所一際無殊無異。是爲普遍法界自 T2710_.84.0808a29: 性。然則十界都是曼荼羅故衆生即菩 T2710_.84.0808b01: 薩。又即佛莊嚴。是爲自他平等最安隱 T2710_.84.0808b02: 極歡喜。信解此理名勇鋭無惑大度量 T2710_.84.0808b03: 人。復次若約字相。則自數論二十五 T2710_.84.0808b04: 諦・勝論六諦以至聲聞四諦・大乘三諦
T2710_.84.0808b07: 契有無一體表徳。故云一切諦不可得。 T2710_.84.0808b08: 復次一切諸法本來有故諦實不錯。此 T2710_.84.0808b09: 諦之外無復別法。故云諸法諦不可得。 T2710_.84.0808b10: 是表徳顯實之玄旨也
T2710_.84.0808b27: 縁義中因有五種。如阿毘曇廣説。若見訶 T2710_.84.0808b28: 字門即知一切諸法無不從因縁生。是爲 T2710_.84.0808b29: 字相。以諸法展轉待因成故。當知。最後無 T2710_.84.0808c01: 依。故説無住爲諸法本。所以然者。如中 T2710_.84.0808c02: 論以種種門觀諸法因縁悉不生故。當知。 T2710_.84.0808c03: 萬法唯心。心之實相即是一切種智。即是諸 T2710_.84.0808c04: 佛法界。法界即是諸法之體。不得爲因也。 T2710_.84.0808c05: 以是言之。因亦是法界縁。亦是法界因縁所 T2710_.84.0808c06: 生法。亦是法界。前説阿字門從本歸末畢竟 T2710_.84.0808c07: 到如是處。阿字從本不生生一切法。今 T2710_.84.0808c08: 亦以無因待爲諸法因。終始同歸則中間旨
T2710_.84.0808c12: 進善是皆行因也。以呼召而顯法體 T2710_.84.0808c13: 故名則因也。因縁所生皆是法界。即諸 T2710_.84.0808c14: 法本不生眞勝義諦也。若徹見勝義則 T2710_.84.0808c15: 心大歡喜。是名佛乘初地。即菩提心爲 T2710_.84.0808c16: 因也。又菩提心即字。字是一切名 T2710_.84.0808c17: 言之本體。依名教故摧惡進善。又自 T2710_.84.0808c18: 宗實義人即法故名即實體。人之本體 T2710_.84.0808c19: 是息風。風即字。無邊深義更俟面囑
T2710_.84.0809a06: 自性鈍是盡竟也。而自性無盡。故盡不 T2710_.84.0809a07: 可得。復次文字盡竟不能詮法實體。 T2710_.84.0809a08: 是常途名事互爲客之談也。文字直實 T2710_.84.0809a09: 相此外無有別法自宗玄旨也。又名相 T2710_.84.0809a10: 盡故諸魔不毀。隨順世間則盡世邊。 T2710_.84.0809a11: 又爲息他業海也。復次體文三十三字 T2710_.84.0809a12: 始自作業字終於因業字。字 T2710_.84.0809a13: 居最末表作業海風濤止息也。又 T2710_.84.0809a14: 二合則業止歸寂也 T2710_.84.0809a15: 三合論者 問。何故諸經所説字義如斯殊 T2710_.84.0809a16: 異 答。或約遮表或就相義。或據名言異 T2710_.84.0809a17: 故如此不同。大日疏云。復次一切名言中 T2710_.84.0809a18: 有阿聲者悉入阿字門。有迦聲者悉入迦 T2710_.84.0809a19: 字門。乃至有訶聲者悉入訶字門。是故一 T2710_.84.0809a20: 字門中具無量義。非從訶字門中但有無 T2710_.84.0809a21: 因義也。餘字門當知例爾。且如娑哆 T2710_.84.0809a22: 也是諦義。是故經云娑字門一切諸法諦 T2710_.84.0809a23: 不可得。又娑哆是著義。是故供養法中 T2710_.84.0809a24: 云娑字門一切諸法無染著。又如婆嚩 T2710_.84.0809a25: 是有義。是故經云婆字門一切諸法有不 T2710_.84.0809a26: 可得。又婆嚩娜是觀義。是故供養法 T2710_.84.0809a27: 中云婆字門。一切法離諸法觀餘皆放此。 T2710_.84.0809a28: 所以大品經及華嚴入法界品皆説四十二
T2710_.84.0809b02: 或異或同。若得此意則諸經冷然懸會。無
T2710_.84.0809b05: 會則歸于一揆 T2710_.84.0809b06: 問。上相義分別之中及字義釋文明不可得 T2710_.84.0809b07: 也。雖然情解劣鈍多眩碧盧。冀重分辨 答。 T2710_.84.0809b08: 韙矣。斯問多有利益。今據的傳之宗旨任 T2710_.84.0809b09: 愚衷之了解以吐露蓄念之一二。夫同説不
T2710_.84.0809b13: 談未是果上直示之義。諸顯經中字義云不 T2710_.84.0809b14: 可得皆屬此分。間有渉密。唯是義逐機根 T2710_.84.0809b15: 而顯耳。次密中遮表者。且如字言説不可 T2710_.84.0809b16: 得義者。本不生法體諸法本有故非諸生滅 T2710_.84.0809b17: 斷常空有等言之所能及。是爲不二中遮
T2710_.84.0809b22: 可得者。爲明中道義故。今且寄車字門 T2710_.84.0809b23: 説之。如觀鏡中面像以本質爲因。淨鏡
T2710_.84.0809b27: 皆不出鏡體。體即一名中。三相不同而同。 T2710_.84.0809b28: 不異而異。是故世間論者不能思議。今眞言 T2710_.84.0809b29: 門亦爾。以觀心爲因。三密爲縁。普門海會 T2710_.84.0809c01: 現前不謬。故名爲有。以種種門推求都不 T2710_.84.0809c02: 可得。是名爲空。此有此空皆不出法界。故
T2710_.84.0809c08: 三諦。謂事法縁生故剋體都無自性名空雖 T2710_.84.0809c09: 空而隨縁暫有名假。雖假有而空。雖空。 T2710_.84.0809c10: 而假有名中。又空假不二故一念不生名中。 T2710_.84.0809c11: 是故此中道以空爲體故空中二諦二而無 T2710_.84.0809c12: 二。雖誇事理融即而實理寂事動故。究竟
T2710_.84.0809c22: 但以種種因縁觀本不生即見無所作義。 T2710_.84.0809c23: 乃至釋訶字時亦以種種因縁觀本不生 T2710_.84.0809c24: 即見無因義。云何以一切字釋一字。如釋 T2710_.84.0809c25: 阿字門時。以種種因縁觀無造作即見本 T2710_.84.0809c26: 不生義。乃至以種種因縁觀諸法無因即 T2710_.84.0809c27: 見本不生義。餘字例爾。當廣説之。云何一 T2710_.84.0809c28: 切字成立一字。謂一切法本不生。以無作 T2710_.84.0809c29: 故。如虚空無相故。無行故。無合故。乃至無 T2710_.84.0810a01: 因故。云何一字成一切字。謂一切法無作。 T2710_.84.0810a02: 以其本不生故。乃至一切法無因。以其本 T2710_.84.0810a03: 不生故。云何以一切字破一字。如人執諸 T2710_.84.0810a04: 法有本有生。應破彼言。若諸法離於造作 T2710_.84.0810a05: 而云有生者是義不然。乃至若諸法因不可 T2710_.84.0810a06: 得而云有生者是義不然。云何一字破一 T2710_.84.0810a07: 切字。如人執有造作。應破彼言。若諸法本 T2710_.84.0810a08: 不生義已成立而云有作是義不然。乃至執 T2710_.84.0810a09: 有因者亦破彼言。若諸法本不生義已成立 T2710_.84.0810a10: 而云有因是義不然。云何逆順旋轉。所謂 T2710_.84.0810a11: 若法本來不生則無造作。若無造作則如虚 T2710_.84.0810a12: 空無相。若如虚空無相則無有行。若無有 T2710_.84.0810a13: 行則無有合。若無有合則無遷變。乃至若 T2710_.84.0810a14: 無因者當知法本不生。是名爲順。若法無因 T2710_.84.0810a15: 則諦不可得。若諦不可得則自性鈍。若是自 T2710_.84.0810a16: 性鈍者當知本性寂。若本寂者當知無相。乃 T2710_.84.0810a17: 至若本不生者當知無因。如是八種義門自
T2710_.84.0810a20: 不同。以是義故能出生百千萬億旋陀羅
T2710_.84.0810b02: 字遠離於因縁故無有對比之法。無對則
T2710_.84.0810b14: 他不二。大愛大染。非凡夫迷執貪愛。是名
T2710_.84.0810b17: 本無壞。無塵亦無染。清淨如虚空。清淨如 T2710_.84.0810b18: 空故一切法無壞。諸法不壞故一切法本淨。 T2710_.84.0810b19: 諸法本淨故一切法無染。諸法非染故空淨
T2710_.84.0810b26: 此。師説逆順皆次第也。後生知之。凡生無 T2710_.84.0810b27: 窮慧則必由眞言字義。字義則旋總持爲最 T2710_.84.0810b28: 也。惜乎末季有教無行有禀無智。以故密 T2710_.84.0810b29: 徒或淫禪學以豁達頑空同不生妙有。恐 T2710_.84.0810c01: 後學生莽莽蕩蕩有撥因果。余雖愚陋抑 T2710_.84.0810c02: 忍而不克辨哉
Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |