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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2225_.61.0320a01: 界微塵數諸如來。及與諸菩薩衆會。以金 T2225_.61.0320a02: 剛彈指方便。發悟一切世界周流雲海。皆來 T2225_.61.0320a03: 集會於修行菩薩行持誦門師前而住。眞言
T2225_.61.0320a06: 誦百八名而讃嘆亦爲二。初正明誦讃。後 T2225_.61.0320a07: 説諸佛歡喜。是即初也。宋譯云。遍滿一切 T2225_.61.0320a08: 曼拏羅。普遍召請咸來集。然後次應結大 T2225_.61.0320a09: 印。金剛薩埵乃親近。一遍應誦百八名。依 T2225_.61.0320a10: 法次第而稱讃。四卷云。次誦如上所説一百 T2225_.61.0320a11: 字密語。及以遏伽水而奉獻之。次修習 T2225_.61.0320a12: 金剛薩埵大契。速疾誦最上一百八名一遍
T2225_.61.0320a15: 速疾者。依四卷經速疾誦讃。六卷及宋譯 T2225_.61.0320a16: 無速疾語。大印者。梵字次第云金剛合掌。 T2225_.61.0320a17: 由結集則喜等者。次明諸佛歡喜也。宋譯 T2225_.61.0320a18: 云。既集會已施歡喜。一切如來悉堅固。金剛 T2225_.61.0320a19: 薩埵本法成。作大慈友而安住。四卷明百 T2225_.61.0320a20: 八名讃畢云。爾時以雲集故一切如來皆歡 T2225_.61.0320a21: 喜便得堅固。又金剛薩埵自爲親友能成
T2225_.61.0320a24: 故。言以金剛王召集。以百八名讃嘆。以閼 T2225_.61.0320a25: 伽水奉獻等故。爾時諸佛皆悉歡喜故云由 T2225_.61.0320a26: 結集則喜。以歡喜故加持行者。令得菩 T2225_.61.0320a27: 提心堅固。故云如來皆堅固。此如來言具二 T2225_.61.0320a28: 種義。四卷云一切如來皆歡喜。是已成如來。 T2225_.61.0320a29: 今云如來皆堅固即未成如來也。金剛薩埵 T2225_.61.0320b01: 自成者。宋譯云本法成。自義亦本義也。今 T2225_.61.0320b02: 五字爲句故略去本字。薩埵者勇猛精進義。 T2225_.61.0320b03: 謂勤精進自心無有休息。處生死中救濟 T2225_.61.0320b04: 衆生而無厭倦。謂之薩埵本法。應知爲慈 T2225_.61.0320b05: 友即此義也。上明金剛護云。堅精進大護 T2225_.61.0320b06: 名爲大慈友。救濟有情即是薩埵勇猛事 T2225_.61.0320b07: 業。是薩埵自家本法也。四卷意與此不同。 T2225_.61.0320b08: 謂金剛薩埵自爲慈友。成一切衆生所求之
T2225_.61.0320b12: 供養事業。此亦有多事。初二句明四攝業。 T2225_.61.0320b13: 諸門一切處者。四即一切義故指四門云一 T2225_.61.0320b14: 切處。故宋譯云。然後於其四門處金剛鉤等 T2225_.61.0320b15: 應作法 鉤等而作業者。此等言非唯索鎖 T2225_.61.0320b16: 鈴等。亦等拍掌閼伽振鈴等。故二卷教王百 T2225_.61.0320b17: 八名次。説四攝金剛拍閼伽振鈴等印言。作 T2225_.61.0320b18: 此等事業故云鉤等而作業。業謂供養事業 T2225_.61.0320b19: 也。然四卷六卷於一百八名前説四攝及閼 T2225_.61.0320b20: 伽。與今經不同也 以大羯磨印等者。宋 T2225_.61.0320b21: 譯云。勝大羯磨印等作以三昧法而安立。四
T2225_.61.0320b25: 印等作。三昧耶者是諸佛本誓故云法而安 T2225_.61.0320b26: 立 以印三昧耶等者。宋譯云勝三昧耶等 T2225_.61.0320b27: 諸印。薩埵金剛等亦然。疏云。既已安立大印 T2225_.61.0320b28: 三昧耶與薩埵事業。以四攝自成大薩埵。 T2225_.61.0320b29: 則一切佛等召集於身中修鉤召等。故云 T2225_.61.0320c01: 以印三昧耶等也 今解。此經以印三昧耶 T2225_.61.0320c02: 等者。宋譯云勝三昧耶諸印。恐指供養諸 T2225_.61.0320c03: 印。諸經皆次三昧耶會説供養會印言故。 T2225_.61.0320c04: 薩埵金剛等者。恐指金剛百字明。二卷教王 T2225_.61.0320c05: 云。當結金剛三昧耶而誦金剛百字明。次
T2225_.61.0320c08: 大薩埵法成就。然後佛等一切衆并大薩埵 T2225_.61.0320c09: 咸集會。依法鉤召即遍入悉得相應而敬愛
T2225_.61.0320c13: 正念誦。二卷教王及蓮心軌等。皆百字明次 T2225_.61.0320c14: 明念誦故。即是祕密供養也 應自有情利 T2225_.61.0320c15: 等者。宋譯云。如教利益諸衆生能作一切 T2225_.61.0320c16: 成就事。此明回向也 如是諸壇中等者。此 T2225_.61.0320c17: 爾時婆伽梵大持金剛已下。薩埵應請説科 T2225_.61.0320c18: 總結也。如上所説所作皆是阿闍梨事業故。 T2225_.61.0320c19: 云如是諸壇等。宋譯云。如是一切曼拏羅於 T2225_.61.0320c20: 中所有諸法用。是即金剛阿闍梨如教所
T2225_.61.0320c23: T2225_.61.0320c24: T2225_.61.0320c25: T2225_.61.0320c26: 沙門曇寂撰 T2225_.61.0320c27: 經本第三 T2225_.61.0320c28: 次當廣説金剛弟子入金剛大曼荼羅儀軌。疏 T2225_.61.0320c29: 云。已下第四説教授弟子儀軌等。此門廣説 T2225_.61.0321a01: 潅頂阿闍梨軌範。及以諸尊祕密眞言印契
T2225_.61.0321a04: 印契等祕密甚深法故。唯心裏録不可載 T2225_.61.0321a05: 翰墨矣。此謂實然。然吾大師建立三業以示 T2225_.61.0321a06: 可學。若其可學云何遮。與入壇同學者載 T2225_.61.0321a07: 之翰墨而相議論。是以一行疏主受三藏口 T2225_.61.0321a08: 決。述眞言句義及深祕意趣。於事業祕密二 T2225_.61.0321a09: 種潅頂。亦皆具釋而無置。若其疏主無有此 T2225_.61.0321a10: 擧。千歳末徒何縁得了知祕密甚深之奧旨 T2225_.61.0321a11: 乎。余雖不敏且分句讀。以示同門。誰爲穿 T2225_.61.0321a12: 窬。於其深理本自非余之所堪而已。從此 T2225_.61.0321a13: 已下至七言偈末。廣入曼荼羅教授弟子儀 T2225_.61.0321a14: 則。於中爲二。初明應請許説。二正明説。 T2225_.61.0321a15: 此即初也。金剛弟子者。此有總別異。總學 T2225_.61.0321a16: 密者皆稱金剛弟子。學金剛一乘之徒故。 T2225_.61.0321a17: 別入金剛界曼荼羅者云金剛弟子。今即是 T2225_.61.0321a18: 也 T2225_.61.0321a19: 於中我先至因果故。釋曰。此次正明説爲 T2225_.61.0321a20: 二。初總後別。於中等者是總也。總明説入 T2225_.61.0321a21: 曼荼羅法也。此中先説入壇法。次説諸印 T2225_.61.0321a22: 契等。故云我先説等。淨除業障證得菩提。 T2225_.61.0321a23: 無過於潅頂法門。故云令入無餘等。拔濟 T2225_.61.0321a24: 謂世間悉地。利益安樂通世出世。最勝悉地。 T2225_.61.0321a25: 謂無上菩提出世間上上悉地。因謂潅頂法 T2225_.61.0321a26: 門。果即世出世悉地。由入潅頂壇故。隨分 T2225_.61.0321a27: 成就世出世悉地故云也。宋譯云。今先説 T2225_.61.0321a28: 彼弟子入曼拏羅儀。諸欲入者謂應先於普 T2225_.61.0321a29: 遍無餘諸有情界。起救護心悉令獲得適 T2225_.61.0321b01: 悦快樂及得一切最上悉地。此經意明先令 T2225_.61.0321b02: 弟子起菩提心。與今不同。其異可知 T2225_.61.0321b03: 入此大曼至不應簡擇。釋曰。此第二別明中 T2225_.61.0321b04: 亦有二。初明弟子相。此亦二。初結縁弟子。 T2225_.61.0321b05: 次明傳法弟子。初中亦二。初總明結縁相。故 T2225_.61.0321b06: 云是器非器不應簡擇等。疏第四云。經云彼 T2225_.61.0321b07: 阿闍梨亦當以大悲心立如是誓願。爲度 T2225_.61.0321b08: 無餘衆生界故應當攝受無量衆生。作菩 T2225_.61.0321b09: 提種子因縁。謂造立此曼荼羅。是隨有見 T2225_.61.0321b10: 聞觸知。下至擧手低頭一念隨喜。皆必定成 T2225_.61.0321b11: 於阿耨多羅三藐三菩提。故阿闍梨雖不得 T2225_.61.0321b12: 差機誤授爲作具支潅頂。然繋珠毒鼓之縁 T2225_.61.0321b13: 豈當己乎。故當運大悲心務令廣洽也 T2225_.61.0321b14: 何以故至一切惡趣釋曰。此初明結縁機。此 T2225_.61.0321b15: 亦有三。此初四重五逆大罪人 見已入已 T2225_.61.0321b16: 者。依大日經。五種三昧中第一二三昧耶。疏 T2225_.61.0321b17: 第十五云。此中五種者第一但得遙見漫荼 T2225_.61.0321b18: 羅。謂如造漫荼羅時謂見具足曼荼羅也。 T2225_.61.0321b19: 忽有諸人。善心隨喜欲求禮拜供養。爾時 T2225_.61.0321b20: 阿闍梨聽令引入。於壇外遙令禮拜以香 T2225_.61.0321b21: 花等遙散道場而作供養。得見如是法 T2225_.61.0321b22: 會故。無量罪業皆得滅除。然未令授彼眞
T2225_.61.0321b25: 拜供養。投花散於本位。師告彼。汝花隨何 T2225_.61.0321b26: 尊位上。爲説本尊名號。并得入壇門内悉 T2225_.61.0321b27: 見諸位。此人説名第二三昧耶也。若請眞
T2225_.61.0321c03: 違也 T2225_.61.0321c04: 世尊或有至一切意願。釋曰。此第二人。世間 T2225_.61.0321c05: 種種財利謂之諸利。故四卷云耽著一切資 T2225_.61.0321c06: 財飮食欲樂。宋譯云世間義利。欲二謂淫食 T2225_.61.0321c07: 二貪。所謂淫貪食貪故名欲界。是欲界通法。 T2225_.61.0321c08: 對前五逆等是世間通途凡夫也。宋譯云。或 T2225_.61.0321c09: 有有情受諸飮食五欲娯樂世間義利。堅著
T2225_.61.0321c12: 等義。世間之法皆違此義也。先行者。宋譯 T2225_.61.0321c13: 云。以此世間之法而爲先行。線韻先見切。 T2225_.61.0321c14: 音線。先之也。凡先事而爲曰先。則平聲。易 T2225_.61.0321c15: 先天先甲先庚之類是也。如是類下明其 T2225_.61.0321c16: 得益 隨意愛樂者。此等人爲欲得所愛樂 T2225_.61.0321c17: 淫食等事故。入曼荼羅故云隨意等。前第 T2225_.61.0321c18: 一人云見及入。故通第一二三昧耶。隨機 T2225_.61.0321c19: 不同。或遙見。或入壇中。今此唯第二三昧 T2225_.61.0321c20: 耶故唯云入也 則得滿一切等者。非但滿 T2225_.61.0321c21: 足所樂淫食等世間樂事。乃至菩提大願亦 T2225_.61.0321c22: 能成就故云滿一切意願。宋譯云。但能於此 T2225_.61.0321c23: 曼拏羅中。隨欲所作亦得一切意願圓滿 T2225_.61.0321c24: 世尊或有至現前道故。釋曰。此明第三人 T2225_.61.0321c25: 也。是即外道聰惠樂生天者。此中有四。此 T2225_.61.0321c26: 初明所迷。於上欲中除諸利及貪欲而加 T2225_.61.0321c27: 歌舞等。對前人其欲亦輕。宋譯云。愛樂 T2225_.61.0321c28: 戲笑歌舞飮食快樂等事。四卷云。妓樂歌舞 T2225_.61.0321c29: 飮食隨意所行。今云翫具者。瓔珞華鬘等 T2225_.61.0322a01: 翫好具也 由不曉晤下。二明不了。大乘現 T2225_.61.0322a02: 證梵云。此含大乘阿 T2225_.61.0322a03: 毘達摩義。即此經別稱也。又下經云大乘現 T2225_.61.0322a04: 證百字眞言。境界經云大乘對法三昧耶金
T2225_.61.0322a12: 云現證。大乘是所證法。現證爲能證惠。婆沙
T2225_.61.0322a17: 具。故宋譯云三昧耶。一切諸法以此爲體 T2225_.61.0322a18: 性故云法性。此法諸佛自證境界。非是外
T2225_.61.0322a21: 又復於此一切如來大乘現證三昧法性不
T2225_.61.0322a24: 了知一切如來大乘無問法故 解云。此 T2225_.61.0322a25: 大乘法唯佛與佛乃能窮盡。非外道聲聞所
T2225_.61.0322a29: 知 入餘天族曼荼羅者。解云。天謂外道所 T2225_.61.0322b01: 歸。梵天・那羅延天・自在天等。族謂部族。部族 T2225_.61.0322b02: 非一故。大日經云。無始生死愚童凡夫執著 T2225_.61.0322b03: 我名我有。分別無量我分。又經擧三十種異 T2225_.61.0322b04: 見畢云。祕密主如是等我分自昔以來。分 T2225_.61.0322b05: 別相應希求順理解脱。疏釋云。經中略擧 T2225_.61.0322b06: 三十事。若隨類差別則有無量無邊。四卷 T2225_.61.0322b07: 云。入於餘外道天神廟壇中。六卷云。或有 T2225_.61.0322b08: 衆生。深入邪見不樂正法。耽著世間資財 T2225_.61.0322b09: 飮食。信外道天神住顛倒者非應勸導。境 T2225_.61.0322b10: 界第一云。或有貪著飮食。或貪著五欲憎
T2225_.61.0322b13: 邪見外道法中。而不修習諸佛梵行。彼諸衆 T2225_.61.0322b14: 生廣造惡業作地獄因。一切餘法不能救 T2225_.61.0322b15: 度。唯有金剛界大曼荼羅無上大法。善能救
T2225_.61.0322b18: 先明禁戒所能功徳。謂此曼荼羅戒猶如如 T2225_.61.0322b19: 意珠。能滿世出世間一切希願。故云滿一切 T2225_.61.0322b20: 意願。非唯滿諸願。亦能證得無上菩提。故 T2225_.61.0322b21: 云攝受無上。境界經云。入此曼荼羅即便 T2225_.61.0322b22: 證得阿耨多羅三藐三菩提。何況世間福樂 T2225_.61.0322b23: 果報。即是也。成無上菩提則常住現法樂 T2225_.61.0322b24: 受微妙快樂。故云能生愛樂歡喜 一切如 T2225_.61.0322b25: 來等者。正明能具禁戒。此是唯如來族禁戒。 T2225_.61.0322b26: 簡前天族故云一切如來族等。疏第五釋戒 T2225_.61.0322b27: 相偈云。初句言佛子諦聽者。梵云矩羅。是 T2225_.61.0322b28: 族義・部義。補怛羅是男子義。若世諦釋於 T2225_.61.0322b29: 四姓中生皆名大族。故名族姓子。今得生 T2225_.61.0322c01: 如來家。於諸族中最爲殊勝。故名族姓子。 T2225_.61.0322c02: 阿闍梨言宜會意云佛子。於義爲著也。應 T2225_.61.0322c03: 知受此戒者即生在如來家故稱爲佛子。 T2225_.61.0322c04: 故云一切如來族。凡西天法旃陀羅惡人乃 T2225_.61.0322c05: 至外道等。家家皆有戒。以分部族。故今對 T2225_.61.0322c06: 外道邪戒明諸佛正戒。故云一切如來族。 T2225_.61.0322c07: 禁戒者謂三昧耶戒也。故此中皆三昧耶所含 T2225_.61.0322c08: 嚴義。第十三釋入佛三昧耶云。由此不思議 T2225_.61.0322c09: 能護故福任運増長。罪自然除諸佛警覺滿 T2225_.61.0322c10: 其所願也。又云。若修此明即能得身淨語 T2225_.61.0322c11: 淨。所願滿足會於三身故名三明也。又三 T2225_.61.0322c12: 昧耶翻云等持。定慧等持妙離浮沈故生 T2225_.61.0322c13: 現法樂。故云愛樂歡喜。又第十九云。三三昧 T2225_.61.0322c14: 耶者謂住此三昧耶即成菩提。住菩提爲 T2225_.61.0322c15: 衆生故。現種種色説種種道。當知以此心 T2225_.61.0322c16: 能攝三身。是三昧耶義也。應知皆是三昧 T2225_.61.0322c17: 耶義也。宋譯云。爲求一切意願圓滿。取著 T2225_.61.0322c18: 彼中愛樂戲笑等事。乃於一切如來曼拏羅
T2225_.61.0322c21: 異。四卷即與今同也 爲彼入惡趣等者。明 T2225_.61.0322c22: 天族曼拏羅過失 應入此金下。明如來族 T2225_.61.0322c23: 曼荼羅功徳。今經文簡難解。宋譯云。於彼 T2225_.61.0322c24: 惡趣壇路中生住著心。如是等類若能於 T2225_.61.0322c25: 此金剛界大曼荼羅相應而入。爲求一切適 T2225_.61.0322c26: 悦快樂勝愛樂事最上悉地者。亦得成就即
T2225_.61.0322c29: 趣壇場。言彼邪曼荼羅入惡趣之路門故。 T2225_.61.0323a01: 云入惡趣等。六卷云。入此金剛界壇場。爲 T2225_.61.0323a02: 欲拔彼邪見衆生離惡趣故。餘皆可知 T2225_.61.0323a03: 爲令一切下。正此曼荼羅功徳。一切適悦謂 T2225_.61.0323a04: 世間悉地 最勝悉地下。明出世悉地故云 T2225_.61.0323a05: 最勝。疏第十六云。身語意超身語心地得 T2225_.61.0323a06: 至淨心地。獲悦意殊勝果。超染汚心地得 T2225_.61.0323a07: 至淨心果地也。乃至悦意果謂最後果。當
T2225_.61.0323a10: 若得此悉地者。能轉彼天族惡趣現前道。 T2225_.61.0323a11: 即爲毘盧遮那最勝菩提道。故云能轉等。 T2225_.61.0323a12: 與所謂超染汚心地其義同也 T2225_.61.0323a13: 世尊復有至餘悉地類。釋曰。此第二明從顯 T2225_.61.0323a14: 入密機也。義訣所云漸學大乘者。若依大日 T2225_.61.0323a15: 經。第三三昧耶受明潅頂也。正法者謂六度 T2225_.61.0323a16: 萬行。是六度萬行大悲門菩薩故。云爲一切 T2225_.61.0323a17: 衆生 求一切下。明所求之悉地。簡前天族 T2225_.61.0323a18: 故云一切如來戒定慧。是此三學超出外道 T2225_.61.0323a19: 二乘。故云最勝悉地。經歴十地次第圓滿。 T2225_.61.0323a20: 是入佛果之由漸故云方便 佛菩提者。正 T2225_.61.0323a21: 明彼家究竟果也 久修禪定下。明法教淺 T2225_.61.0323a22: 權久遠難成。禪定謂四禪也。解脱謂八解
T2225_.61.0323a25: 尼門等。故云等。具如智度所明。勞倦者正 T2225_.61.0323a26: 明權門難行苦行。宋譯云。修習一切禪解脱 T2225_.61.0323a27: 地位等法。遍歴無量無邊苦者。菩提心論云。 T2225_.61.0323a28: 又有衆生發大乘心行菩薩行。於諸法門 T2225_.61.0323a29: 無不遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行。 T2225_.61.0323b01: 皆悉具足。然證佛果久遠而成。斯由所習 T2225_.61.0323b02: 法教致有次第 彼等入此等下。正明入 T2225_.61.0323b03: 密也。纔入已者。對彼久遠明速疾頓成義 T2225_.61.0323b04: 也。謂彼經三大僧祇所得無上佛果。若入 T2225_.61.0323b05: 此曼荼羅則頓成不難。況餘世間悉地類。即 T2225_.61.0323b06: 擧難顯易也。宋譯云。如是等類入此金剛 T2225_.61.0323b07: 界大曼拏羅中。如來之果即能速證不爲難。
T2225_.61.0323b10: 第一云。若有諸餘求請阿闍梨。或阿闍梨見 T2225_.61.0323b11: 於餘人堪爲法器。離於過失廣大勝解心 T2225_.61.0323b12: 行。敦徳具足信心利樂於他。見如是類 T2225_.61.0323b13: 已雖不求請應自呼取告之。善男子。於大 T2225_.61.0323b14: 乘祕密行之儀式。當爲汝説。於大乘教中 T2225_.61.0323b15: 汝是善器。若有過去應正等覺及以未來現 T2225_.61.0323b16: 在依護者。所住世間爲利益者。彼皆爲 T2225_.61.0323b17: 了此祕密法故。於菩提樹下獲得最勝無 T2225_.61.0323b18: 相一切智。勇猛釋師子由獲得祕密瑜伽 T2225_.61.0323b19: 故。摧破大魔軍驚怖嬈人者。是故善男子 T2225_.61.0323b20: 爲得一切智故。於彼應作正念。持誦者 T2225_.61.0323b21: 如是多種善利彼已。心生愍念。的知堪爲
T2225_.61.0323b24: 次當且先下。已下正明入壇法。此初明四
T2225_.61.0323b28: 徳。教作如上四種禮拜法已。取赤色衣與
T2225_.61.0323c02: 軌也。是此四尊攝無盡無餘諸佛故禮四 T2225_.61.0323c03: 尊。即成禮一切如來故。云禮一切如來。金 T2225_.61.0323c04: 剛合掌通四禮。疏第十三云。金剛合掌者
T2225_.61.0323c07: 梵云。具戲論妄執義。理趣釋文殊章 T2225_.61.0323c08: 云。智増上菩薩用四種文殊師利般若波羅 T2225_.61.0323c09: 蜜劍。斷四種成佛智能取所取障礙。是故文
T2225_.61.0323c12: 中。故知全身舒臂即表大圓鏡智離一切障 T2225_.61.0323c13: 蓋也 以心臆著地者。正明東方禮相。阿閦 T2225_.61.0323c14: 者金剛堅固菩提心徳故。以心臆禮是相應 T2225_.61.0323c15: 義也。地謂菩提心地。證得此地故云著地。 T2225_.61.0323c16: 宋譯云全身委地禮東方如來。四卷亦同。全 T2225_.61.0323c17: 身委地即捨三事。是菩提心義。故疏第五 T2225_.61.0323c18: 云。經云。云何爲戒。所謂觀察捨於自身奉 T2225_.61.0323c19: 献諸佛菩薩。何以故。若捨自身則爲捨彼三 T2225_.61.0323c20: 事。何等爲三。謂身語意。次明持無作戒具 T2225_.61.0323c21: 足慧方便也。行者觀身實際中身不可得。即 T2225_.61.0323c22: 是如來解脱。是故磬捨此身用施一切如 T2225_.61.0323c23: 來。從此以後動止施爲凡有所作皆爲如來
T2225_.61.0323c26: 依六卷施身通四禮 經云。爾時佛言應 T2225_.61.0323c27: 以身奉施諸佛菩薩。復於四方以歸命各
T2225_.61.0324a08: 云承事也。恐爲聲。次眞言中 T2225_.61.0324a09: 云爲潅頂故是也。一切如來謂所供尊。供養 T2225_.61.0324a10: 即能供。已上四方通句也。承事者對次潅頂。 T2225_.61.0324a11: 是東方別句也。如來所使行如來事。謂之承 T2225_.61.0324a12: 事。即是菩提心薩埵事業也。我今奉献己身 T2225_.61.0324a13: 者。亦是通句也。願一切如來等者。是明行者 T2225_.61.0324a14: 希願。對南方願與潅頂故。即是東方別句 T2225_.61.0324a15: 也。又金剛薩埵者行者所具本有菩提心。
T2225_.61.0324a18: 下亦復爾。又種子今經無之。又阿答磨等 T2225_.61.0324a19: 阿字今經及宋譯皆爲上字點。梵本有異 T2225_.61.0324a20: 可見 T2225_.61.0324a21: 即前金剛合掌等。釋曰。此明南方禮。金剛合 T2225_.61.0324a22: 掌者如前。住心者對前舒臂。是表平等性 T2225_.61.0324a23: 智。平等性智者。謂眞如。眞如即自心。自心者 T2225_.61.0324a24: 大日經所謂摩訶薩意處干粟馱心。故宋譯 T2225_.61.0324a25: 云安於心門。兩本同云置於心上。應思之。 T2225_.61.0324a26: 以額禮者。額是潅頂處。南方相應法門標相 T2225_.61.0324a27: 也
T2225_.61.0324b04: 己身。願一切如來與我金剛寶潅頂 解云。 T2225_.61.0324b05: 有引點。合次句云。 T2225_.61.0324b06: 潅頂也。字引點及字是第五轉爲 T2225_.61.0324b07: 聲。故云爲潅頂故。東方阿閦所謂字菩提 T2225_.61.0324b08: 心體。南方潅頂所謂菩提心眷屬。十力四無
T2225_.61.0324b13: 潅頂也。梵云。亦云。與 T2225_.61.0324b14: 通同。應知髮具一切智願義。大日經虚空藏 T2225_.61.0324b15: 眞言釋。種種奇妙顯色衣者。即 T2225_.61.0324b16: 此義也。又與同。髮即潅頂也。又
T2225_.61.0324b19: 爾所具潅頂法門也。故云一切有情金剛藏 T2225_.61.0324b20: 潅頂故。今供養本具潅頂尊故。云爲供養 T2225_.61.0324b21: 一切如來潅頂故。又爲欲顯發本具寶潅 T2225_.61.0324b22: 頂故。云與我金剛寶潅頂。問。若是本具何 T2225_.61.0324b23: 云與乎。答。依佛加持本具功徳顯發稱云
T2225_.61.0324b26: 下故名爲與。雖己之智不可他用。約爲 T2225_.61.0324b27: 縁助故得言與。如鬼入身尚増智辨。況
T2225_.61.0324c01: 如來也。授與謂有人傳授。後自觀察修行而 T2225_.61.0324c02: 得斯果。猶如人與是實自悟不從他得 T2225_.61.0324c03: 也。此眞言句義通別義。准上應知 T2225_.61.0324c04: 即前金剛合掌等。釋曰。此明西方禮也。安 T2225_.61.0324c05: 於頭者是成菩提義。即表妙觀察智也頭梵
T2225_.61.0324c08: 此四義皆是西方法門也 以口著地者 西 T2225_.61.0324c09: 方法部故。是彼法門相應標也
T2225_.61.0324c15: 如來爲我轉金剛法輪 解云。展轉 T2225_.61.0324c16: 也。爲聲也。是西方要句。以轉金剛法 T2225_.61.0324c17: 輪故。正法眼藏燈燈相續永不斷絶。以此 T2225_.61.0324c18: 爲供養故云爲展轉供養也。此中通別句 T2225_.61.0324c19: 義。准前可知 T2225_.61.0324c20: 即前金剛合掌等。釋曰。此明北方禮也。當 T2225_.61.0324c21: 心者是一切支分主。羯摩通一切處故云當 T2225_.61.0324c22: 心。即成所作智也 以頂著地者。頂名泥丸。 T2225_.61.0324c23: 恐是涅洹之轉聲。頂是涅槃處也。又頂云百
T2225_.61.0325a01: 事業故置多聲也。義釋第七多羅眞言釋云。 T2225_.61.0325a02: 跢哩抳者譯云極度。自得度己又能 T2225_.61.0325a03: 普度一切衆生。自得普眼無塵。亦令一切 T2225_.61.0325a04: 衆生普眼無塵。抳是多聲也
T2225_.61.0325a08: 繪。三蒼雜帛曰繪是也。華嚴音云。説文繪帛
T2225_.61.0325a11: 禮拜法已。取赤色衣與披如著袈裟法。若
T2225_.61.0325a14: 人而明也。宋譯唯明覆面。無當此文也。以 T2225_.61.0325a15: 緋帛覆面者。正是覆面法也。宋譯云。然後 T2225_.61.0325a16: 金剛阿闍梨令金剛弟子以緋帛覆面結薩
T2225_.61.0325a19: 當深起慈悲護念之心耳語告彼三昧耶
T2225_.61.0325a22: 口。一云。是面之正容非別口也。光統師云。 T2225_.61.0325a23: 鼻下口上中間是也。準下施鼻文亦如所 T2225_.61.0325a24: 説。今釋依梵語稱面及口并門。悉名目佉。
T2225_.61.0325a27: 也。其實爲覆眼故。四卷云掩其眼。因辨第
T2225_.61.0325b04: 何故用赤色者。潅頂軌云。掩閉一切惡趣
T2225_.61.0325b07: 第六云。赤色是寶幢如來色。既發菩提心 T2225_.61.0325b08: 於心明道中。降伏魔怨滅除蓋障故第二
T2225_.61.0325b13: 衣帛覆其面。師當發大悲心而愍念之。 T2225_.61.0325b14: 爲令彼永度生死開佛知見。即表除障義 T2225_.61.0325b15: 也 T2225_.61.0325b16: 結薩埵印者。下經三昧耶印説云。金剛結無
T2225_.61.0325b19: 子結金剛手印。以十指頭更互相叉皆内 T2225_.61.0325b20: 掌中。以右押左。結此印已。金剛阿闍梨當 T2225_.61.0325b21: 教弟子習此心中眞言曰。娑摩耶薩都婆
T2225_.61.0325b24: 曰。是薩埵心眞言故云此心。此眞言與大日 T2225_.61.0325b25: 經入佛三昧耶同。故相傳説稱此眞言云金 T2225_.61.0325b26: 剛界起因。入佛三昧耶云胎藏起因。疏第十 T2225_.61.0325b27: 三釋入佛三昧云。由此明故能入三昧耶。 T2225_.61.0325b28: 此三昧耶即是誓願猶如於勅。是三世佛本 T2225_.61.0325b29: 所要誓也。此法門難信難入難得聽聞。由 T2225_.61.0325c01: 法不可遇故也。以是故三世佛同説此眞 T2225_.61.0325c02: 言。以此三昧耶眞言加被。得入聽聞修行 T2225_.61.0325c03: 此法也。如尊之教不可違越。若不聞者即
T2225_.61.0325c06: 則以二中指令持花鬘以此心眞言令入三摩 T2225_.61.0325c07: 耶吽。釋曰。此入曼荼羅眞言。授此眞言而 T2225_.61.0325c08: 方入道場也。宋譯云。然後以二中指持於 T2225_.61.0325c09: 華成鬘印。即入曼荼羅誦此大明曰。三摩
T2225_.61.0325c16: 入已作是言等。釋曰。已入門中。從此引導 T2225_.61.0325c17: 入道場。已授此眞言。境界經云。持此眞言
T2225_.61.0325c20: 之中。我當令汝心中生金剛智。獲此智故 T2225_.61.0325c21: 證得一切如來法身。何況世間一切悉地。善 T2225_.61.0325c22: 男子。汝爲未入道場行者莫説此法。若 T2225_.61.0325c23: 説此法即破三摩耶。宋譯云。入曼荼羅已。 T2225_.61.0325c24: 然後授此誓誡言。汝今已得入一切如來曼 T2225_.61.0325c25: 荼羅中。當觀我即從彼金剛智所生。由是 T2225_.61.0325c26: 金剛智故。汝即當得一切如來一切悉地。 T2225_.61.0325c27: 況餘所有悉地法。若有不見大曼荼羅者。 T2225_.61.0325c28: 汝不應爲説此三昧法。若爲説者違越三
T2225_.61.0326a02: 金剛阿闍梨等。釋曰。次説誓水眞言也。此 T2225_.61.0326a03: 眞言從初至難那閻。是下所説誓心眞言。 T2225_.61.0326a04: 嚩日路娜迦圻即金剛水也。宋譯云。然後金 T2225_.61.0326a05: 剛阿闍梨自結薩埵金剛印。安於金剛弟子 T2225_.61.0326a06: 頂。安已作是言。諸不應説人汝爲説者。 T2225_.61.0326a07: 以此三昧金剛摧碎汝頂。次以三昧印誦 T2225_.61.0326a08: 是心明。水加持一遍。然後授與弟子令飮。
T2225_.61.0326a13: 今經云嚩日路。字點也。水也。水 T2225_.61.0326a14: 具誓盟義故。宋譯云誓心大明 T2225_.61.0326a15: 則告弟子至薩埵遍入。釋曰。此明誓誡眞言 T2225_.61.0326a16: 也。宋譯云。然以誓誡告弟子言。汝從今 T2225_.61.0326a17: 已後想我即同金剛手尊。如我所作汝亦 T2225_.61.0326a18: 應作。汝當於我勿生輕慢。無令於汝返 T2225_.61.0326a19: 招殃咎。命終之後墮大地獄。復授誓戒心
T2225_.61.0326a24: 字引點也。合次句阿室左提應是唯願
T2225_.61.0326a27: 得戒。謂由阿闍梨加持力故。本具戒體顯發 T2225_.61.0326a28: 謂之遍入。五密軌云。則於現生遇逢曼荼 T2225_.61.0326a29: 羅阿闍梨。得入曼荼羅。爲具足羯磨。以普 T2225_.61.0326b01: 賢三摩地引入金剛薩埵。入其身中藉加 T2225_.61.0326b02: 持威徳力故。於須臾頃當證無量三昧耶
T2225_.61.0326b08: 汝身中。復次金剛阿闍梨告弟子言。從今 T2225_.61.0326b09: 以往。汝見於我如金剛手菩薩無異。莫 T2225_.61.0326b10: 違我言。勿輕慢我。若汝違我命終後入阿 T2225_.61.0326b11: 鼻獄。如是告已。阿闍梨當發願言。一切如 T2225_.61.0326b12: 來以無礙力加護大曼吒囉。能令金剛薩 T2225_.61.0326b13: 埵速疾來入弟子身中 T2225_.61.0326b14: 金剛阿闍梨至吠奢噁。釋曰。此召入本尊眞 T2225_.61.0326b15: 言也。謂由阿闍梨加持令金剛薩埵來入 T2225_.61.0326b16: 弟子身中也。宋譯與今同。四卷六卷及境界 T2225_.61.0326b17: 經。眞言前文譯爲唐語。今會合者。阿衍怛三
T2225_.61.0326b26: 薩埵來入身中。正是得戒。得戒者即是本具 T2225_.61.0326b27: 菩提心顯現。大日經説此云正等覺顯現。即 T2225_.61.0326b28: 是初地淨菩提心如來金剛慧。故云無上金 T2225_.61.0326b29: 剛智。證得此智名無生忍。故云證不退。大 T2225_.61.0326c01: 日經説此云住無爲戒。疏釋云。何以故。淨 T2225_.61.0326c02: 菩提心其性法爾如金剛故。如是極堅固 T2225_.61.0326c03: 性。即是不從師得。住無爲戒。無垢無濁不 T2225_.61.0326c04: 可破傷。戒者梵云尸羅。是清冷義也。譬如 T2225_.61.0326c05: 水性常冷雖遇薪火因縁則能灼爛諸物。 T2225_.61.0326c06: 然其自性終不可遷。若除薪息火自然清 T2225_.61.0326c07: 冷如本。眞言行者亦如是。獲除蓋障三昧 T2225_.61.0326c08: 時。心之本性即是尸羅。非造作法。不由他
T2225_.61.0326c11: 第九云自性清淨即是金剛薩埵身也。又第 T2225_.61.0326c12: 十二釋執金剛吉祥希有花開敷眼云。吉祥 T2225_.61.0326c13: 者歎金剛手菩薩之徳。衆善功徳具足無缺 T2225_.61.0326c14: 即是吉祥義也。吉祥梵云。即是本性。 T2225_.61.0326c15: 應知金剛薩埵者。一切衆生本具菩提心。自 T2225_.61.0326c16: 性清淨本性尸羅。今發得此戒云金剛薩埵 T2225_.61.0326c17: 入弟子心中也。又四卷云。跋折囉薜舍跋折
T2225_.61.0326c21: 金剛性金剛薩埵體。此字入身中云
T2225_.61.0326c24: 字不異也 T2225_.61.0326c25: 則結忿怒拳至呵呵斛。釋曰。此爲投花定得 T2225_.61.0326c26: 佛故。先令有縁尊阿尾捨。故授此眞言也。 T2225_.61.0326c27: 境界經云。金剛阿闍梨以先所結金剛薩埵 T2225_.61.0326c28: 印。左手拳印安弟子頭。作瞋怒眼視於弟 T2225_.61.0326c29: 子。作想言入。即習前眞言。此是莊嚴出現。大 T2225_.61.0327a01: 乘對法三摩耶金剛語言。其阿闍梨習此眞 T2225_.61.0327a02: 言。三十七尊於此弟子。昔有縁者當即降 T2225_.61.0327a03: 臨。隨其一尊入心已訖。當獲五通了知三 T2225_.61.0327a04: 世得不退位。作諸難事無有滯礙。刀杖毒 T2225_.61.0327a05: 藥夜叉惡獸永不能害。一切如來當加護 T2225_.61.0327a06: 念一切悉地速疾現前得未曾有安樂之事。 T2225_.61.0327a07: 或有弟子得種種三昧。或有獲種種陀羅 T2225_.61.0327a08: 尼門。或有一切所願皆得圓滿。或有當證 T2225_.61.0327a09: 無上菩提。爾時金剛阿闍梨去弟子頂上金 T2225_.61.0327a10: 剛拳。印弟子心上教弟子言。當願金剛堅 T2225_.61.0327a11: 住心中不動不搖猶如山王。於三世中常 T2225_.61.0327a12: 不捨我加護我念心。及以施我一切悉地。
T2225_.61.0327a16: 眞智故入降伏三昧。故云忿怒拳。摧梵云
T2225_.61.0327a19: 亦有此句。名大摧障眞言。即此義也。四卷 T2225_.61.0327a20: 明印相云。次結瞋金剛拳。以忍願二度相 T2225_.61.0327a21: 鉤。誦上大乘三昧耶百字密語。境界經云。左
T2225_.61.0327a25: 等者。謂金剛部百字明。大乘現證即金剛薩 T2225_.61.0327a26: 埵之別稱也 T2225_.61.0327a27: 此眞言故。隨有縁尊入弟子身中也。具如 T2225_.61.0327a28: 境界經 阿毘捨已等者。自下明持誦功能 T2225_.61.0327a29: 也。四卷云。由此密語功能力故。令弟子入 T2225_.61.0327b01: 金剛智證殊勝慧 解云。入金剛智者金 T2225_.61.0327b02: 剛智尊入弟子身中。即阿毘捨也。宋譯云應 T2225_.61.0327b03: 當持誦然作召入法。證殊勝慧當今發生微 T2225_.61.0327b04: 妙智。謂發生弟子本具眞智。所謂初地菩 T2225_.61.0327b05: 薩淨菩提心生也。微妙梵云。亦翻微 T2225_.61.0327b06: 細。第三劫疏云。第三重微細百六十心。煩惱 T2225_.61.0327b07: 業壽種除復有佛樹牙生。又云。行者得如 T2225_.61.0327b08: 是微細慧時。觀一切染淨法乃至少分猶 T2225_.61.0327b09: 如隣虚無不從縁生者。若從縁生者即 T2225_.61.0327b10: 無自性若無自性即是本不生。本不生即 T2225_.61.0327b11: 是心實際。心實際亦復不可得。故極無自性
T2225_.61.0327b18: 提心生亦即所謂除蓋障三昧也 由此知 T2225_.61.0327b19: 他心者。謂得他心智也。四卷云。由此智故 T2225_.61.0327b20: 悉能獲得覺了一切衆生若干種心。境界經 T2225_.61.0327b21: 云獲五通。疏釋除蓋障三昧中云。又行者 T2225_.61.0327b22: 猶與如來共同等住。即能以方便力起五 T2225_.61.0327b23: 神通。不動本心遊諸佛刹。現種種身語意 T2225_.61.0327b24: 興種種供養雲。以無盡大願廣修語度。復 T2225_.61.0327b25: 由意根淨故。次得解無量語言音陀羅尼。 T2225_.61.0327b26: 且如一世間中三十六倶胝趣。隨彼上中下 T2225_.61.0327b27: 性種類若干方俗。言辭各各差別皆曉其旨 T2225_.61.0327b28: 趣。應以隨類之音如一世界。一切世界亦 T2225_.61.0327b29: 如是也。即此義也 於一切事知三世者。謂 T2225_.61.0327c01: 得三世無障礙智也。四卷云能知世間三世 T2225_.61.0327c02: 事業。宋譯云知過去未來等事。疏云。今此菩 T2225_.61.0327c03: 薩以照見心明道故。即時無礙智生。於一 T2225_.61.0327c04: 切法智悉現前通達無有錯謬。猶如明目 T2225_.61.0327c05: 者於日光中覩見種種諸色。雖無量天魔 T2225_.61.0327c06: 皆悉化作佛身。各説相似波羅蜜。終不能 T2225_.61.0327c07: 動其少分疑網之心 其心得堅固者。宋譯 T2225_.61.0327c08: 同此。四卷云能堅固菩提心。境界經云得 T2225_.61.0327c09: 不退地。菩提心堅固不動猶如須彌。即是證 T2225_.61.0327c10: 不退也。疏云。以如是正見猶若金剛。即是 T2225_.61.0327c11: 最上堅信解力 於一切如來教中者。宋譯 T2225_.61.0327c12: 亦同。四卷六卷闕略此句 悉除一切苦惱 T2225_.61.0327c13: 者。宋譯及四卷等皆同 離一切諸惡趣者。 T2225_.61.0327c14: 宋譯及四卷等云。遠離一切怖畏。是初地離 T2225_.61.0327c15: 五怖畏中之惡趣無畏。故今云離一切惡趣 T2225_.61.0327c16: 於一切有情無沮壞者。宋譯云得一切薩
T2225_.61.0327c21: 云一切如來當加護念。疏云。則於一切時一 T2225_.61.0327c22: 切處。常爲十方諸佛之所護持。猶如嬰童 T2225_.61.0327c23: 始生父母愛心遍重常不捨離 一切悉地 T2225_.61.0327c24: 見前等者。此總明成就世出世間一切悉地 T2225_.61.0327c25: 也。見與現通。宋譯及四卷同云一切悉地 T2225_.61.0327c26: 現前 得未曾有等者。此別出世間第一成就。 T2225_.61.0327c27: 即初地菩薩現法樂住。未曾有句當屬此句 T2225_.61.0327c28: 讀。宋譯云。得未曾有歡喜適悦妙樂出生。四 T2225_.61.0327c29: 卷云。諸未曾有安樂勝事不求自得。汝當 T2225_.61.0328a01: 深自慶幸。第十二云。如是觀已入甘露生三 T2225_.61.0328a02: 昧者。如世人飮毒即時夭命。或有遇天 T2225_.61.0328a03: 甘露而得飮之。即時不老不死一切諸患疾 T2225_.61.0328a04: 若無不除愈。身心清涼快樂得未曾有。今 T2225_.61.0328a05: 此三昧亦如是。若得聞思修。行者即得出 T2225_.61.0328a06: 世間第一之樂。壽量常住成如來現法之樂
T2225_.61.0328a09: 中往見 由此安樂等者。四卷云。我今爲汝 T2225_.61.0328a10: 略説功徳勝事。於一切地位三摩地陀羅尼 T2225_.61.0328a11: 神通三昧諸波羅蜜力無畏等。由此法故悉 T2225_.61.0328a12: 皆當得。所有未曾見聞百千契經。甚深義理 T2225_.61.0328a13: 自然能解。疏云。經次云復次祕密主住此除 T2225_.61.0328a14: 一切蓋障菩薩信解力故。不久勤修滿足 T2225_.61.0328a15: 一切佛法。以如是正見猶若金剛。即是最 T2225_.61.0328a16: 上堅信解力。依此進修如實功度故。得諸 T2225_.61.0328a17: 佛力無所畏解脱三昧。及餘無量佛法皆悉
T2225_.61.0328a20: 無畏等無量法門。故云由此安樂或成就等 T2225_.61.0328a21: 乃至成就一切如來體性者。四卷云。汝今 T2225_.61.0328a22: 不久自當證得諸佛眞實智慧。何況下劣諸 T2225_.61.0328a23: 餘悉地。境界經云。或有當證無上菩提。宋
T2225_.61.0328a26: 此明佛果圓滿。即究竟無上悉地也。眞實智
T2225_.61.0328a29: 身。此常身即是諸佛金剛不壞身也。見此心 T2225_.61.0328b01: 時即是見如來句。知一切法皆如十喩不 T2225_.61.0328b02: 生不滅性常不生。得此眞實之智見於實
T2225_.61.0328b05: 故今經云如來體性。證得法界體即是毘盧 T2225_.61.0328b06: 遮那究竟無上菩提。下授五股偈云。爲成 T2225_.61.0328b07: 如來體性故。汝應受此金剛杵。應知如來 T2225_.61.0328b08: 體性即是五智也 則結彼印等者。此明解 T2225_.61.0328b09: 三昧耶法也。四卷云。又授此密語三遍。令
T2225_.61.0328b12: 大明曰。境界經云。爾時金剛阿闍梨去弟子
T2225_.61.0328b19: 明解三昧耶。與今大異 誦此心眞言者。
T2225_.61.0328b26: 則以其花至彼尊成就。釋曰。此明投花眞言
T2225_.61.0328b29: 梨執弟子手。於道場中令散諸花。隨花落 T2225_.61.0328c01: 處即是本尊。四卷云。誦此教擲所掛鬘於 T2225_.61.0328c02: 壇中隨彼自業鬘所著處。即念誦其部密
T2225_.61.0328c05: 闍梨相傳説。此加句最有其理。疏第八云。次 T2225_.61.0328c06: 引至第一重門遜那優婆遜那二龍王守衞 T2225_.61.0328c07: 之處。令正當門廂不得前却。師當爲彼 T2225_.61.0328c08: 結作三昧耶印。三遍誦彼眞言。置花印上 T2225_.61.0328c09: 令弟子以至誠心向道場散之。隨花所 T2225_.61.0328c10: 至之處。當知即是行人往昔因縁法門善知 T2225_.61.0328c11: 識。即依此方便進趣修行也。瞿經云。將入 T2225_.61.0328c12: 壇時阿闍梨應作是言。我某甲如法作此 T2225_.61.0328c13: 漫荼羅將弟子入。隨其福徳種性及與成 T2225_.61.0328c14: 就所堪法器。唯願於此曼荼羅中示現其
T2225_.61.0328c17: 彼尊成就者。謂隨花落所得佛決定。故云 T2225_.61.0328c18: 彼尊成就。或可隨花落所知成就上中下。 T2225_.61.0328c19: 疏第八云。凡阿闍梨當觀花所至處辯其 T2225_.61.0328c20: 性類。若墮佛首上成就佛頂及豪相等。墮 T2225_.61.0328c21: 面上應成就佛眼。在身中分當知成就 T2225_.61.0328c22: 諸心。若墮下分。成就諸使者等。又隨佛身 T2225_.61.0328c23: 上中下分知上中下成就。蓮華金剛亦然。自 T2225_.61.0328c24: 餘諸尊但知上中下之相。若花墮去彼尊遠 T2225_.61.0328c25: 者。久遠方乃成就。若墮供養院。隨所屬之 T2225_.61.0328c26: 尊授彼眞言。若墮兩尊之間。當觀其遠近。 T2225_.61.0328c27: 先墮内院即移出外院者。彼人信心不具。 T2225_.61.0328c28: 若強持誦得下成就。墮諸界道及行道院者。 T2225_.61.0328c29: 彼人無決定心。不獲成就。若彼欲更擲者。
T2225_.61.0329a03: 子頂上誦此眞言也。四卷云。唵鉢羅底紇
T2225_.61.0329a06: 時。即以其鬘繋彼頭上。由繋鬘故得摩訶 T2225_.61.0329a07: 薩埵攝授。速疾成就諸勝悉地 解云。鉢羅
T2225_.61.0329a12: 獨宋譯經今眞言次有二十餘言梵文云。怛
T2225_.61.0329a20: 竭應是速義。四卷云速疾。左寫悉底當 T2225_.61.0329a21: 成就語。四卷云諸勝悉地 T2225_.61.0329a22: 入已則解至囉拏多藍。釋曰。解面者。解謂除 T2225_.61.0329a23: 解。除解覆面也。宋譯云。然後阿闍梨爲其 T2225_.61.0329a24: 弟子除去面帛。境界經云。復次阿闍梨習開 T2225_.61.0329a25: 眼眞言。四卷云。次誦此密語。解所掩眼物。
T2225_.61.0329b03: 諸部事相。由此法故爲一切如來之所護 T2225_.61.0329b04: 念金剛薩埵常住其心隨彼所求。乃至執 T2225_.61.0329b05: 金剛身無不獲得。漸當得入一切如來體
T2225_.61.0329b13: 具毺。問五眼中已有佛眼。云何佛眼外亦立 T2225_.61.0329b14: 金剛眼乎。此義未見古師説。今窃試辨云。 T2225_.61.0329b15: 五眼是別無上金剛眼爲總。總合五眼名 T2225_.61.0329b16: 無上金剛眼。即本地法身不二金剛眼。金剛 T2225_.61.0329b17: 即不二義。例如百八契印。明入法身觀門 T2225_.61.0329b18: 中第一明中央云。稽首毘盧遮那一切如來
T2225_.61.0329b23: 法身。大總相體故云金剛身。即與金剛眼 T2225_.61.0329b24: 同也。凡法具六數者第六皆是總數也 T2225_.61.0329b25: 則誦見眞言至金剛及如來 T2225_.61.0329b26: 場眞言也。宋譯及四卷並境界經。皆附上 T2225_.61.0329b27: 眞言言末不爲別眞言。然四卷論曰至金剛 T2225_.61.0329b28: 眼。總明上眞言句義。次呼弟子下明此眞言 T2225_.61.0329b29: 義。文科自別。先解眞言義。四卷句義云。呼 T2225_.61.0329c01: 彼令觀壇場也。係是呼召義。故云呼彼。
T2225_.61.0329c07: 軌云。纔見曼荼羅能須臾頃淨信。以歡喜 T2225_.61.0329c08: 心瞻覩故。則於阿頼耶識中種金剛界種
T2225_.61.0329c11: 同。疏釋云。此係是呼召聲也。謂呼 T2225_.61.0329c12: 成佛之因也。此因以本不生故離因果相。 T2225_.61.0329c13: 即令此因淨復淨。摩訶鉢奢即大索也。即此 T2225_.61.0329c14: 離相之因也。是名大索。乃至如來信解之力 T2225_.61.0329c15: 普門示現種種類形。或作大忿怒事。或爲 T2225_.61.0329c16: 持明之仙具大力勢。拆伏攝受無量衆生。 T2225_.61.0329c17: 咸令獲於如來之妙果。即是大索廣普同有
T2225_.61.0329c20: 言即是道場體也。故因菩薩亦云道場。 T2225_.61.0329c21: 明見道場者。即開見自心所具曼荼羅海 T2225_.61.0329c22: 會。海會即普現色身。應知者即是普現 T2225_.61.0329c23: 色身海會諸尊。所謂廣普義也。又具 T2225_.61.0329c24: 五色義。是五也。云五。是色也。文
T2225_.61.0329c28: 文。則令弟子下廣明眞言義。文分爲二。初 T2225_.61.0329c29: 總明眞言義。視大曼荼羅者。四卷句義云令 T2225_.61.0330a01: 觀道場。道場即曼荼翻名也。此經文略。四卷 T2225_.61.0330a02: 云。遍示壇中諸部事相。境界云。金剛阿闍梨 T2225_.61.0330a03: 一一教示道場中事。宋譯云。於大曼拏羅 T2225_.61.0330a04: 中次第觀視 纔見以下次明眞言功徳。此 T2225_.61.0330a05: 亦有二。初明佛加持護念。纔見者即是初 T2225_.61.0330a06: 發淨菩提心故。一切諸佛愛心遍重。故云
T2225_.61.0330a09: 金剛薩埵入弟子心。薩埵入心故能見種種 T2225_.61.0330a10: 不思議神通相也。境界經云。應時本尊入
T2225_.61.0330a13: 心佛種種神變。是云見種種等。宋譯云。即 T2225_.61.0330a14: 見曼拏羅中有種種光輪等諸神通事。境界 T2225_.61.0330a15: 經云。或見種種光明。或見種種神通。四卷 T2225_.61.0330a16: 云。隨彼所求乃至。乃至此文也。或見薄伽 T2225_.61.0330a17: 梵下。二明見佛身 薄伽梵大持金剛者。 T2225_.61.0330a18: 謂金剛薩埵 或見如來者。謂見佛身。故四 T2225_.61.0330a19: 卷云。執金剛身無不獲得。漸當得入一切
T2225_.61.0330a22: 所求事。宋云一切意願 一切悉地。謂世間 T2225_.61.0330a23: 悉地也。乃至下明出世悉地。謂自身成金剛 T2225_.61.0330a24: 薩埵亦成如來也。境界經云。乃至授與大 T2225_.61.0330a25: 金剛智一切種智及一切智 T2225_.61.0330a26: 示大曼荼至毘説遮。釋曰。此明授與潅頂也 T2225_.61.0330a27: 示大曼荼羅已者。踏上起下。宋譯云。然 T2225_.61.0330a28: 後金剛阿闍梨以金剛加持寶瓶香水潅弟
T2225_.61.0330b02: 周圓界外想四月輪。使四淨人持上寶瓶 T2225_.61.0330b03: 住月輪中。帝釋方人想如普賢。焔羅方人 T2225_.61.0330b04: 想如彌勒。龍方人想如滅諸障礙。夜叉方
T2225_.61.0330b07: 胎四角如上所説。以不動明王作加持已。 T2225_.61.0330b08: 復以四菩薩眞言各持一瓶。普賢是無盡行 T2225_.61.0330b09: 願寶。慈氏是無盡饒益衆生寶。除蓋障是無 T2225_.61.0330b10: 盡淨知見寶。除惡趣是無盡大悲方便寶。復 T2225_.61.0330b11: 次普賢是遍法界淨菩提心。慈氏是此淨心。 T2225_.61.0330b12: 於胎藏中發生根牙莖葉。除蓋障是淨覺樹 T2225_.61.0330b13: 王。妙嚴花果顯現開敷。除一切惡趣是收此 T2225_.61.0330b14: 果實。後種一切衆生田中。如是施轉相生 T2225_.61.0330b15: 無有窮盡。是故以此四寶之瓶。盛滿種種 T2225_.61.0330b16: 寶藥諸穀所漬性淨之香水。用潅蓮華台中 T2225_.61.0330b17: 不思議法界心。是故得名法王之子。當知 T2225_.61.0330b18: 一種寶瓶還與一菩薩一金剛一使者。機感
T2225_.61.0330b21: 寶所成之瓶。故宋譯云以金剛加持寶瓶。以 T2225_.61.0330b22: 五寶五穀五藥安置其中。故云香水瓶。疏 T2225_.61.0330b23: 第四云。若深祕釋者。即是安立菩提心中 T2225_.61.0330b24: 五智之寶。能起五種善萠滅除五種過患。 T2225_.61.0330b25: 故云五穀五藥也。境界經云。復次阿闍梨
T2225_.61.0330c03: 印。故四卷云。如上所説四種鬘各隨其部 T2225_.61.0330c04: 法以繋其額。若作阿闍梨潅頂法者。應次 T2225_.61.0330c05: 第如上法遍用五瓶。以四種鬘鱗次以繋
T2225_.61.0330c08: 界家標幟故云自標幟也。四卷云。師已以觀 T2225_.61.0330c09: 羽執五股跋折羅授其雙手。應以種種方 T2225_.61.0330c10: 便言詞開誘安慰。爲説頌曰。諸佛金剛潅頂 T2225_.61.0330c11: 儀。汝已如法潅頂竟。爲成如來體性故。汝 T2225_.61.0330c12: 應受此金剛杵。説此偈已。誦密語曰。唵
T2225_.61.0330c18: 卷同譯爲唐語。宋譯云。如是告言。汝今已 T2225_.61.0330c19: 受諸佛如來金剛潅頂。得一切佛攝受於
T2225_.61.0330c27: 性故。梵音蘇悉駄。偈義翻云如來體性。成 T2225_.61.0330c28: 如來體性。即是妙成就故。第四句汝應受 T2225_.61.0330c29: 此金剛杵者。即指次眞言故。已上梵文實
T2225_.61.0331a03: 言句義如前引四卷。意明。已入道場投花 T2225_.61.0331a04: 本位得有縁尊。故云獲得金剛尊主。已得 T2225_.61.0331a05: 尊主故蒙授金剛杵。金剛杵者。行者所具 T2225_.61.0331a06: 菩提心。所謂五智三十七智。從此已往常 T2225_.61.0331a07: 住弟子心中。故云此嚩日囉常住。弟子已 T2225_.61.0331a08: 得金剛杵則自爲阿闍梨。從今已後還度 T2225_.61.0331a09: 諸弟子。令法久住佛主不斷故。云汝所爲三 T2225_.61.0331a10: 昧耶。三昧耶本誓義。亦相續義。以此金剛 T2225_.61.0331a11: 杵授與弟子。燈燈相續而不斷絶。即是三 T2225_.61.0331a12: 昧耶義也。問。上眞言云毘篩羯多。今云毘 T2225_.61.0331a13: 詵遮。答。上句義云所潅頂。是所授與潅頂 T2225_.61.0331a14: 故
T2225_.61.0331a17: 則以金剛至用呼之。釋曰。此明授名號也。 T2225_.61.0331a18: 四卷云。次於弟子本名上加金剛字。作名 T2225_.61.0331a19: 呼之。應誦此密語。唵跋折囉薩怛鑁麼含
T2225_.61.0331a23: 金剛某甲。若是餘部。或加寶珠蓮花等。作 T2225_.61.0331a24: 字呼之。其人若受阿闍梨法者。但以本 T2225_.61.0331a25: 所得部爲名。若須改舊名者。隨意所樂
T2225_.61.0331b08: 潅頂。第一以水。第二印契。第三即名號也 T2225_.61.0331b09: 已廣説入至應説之。釋曰。從此已下至如 T2225_.61.0331b10: 上是一切悉地智成辨。廣説悉地成就智印。 T2225_.61.0331b11: 文大分爲二。初正明。後總結。初中亦三。初 T2225_.61.0331b12: 結前生後。謂已得潅頂。當入持誦成就悉 T2225_.61.0331b13: 地。故次明也。於生後中。先問弟子愛樂。此 T2225_.61.0331b14: 有四。如文可知 初出生悉地者。宋譯云 T2225_.61.0331b15: 義利出生悉地耶。餘皆無異 T2225_.61.0331b16: 則教義利至羯磨儞地。釋曰。此初明義利悉 T2225_.61.0331b17: 地智印。若成就伏藏得無量財寶。自在受 T2225_.61.0331b18: 用故云出生義利悉地。依此印智成就悉 T2225_.61.0331b19: 地。故云成辨智印。印謂金剛形。智即觀心及
T2225_.61.0331b22: 其四種。所謂義利圓滿成就。神通成就。持 T2225_.61.0331b23: 明成就。大成就等。此中義利圓滿成就者。行 T2225_.61.0331b24: 者若疑有伏藏處。即於此處依法結印。 T2225_.61.0331b25: 以自三摩地法作金剛視。觀察彼處。若見 T2225_.61.0331b26: 金剛相動。應知是處有伏藏。行人乃結金 T2225_.61.0331b27: 剛開發三昧印。依法啓堀不久獲得隨所
T2225_.61.0331c01: 耶形。前所授金剛杵也。住藏者。宋譯云金 T2225_.61.0331c02: 剛影像先安立。言金剛形像安立心藏。而觀 T2225_.61.0331c03: 想故云住藏。故次句明其義。云當於心中 T2225_.61.0331c04: 觀 觀已住於地等者。宋譯云。隨方觀想
T2225_.61.0331c07: 伏藏。故云觀已住於地。謂隨所住處即見 T2225_.61.0331c08: 伏藏也。若依前所引第二十九解者。行者 T2225_.61.0331c09: 隨方住於地。隨見金剛相動之處。即於是 T2225_.61.0331c10: 處見伏藏也。若深釋者。是東方成就故云 T2225_.61.0331c11: 金剛形住藏。金剛謂菩提心。菩提心住於藏 T2225_.61.0331c12: 中。未顯發故云住藏。即喩本性菩提心。所
T2225_.61.0331c15: 見伏藏。見伏藏所謂開發金剛寶藏。即是 T2225_.61.0331c16: 東方發心也 金剛形觀已等者。是南方虚 T2225_.61.0331c17: 空藏三昧故。云空中而遍觀。遍觀者。謂虚空 T2225_.61.0331c18: 無邊際義也。金剛隨所墮處即是伏藏。故 T2225_.61.0331c19: 云若見隨墮處等 金剛形於舌等者。此明 T2225_.61.0331c20: 西方三昧故云於舌。舌是西方法部要處也 T2225_.61.0331c21: 智者應是觀者。是西方智慧門故。稱其行 T2225_.61.0331c22: 者云智者。宋譯云智者隨應如理觀。今云 T2225_.61.0331c23: 是。是即妙理。劉虬注無量義經云。至人説法
T2225_.61.0331c26: 是觀故言則不違。是以起言。言此處伏藏 T2225_.61.0331c27: 即有伏藏。更無虚事。故云自言等。宋譯云。 T2225_.61.0331c28: 自言是處有伏藏。如言隨現即眞實 金剛 T2225_.61.0331c29: 形一切等者。明北方成辨智印。北方通三故 T2225_.61.0332a01: 云一切。觀身一切支分故。云一切應當自 T2225_.61.0332a02: 身 遍入落於彼等者。語簡難解。宋譯云。 T2225_.61.0332a03: 觀其遍入隨墮處。是處即當見伏藏。謂北 T2225_.61.0332a04: 方通一切故云遍入。是以其所觀金剛墮 T2225_.61.0332a05: 處亦不定故。其隨所墮處即是伏藏也。即 T2225_.61.0332a06: 是不空成就之意也 眞言曰等者。嚩日囉 T2225_.61.0332a07: 等語即四方各各要言可知。儞地伏藏也。梵
T2225_.61.0332a10: 辨印智。前云神通悉地。今云金剛者。以所 T2225_.61.0332a11: 與金剛爲神通。故云金剛悉地。故宋譯具 T2225_.61.0332a12: 題云金剛神通成辨悉地印智。又例如作成 T2225_.61.0332a13: 就人。以所成物爲種種神變。疏第一云。如 T2225_.61.0332a14: 履舄得成。即可乘之。遊佛刹無礙 眼藥 T2225_.61.0332a15: 等成就者。即見十方佛刹。能騰遊十方佛 T2225_.61.0332a16: 刹。餘可解也。又有畫作鳥獸種種形。隨取 T2225_.61.0332a17: 其一作法成。即堪御往十方刹自在也。此 T2225_.61.0332a18: 亦有四。如次東南西北次第也。宋譯第二十 T2225_.61.0332a19: 九云。神通成就者。行人欲作法時當如是 T2225_.61.0332a20: 言。所有諸印當求金剛神通成就。如是言 T2225_.61.0332a21: 已依法所作。此神成就有其四種。所謂水 T2225_.61.0332a22: 上行坐等神通。出現如來等色相神通。如 T2225_.61.0332a23: 其意樂隨即隱身神通。於虚空中行千由 T2225_.61.0332a24: 旬。上下出沒去來自在神通 金剛入生已 T2225_.61.0332a25: 者。宋譯云金剛遍入所生已。言觀所持金剛 T2225_.61.0332a26: 遍入水從水生已也 水生金剛形者。謂 T2225_.61.0332a27: 依此觀故金剛所入水生金剛形。故宋譯
T2225_.61.0332b01: 速成就等。其意可知 復生金剛入者。宋譯 T2225_.61.0332b02: 與前同云金剛遍入所生已。言觀金剛入 T2225_.61.0332b03: 身從身生已也 身色如自形者。色有種 T2225_.61.0332b04: 種。或人天色形。或聲聞縁覺色形。或菩薩 T2225_.61.0332b05: 金剛乃至諸佛色形。隨其所欲成就各各自 T2225_.61.0332b06: 形。謂欲聲聞形者成聲聞色形。簡餘菩薩 T2225_.61.0332b07: 等色形云自也。故宋譯云隨其所宜自色 T2225_.61.0332b08: 形 修習於如是者。宋譯云如應觀相彼相 T2225_.61.0332b09: 應。謂色形無量一一觀想皆悉應理。以應 T2225_.61.0332b10: 理故各成自形。故云如是。如是即如應觀 T2225_.61.0332b11: 想也 自然如佛形者。宋譯云即得自身同 T2225_.61.0332b12: 佛色。言行者所求清淨色形。菩薩金剛乃至 T2225_.61.0332b13: 諸佛其形無量。今擧其極云如佛形。謂住 T2225_.61.0332b14: 佛形化度衆生。即是佛形神通悉地成辨也。 T2225_.61.0332b15: 前引宋譯云出現如來等色相神通是也。等 T2225_.61.0332b16: 言等取二乘菩薩等也。此明南方神通。南方 T2225_.61.0332b17: 寶部巧色摩尼普現色身三昧故。成就種種 T2225_.61.0332b18: 色形神通也。理趣釋釋平等性智云。證得 T2225_.61.0332b19: 平等性智。流出隨其衆生愛樂身。由如衆 T2225_.61.0332b20: 色摩尼能作無邊有情義利是也 遍入自 T2225_.61.0332b21: 身者。此明隱身神通也。宋譯云如前遍入 T2225_.61.0332b22: 己身已。謂觀金剛遍入自身也。金剛入自 T2225_.61.0332b23: 身故。此身無礙猶如虚空。故宋云自身即 T2225_.61.0332b24: 同於虚空。今約行者觀想故云自身觀如 T2225_.61.0332b25: 空 隨樂修習已者。宋云如應觀想隨所欲。 T2225_.61.0332b26: 修習即如應觀想也 則得安達怛者。安怛 T2225_.61.0332b27: 達那此云隱形。宋云即得隱身而自在。即 T2225_.61.0332b28: 是隱形悉地成就也。理趣釋空藏章云。常與 T2225_.61.0332b29: 此心眞言相應故。身心無礙由如虚空。按怛
T2225_.61.0332c03: 字門大空三昧故。亦得隱形神通也。按怛 T2225_.61.0332c04: 馱那字爲種字者大空無礙自在爲義。 T2225_.61.0332c05: 即是隱形三昧也 金剛入自己者。此明虚 T2225_.61.0332c06: 空行悉地也。自觀金剛遍入自身故云金 T2225_.61.0332c07: 剛入自己。由金剛入身故自身便成金剛。 T2225_.61.0332c08: 故云觀自如金剛。宋譯亦同也。乃至等二 T2225_.61.0332c09: 句。正明飛行神通悉地成辨。於虚空行有 T2225_.61.0332c10: 上下出沒去來等種種差別。今且擧其一云 T2225_.61.0332c11: 踊上昇故云乃至。宋譯云然後騰踊而升。 T2225_.61.0332c12: 第四句正明空行。可知。大日經悉地出現 T2225_.61.0332c13: 品云。訶字第一實風輪之所生。乃至住彼漫 T2225_.61.0332c14: 荼羅成就所應事作一切義利。應現諸衆 T2225_.61.0332c15: 生不捨於此身逮得神境通。遊歩大空位
T2225_.61.0332c18: 智故。四句皆云嚩日羅。若羅應是水義。嚕 T2225_.61.0332c19: 波色也 迦奢者。宋譯上囉字有引點。 T2225_.61.0332c20: 虚空也。麼唅我也。普賢眞言釋云 T2225_.61.0332c21: 。摩是第五字。遍一切處謂大空也。空中之
T2225_.61.0332c24: T2225_.61.0332c25: T2225_.61.0332c26: T2225_.61.0332c27: T2225_.61.0332c28: 沙門曇寂撰 T2225_.61.0332c29: 次則教金剛持明等。此第三明持明悉地成 T2225_.61.0333a01: 辨印智也 持明者。所謂持明仙。疏第六 T2225_.61.0333a02: 云。悉地持明仙者。皆是專依呪術得悉地 T2225_.61.0333a03: 人。直云諸仙者皆是圍柁事火之類。勤修
T2225_.61.0333a06: 須彌峯。并伴大力者天衆悉皆怖驚懼心忙 T2225_.61.0333a07: 然圍遶作眷屬。帝釋與半座如大威徳身。 T2225_.61.0333a08: 廣明種種持明仙。往閲。今此中所明即所 T2225_.61.0333a09: 謂依呪術得悉地者是也。四種明仙持各 T2225_.61.0333a10: 各金剛得成就故。總云金剛持明等也。初 T2225_.61.0333a11: 一偈明金剛持明。是東方故云金剛。金剛即 T2225_.61.0333a12: 菩提心義也。又此悉地中皆觀月輪。月與
T2225_.61.0333a19: 云妙月影像偏圖畫。是世間成就故觀圖畫 T2225_.61.0333a20: 月輪也 上踴於虚空者。所謂遊歩大空。宋 T2225_.61.0333a21: 譯云上踊空中隨意行 手攀於金剛者。宋 T2225_.61.0333a22: 譯云。觀想雙手持金剛。字彙云。攀披斑 T2225_.61.0333a23: 切。盼自下援上也。中从。師古曰。古
T2225_.61.0333a26: 者。正明成就。故宋譯云金剛持明得成就 T2225_.61.0333a27: 昇於月輪上者。南方是行門。已入行位故 T2225_.61.0333a28: 云昇。宋譯云妙月影像淨周遍。是行門故 T2225_.61.0333a29: 已現淨相。故云淨周遍 金剛寶者。謂如 T2225_.61.0333b01: 意珠。是南方成就物故云應觀金剛寶。宋譯 T2225_.61.0333b02: 云金剛大寶如應觀。故知今經應字亦是如應 T2225_.61.0333b03: 之應。非應當義也 淨身者隨欲者。淨身謂 T2225_.61.0333b04: 諸佛菩薩無盡莊嚴如意珠身。隨行者所欲 T2225_.61.0333b05: 而現色身。故云淨身者隨欲。宋譯云隨其 T2225_.61.0333b06: 所欲清淨身。是南方三昧故有此事。具如 T2225_.61.0333b07: 前引理趣釋 刹那成騰空者。正明成就。謂 T2225_.61.0333b08: 得金寶持明。自在騰空。施一切衆生爲無
T2225_.61.0333b11: 西方有一人成。引五百人昇空而去。不知 T2225_.61.0333b12: 所去。此法成即是持明仙也 昇於月輪已 T2225_.61.0333b13: 者。此明西方金剛蓮花悉地。西方是證門。 T2225_.61.0333b14: 對南方行門云昇已 手持金剛蓮者。正 T2225_.61.0333b15: 明成就物也。應觀金剛眼。所謂觀音實相 T2225_.61.0333b16: 眼。是與蓮花相應也。宋譯云觀想金剛眼 T2225_.61.0333b17: 清淨。清淨亦西方法門也 則得持明位者。 T2225_.61.0333b18: 正明成就。是證門故云得位。宋譯云即得 T2225_.61.0333b19: 持明法成就。法謂無漏法。理趣釋云。紇利
T2225_.61.0333b27: 已安住其位。故云住於月輪中。應觀業金 T2225_.61.0333b28: 剛正明觀想其成就物可知。第三句明得 T2225_.61.0333b29: 成就。金剛巧即羯磨妙事業也。羯磨通前三 T2225_.61.0333c01: 故云則得諸持明。宋譯云一切持明得成就 T2225_.61.0333c02: 眞言曰者。縛日囉等如次金寶蓮業。是四 T2225_.61.0333c03: 方佛所主法門也。達羅持也。持各各物而 T2225_.61.0333c04: 得悉地成持明仙也 T2225_.61.0333c05: 次則教一切如來等。此第四明最勝悉地成 T2225_.61.0333c06: 辨印智。宋譯第二十九第四名一切如來大
T2225_.61.0333c09: 故。云一切如來最勝等。是此四偈如次當 T2225_.61.0333c10: 大日經所説五種悉地中。除初地前信行而 T2225_.61.0333c11: 餘見道五通地二乘地佛地。即是出世間最 T2225_.61.0333c12: 勝悉地也 初一偈明東方三昧。即見道也 T2225_.61.0333c13: 住諸金剛定者。金剛定謂阿閦尊金剛三 T2225_.61.0333c14: 摩地。諸字助語不可讀爲一切義也。宋譯 T2225_.61.0333c15: 云功業金剛三摩地。大日經疏稱三股云 T2225_.61.0333c16: 事業金剛。即是巧業金剛也。微細會諸尊皆
T2225_.61.0333c21: 第一釋第三劫云。第三重微細百六十心業 T2225_.61.0333c22: 壽種除。復有佛樹牙生故。曰等虚空無邊 T2225_.61.0333c23: 一切佛法。依此相續生。又祕經云。常於自 T2225_.61.0333c24: 心中觀一吽字聲。出入隨命息。不見身與 T2225_.61.0333c25: 心。但觀字因起等同於大空。堅住金剛性 T2225_.61.0333c26: 全成金剛體。速轉自身分便同金剛身。如 T2225_.61.0333c27: 秋八月霧微細清淨光。常住此等持。是名 T2225_.61.0333c28: 微細定。自性所生障無得此方便。決定同 T2225_.61.0333c29: 金剛。三界無能越。時自生障聞此語已忽
T2225_.61.0334a04: 謂除微細業種菩提心生。謂之住諸金剛 T2225_.61.0334a05: 定 思於虚空界者。大日經云祕密主心虚 T2225_.61.0334a06: 空菩提三種無二。故知思於虚空界即思惟 T2225_.61.0334a07: 菩提心也。此明定體。謂此定菩提心爲體。 T2225_.61.0334a08: 故名爲金剛定。即是阿閦尊金剛堅固菩提
T2225_.61.0334a12: 剛身。祕經云。速轉身分便同金剛身。謂轉 T2225_.61.0334a13: 自食身得變易身。是名法性身。即是金剛
T2225_.61.0334a16: 食身。即是法身 刹那成騰空者。正明悉地 T2225_.61.0334a17: 成辨。所謂遊歩大空位。宗家釋云。明法佛
T2225_.61.0334a20: 提心論云。若纔見者則名見眞勝義諦。又諸 T2225_.61.0334a21: 經論明見道中説電光喩。即纔見喩也。又阿
T2225_.61.0334a26: 五種三昧中云。次入地者。謂入初歡喜地。 T2225_.61.0334a27: 准望聲聞法中猶如見諦人也。故知此一 T2225_.61.0334a28: 偈當彼第二見道悉地也 住諸淨等持等 T2225_.61.0334a29: 者。此明南方悉地。如意寶珠體性清淨故云 T2225_.61.0334b01: 住諸淨等持。疏第十云。爾時虚空藏菩薩入 T2225_.61.0334b02: 清淨境界三昧 自心説者。所謂住此三
T2225_.61.0334b09: 出無量珍財。能滿所求。正是此功用故嘆云
T2225_.61.0334b12: 疾智成就。是正明南方悉地成就。即當第三 T2225_.61.0334b13: 五通悉地。第十五云。第三五通者。謂了知 T2225_.61.0334b14: 世間五通之境猶如幻夢水月鏡像不可取
T2225_.61.0334b17: 四地位度世間故名爲五通。疏擧所超以 T2225_.61.0334b18: 顯能超。具如彼辨 觀金剛薩埵等下。 T2225_.61.0334b19: 明西方悉地。疏第九金剛鎧眞言釋云。自性
T2225_.61.0334b24: 薩手持蓮花。觀一切有情身中如來藏性自 T2225_.61.0334b25: 性清淨光明。一切惑染所不能染。由觀自
T2225_.61.0334b28: 心云觀金剛薩埵也 觀自在菩薩者。所 T2225_.61.0334b29: 謂八地三昧道。故次明八地無生相。云遍 T2225_.61.0334c01: 於一切空。華嚴三十八第八地文云。離一切 T2225_.61.0334c02: 心意識分別想無所取著。猶如虚空入一
T2225_.61.0334c18: 性。若無自性即是本不生。本不生即是心實
T2225_.61.0334c23: 健菩提心。此地菩薩任運無功用故。念念勝 T2225_.61.0334c24: 進終無退轉。是云念堅固。宋譯云堅固隨 T2225_.61.0334c25: 念速疾成。第六釋八地三昧中云。復以善
T2225_.61.0335a03: 菩提心大悲如幻三昧也。由堅固精進故菩 T2225_.61.0335a04: 提心顯現。猶如蓮花盛敷故云則爲持金 T2225_.61.0335a05: 剛。謂持金剛蓮花云持金剛。觀音手持蓮 T2225_.61.0335a06: 花爲開花勢。即表此事也。第一句金剛薩 T2225_.61.0335a07: 埵者。自性清淨心是蓮花三昧因。第十二云。 T2225_.61.0335a08: 此心之處即凡夫肉心最在於中。是汗栗駄 T2225_.61.0335a09: 心也。將學觀者亦於是處思蓮花之形。所 T2225_.61.0335a10: 以者何。一切衆生此心即是蓮花三昧之因。 T2225_.61.0335a11: 以未能令開敷故。爲諸煩惱等之所纒 T2225_.61.0335a12: 繞。所以不能自了其心如實之相也。是故 T2225_.61.0335a13: 先當觀此心處作八葉蓮花觀令開敷諸
T2225_.61.0335a16: 自在者初入蓮花三昧之異名也。應知八地 T2225_.61.0335a17: 菩薩入蓮花三昧。名得自性清淨。謂之爲 T2225_.61.0335a18: 持金剛。觀自在尊手持蓮花。即是持金剛也。 T2225_.61.0335a19: 是當第四悉地。第十五云。第四二乘者。謂
T2225_.61.0335a27: 休息。爾時十方佛以此三昧道發起其心。 T2225_.61.0335a28: 得度菩提心難地。是故別説。從此進入九 T2225_.61.0335a29: 地中無別説者。從此過患難故不須別 T2225_.61.0335b01: 説行處印。從初發心以來深觀十縁生句
T2225_.61.0335b06: 爾時萬行休息謂爲究竟。若住此者即退不 T2225_.61.0335b07: 隨二乘地。不進得上菩薩地。名爲法愛生。 T2225_.61.0335b08: 亦名無心。然以菩提心勢力及如來加持 T2225_.61.0335b09: 力。復能發起悲願。爾時十方諸佛同時現前 T2225_.61.0335b10: 而勸喩之。以蒙佛教授故轉生極無自性 T2225_.61.0335b11: 心。乃至心之實際亦不可得。雖解脱一切業 T2225_.61.0335b12: 煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃名 T2225_.61.0335b13: 眞離二乘地也 一切成佛形者。此明北方 T2225_.61.0335b14: 悉地。即當五種悉地中第五成佛。故云一切 T2225_.61.0335b15: 成佛形 佛形者。謂具三十二相八十隨好。 T2225_.61.0335b16: 又開敷花即是佛形。蓮花開時鬚蘂具足。即 T2225_.61.0335b17: 是定惠力等無盡莊嚴也。疏釋佛陀義云。然 T2225_.61.0335b18: 此宗中佛陀名覺。是開敷義也。謂由自然智 T2225_.61.0335b19: 慧遍覺一切法。如盛開敷蓮花無有點汚。
T2225_.61.0335b22: 一切成佛形。一切諸佛皆住大空三昧。故云 T2225_.61.0335b23: 觀想於虚空。第六明等覺三昧中云。今此 T2225_.61.0335b24: 菩薩正行大空三昧。遠離從縁生微細戲 T2225_.61.0335b25: 論。故云離造作也。又明佛地三昧云。已到 T2225_.61.0335b26: 清涼地。希願盡息。亦爲佛地。雖同名大空
T2225_.61.0335b29: 是明離佛地微細障根本無明。故云離障。 T2225_.61.0335c01: 指上大空定云諸佛等。由住大空三昧離 T2225_.61.0335c02: 微細障故。功徳成滿成最正覺。故云則得 T2225_.61.0335c03: 成正覺。即是佛地三昧也。第十五云。五從 T2225_.61.0335c04: 第九地修菩提行。轉轉勝進成如來位也。 T2225_.61.0335c05: 乃至從第九心一向行菩薩修道。至第十 T2225_.61.0335c06: 心名爲成佛。佛者覺也。謂覺自心性淨本
T2225_.61.0335c09: 顯此義。嚩日羅金剛也。述馱清淨也。薩怛嚩 T2225_.61.0335c10: 有情也。沒駄覺也。如上是等者。第二總結可 T2225_.61.0335c11: 知 T2225_.61.0335c12: 次當令弟至身墮地獄。釋曰。從此已下至卷 T2225_.61.0335c13: 終。總説諸尊祕密眞言印契。此初明爲説 T2225_.61.0335c14: 祕密印言。先説誓心眞言教誡弟子令不 T2225_.61.0335c15: 越三昧耶也 祕密堪忍法者。入壇弟子。若 T2225_.61.0335c16: 能通達此祕密眞言印契。則堪忍於自在師 T2225_.61.0335c17: 位造立曼荼羅。度諸弟子令法久住佛種 T2225_.61.0335c18: 不斷。故云祕密堪忍法也 初且等者。正 T2225_.61.0335c19: 説誓心眞言也。此眞言前所説誓水眞言。 T2225_.61.0335c20: 前句即是誓心義也。前四卷經譯文云。師應 T2225_.61.0335c21: 堅結薩埵金剛契置弟子頂上。告言此是三 T2225_.61.0335c22: 昧耶金剛契汝若輒向未入壇人。説者令汝
T2225_.61.0335c25: 義。汝不應越下應是譯語災禍夭壽明現世 T2225_.61.0335c26: 報。身墮地獄説當來果。其意可知 則應教 T2225_.61.0335c27: 祕密印智等者。已下正説祕密印智也 T2225_.61.0335c28: 由金剛入已至能奪勝諸苦。釋曰。未知何 T2225_.61.0335c29: 印。五密軌所説金剛縛印。金剛縛三拍自心 T2225_.61.0336a01: 印。金剛阿尾捨印。恐似此三印矣。此中初 T2225_.61.0336a02: 一偈明印功能 由金剛入已者。明藏本由 T2225_.61.0336a03: 字作生。宋譯云金剛遍入發生已。若依此 T2225_.61.0336a04: 經。明本爲是 等引而指拍者。明本作而手 T2225_.61.0336a05: 指。宋譯云一切等攝而齊拍。若依宋譯。今 T2225_.61.0336a06: 本爲是 次是金拍印者。宋譯無此五字 T2225_.61.0336a07: 次當説祕密成就至墮於惡趣。釋曰。此明祕 T2225_.61.0336a08: 密成就。宋譯云。復次宣説祕密成就。若男 T2225_.61.0336a09: 子若女人
T2225_.61.0336a14: 也。疏第一釋薄伽梵中云。復次帝釋聲論 T2225_.61.0336a15: 謂女人爲薄伽。是欲求因縁能息煩惱義。 T2225_.61.0336a16: 又是所從生義。金剛頂宗即翻此義云女 T2225_.61.0336a17: 人者。即是般若佛母。無礙知見人皆悉從是 T2225_.61.0336a18: 生。其有志求因縁得與相應。煩惱戲論皆 T2225_.61.0336a19: 悉永息。非如世間欲熱雖小止息而實更 T2225_.61.0336a20: 増也者。正指此第十五會説也。應知婆伽 T2225_.61.0336a21: 者。即祕密義。故云祕密成就。其實明男女 T2225_.61.0336a22: 交會而識種子初託胎中。以表定慧和合毘 T2225_.61.0336a23: 富羅種子。入般若佛母大悲胎中生無礙知 T2225_.61.0336a24: 見人。故云於婆伽入身。是即以雜穢語説 T2225_.61.0336a25: 也。以此儀則下明誓誡。是祕密甚深成就瑜 T2225_.61.0336a26: 伽故別明此誡也 T2225_.61.0336a27: 次當説一至證菩提印。釋曰。此明諸佛成菩 T2225_.61.0336a28: 提印智。故結云此是一切如來現證菩提印。 T2225_.61.0336a29: 宋譯此結文在初。彼云。復次宣説一切如 T2225_.61.0336b01: 來薩埵成就大印智。是即一切如來現證菩 T2225_.61.0336b02: 提印 一切如來薩埵者。薩埵者是菩提心 T2225_.61.0336b03: 之異名。一切諸佛菩提之心成就圓滿故稱 T2225_.61.0336b04: 爲如來。故云一切如來薩埵。即是諸佛道同 T2225_.61.0336b05: 義也 從心智應發者。宋譯云先從心智發 T2225_.61.0336b06: 生已。謂先觀自心本性智故云從心智等。 T2225_.61.0336b07: 即是本有薩埵圓明菩提心也。菩提心論云。 T2225_.61.0336b08: 當觀圓明淨識。若纔見者則名見眞勝義 T2225_.61.0336b09: 諦。若常見者。則入菩薩初地。又云。當知法 T2225_.61.0336b10: 爾應住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵
T2225_.61.0336b13: 提心論。圓明淨識即普賢滿月。具如論釋。又 T2225_.61.0336b14: 日喩本性菩提心。六度經第九云。一切衆生
T2225_.61.0336b19: 即是諸佛形。此明觀大曼荼羅也。是觀毘 T2225_.61.0336b20: 盧遮那佛身故。若然云金剛日者。最相應 T2225_.61.0336b21: 矣 應誦金剛界者。此明法曼荼羅。應是 T2225_.61.0336b22: 誦大日眞言故云金剛界。宋云復當觀想
T2225_.61.0336b25: 云。三密纔相應自身同本尊。能遍入佛智 T2225_.61.0336b26: 成佛猶不難。獲智壽力年得一切遍行。現
T2225_.61.0336b29: 通智爲體。擧體顯用故云智。離體無用故 T2225_.61.0336c01: 智即通也。壽謂延壽。所謂持明仙也。疏第十 T2225_.61.0336c02: 一云。或得長壽者。謂得無數劫恒覩佛興
T2225_.61.0336c05: 忍。是名五力。復次天魔外道不能沮壞。是
T2225_.61.0336c08: 悉地中云。復行人常得無病常受諸樂。常 T2225_.61.0336c09: 具少年殊妙色相。又云。復受諸快樂。顏容 T2225_.61.0336c10: 少麗同十六歳。髮髻如螺。紺青旋潤。由得 T2225_.61.0336c11: 一切如來及金剛薩埵大持金剛持明成就故
T2225_.61.0336c14: 能行。言如上所列。智壽力等隨意所樂而得 T2225_.61.0336c15: 成就。故云得一切遍行 佛體尚不難者。
T2225_.61.0336c18: 一切等者。結文。具如前辨 T2225_.61.0336c19: 次當説結至成就大薩埵。釋曰。此説金剛薩 T2225_.61.0336c20: 埵成就大印。此直説契印放但云大印。不 T2225_.61.0336c21: 云印智也。按五密軌金剛薩埵大智印前。 T2225_.61.0336c22: 説大三昧耶眞實印。其印金剛薩埵大獨股
T2225_.61.0336c25: 言。彼軌次云。次結金剛薩埵大智印。即解 T2225_.61.0336c26: 次前印。二羽各作金剛拳。左手置於胯。右 T2225_.61.0336c27: 手調擲金剛杵勢置於心上。右脚押左。誦
T2225_.61.0337a01: 此軌同也。今三偈分爲三。初一偈正明大 T2225_.61.0337a02: 印。是羯磨會印也。第一句明右手印。倨傲 T2225_.61.0337a03: 者。具如上辨抽擲即勇進相也。宋譯云以 T2225_.61.0337a04: 高擧相戲擲杵。高擧即慢相也 等持金剛 T2225_.61.0337a05: 慢者。明左手印。手印是定故云等持。宋 T2225_.61.0337a06: 譯云作金剛慢自在勢。理趣經云。左手作 T2225_.61.0337a07: 金剛慢印。右手抽擲本初金剛作勇進勢。 T2225_.61.0337a08: 説大樂金剛不空三昧耶心。釋云。左手作 T2225_.61.0337a09: 金剛慢印者。爲降伏左道左行有情令 T2225_.61.0337a10: 歸順道。右手抽擲五智金剛杵。作勇進 T2225_.61.0337a11: 者。令自他甚深三摩地順佛道。念念昇
T2225_.61.0337a14: 三昧耶標相也 身口心金剛等者。宋云。安
T2225_.61.0337a17: 自身即成金剛薩埵故云成金剛薩埵。故宋 T2225_.61.0337a18: 譯云即己是。五密軌金剛薩埵大智印印文 T2225_.61.0337a19: 云。誦已想自身爲金剛薩埵。處大月輪坐 T2225_.61.0337a20: 大蓮花。五佛寶冠。容貌怡。身如月色内 T2225_.61.0337a21: 外明徹。生大悲愍。拔濟無盡無餘衆生界。
T2225_.61.0337a24: 本云諸欲生安樂。生字寫誤。諸欲是薩埵三 T2225_.61.0337a25: 昧。此尊主菩提大欲法門故云主。主即王
T2225_.61.0337a29: 故宋云妙樂 通壽等者。謂諸欲別擧。皆 T2225_.61.0337b01: 如前辨。由此印故得如上功徳。故云如 T2225_.61.0337b02: 金剛薩埵 以三金剛儀者。前所謂身口意 T2225_.61.0337b03: 金剛。宋譯云而彼身口意金剛。儀謂儀式也。
T2225_.61.0337b07: 幖幟。刀劍輪寶金剛蓮花等類是也。若畫其
T2225_.61.0337b10: 證之三昧故云標幟印。疏第十三云。此印者 T2225_.61.0337b11: 即是法界之標幟。以此印故標示法界之 T2225_.61.0337b12: 體。即名法界幢也。諸佛其由此嚴身故。於 T2225_.61.0337b13: 一切大會中建此無上大菩提標幟幢。能令 T2225_.61.0337b14: 八部等衆惡邪者遠而去之 善根性者。親
T2225_.61.0337b17: 應。相應即成就。故云成就大薩埵。宋譯云 T2225_.61.0337b18: 即作大薩埵成就 T2225_.61.0337b19: 我今説諸教至然後應隨意。釋曰。此二偈明 T2225_.61.0337b20: 説次諸印來由也 T2225_.61.0337b21: 謂我今説諸佛法教中。所説能成及所成等 T2225_.61.0337b22: 法。能成者謂眞言印契。所成即所得成就。此 T2225_.61.0337b23: 是説諸修行者廣大事業次第法則。故云成 T2225_.61.0337b24: 就者大業。宋譯云諸成就者大事業。次一偈 T2225_.61.0337b25: 略示日用修相。所謂大業者。行者日用修行 T2225_.61.0337b26: 故云毎日等。是初明時相。謂依晝夜三時 T2225_.61.0337b27: 四時等時法而修行也。時處軌云。次明念誦 T2225_.61.0337b28: 時。瑜伽教王中如來所稱讃無有時方處。 T2225_.61.0337b29: 當知不令間四時或三時二時乃至一無間 T2225_.61.0337c01: 一切時。三時謂晨午昏加夜半成四。二時
T2225_.61.0337c04: 故云等 作已成如初等者。宋譯云。諸成就
T2225_.61.0337c07: 得成就。所欲隨意而得自在也。今經云作 T2225_.61.0337c08: 已成如初者。義難解耳 T2225_.61.0337c09: 次當廣説至令喜作成就。釋曰。從此至大印 T2225_.61.0337c10: 成就。此明前所説金剛薩埵成就大印之成 T2225_.61.0337c11: 就儀則也。文分爲二。初此二偈。總明現見 T2225_.61.0337c12: 及四攝三種印言説文。此等眞言是一具法 T2225_.61.0337c13: 門故總合而明。於中初一偈明現智身也。 T2225_.61.0337c14: 蓮花心軌云。次現智身二羽金剛縛禪智入 T2225_.61.0337c15: 於掌。身前想月輪。於中觀本尊。諦觀於相 T2225_.61.0337c16: 好遍入金剛已。大印如儀則身前當應結 T2225_.61.0337c17: 思惟大薩埵 遍入金剛已者。宋譯云金
T2225_.61.0337c20: 尾口決云遍入金剛已者。口決云遍入月輪 T2225_.61.0337c21: 已也。指事云。是現三十七智圓滿大薩埵。 T2225_.61.0337c22: 始從金剛界至終鈴薩埵標故。教王經云
T2225_.61.0337c26: 埵。是與入智印同。文云。禪智倶入金剛縛。 T2225_.61.0337c27: 召入如來寂靜智。即禪智今云智薩埵者。 T2225_.61.0337c28: 即寂靜智。故知此印表智薩埵入行者理身。 T2225_.61.0337c29: 故下云此是金剛遍入心 明金剛者。即金 T2225_.61.0338a01: 剛薩埵也。然有人引檜尾訣遍入月輪已畢 T2225_.61.0338a02: 云。相應經序品云。各各以本誓加持住金
T2225_.61.0338a05: 世間月輪生滅無常。故稱云金剛月輪。非金 T2225_.61.0338a06: 剛即月輪也。況且口決所謂月輪指所入縛 T2225_.61.0338a07: 印。金剛是能入智。云何云金剛即月輪。不 T2225_.61.0338a08: 得意可見矣 大印如儀則者。宋云。大印 T2225_.61.0338a09: 所作如儀軌。此明所入薩埵相也。檜尾決
T2225_.61.0338a17: 尊也。思惟薩埵是本尊名也。頂上散印。八卷 T2225_.61.0338a18: 次第云。次身前月輪上想於有八葉蓮華坐。 T2225_.61.0338a19: 普賢大菩薩諦觀於相好。左手金剛鈴押左
T2225_.61.0338a22: 軌云。次結見智身印契如前相。見彼智薩 T2225_.61.0338a23: 埵。應觀於自身。鉤召引入縛令喜作成就。 T2225_.61.0338a24: 口決云。次見智身文見彼智薩埵者。先行
T2225_.61.0338a27: 身佛訖。是自性法身也。今行者前所觀智法 T2225_.61.0338a28: 身故爲令理智無二。見行者前所觀佛召
T2225_.61.0338b05: 前觀五相所成就。所謂自性之法身。今所觀
T2225_.61.0338b08: 云應觀於自身。自身者前以五相所成理法 T2225_.61.0338b09: 身也。今以四攝印鉤召引入於前智身。與 T2225_.61.0338b10: 理身冥合故云鉤召等。鉤召以下正明四攝 T2225_.61.0338b11: 印文。應知此二偈總明三種説文也 問。 T2225_.61.0338b12: 現見異爲云何耶。答。五密軌明現智云。 T2225_.61.0338b13: 由誦此眞言故。金剛薩埵當阿尾捨顯現
T2225_.61.0338b16: 字眞言弱吽鑁斛。由此眞言故。金剛薩埵智 T2225_.61.0338b17: 身令召令入令縛令喜。與瑜伽者定身交合
T2225_.61.0338b20: 智身。故現智印三度呼召表遍入義。見智之 T2225_.61.0338b21: 時已遍入故更不呼召。唯了了見智身相耳。 T2225_.61.0338b22: 無盡莊嚴藏次第云。從五相成身至金剛 T2225_.61.0338b23: 拍名爲理法身。注云。成者此覺悟之義也。 T2225_.61.0338b24: 即身成佛之義在此理法身。既出現所以智
T2225_.61.0338b28: 發智名智身。智之下顯理名理法身。所以 T2225_.61.0338b29: 理智二身無二平等也。譬如有珠。珠即體云 T2225_.61.0338c01: 理。珠光云智。若宗意理智二身爲別耶。爲 T2225_.61.0338c02: 當一身云此一體異名也。不各別體。何故建 T2225_.61.0338c03: 立理智二成耶。所云爲令人易覺。亦爲 T2225_.61.0338c04: 令修行之次第也。唯若行者覺開時無有 T2225_.61.0338c05: 次第各別義。不前不後而有前後。不同不異
T2225_.61.0338c08: 修行者。於現智身等所可改文。又本尊主
T2225_.61.0338c12: 也。總指前三種印文云如是等。初現智身
T2225_.61.0338c19: 言故令定中見金剛薩埵了了分明。含 T2225_.61.0338c20: 義故云定中。即了了分明義也。次
T2225_.61.0338c24: 耶也。蓮心軌云。次陳三昧耶印。當結金剛 T2225_.61.0338c25: 縛。忍願竪如針。成本尊瑜伽誦三昧耶薩 T2225_.61.0338c26: 埵鑁。背後遍入賛捺囉。於中等觀薩埵體。 T2225_.61.0338c27: 我三昧耶薩怛鑁。眞言曰。三摩喩唅摩訶三 T2225_.61.0338c28: 摩喩唅。檜尾曰。次陳三昧耶。口決云。結 T2225_.61.0338c29: 印如文即誦三昧耶薩埵鑁已。觀想背在 T2225_.61.0339a01: 月輪。我在其中。我是與本尊同是如來也。 T2225_.61.0339a02: 薩埵鑁者。是入我我入義也。次即誦眞言 T2225_.61.0339a03: 曰。如文。是眞言意於前所證五相成身佛 T2225_.61.0339a04: 決定師子吼也。譬如二乘於自所證決定師 T2225_.61.0339a05: 子吼。言我生已盡不受後有梵行已立等
T2225_.61.0339a08: 名決定説。即所含義也。故疏第九釋 T2225_.61.0339a09: 入佛三昧耶云。結云三昧耶者。即是必定 T2225_.61.0339a10: 師子吼説諸法平等義。故立大誓願。當令 T2225_.61.0339a11: 一切得如我故。欲普爲衆生開淨知見。
T2225_.61.0339a14: 智身即便自身爲金剛薩埵故。畢定師子吼 T2225_.61.0339a15: 云我是金剛薩埵。故云陳三昧耶。陳謂陳説 T2225_.61.0339a16: 即師子吼也。自身已成金剛薩埵故亦名成
T2225_.61.0339a20: 耶薩埵鑁一遍。次誦陳三昧耶明加持四 T2225_.61.0339a21: 處也。今經即明此義云誦三摩耶等。檜尾 T2225_.61.0339a22: 決亦爾耳。依義訣極喜三昧釋。三摩耶者。 T2225_.61.0339a23: 謂等引也。薩怛鑁即入我我入。謂等引入我 T2225_.61.0339a24: 我入彼也。由此明加持故自身使成金剛 T2225_.61.0339a25: 薩埵。故次陳三昧耶眞言決定師子吼。云我 T2225_.61.0339a26: 即金剛薩埵也。次三句正明陳三昧觀想也。 T2225_.61.0339a27: 五密軌云。由結契印誦眞言已。於背後 T2225_.61.0339a28: 想有月輪。以爲圓光身處在其中想金剛
T2225_.61.0339b02: 入。宋譯云遍入於彼後月輪。金剛界第二
T2225_.61.0339b05: 想有月輪。以爲圓光身處其中想金剛薩 T2225_.61.0339b06: 埵。又云。背後遍入於月輪者。謂行者後也。 T2225_.61.0339b07: 彼中尊者。謂行者自身也。賛捺羅者。謂月輪 T2225_.61.0339b08: 也。行者坐月輪中。等觀成薩埵體。我三昧 T2225_.61.0339b09: 耶薩怛鑁也。慈覺大師云。觀月輪如圓室
T2225_.61.0339b13: 故 我三昧耶薩怛鑁者。我謂行者自稱三 T2225_.61.0339b14: 昧耶薩怛鑁謂金剛薩埵之異名也。意明我 T2225_.61.0339b15: 即金剛薩埵述釋上句意也。然宋譯云。此三 T2225_.61.0339b16: 摩耶薩怛鑁遍入於彼後月輪。觀自身即薩
T2225_.61.0339b19: 無二無別。故指行者自身云此三昧耶等。 T2225_.61.0339b20: 此言對次句彼字也。既入我我入故自身遍 T2225_.61.0339b21: 入於薩埵月輪中。故云遍入於彼等。彼即指 T2225_.61.0339b22: 薩埵也。行者遍入彼月輪中故。自身即成 T2225_.61.0339b23: 薩埵故。云觀自身等誦三摩耶等者。此當 T2225_.61.0339b24: 今經初句。即於陳三昧耶眞言前。先誦此眞 T2225_.61.0339b25: 言也 T2225_.61.0339b26: 隨彼薩埵印至令大印成就。釋曰。此明依大 T2225_.61.0339b27: 印成就儀則正大印成就。大印成就者。即 T2225_.61.0339b28: 成金剛薩埵也 隨彼薩埵印者。指大印 T2225_.61.0339b29: 體。前所謂倨傲抽擲杵等是也。宋譯云由 T2225_.61.0339c01: 彼薩埵大印故 修習觀自身者。謂觀自身 T2225_.61.0339c02: 即金剛薩埵也。宋譯云觀想己身即彼身 T2225_.61.0339c03: 金剛語已成者。謂以金剛語誦此眞言而
T2225_.61.0339c06: 意密。第三即語密。由持薩埵三密故自身 T2225_.61.0339c07: 成薩埵。即是大印成就故云已成。是此大 T2225_.61.0339c08: 印一切印主宰故。云能成就諸印。宋譯云即 T2225_.61.0339c09: 一切印皆能成。五密軌陳三昧耶次文云。由 T2225_.61.0339c10: 結此印及誦眞言故。大智印等一切部中 T2225_.61.0339c11: 所結一切印。一切如來身口意金剛印功不 T2225_.61.0339c12: 虚棄無敢違越。若誦一千遍結一切印。皆 T2225_.61.0339c13: 得成就。即此中意也。次一偈明大印成就 T2225_.61.0339c14: 相也。自身已成薩埵成就諸印故。次誦四 T2225_.61.0339c15: 攝。令一切諸佛遍入自身中。諸佛者所謂 T2225_.61.0339c16: 無盡法界差別智印。即如上諸印主。一一諸 T2225_.61.0339c17: 尊各各持自印故。今召入自身以莊嚴大 T2225_.61.0339c18: 印。萬徳具備。即是大印成就故。云應作善 T2225_.61.0339c19: 思惟令大印成就。宋云。起如善意妙相應即
T2225_.61.0339c22: 廣説諸印。前云能成就諸印故。此即明其 T2225_.61.0339c23: 所成諸印也。亦是所謂成就者大業故。云 T2225_.61.0339c24: 我今説事業。故下明三昧耶會印功徳中。亦 T2225_.61.0339c25: 云我今説事業金剛業無上。應知此等諸印 T2225_.61.0339c26: 是成就者大業。凡得成就者。以此諸印爲 T2225_.61.0339c27: 自利利他事業故。文分爲三。初一句先明 T2225_.61.0339c28: 許説。可知。第二句總嘆諸印功徳。故云金 T2225_.61.0339c29: 剛業無上。凡一切印皆是諸佛大菩提幢標 T2225_.61.0340a01: 幟。無能壞者故云金剛。以此救濟一切衆 T2225_.61.0340a02: 生故云業。此金剛業超出顯略衆教故云 T2225_.61.0340a03: 無上 由觀佛成就等。十六偈半第三正明 T2225_.61.0340a04: 諸印功徳。是不別羯磨三昧耶。總嘆三十 T2225_.61.0340a05: 七尊印功徳也。何故爾者。下亦各別説二 T2225_.61.0340a06: 會印功徳故 由觀佛成就者。此二句初明 T2225_.61.0340a07: 大日印功徳也。宋譯云諸佛隨念妙悉地。言 T2225_.61.0340a08: 由此印功徳故。隨行者所念授與妙悉地 T2225_.61.0340a09: 也。今經云觀者。謂佛觀行者所念故。即是 T2225_.61.0340a10: 隨念也。佛成就者。謂佛授與成就也。言結 T2225_.61.0340a11: 此印者。佛常觀行者所念授與成就也。今 T2225_.61.0340a12: 偈句窄故義難解耳 速獲佛自性者。宋譯 T2225_.61.0340a13: 云速疾得成正覺尊。佛自性者所謂佛性。如 T2225_.61.0340a14: 來應正等覺内心大我。證得此心稱得成正 T2225_.61.0340a15: 正覺尊。兩文不違。即是毘盧遮那印功徳也。 T2225_.61.0340a16: 蓮心軌云。明智拳印功徳云現證大菩提。 T2225_.61.0340a17: 故名覺勝印。又下經此印名覺勝。能與佛 T2225_.61.0340a18: 菩提即此義也 T2225_.61.0340a19: 成薩埵金剛等者。釋曰。此二偈嘆四佛契兼 T2225_.61.0340a20: 明四波。故四卷云。次作阿閦鞞等四佛契。
T2225_.61.0340a23: 心。故云成薩埵金剛。菩提心者。衆行導首萬 T2225_.61.0340a24: 行根本。一切諸佛皆從此出故。稱特此尊 T2225_.61.0340a25: 云爲諸佛主宰。宋譯云。薩埵金剛妙成就 T2225_.61.0340a26: 獲得一切印主宰。六卷云。由薩埵金剛故能
T2225_.61.0340a29: 會薩埵眞言云。一切印契爲主宰。依此等 T2225_.61.0340b01: 義。云一切印主宰者。亦有其理矣 由結 T2225_.61.0340b02: 寶金剛等者。明寶生尊印功徳。宋云。大寶
T2225_.61.0340b05: 譯云。妙法金剛由成就。即能任持諸佛法 T2225_.61.0340b06: 由業金剛印等者。嘆不空成就尊印功徳。 T2225_.61.0340b07: 宋云。羯磨金剛印相應能辨金剛衆事業 T2225_.61.0340b08: 成金剛薩埵等者。此嘆東方四菩薩印功徳 T2225_.61.0340b09: 也。初金剛薩埵。宋云。金剛薩埵法成就由
T2225_.61.0340b12: 云。能召諸執金剛。是且約東方金剛部故 T2225_.61.0340b13: 云能召持金剛。實能上召諸佛下召衆生。 T2225_.61.0340b14: 具如上辨 金剛染等者。此愛尊也。宋云。金
T2225_.61.0340b17: 。大言應有相關。密學者留意九思。 T2225_.61.0340b18: 四卷六卷云能樂一切佛法。染愛者所謂蘇 T2225_.61.0340b19: 羅多妙樂現法樂住。諸佛自證法故云能樂 T2225_.61.0340b20: 一切佛法 令喜一切佛者。此善哉尊。宋云。 T2225_.61.0340b21: 金剛善哉法相應即得諸佛皆歡喜。謂以清 T2225_.61.0340b22: 淨三業嘆諸佛故。能令諸佛歡喜 奉施 T2225_.61.0340b23: 佛潅頂等者。自下明嘆南方四菩薩印也。 T2225_.61.0340b24: 此初嘆寶尊印。奉施等者。所謂潅頂施。佛 T2225_.61.0340b25: 具二義。謂上施已成佛。下施當成佛。謂之 T2225_.61.0340b26: 潅頂施。理趣釋云。潅頂施與何類。瑜伽者 T2225_.61.0340b27: 想身虚空藏菩薩。以金剛寶潅頂一切如 T2225_.61.0340b28: 來具如彼。宋譯云。金剛寶印如儀軌。即
T2225_.61.0340c02: 頂第十一地也。此文亦異可知 速爲金剛 T2225_.61.0340c03: 光等者。此光尊。宋譯云。金剛光明法相應金
T2225_.61.0340c06: 光明照有情界。故云金剛光明獲得 持習 T2225_.61.0340c07: 金剛幢等者。謂幢尊也。宋云持習金剛幢相 T2225_.61.0340c08: 應即得一切願圓滿。菩提心顯現故即建立 T2225_.61.0340c09: 大菩提幢。能滿一切衆生希願也。持習者。 T2225_.61.0340c10: 習與誦同。具如上辨。由金剛笑儀等。謂笑 T2225_.61.0340c11: 尊也。宋云。金剛大笑法相應得與諸佛同
T2225_.61.0340c14: 也。宋云。金剛妙法理相應即能任持金剛法。 T2225_.61.0340c15: 此印表筏喩勝義。深般若理故云妙法理相 T2225_.61.0340c16: 應任持者。任謂堪任。持謂住持也 得諸佛 T2225_.61.0340c17: 勝慧者。宋云。由金剛利法相應即得諸佛 T2225_.61.0340c18: 勝妙慧解云。勝慧謂甚深般若。無相妙慧以 T2225_.61.0340c19: 喩利劍故。云金剛利儀。利謂利劍。此印表 T2225_.61.0340c20: 劍形。儀即儀則。宋云利法。法謂法則也 持 T2225_.61.0340c21: 習金剛輪等。宋云。持習金剛輪因故。即能
T2225_.61.0340c24: 等。宋云。金剛妙語若相應即得諸佛語成就 T2225_.61.0340c25: 解云。金剛語謂無言故亦名無言菩薩。無 T2225_.61.0340c26: 言起言謂之諸佛語。故前偈云。我名祕密 T2225_.61.0340c27: 語。祕密語即佛語也。經云。初從得道夜終 T2225_.61.0340c28: 至涅槃一字不説。應知一代説教皆是無 T2225_.61.0340c29: 言之言。所謂佛語也 T2225_.61.0341a01: 速獲金剛業下。釋曰。此二偈明北方四印 T2225_.61.0341a02: 也。是初業尊也。宋譯云。金剛勝業成就故速 T2225_.61.0341a03: 得金剛勝事業。今經偈句窄故略去勝字。勝 T2225_.61.0341a04: 業謂羯磨諸佛善巧佛事生事。無功齊施故 T2225_.61.0341a05: 云勝業 擐服金剛甲等。宋云。金剛甲冑若
T2225_.61.0341a08: 身也。擐服者。經音云。上關患反。借音字也。 T2225_.61.0341a09: 杜注左傳擐貫穿衣也。本音患。説文衣甲從 T2225_.61.0341a10: 手從睘省聲也。甲即護義以爲三形。印亦 T2225_.61.0341a11: 顯其義也 成金剛夜叉等。宋云。金剛夜叉
T2225_.61.0341a14: 救濟衆生故等無異 一切印成就等。宋
T2225_.61.0341a20: 明三昧耶印中 T2225_.61.0341a21: 以金剛嬉戲等。釋曰。此二偈明内四供印功 T2225_.61.0341a22: 徳也。宋云。金剛喜戲成就故即得金剛妙樂 T2225_.61.0341a23: 事。嬉戲是菩提心供養。由持此印故。心自 T2225_.61.0341a24: 證心安住現法樂故云獲大金剛悦 由 T2225_.61.0341a25: 結金剛鬘等。宋云。金剛寶鬘相應得一切佛
T2225_.61.0341a28: 即是南方潅頂三昧。與此印相應則得佛潅 T2225_.61.0341a29: 頂。理趣釋空藏章云。以金剛寶鬘自繋其 T2225_.61.0341b01: 首。説一切潅頂三昧寶心。即是也 金剛歌 T2225_.61.0341b02: 相應等。宋云。金剛妙歌相應故即得金剛妙
T2225_.61.0341b05: 剛歌。聖位云。由金剛歌菩薩加持故。得如 T2225_.61.0341b06: 來微妙音聲。聞者無厭是也 由結金剛舞 T2225_.61.0341b07: 等。宋云。金剛旋舞法相應普能供養一切佛
T2225_.61.0341b10: 悦澤皆一切等。釋曰。此二偈明外四供印功 T2225_.61.0341b11: 徳也。此初燒香供也。宋云。金剛燒香法相應
T2225_.61.0341b14: 間得内心現法樂。故云悦澤皆一切。宋譯 T2225_.61.0341b15: 擧世間略一切。今擧一切略世間。具云 T2225_.61.0341b16: 一切世間。以偈窄故各存省略。故四卷云 T2225_.61.0341b17: 瑩潔一切世界也 金剛華相應等。宋云金 T2225_.61.0341b18: 剛妙花相應能作世間敬愛事。華表覺花莊 T2225_.61.0341b19: 嚴義。故禮懺云勝莊嚴金剛華等。理趣經莊 T2225_.61.0341b20: 嚴清淨句爲春金剛三昧。義述云。以花是春
T2225_.61.0341b23: 卷云得令世間隨順。隨順即敬愛也 由金 T2225_.61.0341b24: 剛燈印等。宋云。金剛燈明大印契以供養故 T2225_.61.0341b25: 得淨眼 解云。燈表無量壽智慧門。以此 T2225_.61.0341b26: 供養故得佛五眼。故云獲眼。四卷云得佛 T2225_.61.0341b27: 五眼 能除一切苦等。宋云。金剛塗香妙相 T2225_.61.0341b28: 應能除一切諸苦惱。四卷云能除一切苦厄。
T2225_.61.0341c02: 由金剛鉤召等。釋曰。此二偈明四攝印功徳 T2225_.61.0341c03: 也。是初鉤印。宋云。金剛鉤召相應故能作 T2225_.61.0341c04: 鉤召諸勝事四卷云。由金剛都印主契故能 T2225_.61.0341c05: 攝召一切 解云。鉤召即勝業。請召一切 T2225_.61.0341c06: 如來金剛道場。及拔一切衆生惡趣。安住於 T2225_.61.0341c07: 無住涅槃之城。謂之勝業。生佛等召故云諸 T2225_.61.0341c08: 鉤。總具四攝故云都印主。心要云。夫爲鉤 T2225_.61.0341c09: 者有四攝義。愛語布施利行同事而能運度 T2225_.61.0341c10: 能一切引入等。宋云。以金剛索相應故普 T2225_.61.0341c11: 令一切遍引入 解云。一切諸佛引入道場。 T2225_.61.0341c12: 一切衆生安住菩提心。故云一切引入 金 T2225_.61.0341c13: 剛鎖等。宋云。金剛鎖法相應故即能堪任
T2225_.61.0341c16: 由金剛入儀等。宋云。由金剛鈴遍警覺一
T2225_.61.0341c19: 上遍入諸佛。下遍入衆生。皆悉令歡喜故 T2225_.61.0341c20: 云成諸遍入 T2225_.61.0341c21: 次當説一至名爲第五佛。釋曰。從此以下 T2225_.61.0341c22: 總説三昧耶會諸印。大分爲二。初明五佛 T2225_.61.0341c23: 印。次説三十二尊印。是即初也。亦爲二。初 T2225_.61.0341c24: 明印母。亦有二。初三句先明金剛合掌。次 T2225_.61.0341c25: 五句正明金剛縛也 堅固結合掌等者。初 T2225_.61.0341c26: 明金剛合掌。宋譯云。先作堅固金剛合掌。
T2225_.61.0341c29: 明十二合掌中云。第七次又令十指頭相 T2225_.61.0342a01: 叉。皆以右手指加於左手指上。如金剛合
T2225_.61.0342a04: 便結金剛縛。所有一切三昧印。皆從金剛縛
T2225_.61.0342a08: 想於己心中。一切如來三摩地所生大殊勝 T2225_.61.0342a09: 五股金剛杵已。即合二羽初分相交。觀羽 T2225_.61.0342a10: 壓止羽。此名金剛合掌。極諸度本互相握 T2225_.61.0342a11: 合。此名金剛縛契。凡諸三昧耶契皆從此無 T2225_.61.0342a12: 上金剛縛所生。我今次第説諸三摩耶契法
T2225_.61.0342a15: 含行義。即表十波羅蜜行也。金剛縛
T2225_.61.0342a23: 掌而生也。三昧耶者。諸佛本誓。曼荼海會諸 T2225_.61.0342a24: 尊本誓無量差別。皆菩提心以爲其本。故三 T2225_.61.0342a25: 昧耶諸印皆以縛爲印母也。指事云。金剛
T2225_.61.0342a28: 金剛堅固。作堅二中指如牙相 解云。堅 T2225_.61.0342a29: 薩埵金剛者。阿閦尊之異名。此尊主金剛堅 T2225_.61.0342b01: 固菩提心。故標其徳云堅薩埵等。四卷云 T2225_.61.0342b02: 阿閦鞞。阿閦此云不動。不動者所謂眞淨菩 T2225_.61.0342b03: 提心也 中指竪如針者。正明印相。四卷云。 T2225_.61.0342b04: 次如本縛契已合伸忍願二度竪爲莖。以 T2225_.61.0342b05: 頌窄故略去印母本縛。自下皆准。如針者 T2225_.61.0342b06: 表圓鏡智大菩提心實智慧。疏釋金剛針 T2225_.61.0342b07: 云。素支譯云金剛針。持一股跋折羅以爲 T2225_.61.0342b08: 標幟。此跋折羅是一相一縁堅利之慧。用此 T2225_.61.0342b09: 貫徹諸法無所不通。故名金剛針也。宋 T2225_.61.0342b10: 云如牙相。即表初發菩提心。所謂佛樹牙 T2225_.61.0342b11: 生即是也。四卷云忍願竪爲莖。菩提心者 T2225_.61.0342b12: 是萬徳根本。能持葉蘂花果等萬徳故稱云 T2225_.61.0342b13: 莖。祕密曼荼羅品云。金剛主菩薩爲其莖。 T2225_.61.0342b14: 即此義也。忍願者。忍謂忍智。願即悲願。菩提 T2225_.61.0342b15: 心以悲智爲體。次四佛印皆從此生。猶如 T2225_.61.0342b16: 字生等字也 大中如寶形等者。此 T2225_.61.0342b17: 明寶生尊也。宋云。大指中指如寶形。四 T2225_.61.0342b18: 卷云。屈忍願度。初分相拄。智定度面相拄
T2225_.61.0342b21: 如蓮相。四卷云。曲忍願度相拄爲花。即表
T2225_.61.0342b27: 印。宋譯闕此印。四卷云。作金剛縛已。伸忍 T2225_.61.0342b28: 願度屈其初分。相拄爲刀。曲進力度附於
T2225_.61.0342c02: 大精進慧劍也 問 何故不説四波印乎。 T2225_.61.0342c03: 答。蓮心軌云。次結三昧耶四波羅蜜契。各
T2225_.61.0342c06: 二説三十二尊印也。宋譯云。我今次第當
T2225_.61.0342c09: 對賢劫十六尊及外金剛部云如來族。所 T2225_.61.0342c10: 謂佛徳三十六皆同自性身是也。由結作成 T2225_.61.0342c11: 就等二偈一句。明東方四印。於中爲三。初 T2225_.61.0342c12: 一句總通諸印明能成義。故下結中云我 T2225_.61.0342c13: 今説能成 二手如月形等者。正明四印。是 T2225_.61.0342c14: 初金剛薩埵印也。宋譯云。先以二手如月 T2225_.61.0342c15: 相。離二中指如金剛。餘諸指面皆不著。四 T2225_.61.0342c16: 卷云。結金剛縛契已想二掌爲月輪。合申 T2225_.61.0342c17: 忍願二度竪檀惠智定度而不合。爲五股
T2225_.61.0342c20: 東方金剛惠也。檀即南方檀度。定是西方定 T2225_.61.0342c21: 徳。智爲北方成事智。即五股實義也。餘皆 T2225_.61.0342c22: 可知 頭鉤勝指交者。合明二尊印。宋譯 T2225_.61.0342c23: 云頭指如鉤頭指交。頭鉤者王尊印也。四卷 T2225_.61.0342c24: 云。曲進力度爲鉤頭相去二三分許。此名 T2225_.61.0342c25: 不空王三摩耶契。進力度者。前菩提心具大 T2225_.61.0342c26: 精進力。以此呼召一切也。又進力即二風 T2225_.61.0342c27: 字爲體字即呼聲也。勝指交者。謂愛尊 T2225_.61.0342c28: 印也。四卷云。進力度中分横相交。是名摩
T2225_.61.0343a05: 者即勝指也。按此二印合説者當有其義。王 T2225_.61.0343a06: 梵云。謂塵垢義。二風呼召即表王義
T2225_.61.0343a09: 相交成大染智也。第九疏釋入佛三昧耶 T2225_.61.0343a10: 中云。復次男女交會因縁種子託於胎藏而 T2225_.61.0343a11: 不失壞。即是相加持義。如是諸佛國王明 T2225_.61.0343a12: 妃和合。共生毘富羅種子爲大悲胎藏。所 T2225_.61.0343a13: 持無有失壞故云法界加持也。即此之謂 T2225_.61.0343a14: 也 由如彈指勢者。明喜尊印。宋云復作 T2225_.61.0343a15: 善哉彈指相。四卷云。以智定度捻進力度。
T2225_.61.0343a18: 是染愛王見此理故。二風彈指讃云善哉善 T2225_.61.0343a19: 哉也 金剛薩埵四等者。此二句是東方結 T2225_.61.0343a20: 文也。八卷次第注云。私云。四菩薩印相具
T2225_.61.0343a25: 了。宋譯云。金剛薩埵此四印能成一切諸
T2225_.61.0343a29: 是薩埵名。薩埵者一切衆生平等菩提心。其 T2225_.61.0343b01: 體五智五大菩提心者。萬行導首衆徳根本。 T2225_.61.0343b02: 故以薩埵印言爲主宰也 T2225_.61.0343b03: 寶金剛等者。釋曰。此明南方四尊也。是初 T2225_.61.0343b04: 寶尊也。宋云。寶金剛印。竪大指復以頭指 T2225_.61.0343b05: 面相合。四卷云。竪智定度偃屈進力度。面 T2225_.61.0343b06: 相拄此名金剛藏契。智定者是寶珠徳。所謂 T2225_.61.0343b07: 淨菩提心如意寶。萬徳雖多攝智定盡。屈 T2225_.61.0343b08: 進力者表寶珠形。進力即二風字金剛不 T2225_.61.0343b09: 可壞菩提心。正是寶體此具大精進義。是以 T2225_.61.0343b10: 能滿一切衆生希願無有休息。故云滿世 T2225_.61.0343b11: 出世勝希願 中無名小指舒展旋當心者。 T2225_.61.0343b12: 此光尊印也。宋云。不改前印。以中指無名
T2225_.61.0343b15: 珠。如意珠即淨菩提心也。二空禪慧是菩提 T2225_.61.0343b16: 心體。二風爲進力。此菩提心具力及精進 T2225_.61.0343b17: 故。能斷一切無明煩惱而本智顯現。謂之 T2225_.61.0343b18: 日輪。六度經云。一切衆生本智如日。無明覆
T2225_.61.0343b21: 日輪也。餘六指展立表日之光明。光明即菩 T2225_.61.0343b22: 提心所具萬徳。其體所謂檀戒忍慧方便願 T2225_.61.0343b23: 等。無量功徳法門也 無名指如幢等者。此 T2225_.61.0343b24: 幢尊也。宋云。竪無名指如幢相復以二 T2225_.61.0343b25: 小指相合。四卷云。以檀戒慧方便等度竪
T2225_.61.0343b29: 施之一切衆生隨應利益。稱世間日爲利 T2225_.61.0343c01: 益衆生者意在此矣。又此印不改前寶體。 T2225_.61.0343c02: 即是幢上如意珠也。惠方爲幢相具故。三輪
T2225_.61.0343c07: 相。無施而施。是幢尊三昧也 復往於笑處 T2225_.61.0343c08: 者。謂笑印也。宋云。即以此印作旋轉而復 T2225_.61.0343c09: 安置於笑處。四卷云。即以上契置兩頬笑
T2225_.61.0343c12: 釋名頬夾也。夾面兩旁稱也。又云。靨爾舌 T2225_.61.0343c13: 切。音葉。楚辭靨輔奇牙宣笑言。字彙云。靨 T2225_.61.0343c14: 戈渉切。音葉。頬輔也。和名云。淮南子注云。
T2225_.61.0343c17: 明已建菩提幢。無量珍財等施一切。然一 T2225_.61.0343c18: 切衆生本自具足無有缺減。是以實無有 T2225_.61.0343c19: 能授與之者。但就衆生心室中開出之。歡 T2225_.61.0343c20: 喜此事故爲希奇笑。是即此印實義也。則 T2225_.61.0343c21: 名彼等印者。南方總結也。宋譯無此文 T2225_.61.0343c22: 竪齊二大指等下。釋曰。此明西方四印也。 T2225_.61.0343c23: 於中初二句法菩薩印。宋云。復次展舒二大 T2225_.61.0343c24: 指彼二頭指而微屈。四卷云。竪智定度屈
T2225_.61.0343c27: 淨心也。力謂悲力。即是所謂大悲精進。正此 T2225_.61.0343c28: 印體也 T2225_.61.0343c29: 悲也。中具精進義。應知大悲精進正是 T2225_.61.0344a01: 蓮花體也。禪智並立即表定惠。萬行雖多 T2225_.61.0344a02: 攝定惠盡。即是大悲萬行生長養育。令心 T2225_.61.0344a03: 蓮而開敷之標也。又進力即二風指。風指 T2225_.61.0344a04: 字金剛不可壞菩提心。即是蓮花體故 T2225_.61.0344a05: 心。蓮花藏字爲體。應思之 則彼金 T2225_.61.0344a06: 剛劍等者。謂利尊也。宋云。即此中指面相合。 T2225_.61.0344a07: 是爲金剛利劍印。四卷云。伸忍願度屈其
T2225_.61.0344a10: 願。忍智即文殊無相妙惠。又文殊名施願金 T2225_.61.0344a11: 剛。故以此二度而爲劍體。又劍具施願。即 T2225_.61.0344a12: 以此義也。又忍願即火指。火即所謂般若
T2225_.61.0344a17: 是劍功用也 則彼齊無名等者 宋云。即此 T2225_.61.0344a18: 竪二無名指及二小指交如輪。四卷云。戒 T2225_.61.0344a19: 方便度合竪檀慧度相交。此名金剛輪菩薩
T2225_.61.0344a22: 故又名因菩薩。因謂菩提心爲因義也。戒方 T2225_.61.0344a23: 便度者。戒謂本性尸羅。所謂無爲戒也。方 T2225_.61.0344a24: 便謂方便學處。即是菩提心戒也。戒方二度 T2225_.61.0344a25: 字水指。字本性淨水。是甘露故。即是所 T2225_.61.0344a26: 謂甘露門。即開正是西方轉法輪體也。問。 T2225_.61.0344a27: 何處以戒爲法輪體乎。答。汝以常情疑 T2225_.61.0344a28: 祕密深法。不可以會。然且示其證。眞言
T2225_.61.0344b02: 如是。獲除蓋障三昧時。心之本性即是尸 T2225_.61.0344b03: 羅。非造作法。不由他得故言住無爲戒 T2225_.61.0344b04: 也。又釋第九法輪讃云。汝今若於此生逮 T2225_.61.0344b05: 得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神通時 T2225_.61.0344b06: 亦能如毘盧遮那而轉法輪。又釋法輪偈
T2225_.61.0344b12: 起。四卷云。開展智定度從口向外伸拓。此
T2225_.61.0344b16: 説。初從成道夜終至涅槃。一字不説。故名 T2225_.61.0344b17: 無言菩薩。向外伸拓表無言起言。謂之金 T2225_.61.0344b18: 剛語也 T2225_.61.0344b19: 小大指面合等者。釋曰。明北方四印。是初 T2225_.61.0344b20: 業尊印也。宋云。小指大指面相合集會。羯磨 T2225_.61.0344b21: 金剛印。四卷云。以智定度壓檀慧度爲羯 T2225_.61.0344b22: 磨跋折羅。此名毘首羯磨契 解云。此印 T2225_.61.0344b23: 表羯磨形。以禪加檀故不起深定而施法 T2225_.61.0344b24: 界。是以檀施周遍無有邊際。以智加惠故 T2225_.61.0344b25: 惠具決了。善知時宜可度不可度等種種通 T2225_.61.0344b26: 塞曲中規矩。是云羯磨跋折羅。又以禪加 T2225_.61.0344b27: 檀能成生事。以智加惠能成佛事。二種事 T2225_.61.0344b28: 業即是羯磨作用也。下明眞言義。云遍行一 T2225_.61.0344b29: 切而自在者即此義也。則彼齊頭指等者。 T2225_.61.0344c01: 宋譯云。即以此印竪頭指。復次展舒於心 T2225_.61.0344c02: 住。四卷云。竪進力度置於心上。此名勇猛 T2225_.61.0344c03: 菩薩契 解云。此印進力表難敵菩薩大悲 T2225_.61.0344c04: 精進勇健菩提心。以此守護一切衆生。菩提 T2225_.61.0344c05: 之心未發起者。令其發心。已發起者。令其 T2225_.61.0344c06: 不退。應知置心上者。即表守護一切衆生 T2225_.61.0344c07: 菩提心也 曲頭指如牙等者。宋云。屈二 T2225_.61.0344c08: 頭指如牙相。二小指合而復解。四卷云。曲 T2225_.61.0344c09: 進力度開檀慧度爲牙。此名金剛夜叉契 T2225_.61.0344c10: 解云。此印四牙即表四攝。四攝即諸佛大 T2225_.61.0344c11: 悲方便。故此尊亦名大悲方便。檀布施也。 T2225_.61.0344c12: 慧愛語也。進利行也。力同事也。以此四牙 T2225_.61.0344c13: 噉食一切衆生入諸佛法界。即是大悲方便
T2225_.61.0344c16: 上。此名金剛拳菩薩契 解云。此尊悉地成 T2225_.61.0344c17: 就爲其三昧。下明眞言義云獲得妙悉地。 T2225_.61.0344c18: 上經偈云。奇哉妙堅縛。我堅三昧耶。成諸意 T2225_.61.0344c19: 樂故。解脱者爲縛。此印表妙堅縛義。二地 T2225_.61.0344c20: 者字菩提心。二空是證義。以二空加二 T2225_.61.0344c21: 地即證菩提也。若住此不進者。名爲空 T2225_.61.0344c22: 縛。所謂住解脱道。是以大勇健進力度加 T2225_.61.0344c23: 空背上。令悟空亦復不可得。是名妙堅縛。 T2225_.61.0344c24: 即是悉地成就也。若約第三劫解者。二地 T2225_.61.0344c25: 謂心實際。以空捻地。表證心實際。所謂 T2225_.61.0344c26: 空性心也。以風加空者。表心實際亦復不 T2225_.61.0344c27: 可得。即是極無自性心生也。相傳説云此尊 T2225_.61.0344c28: 即除蓋障菩薩。最有其理矣 T2225_.61.0344c29: 於心齊大指等者。釋曰。從此明八供養。是 T2225_.61.0345a01: 初嬉尊也。宋云竪二大指於心中。四卷云。 T2225_.61.0345a02: 如本縛置當心已竪智定度。此名金剛愛
T2225_.61.0345a05: 愛樂。智即智波羅蜜。定惠相會自相娯樂。謂 T2225_.61.0345a06: 之嬉戯供養。具如上引理趣釋 展臂名爲
T2225_.61.0345a10: 相。蓮心云。從臍口仰散。相傳説依此軌也
T2225_.61.0345a15: 香供養天 解云。香表眞如熏。是下轉故 T2225_.61.0345a16: 云下施。下云焚香滋澤世是也。自掌而上
T2225_.61.0345a20: 覺花開敷義。是上轉故云上献也 齊頭指 T2225_.61.0345a21: 相逼者。宋云竪二大指而相附。四卷云。竪
T2225_.61.0345a24: 名云。其五指中小指名地。無名指爲水。中 T2225_.61.0345a25: 指爲火。頭指爲風。大指爲空。左手爲定。右 T2225_.61.0345a26: 手爲慧也。亦可左手小指爲檀度。以次數 T2225_.61.0345a27: 之。頭指爲定。右手小指爲惠。以次向上
T2225_.61.0345b01: 者即表燈炷相。又二空是禪智故。即定中慧
T2225_.61.0345b04: 天 T2225_.61.0345b05: 由一頭指屈等。釋曰。以下明四攝印。是初
T2225_.61.0345b09: 云。體具大精進力。以此呼召一切也 T2225_.61.0345b10: 二頭指結縛者。宋云復二大指而結縛。四卷 T2225_.61.0345b11: 云。横定度已以智度壓之。頭入掌内。此 T2225_.61.0345b12: 名金剛索契 解云。今經云二頭指亦是 T2225_.61.0345b13: 大指也。故宋云二大。此印表索形。蓮心軌 T2225_.61.0345b14: 云。禪入智虎口。按就此印左右有異。西天 T2225_.61.0345b15: 解左右。本有異耳。依前所引疏釋。右大指 T2225_.61.0345b16: 爲智度。左大指爲禪度。若依此義。以左 T2225_.61.0345b17: 大指入右風空間。云禪入智虎口也。然檜 T2225_.61.0345b18: 尾決云。索契文放開左大指。即以右大指 T2225_.61.0345b19: 入其放開左大指頭指間。入訖即如本相捻
T2225_.61.0345b22: 大印。引入尊身於智體。前印禪度入定掌。
T2225_.61.0345b25: 古師未曾辨此義耳。其標者。軌云引入 T2225_.61.0345b26: 尊身於智體。佛常住定故度爲尊身。行者 T2225_.61.0345b27: 本具智稱云智體。以前鉤智鉤召尊身入 T2225_.61.0345b28: 行者智體。一體無入即索尊三昧也 大頭
T2225_.61.0345c04: 相捻如環。是故云上四交如環也。此印表 T2225_.61.0345c05: 鎖形。其標相者。三摩地軌云。禪智進力相鉤
T2225_.61.0345c08: 昧也 如金剛拳合者。宋云。然後金剛勝拳 T2225_.61.0345c09: 合。四卷云。以智定度並入掌内。此名金 T2225_.61.0345c10: 剛召入菩薩契。解云。今經及宋譯似但外縛 T2225_.61.0345c11: 印。故云如金剛拳合。然蓮心及三摩地等軌 T2225_.61.0345c12: 與略出同。蓮心云禪智入掌動。口決云。以 T2225_.61.0345c13: 禪智入掌中。稱噁噁。倶搖振也。三摩地
T2225_.61.0345c16: 脱令歡喜也 我今説能成至薩埵金剛定。 T2225_.61.0345c17: 宋譯云。次當説彼印成就。金剛成就爲最
T2225_.61.0345c20: 所成相也。第一句總結上文。如上所説諸 T2225_.61.0345c21: 印是能成法。故結云我今説能成。然宋譯 T2225_.61.0345c22: 云。次當説彼印成就。是直説所成無總結 T2225_.61.0345c23: 義。故云次當等。意次上能成説其所成也 T2225_.61.0345c24: 金剛成最勝等者。已下顯所成也。言依 T2225_.61.0345c25: 結此等印故得種種成就。於中金剛成就 T2225_.61.0345c26: 最爲最勝。故下云由此眞言隨意得金剛成
T2225_.61.0346a01: 是發菩提心。唯求如來具足道之行。凡所
T2225_.61.0346a04: 心眞言三摩庾唅。今此中意以三十七尊各 T2225_.61.0346a05: 各印。隨結一尊印云自印。應知隨何尊印 T2225_.61.0346a06: 安住於心云自印。住於心即是薩埵金剛 T2225_.61.0346a07: 定。住於心即是定義故。住於心即成菩提 T2225_.61.0346a08: 心。故名薩埵金剛定。非獨指金剛薩埵也。
T2225_.61.0346a18: 業相 金剛界等印者。宋譯云金剛界等諸 T2225_.61.0346a19: 勝印。此有二意。一金剛界者。謂中央毘盧遮
T2225_.61.0346a22: 結誦此等印故諸尊皆集會而爲證明。故 T2225_.61.0346a23: 云由集會如來。又以此印加持弟子故。各 T2225_.61.0346a24: 各隨願皆悉成就故。云檀師於弟子等。檀師 T2225_.61.0346a25: 者。謂曼荼羅阿闍梨。故宋譯云。曼拏羅中阿 T2225_.61.0346a26: 闍梨刹那成加持。正是阿闍梨之事業。此云 T2225_.61.0346a27: 成就者事業也 T2225_.61.0346a28: 結薩埵金剛至偈末。釋曰。自下次明作事 T2225_.61.0346a29: 業。四卷云。次稱讃如上契之功徳。結薩埵等 T2225_.61.0346b01: 者。初嘆金剛薩埵印也。宋云。由結薩埵金
T2225_.61.0346b04: 異。故云則成持金剛 纔結金剛鉤等者。 T2225_.61.0346b05: 嘆鉤印徳。能召已成當成一切佛故。云能 T2225_.61.0346b06: 召一切佛 欲金剛儀故者。欲謂愛欲。四卷 T2225_.61.0346b07: 經嘆羯磨印中。云金剛愛欲契。儀謂印儀 T2225_.61.0346b08: 尚染等覺者。等覺謂諸佛。義訣云。由染愛 T2225_.61.0346b09: 如來故如來護念。由染愛衆生故衆生解
T2225_.61.0346b12: 哉聲。上嘆諸佛下嘆衆生故云皆喜。皆即 T2225_.61.0346b13: 一切也。宋譯云即得諸佛施歡喜。四卷亦爾 T2225_.61.0346b14: 由結寶金剛等下。嘆南方四印。寶金剛謂 T2225_.61.0346b15: 前寶印。從佛獲潅頂者。即寶印功徳。如前 T2225_.61.0346b16: 可知 由結金剛日者。前光印即表日形。故 T2225_.61.0346b17: 云金剛日 如佛得圓光者。宋譯云得與佛 T2225_.61.0346b18: 光等無異。圓光所謂常光一尋。即三十二相 T2225_.61.0346b19: 隨一也 持金剛幢者。謂寶幢印。則滿一切 T2225_.61.0346b20: 願者。顯其功徳。可知。金剛笑儀故者。明笑 T2225_.61.0346b21: 印徳。可知 持法金剛印等者明西方四印 T2225_.61.0346b22: 徳。初明法印。其義可知 遍持金剛劍者。 T2225_.61.0346b23: 謂利尊劍印也。得惠救世者。救世有二。悲及 T2225_.61.0346b24: 與惠。悲惠雖異拔苦是一。故云救世。智度
T2225_.61.0346b29: 者。惠謂佛惠。故四卷云得佛最上慧。第十八
T2225_.61.0346c03: 大日出時衆冥自滅。普謂一切衆生頓除一
T2225_.61.0346c06: 字祕經云劍字。字亦即救世者也 持 T2225_.61.0346c07: 習金剛輪者。此明輪印。習謂誦也。印必具 T2225_.61.0346c08: 眞言故云持習 則能轉法輪者。宋云諸 T2225_.61.0346c09: 曼拏羅爲主宰。此與下明眞言義中同也。 T2225_.61.0346c10: 至文當悉 由金剛語故者。謂前語印 金 T2225_.61.0346c11: 剛語成就者。宋云成就最上金剛語。四卷云。 T2225_.61.0346c12: 得佛語言悉地 解云。前輪印者。謂因菩薩。 T2225_.61.0346c13: 是初發淨菩提心。亦即除蓋障三昧也。今是 T2225_.61.0346c14: 得語言音陀羅尼。故云得語言悉地等。疏 T2225_.61.0346c15: 釋除蓋障三昧中云。復由意根淨故。次得 T2225_.61.0346c16: 解無量語言音諸陀羅尼。且如一世間中三 T2225_.61.0346c17: 十六倶胝趣。隨彼上中下性種類若干方俗 T2225_.61.0346c18: 言辭各各差別。皆曉其旨趣。應以隨類之
T2225_.61.0346c21: 堅作金剛護者。護即甲冑義故。宋云堅結 T2225_.61.0346c22: 金剛甲冑印。次句嘆印徳。宋云即獲金剛所
T2225_.61.0346c25: 無能勝尊亦牙印也。牙即降伏三昧故嘆其 T2225_.61.0346c26: 徳。云能摧諸惡魔。故此尊亦名摧一切魔菩 T2225_.61.0346c27: 薩也 堅作金剛拳者。謂拳印。者。謂堅 T2225_.61.0346c28: 持義故云堅作。宋云。堅結金剛拳印故 順 T2225_.61.0346c29: 伏諸契印者。宋云能令一切印順伏。四卷云。 T2225_.61.0347a01: 成就一切契。拳即縛也。故百八名中亦云 T2225_.61.0347a02: 。縛是一切印母故結此印一切印順伏。即
T2225_.61.0347a05: 嬉供印其義如前 由鬘得莊嚴者。前嬉供
T2225_.61.0347a08: 莊嚴。由語語威肅者。宋云金剛歌得語威肅 T2225_.61.0347a09: 解云。由語者。歌是妙音説法其體語也。故 T2225_.61.0347a10: 云語即前歌印也。語威肅者嘆其徳。威謂 T2225_.61.0347a11: 威靈。肅謂欽肅。語不率暴也。無量壽軌明 T2225_.61.0347a12: 蓮花部三昧耶中云。言音威肅令人樂聞。 T2225_.61.0347a13: 即是下眞言中義也 得供由舞故者。宋云。 T2225_.61.0347a14: 金剛舞得諸供養
T2225_.61.0347a19: 云。金剛花得妙端嚴 解云。花謂花印。色端
T2225_.61.0347a26: 言釋云世間也。即是暗冥之義。所謂 T2225_.61.0347a27: 無明也。此字側皆有阿聲。即本無義也。無暗 T2225_.61.0347a28: 即眞明也。阿嚧迦是明也。應知燈者是無量 T2225_.61.0347a29: 壽尊眞惠。此惠爲無明所蔽稱爲世間。是 T2225_.61.0347b01: 以世體即明故結燈印。則無明滅而眞惠顯 T2225_.61.0347b02: 現。是云世清淨。世清淨即西方三昧也 由
T2225_.61.0347b05: 厄則得變易身。即是無漏五蘊。眞言句義 T2225_.61.0347b06: 云妙香身分是也。金剛鉤能召下。明四攝 T2225_.61.0347b07: 印功徳。宋譯同今。其義易解。我今説法印 T2225_.61.0347b08: 者。是總結也。然宋譯爲次文發首。云復次 T2225_.61.0347b09: 宣説一切法印 T2225_.61.0347b10: T2225_.61.0347b11: T2225_.61.0347b12: T2225_.61.0347b13: T2225_.61.0347b14: 沙門曇寂撰 T2225_.61.0347b15: 嚩日羅惹至金剛界。釋曰。從此至偈末。説 T2225_.61.0347b16: 三昧耶會眞言及其功能。於中爲二。初二句 T2225_.61.0347b17: 總明五佛眞言。五佛眞言皆有句。 T2225_.61.0347b18: 故云通佛。佛謂五佛也。宋譯云金剛智攝一 T2225_.61.0347b19: 切佛。一切佛者。即五佛也。蓮心軌云。彼眞言
T2225_.61.0347b25: 羅蜜契。各如本佛印別別誦眞言。彼眞言
T2225_.61.0347c02: 切衆生本具心王。安住干栗太蓮花藏中。謂 T2225_.61.0347c03: 之堅固金剛界。百八契印云。臍輪次上金剛
T2225_.61.0347c06: 是五解脱輪也。又五佛印皆忍願爲體。忍願 T2225_.61.0347c07: 即二火即是所謂般若大火聚。又眞言 T2225_.61.0347c08: 即般若波羅蜜印言。其義相應矣。智度第十 T2225_.61.0347c09: 八云。般若波羅蜜譬大火炎。四邊不可取無 T2225_.61.0347c10: 取亦不取。一切取已捨是名不可取。不可取 T2225_.61.0347c11: 而取。是即名爲取 T2225_.61.0347c12: 次復我今當遍説等者。釋曰。自下明説薩埵 T2225_.61.0347c13: 等諸自眷屬言。初一句許説故云今當等。次 T2225_.61.0347c14: 句明唯説眞言而不説印。印已上説故指 T2225_.61.0347c15: 上説云如本儀。或可眞言即説印義故。顯 T2225_.61.0347c16: 示印言義趣一致。重擧前印云法印勝契如 T2225_.61.0347c17: 本儀 T2225_.61.0347c18: 誦三昧耶至偈末。釋曰。此正説祕密眞言
T2225_.61.0347c22: 生界三十七智。執其中央柄處即表生佛不 T2225_.61.0347c23: 二平等一味義。是云平等入我我入。又 T2225_.61.0347c24: 具平等本誓除障警覺四義。四義即四 T2225_.61.0347c25: 四佛也。是四方股也。爲中股。者一切衆 T2225_.61.0347c26: 生本具菩提心中有字。即是毘盧遮那種 T2225_.61.0347c27: 子也。故知此眞言即是五股杵也。凡三十七 T2225_.61.0347c28: 尊攝無盡無餘諸佛盡。故此五股具無盡莊 T2225_.61.0347c29: 嚴海會諸尊。今此尊持五股故。云一切印 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |