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觀心本尊抄 (No. 2692_ 日蓮撰 ) in Vol. 84 272 273 274 275 276 277 278 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2692_.84.0272a01: T2692_.84.0272a02: No.2692 T2692_.84.0272a03: T2692_.84.0272a04: 如來滅後五五百歳始觀心本 T2692_.84.0272a05: 尊抄 T2692_.84.0272a06: 本朝沙門日蓮撰
T2692_.84.0272a09: 三十種世間。百法界即具三千種世間。此三 T2692_.84.0272a10: 千在一念心。若無心而已。介爾有心即具 T2692_.84.0272a11: 三千。乃至所以稱爲不可思議境。意在於
T2692_.84.0272a14: 一念三千名目乎。答曰。妙樂云。不明。問曰。 T2692_.84.0272a15: 其妙樂釋如何。答曰。竝未云一念三千等
T2692_.84.0272a18: 樂云。故至止觀正明觀法。竝以三千而爲
T2692_.84.0272a26: 如何。答。弘決第五云。若望正觀全未論行。 T2692_.84.0272a27: 亦歴二十五法約事生解。方能堪爲正修
T2692_.84.0272b01: 是終窮究竟極説。故序中云説己心中所行
T2692_.84.0272b04: 等諸義明五時八教百界千如。前五百餘年 T2692_.84.0272b05: 之間責諸非。竝天竺論師顯未述。章安大 T2692_.84.0272b06: 師云。天竺大論尚非其類。震旦人師何勞及
T2692_.84.0272b09: 三千重寶。還成彼等門家。章安大師兼知此
T2692_.84.0272b12: 如限有情界。一念三千亙情非情。不審云。 T2692_.84.0272b13: 非情亙十如是。草木有心如有情可爲成 T2692_.84.0272b14: 佛如何。答曰。此事難信難解也。天台難信難 T2692_.84.0272b15: 解有二。一教門難信難解。二觀門難信難解。 T2692_.84.0272b16: 其教門難信難解者。於一佛所説。爾前諸經 T2692_.84.0272b17: 二乘闡提未來永不成佛。教主釋尊始成正 T2692_.84.0272b18: 覺來至法華經迹本二門壞彼二説。一佛二 T2692_.84.0272b19: 言水火也。誰人信之。此教門。難信難解也。 T2692_.84.0272b20: 觀門難信難解。百界千如一念三千非情之 T2692_.84.0272b21: 上色心二法十如是是也。雖爾於木畫二像 T2692_.84.0272b22: 者。外典内典共許之爲本尊。於其義出自 T2692_.84.0272b23: 天台一家。草木之上不置色心因果。木畫像 T2692_.84.0272b24: 奉恃本尊無益也。疑云。草木國土之上。十 T2692_.84.0272b25: 如是因果二法出何文乎。答曰。止觀第五 T2692_.84.0272b26: 云。國土世間亦具十種法。所以惡國土相性
T2692_.84.0272c03: 者觀我己心。見十法界。是云觀心也。譬如 T2692_.84.0272c04: 雖見他人六根。未見自面六根。不知自具 T2692_.84.0272c05: 六根。向明鏡之時。始見自具六根。設諸經 T2692_.84.0272c06: 之中處處雖載六道竝四聖。不見法華經 T2692_.84.0272c07: 並天台大師所述摩訶止觀等明鏡。不知自 T2692_.84.0272c08: 具十界百界千如一念三千也。問曰。法華經 T2692_.84.0272c09: 何文。天台釋如何。答曰。法華經第一方便品
T2692_.84.0272c12: 久遠。壽命無量阿僧祇劫。常住不滅。諸善男 T2692_.84.0272c13: 子。我本行菩薩道所成壽命今猶未盡。復
T2692_.84.0272c20: 至聞一偈一句。得阿耨多羅三藐三菩提等
T2692_.84.0273a03: 之。如何信之。答曰。法華經法師品云。難信
T2692_.84.0273a10: 彌勒等扶之令諌曉。猶不信者有之。五千 T2692_.84.0273a11: 去席人天被移。況正像。何況末法初哉。汝 T2692_.84.0273a12: 信之者非正法。問曰。經文並天台・章安等 T2692_.84.0273a13: 解釋無疑網。但以火云水以墨云白。設雖 T2692_.84.0273a14: 爲佛説難取信。今數見他面但限人界 T2692_.84.0273a15: 不見餘界。自面亦復如是。如何立信心乎。 T2692_.84.0273a16: 答。數見他面或時喜。或時瞋。或時平。或時 T2692_.84.0273a17: 貪現。或時癡現。或時諂曲。瞋地獄貪餓鬼。癡 T2692_.84.0273a18: 畜生。諂曲脩羅。喜天。平人也。於他面色法 T2692_.84.0273a19: 六道共有之。四聖冥伏不現委細尋之可 T2692_.84.0273a20: 有之。問曰。於六道雖不分明粗聞之似 T2692_.84.0273a21: 備之。四聖全不見如何。答曰。前人界六道 T2692_.84.0273a22: 疑之。雖然強言之。出相似言。四聖又可爾 T2692_.84.0273a23: 歟。試添加道理萬一宣之。所以世間無常 T2692_.84.0273a24: 有眼前。豈人界無二乘界乎。無顧惡人猶 T2692_.84.0273a25: 慈愛妻子。菩薩界一分也。但佛界計難現。 T2692_.84.0273a26: 以具九界強信之勿令疑惑。法華經文説 T2692_.84.0273a27: 人界云。欲令衆生開佛知見。涅槃經云。學
T2692_.84.0273b01: 問曰。十界互具佛語分明。雖然我等劣心具 T2692_.84.0273b02: 佛法界難取信者也。今時不信之必成一 T2692_.84.0273b03: 闡提。願起大慈悲令信之救護阿鼻苦。答 T2692_.84.0273b04: 曰。汝既見聞唯一大事因縁經文不信之。 T2692_.84.0273b05: 自釋尊已下。四依菩薩竝末代理即我等。如 T2692_.84.0273b06: 何救護汝不信乎。雖然試言之値佛不覺 T2692_.84.0273b07: 者阿難等邊得道者有之。其機有二。一見 T2692_.84.0273b08: 佛法華得道。二不見佛法華得道也。其上 T2692_.84.0273b09: 佛教已前。漢土道士。月支外道。以儒教四 T2692_.84.0273b10: 韋陀等爲縁入正見者有之。又利根菩薩 T2692_.84.0273b11: 凡夫等聞華嚴方等般若等諸大乘經以縁 T2692_.84.0273b12: 顯示大通久遠下種者多多也。例如獨覺飛 T2692_.84.0273b13: 花落葉。教外得道是也。無過去下種結縁者 T2692_.84.0273b14: 執著權小者。設奉値法華經不出小權 T2692_.84.0273b15: 見。以自見爲正義故。還以法華經或同 T2692_.84.0273b16: 小乘經。或同華嚴大日經等。或下之。此等 T2692_.84.0273b17: 諸師劣自儒家外道賢聖者也。此等且置 T2692_.84.0273b18: 之。十界互具立之。石中火。木中華。難信値 T2692_.84.0273b19: 縁出生信之。人界所具佛界。水中火。火中 T2692_.84.0273b20: 水。最甚難信。雖然龍火出自水。龍水生自 T2692_.84.0273b21: 火。不得心有現證用之。既人界八界信 T2692_.84.0273b22: 之。佛界何不用之。如尭舜等聖人者。於 T2692_.84.0273b23: 萬民無偏頗。人界佛界一分也。不輕菩薩於 T2692_.84.0273b24: 所見人見佛身。悉達太子自人界成佛身。 T2692_.84.0273b25: 以此等現證可信之也。問曰。教主釋尊
T2692_.84.0273b28: 帝釋侍右。四衆八部聳後。金剛導前。演説 T2692_.84.0273b29: 八萬法藏令得脱一切衆生。如是佛陀以 T2692_.84.0273c01: 何我等凡夫之令住己心乎。又以迹門爾 T2692_.84.0273c02: 前之意論之。教主釋尊始成正覺佛也。尋 T2692_.84.0273c03: 求過去因行者。或能施太子。或儒童菩薩。或 T2692_.84.0273c04: 尸毘王。或薩埵王子。或三祇百劫。或動喩 T2692_.84.0273c05: 塵劫。或無量阿僧祇劫或初發心時。或三千 T2692_.84.0273c06: 塵點等之間。供養七萬五千六千七千等之 T2692_.84.0273c07: 佛積劫行滿今成教主釋尊。如是因位諸 T2692_.84.0273c08: 行。皆我等己身所具菩薩界功徳歟。以果位 T2692_.84.0273c09: 論之。教主釋尊始成正覺佛。四十餘年之間 T2692_.84.0273c10: 示現四教色身。演説爾前迹門涅槃經等。 T2692_.84.0273c11: 利益一切衆生。所謂華藏之時十方臺上慮 T2692_.84.0273c12: 舍那。阿含經三十四心斷結成道佛。方等般 T2692_.84.0273c13: 若千佛等。大日金剛頂等千二百餘尊。並迹 T2692_.84.0273c14: 門寶塔品四土色身。涅槃經或見丈六。或 T2692_.84.0273c15: 現小身大身。或見盧舍那。或見身同虚 T2692_.84.0273c16: 空。四種身乃至八十御入滅留舍利利益正 T2692_.84.0273c17: 像末。以本門疑之。教主釋尊五百塵點已 T2692_.84.0273c18: 前佛也。因位又如是。自其已來分身十方 T2692_.84.0273c19: 世界。演説一代聖教。教化塵數衆生。以本 T2692_.84.0273c20: 門所化比校迹門所化。一渧與大海一塵 T2692_.84.0273c21: 與大山也。本門一菩薩對向迹門十方世界 T2692_.84.0273c22: 文殊觀音等。以猴猨比帝釋尚不及。其 T2692_.84.0273c23: 外十方世界斷或證果二乘。竝梵天帝釋 T2692_.84.0273c24: 日月四天四輪王。乃至無間大城大火炎等。 T2692_.84.0273c25: 此等皆我一念十界歟己身三千歟。雖爲佛 T2692_.84.0273c26: 説不可信之。以此思之。爾前諸經實事 T2692_.84.0273c27: 也實語也。華嚴經云。究竟離虚妄無染如 T2692_.84.0273c28: 虚空。仁王經云。窮源盡性妙智存。金剛般 T2692_.84.0273c29: 若經云。有清淨善。馬鳴菩薩起信論云。如 T2692_.84.0274a01: 來藏中有清淨功徳。天親菩薩唯識論云。謂 T2692_.84.0274a02: 餘有漏劣無漏種金剛喩定現在前時。引極
T2692_.84.0274a05: 也。時説既長。一佛二言可付彼。馬鳴菩薩 T2692_.84.0274a06: 付法藏第十一佛記有之。天親千部論師四 T2692_.84.0274a07: 依大士也。天台大師邊鄙小僧不宣一論。誰 T2692_.84.0274a08: 信之。其上捨多付小。法華經文分明少有 T2692_.84.0274a09: 恃怙。法華經文何所十界互具百界千如一 T2692_.84.0274a10: 念三千分明證文有之。隨開袥經文斷諸
T2692_.84.0274a13: 師。日本七寺末師之中無此義。但天台一人 T2692_.84.0274a14: 僻見也。傳教一人謬傳也。故清涼國師云。天 T2692_.84.0274a15: 台之謬。慧苑法師云。然以天台呼小乘爲
T2692_.84.0274a22: 土日域人師不用之。如何信之。答曰。此難 T2692_.84.0274a23: 最甚最甚。但諸經與法華相違自經文事 T2692_.84.0274a24: 起分明。未顯與已顯證明與舌相。二乘成不 T2692_.84.0274a25: 始成與久成等顯之。諸論師事章。天台大 T2692_.84.0274a26: 師云。天親龍樹内鑒冷然。外適時宜各權所 T2692_.84.0274a27: 據。而人師偏解學者執。遂興矢石各保
T2692_.84.0274b03: 人師者。天台已前或含珠。或一向不知之。 T2692_.84.0274b04: 已後人師或初破之後有歸伏人。或一向不 T2692_.84.0274b05: 用者有之。但可會斷諸法中惡經文也。彼 T2692_.84.0274b06: 法華經載爾前經文也。往見之。經文分明 T2692_.84.0274b07: 十界互具説之。所謂欲令衆生開佛知見等
T2692_.84.0274b13: 當説最爲難信難解。次下六難九易是也。天 T2692_.84.0274b14: 台大師云。二門悉與昔反難信難解。當鉾 T2692_.84.0274b15: 難事。章安大師云。佛將此爲大事。何可得 T2692_.84.0274b16: 易解耶。傳教大師云。此法華經最爲難信難
T2692_.84.0274b19: 正法。所謂月支釋尊。眞旦智者大師。日域傳 T2692_.84.0274b20: 教。此三人内典聖人也。問曰。龍樹天親等如 T2692_.84.0274b21: 何。答曰。此等聖人知而不言之仁也。或迹 T2692_.84.0274b22: 門一分宣之不云本門與觀心。或有機無 T2692_.84.0274b23: 時歟。或機時共無之歟。天台傳教已後知 T2692_.84.0274b24: 之者多多也。用二聖智故也。所謂三論嘉 T2692_.84.0274b25: 祥。南三北七百餘人。華嚴宗法藏清涼等。法 T2692_.84.0274b26: 相宗玄奘三藏。慈恩大師等。眞言宗善無畏 T2692_.84.0274b27: 三藏。金剛智三藏。不空三藏等。律宗道宣等。 T2692_.84.0274b28: 初存反逆。後一向歸伏也。但遮初大難者。 T2692_.84.0274b29: 無量義經云。譬如國王夫人新生王子。若 T2692_.84.0274c01: 一日若二日若至七日。若一月若二月若至 T2692_.84.0274c02: 七月。若一歳若二歳若至七歳。雖復不能 T2692_.84.0274c03: 領理國事。已爲臣民之所宗敬。諸大王子 T2692_.84.0274c04: 以爲伴侶。王及夫人愛心偏重常與共語。所 T2692_.84.0274c05: 以者何。以穉小故善男子是持經者亦復如 T2692_.84.0274c06: 是。諸佛國王是經夫人和合共生是菩薩子。 T2692_.84.0274c07: 若菩薩得聞是經。若一句若一偈。若一轉若 T2692_.84.0274c08: 二轉。若十若百若千若萬。若億萬恒河沙無 T2692_.84.0274c09: 量無數轉。雖復不能體眞理極。乃至已爲 T2692_.84.0274c10: 一切四衆八部之所宗仰。諸大菩薩以爲眷 T2692_.84.0274c11: 屬。乃至常爲諸佛之所護念。慈愛偏覆以
T2692_.84.0274c14: 如來種。乃至汝行大乘不斷佛種等
T2692_.84.0274c17: 涅槃海。如此海中能生三種佛清淨身。此三
T2692_.84.0274c20: 或十方臺葉毘盧遮那佛。大集雲集諸佛如 T2692_.84.0274c21: 來。般若染淨千佛示現。大日金剛頂等千二 T2692_.84.0274c22: 百尊。但演説其近因近果。不顯其遠因果。 T2692_.84.0274c23: 速疾頓成説之亡失三五遠化。化導始終削 T2692_.84.0274c24: 跡不見。華嚴經大日經等一往見之。似別 T2692_.84.0274c25: 圓四藏等。再往勘之同藏通二教未及別 T2692_.84.0274c26: 圓。本有三因無之。以何定佛種子。而新譯 T2692_.84.0274c27: 譯者等來入漢土之日。見聞天台一念三千 T2692_.84.0274c28: 法門。或添加自所持經經。或自天竺受持 T2692_.84.0274c29: 之由稱之。天台學者等或同自宗悦。或貴 T2692_.84.0275a01: 遠蔑近。或捨舊取新。魔心愚心出來。雖然 T2692_.84.0275a02: 所詮非一念三千佛種者。有情成佛木畫二 T2692_.84.0275a03: 像之本尊。有名無實也。問曰。上大難未聞 T2692_.84.0275a04: 其會通如何。答曰。無量義經云。雖未得修
T2692_.84.0275a09: 胡法以六爲具足義也。吉藏疏云。沙者翻 T2692_.84.0275a10: 爲具足。天台大師云。薩者梵語此翻妙等
T2692_.84.0275a13: 等受持此五字。自然讓與彼因果功徳。四大
T2692_.84.0275a16: 今者已滿足。化一切衆生。皆令入佛道。妙 T2692_.84.0275a17: 覺釋尊我等血肉也。因果功徳非骨髓乎。寶 T2692_.84.0275a18: 塔品云。其有能護此經法者。則爲供養我 T2692_.84.0275a19: 及多寶。乃至亦復供養諸來化佛莊嚴光飾
T2692_.84.0275a22: 得究竟阿耨多羅三藐三菩提是也。壽量品 T2692_.84.0275a23: 云。然我實成佛已來無量無邊百千萬億那
T2692_.84.0275a28: 眷屬也。例如太公周公旦等者。周武臣下成 T2692_.84.0275a29: 王幼穉眷屬。武内大臣神巧皇后棟梁。仁徳 T2692_.84.0275b01: 王子臣下也。上行無邊行淨行安立行等。我 T2692_.84.0275b02: 等己心菩薩界也。妙樂大師云。當知身土一 T2692_.84.0275b03: 念三千。故成道時稱此本理一身一念遍於
T2692_.84.0275b06: 見等之三土四土。皆成劫之上無常土所變 T2692_.84.0275b07: 化方便實報寂光安養淨瑠璃密嚴等也。能 T2692_.84.0275b08: 變教主入涅槃。所變諸佛隨滅盡。土又以如 T2692_.84.0275b09: 是。今本時娑婆世界。離三災出四劫常住 T2692_.84.0275b10: 淨土。佛既過去不滅未來不生。所化以同 T2692_.84.0275b11: 體。此即己心三千具足三種世間也。迹門十 T2692_.84.0275b12: 四品未説之。於法華經内時機未熟故歟。 T2692_.84.0275b13: 此本門肝心於南無妙法蓮華經五字。佛猶 T2692_.84.0275b14: 文殊藥王等不付屬之。何況其已下乎。但 T2692_.84.0275b15: 召地涌千界説八品付屬之。其本尊爲體 T2692_.84.0275b16: 本師娑婆上寶塔居空。塔中妙法蓮華經左 T2692_.84.0275b17: 右。釋迦牟尼佛。多寶佛。釋尊脇士上行等四 T2692_.84.0275b18: 菩薩。文殊彌勒等四菩薩眷屬居末座。迹化 T2692_.84.0275b19: 他方大小諸菩薩。萬民處大地如見雲閣 T2692_.84.0275b20: 月卿。十方諸佛處大地上。表迹佛迹土故 T2692_.84.0275b21: 也。如是本尊在世五十餘年無之。八年之 T2692_.84.0275b22: 間但限八品。正像二千年之間。小乘釋尊迦 T2692_.84.0275b23: 葉阿難爲脇士。權大乘竝涅槃法華經迹門 T2692_.84.0275b24: 等釋尊以文殊普賢等爲脇士。此等佛造 T2692_.84.0275b25: 畫正像。未有壽量佛。來入末法始此佛像 T2692_.84.0275b26: 可令出現歟。問正像二千餘年之間。四依 T2692_.84.0275b27: 菩薩竝人師等。建立餘佛小乘權大乘爾前 T2692_.84.0275b28: 迹門釋尊等寺塔。本門壽量品本尊竝四大 T2692_.84.0275b29: 菩薩。三國王臣倶未崇重之由申之。此事 T2692_.84.0275c01: 粗雖聞之前代未聞故。驚動耳目迷惑心 T2692_.84.0275c02: 意。請重説之。委細聞之。答曰。法華經一部 T2692_.84.0275c03: 八卷二十八品。進前四味退涅槃經等一代 T2692_.84.0275c04: 諸經總括之但一經也。始自寂滅道場終 T2692_.84.0275c05: 至般若經序分也。無量義經法華經普賢經 T2692_.84.0275c06: 十卷正宗也。涅槃經等流通分也。正宗於十 T2692_.84.0275c07: 卷中亦有序正流通。無量義經竝序品序分 T2692_.84.0275c08: 也。自方便品至于分別功徳品十九行偈。 T2692_.84.0275c09: 十五品半正宗分。分別功徳品自現在四信。 T2692_.84.0275c10: 至于普賢經十一品半一卷流通分也。又於 T2692_.84.0275c11: 法華經等十卷有二經。各具序正流通也。 T2692_.84.0275c12: 無量義經序品序分。自方便品至于人記 T2692_.84.0275c13: 品八品正宗分。自法師品至于安樂行品 T2692_.84.0275c14: 五品流通分。論其教主始成正覺佛。説 T2692_.84.0275c15: 本無今有百界千如。超過已今當隨自意難 T2692_.84.0275c16: 信難解正法也。尋過去結縁大通十六之時。 T2692_.84.0275c17: 下佛果下種。進者以華嚴經等前四味爲 T2692_.84.0275c18: 助縁令覺知大通種子。此非佛本意但毒 T2692_.84.0275c19: 發等一分也。二乘凡夫等前四味於縁。漸 T2692_.84.0275c20: 漸來至法華顯種子。遂開顯機是也。又於 T2692_.84.0275c21: 在世始聞八品人天等或聞一句一偈等 T2692_.84.0275c22: 爲下種。或熟或脱或至普賢涅槃等。或正像 T2692_.84.0275c23: 末等以小權等爲縁入法華。例如在世前 T2692_.84.0275c24: 四味者。又本門十四品一經有序正流通。涌 T2692_.84.0275c25: 出品半爲序分。壽量品前後二半此爲正宗 T2692_.84.0275c26: 其餘流通分也。論其教主非始成正覺釋 T2692_.84.0275c27: 尊。所説法門亦如天地。十界久遠之上國土 T2692_.84.0275c28: 世間既顯。一念三千殆隔竹瞙。又迹門竝前 T2692_.84.0275c29: 四味。無量義經涅槃經等三説。悉隨他意易 T2692_.84.0276a01: 信易解。本門三説外難信難解隨自意也。又 T2692_.84.0276a02: 於本門有序正流通。自過去大通佛法華 T2692_.84.0276a03: 經。乃至現在華嚴經。乃至迹門十四品涅槃 T2692_.84.0276a04: 經等。一代五十餘年諸經。十方三世諸佛微 T2692_.84.0276a05: 塵經經皆壽量序分也。自一品二半之外。名 T2692_.84.0276a06: 小乘教邪教未得道教覆相教。論其機徳薄 T2692_.84.0276a07: 垢重幼稚貧窮孤露同禽獸也。爾前迹門圓 T2692_.84.0276a08: 教尚非佛因。何況大日經等諸小乘經。何況 T2692_.84.0276a09: 華嚴眞言等七宗等論師人師宗。與論之不 T2692_.84.0276a10: 出前三教。奪云之同藏通。設法稱甚深。未 T2692_.84.0276a11: 論種熟脱。還同灰斷化無始終是也。譬 T2692_.84.0276a12: 如雖爲王女懷任畜種其子尚劣旃陀 T2692_.84.0276a13: 羅。此等且閣之迹門十四品正宗八品一往 T2692_.84.0276a14: 見之。以二乘爲正以菩薩凡夫爲傍再往 T2692_.84.0276a15: 勘之以凡夫正像末爲正。正像末三時之 T2692_.84.0276a16: 中以末法始爲正中正。問曰。其證如何。答 T2692_.84.0276a17: 曰。法師品云。而此經者如來現在猶多怨嫉 T2692_.84.0276a18: 況滅度後。寶塔品云。令法久住。乃至所來 T2692_.84.0276a19: 化佛當知此意等。勸持安樂等可見之。迹 T2692_.84.0276a20: 門如是。以本門論之。一向以末法之初 T2692_.84.0276a21: 爲正機。所謂一往見之時。以久種爲下種。 T2692_.84.0276a22: 大通前四味迹門爲熟。至本門令登等 T2692_.84.0276a23: 妙。再往見之不似迹門。本門序正流通倶 T2692_.84.0276a24: 以末法之始爲詮。在世本門末法之初一同 T2692_.84.0276a25: 純圓也。但彼脱此種也。彼一品二半。此但題 T2692_.84.0276a26: 目五字也。問曰。其證文如何。答云。涌出品 T2692_.84.0276a27: 云。爾時他方國土。諸來菩薩摩訶薩。過八 T2692_.84.0276a28: 恒河沙數。於大衆中。起立合掌作禮而白 T2692_.84.0276a29: 佛言。世尊若聽我等於佛滅後。在此娑婆 T2692_.84.0276b01: 世界。勤加精進護持讀誦書寫供養是經 T2692_.84.0276b02: 典者。當於此土而廣説之。爾時佛告諸菩 T2692_.84.0276b03: 薩摩訶薩衆。止。善男子。不須汝等護持此
T2692_.84.0276b08: 四天等可重之處。多寶佛十方諸佛爲客佛 T2692_.84.0276b09: 諫曉之。諸菩薩等聞此懃慇付屬。立我不 T2692_.84.0276b10: 愛身命誓言此等偏爲叶佛意也。而須臾 T2692_.84.0276b11: 之間佛語相違。誓止過八恒沙此土弘經。進 T2692_.84.0276b12: 退惟谷不及凡智。天台智者大師。作前三 T2692_.84.0276b13: 後三六釋會之。所詮迹化他方大菩薩等。 T2692_.84.0276b14: 以我内證壽量品不可授與。末法初謗法 T2692_.84.0276b15: 國惡機故止之。召地涌千界大菩薩。壽量 T2692_.84.0276b16: 品肝心。以妙法蓮華經五字。令授與閻浮 T2692_.84.0276b17: 衆生也。又迹化大衆非釋尊初發心弟子等 T2692_.84.0276b18: 故也。天台大師云。子弘父法有世界益。妙 T2692_.84.0276b19: 樂云。是我弟子。應弘我法。甫正記云。以
T2692_.84.0276b22: 説。佛所出言未曾虚妄。佛所知者皆悉通達。 T2692_.84.0276b23: 然諸新發意菩薩。於佛滅後若聞是語。或 T2692_.84.0276b24: 不信受而起破法罪業因縁。唯願世尊。願 T2692_.84.0276b25: 爲解説除我等疑。及未來世諸善男子。聞此
T2692_.84.0276b28: 者。乃至不失心者。見此良藥色香倶好
T2692_.84.0276c02: 等於本門得道是也。經云。餘失心者見其 T2692_.84.0276c03: 父來。雖亦歡喜問訊求索治病。然與其藥 T2692_.84.0276c04: 而不冐服。所以者何。毒氣深入失本心故。 T2692_.84.0276c05: 於此好色香藥而謂不美。乃至我今當設 T2692_.84.0276c06: 方便令服此藥。乃至是好良藥今留在此。 T2692_.84.0276c07: 汝可取服勿憂不差。作是教已復次他
T2692_.84.0276c11: 前五百年出現。大乘四依多分正法後五百 T2692_.84.0276c12: 年出現。三迹門四依多分像法一千年。少分 T2692_.84.0276c13: 末法初也。地涌千界末法始必可出現。今 T2692_.84.0276c14: 遣使還告地涌也。是好良藥壽量品肝要名 T2692_.84.0276c15: 體宗用教南無妙法蓮華經是也。此良藥佛 T2692_.84.0276c16: 猶不授與迹化。何況他方乎。神力品云。爾 T2692_.84.0276c17: 時千世界微塵等菩薩摩訶薩從地涌出者。 T2692_.84.0276c18: 皆於佛前一心合掌瞻仰尊顏而白佛言。 T2692_.84.0276c19: 世尊我等於佛滅後世尊分身所在國土滅
T2692_.84.0276c25: 弟子。藥王菩薩日月淨明徳佛弟子。普賢菩 T2692_.84.0276c26: 薩寶威佛弟子。一往爲扶釋尊行化來入 T2692_.84.0276c27: 娑婆世界。又爾前迹門菩薩也。非本法所持 T2692_.84.0276c28: 人不足末法弘法者歟。經云。爾時世尊。乃 T2692_.84.0276c29: 至一切衆前現大神力。出廣長舌上至梵 T2692_.84.0277a01: 世。乃至十方世界衆寶樹下。師子座上諸佛
T2692_.84.0277a04: 文無之。阿彌陀經廣長舌相。覆三千有名 T2692_.84.0277a05: 無實。般若經舌相三千放光説般若全非 T2692_.84.0277a06: 證明。此皆兼帶故覆相久遠故也。如是現 T2692_.84.0277a07: 十神力。地涌菩薩屬累妙法五字云。經云。 T2692_.84.0277a08: 爾時佛告上行等菩薩大衆。諸佛神力如是 T2692_.84.0277a09: 無量無邊不可思議。若我以是神力於無量 T2692_.84.0277a10: 無邊百千萬億阿僧祇劫。爲屬累故説此經 T2692_.84.0277a11: 功徳猶不能盡。以要言之如來一切所有 T2692_.84.0277a12: 之法。如來一切自在神力。如來一切祕要之 T2692_.84.0277a13: 藏。如來一切甚深之事。皆於此經宣示顯
T2692_.84.0277a18: 果分一切祕要之藏。果分一切甚深之事。皆
T2692_.84.0277a21: 行等四大菩薩。前五神力爲在世。後五神力 T2692_.84.0277a22: 爲滅後也。雖爾再往論之一向爲滅後。故 T2692_.84.0277a23: 次下文云。以佛滅度能持是經故。諸佛皆
T2692_.84.0277a26: 手摩無量菩薩摩訶薩頂。乃至今以付屬汝
T2692_.84.0277b02: 迹化衆他方菩薩等重付屬之。捃拾遺屬是 T2692_.84.0277b03: 也。疑云。正像二千之間。地涌千界出現閻 T2692_.84.0277b04: 浮提流通此經乎。答曰。不爾。驚云。法華經 T2692_.84.0277b05: 竝本門以佛滅爲本先地涌千界授與之。 T2692_.84.0277b06: 何正像出現不弘通此經乎。答云。不宣。重 T2692_.84.0277b07: 問云。如何。答。不宣之。又重問。如何。答曰。 T2692_.84.0277b08: 宣之一切世間諸人。如威音佛末法。又我 T2692_.84.0277b09: 弟子中粗説之。皆可爲誹謗。默止。求云。不 T2692_.84.0277b10: 説汝墮慳貪。答曰。進退惟谷。試粗説之。法 T2692_.84.0277b11: 師品云。況滅度後。壽量品云。今留在此。分 T2692_.84.0277b12: 別功徳品云。惡世末法時。藥王品云。後五百 T2692_.84.0277b13: 歳於閻浮提廣宣流布。涅槃經云。譬如七 T2692_.84.0277b14: 子父母非不平等。然於病者。心則偏重等
T2692_.84.0277b17: 像二千年人。末法始爲如予者也。云然於 T2692_.84.0277b18: 病者指滅後法華經誹謗者也。今留在此 T2692_.84.0277b19: 者指於此好色香藥而謂不美者也。地涌千 T2692_.84.0277b20: 界不出正像者。正法一千年之間小乘權大 T2692_.84.0277b21: 乘也。機時共無之。四依大士以小權爲縁 T2692_.84.0277b22: 在世下種令脱之。多謗可破熟益故不説 T2692_.84.0277b23: 之。例如在世前四味機根也。像法中末觀 T2692_.84.0277b24: 音藥王示現南岳天台等出現。以迹門爲 T2692_.84.0277b25: 面以本門爲裏。百界千如一念三千盡其 T2692_.84.0277b26: 義。但論理具事行南無妙法蓮華經五字。竝 T2692_.84.0277b27: 本門本尊未廣行之。所詮有圓機無圓時 T2692_.84.0277b28: 故也。今末法初以小打大以權破實。東西 T2692_.84.0277b29: 共失之天地顛倒。迹化四依隱不現前。諸天 T2692_.84.0277c01: 棄其國不守護之。此時地涌菩薩始出現 T2692_.84.0277c02: 世。但以妙法蓮華經五字令服幼稚。因謗 T2692_.84.0277c03: 墮惡必因得益是也。我弟子惟之。地涌千 T2692_.84.0277c04: 界教主釋尊初發心弟子也。寂滅道場不來。 T2692_.84.0277c05: 雙林最後不訪。不孝失有之。迹門十四品不 T2692_.84.0277c06: 來。本門六品立座。但八品之間來還。如是 T2692_.84.0277c07: 高貴大菩薩約束三佛受持之。末法初可 T2692_.84.0277c08: 不出歟。當知。此四菩薩現折伏時成賢 T2692_.84.0277c09: 王誡責愚王。行攝受時成僧弘持王法。問 T2692_.84.0277c10: 曰。佛記文云何。答曰。後五百歳於閻浮提 T2692_.84.0277c11: 廣宣流布。天台大師記云。後五百歳遠沾妙 T2692_.84.0277c12: 道。妙樂記云。末法之初冥利不無。傳教大師
T2692_.84.0277c15: 記末法始云。語代像終末初。尋地唐東羯 T2692_.84.0277c16: 西。原人則五濁之生鬪諍之時。經云。猶多 T2692_.84.0277c17: 怨嫉況滅度後。此言良有以也。此釋鬪諍之
T2692_.84.0277c20: 提第一本尊可立此國。月支震旦未有此 T2692_.84.0277c21: 本尊。日本國上宮建立四天王寺。未來時 T2692_.84.0277c22: 以阿彌陀他方爲本尊。聖武天王建立東 T2692_.84.0277c23: 大寺。華嚴經教主也。未顯法華經實義。傳 T2692_.84.0277c24: 教大師粗顯示法華經實義。雖然時未來之 T2692_.84.0277c25: 故建立東方鵞王。不顯本門四菩薩。所詮 T2692_.84.0277c26: 爲地涌千界讓與此故也。此菩薩蒙佛勅 T2692_.84.0277c27: 近在大地下。正像未出現。末法又不出來。 T2692_.84.0277c28: 大妄語大士也。三佛未來記亦同泡沫。以 T2692_.84.0277c29: 此惟之。無正像出來大地震大彗星等。此 T2692_.84.0278a01: 等非金翅鳥脩羅龍神等動變。偏四大菩薩 T2692_.84.0278a02: 可令出現先兆歟。天台云。見雨猛知龍
T2692_.84.0278a06: 悲。五字 T2692_.84.0278a07: 菩薩守護此人。大公周公攝扶文王。四皓 T2692_.84.0278a08: 侍奉慧帝不異者也
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