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南海寄歸内法傳 (No. 2125_ 義淨撰 ) in Vol. 54 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2125_.54.0212a01: 聖教八萬。要唯一二。外順俗途内凝眞智。 T2125_.54.0212a02: 何謂俗途。奉禁亡辜。何謂眞智。見境倶棄。 T2125_.54.0212a03: 遵勝諦而無著。滅縁生之有累。勤積集於 T2125_.54.0212a04: 多修。證圓成之妙義。豈容不習三藏教理 T2125_.54.0212a05: 倶迷。罪若河沙之巨量。妄道已證於菩提。 T2125_.54.0212a06: 菩提是覺惑累皆亡。不生不滅號曰眞常。寧 T2125_.54.0212a07: 得同居苦海。漫説我住西方。常理欲希戒 T2125_.54.0212a08: 淨爲基。護嚢穿之小隙。愼針穴之大非。大 T2125_.54.0212a09: 非之首衣食多咎。奉佛教則解脱非遙。慢 T2125_.54.0212a10: 尊言乃沈淪自久。聊題行法略述先模。咸 T2125_.54.0212a11: 依聖撿豈曰情圖。幸無嫌於直説。庶有 T2125_.54.0212a12: 益於遐途。若不確言其進不誰。復輒鑒 T2125_.54.0212a13: 於精麁 T2125_.54.0212a14: 南海寄歸内法傳卷第一 T2125_.54.0212a15: T2125_.54.0212a16: T2125_.54.0212a17: T2125_.54.0212a18: T2125_.54.0212a19: *翻經三藏沙門義淨撰 T2125_.54.0212a20: 十衣食所須十一著衣法式 T2125_.54.0212a21: 十二尼衣喪制十三結淨地法 T2125_.54.0212a22: 十四五衆安居十五隨意成規 T2125_.54.0212a23: 十六匙筋合否十七知時而禮 T2125_.54.0212a24: 十八便利之事 T2125_.54.0212a25: 十衣食所須 T2125_.54.0212a26: 原夫。有待累形。假衣食而始濟。無生妙智。 T2125_.54.0212a27: 託滅理而方興。若其受用乖儀。便招歩歩 T2125_.54.0212a28: 之罪。澄心失軌。遂致念念之迷。爲此於受 T2125_.54.0212a29: 用中求脱者。順聖言而受用。在澄心處習 T2125_.54.0212b01: 理者符先教以澄心。即須俯視生涯。是迷 T2125_.54.0212b02: 生之牢獄。仰晞寂岸。爲悟寂之虚關。方可 T2125_.54.0212b03: 艤法舟於苦津。秉慧炬於長夜矣。然於所 T2125_.54.0212b04: 著衣服之製。飮食之儀。若持犯昉然律有 T2125_.54.0212b05: 成則。初學之輩。亦識重輕。此則得失局在 T2125_.54.0212b06: 別人。固乃無煩商搉。自有現違律檢而將 T2125_.54.0212b07: 爲指南。或可習俗生常。謂其無過。或道。佛 T2125_.54.0212b08: 生西國。彼出家者。依西國之形儀。我住東 T2125_.54.0212b09: 川離俗者。習東川之軌則。詎能移神州之 T2125_.54.0212b10: 雅服。受印度之殊風者。聊爲此徒。粗銓衡 T2125_.54.0212b11: 也。凡是衣服之儀。斯乃出家綱要。理須具 T2125_.54.0212b12: 題其製。豈得輕而略諸。且如法衆三衣。五 T2125_.54.0212b13: 天並皆刺葉。獨唯東夏開而不縫。親問北 T2125_.54.0212b14: 方諸國。行四分律處。倶同刺葉。全無開者。 T2125_.54.0212b15: 西方若得神州法服。縫合乃披。諸部律文。皆 T2125_.54.0212b16: 云刺合。然而充身六物。自有嚴條。十三資 T2125_.54.0212b17: 具。廣如律説 T2125_.54.0212b18: 言六物者
T2125_.54.0212b24: 一僧伽胝 二嗢呾囉僧伽 三安呾婆娑 T2125_.54.0212b25: 四尼師但那 五裙 六副裙 七僧脚崎
T2125_.54.0212b28: 資具衣 T2125_.54.0212b29: 頌曰 T2125_.54.0212c01: 三衣并坐具 裙二帔有兩 T2125_.54.0212c02: 身面巾剃髮 遮瘡藥直衣 T2125_.54.0212c03: 十三種衣。出家開畜。既有定格。即須順教 T2125_.54.0212c04: 用之。不比自餘所有長物。此之十三。咸須 T2125_.54.0212c05: 別牒其事點淨守持。隨得隨持。無勞總足。 T2125_.54.0212c06: 餘外長衣。量事分別。若氈褥毯席之流。但 T2125_.54.0212c07: 須作其委付他心而受用也。有云。三衣十 T2125_.54.0212c08: 物者。蓋是譯者之意。離爲二處。不依梵本。 T2125_.54.0212c09: 別道三衣。析開十物。然其十數。不能的 T2125_.54.0212c10: 委。致使猜卜。皆悉憑虚訓什爲雜。未符先 T2125_.54.0212c11: 旨。其藥*直衣。佛制畜者。計當用絹。可二 T2125_.54.0212c12: 丈許。或可一疋既而病起無恒。卒求難濟。 T2125_.54.0212c13: 爲此制畜。可豫備之。病時所須。無宜輒 T2125_.54.0212c14: 用。然修行利生之門。義在存乎通濟。既而根 T2125_.54.0212c15: 有三等。不可局爲一途。四依四作十二杜 T2125_.54.0212c16: 多。制唯上行。畜房受施十三資具。益兼中 T2125_.54.0212c17: 下。遂使少欲者無盈長之過。多求者亡闕 T2125_.54.0212c18: 事之咎。大哉慈父。巧應根機。善誘人天。稱 T2125_.54.0212c19: 調御者。而云供身百一。四部未見律文。雖 T2125_.54.0212c20: 復經有其言。故是別時之意。且如多事俗徒 T2125_.54.0212c21: 家具尚不盈五十。豈容省縁釋子翻乃過 T2125_.54.0212c22: 其百數。准驗道理。通塞可知。凡論絁絹。 T2125_.54.0212c23: 乃是聖開。何事強遮。徒爲節目。斷之以意。 T2125_.54.0212c24: 欲省招繁。五天四部並皆著用。詎可棄易 T2125_.54.0212c25: 求之絹絁。覓難得之細布。妨道之極。其在 T2125_.54.0212c26: 斯乎。非制強制。即其類也。遂使好事持律 T2125_.54.0212c27: 之者。増己慢而輕餘。無求省欲之賓。内 T2125_.54.0212c28: 起慚而外恧。斯乃遮身長道。亦復何事云云。 T2125_.54.0212c29: 而彼意者。將爲害命處來傷慈之極。悲愍含 T2125_.54.0213a01: 識理可絶之。若爾者。著衣噉食。縁多損生。 T2125_.54.0213a02: 螻蚓曾不寄心。蛹蠶一何見念。若其總護 T2125_.54.0213a03: 者。遂使存身靡託投命何因。以理推徴此 T2125_.54.0213a04: 不然也。而有不噉酥酪不履皮鞋不著 T2125_.54.0213a05: 絲綿。同斯類矣 T2125_.54.0213a06: 凡論殺者。先以故意斷彼命根。方成業道。 T2125_.54.0213a07: 必匪故思。佛言無犯。三處清淨。制在亡愆。 T2125_.54.0213a08: 設乖斯旨但招輕過。無殺心故因乃極成。 T2125_.54.0213a09: 猶若受餘喩便彰著。因喩既其明白無過。依 T2125_.54.0213a10: 宗自顯。三支道理且已皎然。況復金口自言。 T2125_.54.0213a11: 何勞更爲穿鑿。遂使五日之疑。出於作者 T2125_.54.0213a12: 之筆三豕之謬。傳乎信受之言。若其自乞 T2125_.54.0213a13: 生繭。目驗損蟲。斯則俗士尚不應行。何況 T2125_.54.0213a14: 情希出離。引斯爲證深成未可。若有施主 T2125_.54.0213a15: 淨意持來。即須唱導隨喜。以受之用資身 T2125_.54.0213a16: 而育徳。實無過也。五天法服。任刺任縫。衣 T2125_.54.0213a17: 縷不問縱横。爲日無過三五。計絹一疋作 T2125_.54.0213a18: 得七條五條。内葉三指外縁一寸。外縁有刺 T2125_.54.0213a19: 三道。内葉悉皆縫合。充事表儀亦何假精妙。 T2125_.54.0213a20: 若著納衣者。意存省事。或拾遺於糞聚。或 T2125_.54.0213a21: 取棄於屍林。隨得隨縫。用袪寒暑耳。而有 T2125_.54.0213a22: 説云。律中臥具。即是三衣。見制野蠶便生異 T2125_.54.0213a23: 意。剩謂法衣非絹。遂即覓布慇懃。寧委本 T2125_.54.0213a24: 文元來是褥。高世耶乃是蠶名。作絹還受斯 T2125_.54.0213a25: 號。體是貴物。制不聽用。作褥之法有其兩 T2125_.54.0213a26: 種。或縫之作袋貯毛在中。或可用絲織成。 T2125_.54.0213a27: 即是氍毹之類。其褥樣闊二肘長四肘。厚薄 T2125_.54.0213a28: 隨時。自乞乃遮。他施無罪。全不許用者。 T2125_.54.0213a29: 大事嚴科。此諸敷具。非三衣也。又復律云 T2125_.54.0213b01: 正命。謂是口腹爲先。耕墾須得其宜。種植 T2125_.54.0213b02: 無違教網。應法食用不生其罪。始曰。立身 T2125_.54.0213b03: 能長其福。依如律教。僧家作田。須共淨人 T2125_.54.0213b04: 爲其分數。或可共餘人戸。咸並六分抽一。 T2125_.54.0213b05: 僧但給牛與地。諸事皆悉不知。或可分數 T2125_.54.0213b06: 量時斟酌。西方諸寺多並如是。或有貪婪 T2125_.54.0213b07: 不爲分數。自使奴婢躬撿營農。護戒苾芻 T2125_.54.0213b08: 不噉其食。意者以其僧自經理。邪命養身 T2125_.54.0213b09: 驅使傭人。非瞋不可壞種墾地。蟲蟻多傷。 T2125_.54.0213b10: 日食不過一升。誰復能當百罪。是以耿介 T2125_.54.0213b11: 之士。疾其事繁。携瓶挾鉢。棄之長鶩。獨 T2125_.54.0213b12: 坐靜林之野。歡與鳥鹿爲儔。絶名利之諠 T2125_.54.0213b13: 囂。修涅槃之寂滅。若爲衆家經求取利。是 T2125_.54.0213b14: 律所聽。墾土害命教門不許。損蟲*妨業 T2125_.54.0213b15: 寧復過此。有罪邪生之十頃。著作則不見 T2125_.54.0213b16: 爲疎條。無過正行之三衣。還復幾勞於文 T2125_.54.0213b17: 墨。嗚呼可爲信者説。難與疑者言。由恐傳 T2125_.54.0213b18: 法之家。尚懷固執耳。初至耽摩立底國。寺 T2125_.54.0213b19: 院之外有一方地。忽見家人取菜。分爲三 T2125_.54.0213b20: 分。與僧一分。自取兩歸。未解其故。問大 T2125_.54.0213b21: 乘燈法師曰。斯何意焉。答曰。此寺僧徒並 T2125_.54.0213b22: 多戒行。自爲種植大聖所遮。是以租地與 T2125_.54.0213b23: 他。分苗而食。方爲正命省縁自活。無其 T2125_.54.0213b24: 耕墾漑灌殺生之罪矣。又見知事苾芻。晨旦 T2125_.54.0213b25: 井邊觀水。無蟲得用。一日有命即須羅濾。 T2125_.54.0213b26: 又見但是外人取與。下至一莖之菜。並須 T2125_.54.0213b27: 問衆方用。又見寺内不立綱維。但有事 T2125_.54.0213b28: 來合衆量許。若縁獨意處斷隨情損益僧 T2125_.54.0213b29: 徒不遵衆望者。此名倶羅鉢底。衆共驅之。 T2125_.54.0213c01: 又見尼入僧寺。白乃方前。僧向尼坊。問而 T2125_.54.0213c02: 後進。若出寺外。兩人方去。必有縁事須至 T2125_.54.0213c03: 俗舍者。白衆許已四人共去。又見毎月四齋 T2125_.54.0213c04: 之日。合寺大衆晡後咸集倶聽寺制。遵而奉 T2125_.54.0213c05: 行深生敬仰又見有一小師。遣其童子將 T2125_.54.0213c06: 米二升。送與家人婦女。情渉曲私。有人告 T2125_.54.0213c07: 衆。喚來對勘。三皆承引。雖無惡事。而自負 T2125_.54.0213c08: 慚心。即出寺門棄名長去。師遣餘人送彼 T2125_.54.0213c09: 衣物。但是衆法共遵。未勞官制。又見婦人 T2125_.54.0213c10: 入寺。不進房中。廊下共語。暫時便去。又見 T2125_.54.0213c11: 寺内。有一苾芻。名曷羅戸羅蜜呾羅。于 T2125_.54.0213c12: 時年可三十。操行不群。名稱高遠。一日誦 T2125_.54.0213c13: 寶積經。有七百頌。閑内典之三藏。洞俗言 T2125_.54.0213c14: 之四明。東聖方處推爲上首。自從受具。女 T2125_.54.0213c15: 人曾不面言。母姉設來出觀而已。當時問曰。 T2125_.54.0213c16: 斯非聖教。何爲然乎。答曰。我性多染。非此 T2125_.54.0213c17: 不杜其源。雖復不是聖遮。防邪亦復何爽。 T2125_.54.0213c18: 又見多聞大徳。或可一藏精研。衆給上房。 T2125_.54.0213c19: 亦與淨人供使講説。尋常放免僧事。出多 T2125_.54.0213c20: 乘輿。鞍畜不騎。又見客僧創來入寺。於 T2125_.54.0213c21: 五日内。和衆與其好食。冀令解息。後乃僧 T2125_.54.0213c22: 常。若是好人。和僧請住。准其夏歳。臥具是 T2125_.54.0213c23: 資。如無學識。則一體常僧。具多聞乃准前。 T2125_.54.0213c24: 安。置名掛僧籍同舊住人矣。又見好心來 T2125_.54.0213c25: 至具問因由。如求出家。和僧剃髮。名字 T2125_.54.0213c26: 不干王籍衆僧自有部書。後若破戒行。非 T2125_.54.0213c27: 鳴揵稚而驅遣。爲此衆僧自相撿察起。過 T2125_.54.0213c28: 難爲萌漸于時歎曰。昔在神州自言明律。 T2125_.54.0213c29: 寧知到此反作迷人。向若不移歩西方。何 T2125_.54.0214a01: 能鑒斯正則。此乃或是寺家衆制。或是別行 T2125_.54.0214a02: 要心。餘並著在律文。末代住持極要。此皆是 T2125_.54.0214a03: 耽摩立底跋羅訶寺之法式也。其那爛陀寺。 T2125_.54.0214a04: 法乃更嚴。遂使僧徒數出三千。封邑則村 T2125_.54.0214a05: 餘二百。並是積代君王之所奉施。紹隆不 T2125_.54.0214a06: 絶。非律而論者哉。亦未見有俗官乃當 T2125_.54.0214a07: 衙正坐。僧徒則爲行側立。欺輕呼喚不異 T2125_.54.0214a08: 凡流。送故迎新幾倦途路。若點撿不到。則 T2125_.54.0214a09: 走赴公門。求命曹司。無問寒暑。夫出家之 T2125_.54.0214a10: 人。本爲情希離俗。捨五畏之危道。遵八正 T2125_.54.0214a11: 之平衢。豈有反更驅馳重嬰羅網。欲求簡 T2125_.54.0214a12: 寂寧能遂意。可謂全乖解脱不順蕭然者 T2125_.54.0214a13: 乎。理須二六杜多十三資具。隨縁濟命盪 T2125_.54.0214a14: 除舊習。報師僧父母之鴻澤。酬天龍 T2125_.54.0214a15: 帝主之深慈。斯則雅順調御之儀。善愜策修 T2125_.54.0214a16: 之路。因論護命之事。且復言其現行。願諸 T2125_.54.0214a17: 大徳。勿嫌煩重耳 T2125_.54.0214a18: 然四部之殊。以著裙表異。一切有部則兩邊 T2125_.54.0214a19: 向外雙襵。大衆部則右裾蹙在左邊。向内 T2125_.54.0214a20: 挿之不令其墮西方婦女著裙。與大衆 T2125_.54.0214a21: 部無別。上座正量*製亦同斯。但以向外直 T2125_.54.0214a22: 翻傍挿爲異。腰絛之製亦復不同。尼則 T2125_.54.0214a23: 准部如僧。全無別體。且如神州祇支偏袒 T2125_.54.0214a24: 覆膊方*裙禪袴袍襦。咸乖本*製。何但同 T2125_.54.0214a25: 袖及以連脊。至於披著不稱律儀。服用並 T2125_.54.0214a26: 皆得罪。頗有著至西方。人皆共笑。懷慚内 T2125_.54.0214a27: 恥。裂充雜用。此即皆是非法衣服也。若默而 T2125_.54.0214a28: 不説。知者無由。如欲直言。復恐聞者見怨。 T2125_.54.0214a29: 是以杼軸於短懷。沈吟於進退。願智者詳 T2125_.54.0214b01: 察識衣服之本儀也。又西方俗侶官人貴勝 T2125_.54.0214b02: 所著衣服。唯有白一雙。貧賤之流只有 T2125_.54.0214b03: 一布。出家法衆。但畜三衣六物。樂盈長者。 T2125_.54.0214b04: 方用十三資具。東夏不許同袖及連脊衣 T2125_.54.0214b05: 者。蓋是自習東川。妄談西國耳。即如贍部 T2125_.54.0214b06: 洲中及諸邊海人物衣服。可略言之。且從 T2125_.54.0214b07: 莫訶菩提。東至臨邑。有二十餘國。正當驩 T2125_.54.0214b08: 州南界也。西南至海北。齊羯濕彌羅。并南 T2125_.54.0214b09: 海中有十餘國。及師子洲。並著二敢曼矣。 T2125_.54.0214b10: 既無腰帶亦不裁縫。直是闊布兩尋。繞腰 T2125_.54.0214b11: 下抹。西天之外大海邊隅。有波刺斯及多 T2125_.54.0214b12: 底國。並著衫袴。裸國則迥無衣服。男女咸 T2125_.54.0214b13: 皆赤體。從羯濕彌羅已去。及速利諸胡吐 T2125_.54.0214b14: 蕃突厥。大途相似。不著敢曼。氈裘是務。少 T2125_.54.0214b15: 有劫貝。時存著者。以其寒地。衫袴是常。即 T2125_.54.0214b16: 此諸國之中。唯波刺斯及裸國*吐蕃突厥。元 T2125_.54.0214b17: 無佛法。餘皆遵奉。而於衫袴之郷。咸不洗 T2125_.54.0214b18: 淨。由是五天之地自恃清高也。然其風流 T2125_.54.0214b19: 儒雅。禮節逢迎。食噉淳濃。仁義豐贍。其唯東 T2125_.54.0214b20: 夏。餘莫能加。但以食不護淨便利不洗不 T2125_.54.0214b21: 嚼楊枝。事殊西域。而有*現著非法衣服。 T2125_.54.0214b22: 將爲無過。引彼略教文云。此方不淨餘方 T2125_.54.0214b23: 清淨。得行無罪者。斯乃譯者之謬。意不然 T2125_.54.0214b24: 矣具如別處。若爾神州苾芻除三衣外。並 T2125_.54.0214b25: 非聖儀。既其有犯。理難服用者。且如西方 T2125_.54.0214b26: 煖地。單布自可終年。雪嶺寒郷。欲遣若爲 T2125_.54.0214b27: 存濟。身安業進。聖有誠言。苦體勞勤乃外道 T2125_.54.0214b28: 教。去取之理其欲如何。然聖開立播之服。 T2125_.54.0214b29: 通被寒郷。斯乃足得養身。亦復何成*妨 T2125_.54.0214c01: 道。梵云立播者。譯爲裹腹衣。其所製儀。 T2125_.54.0214c02: 略陳形樣即是去其正背。直取偏袒。一邊 T2125_.54.0214c03: 不應著袖。唯須一幅纔穿得手。肩袖不寛。 T2125_.54.0214c04: 著在左邊。無宜闊大。右邊交帶勿使風侵。 T2125_.54.0214c05: 多貯綿絮事須厚煖。亦有右邊刺合貫頭紐 T2125_.54.0214c06: 腋。斯其本*製。目驗西方。有胡地僧來。多 T2125_.54.0214c07: 見携著。那爛陀處不覩斯衣。良由國熱。人 T2125_.54.0214c08: 咸不用。准斯開意。直爲寒郷。老者其偏袒 T2125_.54.0214c09: 正背。無是踵斯。而作剩加右畔失本威儀。 T2125_.54.0214c10: 非*製自爲。定招越法。至如立播抱腹。自免 T2125_.54.0214c11: 嚴寒。厚帔通披。足遮隆凍。形像之處禮佛 T2125_.54.0214c12: 對尊。露髆是恒。掩便獲罪。然則出家省事。 T2125_.54.0214c13: 冬月居房炭火隨。時詎勞多服。必有病縁 T2125_.54.0214c14: 要須著者。臨時處斷勿使乖儀。然而東夏 T2125_.54.0214c15: 寒嚴劈裂身體。若不煗服交見羸亡。既爲 T2125_.54.0214c16: 難縁理須弘濟。方*裙偏袒形簡俗流。*唯 T2125_.54.0214c17: 立播衣寒冬暫著。知非本*製爲命權開。如 T2125_.54.0214c18: 車置油。内生慚厚。必其不著。極是佳事。自 T2125_.54.0214c19: 餘袍袴褌衫之類。咸悉決須遮斷。嚴寒既謝。 T2125_.54.0214c20: 即是不合擐身。而復更著偏衫。實非開限。 T2125_.54.0214c21: 斯則去繁得要。仰順聖情。自墮乍可。一身 T2125_.54.0214c22: 傳授恐爲誤衆。如能改斯故轍。務軌新蹤 T2125_.54.0214c23: 者。即可謂蝉聯少室。架鷲峯而並峻。櫛 T2125_.54.0214c24: 批王舍。通帝郷而共圍。鴻河則合泚於文 T2125_.54.0214c25: 池。細柳乃同暉於覺樹。變桑田而騰茂。盡 T2125_.54.0214c26: 劫石而揚輝。誠可嗟矣。誠可務哉。但佛 T2125_.54.0214c27: 日既沈教留後季。行之則大師對面。背教則 T2125_.54.0214c28: 衆過現前。故經云。若能奉戒。則我存無異。 T2125_.54.0214c29: 或云。舊來上徳並悉不言。今日後人何事移 T2125_.54.0215a01: 則。固不然矣。依法匪人教有弘説。考之 T2125_.54.0215a02: 律藏衣食無罪者方可取也。非知之艱。 T2125_.54.0215a03: 行之爲難。聞若不行。導者寧過。重曰 T2125_.54.0215a04: 含生之類。衣食是先。斯爲枷鎖。控制生田。 T2125_.54.0215a05: 奉聖言則。蕭然出離任自意。乃罪累相牽。 T2125_.54.0215a06: 智者須鑒。事在目前。如玉處泥。若水居 T2125_.54.0215a07: 蓮。八風既離。五怖寧纒。衣纔蔽體。食但支 T2125_.54.0215a08: 懸。專求解脱。不願人天。杜多畢命。拯物 T2125_.54.0215a09: 窮年棄九門之虚僞。希十地之圓堅。合受 T2125_.54.0215a10: 施於五百。爲福利於三千 T2125_.54.0215a11: 十一著衣法式 T2125_.54.0215a12: 其著三衣。及施紐。法式依律陳之。可 T2125_.54.0215a13: 取五肘之衣疊作三襵。其肩頭疊處去縁。 T2125_.54.0215a14: 四五指許。安其方帖。可方五指。周刺四邊。 T2125_.54.0215a15: 當中以錐穿爲小孔。用安衣。其或絛 T2125_.54.0215a16: 或帛。麁細如衫相似。長可兩指。結作同 T2125_.54.0215a17: 心。餘者截却。將穿孔。向外牽出。十字反 T2125_.54.0215a18: 繋便成兩*。内紐此中其胸前疊處。縁邊 T2125_.54.0215a19: 安紐亦如衫紐。即其法也。先呈本*製略 T2125_.54.0215a20: 准大綱。若欲妙體其法。終須對面而授。衣 T2125_.54.0215a21: 之下畔紐亦施。隨意到披是聖開許。兩頭 T2125_.54.0215a22: 去角可八指許。各施一一紐。此爲食時 T2125_.54.0215a23: 所須。反襵胸前紐使相合。此成要也。凡在 T2125_.54.0215a24: 寺内。或時對衆。必無帶紐及籠肩披法。若 T2125_.54.0215a25: 向外遊行。并入俗舍。方須帶紐。餘時但可 T2125_.54.0215a26: 搭肩而已。屏私執務隨意反抄。若對尊容 T2125_.54.0215a27: 事須齊整。以衣右角寛搭左肩。垂之背後 T2125_.54.0215a28: 勿安肘上。若欲帶紐。即須通肩披已將紐 T2125_.54.0215a29: 内。迴向肩後勿令其脱。以角搭肩衣便 T2125_.54.0215b01: 繞頸。雙手下出一角向前。阿育王像正當 T2125_.54.0215b02: 其式。出行執傘形儀可愛。即是依教齊整 T2125_.54.0215b03: 著上衣也。其傘可用竹織之。薄如竹簟 T2125_.54.0215b04: 一重便得。大小隨情寛二三尺。頂中複作擬 T2125_.54.0215b05: 施其柄。其柄長短量如蓋闊。或可薄拂以 T2125_.54.0215b06: 漆。或可織爲之。或如藤帽之流。夾紙 T2125_.54.0215b07: 亦成牢矣。神州雖不先行。爲之亦是其要。 T2125_.54.0215b08: 驟雨則不霑衣服。赫熱則實可招涼。既依 T2125_.54.0215b09: 律而益身。之固亦無損。斯等所論要事 T2125_.54.0215b10: 多。並神州不行。*袈裟角垂正當象鼻。梵僧 T2125_.54.0215b11: 縱至皆亦雷同。良爲絹滑墮肩。遂令正則 T2125_.54.0215b12: 訛替。後唐三藏來傳搭肩法。然而古徳嫌者 T2125_.54.0215b13: 尚多。黨舊之迷在處皆有。其三衣。若安短 T2125_.54.0215b14: 紐而截長絛。則違教之愆現免。著横*裙而 T2125_.54.0215b15: 去腰縁。乃針線之勞交息。所有瓶鉢各挂 T2125_.54.0215b16: 兩肩。纔至腋下不合交絡。其襻不長但 T2125_.54.0215b17: 容穿*髆而已。若交絡胸前令人氣急。元 T2125_.54.0215b18: 非本*製即不可行。鉢袋之儀如下當辯。 T2125_.54.0215b19: 北方速利諸人。多行交絡。隨方變改實非 T2125_.54.0215b20: 佛制。設有餘衣長搭肩上。然後通披覆其 T2125_.54.0215b21: 衣鉢。若其向寺及詣俗家。要至房舍安置 T2125_.54.0215b22: 傘蓋。方始解紐*掛其衣鉢。房前壁上多置 T2125_.54.0215b23: 象牙。勿使臨時安物無處。餘同第二十六 T2125_.54.0215b24: 客舊相遇章説也。然其薄絹爲*袈裟者。多 T2125_.54.0215b25: 滑不肯著肩。禮拜之時遂便落地。任取不墮 T2125_.54.0215b26: 物爲之。絁紬白即其要也。其僧脚崎衣。即 T2125_.54.0215b27: 是覆膊。更加一肘始合本儀。其披著法。應 T2125_.54.0215b28: 出右肩交搭左膊。房中恒著。唯此與裙。 T2125_.54.0215b29: 出外禮尊任加餘服。其著裙法式聊陳大 T2125_.54.0215c01: 況。即如有部裙製。横五肘竪兩肘。絁絹及 T2125_.54.0215c02: 布。隨有作之。西國並悉單爲。神州任情複 T2125_.54.0215c03: 作。横竪隨意。繞身既訖擡使過臍。右手牽 T2125_.54.0215c04: 其左邊上角。在内牽向腰之右邊。左邊上
T2125_.54.0215c08: 掩之。兩角各擡三指。倶挿向脊使下。入 T2125_.54.0215c09: 腰間可三指許。斯則縱未繋絛。亦乃著身 T2125_.54.0215c10: 不落。後以腰絛長五肘許。鉤取正中擧向 T2125_.54.0215c11: *臍下。抹裙上縁向後雙排。交度前抽傍 T2125_.54.0215c12: 牽左右。各以一手牢擫兩邊。纒彼兩絛 T2125_.54.0215c13: 可令三度。有長割却少則更添。絛帶之頭 T2125_.54.0215c14: 不合緝綵。斯爲圓整著裙。成薩婆多之部 T2125_.54.0215c15: 別。鉢履曼荼羅著泥婆娑。即其眞也。譯爲 T2125_.54.0215c16: 圓整著*裙矣。其絛闊如指面。則靴絛帶 T2125_.54.0215c17: 之流。或方或圓。雙亦無損。麻繩之流律文 T2125_.54.0215c18: 不許。凡踞坐小床及拈之時。牽裙上*裾下 T2125_.54.0215c19: 角。急抹裙縁擫於下。但掩雙膝露脛無 T2125_.54.0215c20: 傷。高須上蓋*臍輪。下至踝上四指。斯乃 T2125_.54.0215c21: 俗舍之儀。若在寺中半踹亦得。此之齊 T2125_.54.0215c22: 限佛自親製。非是人意輒爲高下。寧合故 T2125_.54.0215c23: 違教旨自順凡情。所著裙衣長申拂地。一 T2125_.54.0215c24: 則損信心之淨施。二乃慢大師之格言。設 T2125_.54.0215c25: 告慇懃。誰能見用。萬人之内頗有一二 T2125_.54.0215c26: 存心。西國裙衣並皆横著。彼方白*幅寛二 T2125_.54.0215c27: 肘。若其半故貧者難求。即須縫兩頭令相 T2125_.54.0215c28: 合。割内開以充事。此著衣儀。律文具有其 T2125_.54.0215c29: 制。但且略陳大綱要。細論非面不可又凡 T2125_.54.0216a01: 是出家衣服。皆可染作乾陀。或爲地黄黄 T2125_.54.0216a02: 屑。或復荊蘖黄等。此皆宜以赤土赤石研 T2125_.54.0216a03: 汁和之。量色淺深要而省事。或復單用棘 T2125_.54.0216a04: 心。或赤土赤石。或棠梨土紫。一染至破。亦 T2125_.54.0216a05: 何事求餘。而桑皴青緑。正是遮條。眞紫褐色 T2125_.54.0216a06: 西方不著。鞋履之屬自有成教長。靴線鞋 T2125_.54.0216a07: 全爲非法彩。繍文章之物佛。皆制斷如皮 T2125_.54.0216a08: 革事中具説 T2125_.54.0216a09: 十二尼衣喪制 T2125_.54.0216a10: 東夏諸尼。衣皆渉俗。所有著用。多並乖儀。 T2125_.54.0216a11: 准如律説。尼有五衣。一僧伽知。二嗢呾羅 T2125_.54.0216a12: 僧伽。三安呾婆娑。四僧脚崎。五裙。四衣儀 T2125_.54.0216a13: 軌。與大僧不殊。唯裙片有別處。梵云倶蘇 T2125_.54.0216a14: 洛迦。譯爲篅衣。以其兩頭縫合形如小篅 T2125_.54.0216a15: 也。長四肘寛二肘。上可蓋*臍下至踝上四 T2125_.54.0216a16: 指。著時入内擡使過*臍。各蹙兩邊雙排擫
T2125_.54.0216a19: 在無過。豈得羞人不窺教檢。漫爲儀飾著 T2125_.54.0216a20: 脱招愆。臨終之時罪如濛雨。萬中有一時 T2125_.54.0216a21: 復能改。然其出外及在僧前。并向俗家受 T2125_.54.0216a22: 他請食。袈裟繞頸覆身不合。解其肩紐。不 T2125_.54.0216a23: 露胸臆下出手飡。祇支偏袒衫袴之流。大 T2125_.54.0216a24: 聖親遮。無宜服用。南海諸國。尼衆別著一 T2125_.54.0216a25: 衣。雖復制匪西方。共名僧脚崎服。長二肘 T2125_.54.0216a26: 寛二肘。兩頭縫合留一尺許。角頭刺著一寸。 T2125_.54.0216a27: 擧上穿膊貫頭。拔出右肩更無腰帶掩腋 T2125_.54.0216a28: 蓋乳下齊過膝。若欲此服著亦無傷。線則 T2125_.54.0216a29: 唯費兩條。彌堪掩障形醜。若不樂者。即可。 T2125_.54.0216b01: 還須同大苾芻著僧脚崎服。其寺内房中
T2125_.54.0216b05: 長四肘五肘。如披五條反搭肩上。即其儀 T2125_.54.0216b06: 也。若向餘處須好覆形。如在屏房袒膊非 T2125_.54.0216b07: 事。春夏之節此可充躯。秋冬之時任情煖 T2125_.54.0216b08: 著。鉢乞食足得養身。雖曰女人有丈夫 T2125_.54.0216b09: 志。豈容恒營機杼作諸雜業。廣爲衣服十 T2125_.54.0216b10: 重五重。禪誦曾不致心。驅驅鎭惱情志。同 T2125_.54.0216b11: 俗粧飾不顧戒經。宜可門徒共相撿察西 T2125_.54.0216b12: 國尼衆斯事全無。並皆乞食資身居貧守素 T2125_.54.0216b13: 而已。若爾出家尼衆。利養全稀。所在居寺多 T2125_.54.0216b14: 無衆食。若不隨分經求。活命無路。輒違 T2125_.54.0216b15: 律教便爽聖心。進退兩途如何折中。身安道 T2125_.54.0216b16: 盛可不詳聞。答本契出家情希解脱。絶 T2125_.54.0216b17: 三株之害種。偃四瀑之洪流。宜應畢志杜 T2125_.54.0216b18: 多。除苦樂之邪徑。敦心少欲。務閑寂之眞 T2125_.54.0216b19: 途。奉戒昏旦斯即道隆。豈念身安將爲稱 T2125_.54.0216b20: 理。若能守律決錬眞疎。則龍鬼天人自然 T2125_.54.0216b21: 遵敬。何憂不活徒事辛苦。至如五衣瓶鉢 T2125_.54.0216b22: 足得全躯。一口小房彌堪養命。簡人事省 T2125_.54.0216b23: 門徒。若玉處泥如蓮在水。雖云下衆。實 T2125_.54.0216b24: 智等上人矣 T2125_.54.0216b25: 又復死喪之際。僧尼漫設禮儀。或復與俗同 T2125_.54.0216b26: 哀將爲孝子。或房設靈机用作供養。或 T2125_.54.0216b27: 披黲布而乖恒式。或留長髮而異則。或 T2125_.54.0216b28: 拄哭杖。或寢苦廬。斯等咸非教儀。不行 T2125_.54.0216b29: 無過。理應爲其亡者淨飾一房。或可隨時 T2125_.54.0216b30: 權施蓋幔。讀經念佛具設香花。冀使亡魂 T2125_.54.0216c01: 託生善處。方成孝子始是報恩。豈可泣 T2125_.54.0216c02: 血三年將爲賽徳。不飡七日始符酬恩者 T2125_.54.0216c03: 乎。斯乃重結塵勞。更嬰枷鎖。從闇入闇。 T2125_.54.0216c04: 不悟縁起之三節。欲死趣死。詎證圓成 T2125_.54.0216c05: 之十地歟 T2125_.54.0216c06: 然依佛教。苾芻亡者。觀知決死。當日 T2125_.54.0216c07: 向燒處。尋即以火焚之。當燒之時親友咸 T2125_.54.0216c08: 萃。在一邊坐。或結草爲座。或聚土作臺。 T2125_.54.0216c09: 或置甎石以充坐物。令一能者誦無常經。
T2125_.54.0216c12: 處就井洗身。皆用故衣不損新服別著 T2125_.54.0216c13: 乾者然後歸房。地以牛糞淨塗。餘事並皆 T2125_.54.0216c14: 如故。衣服之儀曾無片別。或有收其設利 T2125_.54.0216c15: 羅爲亡人作塔。名爲倶攞。形如小塔上 T2125_.54.0216c16: 無輪蓋。然塔有凡聖之別。如律中廣論。豈 T2125_.54.0216c17: 容棄釋父之聖教。逐周公之俗禮。號咷數 T2125_.54.0216c18: 月布服三年者哉。曾聞有靈裕法師不爲 T2125_.54.0216c19: 擧發不著孝衣。追念先亡爲修福業。京洛 T2125_.54.0216c20: 諸師亦有遵斯轍者。或人以爲非孝。寧知 T2125_.54.0216c21: 更符律旨 T2125_.54.0216c22: 十三結淨地法 T2125_.54.0216c23: 有五種淨地。一起心作。二共印持。三如牛 T2125_.54.0216c24: 臥。四故廢處。五秉法作。起心作者。初造寺 T2125_.54.0216c25: 時定基石已。若一苾芻爲撿校人者。應起 T2125_.54.0216c26: 如是心。於此一寺或可一房。爲僧當作 T2125_.54.0216c27: 淨厨也。共印持者。定寺基時。若但三人者。 T2125_.54.0216c28: 應一苾芻告餘苾芻言。諸具壽。皆可用心 T2125_.54.0216c29: 印定此處。於此一寺或可一房。爲僧作淨 T2125_.54.0217a01: 厨。第二第三應如是説。言如牛臥者。其寺 T2125_.54.0217a02: 屋舍猶如牛臥。房門無有定所。縱使*無不 T2125_.54.0217a03: 作法。此處即成其淨。言故廢處者。謂是經 T2125_.54.0217a04: 久僧捨廢處。如重來者。至舊觸處便爲淨 T2125_.54.0217a05: 也。然此不得經宿即須作法也 T2125_.54.0217a06: 言秉法作者。謂秉白二羯磨結界也。文如 T2125_.54.0217a07: 百一羯磨中説。如前五種作淨法已。佛言。 T2125_.54.0217a08: 令諸苾芻得二種安樂。一在内煮在外貯。 T2125_.54.0217a09: 二在外煮在内貯。並無過也。撿驗四部衆 T2125_.54.0217a10: 僧。目見當今行事。并復詳觀律旨大同如此 T2125_.54.0217a11: 立淨。但未作淨之前。若共飮食同界宿者。 T2125_.54.0217a12: 咸有煮宿之過。既其加法。雖共界宿。無煮 T2125_.54.0217a13: 宿之罪。斯其教也。言一寺者。總唱住處以 T2125_.54.0217a14: 爲淨厨。房房之内生熟皆貯。如其不聽内 T2125_.54.0217a15: 宿。豈可遣僧出外而住。一則僧不護宿。二 T2125_.54.0217a16: 乃貯畜無愆。西國相承。皆總結一寺爲淨 T2125_.54.0217a17: 厨也。若欲局取一邊。並在開限。不同神 T2125_.54.0217a18: 州律師見矣。且如未結衣界。離宿招愆。僧 T2125_.54.0217a19: 若結已。離便無失。淨厨亦爾。既其聖許勿 T2125_.54.0217a20: 滯凡情。又復護衣之法界。有樹等不同。但 T2125_.54.0217a21: 護界分。意非防女。淨人來入厨内。豈得即 T2125_.54.0217a22: 是村收。假令身入村坊。持衣*無不護女。維 T2125_.54.0217a23: 那持衣。撿校斯亦漫爲傷急矣 T2125_.54.0217a24: 十四五衆安居 T2125_.54.0217a25: 若前安居。謂五月黒月一日。後安居則六月 T2125_.54.0217a26: 黒月一日。唯斯兩日合作安居。於此中間 T2125_.54.0217a27: 文無許處。至八月半是前夏了。至九月半 T2125_.54.0217a28: 是後夏了。此時法俗盛興供養。從八月半 T2125_.54.0217a29: 已後。名歌栗底迦月。江南迦提設會。正是前 T2125_.54.0217b01: 夏了時。八月十六日即是張羯絺那衣日。斯 T2125_.54.0217b02: 其古法。又律文云。凡在夏内有如法縁須 T2125_.54.0217b03: 受日者。隨有多少縁來。即須准日而受。一 T2125_.54.0217b04: 宿事至受其一日。如是至七皆對別人。更 T2125_.54.0217b05: 有縁來。律遣重請而去。如過七日齊八日 T2125_.54.0217b06: 已去。乃至四十夜中間羯磨。受八日等去。然 T2125_.54.0217b07: 不得過。半夏在外而宿。爲此但聽四十夜 T2125_.54.0217b08: 矣。必有病縁及諸難事。須向餘處。雖不受 T2125_.54.0217b09: 日不破安居。出家五衆既作安居。下衆有 T2125_.54.0217b10: 縁囑授而去。未至夏前豫分房舍。上坐取 T2125_.54.0217b11: 其好者。以次分使至終。那爛陀寺現行斯 T2125_.54.0217b12: 法。大衆年年毎分房舍。世尊親教深爲利 T2125_.54.0217b13: 益。一則除其我執。二乃普護僧房。出家之 T2125_.54.0217b14: 衆理宜須作。然江左諸寺。時有分者。斯乃 T2125_.54.0217b15: 古徳相傳。尚行其法。豈容住得一院將爲 T2125_.54.0217b16: 己有。不觀合不遂至盡形。良由上代不 T2125_.54.0217b17: 行。致使後人失法。若能准教分者。誠有深 T2125_.54.0217b18: 益矣 T2125_.54.0217b19: 十五隨意成規 T2125_.54.0217b20: 凡夏罷歳終之時。此日應名隨意。即是隨 T2125_.54.0217b21: 他於三事之中。任意擧發説罪除愆之義。舊 T2125_.54.0217b22: 云自恣者。是義翻也。必須於十四日夜。請 T2125_.54.0217b23: 一經師昇高座誦佛經。于時俗士雲奔法 T2125_.54.0217b24: 徒霧集。燃燈續明。香花供養。明朝總出旋 T2125_.54.0217b25: 繞村城。各並虔心禮諸制底。棚車輿像鼓樂 T2125_.54.0217b26: 張天。幡蓋縈羅飄揚蔽日。名爲三摩近離。 T2125_.54.0217b27: 譯爲和集。凡大齋日悉皆如是。即是神州行 T2125_.54.0217b28: 城法也。禺中始還入寺。日午方爲大齋。過 T2125_.54.0217b29: 午咸集。各取鮮茅可一把許。手執足蹈作 T2125_.54.0217c01: 隨意事。先乃苾芻。後方尼衆。次下三衆。若其 T2125_.54.0217c02: 衆大恐延時者。應差多人分受隨意。被他 T2125_.54.0217c03: 擧罪則准法説除。當此時也。或俗人行施。 T2125_.54.0217c04: 或衆僧自爲。所有施物將至衆前。其五徳 T2125_.54.0217c05: 應問上坐云。此物得與衆僧爲隨意物 T2125_.54.0217c06: 不。上坐答云。得所有衣服。刀子針錐之流。 T2125_.54.0217c07: 受已均分。斯其教也。此日所以奉刀針者。 T2125_.54.0217c08: 意求聰明利智也。隨意既訖任各東西。即 T2125_.54.0217c09: 是坐夏已周。無勞更經一宿。廣如餘處。此 T2125_.54.0217c10: 不詳言言説罪者。意欲陳罪説已先愆。 T2125_.54.0217c11: 改往修來至誠懇責。半月半月爲褒灑陀。
T2125_.54.0217c15: 梵云痾鉢底鉢喇底提舍那。*痾鉢底者。罪 T2125_.54.0217c16: 過也。鉢喇底提舍那。即對他説也。説己之 T2125_.54.0217c17: 非冀令清淨。自須各依局分則罪滅可期。 T2125_.54.0217c18: 若總相談愆。非律所許舊云懺悔。非關説 T2125_.54.0217c19: 罪。何者懺摩乃是西音。自當忍義。悔乃東夏 T2125_.54.0217c20: 之字。追悔爲目。悔之與忍迥不相干。若的 T2125_.54.0217c21: 依梵本。諸除罪時。應云至心説罪。以斯詳 T2125_.54.0217c22: 察。翻懺摩爲追悔。似罕由來。西國之人。 T2125_.54.0217c23: 但有觸誤及身錯相觸著。無問大小。大者 T2125_.54.0217c24: 垂手相向。小者合掌虔恭。或可撫身。或時 T2125_.54.0217c25: 執膞。口云懺摩。意是請恕。願勿瞋責。律中 T2125_.54.0217c26: 云提舍那矣恐懷後滯就他致謝。即説 T2125_.54.0217c27: 懺摩之言。必若自己陳罪。乃云提舍那矣。 T2125_.54.0217c28: 恐懷後滯用啓先迷。雖可習俗久成。而事 T2125_.54.0217c29: 須依本。梵云鉢刺婆刺拏。譯爲隨意。亦是 T2125_.54.0218a01: 飽足義。亦是隨他人意擧其所犯 T2125_.54.0218a02: 十六匙筯合否 T2125_.54.0218a03: 西方食法唯用右手。必有病故開聽畜匙。 T2125_.54.0218a04: 其筯則五天所不聞。四部亦未見。而獨東 T2125_.54.0218a05: 夏共有斯事。俗徒自是舊法。僧侶隨情用 T2125_.54.0218a06: 否。筯既不聽不遮。即是當乎略教。用時衆 T2125_.54.0218a07: 無譏議。東夏即可行焉。若執俗有嗤嫌。西 T2125_.54.0218a08: 土元不合捉。略教之旨。斯其事焉 T2125_.54.0218a09: 十七知時而禮 T2125_.54.0218a10: 夫禮敬之法。須合其儀。若不順教。則平地 T2125_.54.0218a11: 顛蹶。故佛言。有二種汚觸。不應受禮。亦不 T2125_.54.0218a12: 禮他。若違教者。拜拜皆招惡作之罪。何謂 T2125_.54.0218a13: 二汚。一是飮食汚。謂若食噉一切諸物。下至 T2125_.54.0218a14: 呑嚼一片之藥。若不漱口洗手已來。並不 T2125_.54.0218a15: 合受禮禮他若飮漿或水。乃至茶蜜等湯。 T2125_.54.0218a16: 及酥糖之類。若未漱口洗手。禮同前犯。二 T2125_.54.0218a17: 是不淨汚。謂大小行來身未洗淨。及未洗手 T2125_.54.0218a18: 漱口。或身或衣被。便利不淨洟唾等汚。未淨 T2125_.54.0218a19: 已來。若旦起未嚼齒木。禮同前犯。又於大 T2125_.54.0218a20: 衆聚集齋會之次合掌。即是致敬故。亦不勞 T2125_.54.0218a21: 全禮。禮便違教。或迮鬧處。或不淨地。或途路 T2125_.54.0218a22: 中禮亦同犯。斯等諸事並有律文。但爲日久 T2125_.54.0218a23: 相承地居寒國。欲求順教事亦難爲。莫 T2125_.54.0218a24: 不引同多以自慰。詎肯留心於小罪耳 T2125_.54.0218a25: 十八便利之事 T2125_.54.0218a26: 便利之事。略出其儀。下著洗浴之裙。上披 T2125_.54.0218a27: 僧脚崎服。次取觸瓶添水令滿。持將上厠 T2125_.54.0218a28: 閉戸遮身。土須二七塊在其厠外。於甎石 T2125_.54.0218a29: 上。或小版上。而安置之。其甎版量。長一肘 T2125_.54.0218b01: 闊半肘。其土碎之爲末。列作兩行。一一別 T2125_.54.0218b02: 聚。更安一塊。復將三丸。入於厠内。安在一 T2125_.54.0218b03: 邊。一將拭體。一用洗身。洗身之法。須將左 T2125_.54.0218b04: 手。先以水洗。後兼土淨。餘有一丸。麁且一 T2125_.54.0218b05: 遍。洗其左手。若有籌片。持入亦佳。如其用 T2125_.54.0218b06: 罷須擲厠外。必用故紙可棄厠中。既洗 T2125_.54.0218b07: 淨了。方以右手牽下其衣。瓶安一邊。右 T2125_.54.0218b08: 手撥開傍戸。還將右手提瓶而出。或以 T2125_.54.0218b09: 左臂抱瓶。拳其左手。可用右手閉戸而 T2125_.54.0218b10: 去。就彼土處蹲坐一邊。若須坐物隨時量 T2125_.54.0218b11: 處。置瓶左髀之上。可以左臂向下壓之。 T2125_.54.0218b12: 先取近身一七塊土。別別洗其左手。後用 T2125_.54.0218b13: 餘七。一一兩手倶洗。其塼木上必須淨洗。 T2125_.54.0218b14: 餘有一丸。將洗瓶器。次洗臂踹及足。並 T2125_.54.0218b15: 令清潔。然後隨情而去。此瓶之水不合 T2125_.54.0218b16: 入口脣。重至房中。以淨瓶水漱口。若 T2125_.54.0218b17: 其事至觸此瓶者。還須洗手漱口。方可 T2125_.54.0218b18: 執餘器具。斯乃大便之儀。麁説如此。必其 T2125_.54.0218b19: 省事。咸任自爲。幸有供人。使澆非過。小 T2125_.54.0218b20: 便則一二之土可用洗手洗身。此即清淨之 T2125_.54.0218b21: 先。爲敬基本。或人將爲小事。律教乃有大 T2125_.54.0218b22: 呵。若不洗淨。不合坐僧床。亦不應禮三 T2125_.54.0218b23: 寶。此是身子伏外道法。佛因總制苾芻。修 T2125_.54.0218b24: 之則奉律福生。不作乃違教招罪。斯則東 T2125_.54.0218b25: 夏不傳。其來尚矣。設令啓示遂起嫌心。即 T2125_.54.0218b26: 道。大乘虚通何淨何穢。腹中恒滿外洗寧益。 T2125_.54.0218b27: 詎知輕欺教撿誣罔聖心。受禮禮他倶招罪 T2125_.54.0218b28: 過。著衣噉食天神共嫌。若不洗淨五天同 T2125_.54.0218b29: 笑。所至之處人皆見譏。弘紹之賓特宜傳 T2125_.54.0218c01: 教。既而厭離塵俗。捨家趣非家。即須慇懃 T2125_.54.0218c02: 用釋父之言。何得睚於毘尼之説。如其 T2125_.54.0218c03: 不信幸可依此。洗之五六日間。便知不洗 T2125_.54.0218c04: 之過。然而寒冬之月須作煖湯。自外三時事 T2125_.54.0218c05: 便隨意。然有筒槽帛拂。非本律文。或有含 T2125_.54.0218c06: 水將去。亦乖淨法。凡是僧坊。先須淨治厠 T2125_.54.0218c07: 處。若自無力。教化爲之。供十方僧。理通凡 T2125_.54.0218c08: 聖。無多所費。斯其要焉。是淨方業固非虚 T2125_.54.0218c09: 矣。理須大槽可受一兩石貯土令滿置在 T2125_.54.0218c10: 圊邊。大衆必無私房可畜。若卒無水瓶。許 T2125_.54.0218c11: 用瓷瓦等鉢。盛水將入安在一邊。右手澆 T2125_.54.0218c12: 洗亦無傷也。江淮地下瓫厠者多。不可於 T2125_.54.0218c13: 斯即爲洗淨。宜應別作洗處。水流通出爲 T2125_.54.0218c14: 善。且如汾州抱腹岱岳靈巖荊府玉泉楊州 T2125_.54.0218c15: 白塔。圊厠之所頗傳其法。然而安置水土。 T2125_.54.0218c16: 片有闕如。向使早有人教行。法亦不殊王 T2125_.54.0218c17: 舍。斯乃先賢之落漠。豈是後進之蒙籠者哉。 T2125_.54.0218c18: 然其厠内貯土置瓶。並須安穩勿令闕事。 T2125_.54.0218c19: 添瓶之罐著㭰爲佳。如畜君持准前爲矣。 T2125_.54.0218c20: 銅瓶挿蓋而口寛元來不中洗淨。若其腹邊 T2125_.54.0218c21: 斲爲一孔。頂上以錫固之。高出尖臺中 T2125_.54.0218c22: 安小孔。此亦權用當時須也 T2125_.54.0218c23: 重曰 T2125_.54.0218c24: 載勞紙筆幾致慇懃。順流從諫冀有其人。 T2125_.54.0218c25: 大聖既雙林而寂體。羅漢亦五印而灰身。遺 T2125_.54.0218c26: 餘法教影響斯晨行寄捐生之侶。興由棄俗 T2125_.54.0218c27: 之賓。捨渾渾之煩濁。慕皎皎之清塵。外垢 T2125_.54.0218c28: 與内惑而倶喪。上結共下縛而同湮。蕭條 T2125_.54.0218c29: 其跡爽亮其神。四儀無累三尊是親。既不 T2125_.54.0219a01: 被生人之所笑。豈復怖死王之見瞋。利九 T2125_.54.0219a02: 居而軫念。成三代之芳因。幸希萬一而能 T2125_.54.0219a03: 改。亦寧辭二紀之艱辛 T2125_.54.0219a04: 南海寄歸内法傳卷第二 T2125_.54.0219a05: T2125_.54.0219a06: T2125_.54.0219a07: T2125_.54.0219a08: T2125_.54.0219a09: *翻經三藏沙門義淨撰 T2125_.54.0219a10: 十九受戒軌則二十洗浴隨時 T2125_.54.0219a11: 二十一坐具襯身二十二臥息方法 T2125_.54.0219a12: 二十三經行少病二十四禮不相扶 T2125_.54.0219a13: 二十五師資之道二十六客舊相遇 T2125_.54.0219a14: 二十七先體病源二十八進藥方法 T2125_.54.0219a15: 二十九除其弊藥三十旋右觀時 T2125_.54.0219a16: 十九受戒軌則 T2125_.54.0219a17: 西國出家軌儀。咸悉具有聖制。廣如百一 T2125_.54.0219a18: 羯磨。此但略指方隅。諸有發心欲出家者。 T2125_.54.0219a19: 隨情所樂到一師邊陳其本意。師乃方便 T2125_.54.0219a20: 問其難事。謂非害父母等。難事既無許言攝 T2125_.54.0219a21: 受。既攝受已或經旬月令其解息。師乃爲 T2125_.54.0219a22: 授五種學處。名鄔波索迦。自此之前非七 T2125_.54.0219a23: 衆數。此是創入佛法之基也。師次爲辦縵 T2125_.54.0219a24: 條僧脚崎及下裙等并鉢濾羅。方爲白僧陳 T2125_.54.0219a25: 出家事。僧衆許已爲請阿遮利耶。可於屏 T2125_.54.0219a26: 處令剃頭人爲除鬚髮。方適寒温教其洗 T2125_.54.0219a27: 浴。師乃爲著下裙。方便撿察非黄門等。次 T2125_.54.0219a28: 與上衣令頂戴受。著法衣已授與鉢器。是 T2125_.54.0219a29: 名出家。次於本師前。阿遮利耶授十學處。 T2125_.54.0219b01: 或時闇誦。或可讀文。既受戒已。名室羅末
T2125_.54.0219b04: 於律藏十二無犯。其正學女片有差降。十 T2125_.54.0219b05: 二者何。一不分別衣。二離衣宿。三觸火。四足 T2125_.54.0219b06: 食。五害生種。六青草上棄不淨。七輒上高 T2125_.54.0219b07: 樹。八觸寶。九食殘宿食。十壞地。十一不受 T2125_.54.0219b08: 食。十二損生苗。斯之十二兩小非過。其正 T2125_.54.0219b09: 學女後五便犯。此下三衆咸制安居。其六法 T2125_.54.0219b10: 六隨法。如餘處説。能如是者方成應法。是 T2125_.54.0219b11: 五衆收堪銷物利。豈有既出家後師主不 T2125_.54.0219b12: 授十戒。恐其毀破大戒不成。此則妄負求 T2125_.54.0219b13: 寂之名。虚抱出家之稱。以懷片利寧知 T2125_.54.0219b14: 大損。經云。雖未受十戒。墮僧數者。乃是 T2125_.54.0219b15: 權開一席。豈得執作長時。又神州出家。皆 T2125_.54.0219b16: 由公度。既蒙落髮。遂乃權依一師。師主本 T2125_.54.0219b17: 不問其一遮。弟子亦何曾請其十戒。未進 T2125_.54.0219b18: 具來恣情造罪。至受具日令入道場。律 T2125_.54.0219b19: 儀曾不預教。臨時詎肯調順。住持之道固不 T2125_.54.0219b20: 然矣。既不合銷常住。受施負債何疑。理應 T2125_.54.0219b21: 依教而爲濟脱。凡蒙公度者皆須預請一 T2125_.54.0219b22: 師。師乃先問難事。若清淨者爲受五戒。後 T2125_.54.0219b23: 觀落髮授縵條衣令受十戒。法式既閑年 T2125_.54.0219b24: 歳又滿欲受具戒。師乃觀其志意能奉持 T2125_.54.0219b25: 者。即可爲辦六物并爲請餘九人。或入小 T2125_.54.0219b26: 壇。或居大界。或自然界。倶得秉法。然壇場 T2125_.54.0219b27: 之内。或用衆家褥席。或可人人自將坐物。 T2125_.54.0219b28: 略辦香花不在營費。其受戒者。教令三遍 T2125_.54.0219b29: 一一禮僧。或時近前兩手執足。此二皆是聖 T2125_.54.0219c01: 教禮敬之儀。亦既禮已教其乞戒。既三乞已 T2125_.54.0219c02: 本師對衆爲受衣鉢。其鉢須持以巡行普 T2125_.54.0219c03: 呈大衆。如合樣者。大衆人人咸云好鉢。如不 T2125_.54.0219c04: 言者招越法罪。然後依法爲受。其羯磨師 T2125_.54.0219c05: 執文而讀。或時暗誦。倶是聖教。既受戒已。
T2125_.54.0219c09: 肘。折其一頭四指令竪如曲尺形。勿使相 T2125_.54.0219c10: 離竪著日中。餘杖布地令其竪影與臥杖 T2125_.54.0219c11: 相當。方以四指量其臥影。滿一四指名一 T2125_.54.0219c12: 布路沙。乃至多布路沙。或一布路沙餘一指 T2125_.54.0219c13: 半指。或但有一指等。如是加減可以意測
T2125_.54.0219c17: 若依神州法者。或可竪尺日中量影長短。 T2125_.54.0219c18: 或復記其十二辰數。言五時者。既而方域 T2125_.54.0219c19: 異儀。月數離合。自非指事難以委知。一謂 T2125_.54.0219c20: 冬時有四月。從九月十六日。至正月十五 T2125_.54.0219c21: 日。二謂春時亦有四月。從正月十六日。至 T2125_.54.0219c22: 五月十五日。三謂雨時但有一月。從五月十 T2125_.54.0219c23: 六日。至六月十五日。四謂終時唯一日一夜。 T2125_.54.0219c24: 謂六月十六日晝夜。五是長時。從六月十七 T2125_.54.0219c25: 日。至九月十五日。此乃獨於律教中佛制。 T2125_.54.0219c26: 如是次第明有密意也。若依方俗。或作三 T2125_.54.0219c27: 時四時六時。如餘處説。凡西方南海出家之 T2125_.54.0219c28: 人。創相見者問云。大徳幾夏。答云爾許。若同 T2125_.54.0219c29: 夏者。問在何時。若時同者。問得幾日。若日 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |