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授決集 (No. 2367_ 圓珍述 ) in Vol. 74 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2367_.74.0282a01: 四種涅槃決第十一 T2367_.74.0282a02: 華嚴圓教兼歴別決第十二 T2367_.74.0282a03: 便決寶塔證經義第十三 T2367_.74.0282a04: 便決次品成佛第十四 T2367_.74.0282a05: 又便示次品八千文決第十五 T2367_.74.0282a06: 便決次品遠二乘義第十六
T2367_.74.0282a10: 載三十六件 T2367_.74.0282a11: 阿難在萬二千人内決第十九 T2367_.74.0282a12: 無色界色決第二十 T2367_.74.0282a13: 却後三月決第二十一 T2367_.74.0282a14: 無有餘乘若二若三決第二十二 T2367_.74.0282a15: 佛不斷性惡決第二十三 T2367_.74.0282a16: 叙附傍五時決第二十四 T2367_.74.0282a17: 十七地論決第二十五 T2367_.74.0282a18: 天親七種佛性決第二十六 T2367_.74.0282a19: 五十心位決第二十七 T2367_.74.0282a20: 便決六住退義第二十八 T2367_.74.0282a21: 教證二道決第二十九 T2367_.74.0282a22: 總想念處四句決第三十 T2367_.74.0282a23: 四善根位決第三十一 T2367_.74.0282a24: 減縁減行之決第三十二 T2367_.74.0282a25: 三周互具二周決第三十三 T2367_.74.0282a26: 八相法身二記傍正決第三十四 T2367_.74.0282a27: 悟有淺深決第三十五 T2367_.74.0282a28: 支佛不説法決第三十六 T2367_.74.0282a29: 恒沙塵沙惑決第三十七 T2367_.74.0282b01: 論未者不也決第三十八 T2367_.74.0282b02: 別接通決第三十九 T2367_.74.0282b03: 五道六道決第四十 T2367_.74.0282b04: 七階成佛決第四十一 T2367_.74.0282b05: 索車決第四十二 T2367_.74.0282b06: 常精進位決第四十三 T2367_.74.0282b07: 便決六千功徳義決第四十四 T2367_.74.0282b08: 十如是決第四十五 T2367_.74.0282b09: 天台此證不同常流決第四十六 T2367_.74.0282b10: 四悉檀決第四十七 T2367_.74.0282b11: 唯識唯心決第四十八 T2367_.74.0282b12: 三身佛決第四十九 T2367_.74.0282b13: 無情成佛決第五十 T2367_.74.0282b14: 過去七佛決第五十一 T2367_.74.0282b15: 徴他學決第五十二 T2367_.74.0282b16: 教誡中觀唯識學及諸興論者決第五十 T2367_.74.0282b17: 三 T2367_.74.0282b18: 六即位佛決第五十四 T2367_.74.0282b19: T2367_.74.0282b20: T2367_.74.0282b21: T2367_.74.0282b22: T2367_.74.0282b23: 智證大師述 T2367_.74.0282b24: 且一十八件 T2367_.74.0282b25: 天台大綱決一 T2367_.74.0282b26: 世謂。天台立四教爲大宗綱要也。且約小 T2367_.74.0282b27: 説。一端似爾。今意異先。法華云。唯此一事
T2367_.74.0282c01: 出。即無相一實也。故八萬法藏舒卷于 T2367_.74.0282c02: 此中。言四教者。從漸中出。本非大綱。此 T2367_.74.0282c03: 網目也。須知。天台以三教爲大綱。一非 T2367_.74.0282c04: 頓非漸。二頓。三漸。初亦名圓矣。淨名廣 T2367_.74.0282c05: 疏云。圓頓漸三教也。頓之與漸未是圓也。 T2367_.74.0282c06: 開會後成圓畢。此大唐座主決議也。文在 T2367_.74.0282c07: 玄義文句止觀等。且如第四條所載。今 T2367_.74.0282c08: 爲示大節最初抽示之。似重而已。若迷斯
T2367_.74.0282c11: 聲聞衆列説。聲聞經初。獨説比丘衆不 T2367_.74.0282c12: 説菩薩衆。答曰。欲辯二乘義故。佛乘 T2367_.74.0282c13: 及聲聞乘。聲聞乘狹小。佛乘廣大。聲聞 T2367_.74.0282c14: 乘自利自爲。佛乘益一切。復次聲聞乘中 T2367_.74.0282c15: 多説衆生空。佛乘中多説衆生空法空。如 T2367_.74.0282c16: 是等種種分別二乘。是二道分別説故。摩
T2367_.74.0282c23: 象驢馬乘唯同不相比。菩薩及聲聞大
T2367_.74.0282c26: 之。如康藏似今論。准華嚴耳
T2367_.74.0283a08: 此驗之。四教名義。渉大小乘咸皆有之。華 T2367_.74.0283a09: 嚴十善。大經四智。諸如此文悉皆其證 T2367_.74.0283a10: 也。若覓藏通別圓之別唱。大乖本師之妙
T2367_.74.0283a16: 當知作佛不自稱説。三阿僧祇劫中。知 T2367_.74.0283a17: 得作佛能爲人説。佛何處説是語。何經 T2367_.74.0283a18: 中有是語。若聲聞法三藏中説。若摩訶 T2367_.74.0283a19: 衍中説。今天台呼聲聞乘。爲三藏教明 T2367_.74.0283a20: 文在此。而苑與澄等未讀論文。左右閑 T2367_.74.0283a21: 言。可傷可傷 T2367_.74.0283a22: 大論十云。又佛初得道時。心自思惟。是 T2367_.74.0283a23: 法甚深。衆生愚朦薄福。我亦五濁世生。今 T2367_.74.0283a24: 當云何念已。我當於一法中作三分。分 T2367_.74.0283a25: 爲三乘。以度五濁衆生。作是思惟時。十 T2367_.74.0283a26: 方諸佛皆現光明讃言。善哉善哉。我等 T2367_.74.0283a27: 亦在五濁世中。分一法作三分。以度衆 T2367_.74.0283a28: 生。是時佛聞十方佛語聲。即大歡喜稱言 T2367_.74.0283a29: 南謨佛 T2367_.74.0283b01: 五味決三 T2367_.74.0283b02: 文出大經。無人會之。光在盲前於他無
T2367_.74.0283b05: 任己胸臆輒爾囈語。何異觸象衆盲者耶。 T2367_.74.0283b06: 天台出世佛意快暢。豈非萬教再演世間 T2367_.74.0283b07: 乎。南北講匠釋經論者。各立教時百無一 T2367_.74.0283b08: 是。只縁迷於教部前後頓漸權實大小麁妙 T2367_.74.0283b09: 寛狹進否也。所言教者。四乘教也。部即 T2367_.74.0283b10: 五味也。隨物機宜立部説教。斯如來極
T2367_.74.0283b13: 如斯尚恐有其遺漏。況諸師輩。羅之一目 T2367_.74.0283b14: 何時得鳥。若雖諳萬藏不會此理趣者。 T2367_.74.0283b15: 終年計他寶自無半錢分。虚益諍論長氷 T2367_.74.0283b16: 添水。凡五時者猶如經方。四教如藥味。五 T2367_.74.0283b17: 時如經四教如緯。五時如器皿四教如盛 T2367_.74.0283b18: 物。五時如大虚四教似萬有。五時如天地 T2367_.74.0283b19: 四教如陰陽。五時如卦四教如爻。五時如 T2367_.74.0283b20: 匡郭四教如内城。五時如岸四教如水。五 T2367_.74.0283b21: 時如色蘊四教如四蘊。五時如外四教如 T2367_.74.0283b22: 内。五時如盞四教如油。五時如油四教 T2367_.74.0283b23: 如炷。五時如炷四教如火。五時如屋舍四 T2367_.74.0283b24: 教如人物。五時如大綱四教如網目。五時 T2367_.74.0283b25: 如眼逕四教如珠子。五時如身四教如 T2367_.74.0283b26: 命。如此等指喩不可窮盡之。任智取捨。 T2367_.74.0283b27: 莫固寒熱。五味不出偏圓。偏圓不出四 T2367_.74.0283b28: 教也。唐土天下總曰。至細修行不如天 T2367_.74.0283b29: 台。以七時禮佛四時坐禪故。細妙判教亦 T2367_.74.0283c01: 不如天台。五味四教宛如經緯。無法不
T2367_.74.0283c04: 五味允同。明鏡繋前。何不鑒之。請諸有識 T2367_.74.0283c05: 抛於本執拆我慢之幢。禀承我斯大節各 T2367_.74.0283c06: 自成益。學不師安。豈非此類乎。又於上 T2367_.74.0283c07: 列教時之況。末學莫迷。只爲令會宗意且 T2367_.74.0283c08: 出之。勿執一端失萬途耳。又此一條非唯 T2367_.74.0283c09: 爲一坊小師等。通含一宗及天下學者。若見 T2367_.74.0283c10: 聞者幸留眼智。不破正見幸甚幸甚
T2367_.74.0283c14: 義。以行學四教法門故。言一切乘。又 T2367_.74.0283c15: 初時或入方等。或出置鹿苑 T2367_.74.0283c16: 法華不攝不八教中圓教決四 T2367_.74.0283c17: 方便品云。唯此一事實。餘二則非眞。雲雨 T2367_.74.0283c18: 品云。其所説法皆悉到於一切智地。疏釋云。 T2367_.74.0283c19: 上文云唯此一事實指此地也。餘二則非 T2367_.74.0283c20: 眞指七方便也。此約漸頓二教述其開權 T2367_.74.0283c21: 顯實也。序品疏釋二土瑞竟云。當知此土 T2367_.74.0283c22: 從一出無量。非頓而頓。非漸而漸。其事已 T2367_.74.0283c23: 竟。必當收無量法還入一法。開權顯實。息 T2367_.74.0283c24: 化歸眞。與彼土同也。言從一出無量者。 T2367_.74.0283c25: 始從華嚴至般若來。皆從一法開出。至般 T2367_.74.0283c26: 若時頓漸已竟。而人不知法華出頓漸外。 T2367_.74.0283c27: 請觀竟字。法華但是收無量以歸一。窮子 T2367_.74.0283c28: 品云。長者臨欲終時而命其子。并會親 T2367_.74.0283c29: 族國王大臣。疏云。國王者。一切漸頓諸經。 T2367_.74.0284a01: 無不稱所詮之處爲經王。當機益物興廢 T2367_.74.0284a02: 有時。部部不同。名之爲國。皆言第一。又 T2367_.74.0284a03: 此經會通諸經。豈非聚集國王。故無量 T2367_.74.0284a04: 義中先已收集。彼云。初説四諦十二因縁 T2367_.74.0284a05: 生。次説方等十二部經。次説摩訶般若華 T2367_.74.0284a06: 嚴海空。此則普集諸經。融通漸頓會入此
T2367_.74.0284a12: 教。今經若約法被縁名漸圓教。若説次第 T2367_.74.0284a13: 醍醐味相。問。既以五味分別。那同稱漸。答。 T2367_.74.0284a14: 約漸得明五味耳。又若小不聞大。大一向 T2367_.74.0284a15: 是頓。若大不用小。小一向是漸。若以大 T2367_.74.0284a16: 破小。是漸頓竝陳。若帶小明大。是漸頓相 T2367_.74.0284a17: 資。若會小歸大。是漸頓泯合。故無量義 T2367_.74.0284a18: 云。漸頓二法三道四果不合。今時則合。即 T2367_.74.0284a19: 是此義也。今法華是顯露非秘密。是漸頓 T2367_.74.0284a20: 非漸漸。是合非不合。是醍醐非四味。是定
T2367_.74.0284a25: 之爲妙。諸經皆有如是圓義。何不稱妙。 T2367_.74.0284a26: 故須更約部約味。方顯今經教圓部圓。是 T2367_.74.0284a27: 故判中。先約四教判。次約五味判。若不 T2367_.74.0284a28: 約教則不知教妙。若不約味則不知部 T2367_.74.0284a29: 妙。下去一切判麁妙文。悉皆例此。記云。故 T2367_.74.0284b01: 佛慧之言。須開三教果頭之權實。發四味 T2367_.74.0284b02: 兼帶之大小。則人理教行之有歸。開示悟 T2367_.74.0284b03: 入之無異。方是今經之佛慧耳。問。諸經中 T2367_.74.0284b04: 圓與此何別。而必須云開方是佛慧。答。圓 T2367_.74.0284b05: 實不異。但未開顯。初心之人謂圓隔偏。須 T2367_.74.0284b06: 聞開顯諸法實相。若已入實但論増進。權 T2367_.74.0284b07: 人至此一向須開。又云。若非超八之如是
T2367_.74.0284b12: 乃至十方三世諸佛所決也。一非頓非漸。二 T2367_.74.0284b13: 非頓而頓。三非漸而漸。所言非頓漸者。最 T2367_.74.0284b14: 初所引唯此一事實之文意也。實即實相。唯 T2367_.74.0284b15: 佛與佛乃能究盡諸法之實相。亦是一切
T2367_.74.0284b19: 畢。究竟會入平等大慧實相妙理。故言一 T2367_.74.0284b20: 實二權。又頓之言。義具二意。一頓説故爲 T2367_.74.0284b21: 頓。如日出先照大山王。即須彌山等。二指 T2367_.74.0284b22: 圓爲頓。即圓融圓滿頓極頓足也。今言漸
T2367_.74.0284b25: 圓。能融之圓。能妙之圓。所歸之圓故稱平 T2367_.74.0284b26: 等大慧獨妙一大圓教也。能生漸頓。能會 T2367_.74.0284b27: 漸頓。能融漸頓。能妙漸頓。由此等義稱平 T2367_.74.0284b28: 等大*慧妙法一乘。若不然者。非平等非妙
T2367_.74.0284c02: 漸内乎。籤中與奪。約相對門暫設與
T2367_.74.0284c05: 之圓。帶麁之圓。如是不及更不可計。故 T2367_.74.0284c06: 依絶待奪義爲正。若猶以與爲正義者。 T2367_.74.0284c07: 豈與兼別之圓。對三之圓。帶二之圓異乎。 T2367_.74.0284c08: 大乖經疏記等極成之旨。漸頓泯合部圓教 T2367_.74.0284c09: 圓。是合非不合。會八教歸一。是醍醐非四 T2367_.74.0284c10: 味。不然并會親族國王大臣諸文。恐爲徒 T2367_.74.0284c11: 設。言泯合者。非頓非漸究極之圓也。既融 T2367_.74.0284c12: 四味成於醍醐。更無他味。再三説言唯
T2367_.74.0284c18: 云。素合反貌雨者 T2367_.74.0284c19: 若准大旨指頓漸爲小。非頓漸爲大。 T2367_.74.0284c20: 故言會小歸大。是漸頓泯合
T2367_.74.0284c24: 三藏中三乘念處。亦是通中三人共一念處。 T2367_.74.0284c25: 又是別方便中三種念處。眞實一種念處。又 T2367_.74.0284c26: 圓一實念處。略説九種四念處。中説九種道 T2367_.74.0284c27: 品。廣説九種四諦。是諸念處皆能治見得出
T2367_.74.0285a01: 縁度不同故也。支佛束十二縁爲四念處。 T2367_.74.0285a02: 菩薩行雖六度觀念伏惑。還用二乘所觀 T2367_.74.0285a03: 念處。今從人別故成三種。故玄文云。三因 T2367_.74.0285a04: 大異故得爲三。通教三乘同一念處。同觀 T2367_.74.0285a05: 無生故。玄文云。三因大同故得爲一。別教 T2367_.74.0285a06: 地前名爲方便。入空位中體折二種。入假 T2367_.74.0285a07: 位中但用無量。初地入中名爲眞實。圓教 T2367_.74.0285a08: 始終唯用一種。故知。三車義兼藏通及別 T2367_.74.0285a09: 方便。經文出宅正指三藏。故云即是。三乘 T2367_.74.0285a10: 義通通於通教。故云亦是。別教文便無三 T2367_.74.0285a11: 乘名。觀行不殊藏通兩教。故云又是。故 T2367_.74.0285a12: 知。即・亦・又三不無親疎。故對三教亦不 T2367_.74.0285a13: 同相。別教入地即是眞實。圓教始終與前永 T2367_.74.0285a14: 乖。故亦云又。而不言是。若將別教入地 T2367_.74.0285a15: 證道及以圓教始終名圓大車故。下文從 T2367_.74.0285a16: 但釋迦去。約化儀釋一代教門。只是先 T2367_.74.0285a17: 與三車後賜一大耳。言略説爲念處者。念 T2367_.74.0285a18: 處即是道諦三十七品七科之一。故云略也。 T2367_.74.0285a19: 全説七科即是道諦。故名爲中。既有能治 T2367_.74.0285a20: 必有所治。能所倶擧即是四諦。故云廣也。 T2367_.74.0285a21: 又妙樂別記云。故三車之言有總有別。別 T2367_.74.0285a22: 在三藏總攝七種。除前入地及以圓教是 T2367_.74.0285a23: 所會故名大車故。別教入地雖帶教道。謂
T2367_.74.0285a27: 復以三斥藏。般若傍用通。正用於別圓。法
T2367_.74.0285b01: 同。或言。初説三車後會二歸一。或言。初 T2367_.74.0285b02: 説有三後會三歸一。有言。初説四後會 T2367_.74.0285b03: 三歸一。所以出經。勿信人語。此文引昔 T2367_.74.0285b04: 佛爲聲聞説應四諦。爲縁覺人説應十二 T2367_.74.0285b05: 因縁法。爲菩薩人説應六波羅蜜法。今佛
T2367_.74.0285b08: 利有慈悲爲説菩薩道。無上樂大事説無
T2367_.74.0285b11: 悉會入平等大*慧。聖説如此不能通融。互 T2367_.74.0285b12: 相是非。非法毀人。過莫大焉。今約教分別 T2367_.74.0285b13: 之。若説三乘法門異而眞諦同者。三藏教 T2367_.74.0285b14: 也。若説三乘法門同眞諦皆同者。通教也。 T2367_.74.0285b15: 若説三乘三三九乘。若説四乘淺深階級 T2367_.74.0285b16: 各各不同。而同入平等大*慧者。別教也。若 T2367_.74.0285b17: 説三乘九乘一一皆與平等大*慧相應。無 T2367_.74.0285b18: 二無異者。圓教也。又歴五味分別。乳味但 T2367_.74.0285b19: 明菩薩乘佛乘。酪味但明異三乘。生蘇味 T2367_.74.0285b20: 備明三乘四乘九乘。各各分齊不相濫。熟 T2367_.74.0285b21: 蘇味唯除異三乘。餘如生蘇也。醍醐中 T2367_.74.0285b22: 純説佛乘無復餘乘也。若識此意異説無
T2367_.74.0285b26: 向乃成十一。此等皆是被會之異。合彼 T2367_.74.0285b27: 異故。故名爲一。一體收異。故名爲大。大即
T2367_.74.0285c03: 法望人亦成三人。所以爲九。是以約權或 T2367_.74.0285c04: 七或九。言二實者。別教入地及以圓住。是 T2367_.74.0285c05: 名爲二。故初言九。即前後總計之亦十一 T2367_.74.0285c06: 也。學者莫謂天台立四車。大違宗旨。不 T2367_.74.0285c07: 了自宗也。三教各三其理元定。後二證道 T2367_.74.0285c08: 是彼所會故。以此義云初以三車誘引 T2367_.74.0285c09: 諸子。然後各與修寶大車。言總意別。事須 T2367_.74.0285c10: 留心。三教三子各乘三車互不相載。各各
T2367_.74.0285c15: 又三車者。法喩不齊。受行念處已出三界。 T2367_.74.0285c16: 故車在宅内。亦我已乘之。而父不言車 T2367_.74.0285c17: 在宅内。即是異途。若依實義乘車出宅。 T2367_.74.0285c18: 如止觀説。若依言教。車在宅外。所以互相 T2367_.74.0285c19: 推排。競共馳走爭出火宅。又似世人於宅 T2367_.74.0285c20: 内不乘物耳。又三車之言有總有別。可 T2367_.74.0285c21: 留心於此句。法喩不齊。如下別條 T2367_.74.0285c22: 大論二十七云。復次諸佛心中名爲大。餘 T2367_.74.0285c23: 人心中爲小。問曰。若爾者何以言菩薩 T2367_.74.0285c24: 行大慈大悲。答曰。菩薩大慈者。於佛 T2367_.74.0285c25: 爲小。於二乘爲大。此是假名爲大。佛 T2367_.74.0285c26: 大慈大悲眞實最大。復次凡夫人聲聞 T2367_.74.0285c27: 辟支佛菩薩慈悲名爲小。諸佛慈悲乃名 T2367_.74.0285c28: 爲大
T2367_.74.0286a02: 等。今此幼童皆是吾子。愛無偏黨。我有 T2367_.74.0286a03: 如是七寶大車。其數無量。應當等心各各 T2367_.74.0286a04: 與之。不宜差別。乃至三車喩後云。舍利 T2367_.74.0286a05: 弗如彼長者見諸子等安穩得出火宅 T2367_.74.0286a06: 到無畏處。自惟財富無量。等以大車而
T2367_.74.0286a09: 度。皆以如來滅度而滅度之 T2367_.74.0286a10: 今以經對論。菩薩對二乘爲大。對佛 T2367_.74.0286a11: 爲小。所以當知。牛車對羊鹿爲大。對 T2367_.74.0286a12: 於如來大車却爲小。以假名大終是小 T2367_.74.0286a13: 也。故文句云。待二唯一。一外有一。以菩 T2367_.74.0286a14: 薩對二乘爲大。對佛是小也。文句云。昔
T2367_.74.0286a17: 四教。所以大迷菩薩與佛乘懸隔。今依 T2367_.74.0286a18: 宗定車數有二十四。以二十三爲權。
T2367_.74.0286a23: 六牛五鹿七羊五。總會此二十三成於 T2367_.74.0286a24: 唯一。故前後權實總計二十四也。例如會 T2367_.74.0286a25: 八教歸法華圓
T2367_.74.0286a28: 大論二十三云。復次思惟此食。墾殖耘 T2367_.74.0286a29: 除。收穫蹂治。舂磨淘汰炊煮。乃成用功甚 T2367_.74.0286b01: 重。論二十六音義云。通俗文浙米謂之淘 T2367_.74.0286b02: 汰 T2367_.74.0286b03: 今案此。與唐同日本國俗乖之。若依沙
T2367_.74.0286b08: 今定云。約相待門爲九。約待門爲一。
T2367_.74.0286b11: 圓人斷惑不斷決六 T2367_.74.0286b12: 淨名觀衆生品云。天曰。佛爲増上慢人説 T2367_.74.0286b13: 離婬怒癡爲解脱耳。若無増上慢者。佛 T2367_.74.0286b14: 説婬怒癡性即是解脱。法華云。觀一切法 T2367_.74.0286b15: 空如實相等。又云。世間相常住。又云。深
T2367_.74.0286b18: 滅除諸罪。父母所生清淨常眼。不斷五欲
T2367_.74.0286b21: 倒相起。如是相心從妄想起。如空中風無 T2367_.74.0286b22: 依止夢。如是法相不生不沒。何者是罪。何 T2367_.74.0286b23: 者是福。我心自空。罪福無主。一切法如是 T2367_.74.0286b24: 無住無壞。如是煩惱觀心無心法不住 T2367_.74.0286b25: 法。諸法解脱滅諦寂靜。思法眞寂義無諸 T2367_.74.0286b26: 分別想。一切業障海皆從妄想生。若欲懺 T2367_.74.0286b27: 悔者。端坐思實相。衆罪如霜露。慧日能 T2367_.74.0286b28: 消除。安樂行文可披之。更不載。圓教四念 T2367_.74.0286b29: 處云。三斷不斷者。別但明斷不論不斷。圓 T2367_.74.0286c01: 具二義。若教道明斷證道不斷。例如小乘 T2367_.74.0286c02: 方便論斷。證眞不論斷不斷。今亦如是。若 T2367_.74.0286c03: 不思議觀内不見有煩惱可斷。煩惱性不 T2367_.74.0286c04: 障菩提。菩提不障煩惱。煩惱即菩提。菩
T2367_.74.0286c07: 觀序云。圓頓者。初縁實相。造境即中無 T2367_.74.0286c08: 不眞實。一色一香無非中道。陰入皆如 T2367_.74.0286c09: 無苦可捨。癡惑即菩提。無集可斷。邊邪 T2367_.74.0286c10: 皆中正。無道可修。生死即涅槃。無滅可 T2367_.74.0286c11: 證。生死即法身。煩惱即般若。結業即解脱
T2367_.74.0286c14: 有二物相即耶。氷即無明。即苦與集。水 T2367_.74.0286c15: 即法性菩提涅槃。心起三毒即名衆生。此 T2367_.74.0286c16: 心起時即空即假即中。欲得如來實相眼智。
T2367_.74.0286c19: 香無非實相。陰入界苦即是法身。非顯現 T2367_.74.0286c20: 故名爲法身。障即法身。貪恚癡即般若。非 T2367_.74.0286c21: 能明故名爲般若。無所可照。性自明了。業 T2367_.74.0286c22: 行繋縛皆名解脱。非斷縛得脱。亦無體 T2367_.74.0286c23: 可繋。亦無能繋。故稱解脱。解脱即業不
T2367_.74.0286c27: 之觀智。所憑經論一一無非圓融三諦三 T2367_.74.0286c28: 觀所貫。學人存心能尋思之。更不假口。即 T2367_.74.0286c29: 遇明師便得圓頓實相眼智。我輩去初停 T2367_.74.0287a01: 心猶萬萬里。只縁不學實相妙觀。若常如 T2367_.74.0287a02: 此恒斯生死中人。何得爲佛法中人乎。以 T2367_.74.0287a03: 我懈怠。莫謂教失。龍女速疾具三十二 T2367_.74.0287a04: 相。即是一念聞經究竟三菩提也。擧一 T2367_.74.0287a05: 例諸。有識自會 T2367_.74.0287a06: 普賢觀經隨難解中。載煩惱境文。以彼 T2367_.74.0287a07: 文釋成也
T2367_.74.0287a11: 口實而未會理。仍顯示之。彼隱顯義是別 T2367_.74.0287a12: 教意。今師破之。所以釋云。陰入界苦即是 T2367_.74.0287a13: 法身。非顯現故名爲法身。但理性位未能 T2367_.74.0287a14: 了知我是法身。義似隱藏。約實言之。如來 T2367_.74.0287a15: 藏理本是法身。終無隱覆。性自顯現。性自 T2367_.74.0287a16: 明了。性自解脱。正是圓義。我曹猶唱隱顯 T2367_.74.0287a17: 之言。可謂不了自家耳。或宗教中有隱
T2367_.74.0287a20: 與故。初是性得。五是修得。又五是性徳。 T2367_.74.0287a21: 一是修得。任可解之 T2367_.74.0287a22: 玄七釋蓮華云。譬如泥蓮四微處空。蓮 T2367_.74.0287a23: 四微初後不異。此名蓮子本末等。一切 T2367_.74.0287a24: 衆生亦如是。本有四徳隱名如來藏。修 T2367_.74.0287a25: 成四徳顯名爲法身。性徳修徳常樂我淨 T2367_.74.0287a26: 一而無二。是名佛界十如本末究竟等。經 T2367_.74.0287a27: 言衆生如佛如一如無二如。即其義也 T2367_.74.0287a28: 須彌内芥子決八 T2367_.74.0287a29: 淨名問疾品云。又問。諸佛解脱當於何求。
T2367_.74.0287b04: 是解脱者。以須彌之高廣内芥子中無所 T2367_.74.0287b05: 増減。須彌山王本相如故。而餘不知。唯應 T2367_.74.0287b06: 度者。乃見須彌入芥子中。是名不可思議 T2367_.74.0287b07: 解脱法門。三觀義上卷云。問曰。一念十二因 T2367_.74.0287b08: 縁具十法界。何得以爲一心三觀之境。答 T2367_.74.0287b09: 曰。以一念十二因縁即空即假即中三諦之 T2367_.74.0287b10: 理。不縱不横不一不異。十法界法雖復無 T2367_.74.0287b11: 量。不礙一念無明之心。一念無明之心含 T2367_.74.0287b12: 十法界無有迫妨。問曰。一人具十法界次 T2367_.74.0287b13: 第經無量劫。云何止在一念無明心内不 T2367_.74.0287b14: 相妨礙耶。答曰。此經明不思議。須彌入芥 T2367_.74.0287b15: 子不相妨礙無情之物尚得如此。況心神 T2367_.74.0287b16: 微妙一念具足一切三世諸心。何足致疑。 T2367_.74.0287b17: 問曰。諸大乘經皆明不思議。其意難見。云 T2367_.74.0287b18: 何了別。答曰。佛法不思議道理唯可仰信。豈 T2367_.74.0287b19: 可情求。若茍抱深迷當以近譬。法華經 T2367_.74.0287b20: 安樂行品明持經之人。若於夢中但見妙 T2367_.74.0287b21: 事。所謂夢見從初値佛發菩提心。乃至成 T2367_.74.0287b22: 道轉法輪。經千萬億劫度無量衆生。是則 T2367_.74.0287b23: 少時眠心有無量夢事。無量夢事而不礙一 T2367_.74.0287b24: 念眠心。一念眠心能含無量劫事。無明一念 T2367_.74.0287b25: 具一切法不相妨礙亦復如是。而眠時謂 T2367_.74.0287b26: 無量別。覺已反觀知。止是一念眠心具無量 T2367_.74.0287b27: 心。今時人雖不夢裏見無量劫事。而亦倐 T2367_.74.0287b28: 忽見三數日事。見是無量夢事只是一念 T2367_.74.0287b29: 眠心之内而不相妨。世間現見如此。無明一 T2367_.74.0287c01: 念具一切法不相妨礙。何所致疑。眠法覆 T2367_.74.0287c02: 心即譬無明覆中道佛性之眞心。無量夢 T2367_.74.0287c03: 事即譬恒沙無知覆一切佛法妙事。夢事不 T2367_.74.0287c04: 實。而取著憂喜譬見思覆眞空也。若不思 T2367_.74.0287c05: 尋夢譬。此不思議理疑終難決。故諸大乘 T2367_.74.0287c06: 經多説十喩。但諸師解譬或時偏淺。唯見 T2367_.74.0287c07: 譬夢不實空邊。不見譬無明一念無量邊 T2367_.74.0287c08: 也。止觀第五。觀不思議境文等廣故不載。 T2367_.74.0287c09: 往而可尋。決曰。天台釋初文云。當於一 T2367_.74.0287c10: 切衆生心行中求諸佛解脱。阿若疏云。業行 T2367_.74.0287c11: 繋縛皆名解脱。非斷縛得脱。亦無體可 T2367_.74.0287c12: 繋。亦無能繋故稱解脱。此解脱種本來具 T2367_.74.0287c13: 在一切衆生心行之中。理即不知。名字僅 T2367_.74.0287c14: 聞。觀行思之。相似略見。分眞分見。究竟全 T2367_.74.0287c15: 見。見者證也。是解脱性。本來廣博猶如虚 T2367_.74.0287c16: 空。以山對空。大小易會。一心具十法 T2367_.74.0287c17: 界十法界是一心。心爲芥子十界如山。隨 T2367_.74.0287c18: 縁不變故不増減。不變隨縁故現大小。我輩 T2367_.74.0287c19: 若會如此妙理。自從名字能證解脱以山 T2367_.74.0287c20: 納芥。況後後位無可難乎。又恒在理永 T2367_.74.0287c21: 不出沒。有魚即好莫憂難釣。釣我心性
T2367_.74.0287c24: 纔譯淨名經呈當時國主姚興天子。主上 T2367_.74.0287c25: 怪曰。須彌納芥子。此無道理。什公以鏡 T2367_.74.0287c26: 示主。問曰。聖人見鏡中面像不。主答。我 T2367_.74.0287c27: 能見之。什師問曰。面之與鏡何者大乎。興 T2367_.74.0287c28: 曰。鏡小面大。什曰。若鏡小面大何以現像 T2367_.74.0287c29: 乎。主上驚悟更無言語。此義合知
T2367_.74.0288a03: 心即如來心。若見此心則能以須彌入 T2367_.74.0288a04: 芥無相妨也 T2367_.74.0288a05: 六七八九識等決九 T2367_.74.0288a06: 小乘六識大乘八識是常途説。今分別之。藏 T2367_.74.0288a07: 通二教道明六識。別教明八識。圓教説九 T2367_.74.0288a08: 識。仍略示文。諸小乘經論及共般若中。皆 T2367_.74.0288a09: 説眼等六識。竝是前二教意也。楞伽唯識等 T2367_.74.0288a10: 説八識。是別教義耳。金剛三昧經云。八識海 T2367_.74.0288a11: 澄九識流淨。又云。妙覺三身於九識中皎然 T2367_.74.0288a12: 明淨。梁攝論及眞諦師等説九識義。更有九
T2367_.74.0288a16: 得意爲得。失之爲失。約證道與圓同。或
T2367_.74.0288a19: 之爲心。即説此心爲自性清淨。此心即是 T2367_.74.0288a20: 阿摩羅識。故天台大師説曰。又縁中道發
T2367_.74.0288a23: 佛性如如實際實相無住無生等。種種異名。 T2367_.74.0288a24: 皆離縛脱世出世有漏無漏有爲無爲等種 T2367_.74.0288a25: 種二邊。故非生死非涅槃。有爲無爲等遮 T2367_.74.0288a26: 此二邊名爲中。即虚妄寂絶無所依倚。待 T2367_.74.0288a27: 邊明中。中不可得。純名爲中。能如是者。 T2367_.74.0288a28: 通取無上正眞之理。目之爲道。故普賢觀 T2367_.74.0288a29: 云。大乘因者。諸法實相。大乘果者。亦諸 T2367_.74.0288b01: 法實相。此正觀之心不可破壞。不動不退 T2367_.74.0288b02: 名爲實相。又云。造境即中。無不眞實。繋 T2367_.74.0288b03: 縁法界一念法界。凡夫聖人生死涅槃一切 T2367_.74.0288b04: 色香皆是中道。是名推無作四諦發菩提
T2367_.74.0288b09: 性心。即於凡位能見聖體。是大乘因。六位 T2367_.74.0288b10: 究竟。是大乘果。六六三十六。始中終平等 T2367_.74.0288b11: 具足之。如是了知。名中實理心無垢淨心 T2367_.74.0288b12: 如如心佛性心實相心無住心無生心等。具 T2367_.74.0288b13: 如止觀説。三識一體猶如三佛。若就別教 T2367_.74.0288b14: 六識縁因。七識了因。八識正因。若於圓教 T2367_.74.0288b15: 三識八九等皆同一體。自性清淨本來實相。 T2367_.74.0288b16: 故性清淨依性起修。即身即生通至佛果。
T2367_.74.0288b19: 如教文。見頴公決而略可知之。但八外圓 T2367_.74.0288b20: 與八中圓體有廣狹。所發淨心爭無差殊。 T2367_.74.0288b21: 一切准思須會教理。若以理智者。亦爲 T2367_.74.0288b22: 十識得耳 T2367_.74.0288b23: 便明七識計我我所決十 T2367_.74.0288b24: 密嚴經云。如蛇有二頭各別爲其業。染意 T2367_.74.0288b25: 亦如是。執取阿頼耶以爲我我所。瑜伽 T2367_.74.0288b26: 説。六識對境必内依末那。而唯識失此義。 T2367_.74.0288b27: 枝乖根本。瑜伽爲本。有十支故。此義具 T2367_.74.0288b28: 如木ノ於ノ大師ノ什ノ中ニ述。又在餘承和三年 T2367_.74.0288b29: 集録中。空品云。意根分別一切諸法。顯空性 T2367_.74.0288c01: 云。意根了法不知厭。眞諦師名執我識
T2367_.74.0288c04: 切之言殊須留心。同尋宗文。楞伽分別 T2367_.74.0288c05: 何不仰信相違自教。攝論智論文義明了。 T2367_.74.0288c06: 故我性宗計我之時無不備所。所以七識 T2367_.74.0288c07: 名執我識。不同唯識偏計於我闕我所之 T2367_.74.0288c08: 義。一宗學侶留心尋之。心爲頼耶。意爲第
T2367_.74.0288c11: 不會此一端於諸節不明了。仍書之耳
T2367_.74.0288c14: 爲外我故云内執識 T2367_.74.0288c15: 法界次第上釋十六知見。文云。一我於 T2367_.74.0288c16: 名色陰入界等法中無明不了。若即若離 T2367_.74.0288c17: 妄計有我我所之實。故名爲我 T2367_.74.0288c18: 七卷楞伽經偈頌品云。意縁阿頼耶起 T2367_.74.0288c19: 我我所執。及識二執取了知皆遠離 T2367_.74.0288c20: 智論第十二云。無爲法中亦無我。苦樂不 T2367_.74.0288c21: 受故。是中若強有我法。應當有第七識 T2367_.74.0288c22: 神。而今不爾。以是故知無神 T2367_.74.0288c23: 疏四云。縱嘖中言若強有神應當有第 T2367_.74.0288c24: 七識神者。此明無七識唯六識識塵。有 T2367_.74.0288c25: 識識塵塵。則不無我。無識神故知無我。 T2367_.74.0288c26: 依楞伽經及攝論皆有七識。何故言無。 T2367_.74.0288c27: 解言。彼中七識者。乃是意根想識。不欲 T2367_.74.0288c28: 對塵。若欲縁境則總受六塵。更無別 T2367_.74.0288c29: 境。今引佛説唯有六塵用六識識。而六 T2367_.74.0289a01: 塵中無我。故六識不識。若實有我者。應 T2367_.74.0289a02: 有七塵用第七識識。而佛不説。故知無 T2367_.74.0289a03: 我。今案此意。六識是別。第七是總。若六 T2367_.74.0289a04: 識別受塵境。第七先總受。又依瑜伽意 T2367_.74.0289a05: 識生時必内依末那。末那是意根故。先内 T2367_.74.0289a06: 依意。若不爾者。佛説無用 T2367_.74.0289a07: 論二十三云。五識次第生。意識分別取 T2367_.74.0289a08: 相。籌量好醜。然後生我我所心等諸煩 T2367_.74.0289a09: 惱及諸罪業。觀食如是。本末因縁種種 T2367_.74.0289a10: 不淨。知内四大與外四大無異。但以我 T2367_.74.0289a11: 見故。強爲我有 T2367_.74.0289a12: 今案論文。我我所執本末無異。内外四 T2367_.74.0289a13: 大體無異故。但以我見強爲我有。故若
T2367_.74.0289a16: 法。問曰。若知他心心數法。何以故但名 T2367_.74.0289a17: 知他心。答曰。心是主故。但名知他心。若 T2367_.74.0289a18: 説心當知。已説心數法 T2367_.74.0289a19: 今准此文。説我已知我所。故呼第七名 T2367_.74.0289a20: 執我識。更不可言執我所境世智名爲 T2367_.74.0289a21: 假智。聖人於實法中知。凡夫人但假名中 T2367_.74.0289a22: 知。以是故名假智。知棟梁椽壁名爲屋。 T2367_.74.0289a23: 但知是事不知實義。是名世智
T2367_.74.0289a26: 得。若捨果縛名爲無餘涅槃。即是小乘具 T2367_.74.0289a27: 足。如此之法豈非禪定之力方得圓備耶。 T2367_.74.0289a28: 若大乘分具者。二乘分具皆名有餘涅槃。何 T2367_.74.0289a29: 以故。深惑未斷故。若自性禪中住法樂禪
T2367_.74.0289b03: 婆若海名無住涅槃。雖復無住未是究竟。 T2367_.74.0289b04: 至清淨時方是究竟。前三涅槃皆是有上。後
T2367_.74.0289b09: 此恐不爾。或云。涅槃有四。謂性淨有餘。無 T2367_.74.0289b10: 餘。無住。前三則通。無住則別。唯大涅槃故。 T2367_.74.0289b11: 皆令住佛道入此無住大涅槃也。今謂。雖 T2367_.74.0289b12: 有此理而無此例。此是近代新章所解。 T2367_.74.0289b13: 一宗教門都無此名。忽此言之。恐無詮 T2367_.74.0289b14: 次。今謂。二句是顯佛意。皆令住佛道 T2367_.74.0289b15: 不令住小涅槃。即上文我雖説涅槃是亦 T2367_.74.0289b16: 非眞滅。下文云不令有人獨得滅度。但 T2367_.74.0289b17: 離虚妄等也。故不應作別釋三句文意
T2367_.74.0289b20: 槃者。三涅槃即是三軌。諸法從本來常自
T2367_.74.0289b26: 餘依涅槃。四無住涅槃。一切有情皆有初 T2367_.74.0289b27: 一。二乘無學容有前三。唯我世尊可言具
T2367_.74.0289c02: 釋之禪門列名。而唐土不委宗教云都無 T2367_.74.0289c03: 此名。可謂龍駒默脚。日下之不言即未 T2367_.74.0289c04: 廣之甚也。仍今留示耳。抑性淨是本來自性 T2367_.74.0289c05: 清淨涅槃。圓淨是無住涅槃。方便淨是有 T2367_.74.0289c06: 餘無餘二涅槃歟。只開合之異耳。一宗非不
T2367_.74.0289c11: 行。爲鈍根也。初發心時便成正覺。所有慧
T2367_.74.0289c15: 自在天王宮摩尼寶藏殿與大菩薩衆倶。 T2367_.74.0289c16: 論曰。時處等挾量顯示勝故。此法勝故在於 T2367_.74.0289c17: 初時及勝處説。此處宮殿等勝。是名處勝。 T2367_.74.0289c18: 何故不色界説。此處感果故。何故不初七 T2367_.74.0289c19: 日説。思惟行因解行故。本爲利他成道。何 T2367_.74.0289c20: 故七日思惟不説。顯示自樂大法樂故。綱 T2367_.74.0289c21: 目云。皆於第二七日海印定中演出如是 T2367_.74.0289c22: 無盡法門。下文云。法如是故。此則如大王 T2367_.74.0289c23: 路法爾常規。又第八會亦非後時。何得於 T2367_.74.0289c24: 一部經前已説半中。説餘經後方更續。豈 T2367_.74.0289c25: 令佛無陀羅尼力不能一念説一切法。祇 T2367_.74.0289c26: 園鶖子竝是九世相入。下文云。過去一切劫 T2367_.74.0289c27: 安置未來。今一切劫迴置過去世。又云。於 T2367_.74.0289c28: 一念中建立三世一切佛事乃至廣説。如 T2367_.74.0289c29: 是等文處處皆有。豈鶖子祇洹而非此類。是 T2367_.74.0290a01: 知。此經定是第二七日所説。又有人説。第 T2367_.74.0290a02: 八會是後時説。以彼文中有鶖子等五百聲 T2367_.74.0290a03: 聞竝後時度故。此等所判恐不順文。本教
T2367_.74.0290a06: 羅三藐三菩提。以佛眼觀一切諸法。不可 T2367_.74.0290a07: 宣説。所以者何。知諸衆生性欲不同。性欲 T2367_.74.0290a08: 不同。種種説法以方便力四十餘年未顯眞 T2367_.74.0290a09: 實。是故衆生得道差別。不得疾成無上菩 T2367_.74.0290a10: 提。善男子初説四諦。爲求聲聞人。而八 T2367_.74.0290a11: 億諸天來下聽法發菩提心。中於處處演 T2367_.74.0290a12: 説甚深十二因縁爲求辟支佛人。而無 T2367_.74.0290a13: 量衆生發菩提心或住聲聞。次説方等十 T2367_.74.0290a14: 二部經摩訶般若華嚴海空。宣説菩薩歴劫 T2367_.74.0290a15: 修行。而百千比丘萬億人天無量衆生。得住 T2367_.74.0290a16: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。住辟支佛因
T2367_.74.0290a20: 十二*因縁生。次説方等十二部經。次説摩 T2367_.74.0290a21: 訶般若華嚴海空。此則普集諸經融通漸
T2367_.74.0290a25: 唖。何不増状毒鼓如喜根勝意。答。各有所 T2367_.74.0290a26: 以。華嚴末席如開於漸。未破小執。故在座 T2367_.74.0290a27: 而隔。今諸佛法久後要當説眞實。正欲滅 T2367_.74.0290a28: 化破菴。宜須簡遣。若去住倶謗宜如喜 T2367_.74.0290a29: 根強説。妙記云。答中意云。華嚴末席者。此 T2367_.74.0290b01: 且一往寄結集説。舊經三十七云。時舍利 T2367_.74.0290b02: 弗祇園林出。不見如來自在莊嚴變化及師 T2367_.74.0290b03: 子吼妙功徳等。不見諸大菩薩眷屬。亦無 T2367_.74.0290b04: 智眼能見覺知及生意念。亦不爾説不能 T2367_.74.0290b05: 讃嘆。以聲聞人出三界故。此即如聾」如唖 T2367_.74.0290b06: 之文。於彼末會即當漸初。然亦寄於娑婆 T2367_.74.0290b07: 一期。設化漸教以説。用通今意。應知華 T2367_.74.0290b08: 嚴盡未來際。即是此經常在靈山。何殊十方 T2367_.74.0290b09: 更互主伴。至第三十八入佛境界品。文殊 T2367_.74.0290b10: 從善住閣出。與諸天龍等至如來所。頭面 T2367_.74.0290b11: 禮足。設供養已辭遊南方。時舍利弗承如 T2367_.74.0290b12: 來力。見文殊師利從祇洹出。而作是念。今 T2367_.74.0290b13: 與倶行。時舍利弗有六千弟子。從自房出 T2367_.74.0290b14: 禮佛足已至文殊所。此六千等皆新出家。 T2367_.74.0290b15: 已曾親近過去諸佛。皆是文殊之所化度。舍 T2367_.74.0290b16: 利弗爲諸比丘廣讃文殊。文殊語諸比丘。 T2367_.74.0290b17: 汝等善能成就十種大心。則得佛地。況菩 T2367_.74.0290b18: 薩地。自古共云。華嚴時長。若爾乃是結集 T2367_.74.0290b19: 後教。至般若來。方可得云令諸比丘成 T2367_.74.0290b20: 十大心。此乃義當轉教時也。結此等意入 T2367_.74.0290b21: 華嚴中。故云時長。當知以法界論之無 T2367_.74.0290b22: 非華嚴。以佛慧言之無非法華。道理雖 T2367_.74.0290b23: 爾。若約次第部類不便。則鹿苑諸教皆應 T2367_.74.0290b24: 結取。但是大小不同機見不等。故令教主 T2367_.74.0290b25: 説亦不一。驗舍利弗已有六千弟子。故似 T2367_.74.0290b26: 方等般若教時。何但鹿苑耶。今文復云未 T2367_.74.0290b27: 破小執。即似鹿苑之始。准下釋信解品中 T2367_.74.0290b28: 長者之文。但是機見著脱前後。今亦且寄漸 T2367_.74.0290b29: 教大末小初爲釋。疏一引十二遊經云。佛 T2367_.74.0290c01: 成道第一年度五人。第二年度三迦葉。第 T2367_.74.0290c02: 五年度身子目連。籤十云。准不思議境界 T2367_.74.0290c03: 經云。舍利子等五在聲聞。皆是他主極位菩 T2367_.74.0290c04: 薩。故今在此逝多林會迹示聲聞。據華嚴 T2367_.74.0290c05: 經文殊師利逝多林出時。舍利弗語言。汝 T2367_.74.0290c06: 等且觀文殊師利相好威儀等。觀彼經中舍 T2367_.74.0290c07: 利弗語詞。似如已聞諸大乘竟。如在方等 T2367_.74.0290c08: 般若會時。未能悟故。状當聾唖。以後分
T2367_.74.0290c11: 乎。玄文難同歸教云。華嚴明佛智慧。猶 T2367_.74.0290c12: 帶菩薩智慧。菩薩智慧如爪上土。如來智 T2367_.74.0290c13: 慧如十方土。法華純説佛之智慧如十方 T2367_.74.0290c14: 土。面非常者。華嚴爪上土。云何明常住。又
T2367_.74.0290c19: 況餘經耶。又云。下方涌出菩薩問訊佛。答 T2367_.74.0290c20: 云。如是如是。衆生易度。始見我身聞我 T2367_.74.0290c21: 所説。即皆信受入如來慧。除先修習學小 T2367_.74.0290c22: 乘者。如是之人我今亦令得聞是經入於 T2367_.74.0290c23: 佛慧。即是釋迦初頓後漸。如此等初頓未必 T2367_.74.0290c24: 純教法身菩薩。又雖禀此頓未能悟入。始 T2367_.74.0290c25: 初立行故其行如乳。若望小根性人行又 T2367_.74.0290c26: 如乳。何者大教擬小如聾如唖非己智分。 T2367_.74.0290c27: 行在凡地全生如乳。次開漸者。佛本以大
T2367_.74.0291a01: 藏教也。又釋上引無量義文云。佛眼觀一 T2367_.74.0291a02: 切法。即是頓法在前。四諦十二*因縁即是 T2367_.74.0291a03: 次漸。若依此文説三藏竟。次説方等十二
T2367_.74.0291a06: 若華嚴海空歴劫修行者。此是方等之後而 T2367_.74.0291a07: 明大品。大品或説無常無我。或説於空。或 T2367_.74.0291a08: 説不生不滅。皆歴色心至一切種智。句句 T2367_.74.0291a09: 迴轉明修行法。即是歴劫修行之意也。又云 T2367_.74.0291a10: 比丘人天得四果住支佛者。驗是共般若 T2367_.74.0291a11: 也。而言華嚴海空者。若作寂滅道場之華 T2367_.74.0291a12: 嚴此非次第。今依法界性論云。鈍根菩薩 T2367_.74.0291a13: 三處入法界。初則般若。次則法華。後則涅 T2367_.74.0291a14: 槃。因般若入法界則是華嚴海空。又華嚴 T2367_.74.0291a15: 時節長。昔小機未入如聾如唖。今聞般 T2367_.74.0291a16: 若即能得入。即是其義也。又解。般若之後 T2367_.74.0291a17: 明華嚴海空者。即是圓頓法華教也。何者 T2367_.74.0291a18: 初成道時純説圓頓。爲不解者大機未濃。 T2367_.74.0291a19: 以三藏方等般若淘汰淳熟。根利障除堪 T2367_.74.0291a20: 聞圓頓。即説法華開佛知見得入法界。 T2367_.74.0291a21: 與華嚴齊。法性論中入者是也。故下文云。 T2367_.74.0291a22: 始見我身入如來慧。今聞是經入於佛慧。 T2367_.74.0291a23: 初後佛慧圓頓義齊。故次般若之後説華嚴 T2367_.74.0291a24: 海空。齊法華也。乃至云。案無量義云摩 T2367_.74.0291a25: 訶般若次華嚴海空。即前番法華中次第。明 T2367_.74.0291a26: 合不合中云。若華嚴正隔小明大。於彼初 T2367_.74.0291a27: 分永無聲聞。後分則有。雖復在座如聾如
T2367_.74.0291b01: 不合也。料簡初云。若華嚴頓乳別但在初。通 T2367_.74.0291b02: 則至後。故無量義云。次説般若歴劫修行 T2367_.74.0291b03: 華嚴海空。法華會入佛慧。即是通至二經。 T2367_.74.0291b04: 又像法決疑經云。今日座中無央數衆所見 T2367_.74.0291b05: 不同。或見如來入涅槃。或見住世一劫若 T2367_.74.0291b06: 無量劫。或見丈六之身或見小身或見大 T2367_.74.0291b07: 身。或見報身蓮華藏世界海。爲千百億釋 T2367_.74.0291b08: 迦牟尼佛説心地法門。或見法身同於虚
T2367_.74.0291b14: 明開合者。十方佛土中唯有一乘法。於此 T2367_.74.0291b15: 法不解全生如乳。若欲開者。開圓出別 T2367_.74.0291b16: 教一乘也。引信解品云。文云。其父先來
T2367_.74.0291b20: 説圓頓教。于時以大擬子。機生悶絶。當知 T2367_.74.0291b21: 佛日初出頓教先開。譬如從牛必先出乳。 T2367_.74.0291b22: 爾時長者密遣二人無威徳者。徐語窮子。 T2367_.74.0291b23: 雇汝除糞。即脱瓔珞著垢膩衣得近其 T2367_.74.0291b24: 子。此領次頓之後隱舍那威徳相好。作老
T2367_.74.0291b28: 法者從一法生。所謂二道三法四果。二道者 T2367_.74.0291b29: 即頓漸也。三法者即三乘也。四果者四位 T2367_.74.0291c01: 也。此無量法從一法生。何者二道既是頓
T2367_.74.0291c04: 合。故不論廢。成道已來四十餘年未顯眞
T2367_.74.0291c08: 云。頓極教説一切衆生有佛性不。若其有
T2367_.74.0291c13: 即是兼別不融。帶麁之據也。不會之拙耳。 T2367_.74.0291c14: 西明無量義經疏下云。經曰。次説方等因縁 T2367_.74.0291c15: 法中者。此釋第三六度等時亦説教得四果 T2367_.74.0291c16: 等。謂第三時正説方等十二部六度等。當時 T2367_.74.0291c17: 亦説大品般若。亦説華嚴及海空等。或可 T2367_.74.0291c18: 華嚴即海空也。菩薩於三大阿僧祇劫修 T2367_.74.0291c19: 菩薩行。當時亦説四諦縁起。是故有得四 T2367_.74.0291c20: 沙門果及得辟支佛果。常説三教故。新華 T2367_.74.0291c21: 嚴觀抄主云。以彼判諸經云華嚴兼。謂兼 T2367_.74.0291c22: 別教。是則迷其行布謂爲別教。但取圓 T2367_.74.0291c23: 融以爲圓教。離成二教各失一邊。合而 T2367_.74.0291c24: 融通方成了義。順華嚴宗由行布圓融互 T2367_.74.0291c25: 相攝故。如前行位中辯。若與之者。則名異 T2367_.74.0291c26: 義同。故無大過。若奪之者。則失華嚴本
T2367_.74.0292a02: 及信解品文者。兼別之義更不可疑。非是 T2367_.74.0292a03: 貶教。只依道理正判之也。若不兼別者。 T2367_.74.0292a04: 珍衣長者即遣傍人。便合喚得於窮子。何 T2367_.74.0292a05: 以不然。何隔聾盲不令見聞耶。我據此 T2367_.74.0292a06: 文正爲兼別。最後付家業。即是融別爲純 T2367_.74.0292a07: 圓也。若不信之須破佛經。再三諦聽。華 T2367_.74.0292a08: 嚴只收大根之利鈍。不收小根之利鈍。所 T2367_.74.0292a09: 以在座隔之無分。何更拒執。爾絶不會 T2367_.74.0292a10: 以別助圓之理。實是麁淺之智耳。世人不 T2367_.74.0292a11: 會四教暗於兩教二乘三教菩薩。只混淆 T2367_.74.0292a12: 爲三乘。乘斯弊迷權實。設唱迂直不辨 T2367_.74.0292a13: 先三階及以後一義。大底職之甚闇黒白。諺 T2367_.74.0292a14: 云。龍蛇二鱗暗者難辨。所以出經幸莫執 T2367_.74.0292a15: 閉。天台大師依窮子喩。融通漸頓會入法 T2367_.74.0292a16: 華矣。本席末席前分後分釋出歴然。有何 T2367_.74.0292a17: 偏執貶于聖教乎。聲聞之有無。隔小之虚 T2367_.74.0292a18: 實。祇園之末會。五年之小乘。誰限二七不 T2367_.74.0292a19: 致般若熟蘇時乎。海印所現。局在中七者。 T2367_.74.0292a20: 可謂佛智獨鑒而絶無外聞耶。若機應相 T2367_.74.0292a21: 對據文可取決。彼後分者。即第九會入法 T2367_.74.0292a22: 界品。正説菩薩歴劫修行。此無量義經所指 T2367_.74.0292a23: 海空也。非唯天台獨施此釋。他疏亦明釋
T2367_.74.0292a26: 始説耶。般若之後説華嚴經齊於法華。又 T2367_.74.0292a27: 其時節長非唯我傳之。嘉祥數家相傳在 T2367_.74.0292a28: 今。而不會聾唖文非兼別之義。迷中之迷 T2367_.74.0292a29: 世莫類乎。無文之記早合停之。今依文 T2367_.74.0292b01: 釋義。不可諍論。凡爲小機説初藏教。爲 T2367_.74.0292b02: 小乘説通大乘。爲通人説別大乘。爲別 T2367_.74.0292b03: 乘説圓教。教被之次其軌如是。故華嚴教 T2367_.74.0292b04: 被通別機。接通以別。導別以圓。十方三 T2367_.74.0292b05: 世三佛十佛化儀常範。不可不知。非唯 T2367_.74.0292b06: 行之難。知之亦至難。莫執知易行難也。大 T2367_.74.0292b07: 師靈山親聽大蘇妙悟。故南岳嘆。非汝弗證 T2367_.74.0292b08: 非吾不識。所證定者。法華三昧。所發總持 T2367_.74.0292b09: 者。初旋陀羅尼矣。設令文字師千群萬衆。尋 T2367_.74.0292b10: 爾妙辯不能及之。於説法人中最爲第 T2367_.74.0292b11: 一焉。南岳位居鐵輪六根清淨。天台位居 T2367_.74.0292b12: 第五品中。死生自在卷舒無礙。驗其行事殆 T2367_.74.0292b13: 隣法雲。相似五品皆是卑謙對問而答也。元 T2367_.74.0292b14: 於佛與經本無有怨敵。何以偏執褒法華 T2367_.74.0292b15: 貶華嚴。誠依實判至細至妙也。無總持者。 T2367_.74.0292b16: 或謂謬釋。恐爲妄毀。罪愆難免。努力努 T2367_.74.0292b17: 力。再三復思猶尚懷慮。乞披經文更閲玄 T2367_.74.0292b18: 疏。妙樂之判以別接通。他人絶無此接義。 T2367_.74.0292b19: 故不免邪推。若過不及上起佛説天親貽 T2367_.74.0292b20: 之。請切覆之。莫迷深經權實之理。收集 T2367_.74.0292b21: 之日已言宣説歴劫修行。彼經所説法門即 T2367_.74.0292b22: 是無量四諦門。恒沙之法正是別教菩薩所 T2367_.74.0292b23: 學道也。若不會之經甚難也。證反非證。千 T2367_.74.0292b24: 萬誨示却爲我困。可傷可傷。誰有眼者 T2367_.74.0292b25: 不見聞耶。又莫執何得於一部經。前已 T2367_.74.0292b26: 説半中説餘經後方更續。豈令佛無陀
T2367_.74.0292b29: 促。亦喪經經前分後分多分小分之義。努力 T2367_.74.0292c01: 努力。余却恐失理再三悚思。當日感夢所
T2367_.74.0292c04: 界中説。於一善知識所各聞一法爲行。 T2367_.74.0292c05: 或如幻三昧或投巖赴火算砂相壓發菩 T2367_.74.0292c06: 提心等。種種一行皆云佛法如海我唯 T2367_.74.0292c07: 知此一法門。餘非所知。乃至一百一十善 T2367_.74.0292c08: 知識。一一法門皆如是。是一一行皆破無 T2367_.74.0292c09: 門入深境界。若一法三法百千萬億等
T2367_.74.0292c12: 以此爲正義。與法華文句合也。無有餘 T2367_.74.0292c13: 乘者華嚴。若二者般若。若三者方等。此 T2367_.74.0292c14: 據教之深淺也。別卷序以深淺列之。大 T2367_.74.0292c15: 日經釋中以華嚴般若攝極無自性心。推 T2367_.74.0292c16: 之與今序相似也 T2367_.74.0292c17: 餘二非眞者。無量義經。頓漸二道。又云二
T2367_.74.0292c20: 不可思議解脱經。舍利弗目連在佛左右 T2367_.74.0292c21: 而不得聞。以不種是聞大乘行法因 T2367_.74.0292c22: 縁故。譬如坐禪人入一切處定中。能使 T2367_.74.0292c23: 一切皆水皆火而餘人不見。如不可思議 T2367_.74.0292c24: 解脱經中廣説 T2367_.74.0292c25: 侃疏云。不可思議解脱經者。華嚴經也 T2367_.74.0292c26: 集此兼義。午後睡夢云。有道理有道理 T2367_.74.0292c27: 也。六月上旬也 T2367_.74.0292c28: 此文已下午後記之。令後有夢似喜所 T2367_.74.0292c29: 記。故記大師行事也。今月十日夕記 T2367_.74.0293a01: 鵄鶚四章章五句 T2367_.74.0293a02: 今見異昔則父太老。非迹無以知本。所 T2367_.74.0293a03: 以始成之迹。此久成之本。非本莫以開 T2367_.74.0293a04: 迹。所以久成之本此垂迹源。斯文諸經未 T2367_.74.0293a05: 曾顯説 T2367_.74.0293a06: 便決寶塔證經義十三 T2367_.74.0293a07: 疏云。北地師云。佛爲身子説經時。寶塔已 T2367_.74.0293a08: 現爲作證明。若説經竟來證何等。經家作 T2367_.74.0293a09: 次第置三周後耳。此乃人情則不可信。今 T2367_.74.0293a10: 依薩曇芬陀利經云。大寶佛歎釋尊言。我 T2367_.74.0293a11: 故來供養。願坐我金床。更爲我説薩曇芬 T2367_.74.0293a12: 陀利。依此經證即是説三周後更請壽
T2367_.74.0293a15: 哉。釋迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩薩法 T2367_.74.0293a16: 佛所護念妙法華經爲大衆説。如是如是。 T2367_.74.0293a17: 釋迦牟尼世尊如所説者。皆是眞實。疏下 T2367_.74.0293a18: 文云。釋論明。多寶佛不得説法而取滅度。 T2367_.74.0293a19: 師解不爾。彼佛告諸比丘。比丘即是受化 T2367_.74.0293a20: 之人。何謂不説。當是多寶亦得開三不得 T2367_.74.0293a21: 顯實。故釋論云不得説法耳。以是義故。 T2367_.74.0293a22: 雖復滅度在在處處有説法華經。便隨喜 T2367_.74.0293a23: 作證也。正法華經七寶塔品云。世尊則告大 T2367_.74.0293a24: 辯菩薩。東方去此不可計會諸佛世界有佛。 T2367_.74.0293a25: 號名多寶如來。國名寶淨。本行道時而自 T2367_.74.0293a26: 發願。吾會當以此正法華經當自修成 T2367_.74.0293a27: 使諸菩薩皆得聽聞。然後乃坐於佛樹下 T2367_.74.0293a28: 還成無上正眞之道。其佛所念果如所言。 T2367_.74.0293a29: 爲諸十方講説此經。開化一切皆令得 T2367_.74.0293b01: 道。佛臨滅度普告諸天。吾七寶塔涌現諸 T2367_.74.0293b02: 佛所説經處。今決曰。今疏不許北師所議。 T2367_.74.0293b03: 甚有大理。必不可依。而經言如是。如是 T2367_.74.0293b04: 釋迦牟尼如所説者。皆是眞實。私案。爾前 T2367_.74.0293b05: 所説三周一乘。皆應聽之。若不爾者。爭 T2367_.74.0293b06: 得證前。不妨佛神通力不現寶塔及以全
T2367_.74.0293b09: 者。如文可會。正是顯應。而絶不同古師 T2367_.74.0293b10: 以并會國王文爲多寶如來也。恐北師與 T2367_.74.0293b11: 光宅等其意同乎。今疏不爾。依經爲允。言 T2367_.74.0293b12: 亦得開三不得顯實者。且爲成釋論文意 T2367_.74.0293b13: 亦非正解。經無文故須依正本。特有本 T2367_.74.0293b14: 願。修經證理。爲諸菩薩開化講説。然後 T2367_.74.0293b15: 成覺及臨將滅。遺囑現證有何妨難。斯 T2367_.74.0293b16: 義如此。設以序品疏文言多寶現證者。於 T2367_.74.0293b17: 文不當也。彼疏通釋。往古諸佛法身菩薩 T2367_.74.0293b18: 隱其圓極匡輔法王爲影嚮衆。既言隱 T2367_.74.0293b19: 極。何以本身顯現序中耶。但不妨十方 T2367_.74.0293b20: 諸佛及多寶世尊冥作四衆不同發起當機 T2367_.74.0293b21: 結縁而在會座也。隱而證成。此亦感應妙 T2367_.74.0293b22: 意也。形同常流而實是諸佛菩薩之化。世人 T2367_.74.0293b23: 不識其本也。如是三義一切不妨。所以 T2367_.74.0293b24: 有云。在座默然。是影嚮衆耳
T2367_.74.0293b27: 薩。故適聞經即得成佛。故經云。而生五 T2367_.74.0293b28: 道以現其身。即其義也。今謂。若如此者諸 T2367_.74.0293b29: 經其有。何須繁強稱嘆於此。故本業云。無 T2367_.74.0293c01: 垢大士聞經便成妙覺。十方作佛。若如所 T2367_.74.0293c02: 釋何關此經之意。何者前歎經微妙。若有
T2367_.74.0293c05: 爲證成此義故。問云。頗有衆生修行速 T2367_.74.0293c06: 得不。答言。固有。略擧其一例以顯諸。正 T2367_.74.0293c07: 顯經體圓妙。力用速疾令凡劣能致上勝 T2367_.74.0293c08: 聖。而棄此眞要遠取常途。謬妄之愆甚大 T2367_.74.0293c09: 矣。斯人且有斯痛。況餘者哉。此女權實定 T2367_.74.0293c10: 言如何。今謂。如向所明。更何此惑依經意 T2367_.74.0293c11: 義但取其實。不須論其權也。必言權 T2367_.74.0293c12: 不可信。無利益者。此固違棄佛語。何須 T2367_.74.0293c13: 信順。此即乘急戒緩之人。具如上文所釋。 T2367_.74.0293c14: 足無惑矣。但固濟日久。今當更以聖言實 T2367_.74.0293c15: 之。何者如龍王經云。時海龍王與諸眷屬。 T2367_.74.0293c16: 來至佛所聞法。皆證大乘之道。時龍王 T2367_.74.0293c17: 白佛言。我宮殿中近日已來眷屬甚多。今又 T2367_.74.0293c18: 得聞大法復皆得道。不知以何因縁生 T2367_.74.0293c19: 我宮中。復何因縁皆得聞法悟大乘道。佛 T2367_.74.0293c20: 言。昔迦葉佛末法時。多有犯戒之衆。雖復 T2367_.74.0293c21: 破戒而勤讀誦大乘經典。以破戒故生汝 T2367_.74.0293c22: 宮中。以勤讀誦大乘經故。今得値我聞大 T2367_.74.0293c23: 乘法。悉證無生法忍。此即戒緩乘急之文分 T2367_.74.0293c24: 明。可信龍女因果之義。固未曾有中野干亦
T2367_.74.0293c27: 女海中從聞經已即得佛身。從海際變 T2367_.74.0293c28: 身。南方以前但以龍女之身教化。謂適得 T2367_.74.0293c29: 妙體起妙用也。用即普身定也。指此爲權 T2367_.74.0294a01: 巧。非謂從來本是權人之巧用也。若言權 T2367_.74.0294a02: 人智積之問妙徳之答竝成閑設。終日數寶 T2367_.74.0294a03: 終無巨益。招抑經失墮無擇也。火宅 T2367_.74.0294a04: 喩末所説罪報豈不信乎。嘉祥引伽耶山頂 T2367_.74.0294a05: 經云。四種發心中一生補處發心。慈恩亦被 T2367_.74.0294a06: 他欺。竝當今家上來之妙破。後哲留意存 T2367_.74.0294a07: 弘經之謀幸甚幸甚。閑人近囈。仍更示經 T2367_.74.0294a08: 耳。正法華經七寶塔品末云。於斯龍女變 T2367_.74.0294a09: 成男子。尋即成佛。相三十二衆好具足國土
T2367_.74.0294a12: 疑佛經徴名號。甚於月面覓眼鼻口。早早 T2367_.74.0294a13: 止止之。此女刹那成覺。是天台大師之決 T2367_.74.0294a14: 也。努力賢人莫謗三寶
T2367_.74.0294a18: 自安。勿以爲慮。亦當宣布他方。妙本云。學 T2367_.74.0294a19: 無學八千得受記者。亦願他方流通此經。 T2367_.74.0294a20: 涅槃如來性品如法華八千聲聞得授記別。 T2367_.74.0294a21: 如秋收冬藏更無所作。而或經本云八十比 T2367_.74.0294a22: 丘。仍解釋不同。今天台疏據此妙經決爲 T2367_.74.0294a23: 八千。冥同正本。澤疏圓指亦同我疏。今以 T2367_.74.0294a24: 引示。非無其意。天台以法華爲醍醐味。尤 T2367_.74.0294a25: 憑那經指於此經秋收冬藏更無所作之 T2367_.74.0294a26: 事。意謂。醍醐融妙者。蘇之究竟所極。仍例 T2367_.74.0294a27: 年終收藏爲極。前番醍醐極於法華。其義 T2367_.74.0294a28: 當於大獲已後春月捃拾。所以後番收取 T2367_.74.0294a29: 遺穗。五千退座人天被移。皆收涅槃者。斯 T2367_.74.0294b01: 理的定也。或類不見大經拾彼二類。與彼 T2367_.74.0294b02: 決曰。迦葉汝已知五百自在者。其不在此
T2367_.74.0294b10: 有八千聲聞。今與決之。此經略本前後互 T2367_.74.0294b11: 出。若可以意會得者多不擧之。若疑八 T2367_.74.0294b12: 千合責千二百得記萬八千不得。若不責 T2367_.74.0294b13: 彼更勿怪此。八十萬億那由他菩薩得陀 T2367_.74.0294b14: 羅尼住不退轉。皆於佛前發師子吼他方
T2367_.74.0294b17: 更便決萬二千千二百 T2367_.74.0294b18: 正本云。與大比丘衆倶千二百一切無著
T2367_.74.0294b23: 無相違也 T2367_.74.0294b24: 便決次品遠二乘義十六 T2367_.74.0294b25: 經云。莫親本求聲聞四衆。亦不問訊。正
T2367_.74.0294b28: 除至講會而共從事。縱有所説亦無所
T2367_.74.0294c02: 乘人令人遠菩提。故西方不雜。故云或 T2367_.74.0294c03: 來。既未受大無妨小志。故云隨宜。説妙 T2367_.74.0294c04: 法決定業障經云。夫人當知初修行菩薩不 T2367_.74.0294c05: 應與聲聞此丘同居房舍。不同座床。不 T2367_.74.0294c06: 同行路。稱讃大乘功徳經云。親學菩薩不 T2367_.74.0294c07: 應與彼樂二乘人同住一寺。同止一房。 T2367_.74.0294c08: 同處經行。同路遊適。今引經意。只爲釋不 T2367_.74.0294c09: 行同路之義。西國三藏云。西天大小二乘 T2367_.74.0294c10: 之僧。不得行於同路。謂於一大路分爲三 T2367_.74.0294c11: 街。以中央爲王路。即大乘僧行之。左右 T2367_.74.0294c12: 狹路爲百姓路。即小乘僧行之。所以分者。 T2367_.74.0294c13: 二部異寺。分河不飮。相見亦稀。故安樂行 T2367_.74.0294c14: 云或時來者。妙記不雜。與經大合。況面 T2367_.74.0294c15: 聞三藏等説乎。越州天台座主良和上云。若 T2367_.74.0294c16: 受梵網戒不與聲聞共住。獨立寺住。得 T2367_.74.0294c17: 若住小乘寺不受其戒。恐衆不和乎。珍 T2367_.74.0294c18: 曰。師本式許假受小戒。而國家不聽兩度
T2367_.74.0294c21: 以爲佛道不求戒故。若無樂小之心於 T2367_.74.0294c22: 聲聞戒不得也。不合修學彼律儀。具如祖 T2367_.74.0294c23: 大師顯戒論中破斥之。又可披慈覺大師顯 T2367_.74.0294c24: 揚大戒論及餘大乘戒集等。抑漸次止觀人 T2367_.74.0294c25: 與一向小永異也。故尚責得之
T2367_.74.0294c29: 異。乃至十根利初熟根鈍後熟。初成道時名 T2367_.74.0295a01: 始見。法華座席久後眞實名今見。上云。佛 T2367_.74.0295a02: 坐道場。所得妙法。又云。我始坐道場。華 T2367_.74.0295a03: 嚴云。坐菩提道場始成正覺。涌出云。始 T2367_.74.0295a04: 見我身入如來慧。乃至成道已過四十餘 T2367_.74.0295a05: 年。諸如此例皆名始見。一切皆謂。出釋氏 T2367_.74.0295a06: 宮去城不遠坐道場。得三菩提。是名始 T2367_.74.0295a07: 見。我實成佛已來劫數不可思議。即今見也。 T2367_.74.0295a08: 大而言之未顯本前。乃至初成皆是始見。 T2367_.74.0295a09: 顯本已後方名今見。凡法華迹門已前。華 T2367_.74.0295a10: 嚴初成已來。竝是父少。始過四十餘年故。 T2367_.74.0295a11: 壽量顯本則父太老久成道故。今見異昔 T2367_.74.0295a12: 不言可知。則父太老即迹而本。壽量方談。 T2367_.74.0295a13: 即本之迹。具在今説。非迹無以知本。所以 T2367_.74.0295a14: 始成之迹此久成之本。以即迹而本故。非 T2367_.74.0295a15: 本莫以開迹。所以久成之本。此垂迹之源。 T2367_.74.0295a16: 以即本之迹在今説故。四味諸經未曾顯 T2367_.74.0295a17: 説。法華迹門猶未説之。待地涌出爾乃顯 T2367_.74.0295a18: 之。斯事前經絶無説文。若前已有合出其 T2367_.74.0295a19: 文。又補處合識。何以不相識一人乎。若 T2367_.74.0295a20: 約觀心。諸經非無。若約事相。執有無道。 T2367_.74.0295a21: 經經事殊。不可混濫。愛混同者。何異二 T2367_.74.0295a22: 子殺師耶。若以義備。諸經何無。若以文 T2367_.74.0295a23: 言。更不可論。強塞佛智偏抑聖徳罪愆却 T2367_.74.0295a24: 甚。今不空執。只談實事。世人眼眩而言山 T2367_.74.0295a25: 轉。山實不動。以彼初成同今本佛。據今 T2367_.74.0295a26: 得爾。據昔無證。有義無文。獨強拒執二 T2367_.74.0295a27: 經合無。若據現事彼此倶存也。位妙文云。 T2367_.74.0295a28: 究竟大乘無過華嚴大集大品法華涅槃。雖 T2367_.74.0295a29: 明法界平等無説無示。而菩薩行位終自
T2367_.74.0295b03: 依人。佛説無用若不然者。據文可傳。莫 T2367_.74.0295b04: 執己父勝于國主。又莫謂劣他。然家家 T2367_.74.0295b05: 尊勝國國高貴。大小尊卑各有分齊。以土 T2367_.74.0295b06: 爲金。家家有之。以金爲金。有無異處。久 T2367_.74.0295b07: 成之本。開權之妙。法華獨妙獨勝。強抑喪 T2367_.74.0295b08: 之哽塞佛説。合咎如來。莫非傳者。彌勒 T2367_.74.0295b09: 計于世界莫知其數。他有文耶。地涌滿虚 T2367_.74.0295b10: 空。亦不相識之。更出何典乎。不讀華嚴 T2367_.74.0295b11: 莫知佛富。不學法華莫知佛壽。經經有 T2367_.74.0295b12: 旨。教教異詮。若不許之一切合無。一異 T2367_.74.0295b13: 已然。九義且止。毀人抑經尤在彼執。謬釋 T2367_.74.0295b14: 更謬。更寄何人。只可信佛。莫謗人法。或 T2367_.74.0295b15: 華嚴師不以華嚴爲一代初教者。大迷法 T2367_.74.0295b16: 華華嚴大經之文。不足可言也 T2367_.74.0295b17: 涌出品云。所以者何。是諸衆生世世已來 T2367_.74.0295b18: 常受我化。亦於過去諸佛供養尊重。種 T2367_.74.0295b19: 諸善根。此諸衆生始見我身聞我所説。
T2367_.74.0295b24: 縁。爾時釋迦牟尼佛分身諸佛侍者。各白 T2367_.74.0295b25: 其佛言。此無量無邊阿僧祇菩薩大衆從 T2367_.74.0295b26: 何所來。佛告彌勒言。是諸大菩薩汝等 T2367_.74.0295b27: 昔所未見者。我於此娑婆世界得阿耨
T2367_.74.0295c09: 導。令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得
T2367_.74.0295c14: 實分別説。譬如少壯人年始二十五。示 T2367_.74.0295c15: 人百歳子髮白而面皺。是等我所生子亦 T2367_.74.0295c16: 説是父。父少而子老。擧世所不信。世尊 T2367_.74.0295c17: 亦如是。得道來甚近。是諸菩薩等從無
T2367_.74.0295c20: 有於此經生疑不信者。即當墮惡道。 T2367_.74.0295c21: 願今爲解説。是無量菩薩云何於少時教
T2367_.74.0295c24: 小法徳薄垢重者。爲是人説我少出家 T2367_.74.0295c25: 得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛久
T2367_.74.0295c28: 萬億載阿僧祇。常説法教化無數億衆生 T2367_.74.0295c29: 令入於佛道。爾來無量劫爲度衆生故。 T2367_.74.0296a01: 方便現涅槃。而實不滅度。常住此説法」 T2367_.74.0296a02: 分別功徳品偈云。其有諸菩薩無量劫行 T2367_.74.0296a03: 道。聞我説壽命。是能信受。如是諸人等
T2367_.74.0296a06: 法華序品云。如是衆所知識如是等菩薩摩
T2367_.74.0296a09: 即上所列常途所定也。如今經首除妙法 T2367_.74.0296a10: 蓮華經序品第一之外更無有事。而言如 T2367_.74.0296a11: 是我聞其義如何。決曰。千經皆爾。所陳有 T2367_.74.0296a12: 理。仍示一端。凡序有二。謂通別也。其通 T2367_.74.0296a13: 序者在後置之。別序者在經前也。又通 T2367_.74.0296a14: 名阿難序。別名如來序。釋家至多。今不煩 T2367_.74.0296a15: 載。只弟子序在滅度後。師主序在現前。二 T2367_.74.0296a16: 序倶叙師主正説。故天台釋。如是者所聞法 T2367_.74.0296a17: 體也。即佛在世阿難所聞。此經迹本二門開 T2367_.74.0296a18: 權顯實名爲法體。弟子今在佛後結集師 T2367_.74.0296a19: 説。所以意義指師所説爲如是也。如是事 T2367_.74.0296a20: 者如我所聞。如寶勝佛指三周説云如是 T2367_.74.0296a21: 如是如所説者。皆是眞實。意在前事。故且如 T2367_.74.0296a22: 此。須知首文依義也。佛地論義如祖大師
T2367_.74.0296a25: 且似可爾。究而言之汝終不成。若如所 T2367_.74.0296a26: 言。漢地經論一切合無初題。違梵本置初 T2367_.74.0296a27: 故若許初首。我義至牢 T2367_.74.0296a28: 授決集卷上 T2367_.74.0296a29: T2367_.74.0296b01: 更集如是義
T2367_.74.0296b04: 顯擧一部也。如是一部。我親從佛聞。即 T2367_.74.0296b05: 爲我聞作呼轍耳。二慧朗云。如是者。直指 T2367_.74.0296b06: 之詞。謂如是之經。我從佛聞。非自造也。三
T2367_.74.0296b11: 是。四決定如是。發心如是者。自念。我當如 T2367_.74.0296b12: 是發菩提心修諸善行。教化如是者。教示 T2367_.74.0296b13: 人言。汝當如是發菩提心修諸善行。譬喩 T2367_.74.0296b14: 如是者。是人如是威徳熾盛如日光明。智慧 T2367_.74.0296b15: 深廣猶如大海。決定如是者。我如是見我 T2367_.74.0296b16: 如是聞等。今言如是。但取第四決定如 T2367_.74.0296b17: 是。演曰。此之四種如次即當佛地所説許 T2367_.74.0296b18: 可教誨譬喩問答。思准可知。今准初二三。 T2367_.74.0296b19: 兼推文句。經經所指只即當經也。今於此 T2367_.74.0296b20: 經即妙法蓮華經也。此題在首指爲如是。 T2367_.74.0296b21: 便以所聞法體可爲妙法蓮華經故。如是
T2367_.74.0296b24: 眞縁二修文
T2367_.74.0296b27: 者愼勿濫也。問曰。何意通教別教以縁修 T2367_.74.0296b28: 爲自。圓教以眞修爲自也。答曰。通教別教 T2367_.74.0296b29: 用智成佛。如但是境。教約縁修以明自
T2367_.74.0296c04: 是六度萬行。即是能縁即是智也。故言用智 T2367_.74.0296c05: 成佛。次第三觀者。以空假爲能依。中觀 T2367_.74.0296c06: 爲所依。故云如但是境。轉識爲智。即是 T2367_.74.0296c07: 佛也。諸相家所期佛果此縁修因之所感 T2367_.74.0296c08: 得也。有教無人。故云愼勿濫。圓眞修 T2367_.74.0296c09: 不用縁修萬行。只一心三觀是己問故心中
T2367_.74.0296c12: 前釋文爲問。問。法華玄文明車體中。藏別 T2367_.74.0296c13: 二教以縁爲自。能圓二教以眞爲自。與此 T2367_.74.0296c14: 不同。其義何耶。答。亦不相違。但意各別。法 T2367_.74.0296c15: 華玄文且在權理。界内界外權實各別。故使 T2367_.74.0296c16: 内外各有即離。即者初心。即得眞理乘理 T2367_.74.0296c17: 至故。故用眞理爲自爲體。非實理故不 T2367_.74.0296c18: 得爲自。故藏通理竝皆爲他。由此因縁依
T2367_.74.0296c21: 用甚妙也。故天台用之。言縁修者。智境異 T2367_.74.0296c22: 故。境即眞諦。智即般若。智縁諦斷惑成聖。 T2367_.74.0296c23: 此智外有境也。言眞修者。境智一故。眞諦 T2367_.74.0296c24: 常淨即照。未嘗不淨未嘗不照。如如意 T2367_.74.0296c25: 珠珠體圓淨淨光恒照。眞而且照。塵垢恒袪。 T2367_.74.0296c26: 故曰眞修。故方便菩薩境外有智。作意方 T2367_.74.0296c27: 照故。有時而照有不照。不作意間魔所 T2367_.74.0296c28: 入也。圓頓眞修即境即智。理照不二。理體 T2367_.74.0296c29: 恒照。觀無出入也。止觀一云。常境無相 常 T2367_.74.0297a01: 智無縁。以無縁智縁無相境。無相之境 T2367_.74.0297a02: 相無縁智。智境冥一。而言境智。是名無
T2367_.74.0297a05: 之。廣如彌勒章及大師諸教文中 T2367_.74.0297a06: 珍記 T2367_.74.0297a07: T2367_.74.0297a08: 可見大論二十九隨喜品少施勝二乘行 T2367_.74.0297a09: 文 T2367_.74.0297a10: 又此卷釋大小相三十二相事等。能可披 T2367_.74.0297a11: 見
T2367_.74.0297a17: 又云。衆生即是我。我不可得故亦無我所。 T2367_.74.0297a18: 以不可得故一切煩惱皆爲衰薄。爲見佛 T2367_.74.0297a19: 性也 T2367_.74.0297a20: 又云。有爲法生相者。則是集諦。滅相者則 T2367_.74.0297a21: 是滅諦。若不集則不作。若不作則無滅。是
T2367_.74.0297a25: 子故爲父 T2367_.74.0297a26: 上文云。若取聲聞證者。畢竟不得作佛
T2367_.74.0297a29: 亦不著。非有非無又加非非有非非無亦 T2367_.74.0297b01: 不著。不著亦不著。如是人則不容難。譬 T2367_.74.0297b02: 如以刀斫空終無所傷。爲衆生故隨縁 T2367_.74.0297b03: 説法。自無所著。以是故中論中説一切諸 T2367_.74.0297b04: 法實。一切法虚妄。諸法實亦虚。非實亦非 T2367_.74.0297b05: 虚。涅槃際爲眞。世間際亦眞。涅槃世無別。
T2367_.74.0297b08: 三千大千世界。是名一佛土。諸佛神力雖能
T2367_.74.0297b11: T2367_.74.0297b12: T2367_.74.0297b13: T2367_.74.0297b14: 載三十六件
T2367_.74.0297b18: 云。今經與阿難諸大衆聞故言與也。無垢 T2367_.74.0297b19: 稱賛新仁王疏。諸一切文皆與今意同。或記 T2367_.74.0297b20: 中。與今不同。失之甚也。小學或謂。阿難 T2367_.74.0297b21: 與萬二千衆聞之。上云我聞故。我者阿
T2367_.74.0297b24: 佛住之言亦大不用。學不師安義不中難。 T2367_.74.0297b25: 豈非此例乎 T2367_.74.0297b26: 妙記所釋者可與觀疏會
T2367_.74.0297b29: 應無色蘊。若依大經。可云有色。四蘊何 T2367_.74.0297c01: 無。色是所依。心是能依。所以合有。極理 T2367_.74.0297c02: 決之。能所相有必然而已 T2367_.74.0297c03: 十地三云。無餘一切佛者。有三種佛。一應 T2367_.74.0297c04: 身佛。二報身佛。三法身佛。化一切衆生 T2367_.74.0297c05: 有二種差別。一麁細差別。自體差別。何 T2367_.74.0297c06: 者麁細差別。麁者有色。細者無色。色中 T2367_.74.0297c07: 麁者有想。細者無想。無色中麁者非無 T2367_.74.0297c08: 想。細者非想非非想。是名麁細差別 T2367_.74.0297c09: 大論五云。從行生垢心初身因。如犢子 T2367_.74.0297c10: 識母。自相識故名爲識。是識共生無色 T2367_.74.0297c11: 四陰及四陰住處色。是名色色 T2367_.74.0297c12: 今准此文。無色界名必合有之。四陰豈 T2367_.74.0297c13: 無住處乎。又八云。無色界中以無身故 T2367_.74.0297c14: 不可爲説法 T2367_.74.0297c15: 却後三月決二十一 T2367_.74.0297c16: 開四分宗記云。問。何以唯留三月不増減 T2367_.74.0297c17: 耶。答。越此之外無所化事。將此利生不
T2367_.74.0297c20: 三月。又解。從七月十六日後二黒一白。故 T2367_.74.0297c21: 云三月。西域記云。佛以迦刺底伽月後半八 T2367_.74.0297c22: 日入於涅槃。當此間九月八日。若取順 T2367_.74.0297c23: 涅槃經及周書異記前義爲正。記引婆沙 T2367_.74.0297c24: 云。捨第五分壽爲伏蘊魔。若從蘊魔應 T2367_.74.0297c25: 壽百歳。爲欲伏故捨第五分。留三月者 T2367_.74.0297c26: 爲伏死魔。若從死魔八十應死。爲伏此 T2367_.74.0297c27: 故復留後三月。天惑二魔。道樹降訖。破邪論 T2367_.74.0297c28: 引周書異記云。周穆王五十二年壬申歳。二 T2367_.74.0297c29: 月十五日平旦。暴風忽起發損人舍傷折樹 T2367_.74.0298a01: 木。山川大地皆悉震動。午後天陰。陰雲黒。西 T2367_.74.0298a02: 方有白虹十二道。南北通過連夜不滅。穆王 T2367_.74.0298a03: 問大史扈多曰。是何徴也。扈多對曰。西方 T2367_.74.0298a04: 有聖人。滅度衰相現耳。穆王大悦曰。朕常 T2367_.74.0298a05: 懼於彼。今將滅度。朕何憂也。當此之時佛 T2367_.74.0298a06: 入涅槃也。出文如上。今所以出。爲成普 T2367_.74.0298a07: 賢觀經却後三月我當般涅槃之句。我輩未 T2367_.74.0298a08: 披釋文。浪説三月之言。仍今據上文。取 T2367_.74.0298a09: 兩白一黒爲三箇月。雖此小義。不委釋文 T2367_.74.0298a10: 千里長阻。故今集之。後人知耳。又西域記 T2367_.74.0298a11: 迦栗提迦月後半八日入寂者。若從機見不 T2367_.74.0298a12: 同。未敢妨礙之。若據一理。何用二途。以 T2367_.74.0298a13: 建二月爲正。以將九月似當。今推西天非 T2367_.74.0298a14: 無斯義。若取將名本月。不與建有乖違。 T2367_.74.0298a15: 若以建爲將。猶有反一途。慧者得意。以
T2367_.74.0298a19: 爲無若二。以方等對三爲無若三。又以此 T2367_.74.0298a20: 若二若三兼爲阿含但二但三。何以斯文與 T2367_.74.0298a21: 諸文異耶。諸文多依五時之次。今文約教 T2367_.74.0298a22: 之深淺。其意異諸矣。下囑累中云。於餘深 T2367_.74.0298a23: 妙法中示教利喜。然後令入此經也。除法 T2367_.74.0298a24: 華外深妙法者。華嚴一。般若二。方等三。阿 T2367_.74.0298a25: 含於凡夫外道可以爲深妙。望於今經不 T2367_.74.0298a26: 可比竝。上來唐林和上決也。私准此釋。別 T2367_.74.0298a27: 序無量義經收集四十餘年所説諸經。云四 T2367_.74.0298a28: 諦因縁方等十二部經摩訶般若華嚴海空 T2367_.74.0298a29: 宣説菩薩歴劫修行。此則從淺至深之次第 T2367_.74.0298b01: 也。其理合如是。今正説文以餘爲一。若二 T2367_.74.0298b02: 爲二。若三爲三。從深至淺之次第也。又 T2367_.74.0298b03: 與信解品并會國王大臣文合。若判教相 T2367_.74.0298b04: 中以華嚴海空爲法界性論三處入法界中 T2367_.74.0298b05: 初入者。斯傍義也。信解爲正。又以淨名 T2367_.74.0298b06: 疏意爲正。若不然者。違彼品及廣開三等 T2367_.74.0298b07: 文。又華嚴時節長與般若末相對竝。此與 T2367_.74.0298b08: 別序無量義經合。又大日經釋中以華嚴般 T2367_.74.0298b09: 若收極無自性心句。亦與今允。聖意互 T2367_.74.0298b10: 通。大道無壅
T2367_.74.0298b14: 是解脱。或地藏經云。雖斷煩惱不壞其 T2367_.74.0298b15: 性。法華云。本末究竟等。其法一昧。解脱涅 T2367_.74.0298b16: 槃常寂滅相。終歸於空。空故不生。本無惡 T2367_.74.0298b17: 故。有故不滅。中故常住。一心本體元來如 T2367_.74.0298b18: 是。若斷性惡可斷佛性。佛性若斷實相何 T2367_.74.0298b19: 存。若對可治無可用法。六道等流普現色 T2367_.74.0298b20: 身一切合無。水波相異。濕性本一。委如觀 T2367_.74.0298b21: 音玄何若疏止觀玄文等。今略示端。見鞭 T2367_.74.0298b22: 影決進止在馬意耳 T2367_.74.0298b23: 叙附傍五時決二十四 T2367_.74.0298b24: 妙樂記云。四叙附傍五時非者。多是嘉祥
T2367_.74.0298b29: 多有製作。住越州剡邑石鼓寺弘傳師教。 T2367_.74.0298c01: 其所製文多名私志。法華私志十四卷。至譬 T2367_.74.0298c02: 喩品國邑聚落段。故以停筆更不述之。即 T2367_.74.0298c03: 有諸品要義一卷釋其切要。又有科目貫 T2367_.74.0298c04: 疏及記。所以停記後分也。以辨事了自 T2367_.74.0298c05: 停止之。非有他縁。又有涅槃疏私志一百 T2367_.74.0298c06: 七卷。以甚廣故世稀本也。法華私志十云。 T2367_.74.0298c07: 記云。多是嘉祥所立。今觀彼文多不相應。
T2367_.74.0298c10: 石鼓也。今決曰。且依妙樂此合好也。凡嘉 T2367_.74.0298c11: 祥製疏隨時不定。隨見淺深時時製之。今 T2367_.74.0298c12: 時流行。且末後本也。疏中雖不載。已出玄 T2367_.74.0298c13: 論四末。所以丹丘載之。妙樂勘定之。私見 T2367_.74.0298c14: 且如是。所以正依妙樂焉。石鼓所解非 T2367_.74.0298c15: 不一解。而今不依也 T2367_.74.0298c16: 十七地論決二十五 T2367_.74.0298c17: 法華疏四云。有人引華嚴瓔珞仁王攝大乘
T2367_.74.0298c20: 恐是十地論剩七字。石*鼓云。十七地者。陳 T2367_.74.0298c21: 眞諦譯瑜伽之異名也。有五十卷。皇朝玄奘 T2367_.74.0298c22: 法師所譯名爲瑜伽論也。論最初明十七地 T2367_.74.0298c23: 義。舊本直從此義爲名。故云十七地論。人 T2367_.74.0298c24: 不曉此事。便除七字爲十地論。然十地 T2367_.74.0298c25: 論直解十地之義。何有五十二位。蓋不思 T2367_.74.0298c26: 也。言五凡夫論者。明五位差別。通有凡夫 T2367_.74.0298c27: 之名。未知作者。或云。非眞而舊共用。具
T2367_.74.0299a02: 小乘經律論及賢聖集傳闕本者。總一千一 T2367_.74.0299a03: 百四十八部一千九百八十卷。十七地論五
T2367_.74.0299a06: 地相應。大空論三卷。陳天竺三藏眞諦譯
T2367_.74.0299a09: 於世故且略言之。既是開智。於此小節何 T2367_.74.0299a10: 爲不了。而言未者。豈非失禮。今所勘 T2367_.74.0299a11: 録文。爲備於未聞。不是非于賢爾。石家 T2367_.74.0299a12: 非無如此失誤。已如上出。又卷數未決五 T2367_.74.0299a13: 卷及五十卷。以無論本故。五凡夫論者。戒 T2367_.74.0299a14: 經義記并智周疏等出之。未詳事如石記。 T2367_.74.0299a15: 又大空論。或此土人云。昔弘仁年中筑後有
T2367_.74.0299a18: 如此闕有無不定。或有或無隨縁不同。惜哉 T2367_.74.0299a19: 彼大空論今詢不獲之
T2367_.74.0299a25: 大經云。爲諸聲聞開發慧眼。天親以七種 T2367_.74.0299a26: 佛性釋法華經。當知二經佛性理同。同圓 T2367_.74.0299a27: 同妙同大更不異也。而法華以一乘爲宗。 T2367_.74.0299a28: 約智明法相。涅槃以常住爲宗。約定明
T2367_.74.0299b04: 佛知見故出現於世故。法身平等者。佛性
T2367_.74.0299b11: 生界故。不如三界見三界者。如來能見 T2367_.74.0299b12: 能證眞如法身。凡夫不見。是故經言如來
T2367_.74.0299b15: 如佛性名得菩提。非謂究竟滿足如來
T2367_.74.0299b21: 七種佛性釋法華經。余恒私思。天親以七 T2367_.74.0299b22: 種圓滿釋法華序品。豈不密表七權同入 T2367_.74.0299b23: 平等大慧乎。言圓滿者。即成就也。七成就 T2367_.74.0299b24: 意。則非叙法華以前七種方便將入唯一 T2367_.74.0299b25: 佛乘耶。若言不爾。義有千途。此言無實。 T2367_.74.0299b26: 若不爾者所推何妨。但恐似他人釋童子是 T2367_.74.0299b27: 童眞地。砂是無著。塔是衆行積集含藏正覺 T2367_.74.0299b28: 心之義。不敢呈他。唯自鑿耳。慚愧慚愧 T2367_.74.0299b29: 五十心位決二十七 T2367_.74.0299c01: 圓教四念處云。故瓔珞云。十信爲諸道本。勝 T2367_.74.0299c02: 者受名名住行向地耳。佛性論四云。二者 T2367_.74.0299c03: 引出佛性。從初發意至金剛心。此中佛性 T2367_.74.0299c04: 名爲引出。言引出者凡有五位。一能出闡 T2367_.74.0299c05: 提位。二能出外道位。三出聲聞位。四出獨
T2367_.74.0299c10: 遇上文且似諳合。可謂信位次第展轉濃 T2367_.74.0299c11: 厚名住行向地。勝者受名。切好切好。信爲 T2367_.74.0299c12: 道源入佛法海。入後轉深。故名漸次大乘
T2367_.74.0299c15: 乃至究竟妙覺之位。抑何爲後四位耶。經 T2367_.74.0299c16: 云遊於四方直至道場。即開示悟入是住行 T2367_.74.0299c17: 向地四種位也。開者。即是十住具十心已。 T2367_.74.0299c18: 初破無明開如來藏見實相理。初心圓信 T2367_.74.0299c19: 圓受圓伏未斷無明。内觀外加彼此具足。 T2367_.74.0299c20: 斷通別惑顯眞修性。如日出暗滅眼目有
T2367_.74.0300a01: 止之。不共教人信位已上經三僧祇。若不 T2367_.74.0300a02: 遇善縁。成佛至難也。今何以似早得佛道。 T2367_.74.0300a03: 彼就教道行。所以經多劫。今圓教人只從 T2367_.74.0300a04: 證道速疾行證。初發心住便成正覺。具足
T2367_.74.0300a07: 度他。是故我禮初發心。即發心住位也。上 T2367_.74.0300a08: 來所示皆依人語。有何佛説。既據佛語釋 T2367_.74.0300a09: 成已了。若厭此者須依他佛能入佛智。進 T2367_.74.0300a10: 趣法海迴入法海。如荷負衆生普入佛 T2367_.74.0300a11: 地。皆有證明。不可疑惑。引出不信位乃至 T2367_.74.0300a12: 無明住地位。自思其義。道理易會
T2367_.74.0300a15: 行。値婆羅門乞眼便施將入七住退墮
T2367_.74.0300a18: 他故實不退也。如是諸説或非無文。而鶖 T2367_.74.0300a19: 子等實墮凡地無惡不造。何言權退。今 T2367_.74.0300a20: 決曰。凡教門中説退位及不退位。大小皆 T2367_.74.0300a21: 定其階位也。若如教文能進不退。即是 T2367_.74.0300a22: 内有佛菩薩護。外無惡縁者多得行成也。 T2367_.74.0300a23: 内無護持外値惡縁。雖是不退位不免退 T2367_.74.0300a24: 墮云何只十進九退乎。此諝和上決。甚有
T2367_.74.0300b01: 男子若一劫二劫乃至十劫修行十信得 T2367_.74.0300b02: 入十住。是人爾時從初一住至第六。若 T2367_.74.0300b03: 修第六般若波羅蜜止觀現前。後値諸佛 T2367_.74.0300b04: 菩薩知識所護故。於第七常住不退轉。 T2367_.74.0300b05: 自此七住已前名爲退分。佛子若不退 T2367_.74.0300b06: 者。入第六般若修行於空無我主者。必 T2367_.74.0300b07: 竟無生必入定位。若不値善知識者。若 T2367_.74.0300b08: 一劫二劫乃至十劫退菩薩心。如我初會 T2367_.74.0300b09: 有八萬人退。如淨目天子法才王子舍利 T2367_.74.0300b10: 弗等。欲入第七住。其中値惡因縁故退 T2367_.74.0300b11: 入凡夫不善惡業中。不名習種性人。退 T2367_.74.0300b12: 入外道。若一劫十劫乃至千劫作大邪見 T2367_.74.0300b13: 及五逆無惡不造。是爲退相。今此經中 T2367_.74.0300b14: 不言退者何也。答。人心如面各各不同。 T2367_.74.0300b15: 大聖隨機故亦差別。有説。十行菩薩性種 T2367_.74.0300b16: 人猶退墮地獄入。又説。初僧祇劫猶退 T2367_.74.0300b17: 墮者。即入迴向人。亦有退墮阿鼻地 T2367_.74.0300b18: 獄義。瓔珞第一説十信第六名信不退。 T2367_.74.0300b19: 第六已前即有退義 T2367_.74.0300b20: 約教而斷。初阿僧祇退者。此三藏意。十 T2367_.74.0300b21: 行退者通意。十迴向退者別意。十信退者 T2367_.74.0300b22: 圓意。今云信心不退進入初住之地。即
T2367_.74.0300b28: 聞辟支佛故。所以者何。入空無相無作 T2367_.74.0300b29: 以佛念故而不墮落。譬如魚子母念得
T2367_.74.0300c03: 義如鏡 T2367_.74.0300c04: 教證二道決二十九 T2367_.74.0300c05: 十地論一云。嘆説者有二種。一者爲説阿 T2367_.74.0300c06: 含義。二者爲證入義。又云。此善淨深心有 T2367_.74.0300c07: 二種。一阿含淨。二證淨是。阿含淨有五種。
T2367_.74.0300c10: 演説微妙音眞實義相應。念堅清淨慧爲十 T2367_.74.0300c11: 力淨心。無礙分別義説此十地法。論曰。初 T2367_.74.0300c12: 偈嘆證力辯才成就。第二偈上句嘆阿含力 T2367_.74.0300c13: 辯才成就。以證力阿含故。能有所説定戒
T2367_.74.0300c18: 法門中最勝故。二者示現自在功徳成就故。 T2367_.74.0300c19: 如王舍城勝餘一切城舍故。耆闍掘山勝 T2367_.74.0300c20: 餘諸山故。顯此勝故。如經佛住王舍城耆 T2367_.74.0300c21: 闍崛山故。諸佛智慧甚深無量者。爲諸大 T2367_.74.0300c22: 衆生尊重心。畢竟欲聞如來説故。甚深 T2367_.74.0300c23: 者。顯示二種甚深義。應知何等爲二。一者 T2367_.74.0300c24: 證甚深。謂諸佛智慧甚深無量故。二者阿含
T2367_.74.0300c29: 一師等云。序分中二種成就。表顯方便品
T2367_.74.0301a03: 親菩薩。所以竝用絶無有妨。凡二道者。案 T2367_.74.0301a04: 大經意。以隨自意爲證道。以隨他意爲教 T2367_.74.0301a05: 道。以阿含是傳教法利益衆生故。今決 T2367_.74.0301a06: 曰。佛己心中所修證法即是證道。以發心 T2367_.74.0301a07: 畢竟二不別也。自證已後隨四種根演説 T2367_.74.0301a08: 諸法。即是教道。以教化衆生爲其大事故。 T2367_.74.0301a09: 且如佛乘爲證道。以三乘爲教道。以圓 T2367_.74.0301a10: 爲證。以別通藏爲教道。以實智爲證道。 T2367_.74.0301a11: 以權智爲教道。正體是證。後得是教。教 T2367_.74.0301a12: 權證實復各相兼。雖然權終歸教。實極歸 T2367_.74.0301a13: 證。證中之教究竟是實。教中之證終歸方
T2367_.74.0301a17: 師頗似不悦 T2367_.74.0301a18: 蜀地智論疏云。留支將譯法華論遭難
T2367_.74.0301a21: 總想念處四句決三十 T2367_.74.0301a22: 念處一云。總想念處者。縁一境總爲四觀。 T2367_.74.0301a23: 此中應四句料簡。謂境觀倶別。境觀倶總。境 T2367_.74.0301a24: 別觀總。觀總境別。初是別觀四念處。後三
T2367_.74.0301a28: 觀別者。以一一觀總觀四境。三二類可 T2367_.74.0301a29: 知。文句集要三釋阿若疏中云。四教義云。 T2367_.74.0301b01: 一境別觀亦別。二境別觀總。三境總觀別。四 T2367_.74.0301b02: 觀總境亦總。且初倶別者。即境觀相當也。謂 T2367_.74.0301b03: 觀身不淨乃至觀法無我。此一句即前別相 T2367_.74.0301b04: 四念處也。境別觀總者。鼓記引云。總用四 T2367_.74.0301b05: 觀隨觀一境。以境對觀名總。言境總觀 T2367_.74.0301b06: 別者。鼓引云。謂總觀身受心法無常。或總 T2367_.74.0301b07: 爲苦。乃至總觀身受心法爲不淨。隨用一 T2367_.74.0301b08: 觀而觀四境。以境從觀合四爲一。故境 T2367_.74.0301b09: 名總。四教云。此二句是總想念處方便也。 T2367_.74.0301b10: 言倶總者。鼓引云。只於一時總以四觀通
T2367_.74.0301b13: 相。然四教云修不淨苦無常無我四行相。又 T2367_.74.0301b14: 總者謂總觀五陰作一身念處。觀此身所 T2367_.74.0301b15: 汚穢不淨苦無常無我。破淨顛倒及三倒 T2367_.74.0301b16: 也。受心法念處亦如是。故與前不同。表 T2367_.74.0301b17: 能通會。此第四句即正當總想念定也。今 T2367_.74.0301b18: 疏中是略明總相念處方便境別觀總一句
T2367_.74.0301b21: 總觀別。且依釋籤石記。所言境者。即身受 T2367_.74.0301b22: 心法四種境也。所言觀者。此不淨苦無我 T2367_.74.0301b23: 無常也。以四種觀觀一一境。故言境總觀
T2367_.74.0301b26: 四境。故云境總觀別。又以一觀觀一境。故 T2367_.74.0301b27: 云境觀倶別。如言身不淨乃至法無常等。
T2367_.74.0301c01: 藏教有賢聖階位。即七賢七聖等。就中各 T2367_.74.0301c02: 二。内外凡爲賢。分極爲聖。賢位中前三外 T2367_.74.0301c03: 凡。後四内凡。通教亦爾。乾慧外凡性地内 T2367_.74.0301c04: 凡。三四五六分聖。已辨已上極聖也。別中 T2367_.74.0301c05: 四十心爲外内凡。十地等妙爲分滿聖。四 T2367_.74.0301c06: 十心中十信爲外凡。住行向爲内凡。地等 T2367_.74.0301c07: 分聖。後一極聖。此等位大小乘各隔異。教 T2367_.74.0301c08: 教分設。大底不異也。彼此相共呼内凡位 T2367_.74.0301c09: 爲四善根。此瓔珞等諸大乘經所説也。近
T2367_.74.0301c12: 云。現前立少物謂是唯識性。以有所得故 T2367_.74.0301c13: 非實住唯識。記家以三十心爲遠資糧。以 T2367_.74.0301c14: 四加行爲近資糧。此在向後初地之前。故
T2367_.74.0301c18: 經論隨宜開合不定。合爲三十心開爲四 T2367_.74.0301c19: 加行。何謂非佛意。四悉檀説。本如是耳。 T2367_.74.0301c20: 今宗就合以三十心爲四加行。釋出如玄 T2367_.74.0301c21: 文。分別三身品分四句中。化而非應爲地 T2367_.74.0301c22: 前身。意在向後四善根位。此依開義。學人 T2367_.74.0301c23: 得意依教商量。莫撮大虚入於窓中。又 T2367_.74.0301c24: 天台云。方等時演小令大。此通一切。佛智 T2367_.74.0301c25: 無擁。初促大令小。即藏教也。後演小 T2367_.74.0301c26: 令大。後教義也。大有三階。謂通別圓。於一 T2367_.74.0301c27: 分三。開三爲一。如來適機卷舒自在。得 T2367_.74.0301c28: 意亡言。在慧者耳 T2367_.74.0301c29: 發正義記一云。若休法師將十住爲煗。 T2367_.74.0302a01: 十行爲頂。第九迴向爲忍。第十迴向爲 T2367_.74.0302a02: 世第一也。法師於第十迴向最後位 T2367_.74.0302a03: 開四善根。唐三藏取此爲其正義。故知。 T2367_.74.0302a04: 十信十住行十迴向。此之四種合四十
T2367_.74.0302a07: 法華疏五云。競者取勝種理也。此是忍法 T2367_.74.0302a08: 位競取勝理。初觀三十二諦競趣眞道。縮 T2367_.74.0302a09: 觀趣苦法忍也。共者是世第一法位同觀
T2367_.74.0302a15: 減縁者減除所縁四縁。減行者能縁十六行。 T2367_.74.0302a16: 總言三周減行。別言二十四周減行。初言 T2367_.74.0302a17: 七周者。第一觀欲界苦等乃至上界苦等減 T2367_.74.0302a18: 除上界道諦。第二觀欲界苦等乃至上界苦 T2367_.74.0302a19: 集減除滅諦。第三觀欲界苦等乃至上界 T2367_.74.0302a20: 苦諦減除集諦。第四觀欲界苦集滅道減 T2367_.74.0302a21: 除上界苦諦。第五觀欲界苦集滅三諦減除 T2367_.74.0302a22: 道諦。第六觀欲界苦集二諦減除滅諦。第 T2367_.74.0302a23: 七觀欲界苦諦減除集諦。唯留一苦諦。故
T2367_.74.0302a27: 觀空行。第三減除欲界集行觀因行。第四 T2367_.74.0302a28: 減除上界集行觀於因行。第五減除欲界滅 T2367_.74.0302b01: 行觀於止行。第六減除上界滅行觀於止
T2367_.74.0302b05: 苦諦下空行觀無常行。第十一減除欲界集 T2367_.74.0302b06: 諦下因行觀於縁行。第十二減除上界集諦 T2367_.74.0302b07: 下因行觀於縁行。第十三減除欲界滅諦 T2367_.74.0302b08: 下止行觀於妙行。第十四減除上界滅諦下 T2367_.74.0302b09: 止行觀於妙行。第十五減除欲界道諦下如 T2367_.74.0302b10: 行觀於跡行。第十六減除上界道諦下如
T2367_.74.0302b13: 諦下無常行觀無我行。第十九減除欲界集 T2367_.74.0302b14: 諦下縁行觀於生行。第二十減除上界集諦 T2367_.74.0302b15: 下縁行觀於生行。第二十一減除欲界滅 T2367_.74.0302b16: 諦下妙行觀於離行。第二十二減除上界 T2367_.74.0302b17: 滅諦下妙行觀於離行。第二十三滅除欲界 T2367_.74.0302b18: 道諦下跡行觀於乘行。第二十四減除上界
T2367_.74.0302b21: 下之三行。故三八二十四周也。第一減欲 T2367_.74.0302b22: 界苦行觀上界苦行。第二減上界苦行觀 T2367_.74.0302b23: 欲界集行。第三減欲界集行觀上界集行。 T2367_.74.0302b24: 第四減上界集行觀欲界滅行。第五減除 T2367_.74.0302b25: 欲界滅行觀上界滅行。第六減除上界 T2367_.74.0302b26: 滅行觀欲界道行。第七減除欲界道行觀
T2367_.74.0302b29: 法智忍及苦法智觀於欲界苦行。又一刹那。 T2367_.74.0302c01: 以苦法智亦觀欲界苦行故云四三二一 T2367_.74.0302c02: 品觀。四行總觀在下忍位。三行觀在中忍初
T2367_.74.0302c06: 諮請了。座主曰。此間學人少有解問。爾乍 T2367_.74.0302c07: 致問甚好甚好 T2367_.74.0302c08: 三周互具二周決三十三 T2367_.74.0302c09: 疏中有問答。問意者。一周通有三説者。一 T2367_.74.0302c10: 一説下各有一人得益耶。答意者不爾。上 T2367_.74.0302c11: 根中之中不於此曇華言下得益。餘二亦 T2367_.74.0302c12: 爾。但初法説通爲上根三人。中周通爲中根 T2367_.74.0302c13: 三人。下周通爲下根三人。故疏云。法説 T2367_.74.0302c14: 非止逗上中之上。又有中下。從正略傍。故 T2367_.74.0302c15: 言逗上根人耳。餘二亦爾。又文外更有一 T2367_.74.0302c16: 説。約法説中都有十箇開三顯一。上中之 T2367_.74.0302c17: 上初聞一箇開三顯一。便得悟入。上中之 T2367_.74.0302c18: 中聞三箇開三顯一得悟。上中之下聞十 T2367_.74.0302c19: 箇開三顯一得悟。今五佛章各有開三各 T2367_.74.0302c20: 有顯一。長行之五。偈頌之五。合爲十段。細 T2367_.74.0302c21: 檢之有十箇開三十箇顯一。都二十段也。決 T2367_.74.0302c22: 曰。此義本在經文之上。我曹未會。仍書 T2367_.74.0302c23: 留之。莫趣爾徴。但仰奇耳 T2367_.74.0302c24: 此開三顯一之義。其意出記七。彼爲二 T2367_.74.0302c25: 十二番開三顯一。其意甚委悉也。記五 T2367_.74.0302c26: 云。上根一處中根二處或云五處。廣中 T2367_.74.0302c27: 有長行偈頌并法説領述二文。下根三處 T2367_.74.0302c28: 或云十一處。於前五處更加譬中譬領 T2367_.74.0302c29: 述。各有長行偈頌。乃至下根二十二番開
T2367_.74.0303a03: 文上根似不至四節。四節者三周及壽 T2367_.74.0303a04: 量 T2367_.74.0303a05: 八相法身二記傍正決三十四 T2367_.74.0303a06: 疏四云。南方作佛者。此起權用作佛去也
T2367_.74.0303a09: 不用彼。答中既得應記者知必有本者 T2367_.74.0303a10: 擧末攝本。應化爲末法身爲本。雖得一分 T2367_.74.0303a11: 法身。以八相爲正者。使物知聞供養尊敬 T2367_.74.0303a12: 結其來縁。成佛之時同生其國。如疏文可 T2367_.74.0303a13: 見之。又聞壽量。同得法身 T2367_.74.0303a14: 悟有淺深決三十五 T2367_.74.0303a15: 疏一往同入初住者。指三根得益。一往雖 T2367_.74.0303a16: 同。再往不爾。故細尋已下明其明晦。上根 T2367_.74.0303a17: 初聞法説便入初住。更聞譬説進入十行。 T2367_.74.0303a18: 又聞因縁進入十向。進到本門聞廣顯本 T2367_.74.0303a19: 轉入十地。中根法説時不悟聞譬説方悟。 T2367_.74.0303a20: 聞因縁再悟入。至本門三聽。下根喩説中 T2367_.74.0303a21: 不悟。聞宿世縁得悟。再聞本門。總兩度 T2367_.74.0303a22: 聽故中根進入十行十向。下根但得入十住
T2367_.74.0303a27: 名爲縁覺。補處菩薩將下剡浮三年放光。 T2367_.74.0303a28: 淨居天來告諸衆生。佛欲下來。支佛聞之 T2367_.74.0303a29: 便捨身沒。此捨意何。不是護獨覺。是護衆 T2367_.74.0303b01: 生也。何以故。支佛説法無有文字。如來 T2367_.74.0303b02: 説法有其教文。若一人無文一人有文者。 T2367_.74.0303b03: 衆生懷疑不能生信。所以捨身入於涅槃 T2367_.74.0303b04: 也。若縁覺人値佛世者。不捨身亦不移。願 T2367_.74.0303b05: 見佛故。若初二三果佛在世之時依本願 T2367_.74.0303b06: 故必得値佛。若世無佛不遇無失。此成獨 T2367_.74.0303b07: 覺。部行者領徒行化。故言部行。此有二 T2367_.74.0303b08: 種。或値亦不値。義如上來意。又麟角喩。要 T2367_.74.0303b09: 百大劫修菩提資糧。然後方成麟角喩獨覺。 T2367_.74.0303b10: 謂現身中雖禀聖教。但樂思惟能自證道
T2367_.74.0303b16: 若不具觀四諦。如何能得道果。故仁王云。
T2367_.74.0303b23: 有縁覺。從本願故來會聞法。故總有之。 T2367_.74.0303b24: 權引實行義同聲聞。他云。今此會上若有 T2367_.74.0303b25: 部行絶無麟角。設有因人亦無果人。此執 T2367_.74.0303b26: 不可。已如上説。又華嚴掌光滅移文中辟 T2367_.74.0303b27: 支佛者。私謂此部行也。以彼經言若有無 T2367_.74.0303b28: 漏諸辟支佛。既有諸字。知此部行。部行者 T2367_.74.0303b29: 是本聲聞隨衆行道。故今領徒。其滅移
T2367_.74.0303c09: 名也。凡障差別智之惑名之爲塵沙。知十 T2367_.74.0303c10: 法界衆生一切病相。知一切藥對。隨病 T2367_.74.0303c11: 與藥令彼服行。是名入假智。亦名道種 T2367_.74.0303c12: 智。菩薩能得此智能教化衆生説其所宜 T2367_.74.0303c13: 聞法得益。若不得此智時無由化衆生。 T2367_.74.0303c14: 故言塵沙惑障於化道。此教化衆生之道 T2367_.74.0303c15: 法也。如病塵沙藥復塵沙。對衆多病設其 T2367_.74.0303c16: 宜藥無量。無量故言別教菩薩學恒沙法 T2367_.74.0303c17: 門。文云。無知塵數故名塵沙惑也。今約宗 T2367_.74.0303c18: 意。別圓兩教皆有此惑。別約歴別。圓約一 T2367_.74.0303c19: 心。具如止觀玄文等説 T2367_.74.0303c20: 論未者不也決三十八 T2367_.74.0303c21: 疏云。今開三顯一正意。爲決定退大聲聞令
T2367_.74.0303c24: 不熟。終無可熟。此破論也。與彼論大 T2367_.74.0303c25: 乖。未讀論文。故決定退大二種聲聞正爲 T2367_.74.0303c26: 三周所化之機。此等或作滅想擬入無餘。 T2367_.74.0303c27: 或退大心中間取小。今日開發藏識之中 T2367_.74.0303c28: 三徳涅槃種子發生實相芽葉根莖。故經
T2367_.74.0304a03: 破論。罪過五逆。除基公外無人傳彼不熟 T2367_.74.0304a04: 之義。本師三藏意。已略去無性之悟。昉公 T2367_.74.0304a05: 渉公一切諸師混無自他。近代著述絶無 T2367_.74.0304a06: 那義。兩京十道一切兒女。總皆唱曰。和上 T2367_.74.0304a07: 人有南北。佛性無南北也。若言無性。被兒 T2367_.74.0304a08: 女嘲。故唐僧家絶不言定性無性之義。我 T2367_.74.0304a09: 國今多不噵。應是大乘機漸漸熟耳。設爲 T2367_.74.0304a10: 權戲雖口假言。努力努力中心莫執莫執。 T2367_.74.0304a11: 若強執之。公私十方信施。難消難消。若不 T2367_.74.0304a12: 消者。何免三途。供養爾者墮三惡道。謗法 T2367_.74.0304a13: 罪報法華般若諸大乘經一切明説。智者可
T2367_.74.0304a17: 圓機傳圓教者耳。會聞氏中言話。那和上
T2367_.74.0304a20: 成唯識家疏隨分不少。隨覽多説成不成 T2367_.74.0304a21: 義。自非如來莫執諍之。揩淨名疏從方法 T2367_.74.0304a22: 師百法幽抄。青龍金剛經疏等。總噵無定 T2367_.74.0304a23: 性二乘永入無餘不迴入於大乘之理。掌 T2367_.74.0304a24: 記抄中數數亦爾。可信受之。莫招無擇。努 T2367_.74.0304a25: 力努力。若戲論言。恐不及大唐路上養牛 T2367_.74.0304a26: 馬兒女也 T2367_.74.0304a27: 大師教小師云。今搜求聖教之次。或聖 T2367_.74.0304a28: 教中云。論梵本甚浩博也。而將來唐土 T2367_.74.0304a29: 擬委悉譯之間遭世衰亂不遑染筆。仍 T2367_.74.0304b01: 抄出其大略一兩之要。今見此事甚有 T2367_.74.0304b02: 道理。世人云。經者八卷也。釋其義論。何 T2367_.74.0304b03: 故只一卷。此事理也。今案此文。彼疑颯 T2367_.74.0304b04: 然解耳 T2367_.74.0304b05: 別接通決三十九 T2367_.74.0304b06: 玄文有三。謂別圓接通圓接別也。止觀云。 T2367_.74.0304b07: 問。別云何以接通。答。初空假二觀破眞俗 T2367_.74.0304b08: 上惑盡方聞中道。仍須修觀破無明能八 T2367_.74.0304b09: 相作佛。此佛是果。仍前ニ觀爲因。故言以 T2367_.74.0304b10: 別接通耳。不以此佛果接三阿僧祇百劫 T2367_.74.0304b11: 種相之因。故不接三藏。不將此果接十地 T2367_.74.0304b12: 之因。故不接別。不將此果接十住斷無 T2367_.74.0304b13: 明。故不接圓。唯得以別接通。其義如此
T2367_.74.0304b16: 處交際須安一接。故但以別接通。若齊通 T2367_.74.0304b17: 爲言。不論破無明。八地名支佛地。從此 T2367_.74.0304b18: 被接知有中道。九地伏無明。十地破無 T2367_.74.0304b19: 明。即名爲佛。但一品破那得是極。故知 T2367_.74.0304b20: 接入別也。若望別教是入初地位行也。若 T2367_.74.0304b21: 就諦論接者。通教眞諦空中合論。從初以 T2367_.74.0304b22: 來但觀眞中之空破見思惑盡。到第八地 T2367_.74.0304b23: 方爲説眞内之中。故云智者見空及與不 T2367_.74.0304b24: 空。被接方聞。聞已見理。即是入別位也。三 T2367_.74.0304b25: 藏菩薩明位不爾。故不論接。別圓發心已
T2367_.74.0304c01: 故。此教得有別接之義。利者被接更用中 T2367_.74.0304c02: 道。不被接者不須第三觀。別接義如顯體
T2367_.74.0304c07: 含於中而作眞名。記釋次文云。言九地 T2367_.74.0304c08: 伏十地破者。仍本立名名九十地。入別圓 T2367_.74.0304c09: 教應云初地及以初住。又記六云。初明通 T2367_.74.0304c10: 教以別接者。方乃得云七地論修八地論 T2367_.74.0304c11: 證。問。第三卷明別接通中。何故乃云八地 T2367_.74.0304c12: 聞中道九地伏無明。十地破無明方得名 T2367_.74.0304c13: 爲佛。以何義故與此不同。答。始從四地 T2367_.74.0304c14: 終至九地咸受接名。三根不同。故位不等。 T2367_.74.0304c15: 四地爲上。六七爲中。八九爲下。文從中 T2367_.74.0304c16: 説故云七地。前爲消經故從下説。故大品 T2367_.74.0304c17: 云。十地菩薩爲如佛。經從下者其位定故。 T2367_.74.0304c18: 故諸經論多從下説。今決曰。初文言此佛 T2367_.74.0304c19: 果。又再言此果者。此通教十地之八相作 T2367_.74.0304c20: 佛。指此爲此佛果及此果也。文云。空假二 T2367_.74.0304c21: 觀破眞俗上惑盡方聞中道。仍須修觀 T2367_.74.0304c22: 破無明。能八相作佛。此佛是果故言指通 T2367_.74.0304c23: 十地果爲此果。問。爾違宗失。以三教果頭 T2367_.74.0304c24: 無人故。答。彼無人者約當教分。非於被接。 T2367_.74.0304c25: 問。何以云爾。答通教眞諦空中合論。故従 T2367_.74.0304c26: 初觀空破煩惱障。至第八地方説眞内之 T2367_.74.0304c27: 中。所以空上更復見聞不空。九地伏無明。 T2367_.74.0304c28: 十地破之。即名爲佛。故言約被接者。問。爾 T2367_.74.0304c29: 此接入別。何故可此果爲本教佛果。答。亦 T2367_.74.0305a01: 可云爾。但今與果名者。且約八地聞中道 T2367_.74.0305a02: 邊。更無他意。問。八地聞中。即時成別教及 T2367_.74.0305a03: 圓教人。何煩更與本教果名。答。此徴可爾。 T2367_.74.0305a04: 但止觀一意約此一人借指後教地住爲 T2367_.74.0305a05: 果之事。故望八地聞中之邊且與果名。 T2367_.74.0305a06: 問。爾終不言後教人耶。答。被接方聞。聞 T2367_.74.0305a07: 已見理。即是入別位也。依此意言別人 T2367_.74.0305a08: 亦無妨。問。爾約初意言別接通無失。若 T2367_.74.0305a09: 就後意。其言有妨。豈不成以別接別耶。 T2367_.74.0305a10: 答。此義元從初通後別之人而起。故名別 T2367_.74.0305a11: 接通。本無以別接別文。若言然者不免
T2367_.74.0305a14: 法華序品云。又見彼土六趣衆生。方便品 T2367_.74.0305a15: 云。我以佛眼觀見六道衆生貧窮無福慧。 T2367_.74.0305a16: 譬喩品云。有五百人止住其中。信解品 T2367_.74.0305a17: 云。周流諸國五十餘年。授記品云。無四惡 T2367_.74.0305a18: 道地獄乃至阿脩羅道。第六卷初隨喜功徳 T2367_.74.0305a19: 品云。若四百萬億阿僧祇世界六趣衆生
T2367_.74.0305a22: 十六倶胝衆生趣。何況十方一切世界耶。理
T2367_.74.0305a25: 經論或從鬼攝但言五道。大體佛教本説五 T2367_.74.0305a26: 道。以脩羅入鬼道。後縁脩羅發瞋擬害 T2367_.74.0305a27: 於佛。更開説六道。今案譬喩信解兩品。五 T2367_.74.0305a28: 道爲正。以脩羅爲餘。實非善道故。當知
T2367_.74.0305b02: 釋別開脩羅。脩羅唯是鬼道。則但五而不 T2367_.74.0305b03: 六 T2367_.74.0305b04: 脩羅惡心恐損如來。故開爲六。入三 T2367_.74.0305b05: 善道。依實論之。此鬼道也。故法華正説
T2367_.74.0305b08: 藏教菩薩七階成佛。一從本釋迦發四弘
T2367_.74.0305b11: 斗卒天王身。七從天下來託胎出生出家降
T2367_.74.0305b14: 及智。第二階百劫修相好。第三階從兜率 T2367_.74.0305b15: 下最後身出家用六行斷惑。第四階菩提樹 T2367_.74.0305b16: 下三十四心斷結。前六階中曾不斷惑。至第 T2367_.74.0305b17: 七階降魔已後以三十四心斷見修惑。故 T2367_.74.0305b18: 爲一斷。東塔四分疏一云。然欲釋此覺位 T2367_.74.0305b19: 不同總有其六。第一三僧祇耶所逢事佛。 T2367_.74.0305b20: 第二波羅蜜多圓滿時分。第三於次百劫修 T2367_.74.0305b21: 妙相因。第四生處人中成佛之意。第五最 T2367_.74.0305b22: 後身出家已修有漏行斷惑。第六菩提樹下 T2367_.74.0305b23: 作無漏觀斷惑成佛。一一委釋如彼開四分
T2367_.74.0305b26: 疏云。索有三意者。經中求字即索之異名 T2367_.74.0305b27: 也。一機中論索者。昔來聞大領納在心。此 T2367_.74.0305b28: 種冥伏藏識之中。不論發之與不發。皆有 T2367_.74.0305b29: 感大果之義。故約彼論之。二情中密求 T2367_.74.0305c01: 者。情識中推。佛在鹿苑説三乘果以爲 T2367_.74.0305c02: 眞實。我隨佛語證得此果。而今折挫以 T2367_.74.0305c03: 爲狹劣。未審我前爲得之否。若不得之。佛 T2367_.74.0305c04: 何説實。若已得者。何挫狹劣。踟蹰兩楹心 T2367_.74.0305c05: 中求實。三發言索即在今日慇懃三請。密 T2367_.74.0305c06: 求在二蘇時。若歴時言。前一通渉於三味。
T2367_.74.0305c09: 義。兼防他問。昔出宅者指阿含時。索三 T2367_.74.0305c10: 者。在方等禪呵之時。以通折藏。般若洮
T2367_.74.0305c13: 鹿牛車。即運出火宅。時長者説噵。汝等早 T2367_.74.0305c14: 出。玩好之具。羊鹿牛車今在門外。諸子乍 T2367_.74.0305c15: 聞互相推排競共馳走。爭出火宅得免火 T2367_.74.0305c16: 難。免難已後身在門外。諸子是時憶父先 T2367_.74.0305c17: 言求覓三車。我已出門何處有車。種種推 T2367_.74.0305c18: 求。都不見有。諸子商量。父寧欺我不與所 T2367_.74.0305c19: 許乎。而今不見。雖然父意必不徒然合 T2367_.74.0305c20: 有意圖。不如面索。所以詣父求前所 T2367_.74.0305c21: 許。以於子情望於父懷。此求異有之意。 T2367_.74.0305c22: 所以異者即是實果。商量推覓時。在方等 T2367_.74.0305c23: 及以般若。對父正乞時在法華。大機已發 T2367_.74.0305c24: 不同於先。何以意中乞求小乘。父意在大。 T2367_.74.0305c25: 子索亦爾。若非此釋。此意難會。宅中乘底
T2367_.74.0305c28: 足爲乘。猶如歩行。未度變易。故言互相 T2367_.74.0305c29: 推排競共馳走爭出火宅。乃以教行爲其所 T2367_.74.0306a01: 乘。若不乘者不可出宅。若已在内乘於 T2367_.74.0306a02: 車者。出宅已後不可更求。所以今師消釋
T2367_.74.0306a05: 文法喩不齊。以實乘車出門外。與走出異。 T2367_.74.0306a06: 能可留心耳。此亦口決也。又華嚴與法華 T2367_.74.0306a07: 十異如涌出品疏。大涅槃與法華十六異 T2367_.74.0306a08: 如法華義讃。如文可披。此土三論師所奏 T2367_.74.0306a09: 大乘三論大乘義抄中三車四車諍論甚不 T2367_.74.0306a10: 穩便。顛言倒語。更不足言。又言。四教無 T2367_.74.0306a11: 憑。甚好笑也
T2367_.74.0306a14: 妙記改爲第二心也。今決曰。疏及記各據 T2367_.74.0306a15: 一義。竝無違失。凡除初信心外念進定慧 T2367_.74.0306a16: 四心之次第不可一定。隨用時或前後。但 T2367_.74.0306a17: 大師正義以進心爲第三。其證文者。覺竟 T2367_.74.0306a18: 三昧中釋十心。進爲第三。道理炳然。又首 T2367_.74.0306a19: 楞嚴十卷經中恒爲第三。玄中至多數。故 T2367_.74.0306a20: 依疏斷爲正義也。若爲第二亦有其據
T2367_.74.0306a23: 大般若三百二十七爲第二文云。信根精 T2367_.74.0306a24: 進根念根定根慧根
T2367_.74.0306a28: 在於他紙。今未載此也。大底天台約境千 T2367_.74.0306a29: 二百。即十二因縁也。約智八百。即八正道 T2367_.74.0306b01: 也。智如境故能盈爲千二百。境如智故能 T2367_.74.0306b02: 縮爲八百。耳用五根。乃至意根用五 T2367_.74.0306b03: 根。故有盈縮。三根用三根。即是互用也。明 T2367_.74.0306b04: 在本經不可更迷。佛意大同。經經異趣。具 T2367_.74.0306b05: 如玄疏。智人尋之。莫愛閑語 T2367_.74.0306b06: 十如是決四十五 T2367_.74.0306b07: 玄文竝云。相以據外覽而可別。即福徳莊
T2367_.74.0306b11: 向去乃至菩提莫貴此倒言。福徳者即在色 T2367_.74.0306b12: 蘊。智慧者在四心。具斯色心即名爲體。體 T2367_.74.0306b13: 即法身性即般若相即解脱。三法圓融同在 T2367_.74.0306b14: 一處。若以相置草木上者。性在出羽。相 T2367_.74.0306b15: 在對馬。體居渤海。若如是者。爭言一心 T2367_.74.0306b16: 具十法界。法界具如。如具三世間乎。陰 T2367_.74.0306b17: 生土三總在色心二法之上。故宗教文句句 T2367_.74.0306b18: 云不出色心也。色心者。我一身上外色内 T2367_.74.0306b19: 心也。除此之外更無一物。依正圓融元在 T2367_.74.0306b20: 一處。莫覓於外。若爾顛倒分別絶非法華 T2367_.74.0306b21: 之旨。亦違諸教。力等七法亦從此三法之
T2367_.74.0306b24: 此一事實。天然元在一切智地中。而常自 T2367_.74.0306b25: 寂滅空也。設不據之。孫曹慈氏三家相義 T2367_.74.0306b26: 可返台山。若爾六十卷亦大無用矣 T2367_.74.0306b27: 天台引證不同常流決四十六 T2367_.74.0306b28: 一宗法文所引經論。乍見本典忽爾難得。 T2367_.74.0306b29: 所以宗徒多謂無文。我輩本來大底同之。 T2367_.74.0306c01: 今覺。自讀不依師投之弊也。故今趣爾示 T2367_.74.0306c02: 其一端。圓頓之設。一以貫之。彌可仰信。凡 T2367_.74.0306c03: 學大師教文者。爲披閲故臨本文時。勤 T2367_.74.0306c04: 須用心尋會文理表裏所極。爾乃得之在 T2367_.74.0306c05: 斯須間。不爾千年積功一無所獲。其大 T2367_.74.0306c06: 綱者。大師所用極在義趣。趣之所極諳同 T2367_.74.0306c07: 符契。己他内外其理一般。若得義了取文 T2367_.74.0306c08: 任意。且如諸文恒引普賢觀云。大乘因者 T2367_.74.0306c09: 諸法實相。大乘果者亦諸法實相。學人披文 T2367_.74.0306c10: 只得大乘因者諸法實相之句。于今未得 T2367_.74.0306c11: 大乘果者亦諸法實相之句。仍曰無文。斯乃 T2367_.74.0306c12: 不依師傳。斬新討文之失也。從今以後的 T2367_.74.0306c13: 須會之。大師引證極取其義。不多在文。既 T2367_.74.0306c14: 指因爲實相。寔有其文。決知果亦實相符 T2367_.74.0306c15: 同印文。諸如此例觸類甚多。尋者多噵檢 T2367_.74.0306c16: 實無文。此實自讀之失也。一切准上必 T2367_.74.0306c17: 討尋之。然則不出庭戸合知天下。若 T2367_.74.0306c18: 不留心困極困極。件一決者。殊是禪林 T2367_.74.0306c19: 良諝座主之面授也。恒云。智者依義不依 T2367_.74.0306c20: 語。語者。文也。努力努力留心此句。千金 T2367_.74.0306c21: 莫傳。若如此歟。大師引文多依義理。不 T2367_.74.0306c22: 同傍人愛浮虚者。斯唐口談也
T2367_.74.0306c25: 也。不得意者多唱其名不會用意。所以 T2367_.74.0306c26: 隨聞示其文處。諝和上在北座恒説之 T2367_.74.0306c27: 曰。四悉檀者。元是如來説法之時常行要用
T2367_.74.0307a01: 喜。所以歡喜爲世界也。記云。初因縁中世
T2367_.74.0307a04: 對治。破惡悟道。故指悟道名第一義。即 T2367_.74.0307a05: 所證入矣。前三方便後一眞實。故都總言 T2367_.74.0307a06: 歡喜生善破惡悟道爲四悉檀也。渉大小 T2367_.74.0307a07: 乘必具此四。故大論云。四悉檀攝八萬四 T2367_.74.0307a08: 千法藏十二部經焉。此總略。文出玄第九
T2367_.74.0307a13: 事理也。祖大師延暦末。奉使入唐至天台 T2367_.74.0307a14: 山。遇禪林寺傳天台教大徳僧道邃行滿 T2367_.74.0307a15: 問宗諸義。次問唯識唯心。邃和上答曰。唯 T2367_.74.0307a16: 識狹淺存於境故。唯心廣深不存境故。今 T2367_.74.0307a17: 承和入唐天台請益大徳決問先答意。台山 T2367_.74.0307a18: 兩答大體相同。頗非無異。言異意同耳。今 T2367_.74.0307a19: 准記竝大意。義意已盡。不可必問。大意 T2367_.74.0307a20: 云。不變隨縁故名爲心。隨縁不變故名爲 T2367_.74.0307a21: 性。此釋成占察義。若隨差別境而一一能 T2367_.74.0307a22: 察。謂之唯識。差即無差。名之實觀。此義若 T2367_.74.0307a23: 約別及與圓家。竝皆得通。行人尋常隨境 T2367_.74.0307a24: 動寂彼此有之。故言皆通。毘鉢舍那是唯 T2367_.74.0307a25: 識。奢摩他是實觀。用之與體遍一切處不 T2367_.74.0307a26: 一不異。若以此義約教道時。以教權故 T2367_.74.0307a27: 心外有境。造境不即中故存境也。約證 T2367_.74.0307a28: 道時。以證實故造境。即中無不眞實。故 T2367_.74.0307a29: 不存境。設約權論家。唯心與唯識皆倶 T2367_.74.0307b01: 淺狹也。以不即中故。是世俗故。若於自 T2367_.74.0307b02: 家彼此倶深倶廣倶妙。以即中故心識之外 T2367_.74.0307b03: 更無他境。境即是心。心即是境。如如如如 T2367_.74.0307b04: 智是名法身故。心境倶心各攝一切。一切 T2367_.74.0307b05: 不出三千故。若非三千。攝則不遍。若 T2367_.74.0307b06: 非圓心不攝三千故。三千總別咸空假中。 T2367_.74.0307b07: 以境妙智妙行妙乃至利益倶皆妙故。十方 T2367_.74.0307b08: 佛土中唯有一妙法無二亦無三。正直捨 T2367_.74.0307b09: 方便但説無上道故。以此望他。他必存 T2367_.74.0307b10: 境。我必不存。若得意後隨宜存沒有何失 T2367_.74.0307b11: 也。當知台山貞元開成二答。皆共無妨耳
T2367_.74.0307b15: 戒但障生天。壞正見者障涅槃樂。十云。 T2367_.74.0307b16: 諸契經言唯識有者。爲令歡識捨彼外 T2367_.74.0307b17: 塵。既捨外塵妄心隨息。妄心息故證會 T2367_.74.0307b18: 中道。故契經言。未達境唯心起二種分 T2367_.74.0307b19: 別。達境唯心已。分別亦不生。知諸法 T2367_.74.0307b20: 唯心便捨外塵相。由此息分別悟平等 T2367_.74.0307b21: 眞空。愚夫異生貪著境味受諸欲樂。無 T2367_.74.0307b22: 捨離生死輪迴。沒三有海受諸劇苦。解 T2367_.74.0307b23: 説無因。如來慈悲方便爲説諸法唯識。令 T2367_.74.0307b24: 捨外塵。外塵之妄識隨滅。妄識滅故便 T2367_.74.0307b25: 證涅槃。故契經言。如世有良醫妙藥損 T2367_.74.0307b26: 衆病。諸佛亦如是。爲物儲唯心。後長 T2367_.74.0307b27: 行中云。應捨執著空有兩邊領悟大乘 T2367_.74.0307b28: 不二中道。勝義諦者。謂聖所知。分別名 T2367_.74.0307b29: 言皆所不及。内自所證不由他悟。無相
T2367_.74.0307c03: 三者無言無相心境。初二縁世俗。後一縁 T2367_.74.0307c04: 勝義。又云。外境是妄法。心縁彼境生。了 T2367_.74.0307c05: 境是唯心。分別則不起 T2367_.74.0307c06: 伽七云。若言無外境而唯有心者。無 T2367_.74.0307c07: 境則無心。云何成唯識。眞如及唯識。 T2367_.74.0307c08: 是衆聖所行 T2367_.74.0307c09: 三身佛決四十九 T2367_.74.0307c10: 禪門章云。大乘明此五蓋束成三毒。三毒 T2367_.74.0307c11: 迷法界而起。法界無邊畔。迷亦無量。當知 T2367_.74.0307c12: 毒蓋通至極果。極果豁悟法界。法身無量 T2367_.74.0307c13: 故所得智慧亦無量。得報亦大應亦無限。故 T2367_.74.0307c14: 大品經云。色無邊故般若無邊。乃至識亦 T2367_.74.0307c15: 如是。大經云。因滅是色獲得常色。色若 T2367_.74.0307c16: 有邊豈得爲常。當知法身大果應用圓滿 T2367_.74.0307c17: 極在妙覺。不縱不横具足成就。豈容舍那 T2367_.74.0307c18: 坐一華端而判爲報。應滿法界。何止一釋 T2367_.74.0307c19: 迦耶。明三身優劣如此者。皆不得意。得 T2367_.74.0307c20: 意爲言只釋迦即遮那舍那。故普賢觀云。釋 T2367_.74.0307c21: 迦牟尼名毘盧遮那。妙勝定云。或見釋迦 T2367_.74.0307c22: 或見遮那。當知法身遍一切處。豈異釋迦 T2367_.74.0307c23: 別求遮那。遮那既止三界釋迦。何容乖此。 T2367_.74.0307c24: 遮那既遍法界。五蓋云何不通三界耶。止 T2367_.74.0307c25: 觀六云。就境爲法身。就智爲報身。起用 T2367_.74.0307c26: 爲應身。以得法身故常恒不變。法身清淨 T2367_.74.0307c27: 廣大如法界。究竟如虚空盡未來際也。寶 T2367_.74.0307c28: 性論云。常即不生。恒即不老。清淨即不病。不 T2367_.74.0307c29: 變即不死。法身是淨徳。廣大如法界是我 T2367_.74.0308a01: 徳。究竟如虚空是樂徳。盡未來際是常 T2367_.74.0308a02: 徳。故知初住法身即具如是常樂我淨無
T2367_.74.0308a05: 三涅槃亦不縱横不竝別。今大師所説三 T2367_.74.0308a06: 身之義。名似諸家。其體大異。如前文言。明 T2367_.74.0308a07: 三身優劣者。皆不得意。得意爲言。釋迦 T2367_.74.0308a08: 即遮那舍那。總約一心説法報應。一境一 T2367_.74.0308a09: 切境報應無不境。一法身一切法身故。一 T2367_.74.0308a10: 智一切智。法應無不智。一報身一切報 T2367_.74.0308a11: 身故。一用一切用。報法無不用。一應化 T2367_.74.0308a12: 身一切應化身故。以一空一切空。假中無不 T2367_.74.0308a13: 空。一假一切假。空中無不假。一中一切 T2367_.74.0308a14: 中。假空無不中故。修一心三觀證一體三 T2367_.74.0308a15: 身。所以法華三身平等一體。皆妙皆圓一相 T2367_.74.0308a16: 一味本末齊等。故所説經名平等大慧妙法 T2367_.74.0308a17: 蓮華。能説如來名釋迦即遮那遍一切處。如 T2367_.74.0308a18: 惑遍法界。理亦遍法界。如理遍法界。智亦 T2367_.74.0308a19: 遍法界。如智遍法界用亦遍法界。三身一 T2367_.74.0308a20: 體一切時中常恒相即。無不即時。函蓋一 T2367_.74.0308a21: 合。故言平等。故言妙法。言慧日大聖。慧 T2367_.74.0308a22: 日除暗。若三身優劣者。非平等非獨妙。亦 T2367_.74.0308a23: 非慧日大聖。一常一切常。三身無不常。一 T2367_.74.0308a24: 恒一切恒。三身無不恒。一淨一切淨。三身 T2367_.74.0308a25: 皆不病。一不變一切不變。三身皆不死。一 T2367_.74.0308a26: 凝然一切凝然。一無間一切無間。一相續一 T2367_.74.0308a27: 切相續。一續一切續故三身皆相續。一無 T2367_.74.0308a28: 間一切無間故三身皆無間。一凝然一切凝 T2367_.74.0308a29: 然故三身皆凝然。倶體倶用倶隨縁倶不變。 T2367_.74.0308b01: 倶寂倶照。照寂。不二觀經牟尼名毘盧遍一 T2367_.74.0308b02: 切處。其土名常寂光。尋常懸眼何不會之。 T2367_.74.0308b03: 若不如此者。同於質礙老病死人耶。略決 T2367_.74.0308b04: 如是。慧者詳之。法報應名且依十地論及 T2367_.74.0308b05: 法華論也。義即大師己心中所證悟之法 T2367_.74.0308b06: 門矣。意如上引文。涅槃華嚴大集維摩般若 T2367_.74.0308b07: 諸大乘經所明極理。只是上文所説之理也。 T2367_.74.0308b08: 莫嫌聖説。須恨自暗。唯見大日法身即 T2367_.74.0308b09: 釋迦牟尼。釋迦牟尼即大日法身。遍一切
T2367_.74.0308b12: 云。前三此小中大。尋之思耳。又玄文法身 T2367_.74.0308b13: 境名毘盧遮那等。或云。無憑何以故略於 T2367_.74.0308b14: 毘字。只一佛名不合爲二者。守株誦文師 T2367_.74.0308b15: 之言。非天台之要。今只約理立三名字。八 T2367_.74.0308b16: 萬之藏失斯道乎。若究言無。莫言三 T2367_.74.0308b17: 身。若有三佛必合名之。政行妙中權 T2367_.74.0308b18: 立三名。須得妙意。莫愛淺説也 T2367_.74.0308b19: 不空羂索神變眞言經第二十八云。一切 T2367_.74.0308b20: 如來三身一體。皆等毘盧遮那法身相好
T2367_.74.0308b23: 無情成佛決五十 T2367_.74.0308b24: 禪門章云。又約理爲言。一切諸法悉有安
T2367_.74.0308b28: 人草之殊。未悟謂其事別。如夢種種悟已
T2367_.74.0308c04: 理觀一切法。無非眞如實相妙理。内外色 T2367_.74.0308c05: 心及以中間。其體一相所謂無相。若得實相 T2367_.74.0308c06: 眼智。不見心外有纖毫法。十方佛土中唯 T2367_.74.0308c07: 有一乘法。除諸法實相。餘皆是魔事。唯 T2367_.74.0308c08: 觀一切法如實相。一色一香無非中道。造 T2367_.74.0308c09: 境即中本來眞實。即是心造諸如來。情非 T2367_.74.0308c10: 情一體一安樂性。即是如實相也。名之爲入 T2367_.74.0308c11: 理悟平等法界。若三乘教行人及凡夫等 T2367_.74.0308c12: 未離文字性。見情無情其體各別。若一乘 T2367_.74.0308c13: 教行人。本來無此見。先知同一體性矣。大 T2367_.74.0308c14: 日經云。阿字第一命遍於情非情。及諸大 T2367_.74.0308c15: 乘誠證非一。若遮斯理。即是夢客。生死 T2367_.74.0308c16: 無曉。何時得悟。可傷可傷。台山決中大底 T2367_.74.0308c17: 無失。但不出大師本文耳。又莫謂煩修 T2367_.74.0308c18: 萬行證無上佛果。我一心三觀推撿四運 T2367_.74.0308c19: 併無生。融通萬品皆爲一心。心與性合更 T2367_.74.0308c20: 無分別。即是眞如。故妙樂云。隨縁不變故 T2367_.74.0308c21: 名爲性。證此不變即是法身。便具三徳。利 T2367_.74.0308c22: 根之士隨語事成。此天台正義也。若不能 T2367_.74.0308c23: 證。修事萬行扶助理觀。水澄石現。相知 T2367_.74.0308c24: 不久耳 T2367_.74.0308c25: 過去七佛決五十一 T2367_.74.0308c26: 世人云。七佛則與世俗七廟同。若彌勒時 T2367_.74.0308c27: 除昆婆尸可以尸棄爲第一佛。經陽記等
T2367_.74.0309a02: 劫滿修妙相業。爾逢毘婆尸佛。正曰毘鉢 T2367_.74.0309a03: 尸。此云勝觀。即是過去九十一劫最初逢第 T2367_.74.0309a04: 一佛也。從此以前入三劫數。佛既多故 T2367_.74.0309a05: 不擧也。縱至彌勒亦不除前。以彼入修 T2367_.74.0309a06: 劫先故。決曰。此雖小義不可不温。故今 T2367_.74.0309a07: 出之。同門諸人請會此理。莫除勝觀而 T2367_.74.0309a08: 同俗七廟。若依彼除釋迦。以除依次故。此 T2367_.74.0309a09: 説不宜。須急廢之。但須准據我本朝當 T2367_.74.0309a10: 代宗廟以天智天皇爲元祖也。以一例
T2367_.74.0309a13: 九十一劫中一佛。次尸棄毘輸婆附二佛。 T2367_.74.0309a14: 是過去第三十二劫中二佛。今賢劫中始 T2367_.74.0309a15: 有四佛。拘留秦佛是賢劫初劫佛。以前 T2367_.74.0309a16: 劫中三佛足爲七佛。今釋迦第四。若彌 T2367_.74.0309a17: 勒出時七佛則以尸棄爲頭。若師子佛出
T2367_.74.0309a21: 者。指初僧祇發心歟。故不相違。然同時
T2367_.74.0309a25: 凡八萬法藏統其行相不出四教。如頭邊 T2367_.74.0309a26: 示。藏通別圓即聲聞縁覺菩薩佛乘也。眞言 T2367_.74.0309a27: 禪門華嚴三論唯識律業成倶二論等能所 T2367_.74.0309a28: 教理爭過此四。若言過者。豈非外邪。若
T2367_.74.0309b02: 所期之果。若與我違。隨即詰之。且如華嚴 T2367_.74.0309b03: 五教各各有修因向果。初中後行不一。一 T2367_.74.0309b04: 教一果合是所期。若非藏通別圓之因與果 T2367_.74.0309b05: 者。不是佛教耳。三種法輪三時教等。就中 T2367_.74.0309b06: 可定。汝以何者爲所期乘。若言佛乘未 T2367_.74.0309b07: 見成佛之觀行。若言菩薩。此亦即離中道 T2367_.74.0309b08: 之異也。汝正取何設取離邊無果可成。如 T2367_.74.0309b09: 要即是例佛難之。謬誦眞言不會三觀 T2367_.74.0309b10: 一心妙趣。恐同別人不證妙理。所以逐他
T2367_.74.0309b13: 涅槃等經是接引門。權對機設。終以引進 T2367_.74.0309b14: 令邪小之徒會至眞理也。所以論時存于 T2367_.74.0309b15: 四依撃目之志。莫執著之。又須將他義
T2367_.74.0309b19: 凡中論者。龍樹大士造。唯識者。天親菩薩造。 T2367_.74.0309b20: 故止觀云。天親龍樹内鑒冷然。外適時宜。各 T2367_.74.0309b21: 權所據。而人師偏解學者。茍執遂興矢石。各 T2367_.74.0309b22: 保一邊大乖聖道。若得今意倶不可説倶
T2367_.74.0309b25: 百論護法釋曰。爲破有執假説爲無。爲破 T2367_.74.0309b26: 無執假説爲有。有無二執皆世俗言。勝義 T2367_.74.0309b27: 理中有無倶遣。聖智所證非有非無。而有而
T2367_.74.0309c01: 法華涅槃令小入大。龍樹提婆護法清辯。 T2367_.74.0309c02: 豈與佛有異途乎。今據上説。是至極言。歸 T2367_.74.0309c03: 於中道雙非雙照。我師三觀妙意天然奄合 T2367_.74.0309c04: 諸聖人意。所以止觀明説内鑒冷然外適時 T2367_.74.0309c05: 宜。若不然者。彼諸菩薩却墮非聖。人師偏 T2367_.74.0309c06: 解。末徒茍執遂興矢石。各保一邊大乖悉 T2367_.74.0309c07: 檀遍施之道。妨法遮理。何免罪報。藥變爲 T2367_.74.0309c08: 毒。令爾辛刺。努力努力。固信聖師自濟 T2367_.74.0309c09: 濟他。莫依初猿入井損命。教部前後權實 T2367_.74.0309c10: 之趣。法華渉年調熟之旨留心可學。般若 T2367_.74.0309c11: 離執。若執燒手。一切佛法違教主意。總皆 T2367_.74.0309c12: 令然。又莫惡論議。故雜集論云若諸菩薩 T2367_.74.0309c13: 勤修善品欲行實法。攝益一切有情。欲 T2367_.74.0309c14: 得速證阿耨菩提者。當正觀察十二處法。 T2367_.74.0309c15: 不應與他共興諍論。何等十二。一者宣説 T2367_.74.0309c16: 證無上義微妙法時其信解者甚爲難得
T2367_.74.0309c19: 凡興論時善護定心甚爲難得。八者凡興 T2367_.74.0309c20: 論時欲令己劣他得勝心甚爲難得。九者
T2367_.74.0309c24: 況爲諍競。凡興諍論雖起請問無心求 T2367_.74.0309c25: 解。但求過失。又傍證者。心不質直。不善宗 T2367_.74.0309c26: 門。樂著僻執。凡所言論多具六失。所以
T2367_.74.0310a03: 寂靜甚爲難得。不寂靜故二事難成。謂善 T2367_.74.0310a04: 護他心善護自心。由此令他心得淨信。
T2367_.74.0310a07: 莫輒興論。不消篤信。必墮無擇修羅難得 T2367_.74.0310a08: 不如意。甚可愼忌之 T2367_.74.0310a09: 六即位佛決五十四 T2367_.74.0310a10: 南岳大師安樂行云。衆生與如來同共一法 T2367_.74.0310a11: 身。清淨妙無比稱妙法<#0310_2/>蓮華經。竦法師首
T2367_.74.0310a14: 生本來是佛無復待修無有地位。請勅流 T2367_.74.0310a15: 行。隋主遠請天台大師以對毛喜。師云。君 T2367_.74.0310a16: 立衆生即佛。於六即中是何佛耶。毛喜云。 T2367_.74.0310a17: 弟子實未曾聞。豈況能解。請師爲解釋。師 T2367_.74.0310a18: 即爲釋云。理即佛者。約性徳中衆生本來 T2367_.74.0310a19: 是佛。如木中有火性而未鑚錬。二名字即 T2367_.74.0310a20: 佛者。謂凡夫受持大乘經典名句聞得佛。 T2367_.74.0310a21: 三觀行即者。謂凡夫出定入禪不異於佛。四 T2367_.74.0310a22: 相似即者。三賢菩薩有漏心中八相作佛與 T2367_.74.0310a23: 佛相似。五分眞即者。登地菩薩分證眞如。 T2367_.74.0310a24: 六究竟即者。等覺菩薩功用已畢。金剛道後
T2367_.74.0310a27: 意與今對案。合有六種差別。謂六即位衆 T2367_.74.0310a28: 生一一與其位。如來同共一法身。位雖且 T2367_.74.0310a29: 別法身同體。只有性得修得之差。而法性 T2367_.74.0310b01: 平等。本無有異。故稱妙法蓮華。妙即圓 T2367_.74.0310b02: 融彼此平等。如蓮體<#0310_4/>本淨。不爲垢所染。 T2367_.74.0310b03: 在泥出泥清淨一體。開示悟入諸法實相。元 T2367_.74.0310b04: 來無有染淨之別。故稱妙法蓮華。百界千 T2367_.74.0310b05: 如一切妙之無非清淨。實相蓮華總一別 T2367_.74.0310b06: 七。八喩一相無有別味 T2367_.74.0310b07: 授決集卷下 T2367_.74.0310b08: T2367_.74.0310b09: 方等已前般若決 T2367_.74.0310b10: 深密經中時所説似般若也。古人或以般 T2367_.74.0310b11: 若置維摩方等之前。斯窺古譯<#0310_5/>經氣色也。 T2367_.74.0310b12: 天台説共般若爲如酪經。實無別部。<#0310_6/>近 T2367_.74.0310b13: 代所執。當今所説。寔無別部。何偏執文 T2367_.74.0310b14: 失義言般若爲方等前説耶。據仁王等。既 T2367_.74.0310b15: 是成道二十九年已後之説矣。假使雖説小 T2367_.74.0310b16: 非多分。以小歸多。必結大部。無量義經 T2367_.74.0310b17: 已廣説空。此爲大部<#0310_7/>以結大部。法華寔 T2367_.74.0310b18: 四十餘年説之。而善現於般若中得於決 T2367_.74.0310b19: 定。其事在法華後。而集家結置一處。是知 T2367_.74.0310b20: 小歸多。又窮子領<#0310_8/>財在法華前。其義決定。 T2367_.74.0310b21: 故無量義經云。次説方等十二部經摩訶般 T2367_.74.0310b22: 若。上下相同不可異説。當知勝義生菩薩 T2367_.74.0310b23: 領解。如酪共般若空義。若爾四諦教即是如 T2367_.74.0310b24: 酪之般若也。不合言初時二時。答。一端似 T2367_.74.0310b25: 爾再勘不爾。彼有有空二門。*以三藏中實 T2367_.74.0310b26: 義者即是空故。將此空義爲彼中般若。義 T2367_.74.0310b27: 生領解彼義便爲二時。斯約於義不此文 T2367_.74.0310b28: 也。又大乘是無上無容了義之説。非諸諍論 T2367_.74.0310b29: 安足處所。小乘義有上有容未了義説。是諸 T2367_.74.0310c01: 諍論安足處所。仍准宗旨。凡前<#0310_9/>三教者。凡 T2367_.74.0310c02: 此未了義有上有容。後二教是無上無容是眞 T2367_.74.0310c03: 了義。若細言之。別爲未了。圓爲了義。況前 T2367_.74.0310c04: 二教爭爲了義。今我初時二教一了一未。漸 T2367_.74.0310c05: 初一教總未了義。方等四教三未一了。般若 T2367_.74.0310c06: 三教二未一了。法華一教純一了。義。涅槃四 T2367_.74.0310c07: 教權門故。三未了終歸常住實門爲了所 T2367_.74.0310c08: 以初門爲未了。皆後門爲了義也。今尋義 T2367_.74.0310c09: 生領解初二兩時所聞之法竝爲初漸。即是 T2367_.74.0310c10: 三藏有空之門。復無良戸。小成酪人。然則
T2367_.74.0310c13: 未了。四中隨勝圓爲了義約修證者。若至 T2367_.74.0310c14: 細論之。五時中三箇圓猶是未了義。未開麁 T2367_.74.0310c15: 故。今且約分分了與未了。須信前決。共般
T2367_.74.0310c19: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |