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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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T2213_.58.0287a01: 三從如一門下。明一門義中。或但入正遍知
T2213_.58.0287a02: 部者指佛部也。普皆集會等者。所謂或佛部
T2213_.58.0287a03: 或蓮華部等。於各各部中。普集各各眷屬而
T2213_.58.0287a04: 成其部。故云或但入正遍知部乃至普皆集
T2213_.58.0287a05: 會爲一三昧門也。餘三菩薩亦爾者。指除蓋
T2213_.58.0287a06: 障地藏虚空等三菩薩也。隨行人心量等者。
T2213_.58.0287a07: 如此普門一門但依行者心量大小廣狹而成
T2213_.58.0287a08: 其不同。故云隨行人心量大小種種不同也
T2213_.58.0287a09: 妙印鈔卷第三十三 一交了
T2213_.58.0287a10:
T2213_.58.0287a11:
T2213_.58.0287a12:
T2213_.58.0287a13:妙印鈔卷第三十四
T2213_.58.0287a14: 沙門阿寂記
T2213_.58.0287a16: 四從行者下。明定中邪正中。又分爲五。一明
T2213_.58.0287a17: 邪觀相。二明異境現前。三明與境相應不著。
T2213_.58.0287a18: 四明我慢定相。五明觀成就相
T2213_.58.0287a19: 初中。行者修習瑜伽等者。修三密妙行時。若
T2213_.58.0287a20: 與本觀異者皆是邪觀而非正觀也。故云行
T2213_.58.0287a21: 者修習乃至皆是邪觀也
T2213_.58.0287a22: 二從如於下。明異境現前中。或見日月等者。
T2213_.58.0287a23: 如此等瑞相雖現。若非本所修觀者皆是邪
T2213_.58.0287a24: 觀也。故云如於定中或見日月乃至皆不應
T2213_.58.0287a25: 取也
T2213_.58.0287a26: 三從但如等下。明雖與正境相應猶不著中。
T2213_.58.0287a27: 但如常一心者。言如本所觀。以一相一縁故
T2213_.58.0287a28: 雖與正境相應。爾時深修觀察十縁生句不
T2213_.58.0287a29: 可生味著。故云但如常一心乃至不應味著
T2213_.58.0287b01: 也
T2213_.58.0287b02: 四從若見下。明我慢定相中。若非本所修境
T2213_.58.0287b03: 而如上異境界現前時。依之不可生違順之
T2213_.58.0287b04: 心。爾時依本所觀彌精進修觀與正境可相
T2213_.58.0287b05: 應。然見異境界以爲殊勝而生愛慢者。此名
T2213_.58.0287b06: 爲我慢定。又名慳執定。故云若見異境界乃
T2213_.58.0287b07: 至名慳執定也
T2213_.58.0287b08: 五從但與下。明正觀成就相中。自然得見倶
T2213_.58.0287b09: 胝佛刹等者。是初法明道位也。此中佛謂等
T2213_.58.0287b10: 者。色相具足百千衆事圓滿也。刹謂淨處者
T2213_.58.0287b11: 密嚴淨刹華藏世界等是也。如是相應時觀
T2213_.58.0287b12: 智成就初法時道現前時。未見諦時種種境
T2213_.58.0287b13: 界皆悉一一次第通達不謬。故云但與正觀
T2213_.58.0287b14: 乃至而無所罣礙也
T2213_.58.0287b15: 五從復次下。明深行觀解中。謂於一一善知
T2213_.58.0287b16: 識等者。指四重法界諸尊一一三密也。所謂
T2213_.58.0287b17: 法門者口密。身者身密。眞實相者意密也。於
T2213_.58.0287b18: 如此等三密。住一縁一境不生愛著戲論是定
T2213_.58.0287b19: 也。故云謂於一一善知識乃至是等持義也。
T2213_.58.0287b21: 六從若使下。明結釋廣義難盡中。若使者設
T2213_.58.0287b22: 也假令也。言設如來於無量無數劫説是中
T2213_.58.0287b23: 廣義。不可窮盡其奧數。故云若使如來乃至
T2213_.58.0287b24: 不可窮盡也。今欲以兩偈攝之者。指佛説一
T2213_.58.0287b25: 切空乃至圓滿薩婆若二偈八句文也。此二
T2213_.58.0287b26: 偈文雖略。義廣多故。諸三昧道究盡無餘。仍
T2213_.58.0287b28: 二從此中下。明如來定中。又分爲二。初明交
T2213_.58.0287b29: 牒。後明隨釋
T2213_.58.0287c01: 初中。交牒可云。佛説一切空乃至圓滿薩婆
T2213_.58.0287c03: 二從此中下。明隨釋中。又分爲七。一明入阿
T2213_.58.0287c04: 字門。二明説必定印。三明佛佛道同。四明初
T2213_.58.0287c05: 心即極。五明世間三昧。六明出世間三昧。七
T2213_.58.0287c07: 初中。又三。初總表二種三昧道。二明引牒。三
T2213_.58.0287c08: 明隨釋
T2213_.58.0287c09: 初中。此中復二者。非指此兩偈中而言此中。
T2213_.58.0287c10: 是即遠指此偈及經第二卷而云此中復二
T2213_.58.0287c11: 也。所謂初明如來三昧印者。今此兩偈所説
T2213_.58.0287c12: 三昧是也。次明三昧道中差別者。指經第二
T2213_.58.0287c13: 也
T2213_.58.0287c15: 三從即是下。正明隨釋中。即是入阿字門者。
T2213_.58.0287c16: 謂一切諸法皆悉入阿字門不生不滅不可得
T2213_.58.0287c17: 不可思議也。無有少分可得相少分定相。以
T2213_.58.0287c18: 是義故以無盡法界爲一心法界。以一心法
T2213_.58.0287c19: 界爲無盡法界。一相一縁平等平等名如來
T2213_.58.0287c20: 三昧。故云佛説一切空者即是入阿字門乃
T2213_.58.0287c23: 心也。若不然者不出生滅無常分域。云何名
T2213_.58.0287c24: 爲定耶。唯是以自心之智覺自心之境。是即
T2213_.58.0287c25: 本來常住境智和融色心究竟。是故云三昧。
T2213_.58.0287c26: 故云若出此心外有境界乃至故得名爲等持
T2213_.58.0287c27: 也。此是正大日如來無盡莊嚴藏三昧也。若
T2213_.58.0287c28: 異此者非正觀也。故云此是毘盧遮那乃至
T2213_.58.0287c29: 皆名邪觀也
T2213_.58.0288a01: 二從次説下。明説必定印中。次説者。言初標
T2213_.58.0288a02: 中言初明如來三昧印。其次云佛説一切空
T2213_.58.0288a03: 者即是入阿字門等。既説如來三昧眞言已。
T2213_.58.0288a04: 是故今亦説三昧相應必定印故云次説也。
T2213_.58.0288a06: 會。經依治定。故云三昧證知心。所言三昧者
T2213_.58.0288a07: 彼三昧耶。所謂正覺三昧耶也。彼三昧唯自
T2213_.58.0288a08: 證心。非自餘三昧之所得。故云彼更無異得。
T2213_.58.0288a10: 三從次云下。明佛佛道同中。又分爲二。初明
T2213_.58.0288a11: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0288a12: 初中。彼如是境界者。彼者直指一切衆生自
T2213_.58.0288a13: 性清淨之體。如是者。彼自性清淨十界平等
T2213_.58.0288a14: 任持如是如是境界故云爾也。如是如是境
T2213_.58.0288a15: 界是五智成就如來等持。故云一切如來定
T2213_.58.0288a17: 二從如大下。明隨釋中。如大等者。引經顯佛
T2213_.58.0288a18: 佛道同。所謂佛性首楞嚴定金剛三昧般若
T2213_.58.0288a19: 波羅蜜等。皆是一切衆生自性清淨心蓮華
T2213_.58.0288a20: 三昧異名也。故云如大般涅槃乃至更無異
T2213_.58.0288a21: 路也
T2213_.58.0288a22: 四從若行下。明初心即極中。若行人等者。眞
T2213_.58.0288a23: 言行人最初發心時。如實知自心之實相時。
T2213_.58.0288a24: 直住如來大定。豈此外復經次第昇進。方至
T2213_.58.0288a25: 大日如來極位乎。故云若行人乃至方至究
T2213_.58.0288a26: 竟乎也
T2213_.58.0288a27: 五從復次下。明世間三昧中。瑜伽行人若蒙
T2213_.58.0288a28: 諸佛等者。以有相有縁加持力故覩見種種
T2213_.58.0288a29: 不思議事。皆是以有相有縁故非出世三昧。
T2213_.58.0288b01: 如下世間成就品所説也。故云復次瑜伽行
T2213_.58.0288b03: 六從若此下。明出世間三昧中。若此三昧現
T2213_.58.0288b04: 前時等者。如上難思境界現前時。即以十縁
T2213_.58.0288b05: 生句一一觀察相應見性相不可得。名爲出
T2213_.58.0288b06: 世間三昧。是即如下出世間成就品所説。故
T2213_.58.0288b07: 云若此三昧現前時乃至是名出世間三昧也｣
T2213_.58.0288b08: 七從然尚下。明大空三昧中。然尚以空病未
T2213_.58.0288b09: 空故者。言雖證世間出世間二種三昧。未
T2213_.58.0288b10: 遮空病故未名爲等正覺。以如實大菩提心
T2213_.58.0288b11: 心自知心心自證心時。覺知如上不思議境
T2213_.58.0288b12: 界皆是自心之實際。爾時不住有相亦不住
T2213_.58.0288b13: 無相。雖有相無相畢竟平等。而具無量諸相。
T2213_.58.0288b14: 是即阿字大空是也。是即如下三三昧品所
T2213_.58.0288b15: 説。故云然尚以空乃至故名大空三昧也。住
T2213_.58.0288b16: 此三昧者等者。所謂住阿字大空三昧。有無
T2213_.58.0288b17: 自在無礙時。圓滿一切智智也。故云住此三
T2213_.58.0288b18: 昧者即是乃至圓滿薩婆若也
T2213_.58.0288b19: 已上經第一卷竟
T2213_.58.0288b20: 三從經第二下。明三昧差別中。又分爲六。初
T2213_.58.0288b21: 明説諸尊本所通達三昧。二明入一體速疾
T2213_.58.0288b22: 力三昧。三明説正覺三昧。四明薩埵領解。五
T2213_.58.0288b23: 明甚深發問。六明佛説三昧差別
T2213_.58.0288b24: 初中。又分爲二。初明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0288b25: 初中。又二。初明至經第二。後正明引牒。二文
T2213_.58.0288b26: 共自可見
T2213_.58.0288b27: 二從如來下。明隨釋中。又分爲五。一明結前
T2213_.58.0288b28: 生後。二明隨類身皆佛體。三明本通達法自
T2213_.58.0288b29: 説。四明一一三昧叵盡。五明初法明道所知
T2213_.58.0288c01: 初明結前生後句。自可見
T2213_.58.0288c02: 二從三重下。明隨類身皆佛體中。三重曼荼
T2213_.58.0288c03: 羅等者。上來所説三重曼荼羅所現諸善知
T2213_.58.0288c04: 識皆是大日如來普門萬徳隨類一身。是故
T2213_.58.0288c05: 不改一一身即如來身。故云三重曼荼羅乃
T2213_.58.0288c06: 至悉名爲佛也
T2213_.58.0288c07: 三從此等下。明本所通達法門各自説中。此
T2213_.58.0288c08: 等一切諸佛者指四重法界諸尊也。如此等
T2213_.58.0288c09: 諸佛菩薩等。各於本所通達法門。自説其
T2213_.58.0288c10: 三昧道句。故云此等乃至自説彼三昧道也。
T2213_.58.0288c11: 若現世天乃至則説辟支佛三昧道者。第三
T2213_.58.0288c12: 重示現也。或現菩薩身等者第二重所現也。
T2213_.58.0288c14: 四從當知下。明一一三昧叵盡中。當知此中
T2213_.58.0288c15: 偈頌等者。指第一卷終二偈文。所以然者。此
T2213_.58.0288c16: 偈中三昧廣義皆盡無餘故。上文云今欲以
T2213_.58.0288c17: 兩偈攝之使究盡無餘也。故知此中偈頌如
T2213_.58.0288c18: 是無量刹塵等者。猶委細釋通彼意。令三昧
T2213_.58.0288c19: 廣義究盡。故云當知此中偈頌乃至非世間
T2213_.58.0288c20: 結集經卷所能具載也
T2213_.58.0288c21: 五從然諸下。明法明道所知中。若深入瑜伽
T2213_.58.0288c22: 境界者。指初地證得三昧也。得彼三昧時。如
T2213_.58.0288c23: 此一一三昧了了通達視聽。與如來正説無
T2213_.58.0288c24: 異途。是時名爲超越三時之佛日所説經教。
T2213_.58.0288c26: 二從經云下。明一體速疾力三昧中。又分爲
T2213_.58.0288c27: 二。初明引牒。二明隨釋 初文。自可見
T2213_.58.0288c28: 二從謂入下。明隨釋中。又分爲二。一明三昧
T2213_.58.0288c29: 證知。二明普門照機不謬
T2213_.58.0289a01: 初中。謂入此三昧者。言入此一體速疾力三
T2213_.58.0289a02: 昧時。證知四重法界一切諸尊皆是六大法
T2213_.58.0289a03: 界智體也。故云謂入此三昧乃至皆同一法
T2213_.58.0289a04: 界智體也
T2213_.58.0289a05: 二從於一下。明普門照機不謬中。於一念中
T2213_.58.0289a06: 等者。今得此一體疾速力三昧時。於一念中
T2213_.58.0289a07: 普觀察盡空法界微塵數三昧門。一一根縁
T2213_.58.0289a08: 彼彼應度法并可度不可度等無量方便。皆
T2213_.58.0289a09: 悉圓滿具足。故云於一念中能次第乃至故
T2213_.58.0289a10: 名一體速疾力三昧也
T2213_.58.0289a11: 三從爾時下。明説正覺印中。又分爲五。初明
T2213_.58.0289a12: 結前生後句。二明成佛外迹。三明菩提實義。
T2213_.58.0289a14: 初中。又分爲二。初明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0289a15: 初中。即交牒可云。於是世尊復告執金剛菩
T2213_.58.0289a17: 二從爾時下。明隨釋中。又分爲二。初明結前
T2213_.58.0289a18: 句。後明生後句
T2213_.58.0289a19: 初中。遍觀察已了知等者。明觀察如來普門
T2213_.58.0289a20: 法界一切三昧道同一體。故云爾時世尊乃
T2213_.58.0289a21: 至皆是佛乘也
T2213_.58.0289a23: 二從初有下。明成佛外迹中。又分爲二。初明
T2213_.58.0289a24: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0289a25: 初中。即交牒可云。我昔坐道場乃至號名大
T2213_.58.0289a27: 二從初有下。明隨釋中。初有二偈者。今所校
T2213_.58.0289a28: 牒二偈是也。明成佛之外迹者。其眞成佛者
T2213_.58.0289a29: 如實知自心位是也。然天人修羅不能伺其
T2213_.58.0289b01: 内證眞實成佛。唯見其降魔等外迹謂爲成
T2213_.58.0289b02: 佛。故云明成佛之外迹也。謂我初坐道場等
T2213_.58.0289b04: 故云謂我初坐道場乃至然我實成佛處則非
T2213_.58.0289b06: 三從故次下。明菩提實義中。又分爲二。初明
T2213_.58.0289b07: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0289b08: 初中。交牒可云。我覺本不生乃至第一實無
T2213_.58.0289b10: 二從次有下。有隨釋中。又分爲二。初明無覺
T2213_.58.0289b11: 無成。二明轉釋阿字
T2213_.58.0289b12: 初中。明菩提實義者。凡祕藏奧源一宗眼目
T2213_.58.0289b13: 只有此二偈八句。爰以寶鑰下云。此頌文約
T2213_.58.0289b14: 義廣。言浮心深。非面難説。有智有縁人從明
T2213_.58.0289b16: 覺本不生等者。本有法然成佛。故云我覺本
T2213_.58.0289b17: 不生乃至而實無覺無成也。然一切衆生如
T2213_.58.0289b18: 實不知如此自心本不生常寂滅相故。沈淪
T2213_.58.0289b19: 生死備受諸苦。故云一切衆生乃至不能自
T2213_.58.0289b20: 出也。今雖聞正法音等者。言適雖聞正法音
T2213_.58.0289b21: 教。還於種種無量有爲造作事迹之中。推求
T2213_.58.0289b22: 推度憶想分別不能證知自心本不生。故云
T2213_.58.0289b23: 今雖聞正法音乃至冀望成佛何有得理耶｣
T2213_.58.0289b24: 二從出過下。明轉釋阿字中。又分爲二。初約
T2213_.58.0289b25: 四字明義。二約三部明義
T2213_.58.0289b26: 初中從從此已下。皆是轉釋阿字門者。言阿
T2213_.58.0289b27: 字本不生妙體言語道斷。故云出過語言道
T2213_.58.0289b28: 乃至意不行處也。此自證大菩提道從本際
T2213_.58.0289b29: 已來解脱諸妄想分別。故云諸過得解脱者
T2213_.58.0289c01: 乃至金剛之身遠離百非也。此阿字無自性
T2213_.58.0289c02: 法從本際已來遠離因縁。若法界體有因有
T2213_.58.0289c03: 縁是生滅去來法也。然今法從縁生即無自
T2213_.58.0289c04: 性。以無自性故因縁和合時亦無所起。因縁
T2213_.58.0289c05: 離時亦無滅盡。故云遠離諸因縁乃至離諸
T2213_.58.0289c06: 因縁也。知空等虚空者。此阿字門清淨法界
T2213_.58.0289c07: 體從本際已來畢竟空寂。自性清淨無礙自
T2213_.58.0289c08: 在。猶如大虚空。故云知空等虚空乃至譬不
T2213_.58.0289c09: 思議難解空也
T2213_.58.0289c10: 三從如實下。且約三句明義中。如實智生等
T2213_.58.0289c11: 者。此自證大菩提
字不生妙體。如實知見
T2213_.58.0289c12: 之智生時。不如實之妄見皆悉除盡無餘。故
T2213_.58.0289c13: 云如實智生乃至慧與虚空等也。已上約佛
T2213_.58.0289c14: 部明義。已離一切暗等者。此阿字門本不生
T2213_.58.0289c15: 之法。如實不知是無明。今如實覺知此本不
T2213_.58.0289c16: 生體故。於普門法界無不一法覺知。故云已
T2213_.58.0289c17: 離一切暗乃至無不見聞觸知也。已上約金
T2213_.58.0289c18: 剛部明義。第一實無垢者。此自性清淨大菩
T2213_.58.0289c19: 提心體從本際已來自性清淨無有與等。故
T2213_.58.0289c20: 名爲第一實際。亦離諸妄想戲論之垢。故云
T2213_.58.0289c21: 無垢。以是義故云第一實無垢乃至無復垢
T2213_.58.0289c22: 汚也。已上約蓮華部明義。總如上諸句皆是
T2213_.58.0289c23: 轉釋字本不生義。故云皆是轉釋本不生
T2213_.58.0289c25: 四從次有下。明結釋生佛無二中。又分爲二。
T2213_.58.0289c26: 初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0289c27: 二從言六下。明隨釋中。又分爲二。初正明生
T2213_.58.0289c28: 佛無二。後明隨妄立種種名 初文。自可見｣
T2213_.58.0289c29: 後從但隨下。明隨妄立種種名中。又二。初約
T2213_.58.0290a01: 衆生明義。二明擧佛同衆生立名。其義自可
T2213_.58.0290a03: 五從次一下。明起教所由中。又分爲三。初明
T2213_.58.0290a04: 別標。二明引牒。三明隨釋 初二。自可見
T2213_.58.0290a06: 三從謂以下。明隨釋中。謂以佛眼等者。以如
T2213_.58.0290a07: 來普眼遍觀知三種世間性相。如此三種世
T2213_.58.0290a08: 間種種假名復不出第一實際。故云謂以佛
T2213_.58.0290a09: 眼乃至第一實際也。而諸衆生等者。言諸衆
T2213_.58.0290a10: 生入道因縁種種不同。所謂有以文字言語
T2213_.58.0290a11: 應得度者。或有以印契三摩地等應得度者。
T2213_.58.0290a12: 如此等種種可度不可度種種知見已。而不
T2213_.58.0290a13: 動實際以自在神力加持三昧故。皆悉令得
T2213_.58.0290a15: 若衆生如法修行等者。若行人如法修得初
T2213_.58.0290a16: 法明道時。自然知世諦不異第一實際離諸
T2213_.58.0290a17: 疑網。故云若衆生如法修行乃至不異第一
T2213_.58.0290a19: 四從經云爾時下。明薩埵領解中。自分爲三。
T2213_.58.0290a20: 初明執金剛得益頂禮。二明領解權實二智。
T2213_.58.0290a21: 三明知法人功徳
T2213_.58.0290a22: 初中。又分爲二。初明引牒。二明隨釋 初引
T2213_.58.0290a23: 牒。自可見
T2213_.58.0290a24: 二從具徳下。明隨釋中。具徳謂具足一切如
T2213_.58.0290a25: 來等者。言具足自性清淨妙法蓮華臺之功
T2213_.58.0290a26: 徳而開發彼萬徳。譬如蓮華盛開敷時端嚴
T2213_.58.0290a27: 微妙可愛無極也。故云具徳謂具足一切乃
T2213_.58.0290a28: 至端嚴可愛。執金剛亦復如是。爲自性清淨
T2213_.58.0290a29: 菩提印光所照。心蓮華臺上大悲普眼朗然
T2213_.58.0290b01: 開敷。内徳圓滿外用奇特。故云執金剛亦爾
T2213_.58.0290b02: 乃至美暢於内彰於外容也。亦有青蓮華等
T2213_.58.0290b03: 者。青蓮華是世間所有蓮華中最上第一也。
T2213_.58.0290b04: 今於開敷心蓮華之人中。金剛手最第一也。
T2213_.58.0290b05: 故云亦有青蓮華自開敷之相也。而説伽陀
T2213_.58.0290b06: 領解前旨者。指上之菩提實義及加持力義
T2213_.58.0290b08: 二從初云下。明領解權實二智中。自分爲四。
T2213_.58.0290b09: 一明正領解權實。二約花臺明義。三明廣嘆
T2213_.58.0290b11: 初中。又分爲二。初明引牒。復明隨釋 初引
T2213_.58.0290b12: 牒。自可見
T2213_.58.0290b13: 後從智謂下。明隨釋中。智謂領解等者。指偈
T2213_.58.0290b14: 中希有智也。是即如實覺心本不生自然智
T2213_.58.0290b15: 也。故云智謂領解前偈中覺本不生也。方便
T2213_.58.0290b16: 謂領解等者。指偈中方便也。所言方便者傳
T2213_.58.0290b17: 度治定經是云權。此權者方便故。猶存梵本
T2213_.58.0290b18: 云方便也。然治定經爲調五含偈云權也。領
T2213_.58.0290b19: 解前偈中加持神力者。指以加持力故等之
T2213_.58.0290b20: 文也
T2213_.58.0290b21: 二從復次下。約花臺明義中。智謂心蓮華臺
T2213_.58.0290b22: 者。指心蓮華臺上自性自然智也。具足方便
T2213_.58.0290b23: 謂等者。言指第一第二第三等衆徳開敷圓
T2213_.58.0290b24: 滿也。二種具不可思議者。指如上權實二種
T2213_.58.0290b26: 二從次云下。明廣嘆權實中。又分爲二。初明
T2213_.58.0290b27: 引牒。二明隨釋 初引牒。自可見
T2213_.58.0290b28: 二從是廣下。明隨釋中。又分爲三。初並表二
T2213_.58.0290b29: 智不思議。二明實智不可授人。三明權智難
T2213_.58.0290c01: 思 初文。自可見
T2213_.58.0290c02: 二從若法下。明法佛實智不可授人中。若法
T2213_.58.0290c03: 依師而得等者。夫自證自然智慧心自證心
T2213_.58.0290c04: 心自覺心不從他得。譬如非其人不知其氣
T2213_.58.0290c05: 味。故云若法依師而得乃至終不能解也
T2213_.58.0290c06: 三從然佛下。明權智難思中。然佛者指自性
T2213_.58.0290c07: 法身佛也。大方便力等者指大悲方便也。無
T2213_.58.0290c08: 相法身者是即今經教主也。作種種名相加
T2213_.58.0290c09: 持者指三密無盡莊嚴藏也。以因果法者指
T2213_.58.0290c10: 三密修行。是且住如情之謂故云爾也。實此
T2213_.58.0290c11: 三密修行本來常住三部妙體故非因非果之
T2213_.58.0290c12: 法也。依此非因非果法證得不行而行不到
T2213_.58.0290c13: 而到之位。故云然佛大方便力乃至證得非
T2213_.58.0290c14: 因非果法也。如此法佛如來權實非十地等
T2213_.58.0290c15: 覺所思量。何況於二乘凡夫類哉。故云是故
T2213_.58.0290c16: 權實二慧具不可思議也
T2213_.58.0290c17: 四從次云下。結成權實不思議中。又分爲二。
T2213_.58.0290c18: 初明引牒。後明隨釋 初引牒。自可見
T2213_.58.0290c19: 二從是結下。明隨釋中。領解上文施設二諦
T2213_.58.0290c20: 等者。指上之我覺本不生并以加持力故之
T2213_.58.0290c21: 意。而結成眞俗二諦之意也。故云是結成乃
T2213_.58.0290c22: 至施設二諦之意也。以知名相即實際者。名
T2213_.58.0290c23: 謂十界種種假名。相謂十界種種假相。如此
T2213_.58.0290c24: 等種種假名種種假相。皆悉超三世。出前後
T2213_.58.0290c25: 中際離四句百非。本際不可得。本際不可得
T2213_.58.0290c26: 是即法實際。以如此了知時離名相無實際
T2213_.58.0290c27: 第一義諦。離實際第一義諦無名相。故云以
T2213_.58.0290c28: 知名相即實際乃至而作名相也。以知淺略
T2213_.58.0290c29: 即是深祕者。今此擇地造壇曼荼羅一一色
T2213_.58.0291a01: 形一一行事。全體是識知無相甚深祕密曼
T2213_.58.0291a02: 荼羅境界故以淺略爲深祕。又甚深無相内
T2213_.58.0291a03: 證祕密曼荼羅一一色形一一行事。全體是
T2213_.58.0291a04: 解了擇地造壇曼荼羅境界故以深祕爲淺
T2213_.58.0291a05: 略。故云以知名相即實際乃至能以深祕爲
T2213_.58.0291a06: 淺略也。以是義故離有爲造作離無爲無作。
T2213_.58.0291a07: 於有爲無爲有作無作虚通無礙也。是故種
T2213_.58.0291a08: 種動三業雖作利生方便。更不離本際。適止
T2213_.58.0291a09: 息三業雖住寂滅涅槃。亦無捨利生方便。眞
T2213_.58.0291a10: 俗不相離。猶如鳥兩翅似車兩輪。故云隨衆
T2213_.58.0291a12: 三從次有下。明知法人功徳中。又分爲三。初
T2213_.58.0291a13: 總表其義。二明引牒。三明隨釋 初二。自可
T2213_.58.0291a15: 二從制底下。明隨釋中。又爲二。初明釋制底。
T2213_.58.0291a16: 二明結歸自心
T2213_.58.0291a17: 初中。制底是生身舍利等者。制底此云功徳
T2213_.58.0291a18: 聚。是即生身如來舍利在此塔故云生身舍
T2213_.58.0291a19: 利所依也。以此生身舍利即萬徳圓滿如意
T2213_.58.0291a20: 寶珠故。祈諸福祐者皆悉無不恭敬供養此
T2213_.58.0291a21: 塔。故云是故諸天世人福祐者皆悉供養也。
T2213_.58.0291a22: 若行人信受等者。今眞言行人自身即周遍
T2213_.58.0291a23: 法界五輪塔婆故。是身即信解淨菩提心如
T2213_.58.0291a24: 意寶所依時。自利利他功徳皆悉滿足。以是
T2213_.58.0291a25: 義故堪受一切世間供養。故云若行人信受
T2213_.58.0291a26: 如是義乃至供養恭敬也
T2213_.58.0291a27: 二從復次下。明結歸自心中。制底與質多體
T2213_.58.0291a28: 同者。其體字同故云爾也。此中祕密謂心爲
T2213_.58.0291a29: 佛塔者。
名爲塔。
譯爲心。然其體字
T2213_.58.0291b01: 同一也。是顯心即塔塔即心也。所謂行者自
T2213_.58.0291b02: 心即遍周法界五輪塔婆也。於此五輪法界
T2213_.58.0291b03: 塔婆。盡空法界無盡無餘曼荼羅聖衆集起
T2213_.58.0291b04: 名爲心。如此義利十地等覺猶非其境界。何
T2213_.58.0291b05: 況於二乘異生之族。故云此中祕密謂心爲
T2213_.58.0291b07: 第三重唯以白色爲外境。是即顯以一切衆
T2213_.58.0291b08: 生自性清淨心爲其基本。故上文云第三重
T2213_.58.0291b10: 重曼荼羅以自心爲基也。自心者所謂白色
T2213_.58.0291b11: 體耳。第二重此白色上加黄赤二色。第一重
T2213_.58.0291b12: 及中胎此三色上加青黒二色。故上文云。於
T2213_.58.0291b13: 第二重但以三色爲界也。第一重曼荼羅於
T2213_.58.0291b14: 三色之上更加青色黒色。如此白之上加赤。
T2213_.58.0291b15: 赤上加黄。黄之上加青。青之上加黒故。大寂
T2213_.58.0291b16: 涅槃黒色最有其最頂。故云次第増加乃至
T2213_.58.0291b17: 中胎涅槃色最居其上也。如此五色者是自
T2213_.58.0291b18: 心法界塔婆五大色。此五色竪遍法界徹三
T2213_.58.0291b19: 世。故云故此制底甚高也。又從中胎八葉等
T2213_.58.0291b20: 者。言開自性清淨花臺己體成八葉。開八葉
T2213_.58.0291b21: 爲第一重。開第一重爲第二重。開第二重爲
T2213_.58.0291b22: 第三重普門隨類之身。如此四重法界唯是
T2213_.58.0291b23: 自心法界塔婆所集起曼荼羅聖衆。横遍法
T2213_.58.0291b24: 界盡十方。故云又從中胎八葉乃至此制底
T2213_.58.0291b25: 極廣也。蓮華臺者指一切衆生自心八葉花
T2213_.58.0291b26: 臺。達磨此云法。所謂此自性心蓮軌持軌則
T2213_.58.0291b27: 是也。馱都此云骨。所謂舍利也。言今此四重
T2213_.58.0291b28: 法界諸尊聖衆皆悉此自性清淨心蓮華臺爲
T2213_.58.0291b29: 骨髓。能成三重曼荼羅肉皮。圓滿周遍法界
T2213_.58.0291c01: 萬徳。成就摩訶毘盧遮那身體。故云蓮華臺
T2213_.58.0291c02: 達磨馱都法身舍利也。復次達磨謂法也。馱
T2213_.58.0291c03: 都謂界也。所謂法界也。是即轉釋蓮華臺功
T2213_.58.0291c04: 徳。所謂法界全體蓮華臺。蓮華臺即法界。無
T2213_.58.0291c05: 二無別故云法身。此法身即諸法體性故云
T2213_.58.0291c07: 臺達磨馱都如實知解者即同等大日世尊無
T2213_.58.0291c08: 有差別故應受世間供養恭敬。是即諸天世
T2213_.58.0291c09: 人大福田也。故云若衆生乃至猶如敬制底
T2213_.58.0291c11: 五從經云時下。明甚深發問中。又分爲二。初
T2213_.58.0291c13: 二從時執下。明隨釋中。又分爲三。初明恐乖
T2213_.58.0291c14: 至理。二明表佛照機三世鎭。三明發明二諦
T2213_.58.0291c15: 同歸
T2213_.58.0291c16: 初中。又分二。初明結前生後。二正明恐乖至
T2213_.58.0291c17: 理默然發問
T2213_.58.0291c18: 初中。聞畢竟三昧印者。指普門法界總印。欲
T2213_.58.0291c19: 問三昧道中差別印者。指三部聖衆各各差
T2213_.58.0291c20: 別三摩地印也
T2213_.58.0291c21: 二從若以下。正明恐乖至理默然發問中。若
T2213_.58.0291c22: 以語言白佛等者。言若以言語奉問此四重
T2213_.58.0291c23: 法界不可説不可説不可説展轉一一差別智
T2213_.58.0291c24: 印。於百千萬億不可思議不可説劫不可有
T2213_.58.0291c25: 窮盡。若不窮盡者乖至理。若乖至理非甚深
T2213_.58.0291c26: 發問。以是義故默然而一心觀佛而住。是即
T2213_.58.0291c27: 甚深發問至極也。故云若以語言乃至甚深
T2213_.58.0291c28: 發問也
T2213_.58.0291c29: 二從復次下。明佛照機三世鎭中。又分爲二。
T2213_.58.0292a01: 初明簡小乘不知佛眼所照。三明如來平等
T2213_.58.0292a02: 大惠不待問
T2213_.58.0292a03: 初中。如常教所傳云者指諸小乘經等也。佛
T2213_.58.0292a04: 於晝夜三時等者。佛隨彼聲聞情機自作如
T2213_.58.0292a05: 是説。是非隨自意佛眼所照。故云如常教所
T2213_.58.0292a06: 傳乃至不得名爲平等大惠也
T2213_.58.0292a07: 二從以如來無相下。明如來平等大惠不待
T2213_.58.0292a08: 問中。以如來無相無分別惠等者。以ノ般若無
T2213_.58.0292a09: 知自性鈍故ヲ故ニ無相大惠不可有分別。法爾
T2213_.58.0292a10: 常恒上冥下契。無時暫息。譬如大海潮無想
T2213_.58.0292a11: 無念而不失時限。金剛手覺如是義利故。以
T2213_.58.0292a12: 言語而不發問。默然而住也。故云以如來無
T2213_.58.0292a13: 相無分別乃至不待問而後答也
T2213_.58.0292a14: 三從復次金下。明發明二諦同歸無二中。又
T2213_.58.0292a15: 分爲三。初明薩埵默然覺了義。二明如來演
T2213_.58.0292a16: 説覺了義。三正明同歸一致
T2213_.58.0292a17: 初中。金剛手了知世諦即是第一義諦者。覺
T2213_.58.0292a18: 知縁起有相世俗即本有無相第一義諦。又
T2213_.58.0292a19: 覺了有爲造作所行處全不異畢竟無爲處。
T2213_.58.0292a20: 以是義故覺知此一一諸法曼荼羅聖衆縁起
T2213_.58.0292a21: 有相有爲造作所行處之外。別又不可有三
T2213_.58.0292a22: 昧差別智印故。默然而住也。故云金剛手了
T2213_.58.0292a23: 知世諦乃至是故默然無言也
T2213_.58.0292a24: 二從如來了知下。明如來演説覺了義中。覺
T2213_.58.0292a25: 了第一義諦甚深無相即有相縁起世俗諦。又
T2213_.58.0292a26: 覺悟畢竟清淨無爲常住處不異有爲造作所
T2213_.58.0292a27: 行處。以是義故覺知此一一身業之動作一
T2213_.58.0292a28: 一言語之演説一一意地之念慮之外。更不
T2213_.58.0292a29: 可有無相無爲之法故。不待問而演説也。故
T2213_.58.0292b01: 云如來了知第一義諦乃至是故廣分別説也｣
T2213_.58.0292b02: 三從爲令下。正明同歸一致中。爲令衆生等
T2213_.58.0292b03: 者。金剛手默然發明即俗而眞行處不異畢
T2213_.58.0292b04: 竟處。如來廣説令悟即眞而俗畢竟處不異
T2213_.58.0292b05: 所行處。故二義容融更互發明。究竟同歸二
T2213_.58.0292b06: 諦一致也。故云爲令衆生而實同歸一致也。
T2213_.58.0292b07: 住心抄釋此文已云。已上説一體速疾力三
T2213_.58.0292b10: 六從就如下。明佛説三昧差別中。又分爲二。
T2213_.58.0292b11: 初明長行。二明偈頌
T2213_.58.0292b12: 初中。又爲二。初明總表。二明別釋
T2213_.58.0292b13: 初中。略有四句者。菩薩聲聞縁覺世間是也｣
T2213_.58.0292b14: 二從第一下。明別釋中。又分爲四。初明菩薩
T2213_.58.0292b15: 三昧道。二明聲聞三昧道。三明縁覺三昧道。
T2213_.58.0292b17: 初中。又分爲二。初明一生補處三昧道。二明
T2213_.58.0292b18: 八地菩薩三昧道
T2213_.58.0292b19: 初中。又分爲二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0292b20: 初中。第一句云者。指菩薩三昧道云一句也｣
T2213_.58.0292b21: 二從此是下。明隨釋中。又分爲三。初總明其
T2213_.58.0292b22: 義。二擧顯略生。三擧今宗一生
T2213_.58.0292b23: 初中。此是最上潅頂位等者。總明顯密一生
T2213_.58.0292b24: 補處最上潅頂位。故云此是最上潅頂位故
T2213_.58.0292b25: 先明之也
T2213_.58.0292b26: 二從如餘經下。明擧顯略一生補處中。如餘
T2213_.58.0292b27: 經所明者。指諸顯教所説一生補處也。此是
T2213_.58.0292b28: 一生所繋等者。經天之一生次應紹佛位故
T2213_.58.0292b29: 云爾也
T2213_.58.0292c01: 三從今此下。擧今宗一生補處中。又分爲四。
T2213_.58.0292c02: 一明釋一生補處名。二明諸位中最頂。三明
T2213_.58.0292c03: 修治地業。四明引瓔珞證
T2213_.58.0292c04: 初中。今此經宗等者。指眞言乘所談一生補
T2213_.58.0292c05: 處也。一生者謂從一而生者。言從純一淨菩
T2213_.58.0292c06: 提心而生紹大日如來無上法王位。故云一
T2213_.58.0292c07: 生者謂從一而生也。初得淨菩提心時者。於
T2213_.58.0292c08: 初法明道位中又有一生一補處之義。故云
T2213_.58.0292c09: 初得淨菩提心乃至發生無量無邊三昧總持
T2213_.58.0292c10: 門也。如初地。二地乃至第十地中亦如此。故
T2213_.58.0292c11: 云如是一一地中乃至當知亦爾也。既至第
T2213_.58.0292c12: 十地悲智滿足。然猶未至第十一地。爾時復
T2213_.58.0292c13: 從字本不生一實境界。發生大金剛喩定。
T2213_.58.0292c14: 更有一轉開明。是即補處位。故云迄至第十
T2213_.58.0292c15: 地滿足乃至故名一生補處也
T2213_.58.0292c16: 二從此是下。明諸位中最頂中。此是究竟發
T2213_.58.0292c17: 菩提心等者。此位是至極最上發心故。於一
T2213_.58.0292c18: 切三昧道中。最爲牢強精進。住佛地三昧道
T2213_.58.0292c19: 將悟入究竟大牟尼位。故云此是究竟乃至
T2213_.58.0292c21: 三從離諸下。明修治地業中。作謂修治地業
T2213_.58.0292c22: 等者。此地以任運無作大智大悲爲修治地
T2213_.58.0292c23: 業。故云莊嚴佛土成就衆生也。然非有功用
T2213_.58.0292c24: 之悲智。故云以有智分別乃至故云離造作
T2213_.58.0292c25: 也。知世間相等者。言如此雖離諸造作戲論。
T2213_.58.0292c26: 然如實知解世間之實際畢竟不異涅槃之實
T2213_.58.0292c27: 際故。捨世間而不住實際。亦動實際而不示
T2213_.58.0292c28: 縁起。故云知世間相乃至悉見世間本起因
T2213_.58.0292c29: 縁也。是故此地中三昧道者。以任運無作三
T2213_.58.0293a01: 平等三昧。念念進趣至如來地住究竟最上
T2213_.58.0293a02: 乘地。故云是故住此三昧乃至住於業地也。
T2213_.58.0293a03: 然所言業地者梵本云作地。是即學如來造
T2213_.58.0293a04: 作金剛事業。得無量不可思議善巧智。故云
T2213_.58.0293a05: 爾也
T2213_.58.0293a06: 四明引瓔珞證中。入重玄門學佛威儀者。於
T2213_.58.0293a07: 入重玄門有二種。如上記。今所言入重玄門
T2213_.58.0293a08: 者是等覺入重玄門也。學佛威儀者。此地菩
T2213_.58.0293a09: 薩元品微焔難盡故。於前所修登之地位。一
T2213_.58.0293a10: 一次第再治再修。乃至迄凡夫地再治再修。
T2213_.58.0293a11: 八相作佛而學妙覺佛之威儀事業。故云入
T2213_.58.0293a12: 重玄門學佛威儀也。堅住佛地等者。是即於
T2213_.58.0293a13: 如來地。進趣都息希願盡息。無復可進行。故
T2213_.58.0293a14: 云堅住佛地乃至名之爲住也。與前住字義
T2213_.58.0293a15: 殊者。指住於業地之住也。是即等覺菩薩住
T2213_.58.0293a16: 於作業地故。上等覺之住。下妙覺之住。故大
T2213_.58.0293a17: 殊。仍云與前住字義殊也。如人以下擧喩顯
T2213_.58.0293a19: 二從經云下。明八地菩薩三昧道中。又分爲
T2213_.58.0293a20: 二。初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0293a22: 二從如上下。明隨釋中。自分爲七。一明遮伏
T2213_.58.0293a23: 難。二明得度性空。三明得巧方便。四明住如
T2213_.58.0293a24: 幻三昧。五明辨十與八差降。六明不説初地
T2213_.58.0293a26: 初中。如上已説十地道者。指住心品也。若次
T2213_.58.0293a27: 第而進者致伏疑也。言問若進可説佛地。退
T2213_.58.0293a28: 可説九地。何故殊説第八地耶也。以一切菩
T2213_.58.0293a29: 薩以下遮伏疑也。言一切菩薩初登第七地
T2213_.58.0293b01: 時無上求下化之心住畢竟獨空。故云以一
T2213_.58.0293b02: 切菩薩乃至於萬行休息也。依之十方佛發
T2213_.58.0293b03: 起其心今得度畢竟不生大菩提心之難地故
T2213_.58.0293b04: 別説八地。入此第八地自然得至九地故別
T2213_.58.0293b05: 不説九地。故云爾時十方佛以此三昧道乃
T2213_.58.0293b06: 至不須別説行處印也
T2213_.58.0293b07: 二從從初下。明得度性空中。從初發意以來
T2213_.58.0293b08: 者。指最初如實大菩提位乃至初地也。如此
T2213_.58.0293b09: 初發意以來深觀十縁生句。於當位法性不
T2213_.58.0293b10: 生愛慢。乃至至第八地當得度性空。故云從
T2213_.58.0293b11: 初發意以來乃至離於有生也
T2213_.58.0293b12: 三從復以下。明得巧方便中。復以善巧方便
T2213_.58.0293b13: 者。既得度第七地已。住第八地。於如如法界
T2213_.58.0293b14: 中。不動實際起普現色身時。以十縁生句復
T2213_.58.0293b15: 修觀故。無邊應用彌充滿於法界。故云復以
T2213_.58.0293b17: 四從以此下。明住如幻三昧中。以如幻三昧
T2213_.58.0293b18: 等者。如此以住十縁生句故。遍至十方佛刹。
T2213_.58.0293b19: 修淨佛國土之行。能至十方雜染世界。行成
T2213_.58.0293b20: 就衆生之事。雖然以入住如幻三昧故。更不
T2213_.58.0293b21: 生乃至少分愛慢也。以是義故此菩薩世間
T2213_.58.0293b22: 號爲觀自在者。故云以如幻三昧乃至故號
T2213_.58.0293b23: 爲觀自在者也。是初入蓮華三昧之異名者。
T2213_.58.0293b24: 以初地乃至八地配當八葉時。第八地是八
T2213_.58.0293b26: 等者。於自在梵語有富貴義。是即無盡法財
T2213_.58.0293b27: 具足圓滿已。然後復還以此法財授與於一
T2213_.58.0293b28: 切衆生。皆令滿足希願。故云此中自在梵本
T2213_.58.0293b29: 乃至一時給與各得滿其所願也
T2213_.58.0293c01: 五從然末下。明辨十與八差降中。然未能絶
T2213_.58.0293c02: 等者。如此住如幻三昧雖施無邊應用。未得
T2213_.58.0293c03: 金剛喩定故分爲二印。所謂八地十地也。故
T2213_.58.0293c04: 云然未能絶乃至分爲二印耳也
T2213_.58.0293c05: 六從復次下。明不説初地所由中。於上品中
T2213_.58.0293c06: 已説故者。於住心品中委悉説初地始終故
T2213_.58.0293c07: 云爾也
T2213_.58.0293c08: 七從又如下。明總結歸中。又如上所説等者。
T2213_.58.0293c09: 言如此説一生補處乃八地三昧差別等。皆
T2213_.58.0293c10: 約教道法門如此説之。若約深祕之意。皆是
T2213_.58.0293c11: 一一法門表示即事而眞終窮也。所謂前八
T2213_.58.0293c12: 地是八葉也。九十兩地大智大悲也。第十一
T2213_.58.0293c13: 地此悲智平等不二位也。此事如住心品記。
T2213_.58.0293c14: 若不然者何能於一生之中頓能滿足諸地
T2213_.58.0293c16: 已上疏第六了
T2213_.58.0293c20:
T2213_.58.0293c21:
T2213_.58.0293c22:
T2213_.58.0293c23:妙印鈔卷第三十五
T2213_.58.0293c24: 沙門阿寂記
T2213_.58.0293c26: 二從經云復次下。明聲聞三昧中。自分爲二。
T2213_.58.0293c27: 初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0293c28: 二從如阿下。明隨釋中。又分爲四。初明住有
T2213_.58.0293c29: 縁地。二明極觀察智。三明不隨順行。四明結
T2213_.58.0287a02: 部者指佛部也。普皆集會等者。所謂或佛部
T2213_.58.0287a03: 或蓮華部等。於各各部中。普集各各眷屬而
T2213_.58.0287a04: 成其部。故云或但入正遍知部乃至普皆集
T2213_.58.0287a05: 會爲一三昧門也。餘三菩薩亦爾者。指除蓋
T2213_.58.0287a06: 障地藏虚空等三菩薩也。隨行人心量等者。
T2213_.58.0287a07: 如此普門一門但依行者心量大小廣狹而成
T2213_.58.0287a08: 其不同。故云隨行人心量大小種種不同也
T2213_.58.0287a09: 妙印鈔卷第三十三 一交了
T2213_.58.0287a10:
T2213_.58.0287a11:
T2213_.58.0287a12:
T2213_.58.0287a13:
T2213_.58.0287a14: 沙門阿寂記
| T2213_.58.0287a15: | 釋入曼荼羅具縁品第二之餘 | 經第一二 疏第六 |
T2213_.58.0287a17: 邪觀相。二明異境現前。三明與境相應不著。
T2213_.58.0287a18: 四明我慢定相。五明觀成就相
T2213_.58.0287a19: 初中。行者修習瑜伽等者。修三密妙行時。若
T2213_.58.0287a20: 與本觀異者皆是邪觀而非正觀也。故云行
T2213_.58.0287a21: 者修習乃至皆是邪觀也
T2213_.58.0287a22: 二從如於下。明異境現前中。或見日月等者。
T2213_.58.0287a23: 如此等瑞相雖現。若非本所修觀者皆是邪
T2213_.58.0287a24: 觀也。故云如於定中或見日月乃至皆不應
T2213_.58.0287a25: 取也
T2213_.58.0287a26: 三從但如等下。明雖與正境相應猶不著中。
T2213_.58.0287a27: 但如常一心者。言如本所觀。以一相一縁故
T2213_.58.0287a28: 雖與正境相應。爾時深修觀察十縁生句不
T2213_.58.0287a29: 可生味著。故云但如常一心乃至不應味著
T2213_.58.0287b01: 也
T2213_.58.0287b02: 四從若見下。明我慢定相中。若非本所修境
T2213_.58.0287b03: 而如上異境界現前時。依之不可生違順之
T2213_.58.0287b04: 心。爾時依本所觀彌精進修觀與正境可相
T2213_.58.0287b05: 應。然見異境界以爲殊勝而生愛慢者。此名
T2213_.58.0287b06: 爲我慢定。又名慳執定。故云若見異境界乃
T2213_.58.0287b07: 至名慳執定也
T2213_.58.0287b08: 五從但與下。明正觀成就相中。自然得見倶
T2213_.58.0287b09: 胝佛刹等者。是初法明道位也。此中佛謂等
T2213_.58.0287b10: 者。色相具足百千衆事圓滿也。刹謂淨處者
T2213_.58.0287b11: 密嚴淨刹華藏世界等是也。如是相應時觀
T2213_.58.0287b12: 智成就初法時道現前時。未見諦時種種境
T2213_.58.0287b13: 界皆悉一一次第通達不謬。故云但與正觀
T2213_.58.0287b14: 乃至而無所罣礙也
T2213_.58.0287b15: 五從復次下。明深行觀解中。謂於一一善知
T2213_.58.0287b16: 識等者。指四重法界諸尊一一三密也。所謂
T2213_.58.0287b17: 法門者口密。身者身密。眞實相者意密也。於
T2213_.58.0287b18: 如此等三密。住一縁一境不生愛著戲論是定
T2213_.58.0287b19: 也。故云謂於一一善知識乃至是等持義也。
| T2213_.58.0287b20: | 如入阿字門者大日三昧也。餘文自可見 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0287b22: 也假令也。言設如來於無量無數劫説是中
T2213_.58.0287b23: 廣義。不可窮盡其奧數。故云若使如來乃至
T2213_.58.0287b24: 不可窮盡也。今欲以兩偈攝之者。指佛説一
T2213_.58.0287b25: 切空乃至圓滿薩婆若二偈八句文也。此二
T2213_.58.0287b26: 偈文雖略。義廣多故。諸三昧道究盡無餘。仍
| T2213_.58.0287b27: | 云廣義復殊異大衆生諦聽也 | 云云 |
T2213_.58.0287b29: 牒。後明隨釋
T2213_.58.0287c01: 初中。交牒可云。佛説一切空乃至圓滿薩婆
| T2213_.58.0287c02: | 若者 | 云云 |
T2213_.58.0287c04: 字門。二明説必定印。三明佛佛道同。四明初
T2213_.58.0287c05: 心即極。五明世間三昧。六明出世間三昧。七
| T2213_.58.0287c06: | 明大空三昧 | 矣 |
T2213_.58.0287c08: 明隨釋
T2213_.58.0287c09: 初中。此中復二者。非指此兩偈中而言此中。
T2213_.58.0287c10: 是即遠指此偈及經第二卷而云此中復二
T2213_.58.0287c11: 也。所謂初明如來三昧印者。今此兩偈所説
T2213_.58.0287c12: 三昧是也。次明三昧道中差別者。指經第二
T2213_.58.0287c13: 也
| T2213_.58.0287c14: | 二從偈云下。明引牒。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0287c16: 謂一切諸法皆悉入阿字門不生不滅不可得
T2213_.58.0287c17: 不可思議也。無有少分可得相少分定相。以
T2213_.58.0287c18: 是義故以無盡法界爲一心法界。以一心法
T2213_.58.0287c19: 界爲無盡法界。一相一縁平等平等名如來
T2213_.58.0287c20: 三昧。故云佛説一切空者即是入阿字門乃
| T2213_.58.0287c21: | 至名爲正覺之等持也 | 云云 |
| T2213_.58.0287c22: | 作所以然者 | 云云 |
T2213_.58.0287c24: 爲定耶。唯是以自心之智覺自心之境。是即
T2213_.58.0287c25: 本來常住境智和融色心究竟。是故云三昧。
T2213_.58.0287c26: 故云若出此心外有境界乃至故得名爲等持
T2213_.58.0287c27: 也。此是正大日如來無盡莊嚴藏三昧也。若
T2213_.58.0287c28: 異此者非正觀也。故云此是毘盧遮那乃至
T2213_.58.0287c29: 皆名邪觀也
T2213_.58.0288a01: 二從次説下。明説必定印中。次説者。言初標
T2213_.58.0288a02: 中言初明如來三昧印。其次云佛説一切空
T2213_.58.0288a03: 者即是入阿字門等。既説如來三昧眞言已。
T2213_.58.0288a04: 是故今亦説三昧相應必定印故云次説也。
| T2213_.58.0288a05: | 必定印者何印 | 更問在 第四 | 三昧唯證心者。疏依未 |
T2213_.58.0288a07: 彼三昧耶。所謂正覺三昧耶也。彼三昧唯自
T2213_.58.0288a08: 證心。非自餘三昧之所得。故云彼更無異得。
| T2213_.58.0288a09: | 彼者彼也 | 更問 |
T2213_.58.0288a11: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0288a12: 初中。彼如是境界者。彼者直指一切衆生自
T2213_.58.0288a13: 性清淨之體。如是者。彼自性清淨十界平等
T2213_.58.0288a14: 任持如是如是境界故云爾也。如是如是境
T2213_.58.0288a15: 界是五智成就如來等持。故云一切如來定
| T2213_.58.0288a16: | 也 | 云云 |
T2213_.58.0288a18: 佛道同。所謂佛性首楞嚴定金剛三昧般若
T2213_.58.0288a19: 波羅蜜等。皆是一切衆生自性清淨心蓮華
T2213_.58.0288a20: 三昧異名也。故云如大般涅槃乃至更無異
T2213_.58.0288a21: 路也
T2213_.58.0288a22: 四從若行下。明初心即極中。若行人等者。眞
T2213_.58.0288a23: 言行人最初發心時。如實知自心之實相時。
T2213_.58.0288a24: 直住如來大定。豈此外復經次第昇進。方至
T2213_.58.0288a25: 大日如來極位乎。故云若行人乃至方至究
T2213_.58.0288a26: 竟乎也
T2213_.58.0288a27: 五從復次下。明世間三昧中。瑜伽行人若蒙
T2213_.58.0288a28: 諸佛等者。以有相有縁加持力故覩見種種
T2213_.58.0288a29: 不思議事。皆是以有相有縁故非出世三昧。
T2213_.58.0288b01: 如下世間成就品所説也。故云復次瑜伽行
| T2213_.58.0288b02: | 人乃至故名爲世間三昧也 | 云云 |
T2213_.58.0288b04: 前時等者。如上難思境界現前時。即以十縁
T2213_.58.0288b05: 生句一一觀察相應見性相不可得。名爲出
T2213_.58.0288b06: 世間三昧。是即如下出世間成就品所説。故
T2213_.58.0288b07: 云若此三昧現前時乃至是名出世間三昧也｣
T2213_.58.0288b08: 七從然尚下。明大空三昧中。然尚以空病未
T2213_.58.0288b09: 空故者。言雖證世間出世間二種三昧。未
T2213_.58.0288b10: 遮空病故未名爲等正覺。以如實大菩提心
T2213_.58.0288b11: 心自知心心自證心時。覺知如上不思議境
T2213_.58.0288b12: 界皆是自心之實際。爾時不住有相亦不住
T2213_.58.0288b13: 無相。雖有相無相畢竟平等。而具無量諸相。
T2213_.58.0288b14: 是即阿字大空是也。是即如下三三昧品所
T2213_.58.0288b15: 説。故云然尚以空乃至故名大空三昧也。住
T2213_.58.0288b16: 此三昧者等者。所謂住阿字大空三昧。有無
T2213_.58.0288b17: 自在無礙時。圓滿一切智智也。故云住此三
T2213_.58.0288b18: 昧者即是乃至圓滿薩婆若也
T2213_.58.0288b19: 已上經第一卷竟
T2213_.58.0288b20: 三從經第二下。明三昧差別中。又分爲六。初
T2213_.58.0288b21: 明説諸尊本所通達三昧。二明入一體速疾
T2213_.58.0288b22: 力三昧。三明説正覺三昧。四明薩埵領解。五
T2213_.58.0288b23: 明甚深發問。六明佛説三昧差別
T2213_.58.0288b24: 初中。又分爲二。初明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0288b25: 初中。又二。初明至經第二。後正明引牒。二文
T2213_.58.0288b26: 共自可見
T2213_.58.0288b27: 二從如來下。明隨釋中。又分爲五。一明結前
T2213_.58.0288b28: 生後。二明隨類身皆佛體。三明本通達法自
T2213_.58.0288b29: 説。四明一一三昧叵盡。五明初法明道所知
T2213_.58.0288c01: 初明結前生後句。自可見
T2213_.58.0288c02: 二從三重下。明隨類身皆佛體中。三重曼荼
T2213_.58.0288c03: 羅等者。上來所説三重曼荼羅所現諸善知
T2213_.58.0288c04: 識皆是大日如來普門萬徳隨類一身。是故
T2213_.58.0288c05: 不改一一身即如來身。故云三重曼荼羅乃
T2213_.58.0288c06: 至悉名爲佛也
T2213_.58.0288c07: 三從此等下。明本所通達法門各自説中。此
T2213_.58.0288c08: 等一切諸佛者指四重法界諸尊也。如此等
T2213_.58.0288c09: 諸佛菩薩等。各於本所通達法門。自説其
T2213_.58.0288c10: 三昧道句。故云此等乃至自説彼三昧道也。
T2213_.58.0288c11: 若現世天乃至則説辟支佛三昧道者。第三
T2213_.58.0288c12: 重示現也。或現菩薩身等者第二重所現也。
| T2213_.58.0288c13: | 若現持金剛身等者第一重所現也 | 云云 |
T2213_.58.0288c15: 偈頌等者。指第一卷終二偈文。所以然者。此
T2213_.58.0288c16: 偈中三昧廣義皆盡無餘故。上文云今欲以
T2213_.58.0288c17: 兩偈攝之使究盡無餘也。故知此中偈頌如
T2213_.58.0288c18: 是無量刹塵等者。猶委細釋通彼意。令三昧
T2213_.58.0288c19: 廣義究盡。故云當知此中偈頌乃至非世間
T2213_.58.0288c20: 結集經卷所能具載也
T2213_.58.0288c21: 五從然諸下。明法明道所知中。若深入瑜伽
T2213_.58.0288c22: 境界者。指初地證得三昧也。得彼三昧時。如
T2213_.58.0288c23: 此一一三昧了了通達視聽。與如來正説無
T2213_.58.0288c24: 異途。是時名爲超越三時之佛日所説經教。
| T2213_.58.0288c25: | 故云然諸行人乃至爲佛加持之日也 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0288c27: 二。初明引牒。二明隨釋 初文。自可見
T2213_.58.0288c28: 二從謂入下。明隨釋中。又分爲二。一明三昧
T2213_.58.0288c29: 證知。二明普門照機不謬
T2213_.58.0289a01: 初中。謂入此三昧者。言入此一體速疾力三
T2213_.58.0289a02: 昧時。證知四重法界一切諸尊皆是六大法
T2213_.58.0289a03: 界智體也。故云謂入此三昧乃至皆同一法
T2213_.58.0289a04: 界智體也
T2213_.58.0289a05: 二從於一下。明普門照機不謬中。於一念中
T2213_.58.0289a06: 等者。今得此一體疾速力三昧時。於一念中
T2213_.58.0289a07: 普觀察盡空法界微塵數三昧門。一一根縁
T2213_.58.0289a08: 彼彼應度法并可度不可度等無量方便。皆
T2213_.58.0289a09: 悉圓滿具足。故云於一念中能次第乃至故
T2213_.58.0289a10: 名一體速疾力三昧也
T2213_.58.0289a11: 三從爾時下。明説正覺印中。又分爲五。初明
T2213_.58.0289a12: 結前生後句。二明成佛外迹。三明菩提實義。
| T2213_.58.0289a13: | 四明結釋生佛無二。五明起教所由 | 矣 |
T2213_.58.0289a15: 初中。即交牒可云。於是世尊復告執金剛菩
| T2213_.58.0289a16: | 薩言者 | 云云 |
T2213_.58.0289a18: 句。後明生後句
T2213_.58.0289a19: 初中。遍觀察已了知等者。明觀察如來普門
T2213_.58.0289a20: 法界一切三昧道同一體。故云爾時世尊乃
T2213_.58.0289a21: 至皆是佛乘也
| T2213_.58.0289a22: | 二從復爲下。明生後句。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0289a24: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0289a25: 初中。即交牒可云。我昔坐道場乃至號名大
| T2213_.58.0289a26: | 勤勇者 | 云云 |
T2213_.58.0289a28: 牒二偈是也。明成佛之外迹者。其眞成佛者
T2213_.58.0289a29: 如實知自心位是也。然天人修羅不能伺其
T2213_.58.0289b01: 内證眞實成佛。唯見其降魔等外迹謂爲成
T2213_.58.0289b02: 佛。故云明成佛之外迹也。謂我初坐道場等
| T2213_.58.0289b03: | 者。明唱彼外迹之成道也。其義自可見 | 云云 |
| T2213_.58.0289b05: | 彼等所能測量也 | 云云 |
T2213_.58.0289b07: 交牒。二明隨釋
T2213_.58.0289b08: 初中。交牒可云。我覺本不生乃至第一實無
| T2213_.58.0289b09: | 垢者 | 云云 |
T2213_.58.0289b11: 無成。二明轉釋阿字
T2213_.58.0289b12: 初中。明菩提實義者。凡祕藏奧源一宗眼目
T2213_.58.0289b13: 只有此二偈八句。爰以寶鑰下云。此頌文約
T2213_.58.0289b14: 義廣。言浮心深。非面難説。有智有縁人從明
| T2213_.58.0289b15: | 師面授。甚深甚深 | 更問 |
T2213_.58.0289b17: 不生乃至而實無覺無成也。然一切衆生如
T2213_.58.0289b18: 實不知如此自心本不生常寂滅相故。沈淪
T2213_.58.0289b19: 生死備受諸苦。故云一切衆生乃至不能自
T2213_.58.0289b20: 出也。今雖聞正法音等者。言適雖聞正法音
T2213_.58.0289b21: 教。還於種種無量有爲造作事迹之中。推求
T2213_.58.0289b22: 推度憶想分別不能證知自心本不生。故云
T2213_.58.0289b23: 今雖聞正法音乃至冀望成佛何有得理耶｣
T2213_.58.0289b24: 二從出過下。明轉釋阿字中。又分爲二。初約
T2213_.58.0289b25: 四字明義。二約三部明義
T2213_.58.0289b26: 初中從從此已下。皆是轉釋阿字門者。言阿
T2213_.58.0289b27: 字本不生妙體言語道斷。故云出過語言道
T2213_.58.0289b28: 乃至意不行處也。此自證大菩提道從本際
T2213_.58.0289b29: 已來解脱諸妄想分別。故云諸過得解脱者
T2213_.58.0289c01: 乃至金剛之身遠離百非也。此阿字無自性
T2213_.58.0289c02: 法從本際已來遠離因縁。若法界體有因有
T2213_.58.0289c03: 縁是生滅去來法也。然今法從縁生即無自
T2213_.58.0289c04: 性。以無自性故因縁和合時亦無所起。因縁
T2213_.58.0289c05: 離時亦無滅盡。故云遠離諸因縁乃至離諸
T2213_.58.0289c06: 因縁也。知空等虚空者。此阿字門清淨法界
T2213_.58.0289c07: 體從本際已來畢竟空寂。自性清淨無礙自
T2213_.58.0289c08: 在。猶如大虚空。故云知空等虚空乃至譬不
T2213_.58.0289c09: 思議難解空也
T2213_.58.0289c10: 三從如實下。且約三句明義中。如實智生等
T2213_.58.0289c11: 者。此自證大菩提
字不生妙體。如實知見T2213_.58.0289c12: 之智生時。不如實之妄見皆悉除盡無餘。故
T2213_.58.0289c13: 云如實智生乃至慧與虚空等也。已上約佛
T2213_.58.0289c14: 部明義。已離一切暗等者。此阿字門本不生
T2213_.58.0289c15: 之法。如實不知是無明。今如實覺知此本不
T2213_.58.0289c16: 生體故。於普門法界無不一法覺知。故云已
T2213_.58.0289c17: 離一切暗乃至無不見聞觸知也。已上約金
T2213_.58.0289c18: 剛部明義。第一實無垢者。此自性清淨大菩
T2213_.58.0289c19: 提心體從本際已來自性清淨無有與等。故
T2213_.58.0289c20: 名爲第一實際。亦離諸妄想戲論之垢。故云
T2213_.58.0289c21: 無垢。以是義故云第一實無垢乃至無復垢
T2213_.58.0289c22: 汚也。已上約蓮華部明義。總如上諸句皆是
T2213_.58.0289c23: 轉釋
字本不生義。故云皆是轉釋本不生| T2213_.58.0289c24: | 義也 | 云云 |
T2213_.58.0289c26: 初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0289c27: 二從言六下。明隨釋中。又分爲二。初正明生
T2213_.58.0289c28: 佛無二。後明隨妄立種種名 初文。自可見｣
T2213_.58.0289c29: 後從但隨下。明隨妄立種種名中。又二。初約
T2213_.58.0290a01: 衆生明義。二明擧佛同衆生立名。其義自可
| T2213_.58.0290a02: | 見 | 云云 |
T2213_.58.0290a04: 別標。二明引牒。三明隨釋 初二。自可見
| T2213_.58.0290a05: | 云云 |
T2213_.58.0290a07: 來普眼遍觀知三種世間性相。如此三種世
T2213_.58.0290a08: 間種種假名復不出第一實際。故云謂以佛
T2213_.58.0290a09: 眼乃至第一實際也。而諸衆生等者。言諸衆
T2213_.58.0290a10: 生入道因縁種種不同。所謂有以文字言語
T2213_.58.0290a11: 應得度者。或有以印契三摩地等應得度者。
T2213_.58.0290a12: 如此等種種可度不可度種種知見已。而不
T2213_.58.0290a13: 動實際以自在神力加持三昧故。皆悉令得
| T2213_.58.0290a14: | 入法界。故云而諸衆生乃至而演説之也 | 云云 |
T2213_.58.0290a16: 法明道時。自然知世諦不異第一實際離諸
T2213_.58.0290a17: 疑網。故云若衆生如法修行乃至不異第一
| T2213_.58.0290a18: | 義諦也 | 云云 |
T2213_.58.0290a20: 初明執金剛得益頂禮。二明領解權實二智。
T2213_.58.0290a21: 三明知法人功徳
T2213_.58.0290a22: 初中。又分爲二。初明引牒。二明隨釋 初引
T2213_.58.0290a23: 牒。自可見
T2213_.58.0290a24: 二從具徳下。明隨釋中。具徳謂具足一切如
T2213_.58.0290a25: 來等者。言具足自性清淨妙法蓮華臺之功
T2213_.58.0290a26: 徳而開發彼萬徳。譬如蓮華盛開敷時端嚴
T2213_.58.0290a27: 微妙可愛無極也。故云具徳謂具足一切乃
T2213_.58.0290a28: 至端嚴可愛。執金剛亦復如是。爲自性清淨
T2213_.58.0290a29: 菩提印光所照。心蓮華臺上大悲普眼朗然
T2213_.58.0290b01: 開敷。内徳圓滿外用奇特。故云執金剛亦爾
T2213_.58.0290b02: 乃至美暢於内彰於外容也。亦有青蓮華等
T2213_.58.0290b03: 者。青蓮華是世間所有蓮華中最上第一也。
T2213_.58.0290b04: 今於開敷心蓮華之人中。金剛手最第一也。
T2213_.58.0290b05: 故云亦有青蓮華自開敷之相也。而説伽陀
T2213_.58.0290b06: 領解前旨者。指上之菩提實義及加持力義
| T2213_.58.0290b07: | 云前旨也。是即權實二智妙徳故也 | 云云 |
T2213_.58.0290b09: 一明正領解權實。二約花臺明義。三明廣嘆
| T2213_.58.0290b10: | 權實。四明結成權實不思議 | 矣 |
T2213_.58.0290b12: 牒。自可見
T2213_.58.0290b13: 後從智謂下。明隨釋中。智謂領解等者。指偈
T2213_.58.0290b14: 中希有智也。是即如實覺心本不生自然智
T2213_.58.0290b15: 也。故云智謂領解前偈中覺本不生也。方便
T2213_.58.0290b16: 謂領解等者。指偈中方便也。所言方便者傳
T2213_.58.0290b17: 度治定經是云權。此權者方便故。猶存梵本
T2213_.58.0290b18: 云方便也。然治定經爲調五含偈云權也。領
T2213_.58.0290b19: 解前偈中加持神力者。指以加持力故等之
T2213_.58.0290b20: 文也
T2213_.58.0290b21: 二從復次下。約花臺明義中。智謂心蓮華臺
T2213_.58.0290b22: 者。指心蓮華臺上自性自然智也。具足方便
T2213_.58.0290b23: 謂等者。言指第一第二第三等衆徳開敷圓
T2213_.58.0290b24: 滿也。二種具不可思議者。指如上權實二種
| T2213_.58.0290b25: | 大智大悲二門也 | 云云 |
T2213_.58.0290b27: 引牒。二明隨釋 初引牒。自可見
T2213_.58.0290b28: 二從是廣下。明隨釋中。又分爲三。初並表二
T2213_.58.0290b29: 智不思議。二明實智不可授人。三明權智難
T2213_.58.0290c01: 思 初文。自可見
T2213_.58.0290c02: 二從若法下。明法佛實智不可授人中。若法
T2213_.58.0290c03: 依師而得等者。夫自證自然智慧心自證心
T2213_.58.0290c04: 心自覺心不從他得。譬如非其人不知其氣
T2213_.58.0290c05: 味。故云若法依師而得乃至終不能解也
T2213_.58.0290c06: 三從然佛下。明權智難思中。然佛者指自性
T2213_.58.0290c07: 法身佛也。大方便力等者指大悲方便也。無
T2213_.58.0290c08: 相法身者是即今經教主也。作種種名相加
T2213_.58.0290c09: 持者指三密無盡莊嚴藏也。以因果法者指
T2213_.58.0290c10: 三密修行。是且住如情之謂故云爾也。實此
T2213_.58.0290c11: 三密修行本來常住三部妙體故非因非果之
T2213_.58.0290c12: 法也。依此非因非果法證得不行而行不到
T2213_.58.0290c13: 而到之位。故云然佛大方便力乃至證得非
T2213_.58.0290c14: 因非果法也。如此法佛如來權實非十地等
T2213_.58.0290c15: 覺所思量。何況於二乘凡夫類哉。故云是故
T2213_.58.0290c16: 權實二慧具不可思議也
T2213_.58.0290c17: 四從次云下。結成權實不思議中。又分爲二。
T2213_.58.0290c18: 初明引牒。後明隨釋 初引牒。自可見
T2213_.58.0290c19: 二從是結下。明隨釋中。領解上文施設二諦
T2213_.58.0290c20: 等者。指上之我覺本不生并以加持力故之
T2213_.58.0290c21: 意。而結成眞俗二諦之意也。故云是結成乃
T2213_.58.0290c22: 至施設二諦之意也。以知名相即實際者。名
T2213_.58.0290c23: 謂十界種種假名。相謂十界種種假相。如此
T2213_.58.0290c24: 等種種假名種種假相。皆悉超三世。出前後
T2213_.58.0290c25: 中際離四句百非。本際不可得。本際不可得
T2213_.58.0290c26: 是即法實際。以如此了知時離名相無實際
T2213_.58.0290c27: 第一義諦。離實際第一義諦無名相。故云以
T2213_.58.0290c28: 知名相即實際乃至而作名相也。以知淺略
T2213_.58.0290c29: 即是深祕者。今此擇地造壇曼荼羅一一色
T2213_.58.0291a01: 形一一行事。全體是識知無相甚深祕密曼
T2213_.58.0291a02: 荼羅境界故以淺略爲深祕。又甚深無相内
T2213_.58.0291a03: 證祕密曼荼羅一一色形一一行事。全體是
T2213_.58.0291a04: 解了擇地造壇曼荼羅境界故以深祕爲淺
T2213_.58.0291a05: 略。故云以知名相即實際乃至能以深祕爲
T2213_.58.0291a06: 淺略也。以是義故離有爲造作離無爲無作。
T2213_.58.0291a07: 於有爲無爲有作無作虚通無礙也。是故種
T2213_.58.0291a08: 種動三業雖作利生方便。更不離本際。適止
T2213_.58.0291a09: 息三業雖住寂滅涅槃。亦無捨利生方便。眞
T2213_.58.0291a10: 俗不相離。猶如鳥兩翅似車兩輪。故云隨衆
| T2213_.58.0291a11: | 生所成乃至常依二諦也 | 云云 |
T2213_.58.0291a13: 總表其義。二明引牒。三明隨釋 初二。自可
| T2213_.58.0291a14: | 見 | 云云 |
T2213_.58.0291a16: 二明結歸自心
T2213_.58.0291a17: 初中。制底是生身舍利等者。制底此云功徳
T2213_.58.0291a18: 聚。是即生身如來舍利在此塔故云生身舍
T2213_.58.0291a19: 利所依也。以此生身舍利即萬徳圓滿如意
T2213_.58.0291a20: 寶珠故。祈諸福祐者皆悉無不恭敬供養此
T2213_.58.0291a21: 塔。故云是故諸天世人福祐者皆悉供養也。
T2213_.58.0291a22: 若行人信受等者。今眞言行人自身即周遍
T2213_.58.0291a23: 法界五輪塔婆故。是身即信解淨菩提心如
T2213_.58.0291a24: 意寶所依時。自利利他功徳皆悉滿足。以是
T2213_.58.0291a25: 義故堪受一切世間供養。故云若行人信受
T2213_.58.0291a26: 如是義乃至供養恭敬也
T2213_.58.0291a27: 二從復次下。明結歸自心中。制底與質多體
T2213_.58.0291a28: 同者。其體字同故云爾也。此中祕密謂心爲
T2213_.58.0291a29: 佛塔者。
名爲塔。譯爲心。然其體字T2213_.58.0291b01: 同一也。是顯心即塔塔即心也。所謂行者自
T2213_.58.0291b02: 心即遍周法界五輪塔婆也。於此五輪法界
T2213_.58.0291b03: 塔婆。盡空法界無盡無餘曼荼羅聖衆集起
T2213_.58.0291b04: 名爲心。如此義利十地等覺猶非其境界。何
T2213_.58.0291b05: 況於二乘異生之族。故云此中祕密謂心爲
| T2213_.58.0291b06: | 佛塔也。宗源在之 | 更問 |
T2213_.58.0291b08: 生自性清淨心爲其基本。故上文云第三重
| T2213_.58.0291b09: | 周界但布純白一色 | 云云 |
T2213_.58.0291b11: 體耳。第二重此白色上加黄赤二色。第一重
T2213_.58.0291b12: 及中胎此三色上加青黒二色。故上文云。於
T2213_.58.0291b13: 第二重但以三色爲界也。第一重曼荼羅於
T2213_.58.0291b14: 三色之上更加青色黒色。如此白之上加赤。
T2213_.58.0291b15: 赤上加黄。黄之上加青。青之上加黒故。大寂
T2213_.58.0291b16: 涅槃黒色最有其最頂。故云次第増加乃至
T2213_.58.0291b17: 中胎涅槃色最居其上也。如此五色者是自
T2213_.58.0291b18: 心法界塔婆五大色。此五色竪遍法界徹三
T2213_.58.0291b19: 世。故云故此制底甚高也。又從中胎八葉等
T2213_.58.0291b20: 者。言開自性清淨花臺己體成八葉。開八葉
T2213_.58.0291b21: 爲第一重。開第一重爲第二重。開第二重爲
T2213_.58.0291b22: 第三重普門隨類之身。如此四重法界唯是
T2213_.58.0291b23: 自心法界塔婆所集起曼荼羅聖衆。横遍法
T2213_.58.0291b24: 界盡十方。故云又從中胎八葉乃至此制底
T2213_.58.0291b25: 極廣也。蓮華臺者指一切衆生自心八葉花
T2213_.58.0291b26: 臺。達磨此云法。所謂此自性心蓮軌持軌則
T2213_.58.0291b27: 是也。馱都此云骨。所謂舍利也。言今此四重
T2213_.58.0291b28: 法界諸尊聖衆皆悉此自性清淨心蓮華臺爲
T2213_.58.0291b29: 骨髓。能成三重曼荼羅肉皮。圓滿周遍法界
T2213_.58.0291c01: 萬徳。成就摩訶毘盧遮那身體。故云蓮華臺
T2213_.58.0291c02: 達磨馱都法身舍利也。復次達磨謂法也。馱
T2213_.58.0291c03: 都謂界也。所謂法界也。是即轉釋蓮華臺功
T2213_.58.0291c04: 徳。所謂法界全體蓮華臺。蓮華臺即法界。無
T2213_.58.0291c05: 二無別故云法身。此法身即諸法體性故云
| T2213_.58.0291c06: | 舍利也 | 云云 |
T2213_.58.0291c08: 有差別故應受世間供養恭敬。是即諸天世
T2213_.58.0291c09: 人大福田也。故云若衆生乃至猶如敬制底
| T2213_.58.0291c10: | 也 | 云云 |
| T2213_.58.0291c12: | 明引牒。後明隨釋 初引牒。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0291c14: 至理。二明表佛照機三世鎭。三明發明二諦
T2213_.58.0291c15: 同歸
T2213_.58.0291c16: 初中。又分二。初明結前生後。二正明恐乖至
T2213_.58.0291c17: 理默然發問
T2213_.58.0291c18: 初中。聞畢竟三昧印者。指普門法界總印。欲
T2213_.58.0291c19: 問三昧道中差別印者。指三部聖衆各各差
T2213_.58.0291c20: 別三摩地印也
T2213_.58.0291c21: 二從若以下。正明恐乖至理默然發問中。若
T2213_.58.0291c22: 以語言白佛等者。言若以言語奉問此四重
T2213_.58.0291c23: 法界不可説不可説不可説展轉一一差別智
T2213_.58.0291c24: 印。於百千萬億不可思議不可説劫不可有
T2213_.58.0291c25: 窮盡。若不窮盡者乖至理。若乖至理非甚深
T2213_.58.0291c26: 發問。以是義故默然而一心觀佛而住。是即
T2213_.58.0291c27: 甚深發問至極也。故云若以語言乃至甚深
T2213_.58.0291c28: 發問也
T2213_.58.0291c29: 二從復次下。明佛照機三世鎭中。又分爲二。
T2213_.58.0292a01: 初明簡小乘不知佛眼所照。三明如來平等
T2213_.58.0292a02: 大惠不待問
T2213_.58.0292a03: 初中。如常教所傳云者指諸小乘經等也。佛
T2213_.58.0292a04: 於晝夜三時等者。佛隨彼聲聞情機自作如
T2213_.58.0292a05: 是説。是非隨自意佛眼所照。故云如常教所
T2213_.58.0292a06: 傳乃至不得名爲平等大惠也
T2213_.58.0292a07: 二從以如來無相下。明如來平等大惠不待
T2213_.58.0292a08: 問中。以如來無相無分別惠等者。以ノ般若無
T2213_.58.0292a09: 知自性鈍故ヲ故ニ無相大惠不可有分別。法爾
T2213_.58.0292a10: 常恒上冥下契。無時暫息。譬如大海潮無想
T2213_.58.0292a11: 無念而不失時限。金剛手覺如是義利故。以
T2213_.58.0292a12: 言語而不發問。默然而住也。故云以如來無
T2213_.58.0292a13: 相無分別乃至不待問而後答也
T2213_.58.0292a14: 三從復次金下。明發明二諦同歸無二中。又
T2213_.58.0292a15: 分爲三。初明薩埵默然覺了義。二明如來演
T2213_.58.0292a16: 説覺了義。三正明同歸一致
T2213_.58.0292a17: 初中。金剛手了知世諦即是第一義諦者。覺
T2213_.58.0292a18: 知縁起有相世俗即本有無相第一義諦。又
T2213_.58.0292a19: 覺了有爲造作所行處全不異畢竟無爲處。
T2213_.58.0292a20: 以是義故覺知此一一諸法曼荼羅聖衆縁起
T2213_.58.0292a21: 有相有爲造作所行處之外。別又不可有三
T2213_.58.0292a22: 昧差別智印故。默然而住也。故云金剛手了
T2213_.58.0292a23: 知世諦乃至是故默然無言也
T2213_.58.0292a24: 二從如來了知下。明如來演説覺了義中。覺
T2213_.58.0292a25: 了第一義諦甚深無相即有相縁起世俗諦。又
T2213_.58.0292a26: 覺悟畢竟清淨無爲常住處不異有爲造作所
T2213_.58.0292a27: 行處。以是義故覺知此一一身業之動作一
T2213_.58.0292a28: 一言語之演説一一意地之念慮之外。更不
T2213_.58.0292a29: 可有無相無爲之法故。不待問而演説也。故
T2213_.58.0292b01: 云如來了知第一義諦乃至是故廣分別説也｣
T2213_.58.0292b02: 三從爲令下。正明同歸一致中。爲令衆生等
T2213_.58.0292b03: 者。金剛手默然發明即俗而眞行處不異畢
T2213_.58.0292b04: 竟處。如來廣説令悟即眞而俗畢竟處不異
T2213_.58.0292b05: 所行處。故二義容融更互發明。究竟同歸二
T2213_.58.0292b06: 諦一致也。故云爲令衆生而實同歸一致也。
T2213_.58.0292b07: 住心抄釋此文已云。已上説一體速疾力三
| T2213_.58.0292b08: | 昧義 | 云云 |
| T2213_.58.0292b09: | 一體平等故云爾也。已上宗肝符法在之 | 更問 | ｣ |
T2213_.58.0292b11: 初明長行。二明偈頌
T2213_.58.0292b12: 初中。又爲二。初明總表。二明別釋
T2213_.58.0292b13: 初中。略有四句者。菩薩聲聞縁覺世間是也｣
T2213_.58.0292b14: 二從第一下。明別釋中。又分爲四。初明菩薩
T2213_.58.0292b15: 三昧道。二明聲聞三昧道。三明縁覺三昧道。
| T2213_.58.0292b16: | 四明世間三昧道 | 矣 |
T2213_.58.0292b18: 八地菩薩三昧道
T2213_.58.0292b19: 初中。又分爲二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0292b20: 初中。第一句云者。指菩薩三昧道云一句也｣
T2213_.58.0292b21: 二從此是下。明隨釋中。又分爲三。初總明其
T2213_.58.0292b22: 義。二擧顯略生。三擧今宗一生
T2213_.58.0292b23: 初中。此是最上潅頂位等者。總明顯密一生
T2213_.58.0292b24: 補處最上潅頂位。故云此是最上潅頂位故
T2213_.58.0292b25: 先明之也
T2213_.58.0292b26: 二從如餘經下。明擧顯略一生補處中。如餘
T2213_.58.0292b27: 經所明者。指諸顯教所説一生補處也。此是
T2213_.58.0292b28: 一生所繋等者。經天之一生次應紹佛位故
T2213_.58.0292b29: 云爾也
T2213_.58.0292c01: 三從今此下。擧今宗一生補處中。又分爲四。
T2213_.58.0292c02: 一明釋一生補處名。二明諸位中最頂。三明
T2213_.58.0292c03: 修治地業。四明引瓔珞證
T2213_.58.0292c04: 初中。今此經宗等者。指眞言乘所談一生補
T2213_.58.0292c05: 處也。一生者謂從一而生者。言從純一淨菩
T2213_.58.0292c06: 提心而生紹大日如來無上法王位。故云一
T2213_.58.0292c07: 生者謂從一而生也。初得淨菩提心時者。於
T2213_.58.0292c08: 初法明道位中又有一生一補處之義。故云
T2213_.58.0292c09: 初得淨菩提心乃至發生無量無邊三昧總持
T2213_.58.0292c10: 門也。如初地。二地乃至第十地中亦如此。故
T2213_.58.0292c11: 云如是一一地中乃至當知亦爾也。既至第
T2213_.58.0292c12: 十地悲智滿足。然猶未至第十一地。爾時復
T2213_.58.0292c13: 從
字本不生一實境界。發生大金剛喩定。T2213_.58.0292c14: 更有一轉開明。是即補處位。故云迄至第十
T2213_.58.0292c15: 地滿足乃至故名一生補處也
T2213_.58.0292c16: 二從此是下。明諸位中最頂中。此是究竟發
T2213_.58.0292c17: 菩提心等者。此位是至極最上發心故。於一
T2213_.58.0292c18: 切三昧道中。最爲牢強精進。住佛地三昧道
T2213_.58.0292c19: 將悟入究竟大牟尼位。故云此是究竟乃至
| T2213_.58.0292c20: | 住佛地三昧道也 | 云云 |
T2213_.58.0292c22: 等者。此地以任運無作大智大悲爲修治地
T2213_.58.0292c23: 業。故云莊嚴佛土成就衆生也。然非有功用
T2213_.58.0292c24: 之悲智。故云以有智分別乃至故云離造作
T2213_.58.0292c25: 也。知世間相等者。言如此雖離諸造作戲論。
T2213_.58.0292c26: 然如實知解世間之實際畢竟不異涅槃之實
T2213_.58.0292c27: 際故。捨世間而不住實際。亦動實際而不示
T2213_.58.0292c28: 縁起。故云知世間相乃至悉見世間本起因
T2213_.58.0292c29: 縁也。是故此地中三昧道者。以任運無作三
T2213_.58.0293a01: 平等三昧。念念進趣至如來地住究竟最上
T2213_.58.0293a02: 乘地。故云是故住此三昧乃至住於業地也。
T2213_.58.0293a03: 然所言業地者梵本云作地。是即學如來造
T2213_.58.0293a04: 作金剛事業。得無量不可思議善巧智。故云
T2213_.58.0293a05: 爾也
T2213_.58.0293a06: 四明引瓔珞證中。入重玄門學佛威儀者。於
T2213_.58.0293a07: 入重玄門有二種。如上記。今所言入重玄門
T2213_.58.0293a08: 者是等覺入重玄門也。學佛威儀者。此地菩
T2213_.58.0293a09: 薩元品微焔難盡故。於前所修登之地位。一
T2213_.58.0293a10: 一次第再治再修。乃至迄凡夫地再治再修。
T2213_.58.0293a11: 八相作佛而學妙覺佛之威儀事業。故云入
T2213_.58.0293a12: 重玄門學佛威儀也。堅住佛地等者。是即於
T2213_.58.0293a13: 如來地。進趣都息希願盡息。無復可進行。故
T2213_.58.0293a14: 云堅住佛地乃至名之爲住也。與前住字義
T2213_.58.0293a15: 殊者。指住於業地之住也。是即等覺菩薩住
T2213_.58.0293a16: 於作業地故。上等覺之住。下妙覺之住。故大
T2213_.58.0293a17: 殊。仍云與前住字義殊也。如人以下擧喩顯
| T2213_.58.0293a18: | 此義。其文自可見 | 云云 |
T2213_.58.0293a20: 二。初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
| T2213_.58.0293a21: | 云云 |
T2213_.58.0293a23: 難。二明得度性空。三明得巧方便。四明住如
T2213_.58.0293a24: 幻三昧。五明辨十與八差降。六明不説初地
| T2213_.58.0293a25: | 所由。七明總結歸 | 矣 |
T2213_.58.0293a27: 第而進者致伏疑也。言問若進可説佛地。退
T2213_.58.0293a28: 可説九地。何故殊説第八地耶也。以一切菩
T2213_.58.0293a29: 薩以下遮伏疑也。言一切菩薩初登第七地
T2213_.58.0293b01: 時無上求下化之心住畢竟獨空。故云以一
T2213_.58.0293b02: 切菩薩乃至於萬行休息也。依之十方佛發
T2213_.58.0293b03: 起其心今得度畢竟不生大菩提心之難地故
T2213_.58.0293b04: 別説八地。入此第八地自然得至九地故別
T2213_.58.0293b05: 不説九地。故云爾時十方佛以此三昧道乃
T2213_.58.0293b06: 至不須別説行處印也
T2213_.58.0293b07: 二從從初下。明得度性空中。從初發意以來
T2213_.58.0293b08: 者。指最初如實大菩提位乃至初地也。如此
T2213_.58.0293b09: 初發意以來深觀十縁生句。於當位法性不
T2213_.58.0293b10: 生愛慢。乃至至第八地當得度性空。故云從
T2213_.58.0293b11: 初發意以來乃至離於有生也
T2213_.58.0293b12: 三從復以下。明得巧方便中。復以善巧方便
T2213_.58.0293b13: 者。既得度第七地已。住第八地。於如如法界
T2213_.58.0293b14: 中。不動實際起普現色身時。以十縁生句復
T2213_.58.0293b15: 修觀故。無邊應用彌充滿於法界。故云復以
| T2213_.58.0293b16: | 善巧方便乃至無邊大用也 | 云云 |
T2213_.58.0293b18: 等者。如此以住十縁生句故。遍至十方佛刹。
T2213_.58.0293b19: 修淨佛國土之行。能至十方雜染世界。行成
T2213_.58.0293b20: 就衆生之事。雖然以入住如幻三昧故。更不
T2213_.58.0293b21: 生乃至少分愛慢也。以是義故此菩薩世間
T2213_.58.0293b22: 號爲觀自在者。故云以如幻三昧乃至故號
T2213_.58.0293b23: 爲觀自在者也。是初入蓮華三昧之異名者。
T2213_.58.0293b24: 以初地乃至八地配當八葉時。第八地是八
| T2213_.58.0293b25: | 葉正圓滿位也。故云爾也 | 更問 |
T2213_.58.0293b27: 具足圓滿已。然後復還以此法財授與於一
T2213_.58.0293b28: 切衆生。皆令滿足希願。故云此中自在梵本
T2213_.58.0293b29: 乃至一時給與各得滿其所願也
T2213_.58.0293c01: 五從然末下。明辨十與八差降中。然未能絶
T2213_.58.0293c02: 等者。如此住如幻三昧雖施無邊應用。未得
T2213_.58.0293c03: 金剛喩定故分爲二印。所謂八地十地也。故
T2213_.58.0293c04: 云然未能絶乃至分爲二印耳也
T2213_.58.0293c05: 六從復次下。明不説初地所由中。於上品中
T2213_.58.0293c06: 已説故者。於住心品中委悉説初地始終故
T2213_.58.0293c07: 云爾也
T2213_.58.0293c08: 七從又如下。明總結歸中。又如上所説等者。
T2213_.58.0293c09: 言如此説一生補處乃八地三昧差別等。皆
T2213_.58.0293c10: 約教道法門如此説之。若約深祕之意。皆是
T2213_.58.0293c11: 一一法門表示即事而眞終窮也。所謂前八
T2213_.58.0293c12: 地是八葉也。九十兩地大智大悲也。第十一
T2213_.58.0293c13: 地此悲智平等不二位也。此事如住心品記。
T2213_.58.0293c14: 若不然者何能於一生之中頓能滿足諸地
| T2213_.58.0293c15: | 耶。故云又如上所説乃至不能頓滿諸地也 | 矣 |
| T2213_.58.0293c17: | 妙印鈔卷第三十四 | 一交了 |
| T2213_.58.0293c18: | 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 十二月二十二日加 |
| T2213_.58.0293c19: | 點了 沙門阿寂 | 六十一 |
T2213_.58.0293c21:
T2213_.58.0293c22:
T2213_.58.0293c23:
T2213_.58.0293c24: 沙門阿寂記
| T2213_.58.0293c25: | 釋入曼荼羅具縁品第二之餘 | 經二 疏七 |
T2213_.58.0293c27: 初明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0293c28: 二從如阿下。明隨釋中。又分爲四。初明住有
T2213_.58.0293c29: 縁地。二明極觀察智。三明不隨順行。四明結
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284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]