SAT DB

T1799_.39.0942a01: 我無欲心。應汝行事。於横陳時味如嚼蝋。命
T1799_.39.0942a02: 終之後生越化地。如是一類名樂變化天
T1799_.39.0942a03: 無心於境。境自横來。境自有心己何所味。故
T1799_.39.0942a04: 云味如嚼蝋等。以樂變化五欲之境而受用
T1799_.39.0942a05: 故　六他化自在天
T1799_.39.0942a06: 無世間心。同世行事。於行事交了然超越。命
T1799_.39.0942a07: 終之後。遍能出超化無化境。如是一類名他
T1799_.39.0942a08: 化自在天　行事交者此亦横陳也。前雖亡
T1799_.39.0942a09: 味。會境猶起欲心。此則無心。故云了然超越。
T1799_.39.0942a10: 然今且約無麁相説。豈亡微細愛欲。以未離
T1799_.39.0942a11: 欲界故。化無化者。化即第五天。無化即下諸
T1799_.39.0942a12: 天。倶舍云。樂受用他所變化五欲境故。以有
T1799_.39.0942a13: 自在力遣他變化而受用之。故云他化自在。
T1799_.39.0942a14: 上之六天。皆因欲心漸輕得報漸勝。若情欲
T1799_.39.0942a15: 重者必不生天。倶舍頌云。六受欲交抱執手
T1799_.39.0942a16: 笑視婬。亦明受欲輕相也　二結示
T1799_.39.0942a17: 阿難。如是六天。形雖出動。心迹尚交。自此已
T1799_.39.0942a18: 還名爲欲界　此之六天。身有光明。飛行自
T1799_.39.0942a19: 在。壽命長遠。漸増漸勝。不同下之人趣。故云
T1799_.39.0942a20: 形雖出動。又人趣雜類壽命短促。遷變不常。
T1799_.39.0942a21: 天之福命卒難搖動。故云出動。尚有欲境相
T1799_.39.0942a22: 遘。故云心迹尚交。若至定地永無欲對矣

T1799_.39.0942a23:

首楞嚴義疏注經卷第八

之三

T1799_.39.0942a24:
T1799_.39.0942a25:
T1799_.39.0942a26:
T1799_.39.0942a27:
T1799_.39.0942a28:
T1799_.39.0942a29:
T1799_.39.0942b01:
T1799_.39.0942b02:

T1799_.39.0942b03:

首楞嚴義疏注經卷第九

之一

T1799_.39.0942b04: 　長水沙門子 &MT01805;

集　
T1799_.39.0942b05: 　二色界者。以此界中依正二報色法殊勝。
T1799_.39.0942b06: 從勝爲名也。通名梵世者。梵是淨義。離欲染
T1799_.39.0942b07: 故。禪所生故。異散動故。此界總有一十八
T1799_.39.0942b08: 天。若倶舍云。三靜慮各三第四靜慮八。即
T1799_.39.0942b09: 除無想也。依大衆部。與今經同。即加無想
T1799_.39.0942b10: 文三。一總指
T1799_.39.0942b11: 阿難。世間一切所修心人。不假禪那。無有智
T1799_.39.0942b12: 慧　此總明修心之人須假禪定然後發慧。
T1799_.39.0942b13: 定慧均平方稱靜慮。若不爾者。不得名禪。意
T1799_.39.0942b14: 顯此四位中皆因禪慧。然於其中所伏惑習
T1799_.39.0942b15: 差降有異。故分諸天。下自辨釋。或可此文
T1799_.39.0942b16: 約世間人不修無漏禪定不發無漏正慧。遂感
T1799_.39.0942b17: 四禪果報不能出離。凡夫雖曰修禪。但是有
T1799_.39.0942b18: 漏六行事觀不離虚妄不名禪那。如下文云。
T1799_.39.0942b19: 此三勝流雖非正修眞三摩地。又云。但能執
T1799_.39.0942b20: 身不行婬欲等。又下結云。此皆不了妙覺明
T1799_.39.0942b21: 心。積妄發生妄有三界等　二列釋四。一初
T1799_.39.0942b22: 禪二。一釋三。一梵衆天
T1799_.39.0942b23: 但能執身不行淫欲。若行若坐想念倶無。愛
T1799_.39.0942b24: 染不生無留欲界。是人應念身爲梵侶。如是
T1799_.39.0942b25: 一類名梵衆天　專意在此。故云但能執身
T1799_.39.0942b26: 等。想念倶無者。由行六行厭下欲界是苦麁
T1799_.39.0942b27: 障忻上色界是淨妙離。故得欲界惑伏。名愛
T1799_.39.0942b28: 染不生。由是命終即生色界。故云無留欲界。
T1799_.39.0942b29: 此即麁苦不起淨相現前。即是淨定。味此而
T1799_.39.0942c01: 生。名爲梵衆。即凡夫所修六行伏惑之所感
T1799_.39.0942c02: 也　二梵輔天
T1799_.39.0942c03: 欲習既除。離欲心現。於諸律儀愛樂隨順。是
T1799_.39.0942c04: 人應時能行梵徳。如是一類名梵輔天　已
T1799_.39.0942c05: 伏欲惑。故云欲習既除。得上初禪定心顯現。
T1799_.39.0942c06: 故云離欲心現。此結上也。於諸下正明此天。
T1799_.39.0942c07: 於定共戒愛樂隨順梵行成就防非不失。此
T1799_.39.0942c08: 則兼護律儀淨戒成徳匡弼梵主。故名梵輔
T1799_.39.0942c09: 　三大梵天
T1799_.39.0942c10: 身心妙圓。威儀不駧。清淨禁戒。加以明悟。
T1799_.39.0942c11: 是人應時能統梵衆爲大梵王。如是一類名
T1799_.39.0942c12: 大梵天　禪觀轉勝。受生細妙。故云身心妙
T1799_.39.0942c13: 圓。復具戒徳。故云威儀不缺。此結前也。清淨
T1799_.39.0942c14: 下正明此天。於定戒中發慧明悟。斯則慧解
T1799_.39.0942c15: 過人。能爲梵主統攝梵衆。准倶舍説。威徳光
T1799_.39.0942c16: 明獨一而住。無尋准伺定力所感。下二天具
T1799_.39.0942c17: 有尋伺。又劫末後去劫成先來。外道不測。便
T1799_.39.0942c18: 執爲常。又因起念見有天生。便執能生世間
T1799_.39.0942c19: 爲一因主　二結
T1799_.39.0942c20: 阿難。此三勝流。一切苦惱所不能逼。雖非正
T1799_.39.0942c21: 修眞三摩地。清淨心中諸漏不動。名爲初禪
T1799_.39.0942c22: 　已離欲界八苦。故云所不能逼。但是六行
T1799_.39.0942c23: 伏惑。故云非眞三昧。凡眞修禪者。不於三
T1799_.39.0942c24: 界現身意。縱得勝妙定相現前。了了自知而
T1799_.39.0942c25: 無取著。今此雖得清淨似三摩地。以不了故
T1799_.39.0942c26: 味著受生。然能離欲散心麁動。故云諸漏不
T1799_.39.0942c27: 動。是故結云。此三勝流總名初禪。倶舍云。離
T1799_.39.0942c28: 生喜樂地離欲界雜惡生得輕安樂。然此初
T1799_.39.0942c29: 禪所得功徳有五支林。一覺。二觀。三喜。四
T1799_.39.0943a01: 樂。五一心支。行相如天台法界次第中　二
T1799_.39.0943a02: 二禪二。一釋三。一少光天
T1799_.39.0943a03: 阿難。其次梵天。統攝梵人。圓滿梵行。澄心不
T1799_.39.0943a04: 動。寂湛生光。如是一類名少光天　王爲梵
T1799_.39.0943a05: 主。故云統攝。戒定慧具。故云圓滿梵行。此結
T1799_.39.0943a06: 前也。澄心下正明此天定心轉勝。故云澄心
T1799_.39.0943a07: 不動。定光明發。故云寂湛生光。二禪已上。離
T1799_.39.0943a08: 覺觀故。無有語言。但以定心發光。以光勝劣
T1799_.39.0943a09: 分其位次。此天喜相初生。慧光尚劣。名少光
T1799_.39.0943a10: 天　二無量光天
T1799_.39.0943a11: 光光相然。照耀無盡。映十方界遍成琉璃。如
T1799_.39.0943a12: 是一類名無量光天　從前少光。更發多光。
T1799_.39.0943a13: 光相轉増名光光相然。光相圓明映十方界。
T1799_.39.0943a14: 境隨光淨遍成琉璃。由定漸増。定光發照必
T1799_.39.0943a15: 無涯際。名無量光　三光音天
T1799_.39.0943a16: 吸持圓光成就教體。發化清淨應用無盡。如
T1799_.39.0943a17: 是一類名光音天　吸取任持無量淨光。以
T1799_.39.0943a18: 表言詮。名爲教體。此光表詮離諸麁重。故云
T1799_.39.0943a19: 發化清淨。隨機開示無不明了。故云應用無
T1799_.39.0943a20: 盡。以二禪界地無前五識。但用光明以爲表
T1799_.39.0943a21: 詮。以光爲音。名光音天　二結
T1799_.39.0943a22: 阿難。此三勝流。一切憂愁所不能逼。雖非
T1799_.39.0943a23: 正修眞三摩地。清淨心中麁漏已伏。名爲二
T1799_.39.0943a24: 禪　二禪三天又勝下位。故名勝流。以得極
T1799_.39.0943a25: 喜。故云一切憂＊愁所不能逼。初禪雖得喜
T1799_.39.0943a26: 支。極喜未生。在身麁故。但得離苦。猶有憂喜
T1799_.39.0943a27: 相對。今此二禪。定水潤心慧光明泰。喜支調
T1799_.39.0943a28: 適憂愁不生。名爲定生喜樂地也。麁漏已伏
T1799_.39.0943a29: 者。忻上厭下但名爲伏。以不斷故不名無漏。
T1799_.39.0943b01: 然此一地具四支林。一内淨。二喜。三樂。四一
T1799_.39.0943b02: 心。行相如常　三三禪二。一釋三。一少淨天
T1799_.39.0943b03: 阿難。如是天人圓光成音。披音露妙。發成精
T1799_.39.0943b04: 行。通寂滅樂。如是一類名少淨天　初二句
T1799_.39.0943b05: 躡上。披音下正明此天。謂披能詮之教體現
T1799_.39.0943b06: 所詮之妙理。成所行之妙行。由是三慧既發
T1799_.39.0943b07: 妙樂攸通。定慧過前支林轉勝也。言寂滅樂
T1799_.39.0943b08: 者。滅前喜相而生淨樂。以喜相麁動此異熟
T1799_.39.0943b09: 樂恬怕寂靜。故名寂滅。定相猶劣。故名爲通。
T1799_.39.0943b10: 始得此樂未廣周遍。名爲少淨。淨亦靜也。有
T1799_.39.0943b11: 處亦名少靜天故　二無量淨天
T1799_.39.0943b12: 淨空現前引發無際。身心輕安成寂滅樂。如
T1799_.39.0943b13: 是一類名無量淨天　淨空即靜樂也。定心
T1799_.39.0943b14: 轉勝。引發此樂令其無涯。樂既無涯。方是成
T1799_.39.0943b15: 就淨樂之義。此則名爲徹意地樂。遍身輕安
T1799_.39.0943b16: 名無量淨　三遍淨天
T1799_.39.0943b17: 世界身心一切圓淨。淨徳成就勝託現前歸
T1799_.39.0943b18: 寂滅樂。如是一類。名遍淨天　前雖徹意地
T1799_.39.0943b19: 樂。止在身心未名爲遍。今則遍於依正。樂淨
T1799_.39.0943b20: 圓融。世界身心無處不遍。殊勝妙樂以成淨
T1799_.39.0943b21: 徳。言勝託者即此淨樂。是彼行者所依勝處。
T1799_.39.0943b22: 證此樂故名之爲歸　二結
T1799_.39.0943b23: 阿難。此三勝流。具大隨順。身心安隱得無量
T1799_.39.0943b24: 樂。雖非正修眞三摩地。安隱心中歡喜畢
T1799_.39.0943b25: 具。名爲三禪　具大隨順者。一是隨順勝定
T1799_.39.0943b26: 二是離於憂喜。憂喜望樂倶爲所厭。但是違
T1799_.39.0943b27: 境。故非隨順。今此妙樂世間第一。更無過者。
T1799_.39.0943b28: 方是隨順具足之義。安隱心中歡喜畢具者。
T1799_.39.0943b29: 意地異熟隨順自在。樂極於此。純一無雜。名
T1799_.39.0943c01: 爲畢具。以此三禪名離喜妙樂地故。此地禪
T1799_.39.0943c02: 支具有五種。一捨。二念。三慧。四樂。五一心
T1799_.39.0943c03: 支　四四禪者。然此一地總報業但有三品。
T1799_.39.0943c04: 感下三天。其無想天但是廣果天中別報。凡
T1799_.39.0943c05: 夫境界上極於此。五不還者。自是聖人雜修
T1799_.39.0943c06: 靜慮。資廣果天故業令五品殊勝。只於廣果
T1799_.39.0943c07: 總報之身生彼五天。與凡夫不同。由是向下
T1799_.39.0943c08: 別爲一段　文二。一四根本二。一釋四。初福
T1799_.39.0943c09: 生天
T1799_.39.0943c10: 阿難。復次天人不逼身心。苦因已盡。樂非常
T1799_.39.0943c11: 住。久必壞生。苦樂二心倶時頓捨。麁重相滅。
T1799_.39.0943c12: 淨福性生。如是一類名福生天　初五句結
T1799_.39.0943c13: 前生後。倶舍論説。第四禪離八災患。謂尋伺
T1799_.39.0943c14: 苦樂憂喜及出入息。又不爲三災所動。名不
T1799_.39.0943c15: 動地。今云不逼。即離下位苦也。苦因下釋不
T1799_.39.0943c16: 逼所以。尋伺憂喜等是苦之因。今既離之。故
T1799_.39.0943c17: 無逼迫。樂非常住者。別明樂支以對前苦。三
T1799_.39.0943c18: 禪雖得徹意地樂。然不常住。必須有壞。壞即
T1799_.39.0943c19: 成苦。此名壞苦。苦樂下正明此天。今第四禪
T1799_.39.0943c20: 苦樂倶捨。以一一地皆厭下苦麁障忻上淨
T1799_.39.0943c21: 妙離。棄下苦樂名麁重相滅。得上地定名淨
T1799_.39.0943c22: 福性生。以此禪定唯一捨受是福之體。既離
T1799_.39.0943c23: 下染。故名淨福　二福愛天
T1799_.39.0943c24: 捨心圓融。勝解清淨。福無遮中。得妙隨順窮
T1799_.39.0943c25: 未來際。如是一類名福愛天　唯一捨受與
T1799_.39.0943c26: 定心圓融。捨諸一切苦樂等法。於捨心中仍
T1799_.39.0943c27: 生勝解。於此決定忍可印持。不爲異縁之所
T1799_.39.0943c28: 引轉。故名勝解清淨。由勝解力。於此圓融勝
T1799_.39.0943c29: 定之中愛樂隨順。令此勝定得無留礙。住心
T1799_.39.0944a01: 自在。受用無窮。故云得妙隨順窮未來際等。
T1799_.39.0944a02: 問此有漏禪壽命有限。何得窮未來際耶。答
T1799_.39.0944a03: 此約得定報壽長遠動經劫數。云窮未來。非
T1799_.39.0944a04: 約報後所論也。又此善定雖是有漏。而能隨
T1799_.39.0944a05: 順妙修行者。依第四禪引發此定。熏無漏禪。
T1799_.39.0944a06: 修願智無諍邊際定也。下五那含亦依此定。
T1799_.39.0944a07: 起有漏無漏雜修靜慮。若凡夫得更不進修。
T1799_.39.0944a08: 即許壽命有限。若聖人修。即得盡未來際。通
T1799_.39.0944a09: 此兩向。凡聖同修也　三廣果天
T1799_.39.0944a10: 阿難。從是天中。有二岐路。若於先心無量淨
T1799_.39.0944a11: 光。福徳圓明修證而住。如是一類名廣果天
T1799_.39.0944a12: 　於福愛中。分二所向。一直往道。即至廣果。
T1799_.39.0944a13: 二迂僻道。即至無想。此標也。若於下釋。若從
T1799_.39.0944a14: 發心已來不帶異計。直修根本四禪四無量
T1799_.39.0944a15: 善。熏禪福徳。離下地染。備歴四位。至此福愛
T1799_.39.0944a16: 更増勝定。廣福所感。得生勝處。名廣果天
T1799_.39.0944a17: 四無想天
T1799_.39.0944a18: 若於先心。雙厭苦樂。精研捨心。相續不斷。圓
T1799_.39.0944a19: 窮捨道。身心倶滅。心慮灰凝。經五百劫　此
T1799_.39.0944a20: 正明也。若帶異計。六行伏惑。漸厭漸捨。至福
T1799_.39.0944a21: 愛天得捨圓融。捨心相續。遍窮捨道。捨心亦
T1799_.39.0944a22: 亡不計身心。故名倶滅。此計無想爲涅槃也。
T1799_.39.0944a23: 以此捨心爲方便入無想定也。初捨麁心入
T1799_.39.0944a24: 於微心復捨微心入微微心。從微微心常修
T1799_.39.0944a25: 不息。便入無想。此皆修因也。心慮下即無想
T1799_.39.0944a26: 報。命終果報生無想天。壽命五百大劫。想心
T1799_.39.0944a27: 不行。故名灰凝
T1799_.39.0944a28: 是人既以生滅爲因。不能發明不生滅性。初
T1799_.39.0944a29: 半劫滅。後半劫生。如是一類名無想天　此
T1799_.39.0944b01: 判成虚妄也。不了妄想體空。乃執生滅勞累。
T1799_.39.0944b02: 厭此生滅求不生滅。故云以生滅爲因。捨生
T1799_.39.0944b03: 趣不生。未是眞不生。見第六識暫爾不行如
T1799_.39.0944b04: 冰夾魚。不知微細生滅。妄謂涅槃。非眞涅槃
T1799_.39.0944b05: 也。故云不能發明無生滅性。初半劫下却釋
T1799_.39.0944b06: 彼報行相。准倶舍引婆沙釋彼生死位。多時
T1799_.39.0944b07: 有想。初生此天。經於半劫。始入無想異熟。名
T1799_.39.0944b08: 初半劫滅。欲無常時。從異熟出。經半劫有心。
T1799_.39.0944b09: 後始方死。名後半劫生。生滅中間一向無想。
T1799_.39.0944b10: 名無想天　二結
T1799_.39.0944b11: 阿難。此四勝流。一切世間諸苦樂境所不能
T1799_.39.0944b12: 動。雖非無爲眞不動地。有所得心功用純熟。
T1799_.39.0944b13: 名爲四禪　此第四禪離八災患勝下地故。
T1799_.39.0944b14: 名不動地。然有劫數。壽盡須捨。故云非眞不
T1799_.39.0944b15: 動。倶舍云。然彼器非常。情倶生滅故。凡夫修
T1799_.39.0944b16: 定味著受生。名有所得。定慧均平能捨苦樂。
T1799_.39.0944b17: 勝下諸天。名功用純熟　二五不還天三。初
T1799_.39.0944b18: 標示
T1799_.39.0944b19: 阿難。此中復有五不還天。於下界中。九品習
T1799_.39.0944b20: 氣倶時滅盡。苦樂雙亡。下無卜居。故於捨心
T1799_.39.0944b21: 衆同分中安立居處　九品習氣者。即欲界
T1799_.39.0944b22: 初禪二禪三禪各九品也。種現倶無。名爲滅
T1799_.39.0944b23: 盡。此是聖人斷。故名滅。非同凡夫暫伏名滅。
T1799_.39.0944b24: 習氣既無。苦樂雙泯。離下界繋。故無卜居。然
T1799_.39.0944b25: 未進斷第四禪惑。故於捨心衆同分中別立
T1799_.39.0944b26: 居處。以修禪時漏無漏雜。故此別居。倶舍論
T1799_.39.0944b27: 説。雜修靜慮五品不同。生五淨居。五品別者。
T1799_.39.0944b28: 謂下品中品上品上勝品上極品。行相如別
T1799_.39.0944b29: 　二釋相五。初無煩天
T1799_.39.0944c01: 阿難。苦樂兩滅。鬥心不交。如是一類名無煩
T1799_.39.0944c02: 天　苦樂心滅。敵對則亡。形待既無。故云不
T1799_.39.0944c03: 交。不交則無煩也。初滅苦樂二形待心。雜修
T1799_.39.0944c04: 初品。稍離定障。名爲無煩。煩即障也。然下天
T1799_.39.0944c05: 亦離苦樂不名無煩者。以凡夫人忻厭暫伏
T1799_.39.0944c06: 非是永斷。今約畢竟不生。故得此名也　二
T1799_.39.0944c07: 無熱天
T1799_.39.0944c08: 機括獨行。研交無地。如是一類名無熱天
T1799_.39.0944c09: 機弩牙也。括筈也。箭受弦處也。皆喩唯一捨
T1799_.39.0944c10: 心。縱任自在遊諸等至。故云獨行。不與違順
T1799_.39.0944c11: 二境相應。故云研交無地。此天以中品雜修
T1799_.39.0944c12: 靜慮。慧用清虚。皆離定障。漸得清涼。名爲無
T1799_.39.0944c13: 熱也　二善見天
T1799_.39.0944c14: 十方世界妙見圓澄。更無塵像一切沈垢。如
T1799_.39.0944c15: 是一類名善見天　十方世界唯一捨心。照
T1799_.39.0944c16: 了微妙。圓遍澄寂。故云妙見圓澄。塵＊像慧
T1799_.39.0944c17: 障也。沈垢定障也。雜修上品。無漏功著。定慧
T1799_.39.0944c18: 障亡。故能妙見。圓澄十方世界。名善見也
T1799_.39.0944c19: 四善現天
T1799_.39.0944c20: 精見現前。陶鑄無礙。如是一類名善現天
T1799_.39.0944c21: 　陶鑄鎔錬也。範土曰陶。鎔金曰鑄。圓澄之見
T1799_.39.0944c22: 既彰。定慧之功更著。故能鎔錬自在顯現無
T1799_.39.0944c23: 盡。故云善現　五色究竟天
T1799_.39.0944c24: 究竟群幾。窮色性性。入無邊際。如是一類名
T1799_.39.0944c25: 色究竟天　究竟鞠窮也。群幾者群有之幾
T1799_.39.0944c26: 微也。即去無入有。有理未形之謂也。今此一
T1799_.39.0944c27: 天。窮到色理未形之際。故云究竟群幾。窮色
T1799_.39.0944c28: 性性者。性體也。推至色性之元體也。二句
T1799_.39.0944c29: 意。前多此例。或前句窮縁色等識。後句窮所
T1799_.39.0945a01: 依大種。劑此一天即入空處。故云入無邊際。
T1799_.39.0945a02: 以空又是大種之所依。故名色究竟。如馬勝
T1799_.39.0945a03: 問佛。四大性當於何位滅盡無餘。佛云空處
T1799_.39.0945a04: 近分。正在此天也　三結勝
T1799_.39.0945a05: 阿難。此不還天。彼諸四禪四位天王。獨有欽
T1799_.39.0945a06: 聞。不能知見。如今世間。曠野深山聖道場地。
T1799_.39.0945a07: 皆阿羅漢所住持故。世間麁人所不能見
T1799_.39.0945a08: 梵云阿那含。此云不還。此天是彼聖所居故。
T1799_.39.0945a09: 亦名淨居。非同凡夫有漏住故。以定力殊勝
T1799_.39.0945a10: 依報亦勝。同在世間境界各別。擧例可知
T1799_.39.0945a11: 三總結
T1799_.39.0945a12: 阿難。是十八天。獨行無交。未盡形累。自此已
T1799_.39.0945a13: 還名爲色界　純是禪定善想所感。無有情
T1799_.39.0945a14: 欲所對。故云獨行無交。尚有色礙。故云未
T1799_.39.0945a15: 盡形累　三無色界。此四無色無業果色。定
T1799_.39.0945a16: 多慧少。厭下色礙。想無邊空。次厭空處。乃
T1799_.39.0945a17: 至厭無所有。以非想非非想爲究竟涅槃。有
T1799_.39.0945a18: 此四種分其位次。雖無業果色。然有定果色
T1799_.39.0945a19: 爲識所依。此大乘説實有處所。若倶舍説。無
T1799_.39.0945a20: 色界無處。由生有四種。依同分及命。令心等
T1799_.39.0945a21: 相續。餘經説。有無色有情佛邊聽法涙下如
T1799_.39.0945a22: 雨者。此約大乘有定果説。前文亦説無色界
T1799_.39.0945a23: 天發願護呪也　文二。初列釋二。一正明感
T1799_.39.0945a24: 報二。初指迴心不入
T1799_.39.0945a25: 復次阿難。從是有頂色邊際中。其間復有二
T1799_.39.0945a26: 種岐路　此標也。有即是色。頂即究竟。色於
T1799_.39.0945a27: 此住名色邊際。二岐路者。一出三界路。即迴
T1799_.39.0945a28: 心人所覆二入無色路。即定性人所履。若凡
T1799_.39.0945a29: 夫外道既不入此五天。即從廣果無想二天
T1799_.39.0945b01: 而入。不在此二所履之限。如下自知
T1799_.39.0945b02: 若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成
T1799_.39.0945b03: 阿羅漢。入菩薩乘。如是一類。名爲迴心大阿
T1799_.39.0945b04: 羅漢　此正明迴心也。若於有頂禪中。故云
T1799_.39.0945b05: 捨心。發無漏智。頓斷上界四地三十六品倶
T1799_.39.0945b06: 生煩惱。便證無學。仍又迴心向大乘道。更不
T1799_.39.0945b07: 入於空識等處。以無上地惑故。然迴心入大。
T1799_.39.0945b08: 有深有淺。但隨破惑有深淺耳。此類仍是樂
T1799_.39.0945b09: 慧那含。故得慧光圓通便出塵界　二辨入
T1799_.39.0945b10: 者類殊二。一別明四天四。初空處
T1799_.39.0945b11: 若在捨心。捨厭成就。覺身爲礙。銷礙入空。如
T1799_.39.0945b12: 是一類名爲空處　初二句躡前也。捨心有
T1799_.39.0945b13: 二。一有頂。二無想。若於有頂。用無漏道斷有
T1799_.39.0945b14: 頂惑。銷礙入空。此是樂定那含。即定性聲聞
T1799_.39.0945b15: 也。若於廣果無想。用有漏道伏惑入空。亦名
T1799_.39.0945b16: 捨心。即凡夫外道也。以此二天倶在捨心共
T1799_.39.0945b17: 一地故。覺身下正明此天。銷礙之言亦通前
T1799_.39.0945b18: 二。然行人厭患色法。如牢獄。心欲出離。即修
T1799_.39.0945b19: 觀智。破於色法。過於一切色相。滅有對相。不
T1799_.39.0945b20: 念種種相。入無邊空處。心與虚空相應。名爲
T1799_.39.0945b21: 空處定　二識處
T1799_.39.0945b22: 諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿頼耶識全
T1799_.39.0945b23: 於末那半分微細。如是一類名爲識處　初
T1799_.39.0945b24: 句結前空處。次句破空入識。銷礙之無亦亡。
T1799_.39.0945b25: 故云無礙無滅。此即唯觀於識。以破於空也。
T1799_.39.0945b26: 其中下正釋。唯留頼耶全末那者。此七八二
T1799_.39.0945b27: 識更互相依。定性愚法全不知有。冥然自
T1799_.39.0945b28: 留也。半分微細者即第六識。今留一半縁識
T1799_.39.0945b29: 之分。不留縁色空分。故云半分。以此第六
T1799_.39.0945c01: 色心倶縁。故留半也。行人入此定時。厭患虚
T1799_.39.0945c02: 空無邊縁多則散能破於定。即捨虚空。轉心
T1799_.39.0945c03: 縁識。心與識法相應。故名識處定　三無所
T1799_.39.0945c04: 有處
T1799_.39.0945c05: 空色既亡。識心都滅。十方寂然迥無攸往。如
T1799_.39.0945c06: 是一類名無所有處　空處無色而存空。識
T1799_.39.0945c07: 處亡空而存識。皆名所有。今此空識倶亡。故
T1799_.39.0945c08: 云空色既亡識心都滅。此二句先破三法也。
T1799_.39.0945c09: 十方下。正明行相。十方者諸法也。所縁色空
T1799_.39.0945c10: 識心等法一無所存。故云寂然。所縁既寂能
T1799_.39.0945c11: 縁不行。故云迥無攸往。以行人厭患於識三
T1799_.39.0945c12: 世之識無邊縁多則散能破於定。故捨縁識。
T1799_.39.0945c13: 轉心依無所有法。心與無所有法相應。名無
T1799_.39.0945c14: 所有處定。然今修大乘者多濫此定。但一切
T1799_.39.0945c15: 無著心無所寄都無一物即是大乘。如頑空
T1799_.39.0945c16: 無異。而不知。善能了達諸禪境界。斷伏歴然
T1799_.39.0945c17: 道品次第。如大圓鏡鑒於萬象不差不錯。方
T1799_.39.0945c18: 是大乘眞修禪也　四非非想處
T1799_.39.0945c19: 識性不動。以滅窮研。於無盡中發宣盡性。如
T1799_.39.0945c20: 存不存。若盡非盡。如是一類名爲非想非非
T1799_.39.0945c21: 想處　初二句指所依體。初句雙標。識性者
T1799_.39.0945c22: 標有細想也。不動者標無麁想也。次句轉釋
T1799_.39.0945c23: 不動義。前無所有處。猶用心窮研。令不縁識
T1799_.39.0945c24: 心與無所有法相應。今此一天。研窮心滅。
T1799_.39.0945c25: 伏令不動。故云以滅窮研。於無下正釋行相。
T1799_.39.0945c26: 是依此識不動之處。故云於無盡中。＊辨爲非
T1799_.39.0945c27: 想。故云發宣盡性。雖見盡而識在。故云若盡
T1799_.39.0945c28: 非盡。雖見在而不起。故云如存不存。由此義
T1799_.39.0945c29: 故名非想非非想也。此即第六識麁想不起。
T1799_.39.0946a01: 仍有細分及頼耶流注不息。故約此義以立
T1799_.39.0946a02: 其名。准倶舍云。前三無色從如行得名。此
T1799_.39.0946a03: 有頂地約當體立稱也。行人入此定時。厭患
T1799_.39.0946a04: 無所有處想如癡有想處如癰如瘡。即捨無
T1799_.39.0946a05: 所有處。縁念非有想非無想之法。心與此法
T1799_.39.0946a06: 相應。故云非有想非無想也　二總辨二類｣
T1799_.39.0946a07: 此等窮空。不盡空理　滅色取空。非眞空性。
T1799_.39.0946a08: 妄謂爲盡。故云不盡。以不能灰滅心智故。言
T1799_.39.0946a09: 此等者總指四天也
T1799_.39.0946a10: 從不還天。聖道窮者。如是一類。名不迴心鈍
T1799_.39.0946a11: 阿羅漢　即從色究竟天。捨厭成就。覺身爲
T1799_.39.0946a12: 礙。銷礙入空者。既不能發明智慧頓斷上惑
T1799_.39.0946a13: 成無學果迴心向大。即以無漏聖道漸次厭
T1799_.39.0946a14: 捨。隨定感果。生此四天。受劫數報。方斷有頂
T1799_.39.0946a15: 地惑成阿羅漢。故名爲鈍。言不迴心者。且約
T1799_.39.0946a16: 對前利根者説。非畢竟不迴。已如前説
T1799_.39.0946a17: 若從無想諸外道天。窮空不歸。迷漏無聞便
T1799_.39.0946a18: 入輪轉　若從無想。用有漏道忻上厭下。漸
T1799_.39.0946a19: 至非想。認此有漏作無爲解。便謂涅槃。至此
T1799_.39.0946a20: 不進。以不廣聞聖教不＊辨諸禪漏與無漏修
T1799_.39.0946a21: 證行相。壽終隨業必入諸趣也。言從無想來
T1799_.39.0946a22: 者。應是廣果天來。與無想同地。對五聖天
T1799_.39.0946a23: 名爲外道。是外道類。故云從無想來。若實入
T1799_.39.0946a24: 無想。必定退墮更不進修。准經論釋。無想外
T1799_.39.0946a25: 道業盡必墮。無上生義故　二＊辨異王臣｣
T1799_.39.0946a26: 阿難。是諸天上各各天人。則是凡夫業果酬
T1799_.39.0946a27: 答。答盡入輪。彼之天王。即是菩薩遊三摩提
T1799_.39.0946a28: 漸次増進迴向聖倫所修行路　四空天人容
T1799_.39.0946a29: 是業報。彼四天王即是權化。以入大乘首楞
T1799_.39.0946b01: 嚴定爲欲遊戲四禪四空諸禪三昧成佛事
T1799_.39.0946b02: 故。問前四禪王亦是權化。通凡夫耶。答四禪
T1799_.39.0946b03: 天王必兼凡聖。如前文説。五不還天四禪天
T1799_.39.0946b04: 王獨有欽聞不能知見。此約一分凡夫所説。
T1799_.39.0946b05: 故知兼二也　二結示
T1799_.39.0946b06: 阿難。是四空天。身心滅盡。定性現前。無業果
T1799_.39.0946b07: 色。從此逮終。名無色界　身心滅盡者。色身
T1799_.39.0946b08: 必盡。其心若盡非盡。妄謂爲盡。定性現前者。
T1799_.39.0946b09: 有定果色。若無此色。四心何依。故知有也
T1799_.39.0946b10: 二總結虚妄
T1799_.39.0946b11: 此皆不了妙覺明心。積妄發生。妄有三界中
T1799_.39.0946b12: 間妄隨七趣沈溺補特伽羅。各從其類　由
T1799_.39.0946b13: 不如實知眞如法一。妄認所明。分別既生。從
T1799_.39.0946b14: 妄積妄。故云不了等。當知。修禪觀人不達此
T1799_.39.0946b15: 門。或空處。或無所有處。或非非想處。動經六
T1799_.39.0946b16: 萬八萬大劫。身心寂滅報盡還墮。總名長壽
T1799_.39.0946b17: 天難。佛口親宣。那不明信。補特伽羅此云數
T1799_.39.0946b18: 取趣　七修羅趣
T1799_.39.0946b19: 復次阿難。是三界中。復有四種阿脩羅類。若
T1799_.39.0946b20: 於鬼道。以護法力。乘通入空。此阿脩羅從卵
T1799_.39.0946b21: 而生。鬼趣所攝。若於天中降徳貶墜。其所卜
T1799_.39.0946b22: 居隣於日月。此阿脩羅從胎而出。人趣所攝。
T1799_.39.0946b23: 有脩羅王。執持世界。力洞無畏。能與梵王及
T1799_.39.0946b24: 天帝釋四天爭權。此阿脩羅因變化有。天趣
T1799_.39.0946b25: 所攝。阿難。別有一分下劣脩羅。生大海心。沈
T1799_.39.0946b26: 水冘口。旦遊虚空。暮歸水宿。此阿脩羅因
T1799_.39.0946b27: 濕氣有。畜生趣攝　法華瑜伽亦説有四脩
T1799_.39.0946b28: 羅。大同於此。諸説脩羅。或天或鬼。皆不明
T1799_.39.0946b29: 了。此經分明。可爲標准　三結妄因以誡離
T1799_.39.0946c01: 二。一結妄因四。初總結虚妄
T1799_.39.0946c02: 阿難。如是地獄餓鬼畜生人及神仙天洎脩
T1799_.39.0946c03: 羅　結指諸趣
T1799_.39.0946c04: 精研七趣。皆是昏沈諸有爲相。妄想受生。妄
T1799_.39.0946c05: 想隨業。於妙圓明無作本心。皆如空花。元無
T1799_.39.0946c06: 所著。但一虚妄更無根緒　結成虚妄也。精
T1799_.39.0946c07: 研猶細尋也。妄想受生七趣果也。妄想隨業
T1799_.39.0946c08: 七趣因也。此妄因果皆是無明有爲虚相。無
T1799_.39.0946c09: 實可得。若望圓明如虚空華。本無所有。何根
T1799_.39.0946c10: 緒而可得耶　二通示業因
T1799_.39.0946c11: 阿難。此等衆生不識本心受此輪迴。經無量
T1799_.39.0946c12: 劫不得眞淨　此示妄想受生也
T1799_.39.0946c13: 皆由隨順殺盜婬故。反此三種。又則出生無
T1799_.39.0946c14: 殺盜婬　此示妄想隨業也
T1799_.39.0946c15: 有名鬼倫。無名天趣。有無相傾起輪迴性
T1799_.39.0946c16: 結輪轉也。鬼倫天趣。略擧四惡三善之二也。
T1799_.39.0946c17: 有無相待互成傾奪。升而復墜。有輪無初
T1799_.39.0946c18: 三顯正修行
T1799_.39.0946c19: 若得妙發三摩提者。則妙常寂。有無二無。無
T1799_.39.0946c20: 二亦滅。尚無不殺不偸不婬。云何更隨殺盜
T1799_.39.0946c21: 婬事　若發三昧。唯見一體三徳祕藏。妙般
T1799_.39.0946c22: 若也。常法身也。寂解脱也。有無二無非生死
T1799_.39.0946c23: 也。無二亦滅非涅槃也。唯一中道實相之理。
T1799_.39.0946c24: 離實相外更無別法。故云云何更隨殺盜婬
T1799_.39.0946c25: 事　四別示重結
T1799_.39.0946c26: 阿難。不斷三業。各各有私。因各各私衆私同
T1799_.39.0946c27: 分。非無定處。自妄發生。生妄無因無可尋究
T1799_.39.0946c28: 殺盜婬三隨人別造。名各各私。所造攸同。故
T1799_.39.0946c29: 云同分。業苦相對必無參差。故云定處。即所
T1799_.39.0947a01: 感處也。既稱爲妄。云何有因。故無尋究。此即
T1799_.39.0947a02: 結答前文爲有定處爲復自然彼彼發業各各
T1799_.39.0947a03: 私受之問也　二勸除斷
T1799_.39.0947a04: 汝勗修行欲得菩提。要除三惑。不盡三惑。縱
T1799_.39.0947a05: 得神通。皆是世間有爲功用。習氣不滅。落於
T1799_.39.0947a06: 魔道。雖欲除妄倍加虚僞。如來説爲可哀憐
T1799_.39.0947a07: 者。汝妄自造。非菩提咎。作是説者名爲正説。
T1799_.39.0947a08: 若他説者即魔王説　要除三惑者此正勸
T1799_.39.0947a09: 也。前云。三縁斷故三因不生。狂性自歇歇即
T1799_.39.0947a10: 菩提等。不盡下明不斷之失。修禪不持戒。是
T1799_.39.0947a11: 即魔羅業。以妄修於妄。眞實可憐愍。汝妄下
T1799_.39.0947a12: 重指結答以示正邪也。前問云。此道爲復本
T1799_.39.0947a13: 來自有。爲是衆生妄習生起。今結答云。汝妄
T1799_.39.0947a14: 自造非菩提咎。即以前句答後問。後句答前
T1799_.39.0947a15: 問也　大文第七。陳禪那現境者。此之境界。
T1799_.39.0947a16: 是修行人。由戒定慧漸修有力。内動煩惱。外
T1799_.39.0947a17: 動魔王。於觀行中五陰漸滅。從麁至細。滅一
T1799_.39.0947a18: 陰時。有十境界被境激發。或煩惱。或業種。或
T1799_.39.0947a19: 邪思。或天魔鬼神等。現諸異相禪中而發。行
T1799_.39.0947a20: 人若無多聞智慧。不能覺察。即便取著認非
T1799_.39.0947a21: 爲是先雖修正。返入邪倫。佛哀此等無問而
T1799_.39.0947a22: 説。然諸經論。明坐禪次亦略説之。微細廣説
T1799_.39.0947a23: 無過此典。天台止觀。或引禪經説魔境界。亦
T1799_.39.0947a24: 出少分耳　文二。初如來無問自説三。一如
T1799_.39.0947a25: 來告語三。初結前生後
T1799_.39.0947a26: 即時如來將罷法座。於師子床。攬七寶几。迴
T1799_.39.0947a27: 紫金山。再來凭倚。普告大衆及阿難言　此
T1799_.39.0947a28: 經家敍。佛答阿難七趣已竟。慶喜既默。衆又
T1799_.39.0947a29: 無辭。合住説法。故云將罷法座。然禪發境界。
T1799_.39.0947b01: 非一切智孰能知之。若不與説。末代修行遇
T1799_.39.0947b02: 此難敵。故再凭几顯悲深也
T1799_.39.0947b03: 汝等有學縁覺聲聞。今日迴心。趣大菩提無
T1799_.39.0947b04: 上妙覺。吾今已説　眞修行法。汝猶未識修奢
T1799_.39.0947b05: 摩他毘婆舍那微細魔事　眞修行法。即前
T1799_.39.0947b06: 二決定義觀音觀門内戒外呪兼前正解。倶
T1799_.39.0947b07: 是修行入覺之方法也　二示迷顯失二。初
T1799_.39.0947b08: 認魔境
T1799_.39.0947b09: 魔境現前。汝不能識。洗心非正。落於邪見。或
T1799_.39.0947b10: 汝陰魔。或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中
T1799_.39.0947b11: 不明。認賊爲子　修妙觀智滌内垢障。故云
T1799_.39.0947b12: 洗心。由魔引起分別念著。故名非正。陰魔等
T1799_.39.0947b13: 者。常説四魔。謂煩惱魔生死因也。陰魔死魔
T1799_.39.0947b14: 生死果也。天魔生死縁也。今云鬼神等即天
T1799_.39.0947b15: 魔屬。若涅槃云。皆是先世犯初重禁乃至餘
T1799_.39.0947b16: 篇而現者。此則業因種子被激而生也。是故
T1799_.39.0947b17: 行人先須明擇　二取少證
T1799_.39.0947b18: 又復於中得少爲足。如第四禪無聞比丘。妄
T1799_.39.0947b19: 言證聖。天報已畢哀相現前。謗阿羅漢身遭
T1799_.39.0947b20: 後有。墮阿鼻獄　智論所説。此比丘者。不廣
T1799_.39.0947b21: 尋經論。師心修行。無廣聞慧。不識諸禪三界
T1799_.39.0947b22: 地位。但精勤不息。證得初禪謂是初果。乃至
T1799_.39.0947b23: 四禪離八災患。便謂已證阿羅漢果。阿羅漢
T1799_.39.0947b24: 者此云無生。我已證得無生果。已離三界分
T1799_.39.0947b25: 段生死。所作已辦。更不進修。至無常時。四禪
T1799_.39.0947b26: 中陰見有生處。忽然起謗。我聞羅漢已得無
T1799_.39.0947b27: 生。今日云何更有生處。若如是者。佛説羅漢
T1799_.39.0947b28: 並是虚妄。故知無有得涅槃者。由此起謗決
T1799_.39.0947b29: 定邪見。天中陰滅。墮阿鼻獄　三勅聽許説｣
T1799_.39.0947c01: 汝應諦聽。吾今爲汝子細分別　可知　二
T1799_.39.0947c02: 阿難佇聞
T1799_.39.0947c03: 阿難起立。并其會中同有學者。歡喜頂禮。伏
T1799_.39.0947c04: 聽慈誨如文　三正爲分別三。初總明三。一
T1799_.39.0947c05: 通明眞妄二。初顯生佛體同
T1799_.39.0947c06: 佛告阿難及諸大衆。汝等當知。有漏世界十
T1799_.39.0947c07: 二類生本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二
T1799_.39.0947c08: 無別　一眞妙體本無二相。前文云。我與如
T1799_.39.0947c09: 來眞妙淨心無二圓滿。斯則心佛衆生三無
T1799_.39.0947c10: 差別也　二明迷妄成異二。一迷眞妄起
T1799_.39.0947c11: 由汝妄想迷理爲咎。癡愛發生。生發遍迷。故
T1799_.39.0947c12: 有空性。化迷不息。有世界生。則此十方微塵
T1799_.39.0947c13: 國土非無漏者。皆是迷頑妄想安立　此正
T1799_.39.0947c14: 敍也。無明妄想迷眞常理遂成四惑。略擧其
T1799_.39.0947c15: 二。故云癡愛發生。若具對者。先由不如實知
T1799_.39.0947c16: 眞如法一。即我癡。次於迷處見有所相。即我
T1799_.39.0947c17: 見。所相既現執而不捨。即我愛。恃此爲體轉
T1799_.39.0947c18: 増麁顯。即是我慢。楞伽云。七識生滅。如來藏
T1799_.39.0947c19: 不生滅。此二和合成阿梨耶。此即内識成也。
T1799_.39.0947c20: 故云遍迷。故有下外器具也。則此下重指。非
T1799_.39.0947c21: 無漏者。反顯諸佛淨土即是鏡智所現。唯識
T1799_.39.0947c22: 云。大圓鏡智能現能生身土智影。今此有漏。
T1799_.39.0947c23: 皆妄安立
T1799_.39.0947c24: 當知虚空生汝心内。猶如片雲點太清裏。況
T1799_.39.0947c25: 諸世界在虚空耶　此結指也。前文云。空生
T1799_.39.0947c26: 大覺中如海一漚發有漏微塵國皆依空所
T1799_.39.0947c27: 生。下文云。乃至虚空皆因妄想之所安立。故
T1799_.39.0947c28: 云況此世界在虚空耶　二悟眞妄除
T1799_.39.0947c29: 汝等一人發眞歸元。此十方空皆悉銷殞。云
T1799_.39.0948a01: 何空中所有國土而不振裂　前文云。漚滅
T1799_.39.0948a02: 空本無況復諸三有。故知。衆生共業所感國
T1799_.39.0948a03: 土及空。一人返妄歸眞始覺合本。其所感者
T1799_.39.0948a04: 隨妄消殞。前文云。諸器世間應念化成無上
T1799_.39.0948a05: 知覺。然發眞者。合覺之時。雖但見覺無妄可
T1799_.39.0948a06: 生。此無生妄。未發眞者見是實有。其妄所感
T1799_.39.0948a07: 共變國土。爲智所了。寧不振裂。由是諸佛成
T1799_.39.0948a08: 道。動諸世界。必不徒然　二別示降魔二。一
T1799_.39.0948a09: 致魔興二。初因悟動魔二。一正明
T1799_.39.0948a10: 汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩及諸無漏大
T1799_.39.0948a11: 阿羅漢。心精通淴。當處湛然　此顯悟也。飾
T1799_.39.0948a12: 亦修也。淴合也。一法界心生佛同體。佛究竟
T1799_.39.0948a13: 證。菩薩羅漢亦已分證。今三昧者同彼所證。
T1799_.39.0948a14: 融合一體。妄處全覺。故云當處湛然
T1799_.39.0948a15: 一切魔王及與鬼神諸凡夫天。見其宮殿無
T1799_.39.0948a16: 故崩裂。大地振坼水陸飛騰。無不驚慴　此
T1799_.39.0948a17: 動魔也
T1799_.39.0948a18: 凡夫昏暗。不覺遷訛。彼等咸得五種神通。唯
T1799_.39.0948a19: 除漏盡　此料揀也。魔與諸天皆修禪定。故
T1799_.39.0948a20: 得五通。凡夫煩惱一未曾伏。故云昏暗。彼諸
T1799_.39.0948a21: 魔王。欲界之主。統此國土以爲所居。總攝有
T1799_.39.0948a22: 情以爲民衆。故得道者。必出魔界。共感國土
T1799_.39.0948a23: 必傾搖耳　二反顯
T1799_.39.0948a24: 戀此塵勞。如何令汝摧裂其處　如文　二
T1799_.39.0948a25: 正爲留難
T1799_.39.0948a26: 是故鬼神及諸天魔魍魎妖精。於三昧時。僉
T1799_.39.0948a27: 來惱汝　僉皆也。餘如文　二辨降伏二。初
T1799_.39.0948a28: 順明二。初引喩廣明
T1799_.39.0948a29: 然彼諸魔。雖有大怒彼塵勞内。汝妙覺中如
T1799_.39.0948b01: 風吹光。如刀斷水。了不相觸。汝如沸湯。彼如
T1799_.39.0948b02: 堅冰。煖氣漸隣不日銷殞。徒恃神力但爲其
T1799_.39.0948b03: 客。成就破亂由汝心中五陰主人。主人若迷。
T1799_.39.0948b04: 客得其便　首楞嚴定實相智慧。如光如水
T1799_.39.0948b05: 如湯如主。風刀冰客孰能動焉。此以清淨道
T1799_.39.0948b06: 力。破彼昏濁魔心。如空無礙。物何能沮。或
T1799_.39.0948b07: 一念動如主心迷。客得其便即成破亂。終不
T1799_.39.0948b08: 成就　二結勸降伏
T1799_.39.0948b09: 當處禪那覺悟無惑。則彼魔事。無奈汝何。陰
T1799_.39.0948b10: 銷入明。則彼群邪咸受幽氣。明能破暗。近自
T1799_.39.0948b11: 銷殞。如何敢留擾亂禪定　初二句勸依本
T1799_.39.0948b12: 修治智慧觀察也。則彼下顯魔不得便。一人
T1799_.39.0948b13: 發眞。世界消殞。今入三昧寧不動魔。苟能
T1799_.39.0948b14: 深入禪定唯觀實相。魔界佛界一如無二。生
T1799_.39.0948b15: 死涅槃山河大地。皆即狂勞虚妄華相。故云
T1799_.39.0948b16: 如何敢留擾亂禪定二反顯
T1799_.39.0948b17: 若不明悟被陰所迷。則汝阿難。必爲魔子。成
T1799_.39.0948b18: 就魔人　慇懃啓悟令識魔惑。五陰所迷。魔
T1799_.39.0948b19: 得其便。故正理論云。五蘊者。積聚藏隱諸不
T1799_.39.0948b20: 善因。譬如群賊藏隱山中時出人間劫奪財
T1799_.39.0948b21: 物。故知五陰魔所依處。若能觀破。魔自＊消
T1799_.39.0948b22: 歇　二引事例證
T1799_.39.0948b23: 如摩登伽殊爲眇劣。彼唯呪汝破佛律儀。八
T1799_.39.0948b24: 萬行中秖毀一戒。心清淨故尚未淪溺。此乃
T1799_.39.0948b25: 墮汝寶覺全身。如宰臣家忽逢籍沒。宛轉零
T1799_.39.0948b26: 落。無可哀救　殊爲眇劣者。殊異也。即異常
T1799_.39.0948b27: 之眇劣也。魔鬼相望。魔勝而鬼劣。今登伽是
T1799_.39.0948b28: 人。但有呪力。非具五通。若望於魔。即眇劣中
T1799_.39.0948b29: 又眇劣者。彼唯下釋眇劣相。據摩登伽。期心
T1799_.39.0948c01: 甚淺。但欲毀汝淫之一戒。由汝無心。尚不成
T1799_.39.0948c02: 犯。此乃下顯魔勝。此此魔也。魔欲令汝三昧
T1799_.39.0948c03: 不成流浪輪轉法身慧命絶滅銷殞。如宰輔
T1799_.39.0948c04: 家犯國極法削沒其藉世無食祿。深可悲夫
T1799_.39.0948c05: 　二別顯五。一破色陰三。一盡未盡相二。初
T1799_.39.0948c06: 明區宇
T1799_.39.0948c07: 阿難當知。汝坐道場銷落諸念。其念若盡。則
T1799_.39.0948c08: 諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一　示
T1799_.39.0948c09: 入正定之方便也。此如前文以湛旋其虚妄
T1799_.39.0948c10: 滅生伏還元覺。即此文云消落諸念等。圓覺
T1799_.39.0948c11: 亦云於一切時不起妄念也。分別不起。故云
T1799_.39.0948c12: 念盡。離念精明者。即前文云。得元明覺無生
T1799_.39.0948c13: 滅性爲因地心也。動靜下釋離念行相也。入
T1799_.39.0948c14: 流亡所。境不能隨。故云動靜不移。由澄諸念。
T1799_.39.0948c15: 分別稍寂。故云憶忘如一。起信即云止一切
T1799_.39.0948c16: 境界相。今經即云＊消落諸念。能所二縁。經
T1799_.39.0948c17: 論互擧耳
T1799_.39.0948c18: 當住此處入三摩提　依前方便入正定也。
T1799_.39.0948c19: 應當依此離念之處深入正受
T1799_.39.0948c20: 如明目人處大幽暗。精性妙淨。心未發光。此
T1799_.39.0948c21: 則名爲色陰區宇　正顯未盡色陰也。心入
T1799_.39.0948c22: 正定如明目人。未破色陰如大幽暗。精性妙
T1799_.39.0948c23: 淨定心顯也。心未發光慧未生也區宇寰區
T1799_.39.0948c24: 此。如王所統有諸國土。故云區。區別也。皆
T1799_.39.0948c25: 一天所覆。故云宇。宇猶覆也。今色陰二字。即
T1799_.39.0948c26: 同區宇。同一陰覆色等別故。擧此喩者。表在
T1799_.39.0948c27: 其中也　二明盡相
T1799_.39.0948c28: 若目明朗。十方洞開。無復幽黯。名色陰盡
T1799_.39.0948c29: 　正明也。前已目明。今復暗破。故無幽＊黯。
T1799_.39.0949a01: 色既質礙。障隔不通。故成幽暗。今定慧發明。
T1799_.39.0949a02: 破其陰覆。洞然明顯。故云陰盡
T1799_.39.0949a03: 是人則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想以
T1799_.39.0949a04: 爲其本　結益也。超劫濁者。以劫濁是色陰
T1799_.39.0949a05: 之體。最初一念能所纔立。即是空見不分。名
T1799_.39.0949a06: 爲劫濁。從無忽有。有即色也。今破色陰。是故
T1799_.39.0949a07: 超越。堅固妄想者。覺明堅執。質礙便成爲色
T1799_.39.0949a08: 之體。故云堅固。問色陰麁顯。觀中先破劫濁
T1799_.39.0949a09: 最細。何得却超。答以起時無前後。故破時兼
T1799_.39.0949a10: 麁細。文不累書。故見生起有次第耳。又色陰
T1799_.39.0949a11: 屬現相。現相是本識。今色陰破即現相破。現
T1799_.39.0949a12: 相破即動本識。本識豈非劫濁。故得超也。信
T1799_.39.0949a13: 哉初心便有破無明分耳　二正明現境十。
T1799_.39.0949a14: 一身能出礙
T1799_.39.0949a15: 阿難。當在此中精研妙明。四大不織。少選之
T1799_.39.0949a16: 間身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用
T1799_.39.0949a17: 暫得如是非爲聖證。不作聖心名善境界。若
T1799_.39.0949a18: 作聖解即受群邪　於三昧中。精究研窮妙
T1799_.39.0949a19: 明元體。無色陰相。由斯研究。深觀此理。故得
T1799_.39.0949a20: 四大不相交織。須臾之際身能出障。猶行虚
T1799_.39.0949a21: 空。斯則心不主形。四大亡質。觀心無礙流溢
T1799_.39.0949a22: 前塵。功用暫然。非是聖證。苟知此是禪者功
T1799_.39.0949a23: 力。則無有失。故云善境。若總撥爲魔。則抑善
T1799_.39.0949a24: 功用。若言即聖。又未斷惑。故令善識而無取
T1799_.39.0949a25: 捨。下皆倣此　二體拾蟯蛔
T1799_.39.0949a26: 阿難。復以此心精研妙明。其身内徹。是人忽
T1799_.39.0949a27: 然於其身内拾出蟯蛔。身相宛然。亦無傷毀。
T1799_.39.0949a28: 此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是非
T1799_.39.0949a29: 爲聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受
T1799_.39.0949b01: 群邪　蟯蛔腹中虫也。觀心精明。内融身體。
T1799_.39.0949b02: 内之四大因觀而變。遂能體内拾出蟯蛔故
T1799_.39.0949b03: 無傷毀。此境現前。不生取捨即爲善境。不爾
T1799_.39.0949b04: 受邪　三密義聞空
T1799_.39.0949b05: 又以此心内外精研。其時魂魄意志精神。除
T1799_.39.0949b06: 執受身。餘皆渉入互爲賓主。忽於空中聞説
T1799_.39.0949b07: 法聲。或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離
T1799_.39.0949b08: 合。成就善種暫得如是非爲聖證。不作聖心
T1799_.39.0949b09: 名善境界。若作聖解即受群邪　初至賓主
T1799_.39.0949b10: 者。明境發所由也。主肝曰魂。主肺曰魄。主
T1799_.39.0949b11: 脾爲意。主腎爲志。主心爲精神。根身種子皆
T1799_.39.0949b12: 爲第八所執受故。定心精究。内外唯空。遂令
T1799_.39.0949b13: 五内主神無所依附。流出于外迭互相依。故
T1799_.39.0949b14: 云互爲賓主。忽於下四句正明發相。此則先
T1799_.39.0949b15: 所修習聞慧種子。定力所激。禪中發生。遂寄
T1799_.39.0949b16: 神魂現於説法也。此名下結判邪正。離合即
T1799_.39.0949b17: 賓主也。或離心主而賓於肝等。餘如文　四
T1799_.39.0949b18: 華臺踞佛
T1799_.39.0949b19: 又以此心澄露皎徹内光發明。十方遍作閻
T1799_.39.0949b20: 浮檀色。一切種類化爲如來。＊于時忽見毘盧
T1799_.39.0949b21: 遮那踞天光臺千佛圍遶。百億國土及與蓮
T1799_.39.0949b22: 花倶時出現。此名心魂靈悟所染心光研明
T1799_.39.0949b23: 照諸世界。暫得如是非爲聖證。不作聖心名
T1799_.39.0949b24: 善境界。若作聖解即受群邪　初三句内由
T1799_.39.0949b25: 觀慧也。定心澄靜顯露皎明。内光既發。外相
T1799_.39.0949b26: 則變。十方下外現其相也。以先熏習名言善
T1799_.39.0949b27: 種。染影而來。故見十方如金種類皆佛。心念
T1799_.39.0949b28: 不動。斯須自滅。或起取著。正定難存。如修念
T1799_.39.0949b29: 佛三昧。此境現前與修多羅合者。名爲親證。
T1799_.39.0949c01: 若修樹觀。設見佛形亦不爲正。以心境不相
T1799_.39.0949c02: 應故。何況修眞如三昧法界一相。有所取著。
T1799_.39.0949c03: 豈非魔耶。此名下結判邪正。靈悟所染者。靈
T1799_.39.0949c04: 善也。先所熏染圓頓覺慧。悟知衆生本來是
T1799_.39.0949c05: 佛。此之種子因定激發。故現其相也。餘如文
T1799_.39.0949c06: 　五空呈寶色
T1799_.39.0949c07: 又以此心精研妙明。觀察不停。抑按降伏。制
T1799_.39.0949c08: 止超越於時忽然十方虚空成七寶色或百寶
T1799_.39.0949c09: 色。同時遍滿。不相留礙。青黄赤白各各純現。
T1799_.39.0949c10: 此名抑按功力逾分。暫得如是非爲聖證。不
T1799_.39.0949c11: 作聖心名善境界。若作聖解即受群邪　定
T1799_.39.0949c12: 功研妙。觀察逾深。制止既過。寶色分現。本爲
T1799_.39.0949c13: 制止分別。今由過分異境却生。與心相違。豈
T1799_.39.0949c14: 非魔事。不起取心。自然消歇。如前文云。不取
T1799_.39.0949c15: 無非幻。非幻尚不生。幻法云何立　六物見
T1799_.39.0949c16: 暗中
T1799_.39.0949c17: 又以此心研究澄徹精光不亂。忽於夜合。在
T1799_.39.0949c18: 暗室内。見種種物不殊白晝。而暗室物亦不
T1799_.39.0949c19: 除滅。此名心細密澄其見所視洞幽。暫得如
T1799_.39.0949c20: 是非爲聖證。不作聖心名善境界。若作聖解
T1799_.39.0949c21: 即受群邪　定中研究心光澄靜。由澄靜故。
T1799_.39.0949c22: 忽然發見。暗中見物物是實境。故不隨定出
T1799_.39.0949c23: 入有無。故云亦不除滅心細密澄者。觀心微
T1799_.39.0949c24: 細密爾澄靜。精光既定暗境不隱。故夜見物。
T1799_.39.0949c25: 悟則無咎　七傷體無知
T1799_.39.0949c26: 又以此心圓入虚融。四體忽然同於草木。火
T1799_.39.0949c27: 燒刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割
T1799_.39.0949c28: 其肉猶如削木。此名塵併排四大性一向入
T1799_.39.0949c29: 純。暫得如是非爲聖證。不作聖心名善境界。
T1799_.39.0950a01: 若作聖解即受群邪　圓遍也。入觀達也。以
T1799_.39.0950a02: 此定心。遍了一切。己身他物無不虚寂。此即
T1799_.39.0950a03: 心融思寂執受不行。四大五塵忽然排併。既
T1799_.39.0950a04: 無能執。割截如空。念想一純暫得如是八遍
T1799_.39.0950a05: 觀諸界
T1799_.39.0950a06: 又以此心成就清淨淨心功極。忽見大地十
T1799_.39.0950a07: 方山河皆成佛國。具足七寶。光明遍滿。又見
T1799_.39.0950a08: 恒沙諸佛如來遍滿空界樓殿華麗。下見地
T1799_.39.0950a09: 獄。上觀天宮。得無障礙。此名欣厭凝想日深
T1799_.39.0950a10: 想久化成。非爲聖證。不作聖心名善境界。若
T1799_.39.0950a11: 作聖解即受群邪　厭穢忻淨積想所凝。圓
T1799_.39.0950a12: 定功深感斯妙境耳　九他方夜覩
T1799_.39.0950a13: 又以此心研究深遠。忽於中夜。遙見遠方市
T1799_.39.0950a14: 井街巷親族眷屬。或聞其語。此名迫心逼極
T1799_.39.0950a15: 飛出故多隔見。非爲聖證。不作聖心名善境
T1799_.39.0950a16: 界。若作聖解即受群邪　識心通靈因定功
T1799_.39.0950a17: 發。飛出隔見。遠近皆然。逼極之功。非因妙證
T1799_.39.0950a18: 　十師體變移
T1799_.39.0950a19: 又以此心研究精極。見善知識。形體變移。少
T1799_.39.0950a20: 選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅或遭
T1799_.39.0950a21: 天魔入其心腹無端説法通達妙義。非爲聖
T1799_.39.0950a22: 證。不作聖心魔事消歇。若作聖解即受群邪
T1799_.39.0950a23: 此人曾有邪心種子。合外魔境相因而來。
T1799_.39.0950a24: 然此一章非善境界。純是魔嬈。不同前文皆
T1799_.39.0950a25: 稱善種起心作證方始成魔　三結勸弘宣
T1799_.39.0950a26: 阿難。如是十種禪那現境。皆是色陰用心交
T1799_.39.0950a27: 互。故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因縁
T1799_.39.0950a28: 迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝
T1799_.39.0950a29: 等當依如來滅後於末法中宣示斯義。無令
T1799_.39.0950b01: 天魔得其方便。保持覆護成無上道　此是
T1799_.39.0950b02: 於觀行中。色陰將盡未盡。用心差異。有此十
T1799_.39.0950b03: 境。若不識知皆認聖證。即爲魔惑。故佛勸令
T1799_.39.0950b04: 開示後世也。問此不作五陰次第觀門。何得
T1799_.39.0950b05: 陰次第盡明其境耶。答觀雖總相五陰同觀。
T1799_.39.0950b06: 陰有麁細。麁者先盡。譬如浣衣麁垢先去。此
T1799_.39.0950b07: 陰既積妄所成。妄盡自然陰滅。從麁至細。理
T1799_.39.0950b08: 必然也

T1799_.39.0950b09:

首楞嚴義疏注經卷第九

之一

T1799_.39.0950b10:
T1799_.39.0950b11:
T1799_.39.0950b12:

T1799_.39.0950b13:

首楞嚴義疏注經卷第九

之二

T1799_.39.0950b14: 　長水沙門子 &MT01805;

尾。頓令其人起不能得。於
T1799_.39.0954b26: 是一衆傾心欽伏。有人起心。已知其肇。佛
T1799_.39.0954b27: 律儀外重加精苦。誹謗比丘。罵詈徒衆。訐露
T1799_.39.0954b28: 人事不避譏嫌　令知本業者宿命事也。令 &T050460;

T1799_.39.0954b29: 尾者現後報也。起心知肇即他心也。訐露人
T1799_.39.0954c01: 事天眼天耳也。魔得邪定。故有此通。作此異
T1799_.39.0954c02: 端。誰不信伏。攻發私事曰訐　二口説異端
T1799_.39.0954c03: 去身留難
T1799_.39.0954c04: 口中好言未然禍福。及至其時毫髮無失。此
T1799_.39.0954c05: 大力鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼
T1799_.39.0954c06: 人體。弟子與師倶陷王難。汝當先覺不入輪
T1799_.39.0954c07: 迴。迷惑不知墮無間獄　未然者。然生也。預
T1799_.39.0954c08: 説凶吉。應無毫差　七祈宿命二。一心愛忽
T1799_.39.0954c09: 生魔得其便
T1799_.39.0954c10: 又善男子。受陰虚妙。不遭邪慮。圓定發明。三
T1799_.39.0954c11: 摩地中。心愛知見。勤苦研尋貪求宿命　夫
T1799_.39.0954c12: 宿命等通。禪者自有離欲靜慮。任運現前。若
T1799_.39.0954c13: 起念先求無功強取。非唯喪本。亦乃成魔
T1799_.39.0954c14: 爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
T1799_.39.0954c15: 人殊不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
T1799_.39.0954c16: 求知善男子處。敷座説法。是人無端。於説法
T1799_.39.0954c17: 處得大寶珠。其魔或時化爲畜生。口銜其珠
T1799_.39.0954c18: 及雜珍寶簡策符牘諸奇異物。先授彼人。後
T1799_.39.0954c19: 著其體。或誘聽人。藏於地下有明月珠照曜
T1799_.39.0954c20: 其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草。不餐嘉
T1799_.39.0954c21: 饌。故或時日餐一麻一麥其形肥充。魔力持
T1799_.39.0954c22: 故。誹謗比丘。罵詈徒衆。不避譏嫌　簡策符
T1799_.39.0954c23: 牘皆國家奇要之物。書大少之事。合君臣之
T1799_.39.0954c24: 信。故用之耳。授此異物令心信伏。後乃著之
T1799_.39.0954c25: 　二口説異端去身留難
T1799_.39.0954c26: 口中好言他方寶藏十方聖賢潜匿之處。隨
T1799_.39.0954c27: 其後者。往往見有奇異之人。此名山林土地
T1799_.39.0954c28: 城隍川嶽鬼神年老成魔。或有宣婬破佛戒
T1799_.39.0954c29: 律與承事者潜行五欲。或有精進純食草木
T1799_.39.0955a01: 無定行事惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟
T1799_.39.0955a02: 子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑
T1799_.39.0955a03: 不知墮無間獄　如文可見　八求神力二。
T1799_.39.0955a04: 一心愛忽生魔得其便
T1799_.39.0955a05: 又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
T1799_.39.0955a06: 摩地中。心愛神通種種變化。研究化元貪取
T1799_.39.0955a07: 神力　化元謂神變之本也。此貪如意通耳｣
T1799_.39.0955a08: 爾時天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其
T1799_.39.0955a09: 人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
T1799_.39.0955a10: 求通善男子處。敷座説法。是人或復手執火
T1799_.39.0955a11: 光。手撮其光分於所聽四衆頭上。是諸聽人
T1799_.39.0955a12: 頂上火光皆長數尺。亦無熱性。曾不焚燒。或
T1799_.39.0955a13: 水上行如履平地。或於空中安坐不動。或入
T1799_.39.0955a14: 瓶内。或處嚢中。越牖透垣曾無障礙。唯於刀
T1799_.39.0955a15: 兵不得自在。自言是佛。身著白衣受比丘禮。
T1799_.39.0955a16: 誹謗禪律。罵詈徒衆。訐露人事不避譏嫌
T1799_.39.0955a17: 神境之通離欲方得。貪心強取即陷魔羅。必
T1799_.39.0955a18: 若眞通。刀豈能沮。以斯取驗。邪正可分。身著
T1799_.39.0955a19: 白衣受比丘禮者。准仁王經。白衣高座比丘
T1799_.39.0955a20: 地立佛法滅相。菩薩戒中亦同此説　二口
T1799_.39.0955a21: 説異端去身留難
T1799_.39.0955a22: 口中常説神通自在。或復令人傍見佛土。鬼
T1799_.39.0955a23: 力惑人。非有眞實。讃歎行婬。不毀麁行。將諸
T1799_.39.0955a24: 猥媟以爲傳法。此名天地大力山精海精風
T1799_.39.0955a25: 精河精土精。一切草木積劫精魅。或復龍魅。
T1799_.39.0955a26: 或壽終仙再活爲魅。或仙期終計年應死其
T1799_.39.0955a27: 形不化他怪所附年老成魔惱亂是人。厭足
T1799_.39.0955a28: 心生。去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先
T1799_.39.0955a29: 覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄　猥媟麁
T1799_.39.0955b01: 穢事也。餘如文　九愛深空二。一心愛忽生
T1799_.39.0955b02: 魔得其便
T1799_.39.0955b03: 又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
T1799_.39.0955b04: 摩地中。心愛入滅。研究化性貪求深空。爾時
T1799_.39.0955b05: 天魔候得其便。飛精附人。口説經法。其人終
T1799_.39.0955b06: 不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求空
T1799_.39.0955b07: 善男子處。敷座説法。於大衆内。其形忽空。衆
T1799_.39.0955b08: 無所見。還從虚空突然而出。存沒自在。或現
T1799_.39.0955b09: 其身洞如琉璃。或垂手足作栴檀氣。或大小
T1799_.39.0955b10: 便如厚石蜜。誹毀戒律。輕賤出家　夫眞空
T1799_.39.0955b11: 不妨妙有。有而性常自空。所以具修萬行了
T1799_.39.0955b12: 無所著。若欲杜絶衆行。以爲深空。即同外道
T1799_.39.0955b13: 斷見撥無因果。魔得其便。從空出沒。幻惑其
T1799_.39.0955b14: 心　二口説異端去身留難
T1799_.39.0955b15: 口中常説。無因無果。一死永滅。無復後身及
T1799_.39.0955b16: 諸凡聖。雖得空寂。潜行貪欲。受其欲者亦得
T1799_.39.0955b17: 空心撥無因果。此名日月薄蝕精氣金玉芝
T1799_.39.0955b18: 草麟鳳龜鶴。經千萬年不死爲靈。出生國土
T1799_.39.0955b19: 年老成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟
T1799_.39.0955b20: 子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑
T1799_.39.0955b21: 不知。墮無間獄　口説空理。無因無果。蓋由
T1799_.39.0955b22: 心祈致招魔惑。薄蝕精氣者。此即惡星精耀
T1799_.39.0955b23: 能爲蝕神。亦爲魔怪　十好永歳二。一心愛
T1799_.39.0955b24: 忽生魔得其便
T1799_.39.0955b25: 又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
T1799_.39.0955b26: 摩地中。心愛長壽。辛苦研幾貪求永歳。棄分
T1799_.39.0955b27: 段生。頓希變易細想常住。爾時天魔候得其
T1799_.39.0955b28: 便。飛精附人。口説經法。其人竟不覺知魔
T1799_.39.0955b29: 著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處。
T1799_.39.0955c01: 敷座説法。好言他方往還無滯。或經萬里瞬
T1799_.39.0955c02: 息再來。皆於彼方取得其物。或於一處。在一
T1799_.39.0955c03: 宅中數歩之間。令其從東詣至西壁。是人急
T1799_.39.0955c04: 行。累年不到。因此心信。疑佛現前　夫分段
T1799_.39.0955c05: 生死。三界惑盡。方始得離。二乘無學登地菩
T1799_.39.0955c06: 薩皆得變易。今未離染。頓欲於此分段身上
T1799_.39.0955c07: 變麁身爲細質易短命爲長年。過分希求。故
T1799_.39.0955c08: 爲魔著細相常住者。微細存想求久住世也
T1799_.39.0955c09: 　二口説異端去身留難
T1799_.39.0955c10: 口中常説。十方衆生皆是吾子。我生諸佛。我
T1799_.39.0955c11: 出世界。我是元佛。出世自然不因修得。此名
T1799_.39.0955c12: 住世自在天魔。使其眷屬如遮文茶及四天
T1799_.39.0955c13: 王毘舍童子未發心者利其虚明食彼精氣。
T1799_.39.0955c14: 或不因師。其修行人親自觀見。稱執金剛與
T1799_.39.0955c15: 汝長命。現美女身盛行貪欲。未逾三歳。肝
T1799_.39.0955c16: 腦枯竭。口兼獨言。聽若妖魅。前人未詳。多陷
T1799_.39.0955c17: 王難。未及遇刑先已乾死。惱亂彼人以至殂
T1799_.39.0955c18: 殞。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄
T1799_.39.0955c19: 　遮文茶未詳。毘舍童子即毘舍遮鬼也。此
T1799_.39.0955c20: 云食精氣。頻那夜伽亦此類也。世人所事爲
T1799_.39.0955c21: 善知識。皆六欲天魔以爲其主。口獨言者即
T1799_.39.0955c22: 前美女也　三結勸弘宣四。初總結諸境
T1799_.39.0955c23: 阿難當知。是十種魔。於末世時。在我法中出
T1799_.39.0955c24: 家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍
T1799_.39.0955c25: 知覺。讃歎婬欲。破佛律儀。先惡魔師與魔弟
T1799_.39.0955c26: 子婬婬相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。
T1799_.39.0955c27: 多踰百世。令眞修行總爲魔眷。命終之後必
T1799_.39.0955c28: 爲魔民。失正遍知。墮無間獄　此文即同涅
T1799_.39.0955c29: 槃經云。未來世中。是魔波旬。漸當壞亂我之
T1799_.39.0956a01: 正法。乃至現比丘比丘尼及阿羅漢像。非法
T1799_.39.0956a02: 説法。非毀戒律。自言得聖。惑亂世間。以此二
T1799_.39.0956a03: 經。鑒于世間。稱聖毀戒者非魔而誰　二勅
T1799_.39.0956a04: 勸弘宣
T1799_.39.0956a05: 汝今未須先取寂滅。縱得無學。留願入彼末
T1799_.39.0956a06: 法之中。起大慈悲。救度正心深信衆生。令不
T1799_.39.0956a07: 著魔得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛
T1799_.39.0956a08: 語。名報佛恩　大聖深慈。勸不取滅。慇懃付
T1799_.39.0956a09: 囑。正爲今時。若以今文望前發願。如一衆生
T1799_.39.0956a10: 未成佛終不於此取泥洹。斯則師資相成。悲
T1799_.39.0956a11: 救一揆。四派入滅一何現權　三重示迷因
T1799_.39.0956a12: 阿難。如是十種禪那現境。皆是想陰用心交
T1799_.39.0956a13: 互。故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因縁
T1799_.39.0956a14: 迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄
T1799_.39.0956a15: 如文　四再勗流布
T1799_.39.0956a16: 汝等必須將如來語。於我滅後。傳示末法。遍
T1799_.39.0956a17: 令衆生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持
T1799_.39.0956a18: 覆護成無上道　據弘此經。合魔宮震動。凡
T1799_.39.0956a19: 夫不覺故也。如説四安樂行。正同此意。故文
T1799_.39.0956a20: 殊問云。於後惡世云何能説此經。佛令住四
T1799_.39.0956a21: 安樂行。廣説離譏毀等縁。豈非同此魔事耶

T1799_.39.0956a22:

首楞嚴義疏注經卷第九

之二

T1799_.39.0956a23:
T1799_.39.0956a24:
T1799_.39.0956a25:
T1799_.39.0956a26:
T1799_.39.0956a27:
T1799_.39.0956a28:
T1799_.39.0956a29:
T1799_.39.0956b01:
T1799_.39.0956b02:

T1799_.39.0956b03:

首楞嚴義疏注經卷第十

之一

T1799_.39.0956b04: 　長水沙門　子 &MT01805;

集　
T1799_.39.0956b05: 四破行陰三。一盡未盡相二。一明區宇
T1799_.39.0956b06: 二。一想盡益相
T1799_.39.0956b07: 阿難。彼善男子。修三摩提。想陰盡者。是人平
T1799_.39.0956b08: 常。夢想消滅。寤寐恒一　想陰若存。寤即想
T1799_.39.0956b09: 像。寐即成夢。今想陰盡。即無有夢。以想陰是
T1799_.39.0956b10: 夢之元故。寤寐一者。雖有寤寐。以無想故。寤
T1799_.39.0956b11: 亦如寐。寐亦如寤。故云恒一
T1799_.39.0956b12: 覺明虚靜猶如晴空。無復麁重前塵影事
T1799_.39.0956b13: 圓明心體。名爲覺明。離想浮動。故名虚靜。空
T1799_.39.0956b14: 喩覺明。晴喩離想。麁重即煩惱也。以想陰是
T1799_.39.0956b15: 煩惱濁故。前塵影事即所想境。能想既亡所
T1799_.39.0956b16: 想不立。故云無復
T1799_.39.0956b17: 觀諸世間大地山河。如鏡鑒明來無所黏過
T1799_.39.0956b18: 無蹤迹虚受照應　觀縁也。雖有根識縁諸
T1799_.39.0956b19: 境界。而不想像繋念在意。故如其鏡照物無
T1799_.39.0956b20: 迹。但虚受虚照虚應而已。亦可如鏡照於光
T1799_.39.0956b21: 明雖鑒無影。故云虚受
T1799_.39.0956b22: 了罔陳習。唯一精眞　了畢竟也。罔無也。陳
T1799_.39.0956b23: 舊也。習妄想也。畢竟無有無始妄習。唯有一
T1799_.39.0956b24: 靈眞如性也。又了謂了別。即諸識也。罔謂罔
T1799_.39.0956b25: 象。陳習謂無始種子也。唯一精眞者唯一識
T1799_.39.0956b26: 陰。也如下文云則湛了内罔象虚無微細精
T1799_.39.0956b27: 想。以對行陰。故云精眞也。顯此行人得想
T1799_.39.0956b28: 陰盡唯識陰及行陰在。今此行陰又現披露。
T1799_.39.0956b29: 故名識陰爲精眞也　二行陰現相
T1799_.39.0956c01: 生滅根元從此披露。見諸十方十二衆生。畢
T1799_.39.0956c02: 殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如
T1799_.39.0956c03: 野馬熠熠清擾。爲浮根塵究竟樞穴。此則名
T1799_.39.0956c04: 爲行陰區宇　行陰是生滅元。以遷流造作
T1799_.39.0956c05: 故。想盡行現。故云披露。畢殫其類者。殫盡也。
T1799_.39.0956c06: 盡此十二類生皆從行出。以行是業體故。未
T1799_.39.0956c07: 通各命者。雖已了知十二類生總從行出。而
T1799_.39.0956c08: 未知衆生別種在識陰中。此即本識業苦種
T1799_.39.0956c09: 子。是衆生各別性命因由端緒也。見同生基
T1799_.39.0956c10: 者。同分生基即行陰也。十二品類。同以行陰
T1799_.39.0956c11: 爲其基本。猶如野馬者。塵合陽氣鼓而爲之。
T1799_.39.0956c12: 熠熠即光起閃爍。喩生滅也。清擾者。即此行
T1799_.39.0956c13: 陰擾動生滅微細不停。以無想陰塵垢。故名
T1799_.39.0956c14: 清也。爲浮根塵究竟樞穴者。門簨曰樞。門臼
T1799_.39.0956c15: 曰穴此皆動轉之要處也。根塵生滅。皆以行
T1799_.39.0956c16: 陰爲機紐處。了知此者正在行陰。故云區宇
T1799_.39.0956c17: 　二明盡相
T1799_.39.0956c18: 若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如
T1799_.39.0956c19: 波瀾滅化爲澄水。名行陰盡。是人則能超衆
T1799_.39.0956c20: 生濁。觀其所由。幽隱妄想以爲其本　性入
T1799_.39.0956c21: 元澄者。行陰若盡。遷流性澄。歸一藏識。名入
T1799_.39.0956c22: 元澄。經云藏識海常住也。以觀行増勝。能純
T1799_.39.0956c23: 生滅根元習氣。令其不動歸一識陰。猶如澄
T1799_.39.0956c24: 水也。以行是衆生遷流業性故。此若盡即超
T1799_.39.0956c25: 衆生濁也。行陰生滅微細難覺。故名幽隱
T1799_.39.0956c26: 二正明現境十。一二無因論二。一標
T1799_.39.0956c27: 阿難當知。是得正知奢摩他中諸善男子。凝
T1799_.39.0956c28: 明正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生
T1799_.39.0956c29: 類本。於本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動

Footnote:

945 946 947 948 949 950 951 952 953 954 955 956 957 958 959 960 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]